3. Монастырь прп. Паисия в Драгомирне и его связи с Запорожской Сечью

Драгомирският период е един от най-трудните в живота на св. Паисий Величковски и неговото братство. Освен това той е най-малко описан в житията на монаха. А в автобиографията на Паисий Величковски то изобщо не е отразено 15. Затова от писмата му до Запорожие научаваме редица много важни подробности относно положението на Паисиевото братство в Драгомирна. Както е известно, напускайки Атон през 1763 г., Паисий Величковски, заедно с 64 братя, се премества в Молдова, където първо се установява в манастира във Варзарещ. Но скоро молдовският владетел предоставя на Паисиевото братство в Буковинските Карпати отделен манастир в Драгомирна. Този манастир отдавна е свързан с монашеството в Украйна, по-специално с известния Манявски манастир, основан от сподвижника на Йоан Вишенски, атонския старец Йов (Княгиницки) 16. Следователно не само молдовските монаси, но и славянските, по-специално имигрантите от територията на Украйна, успяха да се заселят тук заедно с Паисий без никакви проблеми. Както самият Паисий потвърждава в писмо до Калнишевски: „Тук се присъединиха към нас и нашите братя, както и тези, които дойдоха от Света гора на Атон, от които всички сега са сто и пет десет, като /... / от които повечето са от руския род, особено от православното име на страната Запорожие“ 17. Ил. 4. Манастир в Драгомирна. Модерна визия От житието, съставено от Паисиевия ученик схимонах Митрофан, научаваме, че манастирът в Драгомирна по времето, когато братството пристига там от Света гора, не е бил „почти празен“, „движимото имущество е оскъдно от много нашествия и варварски опустошения /.../ пет килии, трапезата не е покрита“ 18. Следователно новото братство трябва да построи и оборудва манастира почти от драскотина, което изисква големи суми пари. Тази тема е основна тема на обръщенията на св. Паисий към Кошевой от Запорожката армия. В същото време от тези писма научаваме, че Запорожката Сеч е предоставила щедри дарения на Паисий Величковски не само в Драгомирна, но и когато е бил на Атон. Така в писмо до Калнишевски за юни 1768 г. той отбелязва: „Имайки в нашата незабравима памет много добри дела от вас, нашите най-милосърдни благодетели, както по-рано ни беше направено в Света гора Атон, така и онези, които се преместиха оттам по Божията воля в молдовската земя, сега са в мизерията и бедността на това, което сме направили, ние сме най-благодарни и никога няма да престанем за да ви благодаря завинаги с дума и сърце за вашата милостива благосклонност и състрадателна доброта към нашата окаяна общност” 19. Ил. 5. Манастир в Драгомирна. Модерна визия Това уточнение е много ценно, тъй като досега не беше достоверно известно не само за покровителството на Запорожката Сеч над братството на св. Паисий в Драгомирна, но и кога той е бил на Атон. Освен това в познатите ни жития на Паисий не само че нищо не се казва за този факт, но също така се подчертава, че манастирът в Драгомирна е бил оборудван изключително с дарения на молдовския управител и боляри 20. Освен това в най-популярното житие на стареца Паисий, съставено от прот. С. Четвериков по някаква причина твърди, че манастирът е бил убежище „по време на нападението на запорожките казаци” 21. Но в житието, съставено от ученика на Паисий схимонах Митрофан, което е използвано в състава на прот. С. Четвериков, на това място нямаше и дума за набезите на казаците, а само за турците и татарите 22. Също така казашките набези на Драгомирна не се споменават в други жития на св. Паисий, написани както на славянски, така и на румънски. За това не пишат нито монах Виталий 23, нито схимонахите Платон 24 и Исак Даскал 25, нито монахът (наричан по-нататък митрополит) Григорий Даскал 26. Казашките набези на Драгомирна не се споменават в произведенията на достопочтения игумен на този манастир, достигнали до нас на славянски и румънски език. Допълнителна информация за покровителството на запорожките казаци над братството