Научная конференция «Жизнь и труды Святителя Феофана – в истории и современности»

(Moskë, 21 qershor 2016) “Detyra kryesore është të njohim sa më shumë lexues modernë me jetën dhe trashëgiminë shpirtërore të Shën Theofanit” Mitropoliti i Kaluga dhe Borovsk, Kryetar i Këshillit Botues të Rusisë Kryetar i Këshillit Redaktues Shkencor bazuar në botimin e Veprave të Plota të Shenjtit Feofan, i vetmuari i Vyshensky Viti i kaluar shënoi 200 vjetorin e lindjes së asketit, teologut, ekzegetit, shkrimtarit shpirtëror të shquar, mësuesit të vërtetë të jetës dhe moralit të krishterë - Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshenskit. Ai shkroi një numër të madh veprash të pavarura dhe të përkthyera, dhe përveç kësaj, ai la një trashëgimi të rëndësishme epistolar. Shumica e veprave të tij datojnë që nga koha e tij në pension në Manastirin e Fjetjes së Shenjtë Vyshensky. Ai ia la trashëgiminë e tij letrare gjithë popullit ortodoks rus. Në çdo rresht të veprave të tij mund të shihet një burim i pashtershëm i ngritjes shpirtërore, të drejtuar në shpirtin njerëzor dhe që të çon në Mbretërinë e Qiellit. Trashëgimia letrare e Shën Theofanit është gjithashtu e rëndësishme për të krishterët ortodoksë modernë. Jam i bindur që kështu do të mbetet edhe në të ardhmen. Vëllimi i parë i paraqitur i "Kronika e jetës dhe veprave të Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshenskit" mbulon periudhën deri në vitin 1859. Ai u përgatit për botim nga Këshilli Redaktues Shkencor për botimin e veprave të Shën Theofanit në Këshillin Botues të Kishës Ortodokse Ruse për 200-vjetorin e lindjes së shenjtë të Zotit. “Kronika” e përgatitur nuk është thjesht një botim përkujtimor, përvjetor, por fryt i punës së mundimshme pesëvjeçare të shkencëtarëve kishtarë dhe laikë, të cilët bënë shumë përpjekje për zbatimin e këtij projekti në shkallë të gjerë. Kur punonte për vëllimin e parë të Kronikës, grupi arkivor punoi përmes një sërë dokumentesh arkivore të panjohura më parë. Falë materialeve të reja të mbledhura në arkivat e Rusisë, afër dhe larg jashtë vendit, përfshirë në Jerusalem dhe Manastirin rus të Panteleimonit në Malin Athos, u bë e mundur të sqaroheshin shumë fakte të biografisë së Shën Theofanit, të zbuloheshin ide dhe tema të reja në veprën e tij dhe të zbuloheshin vepra të panjohura më parë për lexuesin e përgjithshëm. Para vdekjes së tij, shenjtori la amanet që i gjithë arkivi i tij të transferohej në Manastirin e Shën Panteleimonit në Athos. Dhe kjo ishte provinciale, sepse kështu ruhej materiali i paçmuar që ai grumbulloi, përndryshe mund të ishte zhdukur në kohën sovjetike. Anëtarët e grupit tonë të punës udhëtuan për në Athos dhe punuan me materialet e ruajtura atje, gjë që pasuroi ndjeshëm informacionin për shenjtorin dhe aty u gjetën shumë materiale të pabotuara më parë. Botimi i vëllimit të parë të Kronikës i paraqitur sot është i natyrës shkencore, por kjo nuk e bën atë të paarritshëm për lexuesin mesatar. Detyra kryesore e botimit është të njohë sa më shumë lexues modernë me jetën dhe trashëgiminë shpirtërore të Shën Theofanit. Vëllimi i dytë dhe vëllimi i tretë janë në vijim. Vëllimi i dytë i "Kronikës së jetës dhe veprave të Shën Theofanit" do të përfshijë dokumente që tregojnë për periudhën e jetës së shenjtorit nga shenjtërimi i tij si peshkop i Tambovit në 1859 deri në pensionimin e tij në izolim në 1866. Shpresoj që këto vëllime të botohen së shpejti. Aspekte të edukimit familjar në veprat e Shën Theofanit të Vetmit Zosima (Shevchuk), arkimandrit, Kandidat i Shkencave Pedagogjike, Profesor i Asociuar, Rektori i Kishës së Shën Gjergjit në Vladimir, mësues në Shën Feofanovskaya Vladimirskaya përgjegjës për kujdesin shpirtëror të rinisë Departamenti për Çështje Rinore të Dioqezës Vladimir Nga fillimi i shekullit të 21-të. shkenca botërore është ngjitur në një piedestal të ri, duke demonstruar arritje të paprecedentë më parë që po rriten çdo vit, veçanërisht në fusha krejtësisht të reja - nanoteknologjitë shkencore, informatizimi, modernizimi i teknologjive shekullore, dhe ka arritur një ndikim të tillë në të gjitha aspektet e jetës, saqë në fakt është shndërruar në një faktor përcaktues për ekzistencën e të njëjtit qytetërim njerëzor që e ka vënë në fund këtë qytetërim njerëzor. katastrofë. Nga pikëpamja e krishterë, pasoja të tilla lindën kryesisht si rezultat i faktit se parimet morale të ekzistencës së shoqërisë, të përcaktuara në vetë themelin e saj, iu nënshtruan një rishikimi kolosal dhe baza e ideologjisë pseudoshkencore bazohej në një parim të ri, të paprecedentë më parë: përparimi shkencor dhe teknik nuk mund të kufizohet nga asnjë postulat moral ose fetar. Zhvillimi i shoqërisë dhe i shkencës është jashtë normave morale, të vendosura më parë, të cilat duhet të hidhen në det të historisë. Duke filluar nga shekulli i 18-të, sulmet e shkencëtarëve me orientim ateist ndaj fesë u intensifikuan veçanërisht, gjë që kontribuoi në formimin e një mendimi në shoqëri për papajtueshmërinë e përvojës shkencore dhe fetare. Si potenciali shpirtëror ashtu edhe ai shkencor që përmban veprat e peshkopit më të ndritur të kohës së tij, Shën Teofanit të Vetmit, është për ne një udhërrëfyes moral, i cili kur zbatohet, përfshirë pedagogjinë praktike, e thërret shoqërinë t'i kthehet vlerave fetare dhe morale. 632 Në një raport të shkurtër është e pamundur të bëhet një analizë e diferencuar e trashëgimisë pedagogjike të Shën Teofanit të Vetmit dhe të tregohet korrelacioni midis saj dhe shkencës pedagogjike vendase, si të kohës së tij ashtu edhe në kohët moderne, edhe në aspektin e ngushtë të edukimit familjar. Për të arritur këtë rezultat, është e nevojshme të përfshihen jo vetëm veprat e shumta dhe të larmishme të vetë Shën Teofanit të Vetmit, materialet e shtypura që përmbajnë mendimet dhe rishikimet e episkopatës ortodokse, kërkimet shkencore nga autorë autoritativë teologjikë, për shembull, Arkimandriti Gjergj (Tertyshnikov), Arkimandriti P. Klaudian, shembulli i shquar, mësues, prijës shkencorë. Smirnov, materialet e konferencave shkencore teologjike (lexime, seminare), veprat e studiuesve ortodoksë, si dhe literaturë tjetër përkatëse. Duke marrë parasysh zhvillimin e mendimit pedagogjik vendas dhe të sistemit arsimor në shekullin e 19-të, duhet theksuar se diskutimi pedagogjik u zhvillua kryesisht midis përfaqësuesve të perëndimorëve dhe sllavofilëve dhe se në atë kohë u krijua një antropologji pedagogjike vendase, autori i së cilës ishte Konstantin Dmitrievich Ushinsky, i cili, pa mbështetjen e drejtpërdrejtë teorike të asaj kohe, nuk do të krijonte këtë detyrë luminoze të kishës. Një teori pedagogjike kombëtare ortodokse ruse. Në këtë kohë, mendimi pedagogjik ortodoks u zhvillua në veprat e figurave të tilla të shquara të Kishës si Kryepeshkopi Eusebius (Orlinsky) i Mogilevit, Shën Filareti (Drozdov) i Moskës, Shën Ignatius i Kaukazit (Bryanchaninov), pleqtë e Optinës dhe, natyrisht, Shën Theofani, si dhe vetë mësuesit shpirtëror të veprave shekullore në Govorov. koncept pedagogjik, si A. L. Gromachevsky, V. V. Rozanov, P. D. Yurkevich, S. A. Rachinsky, K. P. Pobedonostsev dhe shumë të tjerë. Vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet studimeve moderne të rolit të Theofan Recluse në formimin e konceptit pedagogjik ortodoks në shoqërinë ruse në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të: Shën Theofani ofron një sistem koherent të veprimeve të shfrytëzimeve, i cili është një lloj teknologjie pedagogjike me tre pika, të cilat ai e përcakton si strukturën e shpëtuar të mendjes dhe zemrës. Këto faza të teknologjisë pedagogjike mbështeten dhe specifikohen me metoda dhe teknika, pas të cilave një i krishterë është në gjendje të forcojë në mirësi fuqitë e tij mendore dhe fizike njerëzore. Koncepti pedagogjik i shenjtorit përmban si një mësim për organizimin e jetës shoqërore të një të krishteri, ashtu edhe një postulat për mësimin e tij psikologjik si bazë teorike e të gjithë sistemit pedagogjik të Shën Theofanit. Tashmë në shumë studime moderne të veprave të asketit, sistemi pedagogjik i shenjtorit është shqyrtuar në detaje; studimet kanë formuluar një qëllim mjaft të detajuar dhe të plotë, si dhe kanë përshkruar parimet dhe metodat e sistemit teologjik dhe pedagogjik të Shën Theofanit. Nga analiza e veprave të shenjtorit, rezulton se përvoja e tij e psikologjisë së krishterë bazohet në mësimin e njeriut, me përfshirjen e antropologjisë ortodokse, praktikës asketike, introspeksionit të asketëve të shenjtë, introspeksionit personal dhe përvojës së psikologjisë laike, dhe veprimtaria e predikimit për shenjtorin është një formë e zbatimit të ideve të tij pedagogjike. Sidoqoftë, potenciali pedagogjik i trashëgimisë teologjike të Shën Theofanit aktualisht është plotësisht i pamjaftueshëm i realizuar dhe shembujt thelbësorë të projeksionit të ideve të Shën Theofanit kërkojnë urgjentisht përfshirjen në realitetin arsimor modern, domethënë, për pedagogjinë moderne ortodokse, pjesa më e madhe e kërkimit është teorike në natyrë dhe aktualisht manifestohet në kontaktin saint të praktikës dhe praktikës moderne. Edhe pse ekzistojnë kushte të mjaftueshme për përmbushjen e qëllimit të zhvillimit shpirtëror të personalitetit, që ofron Shën Theofani, për zbatim praktik, ndërtimin e një sistemi logjik, harmonik të veprimeve të bëmave, që është një lloj teknologjie pedagogjike, përkatësisht, ai shpërndan metoda ushtrimesh për mendjen, vullnetin dhe zemrën. Rëndësia e konkluzioneve nga veprimtaria pedagogjike e Shën Theofanit, pa dyshim, mund t'i sigurojë shoqërisë sonë moderne shumë gjëra pozitive, “të vërteta”, të cilat mund t'i japin si fesë ashtu edhe shkencës pedagogjike të gjithë trashëgiminë shpirtërore të Shën Theofanit të Vetmit. Është kënaqësi që kjo trashëgimi është tashmë objekt studimi në shkollat ​​tona teologjike. Për shembull, në vitin 2013, unë isha një recensues i veprës së jashtëzakonshme të diplomimit të Sergei Vitalievich Kozak, "Elementi pedagogjik në teologjinë e Shën Teofanit të Vetmit". 633 Autori përmbledh idenë e rëndësisë së ideve pedagogjike të shenjtorit për pedagogjinë moderne ortodokse, ndërsa ofron një histori të përvijuar rreptësisht të zhvillimit të kërkimit në krijimtarinë pedagogjike të shenjtorit, që nga fillimi i shekullit të 20-të. Deri në ditët tona, synimi i sistemit pedagogjik të Shën Theofanit konsiderohet si rrjedhim si maturimi dhe forcimi i mëvonshëm i jetës së krishterë tek një person ortodoks. Në të njëjtën kohë, vepra u shkrua nga një student jo vetëm në një gjuhë të mirë letrare, por dallohet edhe për risi shkencore në vepër, përmes studimit të mendimeve private të bashkëkohësve tanë, shkencëtarëve mbi ndikimin e trashëgimisë pedagogjike të Shën Teofanit në pedagogjinë moderne ortodokse, mësimi ortodoks psikologjik i shenjtorit si qëllimi i sistemit pedagogjik të tij është qartësisht i jashtëzakonshëm. Janë përvijuar mënyrat e realizimit të këtij qëllimi në aspektin pedagogjik, pasi mësimi për njeriun i asketëve ortodoksë, siç është Shën Teofani i Vetmi, është padyshim akti më i lartë krijues i mbarë njerëzimit. Gjithashtu padyshim i suksesshëm nuk është aq shumë një përmbledhje sa një punë krijuese e një studenti tjetër të diplomuar në seminar, lexuesit Dmitry Ivanovich Grigoriev, kushtuar problemit të rritjes së fëmijëve në një familje. Sot në Seminarin e Vladimirit (mjerisht, në mungesën time) po mbrohet kjo vepër. Autori i drejtohet trashëgimisë së Shën Teofanit të Vetmit, me qëllim që të përditësojë dhe, nëse është e mundur, të sjellë mësimet e tij mbi arsimin në përgjithësi dhe për rritjen e fëmijëve në familje në veçanti, më afër mësuesve dhe prindërve modernë. Ai me të drejtë thekson se rëndësia e temës që ka zgjedhur lidhet me gjendjen e krizës së institucionit social të familjes në shoqërinë moderne. Apelin për Shën Theofanin me të drejtë autori i veprës e lidh me afërsinë kulturore dhe historike kombëtare të trashëgimisë së tij, me të përbashkëtën e shumë problemeve të edukimit familjar të kohës së Shën Theofanit dhe të krishterëve ortodoksë modernë. Vepra i analizon mjaft thellë burimet kryesore (“Rruga e shpëtimit”, si dhe trashëgimia epistolare e Shën Theofanit, predikimet e tij, duke përfshirë edhe tokën Vladimir), dhe tregon bindshëm nevojën për t'u mbështetur në të gjitha këto burime dhe prova. Autori i kushton vëmendje të madhe periodizimit moshor të sundimtarit të shenjtë, duke i kthyer rezultatet e studimit të këtij periodizimi në problemet e edukimit familjar. Merita e autorit është modeli i periodizimit të moshës që ai krijoi sipas Shën Theofanit, i cili mundëson paraqitjen vizuale dhe të përmbledhur të rrugës shpirtërore të një të krishteri të lavdishëm ortodoks nga foshnjëria deri në adoleshencë. Autori i studimit bëri një punë të madhe për sistemimin e mësimeve dhe udhëzimeve të shenjtorit në lidhje me aspekte të ndryshme të edukimit familjar: thelbi i martesës, roli i babait dhe nënës në rritjen e një fëmije, marrëdhëniet midis familjes dhe shkollës, familjes dhe kishës. Veçanërisht duhet theksuar se komentet e autorit i drejtohen jo vetëm teksteve të shenjtorit, por edhe problemeve të familjes së përkohshme dhe situatës moderne shoqërore. Këtu, për shembull, i referohemi fjalëve të Shën Theofanit, ku ai shkruan: "Aty ku e ushqejnë fëmijën sa herë që qan, e pastaj sa herë i kërkon ushqim, aty e relaksojnë aq shumë sa pas kësaj ai mund të refuzojë ushqimin vetëm me sëmundje. Në të njëjtën kohë, ai mësohet me vullnetin, sepse arrin të lypë ose të bërtasë për gjithçka që do". 634 Nëse e rritni saktë një fëmijë, do të thotë që duhet ta mësoni të shtypë dëshirat e tij kur ka një ndalim nga prindi. As britmat, as tekat dhe as inatet e bebit nuk duhet të ndryshojnë vullnetin e prindit. Duke nënshtruar vullnetin e fëmijës, prindi kultivon tek ai përvojën e abstinencës, aftësinë për t'i mohuar vetes dëshirat sensuale. Nga këtu rrjedh përfundimi i qartë: prindërit, që në foshnjëri, duhet ta mësojnë fëmijën e tyre të jetë në gjendje t'i mohojë vetes teprimet. Shën Theofani mëson për përparësinë e shpirtit ndaj trupit: "Duhet të bëhet rregull që të mësohet trupi të durojë pa dhimbje të gjitha llojet e ndikimeve të jashtme: ndryshimet e temperaturës, plagët, mavijosjet, etj. Qëllimi këtu nuk është zbutja e trupit, por forcimi i tij, sepse ai është një mjet i shpirtit dhe duhet të zhvillohet në mënyrë që të mos pengojë, zhvillojë jetën shpirtërore". 