3. Монастырь прп. Паисия в Драгомирне и его связи с Запорожской Сечью

Období Dragomirnu bylo jedním z nejtěžších v životě svatého Paisije Velichkovského a jeho bratrstva. Navíc je nejméně popsán v životě mnicha. A v autobiografii Paisije Velichkovského se to vůbec neodráží 15. Proto se z jeho dopisů Záporoží dovídáme řadu velmi důležitých podrobností ohledně postavení Paisianského bratrstva v Dragomirně. Jak je známo, Paisiy Velichkovsky opustil Athos v roce 1763 a spolu s 64 bratry se přestěhoval do Moldavska, kde se poprvé usadil v klášteře Varzaresti. Ale brzy moldavský vládce poskytl bratrstvu Paisius v Bukovinských Karpatech samostatný klášter v Dragomirně. Tento klášter je odedávna spjat s mnišstvím na Ukrajině, zejména se slavným Manyavským klášterem, založeným společníkem Jana z Vyšenského, athonitským starším Jobem (Kniaginitským) 16. Spolu s Paisiem se zde tedy mohli bez problémů usadit nejen moldavští mniši, ale i slovanští, zejména přistěhovalci z území Ukrajiny. Jak sám Paisij potvrzuje v dopise Kalnyševskému: „Připojili se k nám i naši bratři, stejně jako ti, kteří přišli ze Svaté hory Athos, z nichž všech je nyní sto pět deset, /.../ z nichž většina je z ruské rodiny, zejména z pravoslavného jména země Záporožie“ 17. Il. 4. Klášter v Dragomirně. Moderní vzhled Ze života, který sestavil Paisiův žák Schemamonk Mitrofan, se dozvídáme, že klášter v Dragomirně v době, kdy tam bratrstvo z Athosu dorazilo, „nebyl téměř prázdný“, „movitý majetek je skromný od mnoha nájezdů a barbarských devastací /.../ pět cel, jídlo není kryto“ 18. Proto nové bratrstvo muselo klášter postavit a seškrábat velké částky. Toto téma bylo hlavním tématem proslovů sv. Paisije Koševojovi ze Záporožské armády. Toto upřesnění je velmi cenné, protože až dosud nebylo spolehlivě známo nejen o patronátu Záporožského Sichu nad bratrstvem sv. Paisia ​​v Dragomirně, ale ani z doby, kdy byl na Athosu. Navíc v nám známém Paisiově životě se o této skutečnosti nejen nic neříká, ale je také zdůrazněno, že klášter v Dragomirně byl vybaven výhradně dary moldavského místodržitele a bojarů 20. Navíc v nejpopulárnější biografii staršího Paisia, kterou sestavil arcikněz. S. Chetverikov z nějakého důvodu tvrdí, že klášter byl útočištěm „při útoku Záporožských kozáků“ 21. V Životě sestaveném Paisiovým žákem Schemamonkem Mitrofanem, který ve skladbě použil arcikněz. S. Chetverikov, na tomto místě nebylo ani slovo o nájezdech kozáků, ale pouze o Turcích a Tatarech 22. Také o nájezdech kozáků na Dragomirnu se nezmiňují další životy svatého Paisia, psané jak slovansky, tak rumunsky. O tom nepíše ani mnich Vitalij 23, ani schema-mniši Platon 24 a Isaac Daskal 25, ani mnich (dále jen metropolita) Gregory Daskal 26. V dílech ctihodného opata tohoto kláštera, které se k nám dostaly ve slovanských a rumunských jazycích, se o nájezdech kozáků na Dragomirnu nezmiňují. Z protokolu o výslechu tonsurovaného kněze se také dozvídáme další informace o patronátu Záporožských kozáků nad bratrstvem Paisius na hoře Athos a v Dragomirně. Paisius mnicha Gabriela (Petki) ze dne 17. února 1769 27 Forma oslovení Ctihodného je velmi zajímavá. Paisiya Koshevoy Ataman