Научная конференция «Жизнь и труды Святителя Феофана – в истории и современности»

(Москва, 21 червня 2016 р.) «Головне завдання – познайомити якнайбільше сучасних читачів із життям та духовною спадщиною святителя Феофана» митрополит Калузький та Боровський, Голова Видавничої ради Російської голова Науково редакційної ради за виданням Повних зборів творінь святителя Феофана, Затворника Вишенського Минулого року виповнилося 200 років від дня народження видатного аскету, богослова, екзегета, духовного письменника, справжнього вчителя християнського життя та моральності – святителя Феофана, Затворника Вишенського. Його перу належить велика кількість як самостійних, так і перекладних творів, а крім цього він залишив значну епістолярну спадщину. Більшість його праць належить до перебування на спокої у Свято Успенському Вишенському монастирі. Свою літературну спадщину він заповідав усьому православному російському народові. У кожному рядку його творів проглядається невичерпне джерело духовного підйому, звернене всередину душі людини і приводить у Царство Небесне. Літературна спадщина святителя Феофана є актуальною і для сучасного права славетного християнина. Я переконаний, що воно залишиться таким і у майбутньому. Представлений перший том «Літопису життя і творінь святителя Феофана, Затворника Вишенського» охоплює період до 1859 р. Він був підготовлений до випуску Науково-редакційною радою з видання праць святителя Феофана при Видавничій раді Російської Православної Церкви до 200-річчя від дня народження цього дивного угоди. Підготовлений «Літопис» – це не просто пам'ятне, ювілейне видання, а плід кропіткої п'ятирічної праці церковних та світських вчених, які доклали чимало зусиль, щоб здійснити цей масштабний проект. При роботі над першим томом «Літопису» архівною групою було опрацьовано великий масив невідомих раніше архівних документів. Завдяки новим матеріалам, зібраним в архівах Росії, ближнього та далекого зарубіжжя, у тому числі в Єрусалимі та Російському Пантелеїмоновому монастирі на Афоні, вдалося уточнити безліч фактів біографії святителя Феофана, виявити нові ідеї та теми у його творчості, відкрити не відомі раніше широкому читачеві. Перед своєю смертю святитель заповідав, щоб увесь його архів було передано у Свято Пантелеїмонів монастир на Афоні. І це було промислово, бо такий безцінний, накопичений ним матеріал зберігся, бо міг би загинути за радянських часів. Члени нашої робочої групи їздили на Афон і працювали з матеріалами, що зберігаються там, що значно збагатило відомості про святителя, і там було знайдено багато раніше не виданого матеріалу. Представлене сьогодні видання першого тому «Літопису» має науковий характер, але це не робить його недоступним для звичайного читача. Головне завдання видання полягає в тому, щоб познайомити якнайбільше сучасних читачів із життям та духовною спадщиною святителя Феофана. На черзі другий том та третій томи. У другому томі «Літопису життя і творінь святителя Феофана» увійдуть документи, що розповідають про період життя святителя від його хіротонії на єпископа Тамбовського в 1859 р. до видалення в затвор в 1866 р. Сподіваюся, що й ці томи скоро будуть видані. Аспекти сімейного виховання у творіннях святителя Феофана Затворника Зосима (Шевчук), архімандрит, кандидат педагогічних наук, доцент, настоятель Свято Георгіївського храму м. Володимира, викладач Свято Феофанівської Володимирської відповідальний за духовне опікування молоді відділу у справах молоді Володимирської єпархії На початку ХХІ ст. світова наука зійшла на новий п'єдестал, демонструючи насамперед небачені досягнення, які зростають з кожним роком, особливо в абсолютно нових галузях – наукових нанотехнологій, інформатизації, модернізації існуючих уже століття технологій, і досягла такого впливу на всі сторони життя, що фактично перетворилася на визначальний фактор буття всієї людської цивілізації і при цьому фактичну глобальну культуру. З християнської точки зору подібні наслідки виникли перш за все в результаті того, що моральні принципи існування суспільства, закладені в самий фундамент його, зазнали колосальної ревізії, і в основу псевдонаукової ідеології був покладений новий, раніше небачений принцип: науково технічний прогрес не може бути скований будь-якими моральними або релігійними. Розвиток суспільства і науки – поза моральними нормами, які раніше склалися, які мають бути викинуті за борт історії. Починаючи з ХVIII ст., особливо посилилися нападки атеїстично орієнтованих вчених чоловіків на релігію, які сприяли формуванню у суспільстві думки про несумісність наукового та релігійного досвіду. Як духовний, так і науковий потенціал, закладений у працях найосвіченішого архієрея свого часу, святителя Феофана Затворника, є для нас моральним орієнтиром, який у застосуванні, зокрема до практичної педагогіки, кличе суспільство до повернення до релігійно-моральних цінностей. 632 У короткій доповіді неможливо провести диференційований аналіз педагогічної спадщини святителя Феофана Затворника та показати кореляцію його та вітчизняної педагогічної науки як свого часу, так і в сучасності, навіть у вузькому аспекті сімейного виховання. Для досягнення цього результату необхідно залучити не лише численні та різноманітні праці самого святителя Феофана Затворника, друковані матеріали, що містять думки та відгуки православного єпископату, наукові дослідження авторитетних богословських авторів, наприклад, архімандрита Георгія (Тертишнікова), архімандрита Клавдіана, видіння Шестуна, П. А. Смирнова, матеріали наукових богословських конференцій (читань, семінарів), праці православних вчених, а також іншу суміжну літературу. Розглядаючи розвиток вітчизняної педагогічної думки та системи освіти в XIX ст., треба зазначити, що педагогічна дискусія велася переважно між представниками західників і слов'янофілів і що в цей час була створена вітчизняна педагогічна антропологія, автором якої був Костянтин Дмитрович Ушинський, який поза безпосередньою теоретичною підтримкою церковної світової педагогічної теорії У цей час православно-педагогічна думка отримала розвиток у працях таких видатних діячів Церкви, як архієпископ Могилевський Євсевій (Орлинський), святитель Московський Філарет (Дроздов), святитель Кавказький Ігнатій (Брян чанінов), у Оптинських старців і, звичайно, у самого педагогів, які були прихильниками духовної педагогічної концепції, таких як О. Л. Громачевський, В. В. Розанов, П. Д. Юркевич, С. А. Рачинський, К. П. Побєдоносцев та багато інших. Особливо треба виділити сучасні дослідження ролі Феофана Затворника у становленні право славно-педагогічної концепції в російському суспільстві в другій половині XIX ст.: святитель Феофан пропонує струнку систему дій подвигів, яка являє собою своєрідну педагогічну технологію з трьох пунктів, які він визначає, як врятований устрій розуму і серця. Ці щаблі педагогічної технології підтримуються і конкретизуються методами та прийомами, дотримуючись яких християнин здатний до утвердження в добрі своїх людських душевних та тілесних сил. У педагогічній концепції святителя міститься як вчення про організацію соціального життя християнина, і проглядається постулат про його психологічному вченні як теоретичної основи всієї педагогічної системи святителя Феофана. Вже у багатьох сучасних дослідженнях творінь подвижника докладно розглянуто педагогічну систему святителя, у дослідженнях сформульовано досить докладну й ґрунтовну мету, а також позначені принципи та методи богословсько-педагогічної системи святителя Феофана. З аналізу праць святителя випливає висновок, що його досвід християнської психології ґрунтується на вченні про людину, із залученням православної антропології, аскетичної практики, самоспостереженні святих подвижників, особистому самоспостереженні та досвіді світської психології, а проповідницька діяльність для святителя є формою реалізації її педагогічних ідей. Однак педагогічний потенціал богословської спадщини святителя Феофана в даний час реалізований зовсім недостатньо і предметні приклади проекції ідей святителя Феофана настійно вимагають інкорпорування в сучасну освітню дійсність, тобто для сучасної православної педагогіки більшість досліджень носить теоретичний характер і в даний час проявляється в рідкісності практики і сучасності. Хоча є достатні умови для виконання мети духовного становлення особистості, яке пропонує святитель Феофан, для практичного застосування, вибудовуючи логічну струнку систему дій подвигів, яка є своєрідною педагогічною технологією, а саме – він розподіляє методи вправи для розуму, волі та серця. Актуальність висновків з педагогічної діяльності святителя Феофана, безперечно, може надати нашому сучасному суспільству дуже багато позитивного, «справжнього», що може дати і релігії та педагогічній науці всю духовну спадщину святителя Феофана Затворника. Втішно, що ця спадщина є предметом вивчення і в наших духовних школах. Наприклад, 2013 р. я був рецензентом чудової випускної кваліфікаційної роботи Сергія Віталійовича Козака «Педагогічний елемент у богослов'ї святителя Феофана Затворника». 633 Автор резюмує думку про актуальність педагогічних ідей святителя для сучасної православної педагогіки, при цьому наводиться суворо окреслена історія розвитку досліджень педагогічної творчості святителя, від самого початку XX ст. до теперішнього часу, отже, розглядається мета Свято Феофанівської педагогічної системи, як дозрівання і подальше зміцнення християнського життя в православній людині. При цьому робота написана студентом не тільки гарною літературною мовою, але відрізняється і науковою новизною в роботі, через вивчення приватних думок наших сучасників вчених з питання впливу педагогічної спадщини святителя Феофана на сучасну православну педагогіку ясно позначено православне психологічне вчення святителя як теоретична основа його педагогічної системи, людині православних подвижників, таких як святитель Феофан Затворник, безперечно, є найвищим творчим актом всього людства. Також безперечно вдалою є не стільки компілятивна, скільки творча праця іншого студента випускника семінарії читця Дмитра Івановича Григор'єва, присвячена проблемі виховання дітей у сім'ї. Саме сьогодні у Володимирській семінарії (на жаль, за моєї відсутності) відбувається захист цієї роботи. Автор звертається до спадщини святителя Феофана Затворника з метою актуалізувати і, по можливості, наблизити до сучасних педагогів та батьків його вчення про виховання загалом та про виховання дітей у сім'ї – зокрема. Він справедливо зазначає, що актуальність обраної ним теми пов'язані з кризовим станом соціального інституту сім'ї у суспільстві. Звернення ж до святителя Феофана автор роботи так само справедливо пов'язує з національно-культурною та історичною близькістю його спадщини, із спільністю багатьох проблем сімейного виховання часів святителя Феофана та сучасних православних християн. У роботі досить глибоко проаналізовано основні джерела («Шлях до порятунку», а також епістолярну спадщину святителя Феофана, його проповіді, у тому числі на володимирській землі), переконливо показано необхідність опори на всі ці джерела та свідчення. Велику увагу автор приділяє віковій періодизації святого владики, звертаючи результати свого дослідження цієї періодизації до проблем сімейного виховання. Заслугою автора є створена ним модель вікової періодизації за святином Феофаном, що дозволяє наочно і стисло представити духовний шлях право славного християнина від дитинства до юнацтва. Автор дослідження проробив велику роботу з систематизації повчань і настанов святителя по відношенню до різних аспектів сімейного виховання: сутності шлюбу, ролі батька та матері у вихованні дитини, взаємини сім'ї та школи, сім'ї та Церкви. Особливо слід наголосити на зверненості коментарів автора праці не лише до текстів святого, а й до проблем з тимчасової сім'ї, і до сучасної соціальної ситуації. Ось, наприклад, посилання на слова святителя Феофана, де він пише: «Де годують дитину кожного разу, як вона заплаче, і потім щоразу, як запросить їсти, там до того розслаблюють її, що вже вона не інакше, як із хворобою може відмовлятися від їжі. Водночас воно звикає до норовливості від того, що встигає випрошувати чи виплакувати все бажане». 634 Якщо правильно виховувати дитину, значить, потрібно навчити її придушувати свої бажання, коли є заборона з боку батьків. Ні крики, ні капризи, ні істерики малюка не повинні змінити волю батьків. Підкоряючи волю дитини, батько виховує в ній досвід стриманості, здатність відмовляти собі в чуттєвих бажаннях. Звідси випливає очевидний висновок: батьки з дитинства повинні вчити дитину вміти відмовляти собі в надмірностях. Про перевагу духу над тілом святитель Феофан вчить: «Тіло треба взяти за правило привчати безболісно переносити всілякі зовнішні впливи: перепади температури, рани, синці і т. д. Справа тут не в тому, щоб пом’якшити тіло, а в тому, щоб його зміцнити, бо воно є знаряддям духу, і його треба розвивати, щоб воно співпрацювало, допомагало, а не перешкоджало розвитку духовного життя». 635 Відомо, що навіть діти, виховані у відомій аскезі, були здатні навіть на такий духовний подвиг, як мучеництво заради Христа. Під час страждань могли говорити про високі духовні предмети, зневажаючи фізичний біль. Звичайно, будь-які батьки намагаються створити для своєї дитини кращу обстановку як у сім'ї, так і в школі, і навіть у церковній громаді також наглядають за краще оточення для дітей. Воцерковлення дитини – провідна функція православної сім'ї. Саме релігійне розуміння слова «виховання» пов'язане з воцерковленням і залученням до церковного життя у всій його повноті, участю в церковних обрядах. Це видається тим більш необхідним, що, згідно зі святоотцівським вченням, неможлива зміна людини на краще без допомоги Божої, без сприяння благодаті. «Зломовна практика XX століття, жахливий досвід нігілізму та дегуманізації, – пише митрополит Пітирим, – підтверджує давній погляд на природу людини, виражену в християнському богослов'ї, згідно з якою цю природу не можна довільно покращити чи переробити безблагодатними засобами». 