635 Dihet se edhe fëmijët e rritur në një farë asketizmi ishin madje të aftë për një vepër të tillë shpirtërore si martirizimi për hir të Krishtit. Gjatë vuajtjeve ata mund të flisnin për tema të larta shpirtërore, duke përçmuar dhimbjen fizike. Sigurisht, çdo prind përpiqet të krijojë mjedisin më të mirë për fëmijën e tij si në familje ashtu edhe në shkollë, madje edhe në komunitetin e kishës ata kërkojnë gjithashtu mjedisin më të mirë për fëmijët. Mbajtja në kishë e foshnjës është funksioni kryesor i familjes ortodokse. Vetë kuptimi fetar i fjalës "edukim" lidhet me kishën dhe përfshirjen në jetën kishtare në tërësinë e saj, pjesëmarrjen në sakramentet e kishës. Kjo duket edhe më e nevojshme, sepse, sipas mësimeve patristike, është e pamundur të ndryshosh një person për mirë pa ndihmën e Zotit, pa ndihmën e hirit. “Praktika e keqe e shekullit të 20-të, përvoja monstruoze e nihilizmit dhe dehumanizimit,” shkruan Mitropoliti Pitirim, “konfirmon pikëpamjen e kahershme të natyrës njerëzore, të shprehur në teologjinë e krishterë, sipas së cilës kjo natyrë nuk mund të përmirësohet në mënyrë arbitrare ose të ribëhet me mjete të pahijshme”. 636 Shën Theofani, duke e ngritur kishën e një fëmije në statusin e një prej çështjeve më të nevojshme për prindërit, flet në mënyrë shteruese dhe në disa detaje për pagëzimin e foshnjave - fillimin e jetës së krishterë: “Këtu tërhiqet vëmendja se si fillon jeta e krishterë përmes pagëzimit tek ata që janë pagëzuar si foshnje, siç ndodh kryesisht tek ne. lirinë.” 637 Kur studion urdhërimet e Zotit, një fëmijë duhet të mësohet të ndjekë urdhërimin kryesor që ai të respektojë prindërit e tij, të shpjegojë se ai presupozon bindje dhe përjashton paturpësinë dhe sjelljen gjaknxehtë. Aspekti më i rëndësishëm dhe jo i padiskutueshëm i mësimit të shenjtorit për pedagogjinë moderne është kultivimi i bindjes tek një fëmijë. Vullneti forcohet nëpërmjet bindjes, duke e prerë vullnetin e vetvetes. Çështja këtu është ta poziciononi fëmijën në mënyrë që ai të mos bëjë asgjë pa leje: "Lërini ata të vrapojnë te prindërit e tyre me çdo dëshirë dhe pyesni: a është e mundur të bëhet kjo apo ajo?... Bindini ata me përvojën tuaj dhe të njerëzve të tjerë se është e rrezikshme të ndiqni dëshirat tuaja pa pyetur". 638 Prindërve u kërkohet të thellohen në situatat që ndodhin me fëmijët e tyre dhe të zgjidhin problemet që lindin. Është përgjegjësi e prindërve që të krijojnë kushte për zhvillimin e frytshëm dhe të favorshëm të fëmijëve. Pozicioni aktiv i prindërve është jashtëzakonisht i rëndësishëm, i cili manifestohet në praninë maksimale të mundshme pranë fëmijës. Gjatë kësaj periudhe, prindërit janë të detyruar të drejtojnë vullnetin e fëmijës drejt së mirës. Për të mësuar lëmoshën, dhembshurinë, mëshirën, pajtueshmërinë dhe durimin. Urdhrat e prindërve duhet të jenë të kujdesshëm, të shëndetshëm dhe të realizueshëm për fëmijët. Komentet dhe reflektimet e shenjtorit tregojnë qartë se ai ishte i vetëdijshëm për rreziqet shpirtërore të shkollimit. "Pasionet janë sëmundje të zemrës: zemërimi, trishtimi, gëzimi, smira, dyshimi. Prirjet dhe veset janë sëmundje të vullnetit. mishërore - dehja, kurvëria, përgjumja; shpirtërore - interesi vetjak, krenaria dhe të tjera. Parimet e rreme ose paragjykimet janë sëmundje të mendjes. Këto parime që qarkullojnë në mendime në shkollë janë të ngulitura nga çdo moshë në shkollë, duke u ngulitur nga mendimet. jeta - sipas karakterit të saj” 639, duke karakterizuar dhe klasifikuar kështu “sëmundjet shpirtërore” (të zemrës, vullnetit, trupit, mendjes), ai tregon shkollën si një nga burimet e tyre. Por, duke i njohur këto rreziqe, Shën Theofani i udhëzon fëmijët e tij të mos kenë frikë prej tyre, të tregojnë përulësi dhe durim, të cilat, të bashkuara me shpresën dhe besimin, japin fryte plot hir edhe në kushtet e shtrembërimit në shkollat e rrugës së barabartë dhe të qetë të shpëtimit 640. Për problemet e zhvillimit të personalitetit të fëmijës në shkollë, ai shkruan: “Mos e trembni atë me shkollën, por portretizoni atë në atë mënyrë që ajo të shohë parajsën atje dhe të fillojë të përpiqet për të...” 641. Shenjtori kishte një mprehtësi të vërtetë, duke e lexuar të ardhmen si të tashmen dhe tashmë në kohën e tij vuri në dukje rreziqet shpirtërore të edukimit dhe edukimit që po i afroheshin aktivisht familjes nga perëndimi dhe denoncoi materializmin që depërton në shoqëri dhe qëndrimin konsumator që rezulton që përshkon të gjitha aspektet e shoqërisë njerëzore. Në trashëgiminë e tij epistolare, ai trajtoi problemin e familjes dhe shkollës, duke argumentuar se tashmë shkolla është një platformë e hapur për futjen e kësaj të keqeje fare hapur: “Çfarë kemi ne?! Në vendin tonë, pikëpamjet materialiste po marrin gjithnjë e më shumë peshë dhe po përgjithësohen. Nuk kanë marrë ende forcën, por po e marrin. Rezulton se ne jemi në rrugën e revolucionit. Teoria e Laplasit për vetë-edukimin e botës me një shtesë të marrëzive darviniane mësohet në mësime. Pas shkollës dhe me shkrim, ajo hyri dhe kudo jep frytin e mosbesimit. Kush e ka fajin për këtë? Qeveria. E lejoi. Prandaj, kush duhet ta ndalojë gjithë këtë? Tek qeveria. Ai do ta urdhërojë dhe gjithçka do të rregullohet.” 642 Studiuesi i skenës Vladimir të jetës dhe veprave të peshkopit Theofan, tani zëvendësrektor i Seminarit Teologjik të Vladimir Shën Theofanit, prifti Aleksi Masalov, në studimin e tij të postuar në faqen e seminarit, shkruan shkurtimisht, por në mënyrë informative sa vijon: “Në 1859, Shën Theofani u bë peshkop i Tambovit, dhe në fund të gushtit 1 dhe 8. emërimi në departamentin e Vladimir. Në këtë kohë, shenjtori ishte tashmë një shkrimtar i famshëm, një udhëheqës i shkëlqyer, organizator dhe luftëtar i zellshëm për pastërtinë e besimit dhe moralit. Në selinë e Vladimirit, Shën Theofani filloi aktivitetin e tij të zakonshëm të vrullshëm. Ai shpesh shërben, predikon, inkurajon priftërinë për të kullotur me zell, organizon një sistem kateze nën kontrollin e Komitetit të Censurës në Konsistrinë Teologjike, kujdeset për institucionet arsimore shpirtërore, hap shkolla famullitare, një shkollë dioqezane të grave, fillon të botojë Gazetën Dioqezane të Vladimirit, përfundon ndërtimin e Gazetës Dioqezane Vladimir të Seminës, përfundon ndërtimin e ndërtesës Semina. Administrata dioqezane... Një dëshmi e shkëlqyer për punën e palodhur të shenjtorit në Selinë e Vladimirit janë "Fjalët e tij drejtuar kopesë Vladimir". Ky është një përmbledhje e predikimeve të Shën Theofanit, e cila përmban materiale të vlefshme për të kuptuar jetën dhe pikëpamjet e hierarkut të madh të Kishës Ortodokse Ruse... Predikimi do të jetë një nga veprat më të shquara të shenjtorit në tokën Vladimir. Ai predikonte në çdo shërbim, duke prekur temat më të rëndësishme për ata që dëgjonin. Që në fjalën e tij të parë, Shën Theofani foli për më të rëndësishmit prej tyre, rreth të cilit u ndërtua e gjithë shërbesa e tij. "Krishterimi, duke na ofruar një model të përsosmërisë së lartë," bindi kryepastori, "siguron të gjitha mjetet e nevojshme për këtë. Është një shkallë që të çon në parajsë, një shteg që të çon në stomak, një ilaç që shëron të gjitha dobësitë dhe papërsosmëritë tona. Kjo shkallë tashmë është krijuar dhe ka çuar shumë në parajsë. Nuk duhet ta rindërtosh, por është rindërtuar përgjatë saj. e thjeshtë, e dukshme dhe e vërtetë për të gjithë Do të ishte e paarsyeshme të humbisni kohë dhe përpjekje për të shtruar një rrugë të re ose për të korrigjuar në mënyrën tuaj një rrugë të shtruar. Pikërisht në kishën e shoqërisë, të prindërve, të fëmijëve dhe të gjithë realitetit bashkëkohor ai besoi zgjidhjen e të gjitha problemeve të formimit të njeriut si individ dhe...duke diskutuar gjendjen primitive të njeriut, shenjtori zbuloi sistemin e antropologjisë së krishterë, foli për gjendjen e njeriut pas Rënies dhe përshkroi në detaje praktikën e fesë ortodokse për asketizmin e tij korrekt. i madh. Predikimet e tij të zjarrta nuk lanë askënd indiferent. Edhe në fillim të shërbimit të tij në tokën Vladimir, në predikimin "Të Dielën e Lindjes së Krishtit" më 29 dhjetor 1963, shenjtori tha: "Më ka ardhur në vesh që ju i konsideroni mësimet e mia shumë të rrepta dhe besoni se tani është e pamundur të mendosh kështu, është e pamundur të jetosh kështu, dhe tani është e pamundur të mësosh kështu! dëgjoni me kujdes atë që them, dhe jo vetëm dëgjoni, por jeni gati ta bëni atë.” Më pas, shenjtori zhvillon "justifikimin" e tij. “Me gjithë këtë, unë nuk mund të pajtohem në asnjë mënyrë me gjykimin tuaj dhe ta konsideroj detyrën time ta cilësoj dhe ta korrigjoj atë”, thotë kryepastori dhe dëshmon se “ashpërsia” nuk i përket atij, por krishterimit, i cili “duhet të mbetet përgjithmonë, jo në mënyrë të pandryshueshme, aspak nën varësinë dhe kontrollin e frymës së epokës, por ndaj të gjithëve që do t'i nënshtrohet qeverisjes apo sundimit të tij... Për shembull, në fjalën "Për Vitin e Ri (1864) j) ai ngre një nga temat më të rëndësishme që janë ende aktuale: "I gjithë edukimi aktual perëndimor në të gjitha format e tij është rezultat i asaj lëvizjeje, e cila u dha shtysë nga ringjallja", - thotë kryepatori - Është fryt i kësaj të fundit. Kushdo që e prek dhe afrohet disi me të bëhet, pak a shumë, një armik i Krishtit. Jetonim thjesht nën ndikimin e parimeve të krishtera jetëdhënëse dhe nuk dinim se çfarë po ndodhte në Perëndim dhe nuk do ta dinim nëse nuk do të kishim nevojë të hynim në marrëdhënie me të. Pasi hynë në marrëdhënie, ata filluan të huazojnë prej tij, së bashku me të dobishmen, frymën e edukimit pagan që është karakteristik atje, i cili prodhon edhe tek ne atë që është atje: domethënë, kushdo që e prek atë, rebelohet menjëherë kundër Krishtit, Shpëtimtarit dhe Kishës së Tij të shenjtë. Dhe ne kemi formuar një klasë njerëzish që këmbëngulin se kisha e krishterë është një rrënim që duhet të hidhet poshtë, dhe arsimi evropian është një rinovim që duhet asimiluar. Duke e ditur tani se çfarë do të thotë arsimi europian, ju vetë do ta kuptoni mirë që po na këshillojnë. Kjo është ajo! - Apostulli Pal thotë se Zoti dërgoi shën apostuj, të pajisur me hirin e Shën Frymës në botë, në mënyrë që ata të udhëheqin të gjithë nga errësira në dritë, nga mbretëria e Satanait te Zoti; dhe këto na këshillojnë të shkojmë nga drita përsëri në errësirë ​​dhe nga Zoti në rajonin satanik, ku cilësia nuk është ripërtëritja e jetës, por vdekja, e cila vret të gjitha mikrobet e jetës së vërtetë. Shihni sa dashamirës janë!! Shenjtori kritikon pasionin për Perëndimin kryesisht në fillim të shërbesës së tij baritore në tokën Vladimir, në predikimet e mbajtura në qytetin e Vladimirit. Me sa duket, pikërisht në qendrën e provincës, këto prirje ishin veçanërisht të rrezikshme për tufën. Shenjtori e konsideroi pasionin për Perëndimin të rrezikshëm jo vetëm për besimin dhe moralin e një personi, por edhe për të gjithë shtetin rus... "Ne shpesh lavdërojmë veten: Rusia e Shenjtë, Rusia Ortodokse", tha kryepatori. – Oh, sikur të mbetesh përgjithmonë i shenjtë dhe ortodoksë, të paktën duke dashur shenjtërinë dhe ortodoksinë! - Çfarë garancie të sigurt të pathyeshmërisë do të kishim në këta tituj! Por shikoni përreth! Nuk është vetëm përmbysja e moralit që është e trishtueshme, por edhe braktisja nga imazhi i rrëfimit të përshkruar nga Ortodoksia. – A keni dëgjuar ndonjëherë – në rusisht – blasfemi kundër Zotit dhe Krishtit të Tij?! Dhe tani jo vetëm mendojnë, por edhe flasin, shkruajnë dhe publikojnë shumë gjëra kundër Zotit. – Mendon se do të mbetet kot? - Jo. - Ai që jeton në parajsë do të na përgjigjet me zemërimin e tij dhe do të na dërrmojë me tërbimin e tij. – Perëndimi na largon. – Dielli i së vërtetës tashmë po perëndon në Perëndim. Ne, lindorët, duhet të qëndrojmë në dritë dhe jo vetëm të ndriçohemi, por edhe të shkëlqejmë për të gjithë” 643. Në kontekstin e gjithë trashëgimisë pedagogjike të peshkopit të shenjtë, është e qartë se theksi edukativ i tij, si në shkallë shtetërore, ashtu edhe në shkollë dhe në familje, anon gjithmonë drejt kishës. Besimtarët shpesh e çuan Shën Theofanin në shprehje të ashpra, por edhe këto denoncime goditën thelbin e problemit në predikimin "Në Katedralen Vyaznikovsky" më 30 gusht 1864, ai tha: "Përçarja përhapet nga vajzat e vjetra, shpesh të shthurura, dhe nga burrat, që nganjëherë nuk duan të bëjnë bukën e tyre. priftëri dhe jetojnë në kurriz të njerëzve të zakonshëm. Të gjithë ata mezi kanë mësuar të lexojnë dhe mezi enden nëpër një libër, por po përpiqen të bëhen mësues. Ata bërtasin: ja besimi i vjetër, ja besimi atëror; - por nëse i kanë parë librat e etërve të shenjtë dhe nëse kanë lexuar të paktën një, mos pyesni për këtë. “Dhe besimi i tyre është shpikur rishtas dhe etërit e shenjtë as që e kanë menduar një besim të tillë. Cili baba i shenjtë besoi besimin në mustaqet dhe mjekrën e tij, në gishtat e tij dhe në skajet e kryqit, në ikonat dhe librat e vjetër, ose në sa herë të thuash halleluja, sa prosfora të kesh në meshë, si të mos digjej temjan kundër diellit - me hodhën? dogmat, në urdhërimet, në sakramentet e shenjta dhe në kishë me priftërinë, dhe kjo është e gjithë urtësia e njerëzve - karakteristikë e injorantëve të verbër, mos i dëgjoni ato. 644 Në vitin e fundit të qëndrimit në Selinë e Vladimirit, Shën Theofani predikon me ndërprerje të gjata. Ai u detyrua të zgjidhte shumë probleme administrative dhe ekonomike. Në këtë kohë, kryepastori vendos të shkojë në izolim. Më 12 mars 1866, ai paraqiti një peticion në Sinodin e Shenjtë për të dalë në pension me të drejtën e qëndrimit në vetminë e Supozimit Vyshenskaya në provincën Tambov. Kështu, shërbesa kryepastorale e Shën Theofanit në tokën Vladimir ishte jetëshkurtër, por aktive dhe e frytshme. Predikimet e tij janë dëshmia më e mirë për këtë. Ata zbulojnë fytyrën e vërtetë, të gjallë të shenjtorit si një bari i zellshëm, i zjarrtë, duke përjetuar deri në thellësi të shpirtit të tij problemet si të të gjithë shtetit, ashtu edhe të çdo personi individualisht. Dhe për nga përmbajtja, predikimet e Shën Theofanit janë edhe sot e kësaj dite shembujt më të mirë të trashëgimisë homiletike të kishës ortodokse. 645 Dhe këtu është shumë e rëndësishme përgjigja e shenjtorit, e cila është thelbësisht e rëndësishme për të gjithë pedagogjinë: “Sepse fara e natyrës sonë u dëmtua nga rënia dhe në të u shartuan shumë gjëra të panatyrshme dhe të panatyrshme, të cilat, megjithatë, së bashku me të natyrshmen, tregojnë të drejtën e kënaqësisë, duke u fshehur pas pamjes së natyrshmërisë. Kjo do të thotë se jo gjithçka duhet të zhvillohet, por disa të tjera duhet të zhvillohen dhe të shtypen. është e gjithë vështirësia e edukimit dhe edukimit!”. 647 Dhe, sigurisht, rolin kryesor në kishën e një fëmije e luan Shpirti i besimit dhe i devotshmërisë së prindërve: “Fryma e besimit dhe e devotshmërisë së prindërve duhet të konsiderohet si mjeti më i fuqishëm për ruajtjen, edukimin dhe forcimin e një jete të mbushur me hir te fëmijët”. 