a předák Záporožské armády. Své dopisy jim začíná těmito slovy: „Vznešenému Pánu Jeho Milosti, Pánu Nejslavnější armády Záporožského Atamana Koshevoye, také jejich vysoce váženému a Nejvznešenějšímu Milosrdenství Panu soudci, Panu úředníkovi, Panu Asaulovi, staršímu armády, a jejich ušlechtilému Milosrdenství Pan Atomanovi, všemu vznešenému Kurenniyovi a Velebnému Zaporozovi. armády, náš nejmilosrdnější dobrodince Milost a pokoj od Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista a radujte se v Pánu“ 28. Paisius končí své výzvy takto: „Vaše velebnost, náš nejctihodnější a nejmilosrdnější dobrodinec, touží po všech časných i věčných požehnáních, nejhorlivější ctitelé a ponížení kláštera kláštera Dragirona a pokorných služebníků Paisiy se všemi svými bratřími v Kristu“ 29. Il. 6. Záporožská ikona Přímluvy Panny Marie s vyobrazením v pravém dolním rohu modlícího se atamana P. Kalnyshevského. 2. polovina XVIII století Dopisy neustále zdůrazňují záštitu, dobročinnost a štědrost Koševoje, předáka a celé Záporožské armády ve vztahu ke klášteru v Dragomirně. Uveďme některá z těchto prohlášení o kozácích. Takže svatý Petr Kalnyševskij. Paisiy opakovaně nazývá „naším nejmilosrdnějším dobrodincem“ (1768) 30 a „naším nejmilosrdnějším živitelem podle Boha“ (1772) 31, „a protože tvá velikost chrání chudé a ubohé“ (1768) 32. Vždy jsme děkovali Vaší velikosti za milosrdné dobré skutky konané naší chudobě s náležitou úctou; Když jsme stále více viděli zvláštní laskavost tvé moci vůči nám, ubohou, milosrdnou dobrotu, velmi ti děkujeme a s velkým překvapením chválíme dobré zdůvodnění, které tvé moci dal Bůh (1768) 33. K samotné Záporožské armádě se sv. Paisij obrací těmito slovy: „Všem slavným, zbožným a nejmilosrdnějším Záporožským armádám, našemu nejmilosrdnějšímu dobrodinci“ 37, nebo: „Náš milosrdný dobrodince celé pravoslavné slavné armádě Záporožské“, prohlašujeme, že je to o Kristu pravdivé. Záporožský jako jeho nejbližší dobrodinci“ 39, „všem pravoslavným záporožským kozáckým armádám“ 40. Ze života svatého Paisia víme, že během rusko-turecké války v letech 1768–1774 prodělal klášter v Dragomirně zvláštní strasti a nouzi. Jak o těchto událostech napsal Schemamonk Mitrofan: „Hle, zvedla se hrozná bouře a hrozný oheň zapálil polovinu vesmíru... Nejdůležitější a první dvě říše na světě, ruská a turecká, byly rozhořčeny, zuřivě, povstávaly proti sobě jako oheň chrlící; Moldavsko a Muntyjská země se otřásaly, lesy utíkaly, obydlí se třásla smrt a chvěly se. byly plné lidí“ 41. V letech 1769 až 1773 se Moldavsko proměnilo v dějiště vojenských operací turecké a ruské armády. Klášter sv. Paisiya se během těchto let stal útočištěm pro tisíce uprchlíků. Klášter byl tak přeplněný lidmi, že bylo těžké se jím projít 42 . Zároveň se na příkaz reverenda Paisiya a bratři snažili každý den nakrmit každého zdarma, rozdávat chléb a další jídlo uprchlíkům 43 . To vše vedlo k extrémnímu zbídačení a zkáze kláštera. A poté klášter trpěl „další nemocí a strachem ze smrti, morem as tím byl na tři roky nedostatek obilí“ 44. Tyto skutečnosti se odrážejí také v dopisech sv. Paisiji Koshevoyi Atamanovi ze Záporožské armády. V dopise