636 Святитель Феофан, зводячи воцерковлення дитини в статус однієї з найнеобхідніших справ для батьків, вичерпно і досить докладно говорить про хрещення немовлят – початок християнського життя: «Тут звертається увага на те, як починається через хрещення життя християнське в тих, котрі хрестяться немовлятами, як це буває. Бо тут початок християнського життя влаштовується з деякою характеристичною особливістю, що випливає із відношення благодаті до свободи». 637 При вивченні заповідей Божих дитини потрібно навчити слідувати головній для нього заповіді про пошану батьків, пояснити, що вона передбачає слухняність, виключає зухвалість і запальну поведінку. Найважливішим і незаперечним для сучасної педагогіки аспектом вчення святителя виступає виховання у дитині послуху. Воля зміцнюється через послух, відсікання свавілля. Сенс тут у тому, щоб розмістити дитину так, щоб вона нічого не робила без дозволу: «Нехай з усяким бажанням вдаються до батьків і запитують: чи можна зробити те чи інше?.. Переконати їх своїм і чужим досвідом, що небезпечно, не спитаючи, слідувати своїм бажанням». 638 Від батьків потрібно вникати в ситуації, що відбуваються з дітьми, вирішувати проблеми, що виникають. В обов'язках батьків – створювати умови для плідного та сприятливого розвитку дітей. Вкрай важлива активна позиція батьків, яка проявляється у максимально можливій присутності поряд з дитиною. У цей час батьки повинні спрямовувати волю дитини до добра. Привчати до милостині, співчуття, милосердя, поступливості та терпіння. Розпорядження батьків повинні бути розсудливими, здоровими та посильними для дітей. Коментарі та роздуми святителя ясно показують, що він добре знав про духовні небезпеки шкільного навчання. «Пристрасті – хвороби серця: гнів, смуток, радість, заздрість, недовірливість. Схильності та уподобання суть хвороби волі. Плотські - пияцтво, блуд, сонливість; душевні – користь, гордість та інші. Хибні початки, або забобони, - хвороби розуму. Ці початку відбиваються з віком від ходячих всюди думок під час виховання у шкільництві, у житті – характером її» 639 , так характеризуючи і класифікуючи «духовні хвороби» (серця, волі, тіла, розуму), він свідчить про школу, як із їх джерел. Але, визнаючи ці небезпеки, святитель Феофан налаштовує своїх чад не боятися їх, виявляти смиренність і терпіння, які, поєднуючись з надією і вірою, дають благодатні плоди навіть за умов спотворення в школах рівного і гладкого шляху до спасіння 640 . Про проблеми становлення особистості дитини в школі він пише: «Ви не лякайте її школою, а так зображуйте, щоб вона бачила там рай і почала прагнути до нього ...»641. Святитель мав справжню прозорливість, читаючи майбутнє, як сьогодення, і вже свого часу вказував на духовні небезпеки виховання та освіти, що активно насуваються на сім'ю із Заходу, і викривав проникаючий у суспільство матеріалізм і споживче ставлення, що випливає з нього, що пронизує всі сторони людського гуртожитку. У своїй епістолярній спадщині він звертався до проблеми сім'ї та школи, стверджуючи, що нині школа є відкритим майданчиком для впровадження цього зла вже цілком відкрито: «Що у нас?! У нас матеріалістичні погляди дедалі більше набувають ваги і узагальнюються. Сили ще не взяли, а беруть. Невіра та аморальність теж розширюються. Вимога свободи та самоврядування – виражається вільно. Виходить, що ми на шляху до революції. Як же бути? Треба – свободу задумів припинити – затиснути рота журналістам і газетярам. Невіра оголосити державним злочином. Матеріальні погляди заборонити під стратою. Матеріальні погляди через школи поширюються. Лапласовская теорія самоосвіти світу із добавкою Дарвінівських марення йде в уроках. Після школи і в письмена вона увійшла, і всюди приносить плід зневіри. Хто винен у цьому? Уряд. Воно дозволило. Отже, кому слід усе це припинити? Уряду. Накаже, і все виправиться». 642 Дослідник володимирського етапу життя і праць Владики Феофана, нині проректор Володимирської Свято-Феофанівської духовної семінарії священик Олексій Масалов у своєму дослідженні, розміщеному на сайті семінарії, стисло, але інформативно пише наступне: «У 1859 р. 1863 р. одержує призначення на Володимирську кафедру. На той час святитель був уже відомим письменником, прекрасним керівником, організатором і ревним борцем за чистоту віри та моральності. На Володимирській кафедрі святитель Феофан розгорнув звичну активну діяльність. Він часто служить, проповідує, спонукає до ревного пастирства священство, організує систему катехизаторства під керівництвом Цензурного комітету при Духовній консисторії, піклується про духовно навчальні заклади, відкриває церковно-парафіяльні школи, жіноче єпархіальне училище, починає видавати «Влади. Володимирській духовній семінарії, перебудовує будинки єпархіального управління… Прекрасним свідченням невтомних праць святителя на Володимирській кафедрі є його «Слова до Володимирської пастви». Це збірка проповідей святителя Феофана, яка містить цінний матеріал для розуміння життя та поглядів великого ієрарха Російської Православної Церкви… Проповідь буде однією з найпрекрасніших справ святителя на володимирській землі. Він проповідував на кожному богослужінні, торкаючись найважливіших для тих, хто слухає теми. Вже в першому слові святитель Феофан заговорив про найголовнішу з них, довкола якої будувалося все його служіння. «Християнство, пропонуючи нам зразок високої досконалості, – переконував архіпастир, – подає до того й усі належні засоби. Воно є лествиця, що зводить на небо, шлях, що веде в живіт, брехня, що зцілює всі немочі наші і недосконалості. Ця лесниця вже затверджена і багатьох звела на небо. Чи не перебудовувати її потрібно, а сходити по ній. Шлях цей вже випробуваний: він простий, всім видно і вірний. Було б нерозумно витрачати час і працю на прокладання нового шляху або на виправлення за своїм уже прокладеним». Саме в церковності суспільства, батьків, дітей, усієї сучасної йому дійсності він вважав розв'язання всіх проблем становлення людини як особистості, і… міркуючи про первісний стан людини, святитель розкривав систему християнської антропології, говорив про стан людини після гріхопадіння і докладно викладав практику православної аскези… Ревнощі до морального виправника у святого виправителя. Його полум'яні проповіді нікого не залишали байдужими. Ще на початку служіння на володимирській землі в слові «Тиждень після Різдва Христового» 29 грудня 1963 р. святитель зауважив: «Дійшло до мого слуху, ніби ви вважаєте мої повчання дуже суворими і вважаєте, що нині думати так не можна, жити так не можна, а стало і вчити так не можна. Часи не ті! - Як я порадів, почувши це! Отже, ви уважно слухаєте, що говорю, і не тільки слухаєте, але готові виконувати те». Далі святитель розвиває своє виправдання. «При всьому тому з вашим судженням погодитися ніяк не можу і вважаю своїм обов'язком обмовити його і поправити», – каже архіпастир і доводить, що «строгість» належить не йому, а християнству, яке «має бути вічно, не незмінно, анітрохи не перебувати під залежністю і керуванням духом віку, а на керування духом віку, а на керування духом століття, всіх, хто підкоряється його керівництву ... Наприклад, у слові «На новий рік (1864 й)» він порушує одну з найважливіших тем, актуальних і до теперішнього часу. «Уся нинішня західна освіта у всіх її видах є результатом того руху, якому поштовх дало відродження, – каже архіпастир. - Воно є плід цього останнього. Чому і є і в дусі, і в тілі, - і в головному, і в частинах все наповнене язичницькими засадами, ворожими до християнства. Кожен, хто торкається його і скільки-небудь зріднюється з ним, стає, більше чи менше, ворог Христові. Так свідчить досвід. До Заходу нам якась справа. Хай собі знає. Ми жили просто під впливом життєдайних початків християнських і знати не знали, що робиться на Заході, і не знали б, якби не потребували увійти з ним у зносини. Увійшовши до зносини, стали запозичувати від нього разом з корисним і яко там дух освіти язичницького, який і в нас теж робить, що там: тобто, хто тільки стосується його, відразу повстає проти Христа Спасителя і святої Його церкви. І у нас утворився клас людей, які твердять, що церковне християнське – це старість, яку треба відкинути, а європейська освіта – це оновлення, яке треба засвоїти. Знаючи тепер, що означає європейська освіта, ви самі добре зрозумієте, що вони нам радять. Ось що! – апостол Павло каже, що Бог послав св. апостолів, наділених благодаттю св. Духа у світ для того, щоб вони всіх привели з темряви у світло, з області сатанини до Бога; а ці нам радять - зі світла знову йти в пітьму і від Бога в сатанинську область, де якість не оновлення життя, а смерть, що вбиває всі зародки життя істинної. Бачите, які доброзичливці! Щоб пояснити це до подробиць, треба цілі книжки написати». – На Заході вже заходить сонце правди. Ми ж східні повинні бути у світлі, і не тільки освітлюватися, а й світити всім»643. У контексті всього педагогічного спадщини святого владики очевидно, що його виховний акцент як у державному масштабі, так і в школі та в сім'ї завжди схиляється до церковності. Порушення єдності Церкви у суспільстві тяжко переживалися святителем. Наприклад, біль від активності старообрядців нерідко призводив святителя Феофана до різких виразів. Але ці викриття били саму суть проблеми. У проповіді «У В'язнівському соборі» 30 серпня 1864 р. він говорив: «Розкол поширюється старими дівками, нерідко розпусними, і мужиками іноді бродягами, а завжди такими, які працювати не хочуть і надумали собі добувати хліб неправдивим поповством і жити за рахунок простих людей. Всі вони ледве навчилися читати і ледве бредуть по книзі, а лізуть в вчителі. Кричать: ось стара віра, ось батьківська віра; – а чи бачили вони книги святих отців і чи прочитали хоч одну, про те й не питай. - І віра то у них нововинна, і святі отці про таку віру і думати не думали. Який святий отець вважав віру в вусах і бороді, – у пальцях та в кінцях хреста, – у старих іконах і книгах, – чи в тому, скільки разів говорити алілуйя, скільки просфор мати на обідні, як кадити – по сонцю чи проти сонця? – Жоден. – Вони віру врятували в святих догматах, у заповідях, у святих обрядах і в церкві зі священством; а це все мудрування мужиків - сліпим невігласам властиве. Не слухайте їх і не приймайте на очі». 644 В останній рік перебування на Володимирській кафедрі святитель Феофан проповідує з великими перервами. Він був змушений вирішувати багато адміністративних та господарських проблем. У цей час архіпастир вирішує піти у затвор. 12 березня 1866 р. він подає прохання до Святішого Синоду про звільнення на спокій із правом перебування в Успенській Вишеньській пустелі Тамбовської губернії. Таким чином, архіпастирське служіння святителя Феофана на володимирській землі було нетривалим, але активним та плідним. Його проповіді є найкращим свідченням цього. Вони відкривають реальне, живе обличчя святителя як ревного, полум'яного пастиря, що до глибини душі переживає проблеми як усієї держави, так і кожної людини окремо. А за змістом проповіді святителя Феофана дотепер є найкращими прикладами гомілетичної спадщини Православної Церкви. 645 Хотів би закінчити свій виступ таким висновком, до якого дійшов у своїй роботі випускник Володимирської семінарії Григор'єв: «Для теорії виховання дитини в сім'ї та школі надзвичайно важливою постає трактування святителем Феофаном процесу розвитку особистості. Важливо правильно розуміти саму вимогу розвитку. Святитель пише: «Багато здається достатнім для цього – розвивати: розвивай, кажуть, природу: людина вийде досконалою, якщо розвинути все приховане в її єстві. Мабуть, що може бути розумнішим і ґрунтовнішим за таке становище? А виходить зовсім не те, що сподівається. Наприклад, привчають і до різного роду заповзятливості та діяльності, і в цьому буває успіх, але не з меншим успіхом виростають корисливість та безжалісність. Так і в усьому. Що це означає? Чи не добре насіння сіється, чому ж кукіль? 646 . І ось тут дуже важлива відповідь святителя, який носить принципово важливий характер для всієї педагогіки: «Тому, що насіння єства нашого пошкоджене падінням і багато прищепилося до нього неприродного та протиприродного, що, однак, поряд із природним, виявляє право на задоволення, прикриваючись видом природності. Значить, не все треба розвивати, а інше розвивати, інше ж пригнічувати та викорінювати. Так ось у чому вся труднощі виховання та освіти!» 647 І, звичайно, провідну роль у воцерковленні дитини відіграє Дух віри та благочестя батьків: «Дух віри та благочестя батьків має вважати наймогутнішим засобом для збереження та виховання та зміцнення благодатного життя в дітях». 648 Таким чином, церковність на дітей діє не так сама по собі, як через батька і матір, які щиро шанують Церкву. Приклад батьків стає дороговказом для дитини, якому в цьому випадку набагато легше здійснювати «шлях до порятунку». Зосима (Шевчук), архім. Рецензія на випускну кваліфікаційну роботу Козака Сергія Віталійовича, студента п'ятого курсу Володимирської Свято-Феофанівської духовної семінарії (виконану на кафедрі педагогіки), на тему «Педагогічний елемент у спадщині святителя Феофана Затворника: теорія та практика». Зосима (Шевчук), архім. С. А. Рачинський - провідний сільський вчитель школи та новатор православної педагогіки в Росії. Монографія. Архангельськ - Іваново, 2011. - 128 с. Зосима (Шевчук), архім. Святитель Феофан Затворник на Володимирській землі // Феофанівські читання: Зб. наук. ст. Рязань, 2013. Вип. VI. С. 72-81. Козак С. В. Педагогічний елемент у богослов'ї святителя Феофана Затворника: теорія та практика. Випускна кваліфікаційна робота студента ВДС із дисципліни «Православна педагогіка». На правах рукопису, 2013 рік. Науковий керівник д. п. н., проф. С. І. Дорошенко (з бібліотеки Володимирської Cвято-Феофанівської духовної семінарії) Масалов А., свящ. Проповідницька діяльність святителя Феофана Затворника на Володимирській кафедрі (дата звернення 19.09.2012 р.). Залишивши архіпастирське служіння, два святителі присвятили себе духовним та богословським заняттям. Святитель Тихін пішов на спокій 1767 р., святитель Феофан – через століття – 1866 р. У період їхнього активного архіпастирського служіння дивує суворість, якою вони супроводжували свої церковні повчання. Викривальне слово пастиря святитель Тихін уподібнює гірких ліків, які приймаємо заради зцілення, «так і викривальне слово пристрасної плоті нашої не любе, та душі корисне». 