648 Kështu, besimi kishtar prek fëmijët jo aq shumë në vetvete, por nëpërmjet një babai dhe nëne që e nderojnë sinqerisht Kishën. Shembulli i prindërve bëhet një yll udhëzues për fëmijën, i cili në këtë rast është shumë më i lehtë të ndjekë "rrugën e shpëtimit". Grigoriev D.I. Edukimi ortodoks i fëmijëve në familje (sipas veprave të Shën Theofanit të Vetmit). Puna përfundimtare kualifikuese e një studenti të VDS në disiplinën “Pedagogji Ortodokse”. Si dorëshkrim, 2016. Mbikëqyrës shkencor, Doktor i Shkencave Pedagogjike, Prof. S. I. Doroshenko (nga biblioteka e Seminarit Teologjik të Vladimir Shën Theofanit. Zosima (Shevchuk), arkimandrit. Origjina e mendimit pedagogjik të krishterë dhe zhvillimi i tyre në trashëgiminë shkencore të K. D. Ushinsky. Monografi. Arkhangelsk – Ivanovo, 2010. –325 f. Zosima (Shevchuk), arkimandrit. Roli vendimtar i Shën Theofanit në formimin e konceptit pedagogjik në Rusi në fund të shekullit të 19-të // Leximet e Feofanovskie: Sat. Arti shkencor. Ryazan, 2013. Çështje. VII. fq 63–74. Zosima (Shevchuk), arkimandrit. Zhvillimi i ideve të pedagogjisë ortodokse midis etërve të shenjtë, mësuesve dhe etërve të Kishës Ortodokse Ruse // Fuqia dhe shoqëria civile. Vjetari shkencor. Arkhangelsk - Ivanovo, 2010. Çështje. I. faqe 139–155. Zosima (Shevchuk), arkimandrit. Rishikimi i punës përfundimtare kualifikuese të Sergei Vitalievich Kozak, student i vitit të pestë në Seminarin Teologjik të Vladimir Shën Theofanit (bërë në Departamentin e Pedagogjisë), me temën “Elementi pedagogjik në trashëgiminë e Shën Theofanit të Vetmit: teoria dhe praktika”. Zosima (Shevchuk), arkimandrit. S. A. Rachinsky është një mësues kryesor i shkollës rurale dhe një novator i pedagogjisë ortodokse në Rusi. Monografi. Arkhangelsk - Ivanovo, 2011. - 128 f. Zosima (Shevchuk), arkimandrit. Shën Theofani i vetmuar në tokën e Vladimirit // Leximet e Theofanit: Sht. Arti shkencor. Ryazan, 2013. Çështje. VI. fq. 72–81. Kozak S. V. Elementi pedagogjik në teologjinë e Shën Theofanit të vetmuar: teoria dhe praktika. Puna përfundimtare kualifikuese e një studenti të VDS në disiplinën “Pedagogji Ortodokse”. E drejta e autorit si dorëshkrim, 2013. Mbikëqyrës shkencor, Doktor i Shkencave Pedagogjike, Prof. S. I. Doroshenko (nga biblioteka e Seminarit Teologjik të Vladimir Shën Theofanit) Masalov A., prift. Veprimtaria predikuese e Shën Theofanit të Vetmit në Selinë e Vladimirit (tirazhi 19.09.2012). Duke u larguar nga shërbimi arqibaritor, dy shenjtorët iu përkushtuan studimeve shpirtërore dhe teologjike. Shën Tikhoni doli në pension në 1767, Shën Theofani - një shekull më vonë - në 1866. Gjatë periudhës së shërbimit të tyre aktiv kryebaritor, njeriu habitet nga ashpërsia me të cilën ata shoqëruan mësimet e tyre kishtare. Shën Tikhoni e krahason fjalën akuzuese të një bariu me një ilaç të hidhur që marrim për hir të shërimit, "kështu që fjala akuzuese e mishit tonë pasionant nuk është e këndshme, por është e dobishme për shpirtin". 650 Dhe kjo ashpërsi, të cilës ata e thërrasin me guxim, para së gjithash korrespondon me jetën e tyre praktike dhe bazohet në statutet e lashta të kishës, rregulla të jetës që do të pranoheshin për të gjithë të krishterët. Një nga dispozitat kryesore që bashkon mësimet mbi baritjen e dy shenjtorëve është të kuptuarit e shërbesës së peshkopit si një shërbim apostolik. Sipas monumentit antik "Didache" ("Mësimi i Zotit për kombet nëpërmjet 12 Apostujve"), një apostull konsiderohej ai që nuk qëndroi askund për më shumë se tre ditë. Dhe megjithëse shenjtorët udhëheqin një mënyrë tjetër jetese, drejtojnë departamente dhe kujdesen pa u lodhur për kopenë që u është besuar, i njëjti hir qëndron mbi ta si mbi apostujt, të cilët në kohët e lashta mësuan dhe ndriçuan "shumë gjuhë" me dritën e besimit të krishterë. Në traditën teologjike, kjo lidhje quhet vazhdimësia e shërbesës peshkopale, një shenjë e kishës apostolike në këtë shërbesë të mbushur me hir me një bollëk të mbinatyrshëm dhuntish shpirtërore. Duke interpretuar fjalët apostolike: Zoti “u dha të dy Apostujve... të njëjtët barinj dhe mësues për përsosjen e shenjtorëve për ndërtimin e trupit të Krishtit” (Efes. 4:11), Shën Theofani vëren: “Shenjtorët bëhen shenjtorë nëpërmjet barinjve. kalojnë nga toka në qiell dhe ose i ngrenë njerëzit te Zoti, ose i përkulen Perëndisë para njerëzve.” 653 Shenjtorët u bënë shenjtorë nëpërmjet pastorëve të kishës, të cilët u dhanë atyre dhuratat e kishës, dhuratat e Shpirtit të Shenjtë, me të cilin ata morën pjesë dhe u bënë ata që i krijoi Hiri i Perëndisë. "Peshkopia është rrënja e bariut. Ai derdh hir nga Perëndia nëpërmjet priftërisë në të gjithë botën, veçanërisht te besimtarët." 654 Në lidhje me këtë lartësi të shërbimit peshkopal, dispozita e dytë vijon se ata që janë ngritur në një shërbim kaq të lartë janë të detyruar të jenë vazhdimisht në vetëpërmirësim dhe përmirësim të kopesë që u është besuar, pavarësisht nga të gjitha vështirësitë e kësaj çështjeje. Me këtë rast, Shën Theofani jep një imazh të mrekullueshëm në interpretimin e letrave baritore: “Ashtu si një luftëtar është i gjithi në ushtrinë e tij, një artist është gjithçka në artin e tij, një shkencëtar është gjithçka në shkencën e tij, kështu bëhuni të gjithë në bariun tuaj”. 655 Ky qëndrim nuk është i qartë për të gjithë, veçanërisht për rininë moderne. Kryepastori duhet të jetë gjithashtu një mësues i shkëlqyer, një ekspert i shpirtit njerëzor, një udhërrëfyes për në Mbretërinë e Qiellit. Sipas vërejtjes së Shën Tikonit: “Bariu duhet t'i mësojë njerëzit pa dështuar, t'i udhëheqë ata në pendimin e vërtetë, të mbjellë frikën e Zotit dhe dashurinë në zemrat e njerëzve, t'i frikësojë mëkatarët e patrembur dhe të papenduar me gjykimin e Zotit, të inkurajojë ata që janë të hutuar, dyshues dhe të prirur për dëshpërim, me mëshirën dhe zhgënjimin e Zotit; herezitë për t'u çrrënjosur." 656 Shën Theofani vuri në dukje gjithashtu nevojën për një udhëheqje të ndjeshme dhe me përvojë: "Edukatori duhet të kalojë nëpër të gjitha shkallët e përsosmërisë së krishterë, në mënyrë që më vonë në veprimtaritë e tij të kontrollojë veten, të jetë në gjendje të vërejë drejtimet e atyre që edukohen dhe pastaj të veprojë sipas tyre me durim, me sukses, me forcë dhe me fryt". 657 Këto fjalë fliten jo vetëm për mësuesin, por edhe për përgjegjësinë që duhet të mbajë gjatë shërbimit hierarkik në lidhje me priftërinjtë që dynden dhe shkollohen. Një nga tiparet e shërbimit ipeshkvnor, sipas Shën Tikonit dhe Shën Theofanit, është "frika nga shpëtimi". Kjo korrespondon me qëllimin e shkopit të peshkopit: të sundojë, të tërheqë dhe të ndëshkojë. Ashtu si një staf, që është imazh pushteti, thirret të shërbejë si frikësim. Vështirësia në shërbimin hierarkik është, siç përcaktohet nga të dy shenjtorët, lufta e vazhdueshme kundër shpirtrave të errësirës. Shën Tikhoni vuri në dukje: "Aq më tepër në një betejë të dukshme kërkohen udhëheqës të zotë dhe të mençur, ku njerëzit luftojnë me njerëzit dhe mishi me mish: aq më tepër në një betejë shpirtërore udhëheqësit duhet të jenë inteligjentë dhe të mençur, ku njerëzit luftojnë kundër demonëve dhe mish e gjak kundër shpirtrave të padukshëm dhe dinakë" 658. Kjo është shkalla më e lartë e ndërlikuar e përgjegjësisë. Prandaj, sipas fjalëve të Tikhon të Zadonsk, kryepastorët dhe barinjtë shoqërohen nga "pamundësia e gjumit". Një tezë tjetër që shprehet nga dy shenjtorët është e denjë për vëmendje - ata i bëjnë thirrje çdo kryepastor që të përgatitet për persekutim. Siç vë në dukje Shën Tikhoni: "Edhe pse të gjithë të krishterët i nënshtrohen çdo persekutimi, siç thotë apostulli, "të gjithë ata që duan të jetojnë të devotshëm në Krishtin Jezus do të persekutohen" (2 Tim. 3:12), por barinjtë i nënshtrohen veçanërisht kësaj. Arsyeja për këtë është se ata shkatërrojnë mbretërinë e djallit, zbulojnë djallin dhe errësirën e tij duke predikuar. Në duart e tij dhe t'i sillni në Mbretërinë e Krishtit. Për këtë arsye, djalli është edhe më i tërbuar dhe rebelohet kundër tyre dhe fillon të gjithë përndjekjen nëpërmjet njerëzve të këqij, si arma e tij e vërtetë. 659 Në këtë kuptim, dy shenjtorët i dëshmuan këto fjalë me jetën e tyre, duke qenë vërtet rrëfimtarë mes hidhërimeve që i rrethuan gjatë shërbimit të tyre hierarkik. Kështu, veprat e Shën Tikonit dhe Shën Theofanit të Vetmit ndriçojnë thellësisht aspektet kryesore të shërbesës baritore. Udhëzimet individuale të dy shenjtorëve, pavarësisht ndryshimit në rrugët e tyre shpirtërore dhe jetësore, nuk zbulojnë dallime thelbësore në interpretimin e aspekteve të ndryshme të shërbesës baritore. Shenjtorët jo vetëm që nuk kundërshtojnë njëri-tjetrin, por janë të një mendjeje, pikëpamjet e tyre plotësojnë njëri-tjetrin në krijimin e një tabloje të unifikuar të shërbesës baritore. Vepra të Rev. Maxim Rrëfimtarit si pjesë e "Philokalia" ruse e Shën Theofanit abat, kandidat për teologji, mësues i Kishës Ortodokse të Moskës “Kur lexoni duhet të keni parasysh qëllimin kryesor të jetës, dhe merr gjithçka për të. Do të formohet diçka e tërë, koherente, prandaj eshte e forte. Forca e sjelljes dhe bindja do të përcjellin forcën e karakterit.” 660 Shën Theofani i vetmuar mbi leximin e veprave patristike, në lidhje me shkrimet e Shën Maksimës "Fjala asketike" është e dobishme për të gjithë një i krishterë, por veçanërisht për ata "jeta e të cilëve është asketizëm". Shën Foti. 193 kodi i bibliotekës Shën Theofani i vetmuar është një nga baballarët më të shquar rusë të shekullit të 19-të. - i njohur si autor i veprave shpirtërore dhe si përkthyes i teksteve patristike me përmbajtje asketike, shumica e të cilave ishin të ashtuquajturat ruse "Philokalia", e cila ndryshon ndjeshëm nga greqishtja. Do të përpiqemi të shqyrtojmë metodologjinë e krijimit të këtij koleksioni duke përdorur shembullin e qëndrimit të Shën Theofanit ndaj trashëgimisë së një prej baballarëve më të mëdhenj të Kishës, Shën Maksimit Rrëfimtarit. Nga letrat e Shën Theofanit mund të gjurmohet sesi ai gradualisht iu afrua veprës së Shën Maksimës. Fillimisht, ai mendoi për veprat e Shën Maksimit, të botuara në një koleksion të veçantë kryesor: "Nga artikuj të tillë si Shën Maksimi, duhet të përpiloni një koleksion dhe ta keni gjithmonë në dorë. Kjo do të ishte një lokomotivë shpirtërore 661. Një herë! Tani mund t'i trajtoj mesazhet. Pastaj do të marr përsipër të përpiloj një koleksion emrash nga të gjithë etërit e shenjtë." 662 Kaluan edhe gjashtë muaj të tjerë dhe mendimet për përkthimin e veprave asketike të Shën Maksimit morën një karakter edhe më të dallueshëm. Për nga natyra e shkrimeve të tij, Imzot Maksimi vlerësohej si një shikues i lartë i sekreteve, veprat e të cilit duheshin përkthyer rishtas së bashku me veprat e Shën Teodorit Studit dhe Simeon Teologut të Ri: "Çfarë pyetët për "Filokalinë" - çfarë do të përfshihet atje? Gjithçka që është në "Filokalinë" e tanishme, me shtimin e atyre që kanë munguar nga ati i pasionit. përkthejeni, bëni një ekstrakt - në formën e teorive të asketizmit, kështu që merrni nga Shën Efraimi, nga Shën Chrysostom, nga Nili 10 vëllime.” 664 Ishte viti 1875. Kaluan pak më shumë se dhjetë vjet dhe Shën Theofani u përfshi shumë thellë në përkthimin e veprave të Shën Maksimës. Më 23 nëntor 1886, në mes të punës për vëllimin e 3-të të Philokalia, ai shkroi: "Jam mirë. Por të shkelmosh këmbët të privon nga gjumi dhe kjo të shkakton njëfarë dobësie. Por ajo do të largohet së shpejti. Unë jam ulur mbi Maksim rrëfimtarin. Ai është një meditues i madh! është gjithmonë e plotë dhe e gjerë Dhe nganjëherë është e ngjeshur. Nuk është e pazakontë të përdoren përkthyes në latinisht, asistenti im më i mirë..." “Shën Maksimi la shumë shkrime, dogmatike dhe akuzuese, por më moralizuese dhe asketike”, 666 – kështu shkruante St. Theofani, duke përmbledhur veprat e tij, në kundërshtim me klasifikimet moderne të veprave të Shën Maksimit, në të cilat veprat thjesht asketike zënë vetëm dy pozicione. Shën Maksimi Rrëfimtari është autor i disa dhjetëra veprave asketike, teologjike dhe ekzegjetike. Filokalia greke përfshin veprat e tij të mëposhtme: 1. “Four Centuries about Love” (Capita de caritate – CPG, N 7693. Ed.: Θιλοκαλία. 1782. F. 291–330. 1958. T. 2. Σ. 451; PG. 90. Col. 961–1071; PG. 90. Col. 961–1071. Trans. 163-228). 2. “Kapitujt spekulativë dhe aktivë” (Pub.: Θιλοκαλία. 1782. F. 331–439. 1958. T. 2. Σ. 52–186. Përkthimi rusisht: Philokalia. T. 3. F. 229–288) 667. 3. “Interpretimi i lutjes “Ati ynë”” (Orationis dominicae expositio - CPGS, N 7691. Ed.: Θιλοκαλία. 1782. F. 440–453. 1958. T. 2. Σ. 187–202; PG. 0970). Në ruse “Philokalia” mungon, ndoshta sepse pjesë nga ky interpretim janë përfshirë më herët nga Shën Theofani në koleksion. "Udhëzime patristike mbi lutjen dhe maturinë" (Moskë, 1889). Përkthimi i Shën Theofanit u krye duke marrë parasysh përkthimin e plotë sllav të Shën Pai siya (Velichkovsky), botuar nga Optina Pustyn (M., 1853). Shën Theofani shkroi për përbërjen e "Philokalia" greke: "Në Filokalinë greke vendosen këto: kapituj mbi dashurinë, që numërojnë katërqind; shtatëqind kapituj për Trininë e Shenjtë dhe për mishërimin e Zotit Fjalë, - më shumë për virtytet dhe pasionet; dhe interpretimi i lutjes së Zotit. Ne huazojmë si kapitull nga ky njëqind kapitull në lutjen tonë; një përzgjedhje kapitujsh më të kuptueshëm dhe më moralizues dhe asketik, në vend të asaj që është lënë jashtë, ne paraqesim, sipas botimit Migne: një fjalë asketike. 668 Në të njëjtën kohë, Shën Theofani ishte i vetëdijshëm për "Dobrotolya" sllave, në të cilën ai mbështetej sa herë që ishte e mundur, megjithëse shkruante për të jashtëzakonisht rrallë. 669 Një tjetër shtesë iu bë drafteve: “Kapitujt nga Kodiku i Vatikanit”, të gdhendur aty me emrin e Shën Maksimës. Shën Theofani ishte i vetëdijshëm për autorësinë e dyshimtë të këtyre kapitujve, si dhe për faktin se më vonë ata u vendosën në "Philokalia" greke me emrin Elia Ekdik. 3) “Kapitujt spekulativë dhe aktivë”, të zgjedhur nga shtatëqind kapituj të greqishtes “Philokalia”. 673 Veçanërisht duhet theksuar se fillimisht Shën Theofani përktheu pothuajse të 700 kapitujt - në përputhje me prototipin grek. Pastaj ata kishin emra më të saktë: "2 centurionë për Teologjinë, - 5 centurionë për virtytet dhe fatet". Por më vonë vendosa t'i shkurtoj dhe t'i riemërtoj nën titullin e vetëm "Kapitujt Spekulativë dhe Aktivë". Një shënim entuziast në një nga letrat e cituara më sipër daton në këtë kohë: "Kanë mbetur ende pesëqind kapituj ose thënie. Ndonjëherë nuk mund të përkthesh më shumë se një nga thëniet në ditë. Mund të jetë kaq e vështirë të arrish te pika! Kungimi me Krishtin Zot është shpjeguar gjerësisht prej tij. Cila është nevoja më e madhe?" 674 Me një shpejtësi të tillë, nuk është për t'u habitur që një vërejtje e ngjashme u bë vitin e ardhshëm: "Tani po përkthej pak nga pak, siç e dini, Shën Maksim Rrëfimtarin. Është e vështirë!" 675 Në fund u botuan 236 kapituj në formë të shtypur, të numëruar në një numërim të vetëm të vazhdueshëm. Në një nga versionet draft, zgjedhja u bë nga dora e vetë shenjtorit. Numërimi i përgjithshëm shënohet dhe vendoset në kapituj të zgjedhur, si në botimin e shtypur. Në të njëjtën kohë, në kapitujt e përzgjedhur në draft, pas përfundimit të çdo kapitulli, numërimi origjinal u vendos në kllapa katrore, për shembull, 51 me rep. [2, 49]. E njëjta referencë për taksonominë e saktë u ruajt në një nga versionet më të rafinuara, por mungon në botimin e shtypur. Kapitujt e shkurtuar u theksuan me laps. Nga shekulli i pestë, një numërim i ri filloi të përdorej në draft dhe i vjetri u vendos në fund të çdo kapitulli. 