Petru Kalnyshevskému z ledna 1771 tedy uvádí: Na počátku světa jsme byli ve velkém strachu a chvění nejen my v klášteře, ale i celé Moldavsko, před tureckými a tatarskými vojsky přicházejícími sem a tam, nedaleko našeho kláštera. Když pak Bůh ze své milosti dovolil ruským jednotkám, které je porazily, vstoupit do Moldavska, měli jen málo odpočinku, ale brzy byli také utlačováni morem, který následoval z Božího svolení, a oba nás Pán ze všech těch případů svým nevýslovným milosrdenstvím osvobodil v našem klášteře. Zůstal nám jen jeden útlak: velká chudoba ve všem, od počátku lůna země Moldavska, různé změny přišly až k extrémní chudobě, důsledně náš klášter, po dlouhou dobu bídná existence, je nyní zcela vyčerpán o jídlo, oblečení a další potřeby, takže někteří bratři chodí téměř polonazí, jedí takový chléb, že si od něj více ubližují než posilují. Il. 9. Záporoží Sič. Rekonstrukce S touto naší skromnou autoritou sdělujeme celé pravoslavné Záporožské kozácké armádě další podobné písmo, o které velmi pokorně žádáme vaši autoritu, ať je na váš příkaz přečteno v kostele Svaté ochrany Sich Záporoží před celým shromážděním milujícím Krista. Pro další ujištění posíláme poselství našemu bratru mnichovi Pachomiovi ze společnosti našeho ctihodného hieromona Sophronia a všichni vás pokorně žádáme, abyste prokázal veškerou svou shovívavou milost našim bratrům, kteří zatím zůstali v Sichu, dokud se nebudou moci vydat na cestu zpět do kláštera. a lásky a v potřebách těch, kteří náhodou poskytují charitativní pomoc. My, podle svého postavení, pro vaše milosrdenství vůči nám a mnoho dobrých skutků Nejdobré Paní, při Svaté Boží tajemné oběti vždy zůstaneme nezapomenutelnými modlitebními knihami“ 47. V dopise Kalnyshevskému z ledna 1771 reverend Paisiy píše: Nemajíce již žádnou naději od Boha, obracíme svou nejpokornější modlitbu k Vašemu Veličenstvu a Nejmilostivější Dobročinnosti. Z našeho kláštera opět posíláme dva poctivé bratry: Hieroschema-mnicha Matthewa a mnicha Spiridona, kteří si na cestu vyžádali pasheport od své vysoce postavené eminence. Kterého prosíme v modlitbě, nechť je potěšena vaše urozenost v Záporožském Sichu a na dalších místech nám patřících, abyste v mžiku požádali o bezplatnou almužnu od ochotných dárců Kristumilovné Záporožské armády pro náš ubohý klášter. Kéž Vaše Veličenstvo přikáže těmto bratřím, kteří tam dodnes zůstali, ctihodnému mnichovi Gabrielovi a mnichovi Pachomiusovi, aby přišli do našeho kláštera s vyžádanou almužnou, s kostelním náčiním a jinými potřebami. Také v dopise generálnímu řediteli Záporožské armády Ivanu Globovi ve stejném roce 1771 uvádí: Prosíme tvou čest, náš nejspolehlivější dobrodince, jako jsi to dělal dříve, tak se nyní smiluj nad námi ubohými, abychom poskytli pomoc, to bude potřeba pro tyto dva poctivé bratry poslané z našeho každodenního života, zvláště v tom pracujte pro Boha, aby to bylo možné pro naše bratry Není zakázáno sedět nějakou dobu v Sichu, abychom prosili o milost od Krista-milence. O rok později, v dubnu 1772, svatý Paisiy znovu píše Koshevoy Atamanovi ze Záporožské armády: I nyní se tedy pilně modlíme k Vašemu Veličenstvu, prokažte své obvyklé