650 І ця суворість, до якої вони з відвагою закликають, насамперед відповідає їхньому практичному життю і ґрунтується на стародавніх церковних уставах, правилах життя, які прийняті для всіх християн. З іншого боку, в практиці їхнього архієрейського служіння виявляється єдність дивовижної лагідності, яку вони виявили у своєму житті та служінні. З матеріалів, зібраних ще архімандритом Георгієм (Тертишниковим), відомо, що святитель Феофан, не бажаючи комусь робити догану, доручав це своєму помічнику - священикові, сам прагнучи з любов'ю і милостивим словом лікувати священицьку братію, за яку відчував себе відповідальним. Класичним став приклад смиренності, явлений святителем Тихоном, коли він кинувся в ноги настоятелю, що дав йому ляпас, і почав просити вибачення за те, що привів його в таке шаленство. Ці приклади дійсно показують їхнє смиренне і лагідне серце. Одне з головних положень, що об'єднує вчення про душпастирство двох святителів, – це розуміння архієрейського служіння як апостольського. Згідно з давнім пам'ятником «Дідахе» («Вчення Господа народам через 12 апостолів»), апостолом вважався той, хто більше трьох днів ніде не затримується. І хоча святителі ведуть інший спосіб життя, очолюючи кафедри і невпинно окормляючи довірену ним паству, на них спочиє та ж благодать, що й на апостолах, які в давні часи навчали і просвічували світлом Христової віри «багато мов». Святитель Тихін навчав: «За блаженною кончиною апостолів святих учинилися наступники їх – святителі Христові, пастирі та вчителі, які тим же вченням їх словом церкву Христову пасуть, наставляють, утверджують і передають, за допомогою Божою, на небесну огорожу». 651 У книзі «Накреслення християнського моралі» святитель Феофан також чітко формулює цю думку: «Господь зрадив царство Свого, тобто Церкви, апостолам, щоб навчали, хрестили, навчали дотримуватися, апостоли – єпископам, єпископи розділяють. Усіх їхнє діло – творити дім Божий вченням, обрядами, священнодіяннями, керівництвом, або, що те саме, пасти церкву». 652 У богословській традиції цей зв'язок називається наступністю єпископського служіння, ознакою апостольської церкви в цьому благодатному служінні з надприродним достатком духовних дарів. Толкуючи апостольські слова: Господь «дав їсти ове бо апостоли... ове ж пастирі і вчителі до вчинення святих у творення тіла Христового» (Еф. 4, 11), святитель Феофан зазначає: «Святі стають святими через пастирів. Не те це означає, щоб їм належала самоособова сила або в них був неточний початок сил; але те, що вони стоять на середині, на переході від землі до неба і людей зводять до Бога, то Бога до людей схиляють». 653 Святі стали святими через церковних пастирів, які повідомляли їм дари церковні, дари Духа Святого, якими вони долучалися і ставали тими, ким їх Божа благодать творила. “Єпископство – корінь пастирства. Воно благодать від Бога виливає через священство на весь світ, а на віруючих». 654 У зв'язку з цією висотою єпископського служіння слідує друге положення про те, що зведені на таке високе служіння повинні постійно перебувати в самовдосконаленні і вдосконаленні довіреної ним пастви при всіх складностях цієї справи. З цього приводу прекрасний образ наводить святитель Феофан у тлумаченні на пастирські послання: «Як весь воїн у своєму воїнстві, художник весь у своєму мистецтві, вчений весь у своїй науці, так і ти будь весь у своєму пастирстві». 655 Це відношення зрозуміло не всім, особливо серед сучасної молоді. Архіпастир має бути і прекрасним педагогом, знавцем людської душі, провідником до Царства Небесного. За зауваженням святителя Тихона: «Пастир повинен людей навчати неодмінно, до істинного покаяння наводити, страх Божий і любов у серцях людських насаджувати, безстрашних і нерозкаяних грішників судом Божим лякати, збентежених, які сумніваються і до відчаю схильних, милістю Божою; забобони, розколи та єресі викорінювати». 656 Труднощами в архієрейському служінні є, за визначенням обох святителів, постійна боротьба проти духів пітьми. Святитель Тихін зазначав: «Якщо на видимій боротьбі потрібні вправні і мудрі начальники, де люди з людьми і тіло з тілом борються: коли більше на боротьбі духовній повинні бути розумні і мудрі начальники, де лайка буває у людей проти демонів, і у плоті і крові проти духів невидимих»8. Це найвищий ступінь відповідальності у зв'язку зі складністю внутрішнього протистояння. Тому за словом Тихона Задонського архіпастирям і пастирям супроводжує «неможливість спати». Варта уваги ще одна теза, яка звучить у двох святителів, – вони закликають будь-якого архіпастиря бути готовим до гонінь. Як зазначає святитель Тихін: «Хоч і всі християни всякому гонінню схильні, як за словесом апостольським, “усі, хто хоче благочестиво жити про Христа Ісуса, будуть гнані” (2Тим. 3, 12), але найбільше пастирі тому підлягають. Причина тому ця, що вони царство диявольське проповідь слова Божого руйнують, красу його і темряву відкривають, душі людські від рук його захоплюють і приводять у Царство Христове; того заради диявол на них більше яриться і повстає, і всяке гоніння відставляє через злих людей, як свою зброю зброю. Цього ради добрим пастирям треба до терпіння готуватися, і завжди, як кораблю на морі, бурі лиха знаходить чекати, і знайшло терплячим серцем нести». 659 У цьому сенсі два святителі самим життям засвідчили ці слова, будучи воістину сповідниками серед тих скорбот, які оточували їх під час архієрейського служіння. Таким чином, творіння святителя Тихона і святителя Феофана Затворника глибоко висвітлюють основні сторони пастирського служіння. Індивідуальні настанови двох святих, незважаючи на відмінність їх духовних і життєвих шляхів, не виявляють принципових відмінностей у трактуванні різних аспектів пастирського служіння. Святі не тільки не суперечать один одному, але є однодумцями, їхні погляди доповнюють одне одного у створенні єдиної картини душпастирського служіння. Твори прп. Максима Сповідника у складі російського «Добротолюбства» святителя Феофана ігумен, кандидат богослов'я, викладач Московської православної «При читанні головну мету життя треба мати в думці, і все до неї підбирати. Складеться щось ціле, зв'язкове, тому міцне. Фортеця ведення та переконання передадуть фортецю та вдачу». 660 Свт. Феофан Затворник про читання святоотцівських творів, з приводу творів св. Максима «Подвижницьке слово» корисне для кожного християнина, але особливо для тих, «чиє проживання – подвижництво». Свт. Фотій. 193 кодексу бібліотеки Святитель Феофан Затворник – один із найвидатніших російських отців XIX ст. – відомий як автор душекорисних творів і як перекладач святоотцівських текстів аскетичного змісту, більшість яких склала так зване російське «Добротолюбство», що значно відрізняється від грецької. Постараємося розглянути методику створення цієї збірки з прикладу відносини свт. Феофана до спадщини одного з найбільших отців Церкви прп. Максима Сповідника. За листами святителя Феофана можна простежити, як він поступово наближався до творчості прп. Максима. Спочатку він думав праці прп. Максима як видані в окремій передовій збірці: «З таких статей, як св. Максима, треба було б збірку скласти, і мати завжди під руками. Це був би духовний локомотив 661 . Ніколи! Ось уже впораюся з посланнями. Тоді візьмуся саме збірник складати з усіх святих отців». 662 Проте трохи більше ніж за два місяці він уже думає про прп. Максиме у складі «Добротолюбства»: «У якому порядку справа там піде, не знаю ще, – Ніл виклад., Ліствичник, Варсанофій та Іоанн, Дорофей, Єфрем Сиріан., Ісаак Сиріанін. З усіх їх буде зроблена вибірка, – в якійсь системі, думаю – про боротьбу зі пристрастями, – або як доведеться. Це займе два томи, – якщо не більше. Але ще й треба – Філофея, Феодора Єдеського, Іоанна Коринфського, Діадоха, Максима сповідника, – і подібних. Ще тому». 663 Минуло ще півроку, і думки про переклад аскетичних творів прп. Максима набули ще більш виразного характеру. За характером своїх творів прп. Максим оцінювався як високий таємноглядач, твори якого мали бути переведені наново поряд з творами прп. Феодора Студіта та Симеона Нового Богослова: «Що ви питали про «Добротолюбство», – що туди увійде? Все те, що є в нинішньому «Добротолюбстві», з доповненням про пущених батьківських писань про подвижництво. З батьків, які переведені, робити екстракт – як теорій подвижництва; так узяти зі св. Єфрема, Ісаака Сиріна, із Варсонофія, із св. Золотоуста, з Нілу. Ліствицю знову переказати з додаванням всіх тлумачень, Аск. писання Максима сповідника, Феодора Студіта, Симеона нового Богослова. З усього цього, вважаю, збереться 10 томів». 664 Прп. Максим Сповідник – автор кількох десятків творів аскетичних, богословських, екзегетичних. До грецького «Добротолюбство» увійшли такі його твори: 1. «Чотири сотниці про кохання» (Capita de caritate - CPG, N 7693. Видавництво: Θιλοκαλία. 1782. P. 291-330. 1958. Τ. 2. Σ. 451; PG. 90. Col. 96. Col. 96. Т. 3. С. 163-228). 2. «Умоглядні та діяльні глави» (Видавництво: Θιλοκαλία. 1782. P. 331–439. 1958. Τ. 2. Σ. 52–186. Рус. пер.: Добротолюбство. Т. 3. С. 229–2. 3. «Тлумачення на молитву «Отче наш»» (Orationis dominicae expositio - CPGS, N 7691. Вид.: Θιλοκαλία. 1782. P. 440-453. 1958. Τ. 2. Σ. 18PG-202; 872-909). У російському «Добротолюбії» відсутня, можливо, оскільки уривки з цього тлумачення були включені раніше святителем Феофаном в сб. «Святоотцівські настанови про молитву і тверезість» (М., 1889). Переклад свт. Феофана було виконано з урахуванням повного слов'янського перекладу прп. Паї сія (Величківського), виданого Оптиною пустелею (М., 1853). Святитель Феофан так і писав про склад грецького «Добротолюбства»: «У грецькому Добротолюбії вміщені з них: глави про любов, числом чотириста; сімсот глав ο Пресвятої Трійці, і ο втіленні Бога Слова, – більше ο чеснотах і пристрастях; і тлумачення про молитву Господню. Ми запозичуємо з цього до своєї збірки: глави про молитву все як є; з семи ж сотень глав робимо вибірку більш зрозумілих і повчальних і аскетичних розділів. Замість того, що тут опускається, вносимо, за виданням Migne: подвижницьке слово». 668 При цьому святителю Феофану було добре відомо і слов'янське «Добротолю біє», на яке він спирався в міру можливості, хоч і писав про це вкрай рідко. 669 У чернетках було зроблено ще одне додавання: «Глави з Ватиканського кодексу», що написуються там ім'ям прп. Максима. Свт. Феофану було відомо сумнівне авторство цих розділів, як і те, що у складі грецького «Добротолюбства» вони були вміщені пізніше під ім'ям Іллі Екдіка. 670 Швидше за все, при остаточному формуванні тексту святитель вирішив не відступати сильніше без потреби грецького оригіналу і виключив ці глави. У виносці до перекладених глав святитель Феофан писав цілком у дусі сучасної йому науки: «Хто має рацію – Ватиканський кодекс або грецьке «Добротолюбство» – нехай вирішують дослідники історичної сторони батьківських творінь. Той, хто шукає науки з однаковою користю, може читати ці глави». 671 У російське «Добротолюбство» було включено нове твір прп. Максима, одне з його ранніх творів, аскетичне за змістом: 1) Подвижницьке слово, 672 у питаннях учня та відповідях старця. Спочатку у чернетці святитель Феофан калькував назву: «Аскетичну», але потім виправив на «Подвижницьку». Воно, за свідченням перекладача, перекладалося за текстом PG. 2) «Чотириста розділів про кохання» були залишені без змін. 3) «Умоглядні та діяльні глави», обрані із семисот глав грецького «Добротолюбства». 673 Слід особливо відзначити, що спочатку святитель Феофан переклав майже всі 700 розділів - відповідно до грецького прототипу. Тоді вони мали більш точні назви: «2 сотниці про Богослов'я, – 5 сотень про чесноти та роки». Але пізніше вирішив їх скоротити і переназвати єдиною назвою «Умоглядні та діяльні глави». На той час належить захоплена замітка у одному з вище цитованих листів: «Ще залишається п'ять сотень – глав, чи висловів. Іноді на добу більше одного з слова і не переведеш. Так буває важко дістатись думки! Спілкування з Христом Господом у нього широко викладається. У чому буває велика потреба». 674 При такій швидкості не дивно аналогічне зауваження наступного року: «Тепер потроху перекладаю, як знаєте, св. Максима Сповідника. Важкий!» 675 Зрештою, у друкованому вигляді вийшло 236 розділів, пронумерованих єдиною наскрізною нумерацією. В одному з чорнових варіантів було зроблено вибір рукою самого святителя. Загальну нумерацію перекреслено і проставлено у вибіркових розділах, як у друкованому виданні. При цьому в обраних розділах у чернетці після закінчення кожного розділу в квадратних дужках проставлялася справжня нумерація, наприклад, 51 з відп. [2, 49]. Ця ж посилання до правильної систематики зберігалася і в одному з більш чистових варіантів, але в друкованому виданні відсутня. Глави, що скорочувалися, виділялися олівцем. З п'ятої сотниці в чернетці почала відразу використовуватися нова нумерація, а стара ставилася в кожному розділі знизу. 676 Тобто святитель Феофан почав скорочувати відразу, починаючи з 5-ї. Цей момент датується за листом від 19 березня 1887 р., коли святитель Феофан написав: «Максима Сповідника перестав перекладати підряд, а роблю вибірку більш простих і діяльніших висловів. Такі ж глави залишив і з переведених вже; інші опустив: отже, з 700 – набереться навряд чи до 300». 