676 Domethënë, Shën Theofani filloi të shkurtohej menjëherë, duke filluar nga data 5. Ky moment daton nga një letër e datës 19 mars 1887, kur Shën Theofani shkroi: "Kam ndaluar së përkthyeri me radhë Maksimin e Rrëfimtarit, por po bëj një përzgjedhje thëniesh më të thjeshta dhe më aktive. Kam lënë të njëjtat kapituj nga ata të përkthyer tashmë; kam hequr pjesën tjetër: kështu që nga 700 nuk do të ketë 30." 677 Është ruajtur një shënim me laps i Shën Theofanit i datës 26 qershor 1886, i cili përmban sqarime të vogla mbi shkrimet e Shën Maksimit, të përfshira në "Philokalia" ruse: “Shën Maksimi Rrëfimtari fillon esp. 1. Fjala asket (broshurë). 2. Katërqind për dashurinë (libër). 678 3. Kapituj spekulativë dhe aktivë (në fletore - 5 - me boshllëqe të treguara). Pjesa tjetër do të duhet të përjashtohet.” 679 Ky rishpërndarje i veprave të përnder Maksimit është përgjithësisht karakteristik për qasjen e Shën Theofanit, i cili, siç dihet, parapëlqente asketizmin praktik ndaj ndërtimeve teologjike teorike dhe mistike. Kështu, "Philokalia" ruse përfshinte dy vepra kryesisht asketike të Shën Maksima është e plotë, ndërsa veprat ekzegjetiko-asketike-teologjike ose u përjashtuan ("Interpretimi i lutjes së Zotit") ose u shkurtuan ("Kapitujt spekulativë dhe aktivë"). Duhet theksuar se këto dy vepra asketike kishin një traditë mjaft të pasur me shkrim dore sllave, d.m.th., para përkthimit rusisht të Shën Theofanit, ato u përkthyen në shkollën e vetë Shën Paisiy Velichkovskit dhe, ndoshta, të studentëve të tij. P. dhe M. Zhgun kanë të dhënat kryesore për këtë çështje. 1. "Fjala e agjërimit në pyetje dhe përgjigje" ruhet në dorëshkrimet e mëposhtme (nga ato të ruajtura në Bibliotekën e Manastirit Nyametsky): BMN 18 (1771, shkrues - Skemamonk Mitrofan nga Manastiri Nyametsky). BMN 40 (1777, skrib - murg i manastirit Nyametsky Athanasius). BMN 182 (çereku i fundit i shekullit të 18-të, shkrues - Skemamonk Platon nga manastiri Nyametsky). BMN 239 (çereku i fundit i shekullit të 18-të, shkruesi i pjesës që na intereson është Hieroschemamonk Iakinthos). 680 2. "Katërqind për dashurinë" përmbahen në: BMN 058 (çereku i fundit i shekullit të 18-të) nën titullin: "Në shenjtorët e atit tonë Maksimit Rrëfimtarit te Elpidia, presbiterit për dashurinë, katërqind kapituj". BMN 127 (çereku i fundit i shekullit të 18-të, shkrues - Hieromonk Dosifei) nën titullin: "Dhe midis shenjtorëve të atit tonë Maksimit te Elpidia prifti për dashurinë në katërqind kapituj". Për më tepër, në 1853, në Moskë, Hermitazhi Optina botoi një përkthim sllav të "Ekspozimit të Lutjes së Zotit" dhe "Fjalës Asketike", korrigjuar nga Tertius Ivanovich Filippov me pjesëmarrjen e Hieromonkut Ambrose të Optinës - me verifikim kundër tekstit latin të disponueshëm. Në një artikull të veçantë nga G.I. Benevich për traditën e Shën Maksimit në Rusi rrëfen mendimin e V.V. Kashirina se në këtë botim u propozua një përkthim paralel sllav (Shën Paisi) dhe rusisht. 681 Megjithatë, sipas nesh, këtu nuk ka tekst paralel, por vetëm përkthime ndërlineare në një numër të kufizuar rastesh. Studiuesi V.V. Vetë Kashirina propozoi tipologjinë e mëposhtme për këtë botim: "Botimi i përkthimit të botimit Paisievsky me shpjegimet e nevojshme të dhëna nga botuesit në fusnota faqe pas faqe." 682 Nëse fjalët nga fusnotat i marrim si përkthim paralel, atëherë situata bëhet më e besueshme. Ky diskutim u bë i rëndësishëm gjatë epokës së punës së Shën Theofanit mbi "Filokalinë" ruse. Në atë kohë, situata ndryshoi ndjeshëm, pasi botimet greke të baballarëve u shfaqën si pjesë e patrologjisë së Min, dhe, në veçanti, veprat e Shën Maksimës (PG 90, 91). Akademia Teologjike e Moskës filloi përkthimin e tyre sistematik vetëm në prag të revolucionit (përkthimi u krye në mënyrë sekuenciale, duke përfshirë dosjen autobiografike dhe "Pyetje për Talasin" fillestar), apeli i Shën Theofanit ndaj këtij burimi është një nga të parët në shkencën patologjike ruse në lidhje me trashëgiminë e Shën Maksimës. PG nuk ishte një editio princeps, por thjesht një botim i përshtatshëm për Shën Theofanin. Edhe humanisti Kretan Nil Damilas kishte shkruar me dorë kopje të Capita de caritate dhe Liber si ceticus në bibliotekën e tij dhe këshilloi që ato të lexoheshin në Typikon që iu dha manastirit Kretan të Baeonia (1400). Francois Combefis botoi "Fjala Asketike" në 1675 (tekst greqisht me një përkthim latinisht në vëllimin e parë të dy, f. 367–393) - dhe pikërisht me këtë botim u konsultua përkthimi rusisht i "Fjala Asketike", botuar në 1853. Një botim kritik i monumentit u përfundua vetëm në vitin 2000 nga P. Van Deun në serinë e rumit Corpus Christiano SG 40 në një numër dorëshkrimesh. 685 Sipas P. Van Deun, vëllimi PG i botuar në 1860 (J. P. Migne) korrigjoi disa lexime të gabuara të Combefis, por në të njëjtën kohë bëri gabime të reja. Krahasimi i përkthimit të Shën Theofanit me këtë botim kritik mund të bëhet bazë për krijimin e një përkthimi të ri të verifikuar të monumentit. Vërtetimi paraprak i përkthimit të Shën Theofanit me dorëshkrimet e Shën Paisiya, nga njëra anë, dhe botimi i vitit 1853, nga ana tjetër, tregon në mënyrë të pakundërshtueshme se ai ka përdorur si bazë botimin e vitit 1853, ndonëse ai vetë ka shkuar shumë më tej. Ka shenja të pakundërshtueshme që vërtetojnë varësinë e Shën Theofanit nga botimi i vitit 1853, përkatësisht përsëritja e fjalës “dhe brez” – në kundërshtim me BMN 40 dhe tekstin kritik. Një shtesë e tillë ndodhi vetëm në një kodek nga disa dhjetëra, pikërisht në Parisinus gr. 1145 (shek. XIV), i cili së bashku me dorëshkrimet e tjera i përket traditës së drejtpërdrejtë të tekstit. Combefis përfshinte lexime të veçanta të këtij kodiku në margjinat e botimit të tij. Është e qartë se T.I. Filippov i pëlqeu mospërputhja margjinale dhe pasi e kontrolloi, e vendosi në tekst, nga i cili Shën Theofani e huazoi këtë version. Ndoshta, i përndershmi Paisius përdori të njëjtin botim, duke ndjekur tekstin e dorëshkrimit kryesor të Parisinus gr. 1098 (shek. XI), që mbetet për t'u sqaruar. Kështu, ndoshta pa e kuptuar, Shën Theofani i shtoi tekstit një version që u shfaq në shekullin e 14-të, padyshim më vonë se teksti i vjetër. Kjo foto konfirmohet nga leximet e ndryshme të mëposhtme: iriq nga Zoti Atë / iriq nga Zoti Perëndi. Rasti i parë shumë i rrallë mbështetet vetëm nga Parisinus gr. 1145 (shek. XIV), që u përmend më lart. Kjo është një mospërputhje kryesore me përkthimin thjesht paisian të regjistruar në grupin e dorëshkrimeve BMN. Në disa raste, Shën Theofani heq fjalët në kundërshtim me të tre tekstet, përkatësisht lidhëzën "Dhe" në fillim të paragrafit 2 dhe fjalën "jetë". Me shumë mundësi, këto janë redaktime personale të shenjtorit, megjithëse ato konfirmohen nga një numër dorëshkrimesh që vështirë se njihen prej tij. Lidhëza “Dhe” është lënë jashtë në Vatikan, Barberinianus gr. 288 (a. 1464–1466, abbr. Barb), Athous Lauras K. 99 (shek. XV, shkurt. lva corr). Mungesa e fjalës “jetë” dëshmohet në Vaticanus reginensis 48 (ΧIV, abbr. Rg), Athous Dionysiou 263 (XVII, shkurt. γ). Në këtë rast, mund të flitet për intuitën filologjike të Shën Theofanit, kur në vend të një qëndrimi të lirë dhe arbitrar ndaj tekstit, ai u gjend në pajtim me disa dorëshkrime të panjohura për të. Versioni i Shën Theofanit është interesant, padyshim që nuk devijon ndjeshëm nga teksti grek dhe përkthimet e tij sllave të gjurmuara për hir të një interpretimi më të kuptueshëm për lexuesin. Κυβερνούμενον përkthehet si "ne drejtojmë drejt së mirës" në vend të fjalës sllave "ne ushqejmë" (BMN 40; 1853). Në botimin e 1853, shënimi i parë mbi tekstin u bë këtu: në vend të "kujdes" - "i kontrolluar". 703 Logjika e korrigjimit të shenjtorit është e qartë: meqenëse më tej u tha për suksesin "në më të keqen", ai e bëri frazën më simetrike ose pasqyrë, duke përmendur qëllimin e udhëheqjes së Providencës Hyjnore - kërkimin e së mirës. Ideja për të qëndruar në mirësi ose për të lëvizur "për të mirë" gjendet vazhdimisht në letrat e tij: "Zoti nuk dëshiron vdekjen e një mëkatari; por ai nuk e detyron vullnetin dhe bën gjithçka vetëm për ta anuar vullnetin drejt së mirës" 704. Në të njëjtën kohë, ai arriti të ruajë rrënjën e fjalës së propozuar nga T.I. Filippov: "Ne menaxhojmë" - "ne drejtojmë". Së fundi, Shën Theofani e përkthen "mishërim" me termin më tradicional teologjik "mishërim". Duhet të theksohet se Shën Theofani nuk e përdori termin "mishërim" në veprat e tij; për të ishte një sllavizëm më pak i kuptueshëm (u shfaq disa herë në dorëshkrime). Ai vetë e donte shprehjen "ekonomi e mishëruar". 705 Për më tepër, mishërimi për hir të shpëtimit është një nga lajtmotivet kryesore teologjike të Shën Theofanit, i cili gjeti konfirmim në “Fjalën Asketike” të Shën Maksimës. Numri i shembujve mund të shumëzohet deri në pafundësi. Është e qartë se përkthimi i Shën Theofanit ka vlerë të veçantë si monument i epokës së tij, i cili vazhdon traditën e përkthimeve sllave të Shën Paisit (Veliçkovskit) dhe shkollës së tij të përkthimit. Nëse përkthimet e Rev. Sidorov. 706 Megjithatë, ajo ka një sërë meritash letrare të caktuara që mund të justifikojnë treguesin me laps: "broshurë". Të paktën, është absolutisht e sigurt se mendimet për botimin e një vëllimi të veçantë të veprave të Shën Theofanit i ka pasur Maksimi, gjë që vërtetohet nga letrat e tij 707. Ne nuk e dimë se cilat ishin planet e Shën Theofanit. Me kalimin e kohës, ai sakrifikoi idenë e një botimi të veçantë të "Fjalës Asketike" për hir të arritjes së harmonisë në përbërjen e "Philokalia" - jo vetëm në nivelin e të gjithë botimit, por edhe, gjë që është mjaft e dukshme, në nivelin e një autori - Shën Maksimi Rrëfimtarit. Ai vetë e thërriste vazhdimisht Shën Maksimin “të shenjtorëve”, gjë që korrespondon me titujt e një sërë dorëshkrimesh të lashta të “Fjalës Asketike” 708 dhe jo vetëm... Kështu, përkundër faktit se redaktimi i përkthimit të "Fjalës Asketike" nuk është ruajtur ose deri më tani ka mbetur thjesht i paarritshëm për folësin, është e mundur të rindërtohet metoda e përkthimit të Asketit Vyshensky nga një krahasim me versionet më të vjetra sllave ose gjysmë sllave. Mësimi i Shën Theofanit të Vetmit për ringjalljen gjithëpërfshirëse të njeriut (bazuar në interpretimin e letrave të Shën Apostullit Pal) Pjetri (Aleksenko), hierodeakoni, aplikanti për Departamentin e Historisë Ruse Shën Tikonit ortodoks banor i Manastirit Spaso-Cholsky në Trubchevsk Dioqeza Klintsov e metropolit Bryansk Kisha Ortodokse Ruse Eskatologjia e Shën Apostullit Pal përmbahet kryesisht në fragmentet e mëposhtme të letrave të tij: Rom. 2, 6–10; 8, 9; 11, 19–23; 1 Kor. 15, 12–55; 2 Kor. 5, 2–5; Phil. 3, 20–21; Kol. 1, 18; 3, 4; 1 Thes. 4, 17; 2 Thes. 1, 6–10, etj. Megjithatë, interpretimi i zhvilluar nga Shën Theofani i Vetmi i mësimit të Apostullit për njeriun e ringjallur nuk është i pranishëm në të gjitha pasazhet e mësipërme, por vetëm në vijim: Rom. 8, 9; 11, 19–23; 1 Kor. 15, 12–50; 2 Kor. 5, 2–5; Kol. 1, 18; 3, 4; 1 Thes. 4, 17; 2 Thes. 1, 8; 10. Për më tepër, ekzegjeti rus ndonjëherë flet për gjendjen e njeriut në shekullin e ardhshëm kur interpreton vargje që nuk lidhen drejtpërdrejt me eskatologjinë, siç është, për shembull, Rom. 9, 23; 2 Kor. 1, 21–22; Gal. 6.8; Efes. 1, 13–14, 18; 5, 5; 1 Tim. 1, 16. Zbulimi i veçorive të gjendjes së ringjallur të natyrës njerëzore sipas ungjillit të St. Apostulli Pal na bind për vetë faktin e ringjalljes së përgjithshme mbi bazën e ringjalljes së Krishtit nga të vdekurit. Në 1 Kor. 15:12 ai shpall: Nëse Krishti predikohet sikur të ishte ringjallur prej së vdekuri, si mund të thonë mes jush se nuk ka ringjallje të të vdekurve? Në mënyrë të ngjashme, sipas vëzhgimit të A.I. Sokolsky, përkthyesi i tij rus vepron: "Kur analizon mësimin e Apostullit të Shenjtë Pal për ringjalljen e të vdekurve, Hirësia e Tij Theofan përpiqet të paraqesë sa më qartë lidhjen e ngushtë që vendos Apostulli midis së vërtetës së ringjalljes së të vdekurve, nga njëra anë, dhe së vërtetës së ringjalljes së Zotit tonë Jezu Krisht. ringjallja e Krishtit si themeli nga i cili, si pasojë e pashmangshme, pason pandryshueshmëria e së vërtetës së ringjalljes së përgjithshme të të vdekurve” 709. Megjithatë, shën ekzegjeti nuk ndalet vetëm në një deklaratë dogme, por kalon në zbatimin e saj antropologjik. St. Theofani sqaron në interpretimin e këtij fragmenti se ringjallja e ardhshme e të vdekurve ka të bëjë vetëm me trupin e njeriut: "Pra, si thonë disa prej jush se nuk ka ringjallje të të vdekurve? "Ja ku është: Krishti u ringjall prej së vdekurish." Sepse Ai, duke qenë Perëndi, ishte edhe njeri; si njeri, vdiq dhe u varros dhe pastaj u ringjall; me të cilën vdiq, u ringjall; vdiq në trup dhe u ringjall në trup, po atë që kishte kur qarkulloi mes nesh dhe në të cilin u kryqëzua; dhe pas ringjalljes kishte plagët e marra në kryqëzim. Pra, këtu është ringjallja e të vdekurve!” 710 Një njeri vdes në trup, në trup dhe do të ringjallet. Duke theksuar veçanërisht se ringjallja e të vdekurve shtrihet në trupin e njeriut, Shën Theofani zhvillon në këtë rast motivin ekzegjetik të pranishëm në të bekuarin. Theodoreti i Kirros: "Por është e qartë se Hyjnia është e pandjeshme, por trupi i nënshtrohet vuajtjes. Krishti ia dorëzoi Kryqit dhe e ngriti nga varri." 711 Megjithatë, në interpretimin e diferencuar antropologjikisht të Teofanit të Vetmit, treguesi se posaçërisht tek njeriu i nënshtrohet ringjalljes në shekullin e ardhshëm ka një kuptim të veçantë, pasi eksegjeti rus pohon ringjalljen e shpirtit dhe shpirtit të njeriut tashmë në shekullin e tanishëm. 712 Rrjedhimisht, një person tashmë del i gjallë nga fonti. "Këtu" shpirti i tij ringjallet dhe natyra e tij shpirtërore dhe fizike ringjallet nga pasionet dhe "më vonë" do të ringjallet edhe trupi. Prej këtu bëhet e qartë shprehja e shenjtorit se Pagëzimi është "betimi i ringjalljes": "Kjo ripërtëritje e jetës (d.m.th. Pagëzimi - Hierodiac. P.) është zotimi i ringjalljes, ashtu si ringjallja e Krishtit është themeli i ringjalljes së të vdekurve." 713 Nuk do të thotë se i papagëzuari nuk do të ringjallet fizikisht, por i papagëzuari nuk do të ringjallet plotësisht. Shprehja e Shën Theofanit ka kuptim nëse fjala "ringjallje", e përdorur këtu tre herë, hera e parë do të thotë ringjallje gjithëpërfshirëse (tre-pjesëshe) e një personi dhe në dy herët e tjera do të thotë ringjallje vetëm e trupit. Pagëzimi është garancia e ringjalljes së plotë ose aktuale të një personi, ashtu si ringjallja e Krishtit në trup është baza e ringjalljes së trupit tonë. Duke krahasuar interpretimin e Shën Theofanit me interpretimin e etërve të shenjtë, vëmë re, së pari, se nëse për Teofanin e vetmuar në të dy pjesët e natyrës ringjallja ndodh tashmë këtu, atëherë ringjallja e natyrës njerëzore tek të parët është e gjitha në të ardhmen. Pagëzimi nga ekzegjeta ruse ndërmerret për hir të ringjalljes së shpirtit, pasuar nga ringjallja e shpirtit dhe trupit nga pasionet. Për interpretuesit e lashtë, në Pagëzim nuk është natyra ajo që ringjallet, por "drejtësia" dhe "virtyti". Etërit e Shenjtë e shohin kuptimin e Pagëzimit për ringjalljen e ardhshme në "faljen e mëkateve", siç vëren St. nën këtë varg. Gjon Gojarti: "Meqenëse mëkati solli vdekjen, atëherë kur të shkatërrohet rrënja, pa dyshim, do të shkatërrohet edhe fryti i tij. Prandaj ju flisni paraprakisht për faljen e mëkateve dhe pastaj rrëfeni ringjalljen e të vdekurve, duke lëvizur nga i pari tek i fundit". 