Научная конференция «Жизнь и труды Святителя Феофана – в истории и современности»

(Moskva, 21. júna 2016) „Hlavnou úlohou je predstaviť čo najväčšiemu počtu moderných čitateľov život a duchovné dedičstvo sv. Teofána“ metropolita Kaluga a Borovsk, Predseda ruskej vydavateľskej rady Predseda vedeckej redakčnej rady na základe vydania Kompletných diel sv Feofan, samotár Vyšenského Minulý rok uplynulo 200 rokov od narodenia vynikajúceho askéta, teológa, exegéta, duchovného spisovateľa, skutočného učiteľa kresťanského života a morálky – svätého Teofána, samotára Vyšenského. Je autorom veľkého množstva samostatných i prekladových diel a okrem toho zanechal významný epištolárny odkaz. Väčšina jeho diel pochádza z obdobia, keď bol na dôchodku vo Vyšenskom kláštore Svätého usnutia. Svoje literárne dedičstvo odkázal celému pravoslávnemu ruskému ľudu. V každom riadku jeho diel možno vidieť nevyčerpateľný zdroj duchovného povznesenia, smerujúceho do ľudskej duše a smerujúceho do Kráľovstva nebeského. Literárne dedičstvo svätého Teofana je relevantné aj pre moderných pravoslávnych kresťanov. Som presvedčený, že to tak zostane aj v budúcnosti. Predkladaný prvý zväzok „Kroniky života a diel sv. Teofana, samotár Vyšenského“ pokrýva obdobie do roku 1859. Pripravila ho na vydanie Vedecká redakčná rada na vydanie diel sv. Teofana vo Vydavateľskej rade Ruskej pravoslávnej cirkvi k 200. výročiu narodenia tohto úžasného svätca. Pripravovaná „Kronika“ nie je len spomienkovou, jubilejnou publikáciou, ale ovocím usilovnej päťročnej práce cirkevných a svetských vedcov, ktorí vynaložili veľké úsilie na realizáciu tohto rozsiahleho projektu. Pri práci na prvom zväzku kroniky archívna skupina prepracovala veľké množstvo dovtedy neznámych archívnych dokumentov. Vďaka novým materiálom zozbieraným v archívoch Ruska, blízkom i ďalekom zahraničí, vrátane Jeruzalema a ruského kláštora Panteleimon na hore Athos, bolo možné objasniť mnohé fakty zo životopisu svätého Teofana, objaviť nové myšlienky a témy v jeho diele a objaviť diela, ktoré boli bežnému čitateľovi predtým neznáme. Pred svojou smrťou svätec odkázal, aby bol celý jeho archív prenesený do kláštora sv. Panteleimona na Athose. A to bolo provizórne, pretože takto sa zachoval neoceniteľný materiál, ktorý nahromadil, inak mohol zaniknúť v sovietskych časoch. Členovia našej pracovnej skupiny vycestovali na Athos a pracovali s tam uloženými materiálmi, čo výrazne obohatilo informácie o svätcovi a našlo sa tam množstvo doteraz nepublikovaného materiálu. Dnes predstavené vydanie prvého zväzku kroniky má vedecký charakter, ale to ho nerobí nedostupným pre bežného čitateľa. Hlavnou úlohou publikácie je priblížiť čo najväčšiemu počtu moderných čitateľov život a duchovné dedičstvo svätého Teofana. Nasleduje druhý diel a tretí diel. Druhý zväzok „Kroniky života a diel sv. Teofana“ bude obsahovať dokumenty o období svätcovho života od jeho vysvätenia za biskupa v Tambove v roku 1859 až po jeho odchod do ústrania v roku 1866. Dúfam, že tieto zväzky budú čoskoro vydané. Aspekty rodinnej výchovy v dielach sv. Teofana Samotára Zosima (Ševčuk), archimandrit, kandidát pedagogických vied, docent, rektor kostola sv. Juraja vo Vladimíre, učiteľ na St. Feofanovskaya Vladimirskaya zodpovedný za duchovnú starostlivosť o mládež Oddelenie pre záležitosti mládeže Vladimírskej diecézy Do začiatku 21. storočia. svetová veda vystúpila na nový piedestál demonštrujúc dovtedy nevídané úspechy, ktoré každým rokom rastú, najmä v úplne nových oblastiach - vedecké nanotechnológie, informatizácia, modernizácia stáročných technológií, a dosiahla taký vplyv na všetky aspekty života, že sa v skutočnosti zmenila na určujúci faktor existencie celej ľudskej civilizácie a zároveň práve túto globálnu civilizáciu vlastne postavila na pokraj mačky. Z kresťanského hľadiska takéto dôsledky vznikli predovšetkým v dôsledku toho, že morálne princípy existencie spoločnosti, stanovené v jej samom základe, prešli kolosálnou revíziou a základ pseudovedeckej ideológie bol založený na novom, predtým bezprecedentnom princípe: vedecký a technický pokrok nemožno obmedziť žiadnymi morálnymi alebo náboženskými postulátmi. Rozvoj spoločnosti a vedy je mimo morálnych, predtým stanovených noriem, ktoré treba hodiť cez palubu histórie. Od 18. storočia zosilneli najmä útoky ateisticky orientovaných vedcov na náboženstvo, čo prispelo k vytvoreniu názoru v spoločnosti o nezlučiteľnosti vedeckej a náboženskej skúsenosti. Duchovný aj vedecký potenciál obsiahnutý v dielach najosvietenejšieho biskupa svojej doby, sv. Teofana Samotára, je pre nás morálnym usmernením, ktoré pri aplikácii, a to aj v praktickej pedagogike, vyzýva spoločnosť k návratu k náboženským a morálnym hodnotám. 632 V krátkej správe nie je možné vykonať diferencovanú analýzu pedagogického dedičstva svätého Teofana Samotára a ukázať koreláciu medzi ním a domácou pedagogickou vedou jeho doby i modernej doby, a to ani v úzkom aspekte rodinnej výchovy. Na dosiahnutie tohto výsledku je potrebné zapojiť nielen početné a rôznorodé diela samotného svätého Teofana Samotárskeho, tlačené materiály obsahujúce názory a recenzie pravoslávneho episkopátu, vedecké výskumy autoritatívnych teologických autorov, napr. Archimandritu Juraja (Tertyšnikov), Archimandritu Claudiana, významných vedeckých pedagógov, napr. semináre), diela pravoslávnych vedcov, ako aj inú súvisiacu literatúru. Vzhľadom na vývoj domáceho pedagogického myslenia a vzdelávacieho systému v 19. storočí treba poznamenať, že pedagogická diskusia sa viedla najmä medzi predstaviteľmi západniarov a slavjanofilov a že v tom čase sa vytvorila domáca pedagogická antropológia, ktorej autorom bol Konstantin Dmitrievič Ušinskij, ktorý by bez priamej teoretickej podpory vtedajších ruských osobností pri vytváraní obrovskej pedagogickej úlohy nezvládol orhodoxnú úlohu. V tom čase sa pravoslávne pedagogické myslenie rozvíjalo v dielach takých vynikajúcich postáv cirkvi, akými boli arcibiskup Eusebius (Orlinsky) z Mogileva, svätý Filaret (Drozdov) z Moskvy, svätý Ignác Kaukazský (Bryanchaninov), starší z Optiny a, samozrejme, svätý Theophan (Govorov), ktorí boli duchovnou oporou v pedagogických dielach samotných učiteľov, ako aj svetských učiteľov. A. L. Gromachevsky, V. V. Rozanov, P. D. Yurkevich, S. A. Rachinsky, K. P. Pobedonostsev a mnohí ďalší. Osobitná pozornosť by sa mala venovať moderným štúdiám o úlohe Theophan the Recluse pri formovaní pravoslávneho pedagogického konceptu v ruskej spoločnosti v druhej polovici 19. storočia: Saint Theophan ponúka koherentný systém akcií exploitov, čo je druh pedagogickej technológie troch bodov, ktorú definuje ako zachránenú štruktúru mysle a srdca. Tieto stupne pedagogickej techniky sú podporované a špecifikované metódami a technikami, podľa ktorých môže kresťan posilňovať svoje ľudské duševné a fyzické sily v dobrom. Pedagogický koncept svätca obsahuje jednak učenie o organizácii spoločenského života kresťana, jednak postulát o jeho psychologickom učení ako teoretickom základe celého pedagogického systému svätého Teofana. Už v mnohých moderných štúdiách asketických diel bol pedagogický systém svätca podrobne preskúmaný; štúdie formulovali pomerne podrobný a dôkladný cieľ a načrtli aj princípy a metódy teologického a pedagogického systému sv. Teofana. Z analýzy diel svätca vyplýva, že jeho skúsenosť kresťanskej psychológie vychádza z učenia človeka so zapojením pravoslávnej antropológie, asketickej praxe, introspekcie svätých askétov, osobnej introspekcie a skúsenosti sekulárnej psychológie a kazateľská činnosť pre svätca je formou realizácie jeho pedagogických myšlienok. Pedagogický potenciál teologického dedičstva svätého Teofana je však v súčasnosti úplne nedostatočne realizovaný a vecné príklady projekcie myšlienok svätého Teofana si naliehavo vyžadujú začlenenie do modernej výchovnej reality, to znamená, že pre modernú pravoslávnu pedagogiku je väčšina výskumov teoretického charakteru a v súčasnosti sa prejavuje vzácnosťou kontaktu ideí svätca s modernou výchovnou praxou. Aj keď sú dostatočné podmienky na naplnenie cieľa duchovného rozvoja osobnosti, ktorý svätý Teofán ponúka, na praktickú aplikáciu, vybudovanie logického, harmonického systému konania vykorisťovania, ktoré je akousi pedagogickou technológiou, totiž rozdáva metódy cvičenia pre myseľ, vôľu a srdce. Relevantnosť záverov z pedagogickej činnosti svätého Teofána nepochybne môže poskytnúť našej modernej spoločnosti veľa pozitívneho, „skutočného“ vecí, ktoré môžu dať náboženstvu aj pedagogickej vede celé duchovné dedičstvo svätého Teofana Samotára. Je potešujúce, že toto dedičstvo je dnes predmetom štúdia na našich teologických školách. Napríklad v roku 2013 som bol recenzentom pozoruhodnej diplomovej práce Sergeja Vitalieviča Kozaka „Pedagogický prvok v teológii svätého Teofana Samotára“. 633 Autor sumarizuje myšlienku relevantnosti pedagogických myšlienok svätca pre modernú pravoslávnu pedagogiku, pričom poskytuje prísne načrtnutú históriu vývoja výskumu pedagogickej tvorivosti svätca od samého začiatku 20. Dodnes sa preto za cieľ pedagogického systému svätého Teofána považuje dozrievanie a následné upevňovanie kresťanského života u pravoslávneho človeka. Nepochybne úspešná nie je ani tak kompilácia, ako skôr tvorivé dielo ďalšieho absolventa seminára, čitateľa Dmitrija Ivanoviča Grigorieva, venovaného problému výchovy detí v rodine. Práve dnes sa na Vladimírskom seminári (žiaľ, v mojej neprítomnosti) obhajuje táto práca. Autor sa obracia k odkazu svätého Teofana Samotára s cieľom aktualizovať a podľa možnosti priblížiť jeho učenie o výchove vo všeobecnosti a najmä o výchove detí v rodine moderným učiteľom a rodičom. Správne poukazuje na to, že aktuálnosť témy, ktorú si zvolil, súvisí s krízovým stavom sociálnej inštitúcie rodiny v modernej spoločnosti. Autor diela rovnako správne spája apel na svätého Teofána s národnou kultúrnou a historickou blízkosťou jeho dedičstva, so zhodou mnohých problémov rodinnej výchovy doby svätého Teofana a moderných pravoslávnych kresťanov. Dielo pomerne hlboko analyzuje hlavné pramene („Cesta k spáse“, ako aj epištolárne dedičstvo sv. Teofána, jeho kázne aj na Vladimírskej pôde) a presvedčivo ukazuje, že je potrebné opierať sa o všetky tieto pramene a dôkazy. Veľkú pozornosť venuje autor vekovej periodizácii svätého panovníka, pričom výsledky svojho skúmania tejto periodizácie obracia k problémom rodinnej výchovy. Zásluhou autora je model vekovej periodizácie, ktorý vytvoril podľa sv. Teofána, ktorý umožňuje názorne a výstižne predstaviť duchovnú cestu slávneho pravoslávneho kresťana od detstva až po dospievanie. Autor štúdie urobil skvelú prácu pri systematizácii učenia a pokynov svätca vo vzťahu k rôznym aspektom rodinnej výchovy: podstata manželstva, úloha otca a matky pri výchove dieťaťa, vzťah medzi rodinou a školou, rodinou a Cirkvou. Osobitne treba zdôrazniť, že autorove komentáre smerujú nielen k textom svätca, ale aj k problémom dočasnej rodiny a k modernej spoločenskej situácii. Tu je napríklad odkaz na slová svätého Teofana, kde píše: „Tam, kde kŕmia dieťa vždy, keď plače, a potom vždy, keď si pýta jedlo, tam ho tak uvoľnia, že potom môže jedlo odopierať len pri chorobe. Zároveň si zvyká na svojvôľu, pretože dokáže žobrať alebo kričať o všetko, čo chce.“ 634 Ak vychováte dieťa správne, znamená to, že ho musíte naučiť potláčať svoje túžby, keď existuje zákaz zo strany rodiča. Ani krik, ani rozmary, ani záchvaty hnevu dieťaťa by nemali zmeniť vôľu rodiča. Podriadením vôle dieťaťa v ňom rodič pestuje skúsenosť abstinencie, schopnosť odopierať si zmyslové túžby. Z toho vyplýva zrejmý záver: rodičia by mali od detstva učiť svoje dieťa, aby si dokázalo odopierať excesy. Svätý Teofán učí o nadradenosti ducha pred telom: „Treba si zvyknúť na to, aby telo bezbolestne znášalo všetky druhy vonkajších vplyvov: zmeny teploty, rany, pomliaždeniny atď. Nejde o to telo zmäkčiť, ale posilniť, lebo je nástrojom ducha a treba ho rozvíjať tak, aby spolupracovalo, pomáhalo a nebránilo duchovnému životu.“ 635 Je známe, že aj deti vychované v istom asketizme boli schopné aj takého duchovného výkonu, akým je mučeníctvo pre Krista. Počas utrpenia mohli hovoriť o vysokých duchovných predmetoch, pohŕdajúc fyzickou bolesťou. Samozrejme, každý rodič sa snaží vytvárať pre svoje dieťa to najlepšie prostredie v rodine aj v škole a aj v cirkevnom spoločenstve hľadajú pre deti to najlepšie prostredie. Kostolovanie dieťaťa je hlavnou funkciou pravoslávnej rodiny. Samotné náboženské chápanie slova „výchova“ sa spája so zborom a zapojením sa do cirkevného života v jeho celistvosti, s účasťou na cirkevných sviatostiach. Zdá sa to o to potrebnejšie, že podľa patristického učenia nie je možné zmeniť človeka k lepšiemu bez Božej pomoci, bez pomoci milosti. „Zlovestná prax 20. storočia, obludná skúsenosť nihilizmu a dehumanizácie,“ píše metropolita Pitirim, „potvrdzuje dlhodobý pohľad na ľudskú prirodzenosť vyjadrený v kresťanskej teológii, podľa ktorého túto prirodzenosť nemožno svojvoľne vylepšovať alebo pretvárať bez milosti. 