otcovské milosrdenství a shovívavost: smiřte se s bratry Spyridonem a Pachomiem vyslanými od nás, aby tam chvíli zůstali a požádali ochotné dárce o almužny, aby zásobili chrámy Boží dušemi - nahými bratry. Neboť z velké milosti vás a vašich ochotných dárců jsme již byli zásobeni košilemi a jinými věcmi, ale mokhoyar a látky byly po tak dlouhé době téměř strženy, protože jsme nikdy nebyli v Kyjevě. A když jsme to předložili Vašemu Veličenstvu, našemu nejmilosrdnějšímu správci podle Boha, doufáme, že to bez pochyby obdržíme (1772) 50. Anthony-Emil N. Tachiaos. Oživení byzantské mystiky mezi Slovany a Rumuny v XVIII. Texty vztahující se k životu a činnosti Paisy Velichkovského (1722–1794). Thessaloniki, 1986. LV+296 rub. Dolotko V. Charta Manyavského kláštera Životodárného Krista. Vývoj Charty a její infuze do dalších klášterů. Ivano-Frankivsk, 2005. s. 135–140; Shumilo S. V. Vliv Svaté hory Athos na duchovní, kulturní a politický život Ukrajiny v 17. století. // Athos a slovanský svět. Sborník 1. Materiály mezinárodní vědecké konference k 1000. výročí přítomnosti Rusů na Svaté Hoře. Bělehrad, 16.–18. května 2013. Athos: Publikace ruského kláštera sv. Panteleimona na Athosu, 2014. S. 115. TsGIAC Ukrajiny. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 35. farář Paisiy Velichkovsky. Život a vybraná díla. Serpukhov: „Dědictví pravoslavného východu“, 2014. S. 225, 312; farář Paisiy Velichkovsky. Autobiografie. Život. M.: Trinity-Sergius Lavra, 2006. S. 151. farář Paisiy Velichkovsky. Autobiografie. Život. M.: Trinity-Sergius Lavra, 2006. S. 152; Chetverikov S., prot. Moldavský starší Paisiy Velichkovsky. Jeho život, učení a vliv na pravoslavné mnišství. Minsk, 2006. S. 130. Chetverikov S., prot. Dekret. Op. str. 130. farář Paisiy Velichkovsky. Autobiografie. Život. M.: Trinity-Sergius Lavra, 2006. S. 159. Cuviosul Paisie de la NeamĠ Velicikovski. Autobiografia ui stareĠ, urmate de Aúezăminte ui alte text. EdiĠia a II-a. Sibiu: Deisis, 2002. s. 317–331. Platón, schemamonk. Život našeho nejpožehnanějšího otce, staršího Paisia, sebraný od mnoha spisovatelů. Nyametsky klášter, 1836. ViaĠa cuviosului Paisie de la NeamĠ. Iaúi: Trinitas, 1997. S. 1–89. Cuviosul Paisie de la NeamĠ Velicikovski: Autobiografia ui stareĠ, urmate de auezăminte ui alte text. EdiĠia a II-a. Sibiu: Deisis, 2002. s. 333–351. Kyjevský starověk. 1894. T. XLV. s. 348–350. TsGIAC Ukrajiny. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 99. TsGIAC Ukrajiny. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 47. TsGIAC Ukrajiny. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 54. TsGIAC Ukrajiny. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 93. TsGIAC Ukrajiny. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 53. farář Paisiy Velichkovsky. Autobiografie. Život. M.: Trinity-Sergius Lavra, 2006. s. 158–159. TsGIAC Ukrajiny. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 93–93v. TsGIAC Ukrajiny. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 92. TsGIAC Ukrajiny. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 93 rev. TsGIAC Ukrajiny. F. 229. Op.1. D. 166. L. 92. TsGIAC Ukrajiny. F. 229. Op.1. D. 166. L. 99.