714 Pagëzimi siguron "faljen e mëkateve", por jo ringjalljen e natyrës njerëzore në asnjë pjesë të saj. Së dyti, vërejmë se ringjallja në lidhje me natyrën njerëzore në mesin e interpretuesve të lashtë të apostullit ka të bëjë vetëm me trupin. Po, e dashur. Theodoreti pyet: "Nëse trupi ka vdekur dhe nuk ringjallet, atëherë pse të pagëzohemi?" 715 Atij i bën jehonë i bekuari. Teofilakti: "Pse, më në fund, njerëzit pagëzohen për hir të ringjalljes, domethënë pritjes së ringjalljes, nëse të vdekurit nuk ringjallen?" 716 Për interpretuesit e lashtë, ringjallja është e gjitha "pritje". Në ringjalljen e Shën Theofanit nuk ka të bëjë vetëm me trupin, por të tre komponentët natyrorë të natyrës njerëzore. Prandaj, në interpretimin e tij, sakramentet inauguruese të Kishës tokësore janë fillimi i ringjalljes së njeriut. Shën Theofani sipas fjalëve të Apostullit në 1 Kor. 15, 49: Dhe siç kemi veshur shëmbëlltyrën (ἐφορέσαμεν τὴν εἰκόνα) të tokësorit, le të vishemi edhe ne me shëmbëlltyrën e qiellorit, - sheh qëllimin për t'i bindur të krishterët për ringjalljen: "Le të veshim shëmbëlltyrën, thotë ai, mos dyshoni. Le të veshim këtë shëmbëlltyrë, siç thotë Ai, le të marrim këtë shëmbëlltyrë nga ajo që do të bëhemi. fakti që kemi veshur shëmbëlltyrën e Adamit tokësor” 717. Me fjalë të tjera, sipas ekzegetit, prova e dhurimit të Shën Palit është se nëse kemi lindur tokësorë, si Adami, me anë të vdekjes duke hyrë në natyrën e tij, atëherë do të “rilindemi” në ato qiellore, si Krishti, me anë të virtytit të ringjalljes njerëzore. Megjithatë, për shenjtorin, veshja e imazhit të qiellorit nuk kufizohet vetëm në punën e natyrës fizike. Shën Theofani sheh dy etapa në veshjen e figurës qiellore: “Ne kemi veshur shëmbëlltyrën tokësore nëpërmjet lindjes natyrale; Jemi veshur shpirtërisht me shëmbëlltyrën e gjërave qiellore në fontin e pagëzimit dhe si të tillë do të paraqitemi plotësisht pas ringjalljes në shekullin e ardhshëm. Pasi të keni marrë zotimin e veshjes shpirtërore në gjërat qiellore, mos dyshoni se do të dukeni të veshur plotësisht në Të, ashtu siç ishit të veshur me gjërat tokësore.” 718 Ringjallja e tanishme e shpirtit shërben si dëshmi e ringjalljes së ardhshme të trupit. Kështu, Shën Theofani e kupton veshjen e figurës së qiellit jo si ringjallje të një trupi të vetëm, por si ringjallje të plotë të një personi në shpirt, shpirt dhe trup. Kjo është arsyeja pse pagëzimi është i nevojshëm për ringjalljen e plotë. Është domethënëse që për etërit e shenjtë (Teodoreti i Bekuar dhe Teofilakti i Bekuar), pajisja me shëmbëlltyrën e qiellit kufizohet vetëm në rivendosjen e trupit dhe nuk kërkon ringjalljen e asnjë pjese tjetër të natyrës njerëzore. Tek Shën Chrysostom dhe pas tij Ekumenia, pajisja me imazhin e qiellit në përgjithësi nuk interpretohet as në lidhje me ringjalljen, por në lidhje me mënyrën e virtytshme të jetesës: "A flet apostulli për një qenie apo për një jetë më të lartë? Natyrisht për jetën. Prandaj shton: shëmbëlltyra e tokës është ashtu siç e kemi bërë ne. vishni edhe shëmbëlltyrën e qiellorit, domethënë do të bëjmë mirë (v. 49). 719 Pra, ekzegetët e lashtë nuk ngrenë këtu çështjen e marrëdhënies midis ringjalljes së trupit dhe Pagëzimit, e cila është inicuar aq organikisht nga ekzegjeza antropologjike e Shën Theofanit. Rëndësia vendimtare e sakramenteve hyrëse, jo për ringjalljen fizike, por për ringjalljen gjithëpërfshirëse të njeriut, bëhet edhe më qartë nga interpretimet e shprehjes së Shën Teofanit të Vetmit Pali për fejesën e Shpirtit (2 Kor. 1, 21–22; 5, 114, 5, Ef. 5, 114, 5, 5, 5, 14). Në komentin e Ef. 1, 13–14: nënkuptohet nga Fryma e Shenjtë e premtimit, e cila është fejesa e trashëgimisë sonë (ἀρραβὼν τῆς κληρονομίας), - përkthyesi rus tregon se hiri këtu na jepet si një "depozitë" e jetës së përjetshme: "Apostulli e shtrin shikimin e tij drejt së ardhmes dhe sheh në të marrja e shpirtit është vetëm një dhuratë e përjetshme. në transaksionet e përditshme, një depozitë do të thotë që pazari është bërë, blerja është vendosur dhe depozita është dhënë për të vërtetuar se çdo gjë tjetër do të paguhet, kështu që Perëndia, pasi ka denjuar të hyjë në një Besëlidhje me ne, me premtimin e lumturisë së përjetshme për ata që janë besnikë të Besëlidhjes, duke u dhënë Frymën e Shenjtë atyre që besojnë në Krishtin, si një depozitë do të japë të gjithë atë. ose të japim lumturi të përjetshme, sepse atëherë ne kemi besim në Krishtin, atëherë ne i përmbahemi Atij dhe sakrifikojmë gjithçka për Të, që të kemi jetë të përjetshme në Të. 720 Kështu, hiri i marrë në Pagëzim dhe Konfirmim, ose fejesa e Shpirtit, është tashmë fillimi i ringjalljes së njeriut. Kështu, skema trikotomike, përkatësisht izolimi i shpirtit te një person, i lejon Shën Theofanit të ontologjizojë kuptimin e sakramenteve hyrëse të kishës. Dhe vetë Shën Pali i siguroi të krishterët për ringjalljen e ardhshme duke treguar përvojën e tyre të tanishme të mbushur me hir të mbajtjes së Shpirtit. për në Romë. 8, 11 ne dëgjojmë sa vijon nga ungjilli i tij i ndritur: Nëse Fryma e Atij që ringjalli Jezusin prej së vdekurish banon në ju, që ringjalli Krishtin prej së vdekurish, Ai e bën trupin tuaj të vdekur të gjallë me anë të Frymës së Tij të gjallë në ju. Shën Theofani, në logjikën e interpretimit të tij, ngre përsëri çështjen e marrëdhënies midis ringjalljes së shpirtit të njeriut, tashmë të realizuar me infuzionin e Frymës, dhe trupit që i la atij nga vdekja: "njeriu ra shpirtërisht dhe ra nën vdekje; por tani ai është rikthyer shpirtërisht: për çfarë është vdekja? Pse vdekja u braktis vetëm si vdekja, por edhe vdekja nuk do të vërtetohet nëse thoni: mos u shqetësoni edhe trupat tuaj të vdekur nga fuqia e të njëjtit Frymë që jeton në ju, duke ndjekur shembullin dhe fuqinë e Krishtit të ringjallur, i cili është gjithashtu në ju, ai që ringjalli edhe trupat tuaj pas vdekjes dhe se kjo do të ndodhë me të vërtetë. Apostulli e shpreh kudo lidhjen e dhuratës së Shpirtit të Shenjtë me ringjalljen tonë duke e quajtur Atë fejesën e trashëgimisë sonë - trashëgiminë e Mbretërisë me Krishtin e ringjallur, pra, pasi të ringjallemi (shih: Efes. 1, 14). Hiri i Frymës së Shenjtë është fara e ringjalljes, e cila me siguri do të vegjetojë, do të lulëzojë dhe do të japë fryte në kohën e duhur.” 721 Njeriu, nëpërmjet infuzionit të hirit, u ringjall shpirtërisht dhe nga kjo ringjallje Apostulli dhe eksegjeti i tij rus thërrasin të binden për ringjalljen e trupit. Vdekja e trupit, megjithëse e pret njeriun, tashmë është shfuqizuar nga ringjallja e Krishtit dhe nuk ndikon në ringjalljen e plotë të njeriut. Kjo ringjallje varet vetëm nga pranimi i një personi të "farës së ringjalljes" - hirit të Frymës së Shenjtë. Nën këtë varg, Shën Krizostomi shtron pyetjen për ringjalljen e atyre që nuk e morën Frymën në sakramente, si dhe të atyre që e pranuan, por e shuan: "A nuk do të ringjallen trupat që nuk e kanë Frymën? Por si duhet të dalin të gjithë përpara fronit të gjykimit të Krishtit? Si mund të jetë i besueshëm mësimi për Gehenën, nëse nuk ringjallet Fryma e Pas gjithëve? Nuk ka Gehena Pra, çfarë do të thotë ajo që u tha (nga apostulli) do të ringjallet, por jo të gjithë për dënim, të tjerët për jetën, prandaj, ai nuk tha: ai do të ringjallet, që do të thotë më shumë se ringjallje, dhe i jepet vetëm të drejtët, duke mos e humbur atë, atëherë pa dyshim do të vdisni, megjithëse do të ringjalleni” 722. Me fjalë të tjera, nëse Shpirti nuk jeton në ju, Ai do t'ju ringjallë, por nuk do t'ju japë jetë. Ashtu si Shën Theofani bën dallimin midis mosprishjes së trupit dhe ringjalljes integrale, ashtu edhe për Shën Gjonin, ringjallja i referohet vetëm trupit dhe ringjallja "do të thotë më shumë" sesa ringjallja e trupit. Po kështu, "do të ringjallet në vdekje" ("do të humbasë") do të thotë gjithashtu më shumë se ringjallja e trupit dhe u jepet vetëm mëkatarëve. Në kategoritë antropologjike të Shën Theofanit, kjo “më shumë” nënkupton ringjalljen e shpirtit dhe shpirtit të njeriut. Vetë “drejtësia” e trashëguar nga ringjallja e Shën Chrysostom-it paraqitet nga eksegjeta ruse si ringjallje e shpirtit dhe pandjeshmëri e shpirtit. Dhe, përkundrazi, sipas Shën Goldostomit, “humbja” dhe “mosruajtja” e hirit, në kategoritë e Shën Theofanit, qëndron pas ndrydhjes së shpirtit dhe “mprehtësisë” së shpirtit. Rrjedhimisht, "ringjallja në jetë", ose rigjallërimi, për interpretuesin rus rezulton të jetë identike me ringjalljen në Zotin e të gjitha pjesëve të natyrës njerëzore. Dhe anasjelltas, "ringjallja në vdekje" do të jetë ringjallja e vetëm një pjese të caktuar të natyrës njerëzore, domethënë trupit, por me një shpirt të vdekur ose me shpirt të vdekur. Hiri i Shpirtit, ose "vula e dhuratës së Frymës së Shenjtë", të fituar nga një person në Konfirmim, Shën Theofani e quan "biletën për të hyrë" në Mbretërinë e Qiellit në Romë. 8, 9: Por ju nuk jeni në mish, por në frymë, sepse Fryma e Perëndisë banon në ju. Nëse dikush nuk ka Frymën e Krishtit, ai nuk është i Tij: “Dhe vetëm ai që i afrohet portave të tij, duke pasur mbi ballin dhe mbi gjithë qenien e tij vulën e dhuratës së Frymës së Shenjtë, pranohet në Mbretërinë e Qiellit. Kjo është bileta e hyrjes, prandaj quhet fejesa e trashëgimisë (krh. 14). 723 Përkthyesi e bëri hyrjen në Mbretërinë e Qiellit të varur thelbësisht nga "vula e dhuratës së Frymës së Shenjtë", domethënë nga ringjallja e shpirtit në sakramentet hyrëse të kishës. Le të theksojmë gjithashtu se "vula", sipas Theofan Recluse, duhet të vendoset jo vetëm në "ballë", por edhe në "të gjithë natyrën" e një personi. Theofani I vetmuar nënkupton se shpirti i ringjallur në sakramente duhet të ringjallë shpirtin dhe trupin nga pasionet. Pa "vulën" e hirit dhe mbi natyrën e tij më të ulët, njeriu gjithashtu nuk mund të hyjë në Mbretërinë e Qiellit, domethënë të ringjallet në mënyrë tërësore. Ai që vesh një trup të padurueshëm, por e mban shpirtin të pasionuar, nuk do të trashëgojë jetën e përjetshme. Në interpretimin e 2 Thes. 1, 8: Në zjarret e zjarrta që hakmerren për ata që nuk e dinë Perëndinë dhe ata që nuk e dëgjojnë ungjillin e Zotit tonë Jezu Krisht, Shën Theofani dëshmon se jo vetëm ata që nuk besojnë, por edhe ata që nuk punojnë në çështjet e besimit do të dënohen: “Shpëtimi i përjetshëm do të jetë fati i vetëm atyre që besuan në ungjillin dhe u transformuan gjithashtu nga hiri. nuk i binden Ungjillit, apostull nënkupton jo vetëm ata që nuk e pranojnë Ungjillin dhe nuk ia nënshtrojnë mendjen zgjedhës së besimit, por edhe ata që, megjithëse e pranojnë Ungjillin, nuk jetojnë sipas kërkesave të tij, nuk i nënshtrojnë vullnetin dhe ndjenjat e tyre diktateve të Ungjillit.” 724 Për ringjalljen e plotë të njeriut nuk mjafton vetëm pagëzimi, pra ringjallja e shpirtit. Për një jetë të përjetshme, është gjithashtu e nevojshme të "rikrijoni me hirin hyjnor" shpirtin dhe trupin, domethënë t'i pastroni ato nga pasionet. Natyra shpirtërore dhe fizike e pahijshme dhe e pasionuar e të ringjallurve është e dënuar për të korrur përjetësisht korruptim (në Gal. 6:8). Për sa u përket atyre që janë munduar në çështjet e besimit, shpërndarja e tyre "në vendet e tyre", sipas ekzegetit rus të Shën Apostullit, do të kryhet nga Zoti në përputhje me virtytet e fituara nga secili. Po, Shën Pali zbuloi në Efes. 5:5 Prandaj ju e dini se çdo kurvar, i papastër ose lakmues, që është idhujtar, nuk ka trashëgimi në mbretërinë e Krishtit dhe të Perëndisë. Mbi këtë bazë, Shën Theofani bën përgjithësimin e mëposhtëm: “Pasuria e pashkelur e Krishtit shpërndahet e gjitha sipas virtyteve dhe çdo virtyt ka vendin e vet dhe pjesën e tij nga pasuria e Krishtit. Kur të vijë Mbretëria e Krishtit, atëherë çfarëdo virtyti me të cilin dikush është dalluar veçanërisht, ai do ta bëjë atë, ku pjesa e caktuar për atë virtyt do të jetë sipas besimit, kush ka virtyt sipas besimit, në të gjithë, virtytit. dhe do të jetë një lumturi e papërshkrueshme që të gjithë të qëndrojnë atje, por secili do të jetë në vendin dhe gradën e vet” 725. Fjalët “punoni virtyte me anë të besimit” nënkuptojnë ringjalljen e shpirtit në sakramente dhe luftën e tij të mëvonshme me pasionet e shpirtit dhe të trupit në shekullin e sotëm. Kjo është arsyeja pse Teofani i Vetmi përqendrohet ekskluzivisht në përvetësimin e virtyteve në çështjen e paraqitjes në lavdi në Kol. 3, 4: “Nga këtu rrjedh: nëse kjo paraqitje në lavdinë e Krishtit është e lavdishme dhe e dëshirueshme, atëherë ne duhet të jemi xhelozë dhe të përpiqemi vetëm të kemi jetën tonë në Krishtin dhe nga vetë lavdia e Krishtit do të vijë përfundimi me këtë përfundim. vëmendje përsëri për atë që ai frymëzoi përpara - për të kërkuar gjërat lart, për të filozofuar për gjërat më lart.” 726 Kërkimi për më të lartën, sipas Shën Theofanit, është bekimi, ose shpirtërimi, i shpirtit dhe i trupit me shpirt. Lavdia, ose hiri i Perëndisë, sipas Theofan Recluse, është i pandashëm nga virtytet e shpirtit dhe trupit tashmë në shekullin e tanishëm. Shën Theofani e shpreh këtë bindje në interpretimin e 2 Thes. 1:10 Kur të vijë për t'u përlëvduar në shenjtorët e tij dhe për t'u mrekulluar midis të gjithë atyre që besojnë, sepse dëshmia jonë është vërtetuar në ju atë ditë. Në shekullin e ardhshëm, kur gjithçka që është e fshehur do të zbulohet, kur "drita e lavdisë së hirit të Perëndisë do të shkëlqejë", atëherë "do të jetë e qartë se çfarë përsosmërish ka fituar dikush me anë të punës në tokë dhe në të cilat shfaqet lavdia Hyjnore. Sepse ajo lavdi nuk do t'i veshë ata nga jashtë, por do të shpërthejë nga brenda cilësitë e atij shpirti të shenjtë." 727 Shpirtëzimi i shpirtit dhe trupit në shekullin e sotëm, sipas vërejtjes së drejtë të M. Vishnyak, është "një aspekt i rëndësishëm i soteriologjisë së shenjtorit: për të qenë i denjë për lavdinë e përjetshme, është e nevojshme të transformohemi me anë të hirit në jetën tokësore; ardhja e Zotit vetëm do të zbulojë dhe nxjerr në pah atë që fshihej brenda". 