636 Svätý Teofán, ktorý povýšil cirkevnú výchovu dieťaťa na jednu z najpotrebnejších záležitostí pre rodičov, vyčerpávajúco a podrobne hovorí o krste detí – počiatku kresťanského života: „Tu sa upriamuje pozornosť na to, ako kresťanský život začína krstom u tých, ktorí sú pokrstení ako nemluvňatá, ako sa to deje hlavne medzi nami. Lebo tu je začiatok kresťanského života usporiadaný so vzťahom milosti k slobode.“ 637 Pri štúdiu Božích prikázaní sa dieťa musí naučiť dodržiavať hlavné prikázanie, aby rešpektovalo svojich rodičov, vysvetlilo, že to predpokladá poslušnosť a vylučuje drzosť a vznetlivé správanie. Najdôležitejším a nesporným aspektom svätcovho učenia pre modernú pedagogiku je pestovanie poslušnosti u dieťaťa. Vôľa sa posilňuje poslušnosťou, odrezaním vlastnej vôle. Ide o to, umiestniť dieťa tak, aby nerobilo nič bez dovolenia: „Nechajte ich s každou túžbou bežať k rodičom a pýtať sa: je možné urobiť to či ono?... Presvedčte ich vlastnou skúsenosťou a skúsenosťou iných, že je nebezpečné nasledovať svoje túžby bez opýtania.“ 638 Od rodičov sa vyžaduje, aby sa ponorili do situácií, ktoré sa dejú s ich deťmi, a riešili vzniknuté problémy. Zodpovednosťou rodičov je vytvárať podmienky pre plodný a priaznivý vývoj detí. Mimoriadne dôležitá je aktívna poloha rodičov, ktorá sa prejavuje v maximálnej možnej prítomnosti pri dieťati. Počas tohto obdobia sú rodičia povinní nasmerovať vôľu dieťaťa k dobru. Učiť almužnu, súcit, milosrdenstvo, súlad a trpezlivosť. Príkazy rodičov musia byť rozumné, zdravé a pre deti realizovateľné. Svätcove komentáre a úvahy jasne ukazujú, že si bol dobre vedomý duchovných nebezpečenstiev školskej dochádzky. "Vášne sú chorobami srdca: hnev, smútok, radosť, závisť, podozrievavosť. Sklony a závislosti sú choroby vôle. Telesné - opilstvo, smilstvo, ospalosť; duchovno - vlastný záujem, pýcha a iné. Falošné princípy alebo predsudky sú choroby mysle. Tieto princípy sú odtlačené vekom z myšlienok, ktoré kolujú v škole všade počas vyššieho veku." charakterizuje a klasifikuje „duchovné choroby“ (srdca, vôle, tela, mysle), ako jeden z ich zdrojov poukazuje na školu. Svätý Teofán si však uvedomuje tieto nebezpečenstvá a poučuje svoje deti, aby sa ich nebáli, aby prejavili pokoru a trpezlivosť, ktoré v spojení s nádejou a vierou dávajú ovocie plné milosti aj v podmienkach deformácie v školách rovnej a hladkej cesty k spáse 640. O problémoch rozvoja osobnosti dieťaťa v škole píše: „Nestrašte ju školou, ale vykreslite ju tak, že tam uvidí raj a začne sa oň snažiť...“ 641. Svätec mal skutočný prehľad, budúcnosť čítal ako súčasnosť a už vo svojej dobe poukazoval na duchovné nebezpečenstvá výchovy a vzdelávania, ktoré sa aktívne približovali k rodine zo Západu, odsudzoval materializmus prenikajúci do spoločnosti a z neho vyplývajúci konzumný postoj, ktorý preniká do všetkých stránok ľudskej spoločnosti. Vo svojej epištolárnej pozostalosti sa venoval problému rodiny a školy s argumentom, že škola je teraz otvorenou platformou pre zavádzanie tohto zla celkom otvorene: "Čo máme?! U nás čoraz viac nadobúdajú na váhe a zovšeobecňujú sa materialistické názory. Ešte nenabrali silu, ale berú. Nevera a nemorálnosť sa tiež obracajú na slobodu a rozširujeme sa aj na slobodu. Požiadavka na slobodu je aj u nás. Požiadavka po slobode je u nás stále na váhe a zovšeobecňuje sa. Revolúcia Ako je to možné? Na hodinách sa vyučuje Laplaceova teória sebavýchovy sveta s prídavkom darwinovského nezmyslu. Po škole a písaní vstúpila a všade prináša ovocie nevery. Kto za to môže? vláda. Povolilo to. Kto by teda mal toto všetko zastaviť? Do vlády. On to nariadi a všetko sa dá do poriadku." 642 Výskumník vladimírskej etapy života a diela biskupa Teofána, teraz vicerektor teologického seminára sv. Teofana Vladimíra, kňaz Alexy Masalov vo svojej štúdii zverejnenej na webovej stránke seminára stručne, ale informatívne píše: „V roku 1859 sa svätý Teofán stal biskupom v Tambov a na konci augusta 8 prijal Vladimíra6. oddelenie. V tom čase už bol svätec slávnym spisovateľom, vynikajúcim vodcom, organizátorom a horlivým bojovníkom za čistotu viery a morálky. Na Vladimírskej stolici začal svätý Teofan svoju obvyklú energickú činnosť. Často slúži, káže, povzbudzuje kňazstvo k horlivému pastierstvu, organizuje systém katechéz pod kontrolou cenzúrneho výboru na teologickom konzistóriu, stará sa o duchovné vzdelávacie inštitúcie, otvára farské školy, ženskú diecéznu správu, začína vydávať Vladimírský diecézny vestník, dokončuje stavbu budovy teologického ústavu Vladimír Andiosan excelentný svedectvom o neúnavnej práci svätca na Vladimírskej stolici sú jeho „Slová k Vladimírskemu stádu“. Ide o zbierku kázní svätého Teofana, ktorá obsahuje cenný materiál na pochopenie života a názorov veľkého hierarchu Ruskej pravoslávnej cirkvi... Kázanie bude jedným z najpozoruhodnejších činov svätca na vladimirskej zemi. Kázal na každej bohoslužbe, pričom sa dotýkal najdôležitejších tém pre tých, ktorí počúvali. Svätý Teofán už vo svojom prvom slove hovoril o najvýznamnejších z nich, okolo ktorých bola postavená celá jeho služba. "Kresťanstvo, ktoré nám ponúka vzor vysokej dokonalosti," presviedča arcipastier, "poskytuje na to všetky potrebné prostriedky. Je to rebrík vedúci do neba, cesta vedúca do žalúdka, liek, ktorý lieči všetky naše slabosti a nedokonalosti. Tento rebrík už bol vytvorený a mnohých priviedol do neba. Nemusíte ho prestavovať, aby ste ho mohli vyliezť, je to už otestované. je nerozumné strácať čas a námahu vytýčením novej cesty alebo opravou už vytýčenej vlastným spôsobom." Práve v cirkevnosti spoločnosti, rodičov, detí a celej dobovej reality veril riešenie všetkých problémov formovania človeka ako jednotlivca a... pojednávajúc o primitívnom stave človeka, svätec odhalil systém kresťanskej antropológie, hovoril o stave človeka po páde a podrobne načrtol prax svojej pravoslávnej askézy... Nápravou sv. Teofana bola veľká morálna horlivosť stáda. Jeho ohnivé kázne nenechali nikoho ľahostajným. Už na začiatku svojej služby na vladimirskej pôde, v kázni „Na nedeľu Narodenia Krista“ dňa 29. decembra 1963, svätec poznamenal: „Do uší sa mi dostalo, že považujete moje učenie za veľmi prísne a veríte, že teraz nie je možné takto myslieť, takto sa nedá žiť a teraz nie je možné pozorne počúvať také časy! čo hovorím, a nielen počúvať, ale som pripravený to urobiť.“ Ďalej svätec rozvíja svoje „ospravedlnenie“. „Pri tom všetkom nemôžem nijako súhlasiť s tvojím úsudkom a považujem za svoju povinnosť ho kvalifikovať a napraviť,“ hovorí arcipastier a dokazuje, že „prísnosť“ nepatrí jemu, ale kresťanstvu, ktoré „musí zostať navždy, nie nezmeniteľne, vôbec nie pod závislosťou a kontrolou ducha veku, ale naopak, keďže je sám ustanovený, aby ho v slove riadil, alebo vládol nad Novým rokom. (1864) j)“ nastoľuje jednu z najdôležitejších tém, ktoré sú aktuálne aj dnes. „Celá súčasná západná výchova vo všetkých jej formách je výsledkom tohto hnutia, ktoré dalo impulz prebudeniu,“ hovorí arcipastier. – Je ovocím tohto posledného. Prečo je tak v duchu, ako aj v tele, tak v podstate, ako aj v častiach, všetko sa stáva nepriateľským alebo sa mu viac približuje k pohanským a kresťanským princípom. menej, Kristovým nepriateľom, o tom svedčí skúsenosť. Žili sme jednoducho pod vplyvom životodarných kresťanských princípov a nevedeli sme, čo sa deje na Západe, a nevedeli by sme, keby sme s ním nemali potrebu nadväzovať vzťahy. Keď vstúpili do súlože, začali si od neho požičiavať spolu s užitočným aj ducha pohanskej vzdelanosti, ktorá je tam charakteristická a ktorá aj medzi nami produkuje to, čo tam je: to znamená, že kto sa jej dotkne, okamžite sa vzbúri proti Kristovi Spasiteľovi a jeho svätej Cirkvi. A vytvorili sme skupinu ľudí, ktorí trvajú na tom, že kresťanská cirkev je schátraná, ktorú treba zahodiť, a európske vzdelanie je obnova, ktorú treba asimilovať. Keď už viete, čo znamená európske vzdelávanie, sami dobre pochopíte, že nám radia. To je všetko! - Apoštol Pavol hovorí, že Boh poslal do sveta svätých apoštolov, obdarených milosťou Svätého Ducha, aby všetkých viedli z temnoty do svetla, z ríše Satana k Bohu; a tieto nám radia ísť zo svetla opäť do tmy a od Boha do satanského kraja, kde kvalitou nie je obnova života, ale smrť, ktorá zabíja všetky zárodky pravého života. Pozrite sa, akí sú priaznivci!! Aby sme to vysvetlili do detailov, museli by byť napísané celé knihy.“ – Slnko pravdy už zapadá na Západe. My, východní, musíme zostať vo svetle a nielen byť osvetlení, ale aj žiariť pre všetkých“ 643. V kontexte celého pedagogického dedičstva svätého biskupa je zrejmé, že jeho výchovný dôraz, tak na štátnom meradle, ako aj v škole a v rodine, sa vždy prikláňa k cirkvi. tvrdé výrazy, ale aj tieto výpovede zasiahli jadro problému V kázni „V Vjaznikovského chrámu“ 30. augusta 1864 povedal: „Schizmu šíria staré dievčatá, často skazené, a muži, niekedy tuláci, a vždy tí, ktorí nechcú pracovať a rozhodli sa zarábať si na svoj chlieb a chlieb falošne. Všetci sa sotva naučili čítať a ledva môžu blúdiť knihou, ale snažia sa stať učiteľmi. Kričia: tu je stará viera, tu je otcovská viera; - ale či už videli knihy svätých otcov a čítali aspoň jednu, na to sa nepýtajte. V poslednom roku svojho pobytu na Vladimírskej stolici svätý Teofan káže s dlhými prestávkami. Bol nútený riešiť mnohé administratívne a ekonomické problémy. V tomto čase sa arcipastier rozhodne odísť do ústrania. 12. marca 1866 predložil Svätej synode žiadosť o odchod do dôchodku s právom pobytu v pustovni Nanebovzatia Vyšenskej v provincii Tambov. Arcipastierska služba svätého Teofána na vladimirskej zemi bola teda krátkodobá, ale aktívna a plodná. Jeho kázne sú toho najlepším dôkazom. Odhaľujú skutočnú, živú tvár svätca ako horlivého, ohnivého pastiera, prežívajúceho do hĺbky duše problémy celého štátu i každého jednotlivca. A z hľadiska obsahu sú kázne sv. Teofána dodnes najlepšími príkladmi homiletického dedičstva pravoslávnej cirkvi. 645 Svoje vystúpenie by som zakončil nasledujúcim záverom, ku ktorému dospel vo svojej práci Grigoriev, absolvent Vladimírskeho seminára: „Pre teóriu výchovy dieťaťa v rodine a škole je nesmierne dôležitá interpretácia procesu rozvoja osobnosti svätého Teofána. Je dôležité správne pochopiť samotnú požiadavku rozvoja. Svätec píše: „Mnohým sa zdá, že stačí, aby sa rozvíjala dokonalá povaha: rozvíja sa, hovorí sa, človek vo svojej prirodzenosti. Zdá sa, že čo môže byť rozumnejšie a dôkladnejšie ako takáto pozícia? Ale to, čo sa ukáže, nie je vôbec to, čo sa očakáva. Napríklad sa učia zapájať sa do rôznych druhov podnikania a činností a v tom je úspech, ale s nemenej úspechom rastie vlastný záujem a bezohľadnosť. Tak je to vo všetkom. čo to znamená? Nie je zasiate dobré semeno; prečo sú tam kúkoľ?" 646. A tu je veľmi dôležitá odpoveď svätca, ktorá je zásadne dôležitá pre celú pedagogiku: "Pretože semienko našej prirodzenosti bolo pádom poškodené a bolo doň naštepených veľa neprirodzených a neprirodzených vecí, ktoré však spolu s prirodzeným preukazujú právo na uspokojenie, skrývajúce sa za zdanie prirodzenosti. To znamená, že nie všetko treba rozvíjať, ale niektoré treba potláčať celok, iné je teda potrebné rozvinúť celok a iné treba potlačiť. výchova a vzdelávanie!