677 Збереглася олівцева нотатка святителя Феофана від 26 червня 1886 р., яка містить невеликі уточнення з творів прп. Максима, який увійшов у російське «Добротолюбство»: 1. «Слово постницько з питання та відповіді» збереглося в наступних рукописах (з числа, що зберігаються в Бібліотеці Німецького монастиря): BMN 18 (1771 р., писар – схимонах Митрофан з Нямецького монастиря). BMN 40 (1777 р., писар - чернець Німецького монастиря Афанасій). BMN 182 (остання чверть XVIII ст., писар – схимонах Платон з Німецького монастиря). BMN 239 (остання чверть XVIII ст., писар цікавої для нас частини – ієросхимонах Іакінф). 680 2. «Чотири сотниці про кохання» містяться в: BMN 058 (остання чверть XVIII в.) під назвою: «Якщо у святих отця нашого Максима Сповідника до Єлпідія пресвітеру про любов главизн чотириста». BMN 127 (остання чверть XVIII в., писар - ієромонах Досифей) під назвою: «Якщо у святих отця нашого Максима до Єлпідію попу про любов главизн чотириста». Крім того, в 1853 р. в Москві Оптиною пустелею було опубліковано слов'янський переклад «Виклади молитви Господньої» та «Подвижницького слова», виправлений Тертієм Івановичем Філіпповим за участю ієромонаха Амвросія Оптинського – з звіркою за доступним латинським текстом. У спеціальній статті Г. І. Беневича про традицію прп. Максима в Росії переказується думка В. В. Каширіна, що в цьому виданні був запропонований паралельний слов'янський (прп. Паїсія) і російський переклад. 681 Однак, на нашу думку, тут немає жодного паралельного тексту, але лише підрядкові варіанти перекладу в обмеженій кількості випадків. Сама дослідниця В. В. Каширіна запропонувала таку типологію для даного видання: «Видання паїсієвської редакції перекладу з необхідними поясненнями, що наводяться видавцями в посторінкових виносках». 682 Якщо прийняти слова зі виносок за паралельний переклад, ситуація стає більш правдоподібною. Дане видання обговорювалося І. В. Кірєєвським, який брав активну участь у перекладах та редакції текстів, 683 та ієромонахом Оптінським Макарієм. Перший у листі старцеві Макарію через рік після здійснення видання (1854) намагався як би захистити високі умогляди прп. Максима в очах святого оптинського наставника: «Це умогляд життєвий і живий, який горить, як свічка, перед Господом, і освітлює все навколо себе, і запалює світильники в чистих лампадах, що Вас оточують, – це світло, на яке ми, далекі від Вас, дивимося з благоговінням даром і любов'ю, втіха людей, вам сучасних. Тому пробачте мені, Батюшко, якщо я думаю, що святий Максим навряд чи говорив такі речі, які в духовному сенсі могли б бути для Вас незрозумілими; хоча в буквальному сенсі і зовнішньо філософському він сказав багато такого, що, можливо, і назавжди, і для всіх залишиться не цілком поясненим ». 684 Ця дискусія актуалізувалася в епоху роботи святителя Феофана над російським «Добротолюбством». Тоді ситуація значно змінилася, оскільки з'явилися грецькі видання батьків у складі патрології Міня, і, зокрема, праці прп. Максима (PG 90, 91). Московська духовна академія приступила до їх систематичного перекладу тільки напередодні революції (переклад здійснювався послідовно, включаючи автобіографічне досьє та початкові «Питання відповіді до Фаласію»), звернення святителя Феофана до цього джерела – одне з перших у російській патрологічній науці у зв'язку зі спадщиною прп. Максима. PG була не editio princeps, а просто зручним виданням для святителя Феофана. Ще критський гуманіст Ніл Дамі лас мав рукописні списки Сapita de caritate та Liber as ceticus у своїй бібліотеці та радив їх читати у Типіконі, даному критському монастирю Баеонія (1400). Fran cois Combefis видав «Подвижницьке слово» у 1675 р. (грецький текст з латинським перекладом у першому томі з двох, p. 367–393) – і саме з цим виданням звірявся російський переклад «Подвижницького слова», виданий у 1853 р. серії Corpus Christiano rum SG 40 по ряду рукописів. 685 За оцінкою П. Ван Деуна, виданий в 1860 р. том PG (J. P. Migne) виправляв деякі помилкові читання Комбефіса, але в той же час припускався нових помилок. Звіряння перекладу святителя Феофана з цим критичним виданням могло б стати основою створення нового вивіреного перекладу пам'ятника. Попереднє звіряння перекладу святителя Феофана з рукописами прп. Паїсія, з одного боку, і виданням 1853, з іншого, незаперечно показує, що він користувався виданням 1853 як основою, хоча сам пішов значно далі. «Слово подвижницьке, в питаннях і відповідях БРАТ І СТАРЕЦЬ» 1) Брат спитав старця (2000 р.: кажучи): прошу тебе, отче, скажи мені, яка була мета 686 втілення (2000 р.: влюднення) 687 Господнього 688 ? - Старець сказав йому у відповідь: дивуюся тобі, брате, що, щодня слухаючи символ віри 689 , ти питаєш мене про сім 690 . – Скажу втім, що цілію 691 втілення Господнього було наше спасіння. 692 (2000 р.: І) 693 Брат сказав: поясни мені, отче, як це? 694 – (2000 р.: І) Старець відповів 695 : оскільки людина, спочатку створена від Бога і поміщена в раю, переступивши заповідь, зазнала 696 тління і смерті; потім, не дивлячись на те, що багаторізним Божим промислом у всякому роді і рід 697 (2000 р.: ні - був направляємо на добро), 698 постійно процвітав тільки в гіршому, 699 безліччю пристрастей тілесних 700 в. : того ради, єдинородний Син Божий, предвічне Слово, що з Бога Отця (2000: Бог) 702, джерело ». Звіряння проводилося з BMN 40 (1777 р., писар – чернець Німецького монастиря Афанасій), з BMN 182 (щонайменше) і з виданням 1853 р. Є незаперечні прикмети, що підтверджують за висимість святителя Феофана від видання 1853, а саме повторення слова «і роді» – всупереч BMN 40 і критичному тексту. Таке додавання мало місце лише в одному кодексі з кількох десятків, а саме в Parisinus gr. 1145 (XIV ст.), Що відноситься поряд з іншими рукописами до прямої традиції тексту. Комбефіс виносив особливі читання цього кодексу поля свого видання. Очевидно, що Т. І. Філіппову сподобалося маргінальне різночитання, і він після звірки помістив його в текст, звідки цей варіант і запозичив святитель Феофан. Можливо, прп. Паїсій користувався тим самим виданням, дотримуючись тексту основного рукопису Parisinus gr. 1098 (XI ст.), Що ще потрібно уточнити. Таким чином, можливо, сам не усвідомлюючи, святитель Феофан додав у текст варіант, що з'явився в XIV ст., Очевидно пізніший по відношенню до більш древнього тексту. Дана картина підтверджується і наступним різним читанням: що з Бога Отця / що з Бога Бог. Перший рідкісний випадок підтримується тільки Parisinus gr. 1145 (XIV ст.), Про яку було згадано вище. Це ключове різночитання із суто паїсієвським перекладом, зафіксованим у групі рукописів BMN. У деяких випадках святитель Феофан опускає слова всупереч усім трьом текстам, а саме спілку «І» на початку 2-го абзацу та слово «життя». Швидше за все, це особисті виправлення святителя, хоча вони підтверджуються низкою рукописів, навряд чи відомих. Перепустка спілки «І» є у Vaticanus, Barberinianus gr. 288 (a. 1464-1466, скор. Barb), Athous Lauras K. 99 (XV ст., скор. lva corr). Перепустка слова «життя» засвідчена у Vaticanus reginensis 48 (ΧIV, скор. Rg), Athous Dionysiou 263 (XVII, скор. γ). В даному випадку можна говорити про філологічну інтуїцію святителя Феофана, коли замість вільного і довільного ставлення до тексту він опинився у згоді з деякими не відомими йому рукописами. Цікавий варіант святителя Феофана, що, очевидно, не значно відходить від грецького тексту та його калькованих слов'янських перекладів заради більш зрозумілої читачеві інтерпретації. Κυβερνούμενον перекладається як «направляємо на добро» замість слов'янського калькуючого «окормляємо» (BMN 40; 1853). У виданні 1853 р. тут зроблено першу примітку за текстом: замість «окормляємо» – «керований». 703 Очевидна логіка виправлення святителя: оскільки далі йшлося про успіх «у гіршому», він зробив фразу більш симетричною чи дзеркальною, згадавши про мету керівництва Божественним Промислом – прагнення добра. Думка про стояння у добрі чи русі «на добро» неодноразово зустрічається у його листах: «Бог не хоче смерті грішника; але й волі не гвалтує, і тільки все робить для схиляння волі на добро» 704 . При цьому йому вдалося зберігати корінь слова, запропонованого Т. І. Філіпповим: «керуємо» - «направляємо». І нарешті, святитель Феофан перекладає «влюднення» традиційнішим богословським терміном «втілення». Слід зазначити, що термін «людство» святитель Феофан не використовував у своїх працях, для нього це був менш зрозумілий слов'янізм (у рукописах неодноразово зустрічався). Сам він любив вираз «втілене домобудівництво». 705 Більш того, втілення заради порятунку – один з головних богословських лейтмотивів святителя Феофана, який знайшов підтвердження у «Подвижницькому слові» прп. Максима. Число прикладів можна було б множити до безкінечності. Очевидно, що переклад святителя Феофана має особливу цінність як пам'ятник своєї епохи, який продовжує традицію слов'янських перекладів прп. Паїсія (Величківського) та його перекладацької школи. Якщо перекази прп. Паїсія були слов'янськими, оптинські видання часто напівслов'янськими, то переклад святителя Феофана – це перший російський переклад, який, на жаль, не був навіть згаданий у списку перекладів «Подвижницького слова» сучасними мовами на відміну від перекладу А. І. Сидорова. Проте він має низку певних літературних достоїнств, які могли виправдати вказівку олівцем: «брошура». Принаймні, точно те, що думки про видання окремого тому творів прп. Максима у святителя Феофана були, що підтверджується його листами 707 . Ми не знаємо, якими були плани святителя Феофана. Згодом він пожертвував ідеєю окремого видання «Подвижницького слова» задля досягнення гармонії у складі «Добротолюбства» – не лише на рівні всього видання, а й, що цілком очевидно, на рівні одного автора – прп. Максима Сповідника. Сам він завжди називав прп. Максима «святим», що також відповідає титулам ряду стародавніх рукописів «Подвижницького слова» 708 і не тільки… Таким чином, незважаючи на те, що виправлення перекладу «Подвижницького слова» не збереглося або поки що просто залишилося недоступним для доповідача, можна з порівняння з більш старими слов'янськими або напівслов'янськими версіями реконструювати перекладацький метод Вишенського подвижника. Вчення святителя Феофана Затворника про цілісне воскресіння людини (на матеріалі тлумачень послань св. апостола Павла) Петро (Олексенко), ієродиякон, здобувач кафедри історії Російської Православного Свято-Тихоновського насельник Спасо-Чолнського монастиря м. Трубчевська Клінцівської єпархії Брянської митрополії Російської Православної Церкви Есхатологія св. апостола Павла міститься переважно у таких фрагментах його послань: Рим. 2, 6-10; 8, 9; 11, 19-23; 1Кор. 15, 12-55; 2Кор. 5, 2–5; ФОП. 3, 20-21; Кільк. 1, 18; 3, 4; 1Фес. 4, 17; 2Фес. 1, 6–10 та ін. Проте розвинене тлумачення святителем Феофаном Затворником вчення апостола про воскреслу людину присутній не у всіх зазначених уривках, а лише в наступних: Рим. 8, 9; 11, 19-23; 1Кор. 15, 12-50; 2Кор. 5, 2–5; Кільк. 1, 18; 3, 4; 1Фес. 4, 17; 2Фес. 1, 8; 10 . До того ж про стан людини в майбутньому столітті російський екзегет висловлюється іноді при тлумаченні віршів, які не стосуються безпосередньо есхатології, як, наприклад, Рим. 9, 23; 2Кор. 1, 21-22; Гал. 6. 8; Еф. 1, 13-14, 18; 5, 5; 1Тим. 1, 16 . Розкриваючи особливості воскреслого стану людської природи з благовістя св. апостола Павла, святитель Феофан Затворник зосереджується, по-перше, на утвердженні воскресіння цілісного складу людського єства, по-друге – на загальності тілесного воскресіння, по-третє, вказує на вирішальне значення воскресіння нинішнього для воскресіння майбутнього і, нарешті, по-четвертому, по-четвертому. У цій статті охарактеризуємо основний напрямок екзегези свт. Феофана Затворника вчення св. Павла про воскреслу людину, а саме уявлення про цілісне її воскресіння. Апостол Павло переконує у самому факті загального воскресіння на підставі повстання з мертвих Христа. У 1Кор. 15, 12 Він проголошує: Коли ж Христос проповідується, що з мертвих воста, що кажуть в вас неці, що воскресіння мертвих немає? Подібним чином, згідно зі спостереженням А. І. Сокольського, надходить і його російський інтерпретатор: «При аналізі вчення святого апостола Павла про воскресіння мертвих преосвященний Феофан намагається якомога наочніше уявити той тісний зв'язок, який встановлює апостол між істиною воскресіння мертвих, з одного боку, з одного боку, з одного боку інший. На догмат воскресіння Христового преосвященний дивиться як на основу, з якої як неминуче слідство випливає невпинність істини загального воскресіння мертвих» 709 . Проте св. екзегет не зупиняється лише з однієї констатації догмату, а переходить до антропологічному його додатку. Свт. Феофан у своєму тлумаченні цього фрагмента уточнює, що майбутнє воскресіння мертвих стосується лише людського тіла: «Тож як деякі з вас говорять, що нема воскресіння мертвих? Ось воно: Христос воскрес із мертвих». Бо Він, будучи Богом, був також і людиною; як людина, помер і похований, а потім воскрес; яким він помер, він воскрес; помер у тілі і воскрес у тілі, тому самому, яке мав, коли ходив серед нас, і в якому був розп’ятий; і після воскресіння воно мало рани, отримані під час розп'яття. Отже, ось воскресіння мертвих!» 710 Людина вмирає тілом, тілом і воскресне. Особливо підкреслюючи, що воскресіння мертвих поширюється на людське тіло, святитель Феофан розвиває в цьому випадку екзегетичний мотив, присутній у блаженному. Феодорит Киррський: "Але очевидно, що Божество безстрасне, але тіло підвладне стражданням. Христос віддав його на хрест і воскресив із гробу". 711 Однак у антропологічно диференційованому тлумаченні Феофана Затворника вказівка ​​те що, що у людині підлягає воскресіння у майбутньому столітті, має спеціальне значення, оскільки російський екзегет стверджує воскресіння духу і душі людини у віці нинішньому. 712 Отже, з купелі людина вже виходить живою. «Тут» воскресає його дух і пожвавлює душевно тілесне єство від пристрастей, а «потім» воскресне тіло. Звідси стає зрозумілим вираз святителя, що Хрещення є «запорука воскресіння»: «Це оновлення життя (тобто Хрещення. – Ієродіак. П.) є запорукою воскресіння, як воскресіння Христове – підстава воскресіння мертвих». 