728 Rrjedhimisht, ai që nuk ka fituar virtyte do të privohet nga lavdia e Perëndisë, domethënë, sipas fjalëve të Apostullit nga 2 Kor. 5, 2-3, ai do të shfaqet i zhveshur: "Kur lexoni: duke u veshur, nuk mund t'i jepni këtij teksti një kuptim tjetër nga ai që i japin interpretuesit tanë, domethënë jo nga veprat e mira dhe lavdia. Sepse në këtë kusht të vetëm njeriu dëshiron të veshë një trup të ri, të pakorruptueshëm dhe pa këtë jo vetëm nuk është i mirë, por është fillimi i vuajtjes së skajshme. në dëshirën për të veshur një trup të ri qiellor, por, sigurisht, me këtë aplikim: nëse, pasi e veshim, e gjejmë veten të zhveshur nga lavdia, hiri dhe favori i Perëndisë” 729. Pra, pas ringjalljes, një person i virtytshëm do të shkëlqejë nga brenda me lavdinë e hirit të Perëndisë, por një person i pasionuar do të mbetet i privuar prej tij. Vetë gjendjen shpirtërore të atyre që kanë frytet e para të Frymës, domethënë të ringjallurve në sakramentet e kishës, Shën Pali e përshkruan si një frymë për çlirim të plotë dhe nga prishja e trupit në Rom. 8, 23: Jo saktësisht, por ne vetë jemi fryti i parë (ἀπαρχὴν) i Shpirtit dhe psherëtijmë brenda vetes, duke dëshiruar birë (υἱοθεσίαν ἀπεκδεχόμενοι), çlirim për trupin tonë. Bartësi i vërtetë i Frymës, Shën Theofani vërteton atë që na është dhënë në mënyrë specifike si frytet e para të Shpirtit: “Frytet e para të Shpirtit janë falja e mëkateve, fuqia për t'i rezistuar mëkatit, paqja e ndërgjegjes, guximi birnor ndaj Perëndisë dhe në shumë dhurata të veçanta të Frymës së Shenjtë, tashmë është garancia e të gjithë kësaj vepre, dhe dhënia e saj ka qenë një garanci, e gjithë kjo është dhurimi. është duke u zhvilluar dhe jep një shije paraprake të asaj që do të ndodhë në fund, por kjo pritje shkakton psherëtimë, në mënyrë që ajo që dëshirohet të bëhet shpejt realitet. 730 Shën Theofani, duke bërë dallimin midis ringjalljes së tanishme në shpirt dhe ringjalljes së ardhshme në trup, e zgjidh lehtësisht "kontradiktën" e dukshme të këtij ungjilli të apostullit me fjalët nga Rom. 8, 15: Marrja e Shpirtit të Birit: “Por ne tashmë e kemi marrë frymën e birësisë; çfarë tjetër ka për të pritur? Sundimi i shtetit që korrespondon me birësinë. Dhe jo gjithçka është në rregull brenda nesh, ka sulme të mëdha nga jashtë dhe trupi është i prishshëm. Prandaj psherëtijmë që të kalojnë të gjitha këto, të kalojnë të gjitha vështirësitë dhe rreziqet dhe trupi të ringjallet, që të shfaqemi si bij në gjithë lavdinë e birësisë”. 731 Nëse ajo që është llogaritur më sipër janë "frutat e para", atëherë ajo që tregohet këtu është "përfundimi" i birësisë. Ringjallja e trupit do të na prezantojë në "gjithë zotërimin e bijve" ndaj Perëndisë, por tani për tani kjo zotërim është fillestar. Blzh. Theodoreti e largon këtë “mospërputhje” të apostullit duke treguar se në epokën e tanishme ne nuk jemi bërë ende bij, por vetëm jemi thirrur prej tyre: “Apostulli tha se ne kemi marrë frymën e birësisë; megjithatë, mëson më qartë se tani kemi marrë një emër, por do të kemi të njëjtën gjë kur trupat tanë të vishen nga pavdekësia”. 732 Shën Krizostomi shënon edhe “kontradiktën” e apostullit me veten e tij: “Çfarë po thua, Pal? Pse kthehesh vazhdimisht mbrapa dhe mbrapa, tani duke bërtitur se ne tashmë jemi bërë bij, pastaj duke e llogaritur përsëri këtë të mirë si një objekt shprese dhe duke shkruar që ne ende duhet ta marrim atë? Pra, korrigjimi i kësaj me atë që vijon, është përsosja e trupit tonë për të dhënë apostullin tonë”. 733 Siç e shohim, në leximin e Shën Gjon Apostullit “korrigjon” fjalët e tij për birësinë e pritshme duke shtuar çlirimin në trupin tonë. Pra, ne jemi tashmë bij. Është e qartë se St. Theofan, kjo "kontradiktë" nuk gjen një zgjidhje negative, por pozitive: çlirimi i trupit tonë shërben për shenjtorin si një sqarim i asaj që i mbetet një personi që të adoptohet plotësisht. Ekzegeti rus Shën Pali, në fakt, nuk ka asnjë "kontradiktë": ne tashmë jemi bërë bij, pasi kemi marrë frytet e para të Frymës, por ende presim birë të plotë përmes çlirimit të trupit. Tashmë jemi bij, por ende jo plotësisht. Theofani I vetmuar “dyfishon” konceptet apostolike të ringjalljes, dhurimit, birësisë 734, duke dalluar fazat dhe shkallët në to. Kështu, modeli antropologjik më fleksibël dhe i diferencuar i Shën Theofanit e lejon atë të pajtojë dy kuptime krejtësisht të kundërta të ekzegetëve të lashtë dhe të privojë ungjillin e apostullit nga "mospërputhja". Le të theksojmë gjithashtu se si rezultat i këtij "dyfishimi" të koncepteve apostolike, Teofani I vetmuar përballet me një "kontradiktë" tjetër - midis restaurimit tashmë aktiv shpirtëror të njeriut dhe gjendjes ende të rënë të trupit të tij dhe universit. Ndërsa në interpretimin mbi Rom. 8, 20–21, Shën Theofani pranon se "apostulli ruan rreptësisht korrespondencën në gjendjet e njeriut dhe krijimin e dukshëm". 735 Rrjedhimisht, nëse interpretuesi pohon ringjalljen e njeriut nga shpirti, por krijimi nuk ka ndryshuar ende në asnjë mënyrë, atëherë e vetmja mënyrë për të mos kundërshtuar apostullin është të pohojmë një mënyrë të veçantë të funksionimit të restaurimit shpirtëror në periudhën e tanishme. Pra, më 1 Tim. 1:16 lexojmë: "Ky rivendosje fillon menjëherë sapo dikush vjen te Zoti me anë të besimit. Por ai piqet dhe kryhet në pjesën më të madhe në fshehtësi. Do të shfaqet me gjithë lavdinë e tij në jetën e ardhshme, ku do të marrë një pozicion dhe gjendje të jashtme që i përgjigjet vetvetes." 736 Në këtë rast, Shën Theofani i vë në kontrast dy fazat e restaurimit njerëzor si funksionalë “fshehur” / “në çdo butësi”. Në interpretimin e 2 Kor. 5, 5: Por Zoti, që na krijoi në këtë realitet të vërtetë, na dha edhe fejesën e Frymës, ne ndeshim një kundërshtim të ngjashëm “në mënyrë misterioze” / “me vetë aktin”: “Në mënyrë misterioze ne jemi bërë pjesëmarrës të kësaj ringjalljeje në pagëzim, duke lënë mënjanë në të jetën e vjetër dhe duke veshur të renë. Por kjo është vetëm fillimi dhe ringjallja, si garancia e gjetur në të ardhmen, ringjallja e Zotit këtu funksionon në mënyrë të mistershme me anë të besimit dhe hirit në frymë dhe në ringjalljen e përgjithshme ne në fakt do të vishemi me mosprishje. 737 Në komentin e Rom. 8, 29: duke u konformuar me imazhin e Birit të Tij, ky kundërshtim shprehet gjithashtu si "i fshehur"/"i zbuluar", "me fuqi të plotë". 738 Më në fund, në Romë. 8, 19: Sepse krijimi është i etur për zbulesën e bijve të Perëndisë - Shën Theofani karakterizon imazhin e marrëdhënies midis ringjalljes së tanishme në shpirt dhe ringjalljes së ardhshme në trup përmes kundërshtimit "vepron brenda / do të shfaqet nga jashtë": "Rivendosja është tashmë në fuqi, por brenda; në shekullin e ardhshëm nuk do të shfaqet në vetvete, sepse në shekullin e ardhshëm nuk do të shfaqet në përputhje me të. me gjendjen aktuale të gjërave. Por atëherë gjendja aktuale e krijesave do të ndryshojë dhe do të zbatohet në gjendjen e ndritshme të natyrës njerëzore të rivendosur dhe të rinovuar.” 739 Pra, mënyra e fshehtë, misterioze dhe e brendshme e punës së ringjalljes shpirtërore në periudhën aktuale përcaktohet nga gjendja e rënë e trupit të njeriut dhe vetë universit (shih gjithashtu Rom. 8:18-22). 740 Pali, të cilët nuk e dallojnë ringjalljen e njeriut aktual, nuk do të gjejmë deklarata për ndonjë "lavdërim" lokal të krijesës. Rreth dorëshkrimit "Kërkuesi i lutjes së pandërprerë" dërguar peshkopit Theofan të Vetmit për shqyrtim pedagog në Universitetin e Rusishtes Koleksioni i tregimeve shpirtërore "Kërkuesi i lutjes së pandërprerë", i njohur më mirë si "Tregimet e sinqerta të një endacak për Atin e tij shpirtëror", ka një histori të gjatë dhe të ndërlikuar botimi. Pavarësisht se tregimet kanë një autor dhe emri i tij dihet, kjo vepër pothuajse nuk u botua me këtë emër, me shënimin “autor i panjohur” në kopertinë. Në veprat e studiuesve të tekstit të librit, I.V. Semenenko Basin dhe A. Pentkovsky, autorësia e tregimeve njihet nga Arkimandriti Mikhail (Kozlov). 742 Publikimi i parë i kësaj vepre me emrin e autorit u bë në vitin 1992 në revistën pariziane Symbol. 743 At Mikhail, në botë Makariy Kosmich Kozlov, lindi në 1826 në një familje të Besimtarëve të Vjetër-beglopopovtsev të provincës Smolensk. Pasi ka arritur moshën madhore, i riu Macarius përjeton një krizë shpirtërore. Ai fillon të dyshojë nëse komuniteti i Besimtarit të Vjetër në të cilin ai u rrit që nga lindja është Kisha e vërtetë dhe në moshën njëzet vjeç vendos të bashkohet me Kishën Ortodokse Ruse. Pas një hapi kaq vendimtar, Macarius nuk arriti të merrej vesh me Besimtarët e Vjetër në qytetin e tij; ai e la atë në 1854 dhe hyri në Manastirin Ndërmjetësues Klimovsky të dioqezës Chernigov si rishtar. Në vitet 70 të shekullit XIX. libri për Mikhail është bërë i përhapur në listat në të gjithë Rusinë. Publikimi i parë i tregimeve 749 u krye në 1881 nga Abati Paisius. Libri u quajt "Një histori e sinqertë e një endacak për Atin e tij shpirtëror". Autori nuk u tregua. Në 1882, kjo vepër u botua nga Manastiri rus Athos Panteleimon në një version të shkurtuar të titulluar "Një histori e mrekullueshme rreth efekteve të bazuara në hirin e lutjes së Jezusit". Në 1884, Manastiri i Archangel Michael kreu botimin e tretë të rishikuar të librit 750 (i dyti ishte në 1883). Ky botim u redaktua nga peshkopi Feofan (Govorov), i cili ishte në izolim. Teksti i këtij versioni të veçantë mori njohjen dhe shpërndarjen më të madhe. 751 Parathënia e botimit të tretë përmban informacionin e mëposhtëm për autorin: "Këto tregime u kopjuan në malin Athos nga igumeni i ndjerë i Manastirit të Çeremisës, Abati Paisius, nga një skemë-murg plak dhe më pas, me kërkesën e shumë njerëzve që i lexuan në dorëshkrim, u botuan prej tij. Nuk dihet kush i përpiloi." Tregimet mund të ishin rishkruar. Paisiy midis 1866 dhe 1869 752 Më 1911, peshkopi Nikon (Rozhdestvensky) i Vologdës botoi një tekst përmbledhës të tregimeve, duke i shtuar atij një vazhdim të tre tregimeve të tjera të përfshira në dorëshkrimin Optina dhe të botuar fillimisht në revistën Trinity Word. Kështu përfundoi formimi i tekstit modern të përmbledhjes së tregimeve. Në total, tre dorëshkrime të librit janë ruajtur: në bibliotekën e Optina Pustyn, Departamenti i Dorëshkrimeve të Bibliotekës Shtetërore Ruse dhe në Paris në Institutin Teologjik Sergius. Dorëshkrimet dhe botimet përbëjnë pesë burime për tekstin e tregimeve: 2) Listat Sergievsky dhe Panteleimonovsky. 3) Redaktuar nga Feofan Recluse. 4) Redaktuar nga Paisiy Sarovsky. 5) Botim i shkurtuar i Athonit. Asnjë nga këto botime nuk është teksti origjinal i Fr. Mikhail. Versioni më i plotë dhe kronologjikisht më i hershëm është dorëshkrimi i Optinas "Historia e një endacaku, një kërkuesi i lutjes". Botimi i parë i vitit 1881 (Abbot Paisius) njihet si më i rishikuari stilistikisht dhe kuptimplotë. 753 Për botimin e vitit 1884, teksti i tregimeve u rishikua ndjeshëm nga peshkopi Theofan Recluse. Në botimin e parë dhe në dorëshkrimin Optina, bashkëbiseduesi është një farë shok pa emër. Teofani I vetmuar e kthen atë në prift dhe rrëfimtar. Tani të gjitha historitë bëhen rrëfime. Me paraqitjen e një rrëfimtari, titulli i librit, të cilin ia dha Abati Paisius ("Historia e një endacaki për Atin e tij shpirtëror"), fiton justifikimin e tij të komplotit. Teofani i vetmuar përjashtoi nga "Tregimet e endacakit" fragmente që përmbanin kritika ndaj klerit. Për shembull, një prift që e ndaloi endacakin të lexonte Biblën u zhduk. Predikuesit që nuk ishin në gjendje të shpjegonin thelbin e lutjes janë zhdukur. Gjithashtu, Teofani I vetmuar përshkroi episode të vrazhda ose joshëse, duke përfshirë ato të një natyre mishore. Theofani I vetmuar gjithashtu rivendosi në libër një komplot që ishte i pranishëm në dorëshkrimet Optina të "Përrallës së endacakit", por u hoq në botimin e Abbot Paisius, përkatësisht, rrëfimi në tregimin e dytë për shpëtimin e endacakit nga ujku me ndihmën e një rruzareje dhe bashkëbisedimin e bashkëbiseduesve për shpirtrat pasues. Si rrjedhim, peshkopi Theofan kishte në dispozicion dorëshkrimin e "Përrallës së endacakit", i cili ishte më i plotë se botimi i parë i shtypur. 754 Në korrespondencën e Theofan Recluse përmendet gjithashtu titulli i librit që i është dhënë nga Fr. Michael: "A dëshiron të mësosh lutjen e Jezusit sipas modelit të përshkruar në këtë libër. (Dorëshkrimi Athos: "Kërkuesi i lutjes së pandërprerë." Ekziston edhe një libër i shtypur). 755 Rrjedhimisht, Shën Theofani ishte i njohur jo vetëm me listën e Optinës, por edhe me dorëshkrimin e autorit të Fr. Mikhail. Është për të ardhur keq që kjo nuk kishte më asnjë rëndësi, pasi Vyshensky Recluse u njoh me të pasi përfundoi puna në edicionin e tretë. Kështu, sipas Fr. Basil (Grolimunda), teksti i korrigjuar nga peshkopi Theofan u bë "kanonik" dhe u përdor gjerësisht. 756 Letrat e panjohura të Shën Theofanit drejtuar M. V. Karasev anëtar i Shoqatës Gjenealogjike Ruse anëtar i Shoqatës Historike dhe Gjenealogjike (Moskë) Në arkivat e Shën Petërburgut, zbuluam shumë origjinale të reja të shkruara me dorë të veprave të botuara të Shën Theofanit, dorëshkrime të leksioneve të tij. Dhe ndër të tjera - shtatë letra të panjohura më parë nga Shën Theofani drejtuar Maxim Vasilyevich Karasev. 757 Letra e parë mban datën 4 dhjetor 1881, letra e fundit është shkruar më 11 korrik 1893, pra gjashtë muaj para vdekjes së shenjtorit. Tre prej tyre janë shënime të vogla që lidhen me konfuzionin në adresë. Kjo letërkëmbim na sjell të gjallën, jo të përgatitur për botim akademik, por fjalën bisedore të Shën Theofanit, duke përcjellë, siç është zakon të thuhet tashmë, qëndrimin e tij aktiv qytetar, kur shfrytëzonte çdo mundësi për të luftuar sektet, në rastin tonë, pashkovitët. Mendojmë se studiuesit e mëparshëm nuk i kanë zbuluar këto letra, pasi çështja në të cilën gjenden ato është shumë kurioze. Jetoi në çerekun e fundit të shekullit të 19-të. në Shën Petersburg në ishullin Vasilyevsky në Volkhovsky Lane, fshatari Maxim Vasilyevich Karasev. I marrë me tregti në qytet, ai vazhdoi të konsiderohej pjesëtar i klasës së fshatarëve, si shumica e njerëzve të tjerë të fshatit. Maxim Vasilyevich kishte një pasion: në kohën e tij të lirë nga punët tregtare, ai shkroi poema dhe broshura për këtë rast, për shembull, "Për shpëtimin e mrekullueshëm të Perandorit Aleksandër III" (gjatë përplasjes së trenit të Carit më 17 tetor 1888), "Mendime të mundshme patriotike në kujtim të përvjetorit të shërbëtorëve". të ngjashme. Ai ishte gjithashtu një koleksionist i autografeve të famshëm. 