“ 647 A, samozrejme, vedúcu úlohu v zbore detí zohráva Duch viery a zbožnosti rodičov: „Duch viery a zbožnosti rodičov by sa mal považovať za najmocnejší prostriedok na zachovanie, výchovu a posilnenie života naplneného milosťou u detí. 648 Cirkev teda neovplyvňuje deti ani tak sama o sebe, ale prostredníctvom otca a matky, ktorí si úprimne ctia Cirkev. Príklad rodičov sa stáva vodiacou hviezdou pre dieťa, ktoré v tomto prípade oveľa ľahšie kráča po „ceste spásy“. Grigoriev D.I. Ortodoxná výchova detí v rodine (podľa diel sv. Teofana Samotára). Záverečná kvalifikačná práca študenta VDS v odbore „Pedagogika ortodoxná“. Ako rukopis, 2016. Vedecký školiteľ, doktor pedagogických vied, prof. S. I. Dorošenko (z knižnice Teologického seminára Vladimíra St. Theophana. Zosima (Ševčuk), archimandrit. Počiatky kresťanského pedagogického myslenia a ich vývoj vo vedeckom dedičstve K. D. Ushinského. Monografia. Archangelsk – Ivanovo, 2010. –325 s. Zosima (Ševčuk), archimandrit. Rozhodujúca úloha sv. Teofana pri formovaní pedagogickej koncepcie v Rusku na konci 19. storočia // Feofanovskie čítania: So. vedecké umenie. Ryazan, 2013. Vydanie. VII. s. 63–74. Zosima (Ševčuk), archimandrit. Rozvoj myšlienok pravoslávnej pedagogiky medzi svätými otcami, učiteľmi a otcami ruskej pravoslávnej cirkvi // Moc a občianska spoločnosť. Vedecká ročenka. Archangelsk - Ivanovo, 2010. Vydanie. I. s. 139–155. Zosima (Ševčuk), archimandrit. Recenzia záverečnej kvalifikačnej práce Sergeja Vitalieviča Kozaka, študenta 5. ročníka teologického seminára Vladimíra St. Theophan's Theological Seminary (vypracovaná na Katedre pedagogiky), na tému „Pedagogický prvok v odkaze svätého Teofana Samotára: teória a prax“. Zosima (Ševčuk), archimandrit. S. A. Rachinsky je popredný učiteľ vidieckej školy a inovátor ortodoxnej pedagogiky v Rusku. Monografia. Archangelsk - Ivanovo, 2011. - 128 s. Zosima (Ševčuk), archimandrit. Svätý Theophan the Recluse on the Vladimir Land // Theophan’s Readings: So. vedecké umenie. Ryazan, 2013. Vydanie. VI. s. 72–81. Kozak S. V. Pedagogický prvok v teológii sv. Teofana Samotárskeho: teória a prax. Záverečná kvalifikačná práca študenta VDS v odbore „Pedagogika ortodoxná“. Autorské právo ako rukopis, 2013. Vedecký školiteľ, doktor pedagogických vied, prof. S. I. Doroshenko (z knižnice Teologického seminára Vladimíra St. Theophana) Masalov A., kňaz. Kazateľská činnosť svätého Teofána Samotára pri Vladimírskej stolici (dátum rozoslania 19.9.2012). Petrakova T. I. "Duchovné základy mravnej výchovy." [Elektrón. zdroj] – 28.10.15. http://www.verav.ru/bib lio/monogr/donv.html#Probl_garm Pôsobí ako svätci nášho otca Theophan the Recluse: Collected. písmená. Ed. Sväté usnutie Pskovsko-pečerský kláštor a Pútnické nakladateľstvo, 1994. Sv. I–VIII. Theophan the Recluse, sv. Cesta k spáse. M.: Vydavateľstvo Moskovského patriarchátu, 1996. Theophan the Recluse, Rukopisy sv z cely. M., 2001. Feofan, samotár Vyšenského. Kontemplácia a reflexia. M., 2003. O jednote učenia sv. Tichona zo Zadonska a svätého Teofana Samotárskeho o milosti biskupstva opát, docent, kandidát historických vied, Vedúci katedry teológie v Rjazane Štátna univerzita pomenovaná po S. A. Yeseninovi Posolstvo je venované rozboru duchovného dedičstva dvoch svätcov o milosti biskupstva, v širšom zmysle kňazstva, ktoré reprezentovali v praxi a mohli o ňom svedčiť slovom. Ako poznamenal svätý Tichon, „je to dobrý pastier, ktorý učí, a to, čo učí, ukazuje na sebe“. 649 Na druhej strane, v praxi ich hierarchickej služby sa odhaľuje jednota úžasnej miernosti, ktorú prejavovali vo svojich životoch a službe. Z materiálov zozbieraných Archimandritom Georgijom (Tertyšnikovom) je známe, že svätý Teofan, ktorý nechcel nikoho napomínať, to zveril svojmu pomocníkovi, kňazovi, ktorý sa sám láskou a milosrdnými slovami snažil uzdraviť kňazských bratov, za ktorých cítil zodpovednosť. Príklad pokory, ktorý ukázal svätý Tichon, sa stal klasickým príkladom, keď sa hodil k nohám opáta, ktorý ho fackoval po tvári a začal prosiť o odpustenie, že ho priviedol do takého šialenstva. Tieto príklady skutočne ukazujú ich pokorné a pokorné srdce. Pozornosť si zaslúži aj ďalšia téza, ktorú vyslovujú títo dvaja svätci – každého arcipastiera vyzývajú, aby bol pripravený na prenasledovanie. Ako poznamenáva svätý Tichon: „Hoci všetci kresťania podliehajú všetkému prenasledovaniu, ako hovorí apoštol, „všetci, ktorí chcú zbožne žiť v Kristovi Ježišovi, budú prenasledovaní“ (2 Tim. 3:12), ale pastieri sú tomu zvlášť vystavení. Dôvodom je, že ničia kráľovstvo diabla tým, že hlásajú jeho kúzlo a privádzajú ich do Božích rúk, odhaľujú ich ľudskú dušu. Z tohto dôvodu je diabol ešte zúrivejší a búri sa proti nim a zaháňa všetko prenasledovanie prostredníctvom zlých ľudí, ako svoju pravú zbraň, a preto sa dobrí pastieri musia pripraviť na trpezlivosť a vždy ako loď na mori očakávať búrku katastrofy, ktorá príde, a trpezlivo znášať to, čo nájde. 659 V tomto zmysle títo dvaja svätci svedčili o týchto slovách svojimi životmi, skutočne boli spovedníkmi uprostred smútku, ktorý ich obklopoval počas ich hierarchickej služby. Diela svätého Tichona a svätého Teofana Samotára teda hlboko osvetľujú hlavné aspekty pastoračnej služby. Jednotlivé pokyny oboch svätcov, napriek rozdielnosti ich duchovných a životných ciest, neprezrádzajú zásadné rozdiely vo výklade rôznych aspektov pastoračnej služby. Svätci si nielenže neprotirečia, ale sú zmýšľajúci rovnako, ich názory sa dopĺňajú pri vytváraní jednotného obrazu pastoračnej služby. Diela reverenda Maxima Vyznávača ako súčasť ruskej „Filokálie“ sv. Teofána opát, kandidát teológie, učiteľ Moskovskej pravoslávnej cirkvi „Pri čítaní treba mať na pamäti hlavný cieľ života, a pozbieraj za ňu všetko. Vytvorí sa niečo celistvé, koherentné, preto je to silné. Sila správania a presvedčenie vyjadrujú silu charakteru.“ 660 Svätý Teofan Samotár pri čítaní patristických diel, ohľadom spisov svätej Maximy „Asketické slovo“ je užitočné pre každého kresťan, ale najmä pre tých, „ktorých život je asketizmus“. Svätý Fótius. 193 kód knižnice Svätý Theophan the Recluse je jedným z najvýznamnejších ruských otcov 19. storočia. - známy ako autor diel na pomoc duši a ako prekladateľ patristických textov asketického obsahu, z ktorých väčšina bola takzvaná ruská „filokália“, ktorá sa výrazne líši od gréčtiny. Pokúsime sa pouvažovať nad metodikou tvorby tejto zbierky na príklade postoja svätého Teofána k odkazu jedného z najväčších otcov Cirkvi, sv. Maxima Vyznávača. Z listov svätého Teofana možno vysledovať, ako postupne pristupoval k dielu sv. Maxima. Spočiatku premýšľal o dielach svätého Maxima, ktoré boli uverejnené v samostatnej poprednej zbierke: "Z článkov ako svätý Maxim by ste si mali zostaviť zbierku a mať ju vždy po ruke. Bola by to duchovná lokomotíva 661. Raz! Teraz už zvládnem posolstvá. Potom sa zaviažem zostaviť zbierku mien všetkých svätých otcov." 662 O niečo viac ako dva mesiace však už premýšľa o svätom Maximovi v rámci „Filokálie“: „V akom poradí to tam pôjde, to ešte neviem – Nil učiteľ, Klimacus, Barsanuphius a John, Dorotheus, Efraim Sýrčan, Izák Sýrčan. Zo všetkých sa bude vyberať boj, myslím si, že nejaký systém bude brať dva. zväzkov, ak nie viac, ale potrebujeme aj Filotea, Teodora z Edessy, Jána z Korintu, Diadocha, Maxima Vyznávača a podobne. 663 Prešlo ďalších šesť mesiacov a úvahy o preklade asketických diel sv. Maxima nadobudli ešte výraznejší charakter. Povahou svojich spisov bol reverend Maxim hodnotený ako vysoký hlásateľ tajomstiev, ktorého diela museli byť nanovo preložené spolu s dielami svätého Teodora Studitu a Simeona Nového teológa: „Čo ste sa pýtali na „Filokáliu“ - čo tam bude zahrnuté? Všetko, čo je v súčasnej „Filokálii“, s pridaným chýbajúcim úryvkom z otcovského otcovstva. formu teórií askézy, tak to vezmite od svätého Efraima, Izáka Sýrskeho, od Barsanuphia, od svätého Zlatoústeho, od Nílu Preložte znova rebrík s pridaním všetkých výkladov, Pýtajte sa spisy Maxima Vyznávača, Theodora the Studite there, all this I.10 the Thesologian. 664 Písal sa rok 1875. Uplynulo niečo viac ako desať rokov a svätý Teofan sa veľmi hlboko zapojil do prekladu diel svätého Maxima. 23. novembra 1886, uprostred práce na 3. zväzku Filokálie, napísal: "Mám sa dobre. No kopanie nohami ťa zbavuje spánku, a to spôsobuje istú slabosť. Ale ona čoskoro odchádza. Sedím nad Maximom spovedníkom. Je to veľký kontemplátor! A ty nie vždy dosiahneš jeho hĺbku. A ty niekedy prenikneš do jeho hĺbky. komprimované nie je nezvyčajné používať parafrázy namiesto doslovných prekladov, čo robí latinský prekladateľ, môj najlepší pomocník...“ 665 Svätý Teofán v tej chvíli pracoval na zložitých teologických kapitolách svätého Maxima, z ktorých niektoré bude musieť neskôr zredukovať. „Svätý Maxim zanechal veľa spisov, dogmatických aj obviňujúcich, ale viac moralizujúcich a asketických,“ 666 – takto napísal sv. Theophan, sumarizujúc jeho diela, na rozdiel od moderných klasifikácií diel sv. Maxima, v ktorých čisto asketické diela zastávajú iba dve polohy. Sv. Maxim Vyznávač je autorom niekoľkých desiatok asketických, teologických a exegetických diel. Grécka Philokalia obsahuje jeho nasledujúce diela: 1. „Štyri storočia o láske“ (Capita de caritate – CPG, N 7693. Ed.: Θιλοκαλία. 1782. S. 291–330. 1958. T. 2. Σ. 451; PG. 961– Philo10. Rus. 961– Philo. Col. T. 3. s. 163–228). 2. „Špekulatívne a aktívne kapitoly“ (Pub.: Θιλοκαλία. 1782. S. 331–439. 1958. T. 2. Σ. 52–186. Ruský preklad: Philokalia. T. 3. S. 229–228.8 3. „Výklad modlitby „Otče náš““ (Orationis dominicae expositio - CPGS, N 7691. Ed.: Θιλοκαλία. 1782. S. 440–453. 1958. T. 2. Σ. 2709–9. 209). V ruskej „filokálii“ chýba, možno preto, že úryvky z tohto výkladu zaradil do zbierky už skôr sv. Teofán. „Patristické pokyny k modlitbe a triezvosti“ (Moskva, 1889). Preklad sv. Teofana bol realizovaný s prihliadnutím na úplný slovanský preklad sv. Pai sija (Velichkovskij), ktorý vydala Optina Pustyn (M., 1853). Svätý Teofán o zložení gréckej „Filokálie“ napísal: „V gréckej Filokálii sú umiestnené nasledovné: kapitoly o láske v počte štyristo; sedemsto kapitol o Najsvätejšej Trojici a o vtelení Boha Slova, - viac o cnostiach a vášňach; a výklad modlitby Otčenáš. Z tejto modlitby sme vybrali sedemsto kapitol, ktoré sme vybrali do našej zbierky: zrozumiteľnejšie a viac moralizujúce a asketickejšie kapitoly namiesto toho, čo je tu vynechané, uvádzame podľa vydania Migne: asketické slovo. 668 Svätý Teofan si zároveň dobre uvedomoval slovanskú „Dobrotolyu“, na ktorú sa spoliehal vždy, keď to bolo možné, hoci o nej písal veľmi zriedkavo. 669 K návrhom bol pridaný ďalší dodatok: „Kapitoly z vatikánskeho kódexu“, napísané tam s menom sv. Maximy. Svätý Teofán si bol vedomý pochybného autorstva týchto kapitol, ako aj skutočnosti, že boli neskôr umiestnené do gréckej „Filokálie“ pod menom Eliáš Ekdik. 670 S najväčšou pravdepodobnosťou sa svätec pri záverečnej formácii textu rozhodol zbytočne viac neodchyľovať od gréckeho originálu a tieto kapitoly vylúčil. V poznámke pod čiarou k preloženým kapitolám svätý Theophan napísal celkom v duchu súčasnej vedy: "Kto má pravdu - Vatikánsky zákonník alebo grécka filokália - nech rozhodnú výskumníci historickej stránky otcovských diel. Každý, kto hľadá poučenie, môže čítať tieto kapitoly s rovnakým prospechom." 671 Ruská „Philokalia“ obsahovala nové dielo sv. Maxima, jedno z jeho prvých diel, má asketický obsah: 1) Asketické slovo, 672 v študentských otázkach a odpovediach staršieho. Spočiatku v návrhu Saint Theophan skopíroval názov: „Asketický“, ale potom ho opravil na „Asketický“. Podľa prekladateľa to bolo preložené podľa textu PG. 2) „Štyristo kapitol o láske“ zostalo nezmenené. 3) „Špekulatívne a aktívne kapitoly“, vybrané zo sedemsto kapitol gréckej „Filokálie“. 673 Zvlášť treba poznamenať, že spočiatku svätý Teofan preložil takmer všetkých 700 kapitol – v súlade s gréckym prototypom. Potom mali presnejšie mená: "2 stotníkov o teológii, - 5 stotníkov o cnostiach a osudoch." Neskôr som sa ich však rozhodol skrátiť a premenovať na jeden názov „Špekulatívne a aktívne kapitoly“. Z tohto obdobia pochádza nadšená poznámka v jednom z vyššie citovaných listov: "Zostáva ešte päťsto kapitol alebo výrokov. Niekedy nemôžete preložiť viac ako jeden výrok za deň. Dostať sa k veci môže byť také ťažké! Spoločenstvo s Kristom Pánom je ním široko objasnené. Aká je najväčšia potreba?" 674 Pri takej rýchlosti neprekvapuje, že v nasledujúcom roku zaznela podobná poznámka: „Teraz prekladám kúsok po kúsku, ako viete, sv. Maxima Vyznávača. Je to ťažké!“ 675 V tlačenej podobe nakoniec vyšlo 236 kapitol číslovaných v jednotnom súvislom číslovaní. V jednej z návrhových verzií bola voľba vykonaná rukou samotného svätca. „Svätý Maxim Vyznávač začína esp. 1. Slovo asketický (brožúra). 2. Štyri stovky o láske (kniha). 678 3. Špekulatívne a aktívne kapitoly (v zošitoch - 5 - s vyznačenými medzerami). Zvyšok bude musieť byť vylúčený." 679 Toto prerozdelenie diel reverenda Maxima je vo všeobecnosti charakteristické pre prístup svätého Teofana, ktorý, ako je známe, uprednostňoval praktickú askézu pred teoretickými a mystickými teologickými konštrukciami. Ruská „Filokália“ teda obsahovala dve prevažne asketické diela sv. Maxima je úplná, zatiaľ čo exegeticko-asketicko-teologické diela boli buď vylúčené („Výklad modlitby Otčenej“) alebo skrátené („Špekulatívne a aktívne kapitoly“). Treba poznamenať, že tieto dve asketické diela mali pomerne bohatú slovanskú rukopisnú tradíciu, t. j. pred ruským prekladom sv. Teofána boli preložené v škole samotného sv. Paisija Velichkovského a možno aj jeho žiakov. P. a M. Zhgun majú hlavné údaje o tejto problematike. 