713 Воно означає, що нехрещений не воскресне тілом, що нехрещений не воскресне повністю. Вираз святителя Феофана має сенс, якщо слово «воскресіння», вжите тут тричі, вперше означає цілісне (тричасткове) пожвавлення людини, а решті двох – пожвавлення лише тіла. Хрещення є запорукою повного або дійсного воскресіння людини, як воскресіння Христа тілом є основою пожвавлення нашого тіла. Порівнюючи тлумачення св. Феофана з екзегезою святих отців, зауважимо, по-перше, що якщо для Феофана Затворника в обох частинах природи воскресіння відбувається вже тут, то воскресіння людської природи у древніх все в майбутньому. Хрещення російським екзегетом здійснюється заради відродження духу, а потім відродження душі і тіла від пристрастей. Для стародавніх тлумачів у Хрещенні воскресає не природа, а «праведність» і «чеснота». Святі Отці вбачають значення Хрещення для майбутнього воскресіння у «відпущенні гріхів», як зазначає під цим віршем св. Іоанн Златоуст: "Оскільки гріх запровадив смерть, то, коли знищиться корінь, безсумнівно, знищиться і його плід. Тому ви говорите заздалегідь про відпущення гріхів, а потім сповідуєте воскресіння мертвих, рухаючись від першого до останнього". 714 Хрещення забезпечує «прощення гріхів», але не воскресіння людської природи в будь-якій її частині. По-друге, зауважимо, що воскресіння стосовно людської природи у стародавніх екзегетів апостола стосується лише тіла. Так, любий. Феодорит запитує: «Якщо тіло мертве і воскресне, то навіщо і хреститися?». 715 Йому вторить блж. Феофілакт: «Навіщо ж, нарешті, і хрестяться люди заради воскресіння, тобто очікування воскресіння, якщо мертві не воскресають?». 716 У стародавніх тлумачів воскресіння все в «очікуванні». У свт. Феофана воскресіння стосується не лише тіла, а й усіх трьох природних складових природи людини. Тому в його інтерпретації вступні обряди земної Церкви є початком воскресіння людини. Святитель Феофан у словах апостола в 1Кор. 15, 49 : І як зодягнемося в образ (ἐφορέσαμεν τὴν εἰκόνα) перстнаго, нехай зодягнемося і в образ небесного, – вбачає намір переконати християн у воскресінні: «Одягнемося, каже, не сумнівайтеся. Зодягнемося в образ небесного, тобто станемо такими, як Він є. Посвідчення в цьому візьміть з того, що ми зодягнулися в образ перстного Адама» 717 . Іншими словами, згідно з екзегетом, доказ надання св. Павла полягає в тому, що якщо ми народилися персними, яким є Адам, у силу смерті, що увійшла до його природи, то «переродимося» і в небесних, який Христос, у силу воскресіння, що увійшов у людську природу. Однак у святителя зодягання в образ небесного не вичерпується справою одного тілесного єства. Святитель Феофан вбачає в зодягненні в образ небесного два етапи: «В образ перстного зодяглися ми шляхом природного народження; в образ небесного духовно наділяємося на купелі хрещення, а цілком з'явимося такими після воскресіння в наступному столітті. Прийнявши запоруку духовного зодягання в небесного, не сумнівайтеся, що ви будете цілком зодягнені в Нього, подібно, як зодягнені в перстного». 718 Нинішнє воскресіння духа є посвідченням майбутнього воскресіння тіла. Таким чином, зодягання в образ небесного святитель Феофан розуміє не як воскресіння одного тіла, а як цілісне воскресіння людини духом, душею та тілом. Ось чому для повного воскресіння потрібне Хрещення. Показово, що з святих отців (блж. Феодорита і блж. Феофілакта) облачення у образ небесного вичерпується відновленням лише тіла і вимагає воскресіння будь-якої частини людського єства. У свт. Золотоуста, а за ним і Екуменія, зодягання в образ небесного взагалі тлумачиться навіть не щодо воскресіння, а щодо тутешнього доброчесного способу життя: «Чи про істоту говорить апостол чи про вище життя? Очевидно, що про життя. Тому й додає: як зодягнемося в образ перстнаго, тобто як робили зло, нехай одягнемося і в образ небесного, тобто робитимемо добро (ст. 49) ». 719 Тим самим давні екзегети не порушують тут питання про співвідношення воскресіння тіла і Хрещення, яке так органічно ініціює саме антропологічна екзегеза святителя Феофана. Вирішальне значення вступних обрядів не для тих лісових, а для цілісного воскресіння людини з'ясовується ще більш рельєфно з тлумачень свт. Феофаном Затворником Павлова виразу заручення Духа (2Кор. 1, 21–22; 5, 5; Еф. 1, 13–14, 18). У тлумаченні Еф. 1, 13–14 : знаменуєтеся Духом обітниці Святим, Що є заручення спадщини нашої (ἀρραβὼν τῆς κληρονομίας), – російський тлумач показує, що благодать тут нам дається як «завдаток» життя вічного: «Апо Духа тільки завдаток для отримання повної спадщини вічної. Як у життєвих угодах завдаток означає, що торг відбувся, купівля вирішена і задаток дано в посвідчення, що і все інше буде сплачено, так і Бог, благоволивши вступити з нами в Заповіт, з обітницею вічного блаженства вірним Завіту, даруючи Духа Святого віруючим у Христа, задаток тільки віддасть, або дасть вічне блаженство. Бо потім і віруємо в Христа, потім і приліплюємося до Нього і всім жертвуємо для Нього, щоб мати в Ньому вічний живіт». 720 Таким чином, благодать, яку отримують у Хрещенні та Миропомазанні, або заручення Духа, є вже початком воскресіння людини. Так трихотомічна схема, саме виділення у людині духу, дозволяє святителю Феофану онтологізувати значення вступних церковних обрядів. Зв'язок дару Духа Святого з нашим воскресінням Апостол усюди виражає тим, що називає Його зарученням спадщини нашої – спадщини Царства з Христом воскреслим, отже, після того, як і воскреснемо (див.: Еф. 1, 14). Благодать Святого Духа—насіння воскресіння, яке неодмінно прозябне, розквітне і плід принесе свого часу». 721 Людина вселенням благодаті воскрес духовно, і з цього воскресіння Апостол і його російський екзегет закликають переконуватися у воскресінні тіла. Смерть тіла хоч і належить людині, але вже скасована воскресінням Христа і не впливає на цілісне воскресіння людини. Воскресіння це залежить тільки від прийняття людиною «насіння воскресіння» – благодаті Духа Святого. Під цим віршем свт. Золотоуст задається питанням про воскресіння тих, хто не прийняв у обрядах Духа, а також прийняв, але згасив Його: «Хіба не воскреснуть тіла, які не мають Духа? А як же всім має постати перед судилищем Христовим? Як буде достовірним вчення про геєну? Адже якщо ті, хто не має Духа, не воскреснуть, то немає і геєни. Отже, що означає сказане (апостолом)? Усі воскреснуть, але не всі в життя, а одні – у покарання, інші ж у життя. Тому не сказав: воскресить, але: оживить, що означає більше, ніж воскресіння, і даровано одним праведним. Таким чином, якщо ти, живучи тут, втратиш благодать Духа і помреш, не зберігши її в цілості, то без сумніву загинеш, хоч і воскреснеш» 722 . Іншими словами, якщо Дух не живе у вас, Він воскресить вас, але не оживить. Як у святителя Феофана розрізняються нетління тіла та цілісне воскресіння, так і для свт. Іоанна воскресіння відноситься до одного тіла, а оживлення «позначає більше», ніж воскресіння тіла. Подібно і «воскреснуть у смерть» («загинуть») також позначає більше, ніж воскресіння тіла, і відведено одним грішникам. В антропологічних категоріях святителя Феофана це «більше» означає воскресіння духу і душі людини. Сама «праведність», що успадковує у свт. Золотоуста оживотворення, представлена ​​у російського екзегета як воскресіння духу та безпристрасність душі. І, навпаки, за свт. Золотоусту, «втрата» і «незбереження» благодаті, у категоріях святителя Феофана, є за глушенням духу та «застрашенням» душі. Отже, «воскресіння у життя», чи оживлення, у російського тлумача виявляється тотожним воскресіння у Бозі всіх частин людського єства. І навпаки, «воскресінням у смерть» буде воскресіння лише певної частини людського єства, а саме тілесної, але за мертвого духа чи мертвої душі. Зодягнений у безпристрасне тіло, але зберіг пристрасною свою душу, не успадковує життя вічне. У тлумаченні на 2Фес. 1, 8 : У вогні полум'я, що дає помсту невідущим Бога і не послухає Євангелії Господа нашого Ісуса Христа, – святитель Феофан свідчить, що не тільки не увірував, але й не потрудившись у справах віри піддасться осудженню: Божественною благодаттю. Очевидно також, що під неслухняними євангелії апостол розуміє не тільки тих, хто не приймає євангелії і розуму свого не підкорює під ярмо віри, але й тих, хто хоч приймає євангелію, але не живе на вимогу його, волі своєї і своїх почуттів не підкоряють приписам євангелії». 724 Одного Хрещення, тобто пожвавлення духу, недостатньо для цілісного воскресіння людини. Для вічного живота необхідне ще «перетворення Божественною благодаттю» душі і тіла, тобто очищення їх від пристрастей. Безблагодатне і пристрасне душевно тілесне єство воскреслого приречене вічно пожинати зітління (Гал. 6, 8). Що стосується тих, хто потрудився у справах віри, то розподіл їх «по своїх місцях», згідно з російським екзегетом св. апостола, буде здійснюватися Господом відповідно до придбаних кожними чеснотами. Так, св. Павло відкрив у Еф. 5, 5 : Бо це вісті, бо всякий блудник, чи нечистий, чи лихомець, що є ідолослужитель, не мати надбання в царстві Христа і Бога. На цій основі святитель Феофан робить наступне узагальнення: «Недосліджене багатство Христове все розподілено за чеснотами, і всякій чесноті своє місце і свій спадок багатства Христового. Коли настане Царство Христове, тоді якою хто чесноти особливо відзначився, ту та й надійде, де частина на чесноту ту відряджена. Всі, за вірою, у чеснотах потрудяться будуть у Царстві, і всім буде невимовно блаженно перебувати там, але кожен у своєму буде місці та чині»725. Під словами «по вірі в чеснотах потрудившиеся» маються на увазі воскресіння духу в обрядах і подальша його боротьба з пристрастями душі і тіла у віці нинішньому. Ось чому виключно на користь чеснот робить Феофан Затворник наголос у справі явища в славі на Кол. 3, 4 : «Звідси виходить: якщо славне й бажане це явище у славі Христовій, то треба заревнувати й оспівувати про те лише, щоб мати свій живіт у Христі і від Христа; а слава потім уже сама собою прийде. Цим висновком слово апостола повертає увагу знову до того, що вселяв попереду – вишніх шукати, горячи мудрувати». 726 Вишніх шукання, згідно зі святителем Феофаном, – це облагодатування, чи одухотворення, душі та тіла духом. Слава, або благодать Божа, згідно з Феофаном Затворником, нероздільна від чеснот душі й тіла вже у віці нинішньому. Це переконання святитель Феофан виражає в екзегезі 2Фес. 1, 10 : Коли прийде прославитися у святих Своїх і дивний бути в усіх віруючих, бо переконайся свідчення наше в вас, в день він. У майбутньому столітті, коли відкриється все приховане, коли «засяє світло слави благодаті Божої», тоді «явно буде, які досконалості хто набув праці на землі, і в яких проявляється Божа слава. Бо слава та не зовні одягатиме їх, а проторгатиметься зсередини, з тих святих якостей, які складають лад душі їхньої». 727 Одухотворення душі і тіла у віці нинішньому, за справедливим зауваженням М. Вишняка, є «важливим аспектом сотеріології святителя: для того, щоб сподобитися вічної слави, необхідно втілитись благодаттю ще в земному житті; А пришестя Господа тільки відкриє, виведе назовні те, що було приховано всередині». 728 Отже, той, хто не здобув чеснот, буде позбавлений і слави Божої, тобто словами апостола з 2Кор. 5, 2–3 , здається: «Читаючи ж: зодягнене, не можна давати цьому тексту іншого сенсу, як той, який дають йому наші тлумачи, тобто не нази від добрих справ і слави. Бо під цією лише умовою вожде лене вбрання в нове, нетлінне тіло, а без цього воно не тільки не благо, але є початок крайнього злострадання, тому бажаним бути не може. Апостол і каже: зітхаємо в бажанні зодягтися в нове, небесне, тіло, але, звичайно, з таким додатком: якщо тільки, і, зодягнувшись в нього, не виряджається оголеними від слави, благо дати і благовоління Божого »729. Отже, після воскресіння доброчесна людина зсередини просяє славою благодаті Божої, а пристрасна так і залишиться її позбавленою. Сам настрій започаткованих Духом, тобто воскреслих у церковних обрядах, св. Павло описує як подих по повному визволенню і від тління тіла в Рим. 8, 23 : Не точію ж, але й самі початок (ἀπαρχὴν) Духа маємо, і ми самі в собі зітхаємо, всиновлення чающе (υἱοθεσίαν ἀπεκδεχόμενοι), визволення тілу нашому. Справжній носій Духа, святитель Феофан засвідчує, що саме даровано нам як початок Духа: «Начатки Духа – це залишення гріхів, сила протистояння гріху, світ совісті, синівська сміливість до Бога і в багатьох особливі дари Святого Духа. Все це є добрим запорукою, що справа визволення вже почалася, - почалося, і діється, і дає передбачити, що буде в кінці. Але це передчуття і народжує зітхання, щоб чаю скоріше стало справою ». 730 Святитель Феофан розрізненням нинішнього воскресіння духом і майбутнього воскресіння тілом з легкістю вирішує здавалося б «суперечність» цього благовістя апостола зі словами з Рим. 8, 15: приясті Духа синоположення: «Але ми вже прийняли духу всиновлення, чого ще тут сподіватися? Світлості стану, що відповідає синівству. І в нас не все ще гаразд, і ззовні великі напади, і тіло тлінне. Ось і зітхаємо про те, щоб все це минулося, перейшли всі тісноти і небезпеки і тіло воскресило, щоб з'явилися ми синами у всій світлі синівства». 