на Паисий на Атон и в Драгомирна научаваме и от протокола от разпита на постригания свещеник. Паисий на монах Гавриил (Петки) от 17 февруари 1769 г. 27 Формата на обръщението на преподобния е много интересна. Паисий на Кошевия атаман и старшината на Запорожката армия. Той започва писмата си до тях със следните думи: „До благородния господар на Негова милост, господаря на най-славната армия на запорожския атаман Кошевой, също и до тяхната високоуважаема и най-благородна милост пан съдията, пан писаря, пан Асаул, старшината на военните, и тяхна благородна милост пан Атоман Куренний, и до всички славни и до благочестивите и милостиви Запорожка армия, наш премилостивий благодетел. Благодат и мир от Бога и нашия Спасител Иисус Христос, и възрадвайте се в Господа" 28. Паисий завършва своите призиви така: "Ваше величие, наш преподобен и премилосърден благодетел, желае всички временни и вечни блага, най-ревностни поклонници и смирени служители на молдовския манастир Дух на Драгомирненския манастир игумен йеромонах Паисий с всичките му братя в Христа” 29. Ил. 6. Запорожка икона на застъпничеството на Дева Мария с образа в долния десен ъгъл на молещия се атаман П. Калнишевски. 2-ра половина на XVIII век Писмата непрекъснато подчертават покровителството, благотворителността и щедростта на кошовия, старшината и цялата Запорожка армия по отношение на манастира в Драгомирна. Нека цитираме някои от тези твърдения по отношение на казаците. И така, св. Петър Калнишевски. Паисий многократно нарича „нашия премилосърден благодетел” (1768) 30 и „наш най-милостив по Бога хранител” (1772) 31, „и като твоето величие закриля бедните и окаяните” (1768) 32. Винаги сме благодарили на вашето величие за милостивите добрини, извършени към нашата бедност с дължимото уважение; След като виждаме все повече и повече, специалната доброта на вашата сила към нас, бедните, милостиво благоволение, ние ви благодарим много и с голяма изненада възхваляваме доброто разсъждение, дадено на вашата сила от Бог (1768) 33. Стоейки в църквата пред Божия престол, ние се молим на Господа за здраве и спасение на вашето величие и за цялото христолюбиво запорожско войнство, като за нашите най-близки благодетели (1768) 34. Вашите добри дела и милости, извършени за нашия окаян живот, са в незабравима памет, сега сме достойни да благодарим писмено за това, с пожелание за временни и вечни блага от Христа, нашия Господ (1771 г.). 35 Ил. 7. Драгомирненски манастир. Модерна визия Благодарим на Всемогъщия Бог, че ни даде времето, в което на вашата велика сила, нашия най-милосърден благодетел, можем да засвидетелстваме писмено нашата постоянна молитвена благодарност за многото благословения, показани на нас и на нашите братя, които са там. (1771) 36 Ил. 8. Драгомирненски манастир. Модерна визия Към самата Запорожка армия св. Паисий се обръща със следните думи: „На цялата славна и благочестива и премилостива войска Запорожка, най-милосърдния наш благодетел” 37, или: „Наш милостив благодетел на цялата православна славна войска Запорожка, заявяваме за себе си подробно, като че ли е истина” 38, „на всички Христолюбивото войско запорожско като негови най-близки благодетели” 39, „на цялото православно запорожско казашко войско” 40. От житието на св. Паисий знаем, че по време на Руско-турската война от 1768–1774 г. манастирът в Драгомирна преживява особени скърби и нужда. Както пише схимонах Митрофан за тези събития: „Ето, страшна буря се издигна и страшен пожар подпали половината вселена... Най-важните и първи две империи в света, Руската и Турската, бяха възмутени, бесни, надигнаха се огнедишащи една срещу друга; Молдова и Мунтянската земя се разтърсиха, жилищата трепереха от страх от смъртта. и избягаха: горищата, горите и манастирите се напълниха с хора” 41. От 1769 до 1773 г. Молдова се превръща в театър на военни действия за турската и руската армия. Манастирът Св. Паисий става убежище за хиляди бежанци през тези години. Манастирът беше толкова претъпкан с