1. „Slovo pôstu o otázke a odpovedi“ je zachované v nasledujúcich rukopisoch (z tých, ktoré sú uložené v knižnici Nyametského kláštora): BMN 18 (1771, pisár - Schemamonk Mitrofan z Nyametského kláštora). BMN 40 (1777, pisár - mních Nyametského kláštora Athanasius). BMN 182 (posledná štvrtina 18. storočia, pisár - Schemamonk Platon z Nyametského kláštora). BMN 239 (posledná štvrtina 18. storočia, pisárom časti, ktorá nás zaujíma, je Hieroschemamonk Iakinthos). 680 2. „Štyri stovky o láske“ sú obsiahnuté v: BMN 058 (posledná štvrtina 18. storočia) pod názvom: „U svätých nášho otca Maxima Vyznávača Elpidiasovi presbyterovi o láske, štyristo kapitol.“ BMN 127 (posledná štvrtina 18. storočia, pisár - Hieromonk Dosifei) pod názvom: „A medzi svätými nášho otca Maxima Elpidii kňaza o láske v štyristo kapitolách.“ Okrem toho v roku 1853 v Moskve pustovňa Optina vydala slovanský preklad „Výkladu modlitby Pána“ a „Asketického slova“, ktoré opravil Tertius Ivanovič Filippov za účasti Hieromonka Ambróza z Optiny - s overením podľa dostupného latinského textu. In a special article by G.I. Benevič o tradícii svätého Maxima v Rusku prerozpráva názor V.V. Kashirina, že v tomto vydaní bol navrhnutý paralelný slovanský (sv. Paisius) a ruský preklad. 681 Podľa nášho názoru tu však nejde o paralelný text, ale len o medziriadkové preklady v obmedzenom počte prípadov. Výskumník V.V. Sama Kashirina navrhla pre túto publikáciu nasledujúcu typológiu: „Vydanie prekladu Paisievského s potrebnými vysvetleniami, ktoré vydavatelia poskytli v poznámkach pod čiarou po jednotlivých stranách.“ 682 Ak berieme slová z poznámok pod čiarou ako paralelný preklad, situácia sa stáva vierohodnejšou. O tejto publikácii diskutoval I.V. Kireevského, ktorý sa aktívne podieľal na prekladoch a úpravách textov, 683 a hieromonca Macariusa z Optiny. Prvý sa v liste staršiemu Macariusovi rok po vydaní (1854) pokúsil obhájiť vznešené špekulácie svätého Maxima v očiach svätého mentora Optiny: „Toto je životná a živá špekulácia, ktorá horí ako svieca pred Pánom a osvetľuje všetko okolo seba a rozsvecuje lampy v čistých lampách, ktoré vás obklopujú – to je tá úcta, ktorú k nemu hľadíme a milujeme ho, ďaleko od Boha. úžitok, napomenutie a útecha ľudí, ktorí sú u vás, odpusť mi, Otče, ak si myslím, že svätý Maxim sotva povedal také veci, ktoré by ti v duchovnom zmysle mohli byť nepochopiteľné, hoci v doslovnom a navonok filozofickom zmysle povedal veľa vecí, ktoré možno navždy a pre všetkých nebudú úplne vysvetlené. 684 Táto diskusia sa stala aktuálnou počas éry práce sv. Teofana na ruskej „Filokálii“. V tom čase sa situácia výrazne zmenila, keďže v rámci patrolológie Mina sa objavili grécke vydania otcov, a najmä diela sv. Maximy (PG 90, 91). Moskovská teologická akadémia začala s ich systematickým prekladom až v predvečer revolúcie (preklad prebiehal postupne, vrátane autobiografického spisu a úvodných „Otázky Thalassovi“), apel sv. Teofana na tento zdroj je jedným z prvých v ruskej patologickej vede v súvislosti s odkazom sv. Maximy. PG nebola edícia princeps, ale jednoducho pohodlná publikácia pre sv. Teofána. Dokonca aj krétsky humanista Nil Damilas mal vo svojej knižnici ručne písané kópie Capita de caritate a Liber ako ceticus a radil, aby si ich prečítali v Typikone, ktorý dostal krétsky kláštor Baeonia (1400). Francois Combefis publikoval „Asketické slovo“ v roku 1675 (grécky text s latinským prekladom v prvom zväzku dvoch, s. 367 – 393) – a práve s touto publikáciou bol konzultovaný ruský preklad „Asketického slova“, vydaný v roku 1853. Kritické vydanie pamätníka dokončil až v roku 2000 P. Van Deun v sérii rumu Corpus Christiano SG 40 na množstve rukopisov. 685 Podľa P. Van Deuna zväzok PG vydaný v roku 1860 (J. P. Migne) opravil niektoré chybné čítania Combefisu, no zároveň urobil nové chyby. Porovnanie prekladu sv. Teofana s týmto kritickým vydaním by sa mohlo stať podkladom pre vytvorenie nového overeného prekladu pamiatky. Predbežné overenie prekladu svätého Teofana s rukopismi sv. Paisiya na jednej strane a vydaním z roku 1853 na strane druhej nevyvrátiteľne ukazuje, že ako základ použil vydanie z roku 1853, hoci sám išiel oveľa ďalej. „Asketické slovo v otázkach a odpovediach BRAT A STARŠÍ“ 1) Brat sa opýtal staršieho (2000: hovorí): Pýtam sa ťa, otec, povedz mi, aký bol účel 686 inkarnácie (2000: inkarnácia) 687 Pána 688? - Starší mu odpovedal: Čudujem sa ti, brat, že sa ma každý deň pri počúvaní kréda 689 pýtaš na toto 690. - Poviem ti však, že cieľom 691 inkarnácie Pána bola naša spása. 692 (2000: I) 693 Brat povedal: vysvetli mi, otec, ako to je? 694 – (2000: I) Starší odpovedal 695: keďže človek, ktorý bol najprv stvorený Bohom a umiestnený do raja, porušil prikázanie, bol podrobený 696 rozkladu a smrti; potom, napriek tomu, že rozmanitou Božou prozreteľnosťou v každom druhu a druhu 697 (2000: nie - smerovala k dobru), 698 neustále sa darilo len v tom najhoršom, 699 mnohými telesnými vášňami privádzané do zúfalstva (2000: život) 701: že pre jednorodené Slovo (20) Božieho Syna, Boha Otca, Boha Otca. 702, zdroj." Zmierenie sa uskutočnilo s BMN 40 (1777, pisár - mních Nyametského kláštora Athanasius), s BMN 182 (v menšom rozsahu) a s vydaním z roku 1853. Existujú nevyvrátiteľné znaky, ktoré potvrdzujú závislosť sv. Teofána od vydania z roku 1853, a to opakovanie slova „a generácia“ – v rozpore s BMN 40 a kritickým textom. K takémuto doplneniu došlo len v jednom kódexe z niekoľkých desiatok, a to Parisinus gr. 1145 (XIV. storočie), ktorý spolu s ďalšími rukopismi patrí k priamej tradícii textu. Combefis zahrnul špeciálne čítania tohto kódexu na okraj svojej publikácie. Je zrejmé, že T.I. Filippovovi sa okrajový rozpor zapáčil a po kontrole ho umiestnil do textu, z ktorého si svätý Teofan túto verziu požičal. Možno, že farár Paisius použil to isté vydanie podľa textu hlavného rukopisu Parisinus gr. 1098 (XI. storočie), čo treba ešte objasniť. Svätý Teofán tak možno bez toho, aby si to uvedomoval, pridal do textu verziu, ktorá sa objavila v 14. storočí, zjavne neskoršie ako starší text. Tento obrázok potvrdzujú nasledujúce rôzne hodnoty: ježko od Boha Otca / ježko od Boha Boha. Prvý veľmi zriedkavý prípad podporuje len Parisinus gr. 1145 (XIV. storočie), ktorý bol spomenutý vyššie. Toto je kľúčový nesúlad s čisto paisiánskym prekladom zaznamenaným v skupine rukopisov BMN. V niektorých prípadoch svätý Theophan vynecháva slová, ktoré sú v rozpore so všetkými tromi textami, konkrétne spojenie „A“ na začiatku 2. odseku a slovo „život“. S najväčšou pravdepodobnosťou ide o osobné úpravy svätca, hoci ich potvrdzuje množstvo rukopisov, ktoré sú mu sotva známe. Spojka „A“ je vynechaná vo Vaticanus, Barberinianus gr. 288 (r. 1464–1466, skr. Barb), Athous Lauras K. 99 (XV. storočie, skr. lva corr). Vynechanie slova „život“ dosvedčuje Vaticanus reginensis 48 (ΧIV, skr. Rg), Athous Dionysiou 263 (XVII, skr. γ). V tomto prípade môžeme hovoriť o filologickej intuícii svätého Teofana, keď sa namiesto slobodného a svojvoľného postoja k textu ocitol v zhode s niektorými jemu neznámymi rukopismi. Zaujímavá je verzia svätého Teofana, ktorá sa v záujme zrozumiteľnejšieho výkladu pre čitateľa očividne výrazne neodchyľuje od gréckeho textu a jeho vysledovaných slovanských prekladov. Κυβερνούμενον sa prekladá ako „smerujeme k dobru“ namiesto kalku slovanského „živíme“ (BMN 40; 1853). Vo vydaní z roku 1853 tu bola urobená prvá poznámka k textu: namiesto „starané“ - „kontrolované“. 703 Logika svätcovej opravy je zrejmá: keďže sa ďalej hovorilo o úspechu „v najhoršom“, urobil túto frázu viac symetrickou alebo zrkadlovou, pričom spomenul cieľ viesť Božiu prozreteľnosť – snahu o dobro. V jeho listoch sa opakovane objavuje myšlienka stáť v dobrom alebo pohybovať sa „pre dobro“: „Boh nechce smrť hriešnika, ale nevnucuje vôľu a robí všetko pre to, aby vôľu naklonil k dobru“ 704. Zároveň sa mu podarilo zachovať koreň slova, ktoré navrhol T. I. Filippov: „riadime“ - „riadime“. Napokon, svätý Teofán prekladá „vtelenie“ tradičnejším teologickým výrazom „vtelenie“. Treba poznamenať, že svätý Theophan vo svojich dielach nepoužíval výraz „vtelenie“; pre neho to bolo menej zrozumiteľné slovanstvo (viackrát sa objavilo v rukopisoch). Sám miloval výraz „stelesnená ekonomika“. 705 Navyše, vtelenie pre spásu je jedným z hlavných teologických leitmotívov sv. Teofána, ktorý našiel potvrdenie v „asketickom slove“ sv. Maximy. Počet príkladov by sa dal násobiť donekonečna. Je zrejmé, že preklad sv. Teofana má osobitnú hodnotu ako pamiatka svojej doby, ktorá nadväzuje na tradíciu slovanských prekladov sv. Paisiusa (Velichkovského) a jeho prekladateľskej školy. Ak preklady farára Paisia ​​boli slovanské, vydania Optiny boli často poloslovanské, potom preklad svätého Teofána je prvým ruským prekladom, ktorý, žiaľ, nebol ani spomenutý v zozname prekladov „Asketického slova“ do moderných jazykov, na rozdiel od prekladu A.I. Sidorov. 706 Napriek tomu má množstvo určitých literárnych predností, ktoré by mohli odôvodniť označenie ceruzkou: „brožúra“. Prinajmenšom je úplne isté, že úvahy o vydaní samostatného zväzku diel svätého Teofana mal Maximus, čo potvrdzujú jeho listy 707. Nevieme, aké boli plány svätého Teofana. Postupom času obetoval myšlienku samostatného vydania „Asketického slova“ v záujme dosiahnutia harmónie v kompozícii „Filokálie“ – nielen na úrovni celej publikácie, ale, čo je celkom zrejmé, aj na úrovni jedného autora – sv. Maxima Vyznávača. On sám svätého Maxima neustále nazýval „k svätým“, čomu zodpovedajú aj názvy mnohých starých rukopisov „Asketického slova“ 708 a nielen... Napriek tomu, že úprava prekladu „Asketického slova“ sa nezachovala alebo zostala pre hovoriaceho doteraz jednoducho nedostupná, je možné rekonštruovať spôsob prekladu Vyšenského askety z porovnania so staršími slovanskými alebo poloslovanskými verziami. Učenie svätého Teofana Samotára o celostnom vzkriesení človeka (na základe výkladu listov sv. apoštola Pavla) Peter (Aleksenko), hierodiakon, uchádzač o štúdium na katedre ruských dejín Ortodoxný svätý Tichon obyvateľ Spaso-Cholského kláštora v Trubčevsku Klincovova diecéza metropoly Brjansk Ruská pravoslávna cirkev Eschatológia sv. apoštola Pavla je obsiahnutá najmä v nasledujúcich fragmentoch jeho listov: Rim. 2, 6-10; 8, 9; 11, 19-23; 1 Kor. 15, 12–55; 2 Kor. 5, 2-5; Phil. 3, 20-21; Col. 1, 18; 3, 4; 1 Tess. 4, 17; 2 Tess. 1, 6–10 atď. Rozvinutá interpretácia učenia apoštola o zmŕtvychvstalom od svätého Teofana však nie je prítomná vo všetkých vyššie uvedených pasážach, ale iba v nasledujúcich: Rim. 8, 9; 11, 19-23; 1 Kor. 15, 12-50; 2 Kor. 5, 2-5; Col. 1, 18; 3, 4; 1 Tess. 4, 17; 2 Tess. 1, 8; 10. Okrem toho ruský exegéta niekedy hovorí o stave človeka v budúcom storočí, keď interpretuje verše, ktoré priamo nesúvisia s eschatológiou, ako je napr. 9, 23; 2 Kor. 1, 21-22; Gal. 6,8; Eph. 1, 13-14, 18; 5, 5; 1 Tim. 1, 16. Odhalenie čŕt vzkrieseného stavu ľudskej prirodzenosti podľa evanjelia sv. Apoštol Pavol, svätý Teofan Samotár sa zameriava po prvé na potvrdenie vzkriesenia integrálneho zloženia ľudskej prirodzenosti, po druhé na univerzálnosť telesného vzkriesenia, po tretie, poukazuje na rozhodujúci význam súčasného vzkriesenia pre vzkriesenie budúcnosti a napokon po štvrté vyjadruje kristologické chápanie nebeskej blaženosti. V tomto článku budeme charakterizovať hlavný smer exegézy svätého Teofana Samotára, učenia svätého Pavla o vzkriesenom človeku, konkrétne ideu jeho úplného vzkriesenia. Apoštol Pavol nás presviedča o samotnom fakte všeobecného vzkriesenia na základe vzkriesenia Krista z mŕtvych. V 1. Kor. 15:12 vyhlasuje: Ak sa o Kristovi káže, ako keby vstal z mŕtvych, ako môžu medzi vami povedať, že niet vzkriesenia z mŕtvych? Podobným spôsobom, podľa pozorovania A.I. Sokolskij, jeho ruský tlmočník hovorí: „Pri analýze učenia svätého apoštola Pavla o zmŕtvychvstaní z mŕtvych sa Jeho Milosť Theophan snaží čo najjasnejšie predstaviť úzku súvislosť, ktorú Apoštol vytvára medzi pravdou o vzkriesení mŕtvych na jednej strane a pravdou o vzkriesení nášho Pána Ježiša Krista, ktorá sa na vzkriesenie Pána Ježiša Krista pozerá z druhej strany ako na Pravý základ vzkriesenia Krista. ako nevyhnutný dôsledok nasleduje nemennosť pravdy o všeobecnom zmŕtvychvstaní“ 709. Svätý exegéta však nezostáva len pri jednom výroku dogmy, ale prechádza k jej antropologickej aplikácii. St. Theophan vo svojej interpretácii tohto fragmentu objasňuje, že budúce vzkriesenie mŕtvych sa týka iba ľudského tela: „Ako teda niektorí z vás hovoria, že niet vzkriesenia z mŕtvych? „Tu je: Kristus vstal z mŕtvych.“ Lebo On, keďže je Bohom, bol aj človekom; ako človek zomrel a pochoval a potom vstal; čím zomrel, bol vzkriesený; zomrel v tele a bol vzkriesený v tele, to isté, čo mal, keď obiehal medzi nami, a v ktorom bol ukrižovaný; a po zmŕtvychvstaní mala rany, ktoré dostala pri ukrižovaní. Takže tu je vzkriesenie mŕtvych!" 