731 Якщо обчислене вище – «початки», то вказане тут – «завершення» всиновлення. Воскресіння тіла введе нас у «всю світлість синівства» Богу, поки що світлість ця початкова. Феофана дане «суперечність» знаходить не негативне, а позитивне рішення: порятунок нашому тілу служить у святителя уточненням того, що залишається людині для повного всиновлення. У російського екзегету св. Павла, власне, немає жодного «суперечності»: ми вже стали синами, отримавши початок Духа, але ще чаєм повного всиновлення через порятунок тілу. Ми вже сини, але ще повністю. Феофан Затворник «подвоює» апостольські поняття воскресіння, зодягання, всиновлення 734 , розрізняючи в них етапи та ступеня. Таким чином, більш гнучка і диференційована антропологічна модель святителя Феофана дозволяє йому і примирити два зовсім протилежні розуміння древніх екзегетів, і позбавити «суперечливості» благовістя апостола. Зазначимо також, що внаслідок даного «подвоєння» апостольських понять перед Феофаном Затворником постає інше «суперечність» – між діючим уже духовним відновленням людини і ще занепалим станом її тіла та всесвіту. Тоді як у тлумаченні Рим. 8, 20–21 святитель Феофан визнає, що «апостол суворо тримає відповідність у станах людини та видимої тварі». Отже, якщо екзегет стверджує воскресіння людини духом, а створіння ще ніяк не змінилася, то єдиний спосіб не суперечити апостолу – це стверджувати особливий спосіб дії духовного відновлення в нинішній період. Так, на 1Тим. 1, 16 читаємо: «Відновлення це відразу і починається, як тільки хто приступить вірою до Господа. Але зріє і відбувається здебільшого сокровенно. У всій світлі воно з'явиться в майбутньому житті, де отримає і відповідне собі зовнішнє становище і стан». 736 У цьому випадку святитель Феофан протиставляє два етапи відновлення людини як діючі «потаємно» / «у всій світлі». При тлумаченні 2Кор. 5, 5 : Той, хто створив нас у це суще Бог, що й дасть нам заручення Духа, – зустрічаємо подібне до цього протиставлення «таємниче» / «само ділом»: «Таємно ми зроблюємося причасниками цього воскресіння в хрещенні, складаючи в ньому старе життя і вдягаючись. Але в цьому лише запорука, початок і підстава до майбутнього воскресіння в славі, подібно до воскресіння Господа. Тут це діє таємниче вірою та благодаттю в дусі; а при спільному неділі ми справою одягнемося в нетління». 737 У тлумаченні на Рим. 8, 29 : доречним бути про раз Сина Його це протиставлення також виражене як «приховано» / «в'яв», «в повній силі». 738 Нарешті на Рим. 8, 19 : Бо сподівання творіння одкровення синів Божих чає, - образ співвідношення нинішнього воскресіння духом і майбутнього воскресіння тілом святитель Феофан характеризує за допомогою протиставлення «діє всередині / з'явиться назовні»: «Відновлення вже діє, але всередині; у майбутньому ж столітті з'явиться і назовні. Нині воно не відкривається у своїй світлі, тому що та світлість несумісна для нинішнього стану речей. Але тоді нинішній стан тварин зміниться і буде застосований до світлого стану відновленого та оновленого людського єства». 739 Отже, потаємний, таємничий і внутрішній образ дії духовного воскресіння в нинішній період обумовлений занепалим станом тіла людини і самого всесвіту (див. і на Рим. 8, 18–22). 740 Павла, які не розрізняють воскресіння людини нинішньої, ми не знайдемо висловлювань хоч про якесь місцеве «прославлення» тварюки. Отже, в антропологічній моделі Феофана Затворника, що розвивається при екзегезі апостола Павла, воскресіння людини потребує пожвавлення всіх трьох її природних складових, умертвлених гріхом. Якщо людина в земному житті в Хрещенні не воскрес духом, а потім і душею від пристрастей, то воскреснувши тілом, вона буде мертвою. Якщо на землі людина воскрес духом, але не воскрес душею, то після воскресіння тіла також буде мертвий, бо воскрес не вся людина. Нарешті, коли воскрес духом, оживив душу, то, воскресши тілом, людина воскрес, бо ожила вся. Таким чином, воскресіння людини для святителя Феофана залежить від трьох умов. Для Феофана самітника воскресіння людини цілісне, воно вимагає оживлення його духу, душі і тіла в сукупності. На закінчення відзначимо, що у поданні людини воскреслого, як у якомусь фокусі, сходяться всі вузлові моменти антропологічної екзегези святителя Феофана Затворника. Людина воскресла, або уславлена, – це підсумок, слідство і справжній захід людини первозданної, занепалої та підблагодатної. Про рукопис «Шукач невпинної молитви», надісланий на відгук єпископу Феофану Затворнику викладач Університету Російської Збірник духовних оповідань «Шукач невпинної молитви», більш відомий під назвою «Відверті розповіді мандрівника духовному своєму батькові», має давню та заплутану видавничу історію. Незважаючи на те, що оповідання мають автора, відомо його ім'я, цей твір майже ніколи під цим ім'ям не публікувався, несучи на обкладинці вказівку «автор невідомий». У працях дослідників тексту книги І. В. Семененка Басіна та О. Пентковського визнається авторство оповідань за архімандритом Михайлом (Козловим). 742 Перша публікація цього твору під ім'ям автора відбулася 1992 р. у паризькому журналі «Символ». 743 Отець Михайло, у світі Макарій Косьмич Козлов, народився 1826 р. у сім'ї старообрядців-біглопопівців Смоленської губернії. Досягши повноліття, юнак Макарій переживає духовну кризу. Він починає сумніватися, чи є істинною Церквою старообрядницька громада, в якій він з народження був вихований, і у двадцять років вирішує приєднатися до Православної Російської Церкви. Після такого рішучого кроку Макарію не вдається ужитися зі старообрядцями в рідному місті, він залишає його в 1854 р. і надходить послушником у Климівський Покровський монастир Чернігівської єпархії. У 1879 р. отець Михайло прямує Синодом у Забакаллі під початок архієпископа Іркутського Веніаміна (Благонравова) 745 та єпископа Селенгінського Мелетія (Якімова), де продовжує займатися зверненням старообрядців. 746 Прибувши до Іркутська, отець Михайло ознайомив архієпископа Веніаміна з рукописом своєї книги «Шукач невпинної молитви». Через деякий час владика надіслав рукопис у Вишенську пустель своєму братові отцю Феодосію 747 з проханням представити твір отця Михайла для відкликання єпископу Феофану Затворнику. Але якраз у той час, коли рукопис «Шукача невпинної молить ви» був у дорозі, отець Феодосій помер. Архієпископ Веніамін пише 3 грудня 1880: «30 листопада, як телеграфують мені з Шацька, помер у Вишеньській пустелі брат мій о. Феодосії. Не мав я від вас повідомлення, чи послана вами покійному о. Феодосію рукопис «Шукач невпинної молитви». Не писав мені також отримання її і він. Якщо вона досі знаходиться у вас, прошу відправити її до Вишенської пустелі через м. Шацьк на ім'я настоятеля архімандрита Аркадія. Нехай вона буде від мене прикладом в обитель на поминання брата». 748 У 70-ті роки ХІХ ст. книга о. Михайла набула поширення у списках по всій Росії. Першу публікацію оповідань 749 було здійснено 1881 р. ігуменом Паїсієм. Книга звалася «Відверта розповідь мандрівника духовному своєму отцю». Автор вказаний не був. У 1882 р. ця праця була опублікована Російським Афонським Пантелеїмоновим монастирем у скороченій версії під назвою «Чудова розповідь про благодатні дії Ісусової молитви». У 1884 р. Михайло-Архангельський монастир здійснює третє виправлене видання книги 750 (друге було 1883 р.). Редагування цієї публікації здійснював єпископ Феофан (Говоров), що знаходився в затворі. Текст саме цієї версії отримав найбільше визнання та поширення. 751 Жодна з цих редакцій перестав бути початковим текстом о. Михайла. Найбільш повний варіант і хронологічно більш ранній представляє оптинський рукопис «Оповідання мандрівника, шукача молитви». Перше видання 1881 (ігумена Паїсія) визнається найбільш стилістично і змістовно переробленим. 753 Для видання 1884 р. текст оповідань був значно перероблений єпископом Феофаном Затворником. У першому виданні та в Оптинському рукописі співрозмовником виступає якийсь безіменний друг. Феофан Затворник перетворює його на священика духовника. Тепер усі оповідання стають сповіддю. З появою духовника назва книги, яку дав їй ігумен Паїсій («Оповідання мандрівника духовному своєму батькові»), знаходить своє сюжетне обґрунтування. Феофан Затворник виключив із «Розповідей мандрівника» фрагменти, що містять критику духовенства. Наприклад, зник священик, який забороняв мандрівникові читати Біблію. Зникли проповідники, нездатні розтлумачити суть молитовного діяння. Також Феофаном Затворником були викреслені грубі чи спокусливі епізоди, зокрема плотського характеру. Феофан Затворник також відновив у книзі сюжет, присутній в Оптинських рукописах «Оповідання мандрівника», але втрачений у виданні ігумена Паїсія, а саме – оповідання у другому оповіданні про порятунок мандрівника від вовка за допомогою чіток та подальшу розмову з попутниками про матеріалізацію духів. Отже, у розпорядженні єпископа Феофана був рукопис «Розповідь мандрівника», повніший у порівнянні з першим друкарським виданням. 754 Є також згадка у листуванні Феофана Затворника назви книги, даної їй о. Михайлом: «Хочете навикнути Ісусовій молитві за зразком, прописаним в цій книзі. (Рукопис Афонський: “Шукач невпинної молитви”. Є й друкована книга)». 755 Отже, святитель Феофан був знайомий не лише з Оптинським списком, а й з авторським рукописом о. Михайла. Дуже шкода, що це вже не мало жодного значення, оскільки Вишенський затворник ознайомився з нею вже після завершення роботи над третім виданням. Таким чином, за висловом о. Василя (Гролімунда), виправлений єпископом Феофаном, текст став «канонічним» і загальнопоширеним. 756 Невідомі листи святителя Феофана до М. В. Карасьова член Російського генеалогічного товариства член Історико-родоводу товариства (Москва) В архівах Санкт Петербурга ми виявили багато нових рукописних оригіналів опублікованих творів святителя Феофана, рукописи його лекцій. І серед іншого – сім раніше не відомих листів святителя Феофана до Максима Васильовича Карасьова. 757 Перший лист датується 4 грудня 1881 р., останній лист написано 11 липня 1893 р., тобто за півроку до смерті святителя. Три з них – дрібні записки, пов'язані з плутаниною на адресі. Це листування доносить до нас живе, не підготовлене до академічного друку, а розмовне слово святителя Феофана, передає, як зараз заведено говорити, його активну громадянську позицію, коли використовувалася будь-яка можливість боротьби з сектами, у нашому випадку – з пашківцями. Думаємо, раніше дослідники не виявили ці листи, оскільки дуже курйозно справа, в якому вони знаходяться. Жив у останній чверті ХІХ ст. у Санкт Петербурзі на Василівському острові у Волховському провулку селянин Максим Васильович Карасьов. Займаючись торгівлею у місті, він продовжував числитися у селянському стані, як більшість інших вихідців із села. Мав Максим Васильович пристрасть: у вільний від торговельних справ час писав вірші та брошури до нагоди, наприклад, «З приводу чудового порятунку імператора Олександра III» (під час краху 17 жовтня 1888 р. царського поїзда), «Посильні патріотичні думки від пам'яті тридцятиліття». Був він ще й колекціонером автографів знаменитостей. 2. Відповіді вищих персон: деяких членів царського прізвища, патріархів, архієпископів. Рукою Карасьова написано: "Книга ця як небувала рідкість коштує 1000 (одну тисячу) руб.". Далі заголовок: «Листування селянина самоучки (сільського поета) Максима Васильовича Карасьова з патріархами, митрополитами, архієпископами та єпископами, протоієреями, ієреями та ін. особами. Переплетена 24 вересня 1900 р.» Приблизно в цей час жив у Санкт-Петербурзі ще один дивак – купець другої гільдії бібліофіл Микола Якович Колобов. Лісопромислова фірма Колобових була заснована вихідцем з Костромської губернії Яковом Івановичем Колобовим. Сини Якова Колобова – Микола та Федір – продовжили бізнес батька. Їм належали великі ділянки землі у Санкт Петербурзі, тартак, склад, оптова контора, нерухомість – одинадцять будинків на Петербурзькій стороні і чотири на Виборзькій. Федір Колобов був старостою церкви Спаса Преображення на Колтовських. Другий брат – Микола Якович Колобов відомий як пристрасний бібліофіл. Так як родина Колобових була патріархальна, книг у ній не терпіли, і йому доводилося приносити книги додому потай, чорним ходом. Коли вже була дорослою людиною, Микола Якович Колобов влаштував книгосховище на горищі і ночами потай розбирав книги. Бібліотека його росла дуже швидко. Незважаючи на свою відчайдушну скнарість, Колобов хотів мати рідкісні та цікаві книги. Після смерті матері та брата Колобов захопився масовими покупками, зрозуміло, серед його при здобутках траплялися і цінні книги. Потім він завів бібліотекаря, але теж зовсім недосвідчену людину, за професією листоноші, яка стала ходити по магазинах і купувати книги, нічого в них не розуміючи. Колобов збудував спеціальну двоповерхову будівлю для бібліотеки, яку обладнав відмінними полицями і мріяв упорядкувати книги. Але не встиг – у 1917–1919 роках. книжкові збори Н. Я. Колобова надійшло до Бібліотеки АН. Тепер у Рукописному відділі Російської національної бібліотеки Санкт-Петербурзі знаходиться фонд 359 – збори М. Я. Колобова. До опису дано пояснення: петербурзький купець другої гільдії, голосний міської думи, колекціонер. У цьому фонді і зберігаються два томи листів, переплетених Максимом Васильовичем Карасьовим і куплені, мабуть, листоношою – помічником бібліофіла Колобова на гроші Миколи Яковича. До листів складено список авторів відповідей – у тому числі є ім'я «єп. Феофан». Як уже говорилося, відповіді, як правило, були ввічливими відписками: «Дякую, бажаю, продовжуйте». На сторінці 17-й знаходиться зроблена Карасьовим копія відповіді митрополита Новгородського Ісидора Микільського. Копія – тому що Максим Васильович дуже трепетно ​​ставився до цього ієрарха, а «оригінал (за ремаркою Карасьова) – у рамці під склом». На щастя, Максим Васильович був занадто гарячим шанувальником єпископа Феофана, і оригінали листів святителя збережено у справі. На сторінці 789 й (тобто ближче до кінця фоліанту) першою йде копія вихідного послання Карасьова до єп. Феофана. Наводимо його як приклад того, які листи приходили на Вишу. Ми знаємо відповіді святителя Феофана на послання до нього, але те, що він отримував від своїх кореспондентів, нам відомо в окремих випадках. Преосвященнішому єпископу Феофану, який проживає на спокої у Вишенській пустелі поблизу міста Шацька Тамбовської губернії. Преосвященніший владико, Богомудрий архіпастир, велелюбний отець! Живлячи до Вашого Преосвященства щиру повагу після прочитання в 1867 році достохвальної Вашої мови, вимовленої Вами 29 травня 1859 р. Св. Синоду при нареченні Вас в єпископа Тамбовського, а потім, як любитель до читання духовних книг, чудові вчені тлумачення на Святе Письмо, праці, вміщені в «Домашній бесіді», що видається м. Аскоченським. Нарешті, мені як любителю Слова Божого надіслав Високошанований Гурій, архієпископ Таврійський, Ваша незвичайна праця, що полягає в листах проти самозванця вчителя віри Пашкова, який я прочитав з найбільшою насолодою і подумки кілька разів, владико святий. З усього вищевикладеного, гідний Богослов, будьте ласкаві побачити, що я нелицемірно живлю до Вас зазначену повагу. На підставі цих почуттів я і насмілився послати Вам зараз брошуру власного мізерного твору «Сумні відчування та ін.», яку не завгодно Вам прочитати і що-небудь сказати про неї моєму невігластву. Назавжди перебуватиму до Вашого Преосвященства з повагою та сердечним доброзичливістю. Хай збереже Вас Господь від хвороб на багато років. Доручаючи і себе багато грішного святительським молитвам Вашим, Вашого Преосвященства наймилостивішого Архипастиря і отця найнижчий послушник селянин Максим Васильєв Карасьов. С. Петербург, 17 жовтня 1881 р. Ст О., Волхівський провулок, д. № 4. 