хора, че беше трудно да се мине през него 42 . В същото време по заповед на преп. Паисий и братята се стараят всеки ден да хранят всички безплатно, като раздават хляб и други храни на бежанците 43 . Всичко това довело до крайно обедняване и разоряване на манастира. И след това манастирът претърпя „друга болест и страх от смърт, мор, и с него имаше недостиг на зърно за три години” 44. Тези факти са отразени и в писмата на св. Паисий до Кошевия атаман на Запорожката армия. Така в писмо до Пьотър Калнишевски за януари 1771 г. той съобщава: В началото на света ние бяхме в голям страх и трепет, не само ние в манастира, но и цяла Молдова от турските и татарските войски, идващи тук и там, недалеч от нашия манастир. След това, когато Бог, по Своята милост, даде на руските войски, след като ги победиха, да влязат в Молдова, те нямаха малко почивка, но скоро от епидемията, последвана от Божието позволение, те също бяха потиснати от страх, и от двете Господ ни избави от всички тези случаи със Своята неизразима милост живи и здрави в нашия манастир. Има само едно потисничество, останало за нас: голяма бедност във всичко, от началото на лоното на земята на Молдова, различни промени стигнаха до крайна бедност, последователно нашият манастир, окаяно съществуване от дълго време, сега е напълно изчерпан в храна, дрехи и други нужди, така че някои братя ходят почти полуголи, Те ядат такъв хляб, че повече вредят на здравето си, отколкото получават укрепване от него " 45. Ил. 9. Запорожка сеч. Реконструкция Също в писмо до главния писар на Запорожката армия за януари 1771 г. преп. Паисий съобщава: В нашето ежедневие ние бяхме в голямо потисничество и страх за значително време, първо - от преминаващите вражески агарянски войски, след това - от епидемията, която последва Божието разрешение, и от всички противоположни случаи Господ ни запази със Своята благодат, здрави и здрави, само че ни остана само едно крайно нещастие бедност, бедност на храна, облекло и всички нужди 46. Във връзка с това преп. Паисий по различно време изпраща от Драгомирна в Запорожката Сеч за събиране на дарения за възстановяването на манастира Йерошимомонах Матей, Йеромонах Софроний, монах Пахомий, монах Гавриил и монах Спиридон. Освен това, както се вижда от писмата, тези монаси са останали в Сеч доста дълго време, от шест месеца или повече. Така в писмо до Калнишевски за юни 1768 г. той пише: С тази наша смирена власт предаваме още едно подобно писание на цялата православна Запорожка казашка армия, което най-смирено молим от вашата власт, нека бъде прочетено по ваша заповед в църквата на Сечовата Запорожка Света Защита пред цялото христолюбиво събрание. За допълнително уверение изпращаме съобщение до нашия брат монах Пахомий от дружината на нашия достопочтен йеромонах Софроний и всички ви молим смирено да проявите цялата си благосклонна милост към нашите братя, които засега са останали в Сеч, докато успеят да тръгнат на път за завръщане в манастира. и любов, и в нуждите на тези, които случайно предоставят благотворителна помощ. Ние, според положението си, за вашата милост към нас и много добри дела към Преблагата Владичица, при Светото Божествено Тайнство Жертва, винаги ще останем незабравими молитвеници” 47. В писмо до Калнишевски за януари 1771 г. преп. Паисий пише: Тъй като нямаме повече надежда от Бога, ние отправяме нашата най-смирена молитва към Ваше Величество и Премилосърдие. Изпращаме отново от нашия манастир двама честни братя: иеросхимонах Матей и монах Спиридон, които по пътя са поискали пастир от негово високопреосвещенство. Които молим молитвено, да благоволи благородството ви в Запорожката Сеч и в други места, принадлежащи ни, да изпросите безплатна милостиня от доброволните дарители на христолюбивото запорожско войнство за нашия окаян манастир в нула време. Нека Ваше Величество заповяда на тези братя, които са останали там и до днес, почтения монах Гавраил и монах Пахомий, да дойдат в нашия манастир с исканата милостиня, с