710 Človek zomiera v tele, v tele a bude vzkriesený. Svätý Teofan v tomto prípade rozvíja exegetické motívy, ktoré sú prítomné v blahoslavenom, pričom zdôrazňuje, že vzkriesenie mŕtvych sa vzťahuje aj na ľudské telo. Teodoret z Cyrrhu: "Ale je zrejmé, že božstvo je nehybné, ale telo podlieha utrpeniu. Kristus ho vydal na kríž a vzkriesil z hrobu." 711 V antropologicky diferencovanej interpretácii Teofana Samotára má však náznak, že práve v človeku je v budúcom storočí podriadený vzkrieseniu, osobitný význam, keďže ruský exegéta potvrdzuje vzkriesenie ducha a duše človeka už v tomto storočí. Toto rozlišovanie medzi „vzkriesením“, po prvé troch častí ľudskej prirodzenosti, a po druhé, podľa rôznych období, svätý Teofán vkladá najmä do ďalšieho dôkazu svätého Pavla Korinťanom: Lebo čo urobia pokrstení pre mŕtvych? Ak mŕtvi vôbec nevstávajú, prečo sú pokrstení pre mŕtvych? (v. 29). V trochu nejasných slovách Apoštola však ruský tlmočník vidí náznak vzkriesenej moci krstu: „Sme pokrstení do smrti Pána s účasťou moci Jeho vzkriesenia, lebo ten, kto vychádza z prameňa nového života, už žije. Táto obnova života je zárukou vzkriesenia, ako hovorí Kristus zmŕtvychvstanie. oni: krstíte sa, ktorí ste mŕtvi, ale ktorí sú živí, tu duchovne a potom fyzicky Predpokladajme, že je niekto pokrstený bez tejto nádeje na vzkriesenie, čo teda robí - Mŕtvi vchádzajú do prameňa a mŕtvi vychádzajú?" 712 V dôsledku toho už človek vychádza z písma živý. „Tu“ je jeho duch vzkriesený a jeho duchovná a fyzická podstata je oživená z vášní a „neskôr“ bude vzkriesené aj telo. Odtiaľ je jasné, že krst je „záväzkom vzkriesenia“: „Táto obnova života (t. j. krst – Hierodiac. P.) je zárukou vzkriesenia, tak ako je vzkriesenie Krista základom vzkriesenia mŕtvych. 713 Neznamená to, že nepokrstení nebudú vzkriesení fyzicky, ale že nepokrstení nebudú vzkriesení úplne. Výraz svätého Teofána dáva zmysel, ak tu trikrát použité slovo „vzkriesenie“ znamená prvý raz celostnú (trojdielnu) obrodu človeka a ďalšie dva razy obrodu len tela. Krst je zárukou úplného alebo skutočného vzkriesenia človeka, tak ako je vzkriesenie Krista v tele základom obrody nášho tela. Pri porovnaní výkladu svätého Teofana s výkladom svätých otcov si po prvé všimneme, že ak pre Teofana Samotára v dvoch častiach prírody nastáva vzkriesenie už tu, potom je vzkriesenie ľudskej prirodzenosti u starých ľudí všetko v budúcnosti. Krst ruským exegétom sa uskutočňuje kvôli oživeniu ducha, po ktorom nasleduje oživenie duše a tela od vášní. Pre starých vykladačov v krste nie je vzkriesená príroda, ale „spravodlivosť“ a „cnosť“. Svätí Otcovia vidia význam krstu pre budúce vzkriesenie v „odpustení hriechov“, ako pod týmto veršom poznamenáva sv. Ján Zlatoústy: "Keďže hriech zaviedol smrť, potom, keď bude koreň zničený, nepochybne bude zničený aj jeho plod. Preto vopred hovoríte o odpustení hriechov a potom vyznávate vzkriesenie mŕtvych, postupujúc od prvého k poslednému." 714 Krst poskytuje „odpustenie hriechov“, ale nie vzkriesenie ľudskej prirodzenosti v ktorejkoľvek jej časti. Po druhé, poznamenávame, že vzkriesenie vo vzťahu k ľudskej prirodzenosti medzi starovekými exegétmi apoštola sa týka iba tela. Áno, miláčik. Theodoret sa pýta: „Ak je telo mŕtve a už nevstane, prečo sa teda dať pokrstiť? 715 Ozýva sa mu blažený. Teofylakt: „Prečo sú napokon ľudia pokrstení na vzkriesenie, teda na očakávanie vzkriesenia, ak mŕtvi nevstávajú? 716 Pre starých vykladačov je vzkriesenie všetko „očakávanie“. Vzkriesenie svätého Teofána sa netýka len tela, ale všetkých troch prirodzených zložiek ľudskej prirodzenosti. Preto sú v jeho výklade úvodné sviatosti pozemskej Cirkvi začiatkom vzkriesenia človeka. Svätý Teofán slovami apoštola v 1. Kor. 15, 49: A ako sme si obliekli obraz (ἐφορέσαμεν τὴν εἰκόνα) pozemského, oblečme sa aj do obrazu nebeského, - vidí úmysel presvedčiť kresťanov o zmŕtvychvstaní: "Oblečme si obraz, nepochybujme, ten obraz je, on hovorí." sa stane takým, akým je, z toho, že sme si obliekli obraz pozemského Adama“ 717. Inými slovami, podľa exegéta dôkazom obdarovania svätého Pavla je, že ak sme sa narodili pozemsky, ako Adam, mocou smrti, ktorá vstúpila do jeho prirodzenosti, potom budeme „znovuzrodení“ a vstúpime do nebeskej prirodzenosti, ako Kristus, prostredníctvom cnosti. Pre svätca sa však obliekanie obrazu nebeského neobmedzuje len na prácu fyzickej prirodzenosti. Svätý Teofán vidí dve etapy nasadzovania nebeského obrazu: „Pozemský obraz sme si obliekli prirodzeným narodením, duchovne sme oblečení do obrazu nebeských vecí v prameni krstu a takí sa naplno prejavíme po vzkriesení v budúcom storočí. Je príznačné, že pre svätých otcov (blahoslaveného Teodoreta a blahoslaveného Teofylakta) je obdarovanie nebeským obrazom obmedzené len na obnovu tela a nevyžaduje vzkriesenie inej časti ľudskej prirodzenosti. U svätého Zlatoústeho a po ňom Ekuménii sa obdarovanie nebeským obrazom vo všeobecnosti nevykladá ani vo vzťahu k zmŕtvychvstaniu, ale vo vzťahu k miestnemu cnostnému spôsobu života: „Hovorí apoštol o bytosti alebo o vyššom živote? Zjavne o živote. Preto dodáva: tak, ako sme si obliekli obraz zla, tak ako sme si dali na seba obraz pozemského, nebeské, to znamená, že budeme konať dobro (v. 49).“ 719 Starovekí exegéti tu teda nenastoľujú otázku vzťahu medzi vzkriesením tela a krstom, ktorý tak organicky iniciuje antropologická exegéza svätého Teofana. 720 Teda milosť prijatá v krste a birmovaní alebo zasnúbení Ducha je už začiatkom vzkriesenia človeka. Teda trichotomická schéma, totiž izolácia ducha v človeku, umožňuje svätému Teofánovi ontologizovať význam úvodných cirkevných sviatostí. A sám svätý Pavol ubezpečil kresťanov o budúcom vzkriesení poukazom na ich súčasnú milosťou naplnenú skúsenosť niesť Ducha. Do Ríma. 8, 11 počujeme nasledovné jeho jasné evanjelium: Ak vo vás prebýva Duch toho, ktorý vzkriesil Ježiša z mŕtvych, ktorý vzkriesil Krista z mŕtvych, oživuje vaše mŕtve telo svojím živým Duchom vo vás. Svätý Teofan v logike svojho výkladu opäť nastoľuje otázku o vzťahu medzi vzkriesením ducha človeka, už uskutočneným vliatím Ducha, a telom, ktoré mu zanechala smrť: „Človek duchovne padol a padol pod smrťou, ale teraz je duchovne obnovený: načo je smrť? Prečo bola smrť opustená, Apoštol nevysvetlí telá, ale nielen potvrdí, že smrť bude tvoja smrť! buďte oživení mocou toho istého Ducha, ktorý už žije vo vás, podľa príkladu a moci zmŕtvychvstalého Krista Pána, ktorý je aj vo vás, ten, ktorý vzkriesil Pána Ježiša, po smrti vzkriesi aj vaše telá, a že sa tak naozaj stane, vezmite si dôkaz z Kristovho zmŕtvychvstania a z daru Ducha Svätého. Apoštol všade vyjadruje spojenie daru Ducha Svätého s naším zmŕtvychvstaním tým, že Ho nazýva zasnúbením nášho dedičstva – dedičstva Kráľovstva so vzkrieseným Kristom, teda po našom vzkriesení (pozri: Ef 1, 14). Milosť Ducha Svätého je semenom vzkriesenia, ktoré v pravý čas určite zarastie, rozkvitne a prinesie ovocie.“ 721 Človek bol prostredníctvom vliatia milosti duchovne vzkriesený a z tohto vzkriesenia Apoštol a jeho ruský exegéta vyzývajú, aby sa presvedčili o vzkriesení tela. Smrť tela, hoci človeka čaká, už bola zrušená Kristovým zmŕtvychvstaním a nemá vplyv na úplné vzkriesenie človeka. Toto vzkriesenie závisí len od toho, či človek prijme „semeno vzkriesenia“ – milosť Ducha Svätého. Pod týmto veršom svätý Zlatoústy kladie otázku o vzkriesení tých, ktorí neprijali Ducha vo sviatostiach, ako aj tých, ktorí ho prijali, ale uhasili: "Nebudú vzkriesené telá, ktoré nemajú Ducha? Ale ako by sa mal každý objaviť pred Kristovou súdnou stolicou? Ako môže byť učenie o gehenne spoľahlivé? Niet predsa Ducha, ak nie sú vzkriesení tí, ktorí ho nemajú." Čo teda znamená to, čo povedal apoštol, všetci budú vzkriesení, ale nie všetci k životu, ale niektorí k trestu, iní k životu Preto nepovedal: on vzkriesi, ale: dá život, čo znamená viac ako vzkriesenie, a je dané len spravodlivým, ak teda, keď tu žijete, bez pochybností stratíte milosť zachovávať si Ducha. vzkriesený“ 722. Inými slovami, ak Duch nebýva vo vás, vzkriesi vás, ale nedá vám život. Tak ako svätý Teofán rozlišuje medzi neporušením tela a integrálnym vzkriesením, tak aj pre sv. Jána sa vzkriesenie vzťahuje na samotné telo a oživenie „znamená viac“ ako vzkriesenie tela. Podobne „bude vzkriesený do smrti“ („zahynie“) tiež znamená viac ako vzkriesenie tela a je dané iba hriešnikom. V antropologických kategóriách svätého Teofana toto „viac“ znamená vzkriesenie ducha a duše človeka. Samotnú „spravodlivosť“ zdedenú po prebudení svätého Chryzostoma predstavuje ruský exegéta ako vzkriesenie ducha a zbavenie duše. A naopak, podľa svätého Zlatoústeho za potláčaním ducha a „ostrosťou“ duše stojí „strata“ a „nezachovanie“ milosti v kategóriách svätého Teofána. V dôsledku toho sa „vzkriesenie do života“ alebo oživenie pre ruského tlmočníka ukazuje ako totožné so vzkriesením všetkých častí ľudskej prirodzenosti v Bohu. A naopak, „vzkriesenie do smrti“ bude vzkriesenie len určitej časti ľudskej prirodzenosti, a to tela, ale s mŕtvym duchom alebo mŕtvou dušou. Kto si oblečie nehybné telo, no svoju dušu si zachová vášnivú, nezdedí večný život. Vo výklade 2 Tes. 1, 8: V ohnivých ohňoch, ktoré dávajú pomstu tým, ktorí nepoznajú Boha a tým, ktorí nepočúvajú evanjelium nášho Pána Ježiša Krista, svätý Teofan dosvedčuje, že nielen tí, ktorí neveria, ale aj tí, ktorí nepracujú vo veciach viery, budú odsúdení: „Večné spasenie bude údelom iba tých, ktorí uverili v evanjelium a ktorí boli premenení milosťou Božou. Apoštol znamená nielen tých, ktorí neprijímajú evanjelium a nepodriaďujú svoju myseľ jarmu viery, ale aj tých, ktorí hoci prijímajú evanjelium, nežijú podľa jeho požiadaviek, nepodriaďujú svoju vôľu a svoje city diktátu evanjelia.“ 724 Samotný krst, teda oživenie ducha, nestačí na úplné vzkriesenie človeka. Pre večný život je tiež potrebné „obnoviť Božou milosťou“ dušu a telo, teda očistiť ich od vášní. Bezcitná a vášnivá duchovná a fyzická povaha vzkrieseného je odsúdená na večnú žatvu skazy (Gal. 6:8). Čo sa týka tých, ktorí pracovali vo veciach viery, ich rozdelenie „na ich miesta“, podľa ruského exegéta svätého apoštola, vykoná Pán v súlade s cnosťami, ktoré si každý osvojil. Áno, svätý Pavol zjavil v Ef. 5:5: Preto viete, že každý smilník, nečistý alebo lakomec, ktorý je modloslužobníkom, nemá dedičstvo v Kristovom a Božom kráľovstve. Na tomto základe svätý Theophan zovšeobecňuje: "Nepreskúmané Kristovo bohatstvo sa celé rozdeľuje podľa cností a každá cnosť má svoje miesto a svoj podiel na Kristovom bohatstve. Keď príde Kráľovstvo Kristovo, tak to urobí akoukoľvek cnosťou, ktorou sa niekto obzvlášť vyznamenal, tam, kde je podiel pridelený tejto cnosti. Všetci, podľa viery, cnostní a namáhaví budú v kráľovstve úspešní. aby tam každý zostal, ale každý bude na svojom mieste a svojej hodnosti“ 725. Slová „pracovanie v čnostiach vierou“ znamenajú vzkriesenie ducha vo sviatostiach a jeho následný boj s vášňami duše a tela v tomto storočí. Sláva alebo milosť Božia je podľa Teofana Samotára neoddeliteľná od cností duše a tela už v tomto storočí. Svätý Teofán vyjadruje toto presvedčenie v exegéze 2. Sol. 1:10: Keď príde, aby bol oslávený vo svojich svätých a aby bol úžasný medzi všetkými, ktorí veria, pretože naše svedectvo je vo vás potvrdené v ten deň. V budúcom storočí, keď bude všetko skryté, keď „zažiari svetlo slávy Božej milosti“, potom „bude zrejmé, aké dokonalosti niekto nadobudol prácou na zemi a v ktorých sa prejavuje Božia sláva. Lebo táto sláva ich nezaoblečie navonok, ale vytryskne zvnútra, z tých svätých vlastností, ktoré tvoria štruktúru ich duší“. 727 Zduchovnenie duše a tela v tomto storočí je podľa spravodlivej poznámky M. Vishnyaka „dôležitým aspektom svätcovej soteriológie: na to, aby sme boli hodní večnej slávy, je potrebné premeniť sa milosťou v pozemskom živote; Pánov príchod len odhalí a vynesie to, čo bolo skryté vo vnútri“. 728 Kto teda nenadobudol cnosti, bude zbavený Božej slávy, teda slovami apoštola z 2. Kor. 5, 2-3, objaví sa nahý: "Pri čítaní: keď si sa oblečieš, nemôžeš dať tomuto textu iný význam, než aký mu dávajú naši vykladači, teda nie z dobrých skutkov a slávy. Lebo len za tejto podmienky si človek chce obliecť nové, neporušiteľné telo a bez toho to nie je len dobré, ale je to začiatok extrémnej túžby, aby sme nasadili nové, preto to nemôže byť žiadúce. nebeské telo, ale, samozrejme, s touto aplikáciou: ak sa po tom, čo si ho oblečieme, neocitneme nahí od Božej slávy, milosti a priazne“ 729. Po vzkriesení teda cnostný človek zažiari zvnútra slávou Božej milosti, ale vášnivý človek o ňu zostane zbavený. Blzh. Theodoret odstraňuje túto „nedôslednosť“ apoštola tým, že naznačuje, že v tomto veku sme sa ešte nestali synmi, ale boli sme nimi len povolaní: „Apoštol povedal, že sme prijali ducha synovstva, ale jasnejšie učí, že teraz sme dostali meno, ale to isté budeme mať, keď budú naše telá oslobodené od skazy a oblečieme si nesmrteľnosť. 