758 Нагадаємо, що святитель Феофан на той час перебуває у затворі вже не один рік. Ось його лист, який категорично відрізняється від відповідей інших осіб, що зберігаються у справі. Милість Божа буди з Вами! Чекав я – чекав Вашої брошури і не дочекався. Тим часом, поклавши відповідь з отриманням Вашого листа, надіслати Вам кілька екземплярів Листів у С.П.Б., – не хочу більше відкладати цього і шлю їх. Я думаю, що їх там у С.П.Б. роздають десь у церквах. Вам, думаю, краще знати, кому у вашому колі вони можуть бути кориснішими. Це і змушує мене надіслати їх. Стороною почув, що Пашков стайнями ходить і Ямською і гроші платить, щоб слухали, що він городить... Ніхто, я думаю, не може краще за Вас розвідати. Туди і надішліть листи. Слова – про покаяння та причастя І збірка: Встань спяй (?) 759 З листа святителя випливає, що брошуру Максим Васильович не надіслав. Святитель Феофан, не маючи нагоди особисто бувати в Санкт Петербурзі, став використовувати Карасьова як одного зі своїх агентів на місцях. Листи збереглися не всі. Далі йдуть кілька записок, датованих листопадом 1890 р., у тому числі видно, що Феофан Затворник посилав Карасьову свої праці. Святитель назвав Карасьова Василем, а не Максимом, і тому ніяк не видавали посилку. Після кількох листів на поштамт святитель пише: «Поштамт Ваш не впевнився моїм посвідченням. І потребують нового. Побоюючись, як би вони не знайшли ще чогось незадовільного, замість возитися з поштамтом, шлю Вам інші екземпляри кожного. Ті нехай отримає Василь, а ці отримаєте Ви – Якщо Василя зовсім немає, то колишню посилку поштамт нехай куди хоче подіти…» 760 У 1892 р. торгові справи Карасьова погіршилися, він скаржиться ці обставини владиці й одержує від нього лист (від 15 листопада 1892 р.) – актуальне для бізнесменів у всі часи. «Дуже шкода про погіршення Ваших торгових справ. Милостивий Господь нехай благоволить повернути Вам добрий їхній перебіг! Ви ж зі свого боку відновите віру, що все від Господа. І як Він завжди добрий, то і це на благо Вам, якщо не життєвому, то всякому душевному і вічному. Утвердившись у цьому віруванні, огляньте себе і все пройдене життя, чи немає там чогось неправого, що, однак, не очищено покаянням, сокрушенням і сповіддю – не виправлено, якщо можливо було виправленню. Якщо нічого такого не знайдеться, Ваше становище буде схоже на Іовлєво. Тому ввійдіть у його дух і говоріть собі сердечно: «Господь давав, і Господь забирає. Будь Його Свята воля». Підкоріться цій Святій волі покірно і всіляко турбуйтеся, щоб у серці не прослизнуло якесь мислення, Богові неугодне, а тим більше не прослизнуло почуття нарікання, невдоволене Божими долями, що впадає у відчай. Стати спокійно і мужньо перед цими долями і готуйтеся все перенести. – Така головна чеснота, яка від Вас очікується Господом у теперішньому Вашому становищі. Вірте, що те й добре, що судить Бог. Нехай скорботно, але якось скорботно, ця скорбота минуща. Захопить Бог і не оглянетеся, як усе видужає. Моліться, моліться старанно, але не кажіть вимогливо: дай мені Господи, дай мені це, а все віддайте в волю Божу. Можна волати: Господи! Ти бачиш, як мені тяжко; Допоможи мені Милосердний, і сотвори зі мною за милістю Твоєю. Хай втішить Вас Господь! Рятуйтесь! Ваш доброзичливість. Є. Феофан». 761 Далі - лист від 17 березня 1893 р. Залишилося менше року до преставлення святителя. «Ви все – про свої торгові справи! Інакше то Вам і не можна. Який хто вибрав собі долю для проведення тимчасового життя, той і блюди, про те й дбай. Інші – про своє піклуються, а Ви про своє. Благослови Вас Господи, і допоможи Вам… Усі скорботи свої повірте на Нього, і Він не посоромить вашої надії. Участь наші зовнішні мінливі… то дуже добре буває, то не зовсім добре. Наша справа і тим, і іншим бути задоволеними: бо все від Господа. Господні ж за мисленням від наших, як небо від землі, і буває, що коли Господь влаштовує для нас найкраще, ми не знаходимо того таким. Чому? Тому що дивимося на справу тимчасовими очима, і вважаємо нам найкращим тільки те, що для тимчасового побуту таке; а Господь дивиться і на тимчасове наше, і на вічне, і хоче тимчасове звертати на вічний засіб. Чиє становище було краще за багатого чи Лазаря, у притчі? Дивлячись на те й інше очима часу, ніхто, гадаю, не вважав Лазарєва становище кращим за багатого. А насправді як виявилося? Нагадую вам це не тому, щоб не бажав вам добробуту багатого, але для того, щоб навести вас на думку, що воно не буває найкращим, якщо при ньому не дбають у душі бути, як Лазар. Що ж у Лазарі? Те головне, що він був задоволений своїм становищем і всю свою долю віддав у руки Божі, – і був на свій рахунок цілком спокійний. Це й запозичіть. Тоді для Вас, що не станеться з Вами, все буде добре і радісно… Що судить вам Господь, хто знає? – Бажати собі найкращого немає гріха, але й інших виключати із цього не треба. Прости, Господи, і мені. А якщо найкраще для одного неминуче на шкоду буде іншому, тоді як розташуватися? – Якщо хочемо розташуватися за Божим, то маємо розташуватися згідно з волею Божою: як Богові завгодно, говори – будь воля Твоя Господи! Про це більше і давайте молитися. Налаштуйте себе так і в цьому дусі моліться! 762 І нарешті, останній лист – від 11 липня 1893 р. У ньому, як нам здається, святитель викладає проблеми, що займали його в останні місяці земного життя, – про кінцівку будь-якої справи та події та визначення Божих. І не має значення, кому пишеться лист. Неминучим чином людина висловлює те, що заповнює її серце, що є головною думкою його душі. Почерк єпископа Феофана став важкочитаним, це один із небагатьох листів останнього року його життя. «…У певному ступені Вашого конкурента Ви бачите, що Бог заступився за Вас, і звідси укладаєте, що Він, започаткувавши такий початок, і продовжить заступатися, усуваючи то одну, то іншу перешкоду, яка стоїть на дорозі. Милостям Його хто покладе межу. Тримайте в думці, що у Промислителя нашого всякій справі є своя межа часу. Як прийшов Господь для влаштування спасіння нашого, коли прийде кончина літа: так і належне для будь-якої події, що стосується приватних осіб, має свій час, і коли прийде воно, отримаєте, що Вам визначено. І ще пам'ятайте, що й самі визначення такі і виконання їх, хоч завжди буває з волі Божої, але воля Божа розуміється з моральним характером осіб, яких стосуються ці визначення... От і дивитися треба суворо, щоб почуття, прихильність і сподівання тих, що чекають від Бога, милостей завжди були згідні з Божим. Яких справи згідні з цим, ті в домі Божому як вірні слуги є і особливим покровом і керівництвом Божого Промислу користуються як нечужні Богу, а свої йому домочадці. Тих, що надіються на Бога, милосердя не обійде... Приклич мене, каже Отець небесний, в день скорботи твоєї і почую тебе і здійсню бажання серця твого. Благослови Вас Господь! Бібліотека Вишневої пустелі У 2013 році в Успенському Вишенському монастирі засновано книжкову серію «Бібліотека Вишневої пустелі», в якій випускаються книги про обителі, її подвижників та святині. У планах редакції підготовка книг про духовну спадщину святителя Феофана, а також інші видання про православну віру та святих. У своїй діяльності редакційна колегія намагається керуватися словами святителя Феофана, небесного покровителя Вишенської обителі, який зазначав, що «писати – це служба Церкви потрібна…» У серії "Бібліотека Вишеньської пустелі" вийшли книги: Каширіна В. В. Єгорушка: Розповіді про дитячі роки Феофана Затворника. Успенський Вишенський монастир, 2013. - 40 с. Хрест чернечого життя: за книгою святителя Феофана За творця «Нагадування всечесним інокиням про те, що вимагає від них чернецтво» // Автор укладач ігуменя Віра (Рівчан), настоятелька Успенського Вишенського монастиря. Успенський Вишенський монастир, 2014. - 94 с. Нікуліна С. О. Єпископ самітник святий Феофан: Поема. Успенський Вишенський монастир, 2014. - 56 с. Феофанівські читання. Вип. VII: Зб. наук. ст. / За ред. В. В. Каширін; Різ. держ. Ун-т ім. С. А. Єсеніна. – Рязань, 2014. – 220 с. Ювілейний календар: 200 років від дня народження святителя Феофана, Затворника Вишенського // Автор упорядник: Каширіна В. В.; Художник: Воронова Л. А. Успенський Вишенський монастир, 2014. - 9 л. Вчитель благочестя: Феофан Затворник очима дітей / Упоряд. В. В. Каширіна. – Успенський Вишенський монастир, 2015. – 156 арк., іл. Феофанівські читання. Вип. VIII: Зб. наук. ст. / За ред. В. В. Каширін; Різ. держ. Ун-т ім. С. А. Єсеніна. – Рязань, 2015. – 516 с. Вище. Відродження: Православний календар на 2017 рік. - Успенський Вишенський монастир, 2016. Рецензія архімандрита Зосими (Шевчука) на випускну кваліфікаційну роботу Сергія Віталійовича Козака, студента п'ятого курсу Володимирської Свято-Феофанівської духовної семінарії (виконану на кафедрі педагогіки), на тему «Педагогічний елемент у спадщині святителя Феофана Затворника: Козак С. В. Педагогічний елемент у богослов'ї святителя Феофана Затворника: теорія та практика. Випускна кваліфікаційна робота студента Володимирської духовної семінарії з дисципліни "Православна педагогіка". На правах рукопису, 2013 рік. Науковий керівник д. п. н., проф. С. І. Дорошенко. З бібліотеки Володимирської Свято Феофанівської духовної семінарії. Феофан Затворник, свт. Шлях до порятунку. М: Вид-во Московської патріархії, 1996. С. 32. Феофан Затворник, свт. Шлях до порятунку. М.: Изд-во Московської патріархії, 1996. З. 33. Петракова Т. І. «Духовні засади морального виховання». [Електрон. ресурс] - 28.10.15. http://www.verav.ru/biblio/monogr/donv. html#Probl_garm Феофан Затворник, свт. Шлях до порятунку. М: Вид-во Московської патріархії, 1996. С. 23. Феофан Затворник, свт. Шлях до порятунку. М.: Изд-во Московської патріархії, 1996. З. 36. Феофан Затворник, свт. Рукописи з келії. М., 2001. С. 94. Григор'єв Д. І. Православне виховання дітей у сім'ї: за творами святителя Феофана Затворника. Випускна кваліфікаційна робота студента Володимирської духовної семінарії з дисципліни "Православна педагогіка". На правах рукопису, 2016. Науковий керівник д. п. н., проф. С. І. Дорошенко. З бібліотеки Володимирської Свято-Феофанівської духовної семінарії. Творіння в святих отця нашого Феофана Затворника: Собр. пи сем. Вид. Свято Успенського Псково-Печерського монастиря та вид-ва «Паломник», 1994. Вип. IV. С. 136. Творіння в святих отця нашого Феофана Затворника: Собр. пи сем. Вид. Свято Успенського Псково-Печерського монастиря та вид-ва «Паломник», 1994. Вип. VIII. С. 324. Слова до Володимирської пастви преосвященного Феофана. Володимир, Слова до Володимирської пастви преосвященного Феофана. Володимир, 1869. З. 118. Детальніше див: Масалов А., свящ. Проповідницька діяльність святителя Феофана Затворника на Володимирській кафедрі. Дата звернення 19.09.2012 р. Феофан, Затворник Вишенський. Споглядання та роздуми. М., 2003. С. 245. Феофан Затворник, свт. Шлях до порятунку. М., 2009. С. 30. Іоанн (Маслов), схіарх. Симфонія за творіннями святителя Тихона Задонського. М., 2003. С. 666. Творіння в святих отця нашого Феофана Затворника. Накреслення християнського моралі. М: Правило віри, 1998. С. 508. Феофан Затворник, свт. Тлумачення Послань апостола Павла до Тита, Тимофія (Пастирські послання). М.: Правило віри, 2005. С. 465. (Див.: Тлумачення на Тім. 4, 15). Іоанн (Маслов), схіарх. Симфонія за творіннями святителя Тихона Задонського. М., 2003. С. 660. Феофан Затворник, свт. Шлях до порятунку. Короткий нарис аскетики. М: Правило віри, 2008. С. 115. Творіння в святих отця нашого Феофана Затворника: Собр. пи сем. Вид. Свято Успенського Псково-Печерського монастиря та вид-ва «Паломник», 1994. Вип. IV. С. 170. Лист №703. СР: Листи про духовне життя. Лист сімнадцятий. «Коли візьмешся за цю справу, тоді тобі пристойно читати тільки такі книги, в яких викладається вчення про внутрішнє життя, про тверезість і молитву, саме: Лествицю, слова Ісаака Сиріаніна, аскетичні писання Максима сповідника Симеона Нового Богослова, Ісіхія, Філофея Синай. Писання іншого роду все залиши до часу, не заради того, щоб вони були не гарні, а заради того, що тобі не вчасно ними займатися при справжньому твоєму настрої і прагненні: вони можуть відводити твій розум від молитви ... » Творіння в святих отця нашого Феофана Затворника: Собр. пи сем. Вид. Свято Успенського Псково-Печерського монастиря та вид-ва «Паломник», 1994. Вип. ІІІ. С. 62. Лист № 418 від 27 грудня 1874 Там же. Вип. I. З. 87. Лист від 24 лютого 1875 р. Там же. Вип. VII. C. 63. Лист № 1090 від 11 серпня 1875 Там же. Вип. VI. С. 142. Лист № 1004 від 23 листопада 1886 700 розділів, поміщених у грец. "Добротолюбство", складаються з 200 глав богословських і про втілення Сина Божого (Capita theologica et oeconomica - CPG, N 7694; CPGS, N 7694. Вид.: Θιλοκαλία. 1782. P. 331-5.8. 52-90; PG. 90. Col. Максима, у т. ч. з «Питань відповідей до Фаласії» (1. 48–5. 61), «Амбігв» (5. 62 100) та листів (1. 26–47). Глави 1. 1–25 важко ототожнити (див.: ІАБ, № 4. 