2. Përgjigje nga persona të rangut më të lartë: disa anëtarë të familjes mbretërore, patriarkë, kryepeshkopë. Është shkruar në dorën e Karasev: "Ky libër, si një gjë e rrallë e paparë, kushton 1000 (një mijë) rubla". Titulli i mëtejshëm: "Korrespondenca e fshatarit autodidakt (poeti i fshatit) Maxim Vasilyevich Karasev me patriarkët, mitropolitanët, kryepeshkopët dhe peshkopët, kryepriftërinjtë, priftërinjtë dhe persona të tjerë. Lidhur më 24 shtator 1900." Në të njëjtën kohë, një tjetër ekscentrik jetonte në Shën Petersburg - një tregtar i repartit të dytë, bibliofili Nikolai Yakovlevich Kolobov. Kompania e industrisë së drurit Kolobov u themelua nga një vendas i provincës Kostroma, Yakov Ivanovich Kolobov. Djemtë e Yakov Kolobov - Nikolai dhe Fedor - vazhduan biznesin e babait të tyre. Ata zotëronin parcela të mëdha toke në Shën Petersburg, një sharra, një magazinë, një zyrë me shumicë, pasuri të paluajtshme - njëmbëdhjetë shtëpi në anën e Petersburgut dhe katër në anën e Vyborg. Fjodor Kolobov ishte kreu i Kishës së Shndërrimit në Koltovskikh. Vëllai i dytë, Nikolai Yakovlevich Kolobov, njihet si një bibliofil i pasionuar. Meqenëse familja Kolobov ishte patriarkale, librat nuk toleroheshin në të dhe ai duhej të sillte libra në shtëpi fshehurazi, nga dera e pasme. Si i rritur, Nikolai Yakovlevich Kolobov ngriti një depo librash në papafingo dhe i renditi fshehurazi librat natën. Biblioteka e tij u rrit shumë shpejt. Pavarësisht nga koprracia e tij e dëshpëruar, Kolobov donte të kishte libra të rrallë dhe interesantë. Pas vdekjes së nënës dhe vëllait të tij, Kolobov u interesua për blerje masive; natyrisht, ndër blerjet e tij kishte edhe libra me vlerë. Më pas punësoi një bibliotekar, por edhe një person krejtësisht të papërvojë, me profesion postier, i cili filloi të bënte pazar dhe të blinte libra, duke mos kuptuar asgjë prej tyre. Kolobov ndërtoi një ndërtesë të veçantë dykatëshe për bibliotekën, të cilën e pajisi me rafte të shkëlqyera dhe ëndërronte të rregullonte librat. Por ai nuk kishte kohë - në 1917-1919. Koleksioni i librave të N. Ya. Kolobov hyri në Bibliotekën e Akademisë së Shkencave. Duke pasur respekt të sinqertë për Shkëlqesinë tuaj pasi lexova në vitin 1867 fjalimin tuaj të lavdërueshëm, të mbajtur nga ju më 29 maj 1859 në Sinodin e Shenjtë, kur u emëruat peshkop i Tambovit, dhe më pas, si amator para se të lexoja libra shpirtërorë, lexova me kënaqësi të veçantë në bibliotekën publike, në mënyrë të veçantë veprat tuaja të ndryshme të mrekullueshme të botuara në interpretime shkencore në interpretime shkencore. Zoti Askochensky. Më në fund, si dashamirës i Fjalës së Zotit, i nderuari Guri, Kryepeshkopi i Tauridit, më dërgoi veprën tuaj të nderuar të kohëve të fundit, të përbërë nga letra kundër mësuesit mashtrues të besimit Pashkov, të cilat i lexova me kënaqësinë më të madhe dhe ju falënderova disa herë, o Zot i shenjtë. Nga të gjitha sa më sipër, Teolog i denjë, të lutem shih se kam respekt të pahijshëm për ty. Bazuar në këto ndjenja, kam guxuar t'ju dërgoj kësaj radhe një broshurë të kompozimit tim me mendje të dobët, "Ndjenjat e pikëlluara dhe të tjerët", të cilin do të dëshironit ta lexoni dhe t'i thoni diçka për të injorancës sime. Askush, mendoj, nuk mund t'ju zbulojë më mirë. Dërgoni letrat tuaja atje. Fjalë për pendimin dhe Kungimin Dhe koleksioni: Rise to Sleep (?) 759 Nga letra e shenjtorit rezulton se Maxim Vasilyevich nuk e dërgoi broshurën. Shën Theofani, duke mos qenë në gjendje të vizitonte personalisht Shën Petersburgun, filloi të përdorte Karasev si një nga agjentët e tij vendas. Jo të gjitha letrat kanë mbijetuar. Më pas janë disa shënime që datojnë nga nëntori i vitit 1890, nga të cilat duket qartë se Teofani i Vetmi ia dërgoi veprat e tij Karasev. Shenjtori në adresën e tij e quajti Karasev Vasily, jo Maxim, dhe atij nuk iu dha kurrë një parcelë. Pas disa letrave në postë, shenjtori shkruan: "Posta juaj nuk ma verifikoi ID-në. Dhe ata kërkojnë diçka të re. Nga frika se mund të gjejnë diçka tjetër të pakënaqshme, në vend që të ngatërrohen me postën, po ju dërgoj kopje të tjera të secilës. Lëreni Vasilin t'i marrë ato dhe ju do t'i merrni - Nëse Vasily nuk është fare aty, atëherë posta le ta vendosë parcelën e mëparshme ku të dojë..."760. Në 1892, punët tregtare të Karasev u përkeqësuan, ai ankohet për këto rrethana te peshkopi dhe merr prej tij letrën e mëposhtme (datë 15 nëntor 1892) - e rëndësishme për biznesmenët në çdo kohë. Besoni se ajo që gjykon Zoti është e mirë. Mund të jetë e trishtuar, por disi e trishtuar, kjo pikëllim është kalimtare. Zoti do t'ju kënaqë dhe nuk do të shikoni prapa derisa gjithçka të bëhet më mirë. Lutu, lutu me zell, por mos thuaj kërkues: Zot ma jep këtë, më jep atë, por jepi gjithçka vullnetit të Zotit. Mund të bërtisni: Zot! E shihni sa e vështirë është për mua; më ndihmo, o Mëshirues, dhe bëj me mua sipas mëshirës Tënde. Zoti ju ngushëlloftë! Shpëtoni veten! Miku juaj i mirë. E. Feofan." 761 Më tej është një letër e datës 17 mars 1893. Mbetet më pak se një vit para pushimit të shenjtorit. “Ju jeni të gjithë për punët tuaja tregtare! Përndryshe, ju nuk mund ta bëni atë. Çfarëdo fati të keni zgjedhur për të kaluar jetën tuaj të përkohshme, duhet të kujdeseni dhe të kujdeseni për të. Të tjerët kujdesen për të tyren, kurse ju kujdesuni për tuajat. Zoti ju bekofte dhe ju ndihmofte... Hidhni mbi Të të gjitha dhimbjet tuaja dhe Ai nuk do ta turpërojë besimin tuaj. Fatet tona të jashtme janë të ndryshueshme... ndonjëherë është shumë mirë, ndonjëherë nuk është shumë mirë. Detyra jonë është të jemi të kënaqur me të dyja, sepse gjithçka është nga Zoti. Mendimet e Zotit janë nga tonat ashtu si qielli nga toka dhe ndodh që kur Zoti na rregullon atë që është më e mira për ne, ne nuk e gjejmë ashtu. Pse? Sepse ne e shikojmë çështjen me sy të përkohshëm dhe na konsiderojmë si më të mirë vetëm atë që është e tillë për jetën e përkohshme; por Zoti shikon të përkohshmen dhe të përjetshmen tonë dhe dëshiron ta kthejë të përkohshmen në një mjet për të përjetshmen. Situata e kujt ishte më e mirë, pasaniku apo Llazari në shëmbëlltyrë? Duke i parë të dy me sytë e kohës, askush, besoj, nuk e konsideroi pozicionin e Llazarit si më të mirë se të pasurit. Por në realitet, si doli? Ju kujtoj këtë jo sepse nuk ju uroj mirëqenien e të pasurve, por për t'ju bërë të mendoni se nuk është më e mira nëse nuk ju intereson në shpirt të jeni si Llazari. Çfarë ka në Lazar? Gjëja kryesore është se ai ishte i kënaqur me pozicionin e tij dhe e dorëzoi të gjithë fatin e tij në duart e Zotit - dhe ishte plotësisht i qetë për veten e tij. Huazoni këtë. Atëherë për ju, çfarëdo që të ndodhë me ju, gjithçka do të jetë e mirë dhe e gëzueshme... Çfarë gjykon Zoti për ju, kush e di? – Nuk ka mëkat të dëshirosh më të mirën për veten, por nuk ka pse të përjashtosh as të tjerët nga kjo. Më jep, Zot, edhe mua. Dhe nëse më e mira për njërin do të jetë pashmangshmërisht në dëm të tjetrit, atëherë si të qetësoheni?! - Nëse duam të rregullohemi sipas Zotit, atëherë duhet të rregullojmë veten në përputhje me vullnetin e Zotit: si të dojë Zoti, fol - U bëftë vullneti yt, Zot! Le të lutemi edhe më shumë për këtë. Ngrihuni në këtë frymë dhe lutuni në këtë frymë!” 762 Dhe së fundi, letra e fundit - e datës 11 korrik 1893. Në të, siç na duket, shenjtori parashtron problemet që e pushtuan në muajt e fundit të jetës së tij tokësore - për fundshmërinë e çdo biznesi dhe ngjarjeje dhe përkufizimet e Zotit. Dhe nuk ka rëndësi kujt i është shkruar letra. Në mënyrë të pashmangshme, një person shpreh atë që i mbush zemrën, atë që është mendimi kryesor i shpirtit të tij. Dorëshkrimi i peshkopit Feofan u bë i vështirë për t'u lexuar; kjo është një nga letrat e pakta nga viti i fundit i jetës së tij. “...Në një shkallë të rënies së konkurrentit tënd, ti e sheh se Zoti ka ndërmjetësuar për ty dhe prej këtu arrin në përfundimin se Ai, pasi ka bërë një fillim të tillë, do të vazhdojë të ndërmjetësojë, duke hequr një ose një tjetër pengesë që qëndron në rrugën. erdhi vera, ndaj çdo ngjarje që ka të bëjë me individë ka kohën e vet dhe kur të vijë, do të marrësh atë që është e destinuar për ty. Dhe gjithashtu mos harroni se vetë përkufizimet dhe përmbushja e tyre, megjithëse ndodh gjithmonë sipas vullnetit të Zotit, por vullneti i Zotit përputhet me karakterin moral të personave që kanë të bëjnë me këto përkufizime... Pra, duhet të shikojmë rreptësisht që ndjenjat, prirjet dhe aspiratat e atyre që presin mëshirë nga Zoti të jenë gjithmonë në përputhje me kërkesat dhe ligjet hyjnore... Kryqi i jetës monastike: bazuar në librin e Shën Theofanit për Punëtorin "Një kujtim për murgeshat e nderuara se çfarë kërkon monastizmi prej tyre" // Autor i përpiluar nga Abbess Vera (Rovchan), abace e Manastirit të Fjetjes Vyshensky. Manastiri i Supozimit Vyshensky, 2014. – 94 f. Nikulina S. O. Peshkopi i vetmuar Shën Theofani: Poemë. Manastiri i Supozimit Vyshensky, 2014. – 56 f. Leximet e Feofanovsky. Vëll. VII: Sht. Arti shkencor. / Ed. V. V. Kashirina; Ryaz. shtetëror Univ. S. A. Yesenina. – Ryazan, 2014. – 220 f. Kalendari i përvjetorit: 200 vjet nga lindja e Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshensky // Përpiluar nga: Kashirina V.V.; Artist: Voronova L. A. Manastiri i Supozimit Vyshensky, 2014. – 9 faqe. Mësuesi i devotshmërisë: Theofani i Vetmi përmes syve të fëmijëve / Komp. V.V. Kashirinë. – Manastiri i Supozimit Vyshensky, 2015. – 156 fletë, ill. Leximet e Feofanovsky. Vëll. VIII: Sht. Arti shkencor. / Ed. V. V. Kashirina; Ryaz. shtetëror Univ. S. A. Yesenina. – Ryazan, 2015. – 516 f. Vysha. Ringjallja: Kalendari Ortodoks për 2017. – Manastiri i Supozimit Vyshensky, 2016. Rishikim nga Arkimandriti Zosima (Shevchuk) i veprës përfundimtare kualifikuese të Sergei Vitalievich Kozak, student i vitit të pestë në Seminarin Teologjik të Vladimir Shën Theofanit (bërë në Departamentin e Pedagogjisë), me temën “Elementi pedagogjik në trashëgiminë e Shën Theofanit të Vetmit dhe praktika e teorisë”. Kozak S. V. Elementi pedagogjik në teologjinë e Shën Theofanit I vetmi: teoria dhe praktika. Puna përfundimtare kualifikuese e një studenti në Seminarin Teologjik të Vladimirit në disiplinën "Pedagogji Ortodokse". E drejta e autorit si dorëshkrim, 2013. Mbikëqyrës shkencor, Doktor i Shkencave Pedagogjike, Prof. S. I. Doroshenko. Nga biblioteka e Seminarit Teologjik të Vladimir Shën Feofanit. Theofan i Vetmi, Shën Rruga drejt shpëtimit. M.: Shtëpia botuese e Patriarkanës së Moskës, 1996. F. 32. Theofan i Vetmi, Shën Rruga drejt shpëtimit. M.: Shtëpia botuese e Patriarkanës së Moskës, 1996. F. 33. Petrakova T. I. "Themelet shpirtërore të edukimit moral". [Elektron. burim] – 10.28.15. http://www.verav.ru/biblio/monogr/donv. html#Probl_garm Theofan i Vetmi, Shën Rruga drejt shpëtimit. M.: Shtëpia botuese e Patriarkanës së Moskës, 1996. F. 23. Theofan i Vetmi, Shën Rruga drejt shpëtimit. M.: Shtëpia botuese e Patriarkanës së Moskës, 1996. F. 36. Theofan i vetmuari, Shën Dorëshkrime nga qelia. M., 2001. F. 94. Grigoriev D.I. Edukimi ortodoks i fëmijëve në familje: sipas veprave të Shën Theofanit të Vetmit. Puna përfundimtare kualifikuese e një studenti në Seminarin Teologjik të Vladimirit në disiplinën "Pedagogji Ortodokse". Si dorëshkrim, 2016. Mbikëqyrës shkencor, Doktor i Shkencave Pedagogjike, Prof. S. I. Doroshenko. Nga biblioteka e Seminarit Teologjik të Vladimir Shën Theofanit. Veprat si shenjtorët e babait tonë Theofan i Vetmi: Të mbledhura. pi sem. Ed. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky dhe Shtëpia Botuese e Pelegrinëve, 1994. Vëll. IV. F. 136. Veprat si shenjtorët e babait tonë Theofan i Vetmi: Të mbledhura. pi sem. Ed. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky dhe Shtëpia Botuese e Pelegrinëve, 1994. Vëll. VIII. F. 324. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. Vladimir, Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. Vladimir, 1869. F. 118. Për më shumë shih: Masalov A., prift. Veprimtaria predikuese e Shën Theofanit të Vetmit në Selinë e Vladimir. Data e hyrjes: 19.09.2012 Feofan, i vetmuari i Vyshensky. Soditje dhe reflektim. M., 2003. F. 245. Theofan i Vetmi, Shën Rruga drejt shpëtimit. M., 2009. F. 30. John (Maslov), skiark. Simfonia e bazuar në veprat e Shën Tikonit të Zadonskut. M., 2003. F. 666. Krijime si shenjtorët e atit tonë Theofan të Vetmit. Skicë e mësimit moral të krishterë. M.: Rregulli i besimit, 1998. F. 508. Theophan the Recluse, Shën Interpretimet e Letrave të Apostullit Pal drejtuar Titit, Timoteut (Letra baritore). M.: Rule of Faith, 2005. F. 465. (Shih: Komente mbi Tim. 4, 15). John (Maslov), skiark. Simfonia e bazuar në veprat e Shën Tikonit të Zadonskut. M., 2003. F. 660. Theofan i Vetmi, Shën Rruga drejt shpëtimit. Një ese e shkurtër mbi asketizmin. M.: Rregulli i besimit, 2008. F. 115. Veprat si shenjtorët e babait tonë Theofan i Vetmi: Të mbledhura. pi sem. Ed. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky dhe Shtëpia Botuese e Pelegrinëve, 1994. Vëll. IV. F. 170. Letra nr 703. E martë: Letra mbi jetën shpirtërore. Letra e shtatëmbëdhjetë. “Kur merresh me këtë çështje, atëherë është e përshtatshme për ty të lexosh vetëm ato libra që paraqesin mësimet për jetën e brendshme, maturinë dhe lutjen, domethënë: Shkallën, fjalët e Isakut Sirian, shkrimet asketike të Maksimit, rrëfimtarit të Simeon Teologut të Ri, Hesikit, Filoteut të Letërskripteve të tjera të të gjitha kohërave të tjera të ngjashme. jo sepse nuk janë të mirë, por sepse nuk është koha e duhur që ti të merresh me ta në disponimin dhe aspiratën tënde të tanishme: ato mund të të largojnë mendjen nga lutja...” Veprat si shenjtorët e babait tonë Theofan i Vetmi: Të mbledhura. pi sem. Ed. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky dhe Shtëpia Botuese e Pelegrinëve, 1994. Vëll. III. F. 62. Letra nr.418 datë 27.12.1874 Pikërisht atje. Vëll. I. P. 87. Letër e datës 24 shkurt 1875 Pikërisht atje. Vëll. VII. F. 63. Letër nr 1090 datë 11 gusht 1875 Pikërisht atje. Vëll. VI. F. 142. Letra nr 1004 datë 23.11.1886. 700 kapituj të vendosur në greqisht. “Philokalia”, përbëhet nga 200 kapituj teologjikë dhe mbi mishërimin e Birit të Zotit (Capita theologica et oeconomica - CPG, N 7694; CPGS, N 7694. Ed.: Θιλοκαλία. 1782. F. 331–382. Τ.29–382. Τ.29-382. 90. Kol. 1084–1173) dhe 500 kapituj të ndarë në qindra (CPG, N 7695; CPGS, N 7715), të cilët janë një antologji e veprave të ndryshme të Shën Maksimit, duke përfshirë nga “Pyetje për Talasin” (1. 48–5. 61), “Ambigus” (1.06. 26–47). Kapitujt 1. 1–25 janë të vështirë për t'u identifikuar (shih: IAB, Nr. 4. 1551. Nota; 1553). Antologjia u përpilua, sipas të gjitha gjasave, në shekujt XI–XII. Anthony Melissa (Disdier. 1931. F. 160–178). (Të dhënat janë dhënë nga artikulli: Dionysius (Shlenov), Hierom. Philokalia // PE. T. 15. fq. 491–512.) Kështu, për shembull, në një shënim në kapitullin e 78-të të Kodikut të Vatikanit, i cili përfundimisht nuk u përfshi në Filokalinë Ruse me emrin e Shën Maksimit: "Tani e tutje, deri në kapitullin 106 përfshirëse, për lutjen; që u shënua në Filokalinë sllave me një titull të veçantë". (BRPMA. F. St. Theophan (Govorov). Op. 24. Philokalia T. 3. Doc. 33125. L. 164.) Ilya Ekdik. "Folës me lule mendore." “Educational kapituj” (᾿Ανθολόγιον γνωμικόν. Κεφάλαια γνωστικά – CPG, N 6080, 7716; IAB, Nr. 6. 203–209. Ed.: Θιλοκαλία. F. 529–548. Τ 289–298, 2814–771– Rusisht përkthim. Vëllimi 3. fq 423–440 – 241 kapituj, numërim i vazhdueshëm sipas PG 90). Në dorëshkrime, kapitujt e përfshirë në “Tsvetoslov...” i atribuohen, përveç Elia Ekdikut, edhe Shën Maksimit Rrëfimtarit, Gjonit të Karpatisë dhe Nilit të Sinait. Shën Nikodemi dhe Shën Theofani shkruanin për mundësinë e identifikimit të autorit të kapitujve me Elian të Kretës, përpiluesin e interpretimeve të fjalëve të Shën Grigor Teologut (fillimi i shek. XII). Shkencëtarët modernë kanë marrë një vlerësim të paqartë të këtij supozimi (Laurent. 