църковна утвар и други припаси. Също така в писмо до генералния секретар на Запорожката армия Иван Глоба през същата 1771 г. той съобщава: Молим вашата чест, нашият най-надежден благодетел, както направихте преди, така че сега, направете милост към нас, бедните, за да предоставите помощ, това ще бъде необходимо за тези двама честни братя, изпратени от нашия всекидневен живот, особено за Бога заради това, така че да бъде възможно за нашите братя. Не е забранено да седите в Сеч за известно време, за да поискате милост от Христолюбците 49. Година по-късно, през април 1772 г., св. Паисий отново пише на Кошевия атаман на Запорожката армия: Ето защо, дори и сега, ние усърдно се молим на Ваше Величество, проявете обичайната си бащинска милост и благоволение: благоволете на изпратените от нас братя Спиридон и Пахомий да останат там за известно време и да поискат от доброволни дарители милостиня, за да снабдяват Божиите храмове с души - братята голи. Защото, по високата милост на вас и вашите доброволни дарители, ние вече бяхме снабдени с ризи и други неща, но мохоярът и платът бяха почти разкъсани след толкова дълго време, никога не са били в Киев. И след като представихме това на Ваше Величество, нашия най-милосърден пазач според Бога, ние се надяваме да го получим без съмнение (1772) 50. Антъни-Емил Н. Тахиаос. Възраждането на византийския мистицизъм сред славяните и румънците през XVIII век. Текстове, свързани с живота и дейността на Паисий Величковски (1722–1794). Солун, 1986 г. LV+296 rub. Долотко В. Харта на Манявския манастир на Животворящия Христ. Разработване на Хартата и внедряването й в други манастири. Ивано-Франковск, 2005. С. 135–140; Шумило С. В. Влиянието на Света гора Атон върху духовния, културен и политически живот на Украйна през 17 век. // Атон и славянският свят. Сборник 1. Материали от международната научна конференция, посветена на 1000-годишнината от присъствието на руснаците на Света гора. Белград, 16–18 май 2013 г. Атон: Издание на руския Светопантелеймонов манастир на Атон, 2014 г. С. 115. ЦГИАК на Украйна. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 35. преп. Паисий Величковски. Живот и избрани произведения. Серпухов: „Наследството на православния Изток”, 2014. С. 225, 312; преп. Паисий Величковски. Автобиография. живот. М.: Троице-Сергиева лавра, 2006. С. 151. преп. Паисий Величковски. Автобиография. живот. М.: Троице-Сергиева лавра, 2006. С. 152; Четвериков С., прот. Молдовски старец Паисий Величковски. Неговият живот, учение и влияние върху православното монашество. Минск, 2006. С. 130. Четвериков С., прот. Указ. оп. стр. 130. преп. Паисий Величковски. Автобиография. живот. М.: Троице-Сергиева лавра, 2006. С. 159. Cuviosul Paisie de la NeamĠ Velicikovski. Autobiografia úi VieĠile unui stareĠ, urmate de Aúezăminte úi alte texte. EdiĠia a II-a. Сибиу: Деисис, 2002. С. 317–331. Платон, схимонах. Житието на нашия преблажен отец, стареца Паисий, събрано от много писатели. Нямецки манастир, 1836 г. ViaĠa cuviosului Paisie de la NeamĠ. Iaúi: Trinitas, 1997. P. 1–89. Cuviosul Paisie de la NeamĠ Velicikovski: Autobiografia úi VieĠile unui stareĠ, urmate de Aúezăminte úi alte texte. EdiĠia a II-a. Сибиу: Деисис, 2002. С. 333–351. Киевска античност. 1894. T. XLV. стр. 348–350. ЦГИАК на Украйна. F. 229. Op. 1. Д. 166. Л. 99. ЦГИАК на Украйна. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 47. ЦГИАК на Украйна. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 54. ЦГИАК на Украйна. F. 229. Op. 1. Д. 166. Л. 93. ЦГИАК на Украйна. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 53. преп. Паисий Величковски. Автобиография. живот. М.: Троице-Сергиева лавра, 2006. С. 158–159. ЦГИАК на Украйна. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 93–93v. ЦГИАК на Украйна. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 92. ЦГИАК на Украйна. F. 229. Op. 1. D. 166. L. 93 rev. ЦГИАК на Украйна. Ф. 229. Оп.1. Д. 166. Л. 92. ЦГИАК на Украйна. Ф. 229. Оп.1. D. 166. L. 99.