732 Svätý Zlatoústy zaznamenáva aj „rozpor“ apoštola so sebou samým: „Čo to hovoríš, Pavol? Prečo sa neustále obraciaš tam a späť, teraz hovoríš, že sme sa už stali synmi, potom znova pokladáš toto dobro za predmet nádeje a píšeš, že ho ešte musíme prijať? Takže, opravujúc to nasledujúcim, (apoštol, to je sláva, to je dokonalá sláva.“ 733 Ako vidíme, v čítaní svätého Jána apoštol „opravuje“ svoje slová o očakávanom synovstve tým, že nášmu telu pridáva vyslobodenie. Takže už sme synovia. Je zrejmé, že sv. Všimnime si tiež, že v dôsledku tohto „zdvojenia“ apoštolských pojmov čelí Theophan Samotársky ďalší „rozpor“ – medzi už aktívnou duchovnou obnovou človeka a ešte padlým stavom jeho tela a vesmíru. Zatiaľ čo vo výklade na Rím. 8, 20–21 svätý Teofán pripúšťa, že „apoštol prísne zachováva korešpondenciu v stave človeka a viditeľného stvorenia“. 735 Ak teda exegéta potvrdzuje vzkriesenie človeka duchom, ale stvorenie sa ešte nijako nezmenilo, potom jediný spôsob, ako neodporovať apoštolovi, je potvrdiť zvláštny spôsob fungovania duchovnej obnovy v tomto období. Takže 1. Tim. 1:16 čítame: "Táto obnova sa začína okamžite, len čo niekto príde k Pánovi vierou. Ale dozrieva a z väčšej časti sa uskutočňuje v skrytosti. V celej svojej sláve sa objaví v budúcom živote, kde získa vonkajšie postavenie a stav, ktorý jej zodpovedá." 736 V tomto prípade svätý Theophan stavia do protikladu dve etapy ľudskej obnovy ako fungujúce „skryté“ / „vo všetkej ľahkosti“. Pri výklade 2 Kor. 5, 5: Ale Boh, ktorý nás stvoril do tejto skutočnej reality, nám dal aj zasnúbenie Ducha, na podobnú opozíciu sa stretávame „záhadne“ / „samotným činom“: „Záhadne sa stávame účastníkmi tohto vzkriesenia v krste, odkladajúc v ňom starý život a obliekame si nový. Ale to je len záruka tu, zmŕtvychvstanie a základ vzkriesenia v Pánovi. pôsobí tajomne vierou a milosťou v duchu a pri všeobecnom vzkriesení budeme v skutočnosti oblečení neporušiteľnosťou.“ 737 V komentári k Rim. 8, 29: keďže sa prispôsobuje obrazu Jeho Syna, tento odpor je vyjadrený aj ako „skrytý“/„zjavený“, „v plnej sile“. 738 Napokon do Ríma. 8, 19: Lebo stvorenie túži po zjavení Božích synov - Svätý Teofan charakterizuje obraz vzťahu medzi súčasným vzkriesením v duchu a budúcim zmŕtvychvstaním v tele cez opozíciu „pôsobí vo vnútri / zjaví sa navonok“: „Obnova je už účinná, ale vo vnútri; v budúcom storočí sa zjaví vonku. Teraz sa nezhoduje so súčasným panstvom vecí. Potom sa však súčasný stav tvorov zmení a bude aplikovaný na jasný stav obnovenej a obnovenej ľudskej prirodzenosti.“ 739 Skrytý, tajomný a vnútorný spôsob fungovania duchovného vzkriesenia v súčasnom období je teda určený padlým stavom ľudského tela a samotného vesmíru (pozri tiež Rim 8, 18-22). 740 V súlade s budúcou vrchnosťou človeka, ktorá je predurčená objaviť sa vonku, sa celé stvorenie zmení. Je zvláštne, že pri rozlišovaní medzi duchovnou a fyzickou obnovou v ľudskom stave, Saint Theophan prenáša tento rozdiel na stvorenie. Svätý ruský exegéta tvrdí, že stvorenie bude v budúcnosti externe transformované, ale vnútorne sa transformuje už teraz. Tak v exegéze Rim. 8, 19, logika jeho vlastného výkladu vedie Theophana Samotára k nasledovnému záveru: „V tomto bode prichádza myšlienka, že tak ako sa vtedy zjaví sláva Božích detí, ale až teraz sa tvorí, tak sa stvorenie potom zjaví v sláve, ktorá sa v ňom neviditeľne vytvára aj teraz. odhalené a viditeľné." 741 Budúci slávny stav stvorenia sa teda vytvára neviditeľne už teraz. Antropologické schémy svätého Teofana Samotárskeho teda určujú jeho kozmologické názory. Myslíme si, že je zbytočné povedať, že menovaní starovekí exegéti sv. Pavla, ktorí nerozlišujú vzkriesenie súčasného človeka, nenájdeme tvrdenia o nejakom miestnom „oslavovaní“ stvorenia. Takže v antropologickom modeli Teofana Samotára, ktorý sa vyvinul počas exegézy apoštola Pavla, vzkriesenie človeka vyžaduje oživenie všetkých troch jeho prirodzených zložiek, zabitých hriechom. Ak človek v pozemskom živote v krste nebol vzkriesený v duchu a potom v duši z vášní, potom, keď bol vzkriesený v tele, bude mŕtvy. Ak je na zemi človek vzkriesený v duchu, ale nie je vzkriesený v duši, potom po vzkriesení tela bude tiež mŕtvy, pretože nebol vzkriesený celý. Nakoniec, ak bol vzkriesený v duchu a oživil dušu, potom, keď bol vzkriesený na tele, bol vzkriesený človek, pretože úplne ožil. Pre svätého Teofana teda vzkriesenie človeka závisí od troch podmienok. Pre Theophana samotára je vzkriesenie človeka holistické; vyžaduje si to oživenie jeho ducha, duše a tela ako celku. Na záver poznamenávame, že v myšlienke vzkrieseného človeka, ako v akomsi ohnisku, sa zbiehajú všetky kľúčové body antropologickej exegézy svätého Teofana Samotára. Vzkriesený alebo oslávený človek je výsledkom, dôsledkom a skutočnou mierou prvotného, ​​padlého a milosťou naplneného človeka. Otec Michail, vo svete Makariy Kosmich Kozlov, sa narodil v roku 1826 v rodine starých veriacich-beglopopovtsev v provincii Smolensk. Po dosiahnutí dospelosti prežíva mladý muž Macarius duchovnú krízu. Začína pochybovať, či staroverecká komunita, v ktorej vyrastal od narodenia, je tou pravou cirkvou a ako dvadsaťročný sa rozhodne vstúpiť do pravoslávnej ruskej cirkvi. Po takom rozhodnom kroku sa Macarius nedokázal zladiť so starovercami v rodnom meste; opustil ho v roku 1854 a ako novic vstúpil do Klimovského príhovorného kláštora Černigovskej diecézy. Ako tridsaťročný odišiel Macarius na horu Athos do ruského kláštora Panteleimon, kde ho tonzúrovali do ryassoforu s menom Meletius. V roku 1860 odišiel Meletius v mene kláštora na šesť rokov do Ruska, kde zbieral dary v prospech kláštora, vydával knihy a cestoval aj do Irkutska. Po návrate na Athos Meletius vážne ochorel a 29. októbra 1866 dostal menšiu schému s menom Michael. V roku 1867 - v prvej polovici roku 1868, keď sa zotavoval, napísal knihu „Hľadač neustálej modlitby“. V roku 1874 prišiel do kazaňskej diecézy na pozvanie arcibiskupa Antonia (Amfiteatrova), ktorý potreboval skúseného kazateľa pre svoju diecézu, mních Michail, známy svojou misijnou prácou medzi starovercami. Je dosť možné, že pri jednej zo svojich ciest po diecéze sa otec Michail stretol s opátom Cheremisského kláštora 744, jemu už známym z Athosu, opátom Paisiusom (Fedorovom), tiež niekedy uvádzaným pod menom Paisius zo Sarova. V roku 1879 bol otec Michail vyslaný synodou do Transbakalskej oblasti pod vedením arcibiskupa z Irkutska Veniamina (Blagonravova) 745 a biskupa zo Selengy Meletius (Jakimov), kde sa naďalej angažoval v obrátení starých veriacich. 746 Po príchode do Irkutska otec Michail zoznámil arcibiskupa Veniamina s rukopisom jeho knihy „Hľadač neustálej modlitby“. Po nejakom čase biskup poslal rukopis svojmu bratovi otcovi Theodosiovi 747 do Vyšenskej pustovne so žiadosťou, aby dielo otca Michaela predložil na posúdenie biskupovi Theophanovi samotárovi. Ale práve v čase, keď bol na ceste rukopis „Hľadač sa neprestajne modlí“, otec Theodosius zomrel. Arcibiskup Veniamin píše 3. decembra 1880: "Dňa 30. novembra, keď mi telegrafovali zo Shatska, zomrel môj brat P. vo Vyšenskej pustovni. Feodosius. Nedostal som od vás žiadne oznámenie, či ste poslali zosnulý P. Theodosius rukopis "Hľadač neustálej modlitby." Tiež mi nenapísal o jeho prijatí. Ak ho ešte máte, žiadam vás, aby ste ho poslali do Vyšenskej pustovne cez mesto Šatsk v mene rektora archimandritu Arkadyho. Nech je to odo mňa pažba do kláštora na pamiatku môjho brata.“ 748 Predslov k tretiemu vydaniu obsahuje nasledujúce informácie o autorovi: „Tieto príbehy skopíroval na hore Athos zosnulý opát kláštora Cheremis, opát Paisius, od staršieho mnícha schém a potom ich na žiadosť mnohých, ktorí ich čítali v rukopise, vydal. Nie je známe, kto ich zostavil.“ Príbehy mohli byť prepísané. Paisiy medzi rokmi 1866 a 1869 752 V roku 1911 biskup Nikon (Roždestvensky) z Vologdy publikoval súhrnný text príbehov a pridal k nemu pokračovanie troch ďalších príbehov obsiahnutých v rukopise Optiny a pôvodne publikovaných v časopise Trinity Word. Tým sa zavŕšilo formovanie moderného textu zbierky poviedok. Celkovo sa zachovali tri rukopisy knihy: v knižnici Optiny Pustyn, oddelení rukopisov Ruskej štátnej knižnice a v Paríži na Teologickom inštitúte Sergius. Rukopisy a publikácie tvoria päť zdrojov pre text príbehov: 2) Sergievského a Panteleimonovského zoznamy. 3) Editoval Feofan the Recluse. 4) Upravil Paisiy Sarovsky. 5) Skrátené vydanie Athonite. Žiadne z týchto vydaní nie je pôvodným textom Fr. Michail. Najkompletnejšou a chronologicky skoršou verziou je rukopis Optiny „Príbeh tuláka, hľadača modlitby“. Prvé vydanie z roku 1881 (opát Paisius) sa považuje za štylisticky a zmysluplne prepracované. 753 Pre vydanie z roku 1884 text príbehov výrazne prepracoval biskup Theophan The Recluse. V prvom vydaní a v rukopise Optina je spolubesedníkom istý bezmenný priateľ. Theophan the Recluse z neho robí kňaza a spovedníka. Teraz sa všetky príbehy stávajú priznaniami. S nástupom spovedníka získava názov knihy, ktorý jej dal opát Paisius („Príbeh pútnika k svojmu duchovnému otcovi“), svoje dejové opodstatnenie. Theophan the Recluse vylúčil z „Tales of the Wanderer“ fragmenty obsahujúce kritiku duchovenstva. Zmizol napríklad kňaz, ktorý tulákovi zakázal čítať Bibliu. Kazatelia, ktorí nedokázali vysvetliť podstatu modlitby, zmizli. Theophan the Recluse tiež vyškrtol hrubé alebo zvodné epizódy, vrátane tých, ktoré mali telesnú povahu. Theophan the Recluse v knihe tiež obnovil zápletku, ktorá bola prítomná v rukopisoch Optiny „The Wanderer's Tale“, ale bola vynechaná vo vydaní opáta Paisiusa, konkrétne rozprávanie v druhom príbehu o záchrane pútnika pred vlkom pomocou ruženca a následný rozhovor so spolucestujúcimi o tomto príbehu. V dôsledku toho mal biskup Theophan k dispozícii rukopis „Príbehu pútnika“, ktorý bol úplnejší ako prvé tlačené vydanie. 754 V korešpondencii Theophan the Recluse je tiež zmienka o názve knihy, ktorú jej dal o. Michael: "Chcete sa naučiť Ježišovu modlitbu podľa vzoru predpísaného v tejto knihe. (Rukopis Athos: "Hľadač neustálej modlitby." Existuje aj tlačená kniha)." 755 Prišiel s úplne originálnym nápadom, ako si doplniť zbierku autogramov. Niektoré zo svojich brožúr rozoslal patriarchom, metropolitom, arcibiskupom a biskupom, veľkňazom, kňazom a iným osobám. Etiketa 19. storočia vyžadovala odpoveď na každý prijatý list. Osoby, ktoré dostali brožúry, zvyčajne odpovedali veľmi stručne: „Drahý Maxim Vasilievič, ďakujem..., prajem si...“ Tieto odpovede, rozdeľujúc súdruhove adresy podľa stupňa dôležitosti, Karasev zviazal do 2 kníh: 1. Listy kňazov, počnúc 15. augustom 1889, ktorým M.V. Karasev poslal brožúru „O zázračnom spasení cisára Alexandra III.“ (pri havárii kráľovského vlaku 17. októbra 1888). Za obsahom listov je poznámka od autora: "Táto kniha, ako bezprecedentná rarita, stojí 400 (štyristo) rubľov. Majetok M. V. Karaseva. Petrohrad viazaný 24. septembra 1900. Tento rukopis obsahuje 403 listov." 