1958. P. 121-123; Disdier. 1932. F. 17-43). (Të dhënat janë dhënë nga artikulli: Dionysius (Shlenov), Hierom. Philokalia // PE. T. 15. fq. 491–512.) BRPMA. F. Shën Feofan (Govorova). Op. 24. Filokalia. T. 3. Doc. 33125. L. 160. Shih IAB 1573–1576 (tekst dhe përkthime moderne kritike). Benevich G.I. I nderuari Maksim Rrëfimtari në Rusi dhe në Rusi (1073–1973) // http://www.bogoslov.ru/text/3668042.html#_ftn17. e mërkurë Një përkthim i ri nga A. I. Sidorov i Veprave të Shën Maksimit Rrëfimtarit. Libri 1: Traktate teologjike dhe asketike. M.: Martis, 1993. fq. 75–95. Filokalia. T. 3. faqe 132–133. Veprat si shenjtorët e babait tonë Theofan i Vetmi: Të mbledhura. pi sem. Ed. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky dhe Shtëpia Botuese e Pelegrinëve, 1994. Vëll. VI. F. 142. Letër nr 1004. Datë 23 nëntor 1886. Pikërisht atje. Vëll. VI. F. 148. Letër nr 1007. Datë 2 shkurt 1887. 163 [5, 1]. 210 [6, 2]. 235 e fundit [7, 9 2] – draft, kopje e pastër = 236 në botimin e shtypur Veprat si shenjtorët e babait tonë Theofan i Vetmi: Të mbledhura. pi sem. Ed. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky dhe Shtëpia Botuese e Pelegrinëve, 1994. Vëll. VI. F. 149. Letër nr 1008. Datë 19 mars 1887. Shih, për shembull, “Librat e mëposhtëm mund të jenë të dobishëm për bibliotekën tuaj: Isaku Sirian, Klimaku, Tregime të paharrueshme për asketizmin e shenjtorëve, Filokalia, Efraimi Sirian, Macarius i Madh, Abba Dorotheus, Barsanuphius dhe përgjigjet e Gjonit, Marku Asketi, Maksimi i Nismës, Hoxha, Limonar, Lavsaik, Historia e Zotdashësve, Shkolla e Devotshmërisë” (po aty. Numri IV. F. 170. Letra nr. 703). Në një letër tjetër për parimet e rusishtes "Philokalia", Shën Theofani përmend një botim të veçantë të kapitujve për dashurinë, por të marra në mënyrë specifike nga greqishtja "Philokalia" (origjinali për përkthim): "Kjo nevojë u njoh shumë kohë më parë dhe u plotësua deri në një farë mase nga përkthimet që u vendosën në "Leximi i krishterë" që në vitet e para të botimit të tij, të përfshirë në publikimin e tij individual, si p.sh. Shën Maksimi (për dashurinë, është në greqisht. Mirësia), Hesychius, Pjetri i Damaskut” (po aty. Numri VII. F. 7. Letra nr. 1050). BRPMA. F. Shën Feofan (Govorova). Op. 24. Philokalia T. 3. Doc. 33125. L. 84. Aty Fjala e agjërimit pasohet nga mësimi “Për jetën monastike dhe tetë mendimet”, fillimi: “Puna e murgut është leximi dhe mësimi i Shkrimeve Hyjnore, dhe këndimi, lutja e vazhdueshme dhe pak punë dore”. Expositio orationis dominicae dhe Liber asceticus (shih shënimin 12 dhe Dunaev 2004, nr. 1570, nr. 1575 (Dunaev nuk tregon autorësinë e përkthimeve)). Kashirina V.V. Trashëgimia letrare e Optina Pustyn. M., 2006. S. 146, 378. Nga një letër nga I.V. Kireevsky te Hieromonk Macarius i datës 13 nëntor 1854 // Kireevsky I.V. Arsyeja në rrugën drejt së vërtetës: Artikuj filozofikë, gazetari, letra. Korrespondencë me Murgun Macarius (Ivanov), plak i Hermitage Optina. Ditarët / Komp. N. Lazareva. M., 2002. F. 388. CCGS 40. P. CCLXVI–CCLXVII. duke kërkuar (BMN 40) synimin (1853). BMN 40. Mër. nga A.I. Sidorov: Mishërimi (në tekstin e mëtejmë sipas botimit të vitit 1993. T. 1. P. 75). Mishërimi i Zotit (BMN 40); Mishërimi i Zotit (1853). imazhi me peshë i dëgjimit të besimit (BMN 40); fotografia e famshme e dëgjimit të besimit (BMN 182) duke dëgjuar besimin (1853). Ju më pyesni për këtë (BMN 40, 1853). duke kërkuar (BMN 40; 182); synimi (1853). për hir të shpëtimit tonë të shpejtë (BMN 40); shpëtimi ynë (1853). Dhe (BMN 40; 1853) hoqi Shën Feofan. Dhe vëllai i tha: Ç'janë fjalët, o baba (BMN 40; 1853). e mërkurë nga A.I. Sidorov: Siç thua ti, baba (1993. T. 1. F. 75). dhe plaku u përgjigj (BMN 40; 1853). nën-jastëk (BMN 40) nën-pad (1853). hipi (BMN 40) + dhe hipi (1853). drejtojmë për mirë: ushqejmë (BMN 40; 182; 1853). e mërkurë në A.I. Sidorov: Slave (1993. T. 1. P. 75). qëndroni në kohë të shkëlqyer (BMN 40; 1853). makinë (BMN 40); sjell (1853). pashpresa e jetës (BMN 40); te pashpresa e jetës (1853). Është e qartë se fjala “jetë” është lënë jashtë nga Shën Feofani. e mërkurë nga A.I. Sidorov: deri në [zhgënjim] të pashpresë në jetë. Zoti është nga Zoti (BMN 40) Zoti është nga Zoti Fjala (BMN 40; 182); nga Zoti Atë (1853). I nderuari Ati ynë Maksim Rrëfimtari interpretimi i lutjes "Ati ynë" dhe fjala e tij e agjërimit në pyetje dhe përgjigje / Përkth. për lavdi O. Paisiya (Velichkovsky); Per. në rusisht T.I. Filippova me pjesëmarrjen e priftit. Ambrozi. M.: [Ed. Optina Pustyn], 1853. F. 51. Veprat si shenjtorët e babait tonë Theofan i Vetmi: Të mbledhura. pi sem. Ed. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky dhe Shtëpia Botuese e Pelegrinëve, 1994. Vëll. VI. F. 60. Letër nr 959. Datë 14 korrik 1888. Pikërisht atje. Vëll. II. F. 230. Letra nr 360; Vëll. III. F. 133. Letra nr 481. CSSG 40. P. 20. Përkthimet e përmendura janë: frëngjisht (1), gjermanisht (4), anglisht (1), italisht (3), greqishtja moderne (1), suedisht (1), rumanisht (1), rusisht (1, por nevojiten 3), polonisht (1), serbo-kroatisht (1). Shih: "Korporata 3 ton. Mirësia." "Unë mendoj se do të mbaroj së shpejti." Doja një libër të veçantë nga Shën për të nxjerrë Maksimin Rrëfimtarin, por ndryshova mendje... Prandaj po e transferoj. Në Filokali - prej saj - 4qind për dashurinë... 2qind. rreth teologjisë, - 5qind për virtytin. dhe veset... dhe interpretimi i lutjes së Zotit, - 1100 thënie a kapituj... Ka të urta... Por ka të pakuptueshme... Këtu, padashur, ngrihesh në dinakërinë. “Sapo ta mbaroj, vëllimi do të përpilohet, përsëri i trashë” (Vepra si shenjtorët e atit tonë Theofan i vetmuar: Letrat e mbledhura. Botuar nga Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskovo-Pechersky dhe Shtëpia Botuese Pilgrim, 1994. Numri VII. Letter Nr. 10.195. Tetor. 1886). CCSG 40. P. XVII. Shënimi 9 (lista e lemave). Shembuj "si babai ynë i shenjtë Maksimi", "si babai ynë i nderuar Maksimi". Sokolsky A.I. Peshkopi Theofani si interpretues i mesazheve të Shën Apostullit Pal: Kursi. op. student i maturës XXXVIII. KazDA, 1896. – 157 f. F. 105. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Korintasve të Parë. M.: Rregulla e besimit, 2006. F. 685. Theodoreti i Kirit, bl. Interpretimi i Letrës së Parë drejtuar Korintasve // ​​Veprat e të Bekuarit Theodoret, Peshkopi i Kirros / Gjeneral. ed. prof. A. I. Sidorova. M.: Pilgrim, 2003. F. 294. PG 82:352. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Korintasve të Parë. M.: Rule of Faith, 2006. fq. 715–716. Gjon Chrysostom, Shën Biseda mbi letrën e parë drejtuar Korintasve // ​​Veprat e babait tonë të shenjtë Gjon Chrysostom, Kryepeshkop i Kostandinopojës, në përkthim rusisht. T. 1–12. SPb.: Akademia Teologjike e Shën Petersburgut, 1895–1906. T. 10. F. 416. PG 61:349. Theodoreti i Kirit, bl. Interpretimi i Letrës së Parë drejtuar Korintasve // ​​Veprat e të Bekuarit Theodoret, Peshkopi i Kirit / Gjeneral. ed. prof. A. I. Sidorova. M.: Pilgrim, 2003. F. 300. PG 82:361. Teofilakti i Bullgarisë, bl. Interpretimi i Letrës së Parë drejtuar Korintasve // ​​E njëjta gjë. Interpretimi i Veprave dhe Letrave të Apostujve të Shenjtë: Në 3 vëllime. M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2009. T. 2. F. 396. PG 124:768. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Korintasve të Parë. M.: Rregulli i besimit, 2006. F. 755. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Korintasve të Parë. M.: Rule of Faith, 2006. fq. 755–756. Gjon Chrysostom, Shën Biseda mbi Letrën e Parë drejtuar Korintasve // ​​Dekret. op. T. 10. F. 432. PG 61:363. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Efesianëve. M.: Rule of Faith, 2004. fq. 115–116. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Romakëve (kapitujt 1–8). M.: Rule of Faith, 2006. fq. 635–636. Gjon Chrysostom, Shën Biseda mbi letrën drejtuar Romakëve // ​​Dekret. op. T. 9. F. 651. PG 60:519. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Romakëve (kapitujt 1–8). M.: Rregulli i besimit, 2006. F. 629. Theofani I vetmuar, Shën Interpretime të Letrave të Apostullit Pal drejtuar Thesalonikasve, Filemonit dhe Hebrenjve. M.: Rregulli i besimit, 2005. F. 357. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Efesianëve. M.: Rregulla e besimit, 2004. F. 493. Theophan the Recluse, Shën Interpretime të Letrave të Apostullit Pal drejtuar Kolosianëve dhe Filipianëve. M.: Rregulla e besimit, 2004. F. 225. Theofani I vetmuar, Shën Interpretime të Letrave të Apostullit Pal drejtuar Solunitëve, Filemonit dhe Hebrenjve. M.: Rregulli i besimit, 2005. F. 364. Vishniac M. Eskatology of St. Theophan the Recluse (bazuar në interpretimin e Letrave 1 dhe 2 të Apostullit të Shenjtë Pal drejtuar Thesalonikasve) // Leximet e Theofanit: Koleksion. Arti shkencor. / Ed. V.V. Kashirinë. Ryazan, 2012. Çështje. V. S. 248. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Korintasve të Dytë. M.: Rregulli i besimit, 2006. F. 218. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Romakëve (kapitujt 1–8). M.: Rregulla e besimit, 2006. F. 676. Theodoreti i Kirit, bl. Interpretimi i Letrës drejtuar Romakëve // ​​Dekret. op. F. 154. PG 82:137. Gjon Chrysostom, Shën Biseda mbi letrën drejtuar Romakëve // ​​Dekret. op. T. 9. F. 666. PG 60:531. Është kureshtare që gjatë interpretimit të kësaj “kontradikte” të Palit, Shën Foti, i cituar nga Ekumeni, si dhe i Bekuari. Teofilakti i Bullgarisë gjithashtu "dyfishon" konceptin e birësisë, duke dalluar dy bij - në pagëzim dhe pas ringjalljes [ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΟΣ ΕΠΙΣΚΟΠΟΣ ΤΡΙΚΚΗ. ΠΑΥΛΟΥ ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΠΡΟΣ ΡΩΜΑΙΟΥΣ // PG 118:484; Teofilakti i Bullgarisë, bl. Interpretimi i Letrës drejtuar Romakëve // ​​Dekret. Op. T. 2. F. 102. PG 124:448]. Kështu, specifika e interpretimit të Shën Teofanit të Vetmit është se ai i “dyfishon” konceptet apostolike të ringjalljes në mënyrë konsekuente dhe i mbush ato me përmbajtje origjinale nëpërmjet korrelacionit me elementët e tjerë të sistemit të tij antropologjik. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Romakëve (kapitujt 1–8). M.: Rregulla e besimit, 2006. F. 670. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Timoteut të Parë // Ai. Interpretime të Letrave të Apostullit Pal drejtuar Titit, Timoteut (Letra baritore). M.: Rregulla e besimit, 2005. – 859 f. f. 207–611, 286. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Korintasve të Dytë. M.: Rule of Faith, 2006. fq. 221–222. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Romakëve (kapitujt 1–8). M.: Rregulla e besimit, 2006. F. 703. e mërkurë me karakteristikën e fazës shpirtërore të të qenit në periudhën shpirtërore njëlloj si “i fshehur” te prifti. Elijah Gumilevsky: "Faza pneumatike e jetës filloi me Krishterimin. Kjo fazë përfundon individualisht në Krishtin dhe fshihet me Të në Perëndinë, në mënyrë që zbulimi i saj nëpërmjet shfaqjes së Krishtit të jetë një zbulesë në jetën e çdo personi individual (Kol. 3:1-4). Kështu, sekreti i shpirtit funksionon në çdo person individual. Mësimi i Apostullit të Shenjtë Pal për njeriun natyror dhe shpirtëror. Sergiev Posad, 1913. F. 95]. Duke arsyetuar këtu në frymën e Shën Feofanit, më tej, megjithatë, autori e lidh gjendjen pneumatike të njeriut vetëm me epokën e ardhshme dhe mbi këtë bazë mohon që shpirti t'i përkasë natyrës njerëzore: “Por prapëseprapë njeriu mbetet duke u mbjellë në shpirt, pra, duke jetuar shpirtërisht, duke u fekonduar nga jashtë, duke marrë shpirtëroren e tij nga jashtë; prandaj, nuk është e mundur të flitet për jetën e krishterë si më e re. Ne e konsiderojmë të vërtetuar përfundimisht kuptimin teknik të konceptit πνεῦμα me përfshirjen e gjithë jetës mendore në përmbajtjen e tij” [po aty, fq. 122–123] Kështu, dështimi për të dalluar ringjalljen në epokën e sotme çon në dëbimin e shpirtit nga natyra njerëzore. Theofan i vetmuari, e martë. Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Romakëve (kapitulli 1–8). M.: Rregulli i besimit, 2006. F. 667. Mikhail (Makariy Kosmich Kozlov, 1826–1884, në skemë që nga viti 1866), kreu i misionit anti-skizmatik Transbaikal dhe abati i Manastirit Trinity-Selenginsky. Në 1857-1874 - banor i Manastirit Rus Panteleimon në Malin Athos, ku shkroi një koleksion tregimesh "Kërkuesi i lutjes së pandërprerë". Mikhail (Kozlov), arkimandrit. Historia e një endacaki, një kërkuesi i lutjes // Symbol=Simvol. P.: Bibl. Slave de Paris, 1992. Nr 27. korrik. fq 7–135. Kozmodemyansky Michael i Manastirit të Archangel Cheremis është një manastir jofunksional i dioqezës Yoshkar-Ola të Kishës Ortodokse Ruse. Para revolucionit, ai ishte në volost Bolshe-Yunginsky të rrethit Kozmodemyansky të provincës Kazan. Veniamin (Vasily Antonovich Blagonravov; 1825–1892), peshkop i Irkutsk dhe Nerchinsk, u ngrit në gradën e kryepeshkopit në 1878. Misionar dhe shkrimtar ortodoks. Baseni I.V. Autorësia e “Tregimeve Franke të një endacaki te babai i tij shpirtëror” // Symbol=Simvol. P.: Bibl. Slave de Paris, 1992. Nr 27. korrik. fq 167–177. Feodosius (Blagonravov, vdiq më 30 nëntor 1880), misionar, hieromonk, dekan dhe më pas arkëtar i Hermitazhit Vyshenskaya. Dorëshkrim rreth. Mikhail u dërgua tek ai për të paraqitur vlerësimin e peshkopit. Feofan, por ndërsa parcela ishte rrugës, Fr. Theodosius vdiq. Letra nr. 39. 3 dhjetor 1880 // Letrat e Veniamin, Kryepeshkop i Irkutsk (v. 1892), drejtuar Kryepeshkopit të Kazanit Vladimir (v. 1897) / me një parathënie. dhe shënim. K. V. Kharlampovich. M.: Lloji. P. P. Ryabushinsky, 1913. fq. 134–135. Një histori e sinqertë nga një endacak te babai i tij shpirtëror. Kazan, 1881. Histori të sinqerta të një endacaki për babain e tij shpirtëror: Shkruar nga ata që dëgjuan, bazuar në bindjen e thënies së mëposhtme në fjalën e Zotit: "Është mirë të mbash sekretin e mbretit, por është e lavdishme të zbulosh veprat e Zotit": Kjo është Vit. XII, 7. Botimi i 3-të, rev. dhe Kazan shtesë: Mikhailo-Arkhang. Cheremis. manastir, 1884. – 162 f. Pentkovsky A. Nga "Kërkuesi i lutjes së pandërprerë" në "Tregimet e sinqerta të një endacaki" // Symbol=Simvol. P.: Bibl. Slave de Paris, 1992. Nr 27. korrik. fq 137–166. Vasily (Grolimund), prift. Pasthënie // Histori të sinqerta të një endacaki për babain e tij shpirtëror. Ed. 5, shtoni. P.: YMCA Press, 1989. fq. 293–332. Pellgu Semenenko I. V. Tregime të sinqerta të një endacak: burime të tekstit dhe fatit letrar // Kisha dhe koha. 2005. Nr 1 (30). fq 168–176. Veprat si shenjtorët e babait tonë Theofan i Vetmi: Të mbledhura. pi sem. Vëll. II. Ed. Shtëpia Botuese e Manastirit Pskov-Pechersky dhe Pilgrim Fjetja e Shenjtë, 1994. F. 192. Letra nr. 320. Korrespondenca e një poeti fshatar, autodidakt të fshatit Maxim Vasilyevich Karasev me patriarkët, mitropolitët, kryepeshkopët dhe peshkopët, kryepriftërinjtë, priftërinjtë dhe persona të tjerë. Pjesa 1 // OSE RNL. F. 359. Koleksion. N. Ya. Kolobova. nr 383.1.