1551. Nota; 1553). Антологія складена, ймовірно, в XI-XII ст. Антонієм Меліссою (Disdier. 1931. P. 160-178). (Дані наводяться за статтею: Діонісій (Шльонов), ієром. Добротолюбство // ПЕ. Т. 15. С. 491-512.) Так, наприклад, у примітці в 78-му розділі з Ватиканського кодексу, що не ввійшла зрештою в Російське Добротолюбство під ім'ям прп. Максима: «Отселе до 106 розділу включно про молитву; що у слов'янському Добротолюбії відзначали і особливим назвою». (БРПМА. Ф. свт. Феофана (Говорова). Оп. 24. Добротолюбство Т. 3. Док. 33125. Л. 164.) Ілля Екдік. «Ментальний квітковий спікер». «Освітні глави» (᾿Ανθολόγιον γνωμικόν. Κεφάλαια γνωστικά – CPG, N 6080, 7716; IAB, No 6. 203–209. Вид.: Θιλοκαλία, Т. 289–298, 299–1461, Т. 3. С. 423–440, суцільна нумерація за PG 90). У рукописах глави, що входять до «Цветослова...», крім Іллі Екдіка, приписуються преподобним Максиму Сповіднику, Іоанну Карпатському та Нілу Синайському. Про можливість ототожнення автора глав з Іллею Критським, укладачем тлумачень слів святого Григорія Богослова (поч. XII ст.) писали святі Никодим і Феофан. Серед сучасних учених це припущення отримало неоднозначну оцінку (Laurent. 1958. P. 121–123; Disdier. 1932. P. 17–43). (Інформація наведена зі статті: Діонісій (Шленов), Ієром. Філокалія // ПЕ. Т. 15. С. 491–512.) БРПМА. Ф. Феофан (Говорова). ор. 24. Філокалія. Т. 3. Док. 33125. Л. 160. Див. IAB 1573–1576 (сучасний критичний текст і переклади). Беневич Г.І. Преподобний Максим Сповідник на Русі і в Росії (1073–1973) // http://www.bogoslov.ru/text/3668042.html#_ftn17. ср. Новий переклад А. І. Сидорова творів преподобного Максима Сповідника. Книга 1: Богословсько-аскетичні трактати. М.: Мартіс, 1993. С. 75–95. Філокалія. Т. 3. С. 132–133. Творіння в святих отця нашого Феофана Затворника: Собр. пи сем. Вид. Свято Успенського Псково-Печерського монастиря та вид-ва «Паломник», 1994. Вип. VI. З. 142. Лист № 1004. Від 23 листопада 1886 р. Там же. Вип. VI. З. 148. Лист № 1007. Від 2 лютого 1887 р. 163 [5, 1]. 210 [6, 2]. Остання 235 [7, 9 2] – чернетка, чистовик = 236 у друкованому виданні Творіння в святих отця нашого Феофана Затворника: Собр. пи сем. Вид. Свято Успенського Псково-Печерського монастиря та вид-ва «Паломник», 1994. Вип. VI. З. 149. Лист № 1008. Від 19 березня 1887 р. Див., наприклад «Для бібліотеки вашої пригожими можуть бути наступні книги: Ісаак Сиріанін , Ліствичник, Пам'ятні сказання про рушництво святих, Добротолюбство, Єфрем Сиріанін, Макарій Великий , Авва Дорофей , Варсонофія та Іоанна відповіді, Марк Подвиг Четь мінею, Лимонар, Лавсаїк, Історія боголюбців, Училище благочестя »(там же. Вип. IV. С. 170. Лист № 703). В іншому листі про принципи російського «Добротолюбства» святитель Феофан згадує про окреме видання розділів про кохання, але взятих саме з грецького «Добротолюбства» (оригінал для перекладу): «Потреба ця свідома давно і задовольнялася певною мірою перекладами, що містилися в чтів і Християн виданнями окремих статей, що входять до складу Добротолюбства, як, наприклад, св. Максима (про кохання, вона є в грец. Доброт.), Ісіхія, Петра Дамаскіна» (там же. Вип. VII. С. 7. Лист № 1050). БРПМА. Ф. свт. Феофан (Говорова). Оп. 24. Добротолюбство Т. 3. Док. 33125. Л. 84. Там же за Словом постницьким слідує повчання «Про іночеське проживання і про вісім помислів», початок: «Справа ченцю прочитання і повчання Божественних Писань, і спів, і повсякчасна молитва, і мало рукоділля». Expositio orationis dominicae та Liber asceticus (див. прим. 12 та Дунаєв 2004, № 1570, № 1575 (Дунаєв не вказує авторство перекладів)). Каширіна В. В. Літературна спадщина Оптіної Пустелі. М., 2006. С. 146, 378. З листа І.В. Кірєєвського до ієромонаха Макарія від 13 листопада 1854 // Киреєвський І.В. Розум по дорозі до істини: Філософські статті, публіцистика, листи. Листування з преподобним Макарієм (Івановим), старцем Оптиної пустелі. Щоденники / Упоряд. М. Лазарєва. М., 2002. С. 388. ССGS 40. P. CCLXVI-CCLXVII. перегляд (BMN 40) план (1853). BMN 40. Порівн. у А. І. Сидорова: Улюднення (тут і далі за виданням 1993. Т. 1. С. 75). Господнє людство (BMN 40); влюднення Господнього (1853). ваги зображення чуючи віри (BMN 40); відоме зображення віри чуючи (BMN 182) чуючи символ віри (1853). про це мене запитуєш (BMN 40, 1853). перегляд (BMN 40; 182); намір (1853). нашого заради бути спасіння (BMN 40); наше спасіння (1853). І (BMN 40; 1853) опущено свт. Феофан. І брат сказав: Яко говориш отче (BMN 40; 1853). Порівн. у А. І. Сидорова: Як кажеш отче (1993. Т. 1. С. 75). і відповів старець (BMN 40; 1853). припаді (BMN 40) підпаді (1853). роді (BMN 40) + та роді (1853). направляємо на добро: окормляємо (BMN 40; 182; 1853). Порівн. у А. І. Сидорова: ведений (1993. Т. 1. С. 75). перебувати в найгірша встигаючи (BMN 40; 1853). водить (BMN 40); наводимо (1853). безнадія життя (BMN 40); до ненадії життя (1853). Очевидно, що слово "життя" опущене саме свт. Феофан. Порівн. у А. І. Сидорова: до безнадійного [розчарування] у житті. що від Бога Бог (BMN 40) що від Бога Бог Слово (BMN 40; 182); що від Бога Отця (1853). Преподобного отця нашого Максима Сповідника тлумачення на молитву «Отче наш» та його ж постове слово з питання та відповіді / Пер. на слав. о. Паїсія (Величківського); Пров. на русявий. Т. І. Філіппова з участю ієром. Амвросія. М.: [Изд. Оптіною Пустелі], 1853. С. 51. Творіння в святих отця нашого Феофана Затворника: Собр. пи сем. Вид. Свято Успенського Псково-Печерського монастиря та вид-ва «Паломник», 1994. Вип. VI. З. 60. Лист № 959. Від 14 липня 1888 р. Там же. Вип. ІІ. С. 230. Лист №360; Вип. ІІІ. C. 133. Лист №481. CSSG 40. P. 20. Згадуються переклади на: французьку (1), німецьку (4), англійську (1), італійську (3), новогрецьку (1), шведську (1), румунську (1), російську (1, а треба 3), польську (1), сербсько-хорватську (1). Див: «Корпую 3 т. Доброт. – Скоро, здається, скінчу. Я хотів бути особливою книгою св. Максима Сповідника випустити, але передумав... Його то й перекладаю. У Добротолюбії – з нього – 4 сотні про кохання… 2 сот. про богослов'я, – 5 сотень про добродій. і пороках… і тлумачення молитви Господньої, – 1100 висловів чи глав… Є премудрі… Але є незрозумілі… Тут з неволі підіймаєшся на хитрощі. - Як закінчу його, так і томик складеться, знову товстенький »(Творіння що у святих отця нашого Феофана Затворника: Зібр. листів. Вид. Свято Успенського Псково-Печерського монастиря і вид-ва «Паломник», 1994. Вип. VII. С. 198 0. П. 198. Письмо. р). СSSG 40. P. XVII. Прямуючи. 9 (список лем). Приклади «що у святих отця нашого Максима», «що преподобного отця нашого Максима». Сокольський А. І. Єпископ Феофан як тлумач послань св. апостола Павла: Курс. тв. студента XXXVIII випуску. КазДА, 1896. - 157 с. З. 105. Феофан Затворник, свт. Тлумачення Послання апостола Павла до Коринтян першого. М: Правило віри, 2006. С. 685. Феодорит Кірський, блж. Тлумачення на Перше послання до Коринфя нам // Творіння блаженного Феодориту, єпископа Кіррського / Общ. ред. проф. А. І. Сидорова. М: Паломник, 2003. С. 294. PG 82:352. Феофан Затворник, свт. Тлумачення Послання апостола Павла до Коринтян першого. М.: Правило віри, 2006. С. 715-716. Іоанн Златоуст, свт. Бесіди на Перше послання до Коринтян // Творіння святого отця нашого Іоанна Златоуста, архієпископа Константинопольського, у російському перекладі. Т. 1-12. СПб.: Санкт-Петербурзька духовна академія, 1895-1906. Т. 10. С. 416. PG 61:349. Феодорит Кірський, блж. Тлумачення на Перше послання до Коринтян // Творіння блаженного Феодориту, єпископа Кірського / Общ. ред. проф. А. І. Сидорова. М: Паломник, 2003. С. 300. PG 82:361. Феофілакт Болгарський, блж. Тлумачення Перше послання до Коринтян // Він же. Тлумачення на Дії та Послання святих апостолів: У 3 т. М.: Сибірська Благодзвінниця, 2009. Т. 2. С. 396. PG 124:768. Феофан Затворник, свт. Тлумачення Послання апостола Павла до Коринтян першого. М: Правило віри, 2006. С. 755. Феофан Затворник, свт. Тлумачення Послання апостола Павла до Коринтян першого. М.: Правило віри, 2006. С. 755-756. Іоанн Златоуст, свт. Бесіди на Перше послання до Коринтян // Указ. тв. Т. 10. С. 432. PG 61:363. Феофан Затворник, свт. Тлумачення Послання апостола Павла до Ефесян. М.: Правило віри, 2004. С. 115-116. Феофан Затворник, свт. Тлумачення Послання апостола Павла до Римлян (розділи 1–8). М.: Правило віри, 2006. С. 635-636. Іоанн Златоуст, свт. Бесіди на Послання до Римлян // Указ. тв. Т. 9. С. 651. PG 60:519. Феофан Затворник, свт. Тлумачення Послання апостола Павла до Римлян (розділи 1–8). М: Правило віри, 2006. С. 629. Феофан Затворник, свт. Тлумачення Послань апостола Павла до Солунянів, Філімонів та Євреїв. М: Правило віри, 2005. С. 357. Феофан Затворник, свт. Тлумачення Послання апостола Павла до Ефесян. М: Правило віри, 2004. С. 493. Феофан Затворник, свт. Тлумачення Послань апостола Павла до Колосян та Пилип'ян. М: Правило віри, 2004. С. 225. Феофан Затворник, свт. Тлумачення Послань апостола Павла до Солунян, Філімона та Євреїв. М: Правило віри, 2005. С. 364. Вишняк М. Есхатологія святителя Феофана Затворника (на матеріалі тлумачення 1-го та 2-го Послань святого апостола Павла до Солунянам) // Феофанівські читання: Зб. наук. ст. / За ред. В. В. Каширін. Рязань, 2012. Вип. V. С. 248. Феофан Затворник, свт. Тлумачення Послання апостола Павла до Коринтян другого. М: Правило віри, 2006. С. 218. Феофан Затворник, свт. Тлумачення Послання апостола Павла до Римлян (розділи 1–8). М: Правило віри, 2006. С. 676. Феодорит Кірський, блж. Тлумачення на Послання Римлянам // Указ. тв. С. 154. PG 82:137. Іоанн Златоуст, свт. Бесіди на Послання до Римлян // Указ. тв. Т. 9. С. 666. PG 60:531. Цікаво, що з тлумаченні даного Павлова «суперечності» свт. Фотій, цитований Екуменем, і навіть блж. Феофілакт Болгарський також «подвоюють» поняття всиновлення, розрізняючи два синоположення – у Хрещенні та по воскресінні [ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΟΣ ΕΠΙΣΚΟΠΟΣ ΤΡΙΚΚΗ. ΠΑΥΛΟΥ ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΠΡΟΣ ΡΩΜΑΙΟΥΣ // PG 118:484; Феофілакт Болгарський, блж. Тлумачення на Послання Римлянам // Указ. тв. Т. 2. С. 102. PG 124: 448]. Отже, специфіка тлумачення свт. Феофана Затворника у тому, що «подвоєння» апостольських понять про воскресіння він проводить послідовно, і навіть наповнює їх оригінальним змістом через співвіднесення з іншими елементами своєї антропологічної системи. Феофан Затворник, свт. Тлумачення Послання апостола Павла до Римлян (розділи 1–8). М: Правило віри, 2006. С. 670. Феофан Затворник, свт. Тлумачення Послання апостола Павла до Тимофія першого // Він. Тлумачення Послань апостола Павла до Тита, Тимофія (Пастирські послання). М.: Правило віри, 2005. - 859 с. С. 207-611, 286. Феофан Затворник, свт. Тлумачення Послання апостола Павла до Коринтян другого. М.: Правило віри, 2006. С. 221-222. Феофан Затворник, свт. Тлумачення Послання апостола Павла до Римлян (розділи 1–8). М: Правило віри, 2006. С. 703. Технічний сенс поняття πνεῦμα із включенням до його змісту всього душевного життя ми вважаємо безперечно встановленим» [там же. С. 122-123]. Так нерозрізнення воскресіння в сучасність призводить до вигнання духу з природи людини. Феофан Затворник, вт. Тлумачення Послання апостола Павла до Римлян (розділи 1–8). М: Правило віри, 2006. С. 667. Михайло (Макарій Косьмич Козлов, 1826–1884, у схимі з 1866 р.), начальник Забайкальської протирозкольницької місії та настоятель Троїцького-Селенгінського монастиря. У 1857–1874 pp. – насельник Російського на Афоні Пантелеимонова монастиря, де їм було написано збірку оповідань «Шукач безперестанної молитви». Михайло (Козлов), архім. Розповідь мандрівника, шукача молитви // Символ = Simvol. P.: Bibl. Slave de Paris, 1992. № 27. Липень. С. 7-135. Козьмодем'янський Михайло Архангельський Черемиський монастир – чоловічий монастир Йошкар-Олинської єпархії Руської Православної Церкви, що не діє. До революції перебував у Велико-Юнгінській волості Козмодем'янського повіту Казанської губернії. Веніамін (Василь Антонович Благонравов; 1825–1892), єпископ Іркутський та Нерчинський, з 1878 р. зведений у сан архієпископа. Право славетний місіонер та письменник. Басин І. В. Авторство «Відвертих оповідань мандрівника духовному своєму батькові» // Символ = Simvol. P.: Bibl. Slave de Paris, 1992. № 27. Липень. С. 167-177. Феодосій (Благонравов, пом. 30 листопада 1880 р.), місіонер, ієромонах, благочинний, а потім скарбник Вишневої пустелі. Рукопис о. Михайла була послана до нього для подання на відкликання єп. Феофану, але, поки посилка була в дорозі, о. Феодосій помер. Лист №39. 3 груд. 1880 // Письма Веніаміна, архієпископа Ір кутського (пом. 1892), до Казанського архієпископа Володимира (пом. 1897) / с предисл. і прямуючи. Харламповича. М: Тип. П. П. Рябушинського, 1913. С. 134-135. Відверта розповідь мандрівника духовному своєму батькові. Казань, 1881. Відверті розповіді мандрівника духовному своєму батькові: Написані тим, хто чув, на переконання наступного вислову в слові Божому: «Таємницю цареву добро бережіть, а діла божі відкривати славно»: То віт. XII, 7. 3 е вид., Випр. та дод. Казань: Михайло-Арханг. Череміс. монастир, 1884. - 162 с. Пентковський А. Від «Шукача безперестанної молитви» до «Відвертих оповідань мандрівника» // Символ = Simvol. P.: Bibl. Slave de Paris, 1992. № 27. Липень. С. 137-166. Василь (Гролімунд), ієром. Післямова // Відверті розповіді мандрівника духовному батькові. 5 е вид., Дод. P.: YMCA Press, 1989. С. 293-332. Семененко Басін І. В. Відверті розповіді мандрівника: джерела тексту та літературна доля // Церква та час. 2005. № 1 (30). С. 168-176. Творіння в святих отця нашого Феофана Затворника: Собр. пи сем. Вип. ІІ. Вид. Свято Успенського Псково-Печерського монастиря та вид-ва «Паломник», 1994. С. 192. Лист № 320. Листування селянина самоучки сільського поета Максима Васильовича Карасьова з патріархами, митрополитами, архієпископами та єпископами, протоієреями, ієреями та ін.». Ч. 1// ВР РНБ. Ф. 359. Зібр. М. Я. Колобова. №383.1.