2. Odpovede od vyššie postavených osôb: niektorých členov kráľovskej rodiny, patriarchov, arcibiskupov. Karasevovou rukou je napísané: „Táto kniha ako bezprecedentná rarita stojí 1 000 (tisíc) rubľov. Ďalší nadpis: "Korešpondencia sedliaka samouka (dedinského básnika) Maxima Vasilieviča Karaseva s patriarchami, metropolitmi, arcibiskupmi a biskupmi, veľkňazmi, kňazmi a inými osobami. Viazané 24. septembra 1900." Približne v rovnakom čase žil v Petrohrade ďalší excentrik – obchodník z druhého cechu, bibliofil Nikolaj Jakovlevič Kolobov. Spoločnosť Kolobov drevársky priemysel založil rodák z provincie Kostroma, Jakov Ivanovič Kolobov. Synovia Jakova Kolobova - Nikolai a Fedor - pokračovali v podnikaní svojho otca. Vlastnili rozsiahle pozemky v Petrohrade, pílu, sklad, veľkoobchod, nehnuteľnosti – jedenásť domov na petrohradskej strane a štyri na vyborskej. Fjodor Kolobov bol predstaveným kostola Premenenia Pána na Koltovskich. Druhý brat, Nikolaj Jakovlevič Kolobov, je známy ako vášnivý bibliofil. Keďže rodina Kolobovcov bola patriarchálna, knihy sa v nej netolerovali a knihy si musel nosiť domov tajne, zadnými dverami. Nikolaj Jakovlevič Kolobov si ako dospelý zriadil na povale knižný depozit a po nociach tajne triedil knihy. Jeho knižnica rástla veľmi rýchlo. Napriek svojej zúfalej lakomosti chcel Kolobov mať vzácne a zaujímavé knihy. Po smrti svojej matky a brata sa Kolobov začal zaujímať o masívne nákupy; samozrejme, medzi jeho akvizíciami boli aj cenné knihy. Potom zamestnal knihovníka, ale aj úplne neskúseného človeka, povolaním poštára, ktorý začal chodiť po obchodoch a kupovať knihy, pričom im nič nerozumel. Kolobov postavil špeciálnu dvojposchodovú budovu pre knižnicu, ktorú vybavil vynikajúcimi policami a sníval o uvedení kníh do poriadku. Ale nemal čas - v rokoch 1917-1919. Knižná zbierka N. Ya. Kolobov vstúpil do knižnice Akadémie vied. Teraz je v Rukopisnom oddelení Ruskej národnej knižnice v Petrohrade fond 359 - zbierka N. Ya. Kolobov. K inventáru sa podáva vysvetlenie: Petrohradský kupec druhého cechu, člen mestskej dumy, zberateľ. Tento fond obsahuje dva zväzky listov, ktoré zviazal Maxim Vasiljevič Karasev a kúpil ich zrejme poštár, asistent bibliofila Kolobova, za peniaze Nikolaja Jakovleviča. K listom bol zostavený zoznam autorov odpovedí - medzi nimi aj meno "biskup. Feofan." Ako už bolo spomenuté, odpovede boli spravidla zdvorilé: „Ďakujem, želám vám, pokračujte. Na strane 17 je kópia odpovede novgorodského metropolitu Isidora Nikolského od Karaseva. Kópia - pretože Maxim Vasiljevič bol k tomuto hierarchovi veľmi láskavý a „originál (podľa Karasevovej poznámky) je v ráme pod sklom. Našťastie Maxim Vasilievič nebol príliš horlivým fanúšikom biskupa Theophana a pôvodné listy svätca boli uložené v spise. Na strane 789 (t. j. bližšie ku koncu fólia) je prvá kópia pôvodného Karasevovho posolstva biskupovi. Feofan. Uvádzame to ako príklad toho, aké listy prišli do Vyshe. Poznáme odpovede svätého Teofana na posolstvá, ktoré mu boli adresované, ale to, čo dostal od svojich dopisovateľov, poznáme v ojedinelých prípadoch. Najctihodnejšiemu biskupovi Theophanovi, ktorý býva na dôchodku vo Vyšenskej púšti neďaleko mesta Šatsk v provincii Tambov. Najctihodnejší biskup, Boží arcipastier, najláskavejší otec! S úprimnou úctou k Vašej Eminencii po prečítaní Vašej chvályhodnej reči v roku 1867, ktorú ste predniesli 29. mája 1859 na Posvätnej synode, keď ste boli menovaní za tambovského biskupa, a potom, ako amatér pred čítaním duchovných kníh, som si so zvláštnym potešením prečítal vo verejnej knižnici vaše rôzne úžasné odborné výklady Svätého písma, diela zaradené do publikácie „Home Conversation od Mr. Napokon, ako milovníkovi Slova Božieho, mi najctihodnejší Gury, arcibiskup z Tauride, poslal vaše úctyhodné nedávne dielo, pozostávajúce z listov proti podvodníkovi učiteľovi viery Paškovovi, ktoré som si s najväčšou radosťou prečítal a niekoľkokrát vám v duchu ďakoval, svätý pane. Zo všetkého vyššie uvedeného, ​​vážený teológ, prosím, presvedčte sa, že k vám mám nefalšovanú úctu. Na základe týchto pocitov som si dovolil poslať vám tentokrát brožúru mojej vlastnej slabomyseľnej skladby „Sorrowful Feelings and Others“, ktorú by ste si radi prečítali a niečo o nej povedali mojej nevedomosti. Navždy sa budem k Vašej Eminencii správať s úctou a úprimnou dobrou vôľou. Nech vás Pán ochraňuje pred chorobami na dlhé roky. Zverujem sa do tvojich svätých modlitieb s mnohými hriešnymi vecami, Vaša Eminencia, najmilosrdnejší arcipastier a Otec, najskromnejší nováčik roľník Maxim Vasiliev Karasev. Petrohrad, 17. októbra 1881 V. O., Volchovský pruh, č. 4. 758 Pamätajme, že v tom čase bol svätý Teofan v ústraní už viac ako jeden rok. Tu je jeho list, ktorý sa kategoricky líši od odpovedí iných osôb uložených v spise. Božie milosrdenstvo s vami! Čakal som - čakal som na vašu brožúru a nečakal. Medzitým, po odoslaní odpovede s prijatím vášho listu, by som vám chcel poslať niekoľko kópií listov S.P.B. - Už to nechcem odkladať a posielam ich. Myslím, že sú tam v S.P.B. distribuované niekde v kostoloch. Myslím si, že je pre vás lepšie vedieť, pre koho vo vašom okruhu by mohli byť užitočnejší. Toto ma núti ich posielať. Zboku som počul, že Paškov chodí okolo stajní a po Jamskej a platí peniaze, aby počúvali, o čom hovorí... Myslím, že nikto ťa nedokáže lepšie preskúmať. Pošlite tam svoje listy. Slová o pokání a prijímaní A zbierka: Rise to Sleep (?) 759 Z listu svätca vyplýva, že Maxim Vasiljevič brožúru neposlal. Svätý Teofan, ktorý nemohol osobne navštíviť Petrohrad, začal využívať Karaseva ako jedného zo svojich miestnych agentov. Nie všetky listy sa zachovali. Nasleduje niekoľko poznámok z novembra 1890, z ktorých je zrejmé, že Theophan the Recluse poslal svoje diela Karasevovi. Svätý na jeho adresu volal Karasev Vasily, nie Maxim, a nikdy nedostal balík. Po niekoľkých listoch na poštu svätec píše: "Vaša pošta neoverila môj preukaz totožnosti. A požadujú niečo nové. V obave, že by mohli nájsť niečo iné nevyhovujúce, namiesto toho, aby som sa bavil s poštou, posielam vám ďalšie kópie každého z nich. Nech ich dostane Vasilij a dostanete tieto - Ak tam Vasilij vôbec nie je, tak nech si pošta dá predchádzajúci balík, kam chce..." 760 V roku 1892 sa Karasevove obchodné záležitosti zhoršili, sťažuje sa na tieto okolnosti biskupovi a dostáva od neho nasledujúci list (z 15. novembra 1892) - vždy relevantný pre obchodníkov. "Veľmi ma mrzí zhoršenie vašich obchodných záležitostí. Nech sa milosrdnému Pánovi s potešením vráti k vám ich dobré smerovanie! Z vašej strany obnovíte vieru v seba samých, že všetko je od Pána. A tak ako je On vždy dobrý, aj toto je pre vaše dobro, ak nie pre vaše svetské dobro, tak pre vaše duchovné a večné dobro. Keď ste sa utvrdili v tejto viere, ak ste sa utvrdili v tejto viere, nie je tam nič, čo by bolo čisté, aby ste videli seba a svoj celý život. pokánie, ľútosť a spoveď – neopravené, ak sa nič také nenašlo, potom bude vaša situácia podobná Joblevovi, preto vstúpte do jeho ducha a úprimne si povedzte: „Pán dal a Pán vzal. Buď Jeho svätá vôľa." Bez reptania sa podriaďujte tejto svätej vôli a dbajte na to, aby vám žiadna myšlienka, ktorá sa nepáči Bohu, nevkĺzla do vášho srdca, tým menej reptavý pocit nespokojnosti s Božími osudmi a upadnutie do zúfalstva. Postavte sa pokojne a odvážne pred tieto osudy a pripravte sa všetko vydržať. – Toto je hlavná cnosť, ktorú od vás Pán očakáva vo vašej súčasnej pozícii. Verte, že to, čo Boh súdi, je dobré. Môže to byť smutné, ale akosi smutné, tento smútok je prechodný. Boh ťa poteší a nebudeš sa obzerať, kým sa všetko nezlepší. Modlite sa, modlite sa vážne, ale nehovorte náročne: Pane daj mi toto, daj mi tamto, ale všetko daj do vôle Božej. Môžete plakať: Pane! Vidíš, aké je to pre mňa ťažké; pomôž mi, milosrdný, a urob so mnou podľa svojho milosrdenstva. Nech vás Pán uteší! Zachráňte sa! Tvoj dobrý priateľ. E. Feofan.“ 761 Ďalej je list zo 17. marca 1893. Do svätého pokoja zostáva menej ako rok. „Všetko vám ide o vaše obchodné záležitosti! V opačnom prípade to nemôžete urobiť. Bez ohľadu na osud, ktorý ste si vybrali na strávenie dočasného života, musíte sa oň starať a starať sa oň. Iní sa starajú o svojich a ty sa staraj o svojich. Boh ti žehnaj a pomáhaj... Uvrhnite na Neho všetky svoje trápenia a On nezneváži vašu dôveru. Naše vonkajšie osudy sú premenlivé... niekedy je to veľmi dobré, niekedy nie veľmi dobré. Našou úlohou je uspokojiť sa s oboma: lebo všetko je od Pána. Pánove myšlienky sú z našich, ako je nebo zo zeme, a stáva sa, že keď nám Pán zariadi to, čo je pre nás najlepšie, nezistíme to tak. prečo? Pretože sa na vec pozeráme dočasnými očami a považujeme nás za najlepších len to, čo je také pre dočasný život; ale Pán hľadí na naše dočasné aj večné a chce premeniť dočasné na prostriedok pre večné. Koho situácia bola lepšia, boháč alebo Lazár v podobenstve? Pri pohľade na oboch pohľadom času si myslím, že nikto nepovažoval Lazarovo postavenie za lepšie ako bohatí. Ako to však dopadlo v skutočnosti? Pripomínam vám to nie preto, že by som vám neželal blaho bohatých, ale preto, aby ste si mysleli, že nie je najlepšie, ak vám v duši nezáleží na tom, aby ste boli ako Lazár. Čo je v Lazarovi? Hlavná vec je, že bol spokojný so svojou pozíciou a odovzdal celý svoj osud do rúk Božích - a bol úplne pokojný. Požičajte si toto. Potom pre vás, bez ohľadu na to, čo sa vám stane, všetko bude dobré a radostné... Čo Pán súdi za vás, kto vie? – Nie je hriechom priať si to najlepšie, ale netreba z toho vylučovať ani ostatných. Daj, Pane, aj mne. A ak to najlepšie pre jedného bude nevyhnutne na úkor druhého, ako sa potom usadiť?! - Ak sa chceme zariadiť podľa Boha, musíme sa zariadiť podľa vôle Božej: ako sa Bohu páči, hovor - Buď vôľa tvoja, Pane! Modlime sa za to ešte viac. Nastavte sa v tomto duchu a modlite sa v tomto duchu!“ 762 A napokon posledný list – z 11. júla 1893. V ňom, ako sa nám zdá, svätec uvádza problémy, ktoré ho zamestnávali v posledných mesiacoch jeho pozemského života – o konečnosti akéhokoľvek podnikania a udalosti a definíciách Boha. A nezáleží na tom, komu je list napísaný. Človek nevyhnutne vyjadruje to, čo napĺňa jeho srdce, čo je hlavnou myšlienkou jeho duše. Rukopis biskupa Feofana sa stal ťažko čitateľným; toto je jeden z mála listov z posledného roku jeho života. "...V určitom stupni úpadku tvojho konkurenta vidíš, že Boh sa za teba prihováral, a odtiaľto usudzuješ, že keď urobil taký začiatok, bude sa prihovárať aj naďalej a odstraňovať tú či onú prekážku stojacu v ceste. Nech Pán urobí podľa tvojej túžby a očakávania. Kto môže obmedziť jeho milosrdenstvo? Mysli na to, že náš Poskytovateľ má časový limit pre každú akciu, keď nastane koniec nášho leta, rovnako ako Pán. jednotlivci majú svoj čas a keď príde, dostanete to, čo je vám určené. A pamätajte aj na to, že samotné definície a ich naplnenie, hoci sa to vždy deje podľa vôle Božej, ale Božia vôľa je v súlade s morálnym charakterom osôb, ktorých sa tieto definície týkajú... Musíme teda prísne dbať na to, aby pocity, sklony a túžby tých, ktorí očakávajú milosrdenstvo od Boha, boli vždy v súlade s Božou požiadavkou a zákonmi... Kríž mníšskeho života: podľa knihy sv. Teofana pre robotníka „Pripomienka ctihodným rehoľným sestrám, čo od nich vyžaduje mníšstvo“ // Autorka zostavila abatyše Vera (Rovchan), abatyša Dormition Vyšenského kláštora. Nanebovzatie Vyšenského kláštora, 2014. – 94 s. Nikulina S. O. Samotársky biskup Saint Theophan: Báseň. Nanebovzatie Vyšenského kláštora, 2014. – 56 s. Feofanovského čítania. Vol. VII: So. vedecké umenie. / Ed. V. V. Kašhirina; Ryaz. štátna Univ. S. A. Yesenina. – Ryazan, 2014. – 220 s. Kalendár výročí: 200 rokov od narodenia sv. Teofana, samotár Vyšenského // Zostavila: Kashirina V.V.; Umelec: Voronova L. A. Assumption Vyšenskij kláštor, 2014. – 9 strán. Učiteľ zbožnosti: Theophan the Recluse očami detí / Comp. V.V. Kashirina. – Nanebovzatie Vyšenského kláštora, 2015. – 156 listov, ill. Feofanovského čítania. Vol. VIII: So. vedecké umenie. / Ed. V. V. Kašhirina; Ryaz. štátna Univ. S. A. Yesenina. – Ryazan, 2015. – 516 s. Vyša. Obrodenie: Pravoslávny kalendár na rok 2017. – Kláštor Nanebovzatia Panny Márie, 2016. Recenzia od Archimandrite Zosima (Shevchuk) záverečnej kvalifikačnej práce Sergeja Vitalieviča Kozaka, študenta piateho ročníka Teologického seminára Vladimíra St. Theophana (upraveného na Katedre pedagogiky), na tému „Pedagogický prvok v odkaze svätého Teofana Samotára: teória a prax“. Kozak S. V. Pedagogický prvok v teológii svätého Teofana Samotár: teória a prax. Záverečná kvalifikačná práca študenta Vladimíra teologického seminára v odbore „Pedagogika ortodoxná“. Autorské právo ako rukopis, 2013. Vedecký školiteľ, doktor pedagogických vied, prof. S. I. Doroshenko. Z knižnice Teologického seminára Vladimíra St. Feofana. Theophan the Recluse, sv. Cesta k spáse. M.: Vydavateľstvo Moskovského patriarchátu, 1996. S. 32. Theophan the Recluse, sv. Cesta k spáse. M.: Vydavateľstvo Moskovského patriarchátu, 1996. S. 33. Petrakova T. I. "Duchovné základy mravnej výchovy." [Elektrón. zdroj] – 28.10.15. http://www.verav.ru/biblio/monogr/donv. html#Probl_garm Theophan the Recluse, sv. Cesta k spáse. M.: Vydavateľstvo Moskovského patriarchátu, 1996. S. 23. Theophan the Recluse, sv. Cesta k spáse. M.: Vydavateľstvo Moskovského patriarchátu, 1996. S. 36. Theophan the Recluse, Rukopisy sv z cely. M., 2001. S. 94. Grigoriev D.I. Ortodoxná výchova detí v rodine: podľa diel sv. Teofana Samotára. Záverečná kvalifikačná práca študenta Vladimíra teologického seminára v odbore „Pedagogika ortodoxná“. Ako rukopis, 2016. Vedecký školiteľ, doktor pedagogických vied, prof. S. I. Doroshenko. Z knižnice teologického seminára Vladimíra sv. Pôsobí ako svätci nášho otca Theophan the Recluse: Collected. pi sem. Ed. Sväté usnutie Pskovsko-pečerský kláštor a Pútnické nakladateľstvo, 1994. Sv. IV. S. 136. Pôsobí ako svätci nášho otca Theophan the Recluse: Collected. pi sem. Ed. Sväté usnutie Pskovsko-pečerský kláštor a Pútnické nakladateľstvo, 1994. Sv. VIII. S. 324. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. Vladimír, Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. Vladimír, 1869. S. 118. Bližšie pozri: Masalov A., kňaz. Kazateľská činnosť sv. Teofana Samotárskeho pri Vladimírskej stolici. Dátum prístupu: 19.09.2012 Feofan, samotár Vyšenského. Kontemplácia a reflexia. M., 2003. S. 245. Theophan the Recluse, sv. Cesta k spáse. M., 2009. S. 30. Ján (Maslov), schiarch. Symfónia na motívy diel sv. Tichona zo Zadonska. M., 2003. S. 666. Výtvory ako svätí nášho otca Teofana Samotára. Náčrt kresťanského mravného učenia. M.: Pravidlo viery, 1998. S. 508. Theophan the Recluse, sväté výklady listov apoštola Pavla Títovi, Timotejovi (Pastoračné listy). M.: Pravidlo viery, 2005. S. 465. (Pozri: Komentáre k Tim. 4, 15). Ján (Maslov), schiarch. Symfónia na motívy diel sv. Tichona zo Zadonska. M., 2003. S. 660. Theophan the Recluse, sv. Cesta k spáse. Krátka esej o asketizme. M.: Pravidlo viery, 2008. S. 115. Pôsobí ako svätci nášho otca Theophan the Recluse: Collected. pi sem. Ed. Sväté usnutie Pskovsko-pečerský kláštor a Pútnické nakladateľstvo, 1994. Sv. IV. S. 170. List číslo 703. St: Listy o duchovnom živote. List sedemnásty. „Keď preberiete túto vec, potom je vhodné, aby ste čítali iba tie knihy, ktoré obsahujú učenie o vnútornom živote, triezvosti a modlitbe, menovite: Rebrík, slová Izáka Sýrskeho, asketické spisy Maxima, vyznávača Simeona Nového teológa, Hesychia, Filotea zo Sinaja a iné podobné spisy, pretože nie sú vhodné, všetky ostatné spisy nie sú vhodné. nie je ten správny čas, aby ste sa nimi zaoberali vo svojej súčasnej nálade a túžbe: môžu odviesť vašu myseľ od modlitby...“ Pôsobí ako svätci nášho otca Theophan the Recluse: Collected. pi sem. Ed. Sväté usnutie Pskovsko-pečerský kláštor a Pútnické nakladateľstvo, 1994. Sv. III. S. 62. List č.418 z 27.12.1874 Práve tam. Vol. I. P. 87. List z 24. februára 1875 Práve tam. Vol. VII. S. 63. List číslo 1090 z 11. augusta 1875 Práve tam. Vol. VI. S. 142. List č. 1004 z 23. novembra 1886 700 kapitol umiestnených v gréčtine. „Philokalia“, pozostáva z 200 teologických kapitol a o vtelení Božieho Syna (Capita theologica et oeconomica - CPG, N 7694; CPGS, N 7694. Vyd.: ΘιλοκαΣ.ία. 1782. S. 231–38.2.ία 52–90; PG 90. Kol. 1084–1173) a 500 kapitol rozdelených do stoviek (CPG, N 7695; CPGS, N 7715), ktoré sú antológiou rôznych diel sv. Maxima, vrátane „Otázky Thalassovi“ (1. 4618–5.0.0.0). (1. 26–47). Kapitoly 1. 1–25 sú ťažko identifikovateľné (pozri: IAB, č. 4. 1551. Nota; 1553). Antológia bola zostavená s najväčšou pravdepodobnosťou v 11.–12. storočí. Anthony Melissa (Disdier. 1931. S. 160–178). (Informácie sú uvedené z článku: Dionysius (Shlenov), Hierom. Philokalia // PE. T. 15. s. 491–512.) Tak napríklad v poznámke v 78. kapitole vatikánskeho kódexu, ktorá nakoniec nebola zahrnutá do ruskej Filokálie pod menom svätého Maxima: „Odteraz až do kapitoly 106 vrátane o modlitbe, ktorá bola zaznamenaná v Slovanskej Filokálii so zvláštnym názvom.“ (BRPMA. F. St. Theophan (Govorov). Op. 24. Philokalia T. 3. Doc. 33125. L. 164.) Iľja Ekdik. "Mentálny kvetinový rečník." „Vzdelávacie kapitoly“ (᾿Ανθολόγιον γνωμικόν. Κεφάλαια γνωστικά – CPG, N 6080, 7716; IAB, č. 6. 2090. 3 Θιλοκαλία. S. 529–548, 299–314. Kol. 1401–1461. 3. s. V rukopisoch sú kapitoly zaradené do „Tsvetoslovu...“ pripísané okrem Eliáša Ekdika aj sv. Maximovi Vyznávačovi, Jánovi Karpatskému a Nílu Sinajskému. Svätý Nikodém a svätý Teofán písali o možnosti stotožniť autora kapitol s Eliášom z Kréty, zostavovateľom výkladov slov svätého Gregora Teológa (začiatok 12. storočia). Medzi modernými vedcami sa dostalo nejednoznačného hodnotenia tohto predpokladu (Laurent. 1958. S. 121–123; Disdier. 1932. S. 17–43). (Informácie sú uvedené z článku: Dionysius (Shlenov), Hierom. Philokalia // PE. T. 15. s. 491–512.) BRPMA. F. St. Feofan (Govorová). Op. 24. Filokalia. T. 3. Doc. 33125. L. 160. Pozri IAB 1573–1576 (moderný kritický text a preklady). Benevič G.I. Ctihodný Maxim Vyznávač v Rusku a v Rusku (1073–1973) // http://www.bogoslov.ru/text/3668042.html#_ftn17. St. Nový preklad A. I. Sidorova Diela svätého Maxima Vyznávača. Kniha 1: Teologické a asketické traktáty. M.: Martis, 1993. s. 75–95. Philokalia. T. 3. s. 132–133. Pôsobí ako svätci nášho otca Theophan the Recluse: Collected. pi sem. Ed. Sväté usnutie Pskovsko-pečerský kláštor a Pútnické nakladateľstvo, 1994. Sv. VI. S. 142. List číslo 1004. Z 23. novembra 1886. Práve tam. Vol. VI. S. 148. List číslo 1007. Z 2. februára 1887. 163 [5, 1]. 210 [6, 2]. Posledných 235 [7, 9 2] – koncept, čistopis = 236 v tlačenom vydaní Pôsobí ako svätci nášho otca Theophan the Recluse: Collected. pi sem. Ed. Sväté usnutie Pskovsko-pečerský kláštor a Pútnické nakladateľstvo, 1994. Sv. VI. S. 149. List číslo 1008. Z 19. marca 1887. Pozri napríklad: „Pre vašu knižnicu môžu byť užitočné tieto knihy: Izák Sýrsky, Klimacus, Pamätné rozprávky o askéze svätých, Filokalia, Efraim Sýrsky, Macarius Veľký, Abba Dorotheus, Barsanuphius a Jánove odpovede, Marek Askét, Honor of the love, Mena Nisionleor o láske, S Nisionleor of S. Lavsaik, Dejiny bohamilných, Škola zbožnosti“ (tamže číslo IV. S. 170. List č. 703). V ďalšom liste o princípoch ruskej „Filokálie“ sa svätý Theophan zmieňuje o samostatnej publikácii kapitol o láske, ale prevzatých konkrétne z gréckej „Filokálie“ (originál na preklad): „Táto potreba bola rozpoznaná už dávno a bola do určitej miery uspokojená prekladmi, ktoré boli vložené do „Kresťanského čítania“ od prvých rokov jeho vydania, a publikáciami jednotlivých článkov o láske ako Maxim, po grécky láskavosť), Hesychius, Peter z Damasku“ (tamže číslo VII. P. 7. List č. 1050). BRPMA. F. St. Feofan (Govorová). Op. 24. Philokalia T. 3. Doc. 33125. L. 84. Po Slove pôstu nasleduje učenie „O mníšskom živote a ôsmich myšlienkach“, začiatok: „Mníchovou úlohou je čítanie a vyučovanie Písma Božieho, spev, neustála modlitba a malá ručná práca. Expositio orationis dominicae a Liber asceticus (pozri poznámku 12 a Dunaev 2004, č. 1570, č. 1575 (Dunaev neuvádza autorstvo prekladov)). Kashirina V.V. Literárne dedičstvo Optiny Pustyn. M., 2006. S. 146, 378. Z listu od I.V. Kireevského Hieromonkovi Macariusovi z 13. novembra 1854 // Kireevsky I.V. Dôvod na ceste k pravde: Filozofické články, publicistika, listy. Korešpondencia s mníchom Macariusom (Ivanovom), starším z Optiny Hermitage. Denníky / Comp. N. Lazareva. M., 2002. S. 388. CCGS 40. P. CCLXVI–CCLXVII. hľadiaci (BMN 40) zámer (1853). BMN 40. st. od A.I. Sidorov: Inkarnácia (ďalej podľa vydania z roku 1993. T. 1. S. 75). Vtelenie Pána (BMN 40); Vtelenie Pána (1853). vážený obraz počujúcej viery (BMN 40); slávny obraz počúvania viery (BMN 182) počúvania vyznania viery (1853). Pýtate sa ma na to (BMN 40, 1853). pohľad (BMN 40; 182); zámer (1853). pre naše rýchle spasenie (BMN 40); naša spása (1853). A (BMN 40; 1853) vynechal svätého Feofana. A brat povedal: Aké sú tvoje slová, otec (BMN 40; 1853). St. od A.I. Sidorov: Ako hovoríš, otec (1993. T. 1. S. 75). a starejší odpovedal (BMN 40; 1853). pomocná podložka (BMN 40) pomocná podložka (1853). jazdil (BMN 40) + a jazdil (1853). usmerňujeme pre dobro: živíme (BMN 40; 182; 1853). St. v A.I. Sidorov: Otrok (1993. T. 1. S. 75). pobyt vo veľkom čase (BMN 40; 1853). pohon (BMN 40); priniesť (1853). beznádej života (BMN 40); do beznádeje života (1853). Je zrejmé, že slovo „život“ svätý Feofan vynecháva. St. od A.I. Sidorov: k beznádejnému [sklamaniu] v živote. Boh je z Boha (BMN 40) Boh je z Boha Slovo (BMN 40; 182); od Boha Otca (1853). Výklad modlitby „Otče náš“ a jeho vlastné slovo o pôste na otázku a odpoveď / prekl. na slávu O. Paisiya (Velichkovsky); Per. po rusky T.I. Filippovej za účasti kňaza. Ambróz. M.: [Ed. Optina Pustyn], 1853. S. 51. Pôsobí ako svätci nášho otca Theophan the Recluse: Collected. pi sem. Ed. Sväté usnutie Pskovsko-pečerský kláštor a Pútnické nakladateľstvo, 1994. Sv. VI. S. 60. List číslo 959. Zo dňa 14. júla 1888. Práve tam. Vol. II. S. 230. List číslo 360; Vol. III. S. 133. List číslo 481. CSSG 40. S. 20. Uvedené preklady sú: francúzština (1), nemčina (4), angličtina (1), taliančina (3), novogréčtina (1), švédčina (1), rumunčina (1), ruština (1, ale sú potrebné 3), poľština (1), srbochorvátčina (1). Pozri: "Spoločnosť 3 ton. Láskavosť." "Myslím, že čoskoro skončím." Chcel som špeciálnu knihu od St. Na vydanie Maxima Vyznávača, ale zmenil som názor... Preto ho prenášam. Vo Filokalii - z nej - 4 stovky o láske... 2 stovky. o teológii, - 5 stoviek o cnosti. a neresti... a výklad modlitby Otčenáš, - 1100 výrokov alebo kapitol... Sú múdre... Ale sú nepochopiteľné... Tu sa chtiac-nechtiac povznášate k prefíkanosti. „Akonáhle to dokončím, zväzok bude zostavený, opäť hrubý“ (Práca ako svätci nášho otca Teofana Samotára: Zozbierané listy. Vydal Pskovo-pečerský kláštor a Pútnické nakladateľstvo, 1994. Číslo 17. október S. 195, D306 List č. 36). CCSG 40. P. XVII. Poznámka 9 (zoznam lém). Príklady „ako náš svätý otec Maxim“, „ako náš ctihodný otec Maxim“. Sokolsky A.I. Biskup Theophan ako tlmočník posolstiev svätého apoštola Pavla: Kurz. op. študent XXXVIII. KazDA, 1896. – 157 s. S. 105. Theophan the Recluse, svätý výklad Listu apoštola Pavla Prvým Korinťanom. M.: Pravidlo viery, 2006. S. 685. Teodoret z Kýru, bl. Výklad prvého listu Korinťanom // Diela blahoslaveného Theodoreta, biskupa z Cyrrhu / generála. vyd. Prednášal prof. A. I. Sidorová. M.: Pútnik, 2003. S. 294. PG 82:352. Theophan the Recluse, svätý výklad Listu apoštola Pavla Prvým Korinťanom. M.: Pravidlo viery, 2006. s. 715–716. Jána Zlatoústeho, Sväté Rozhovory o prvom liste Korinťanom // Diela nášho svätého otca Jána Zlatoústeho, konštantínopolského arcibiskupa, v ruskom preklade. T. 1–12. SPb.: Petrohradská teologická akadémia, 1895–1906. T. 10. S. 416. PG 61:349. Teodoret z Kýru, bl. Výklad prvého listu Korinťanom // Diela blahoslaveného Theodoreta, biskupa Cyrusu / generála. vyd. Prednášal prof. A. I. Sidorová. M.: Pútnik, 2003. S. 300. PG 82:361. Theofylakt Bulharska bl. Výklad prvého listu Korinťanom // To isté. Výklad Skutkov a listov svätých apoštolov: V 3 zväzkoch. M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2009. T. 2. S. 396. PG 124:768. Theophan the Recluse, svätý výklad Listu apoštola Pavla Prvým Korinťanom. M.: Pravidlo viery, 2006. S. 755. Theophan the Recluse, svätý výklad Listu apoštola Pavla Prvým Korinťanom. M.: Pravidlo viery, 2006. s. 755–756. Ján Zlatoústy, Rozhovory svätého prvého listu Korinťanom // Dekrét. op. T. 10. S. 432. PG 61:363. Theophan the Recluse, svätý výklad listu apoštola Pavla Efezanom. M.: Pravidlo viery, 2004. s. 115–116. Theophan the Recluse, svätý výklad Listu apoštola Pavla Rimanom (kapitoly 1–8). M.: Pravidlo viery, 2006. S. 635–636. Ján Zlatoústy, Rozhovory sv. Listu Rimanom // Dekrét. op. T. 9. S. 651. PG 60:519. Theophan the Recluse, svätý výklad Listu apoštola Pavla Rimanom (kapitoly 1–8). M.: Pravidlo viery, 2006. S. 629. Theophan the Recluse, sv. Výklady listov apoštola Pavla Solúnčanom, Filemonovi a Hebrejom. M.: Pravidlo viery, 2005. S. 357. Theophan the Recluse, svätý výklad listu apoštola Pavla Efezanom. M.: Pravidlo viery, 2004. S. 493. Theophan the Recluse, sv. Výklady listov apoštola Pavla Kolosanom a Filipanom. M.: Pravidlo viery, 2004. S. 225. Theophan the Recluse, sv. Výklady listov apoštola Pavla Solunitom, Filemonovi a Hebrejom. M.: Pravidlo viery, 2005. S. 364. Vishniac M. Eschatology of St. Theophan the Recluse (na základe výkladu 1. a 2. epištoly Svätého apoštola Pavla Thessalonians) // Theophan’s Readings: Collection. vedecké umenie. / Ed. V.V. Kashirina. Ryazan, 2012. Vydanie. V. S. 248. Theophan the Recluse, svätý výklad Listu apoštola Pavla Druhému Korinťanom. M.: Pravidlo viery, 2006. S. 218. Theophan the Recluse, svätý výklad Listu apoštola Pavla Rimanom (kapitoly 1–8). M.: Pravidlo viery, 2006. S. 676. Teodoret z Kýru, bl. Výklad listu Rimanom // Dekrét. Op. S. 154. PG 82:137. Ján Zlatoústy, Rozhovory sv. o Liste Rimanom // Dekrét. Op. T. 9. S. 666. PG 60:531. Je zvláštne, že pri výklade tohto Pavlovho „protirečenia“ sv. Fótius, citovaný Ekumenou, ako aj blahoslaveným. Bulharský teofylakt tiež „zdvojnásobil“ pojem synovstva, pričom rozlišoval dve synovstvá – v krste a po vzkriesení [ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΟΣ ΕΠΙΣΚΟΠΟΣ ΤΡΙΚΚΗ. ΠΑΥΛΟΥ ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΠΡΟΣ ΡΩΜΑΙΟΥΣ // PG 118:484; Theofylakt Bulharska bl. Výklad listu Rimanom // Dekrét. op. T. 2. S. 102. PG 124:448]. Špecifikom výkladu svätého Teofana Samotára je teda to, že apoštolské koncepty vzkriesenia dôsledne „zdvojuje“ a koreláciou s ostatnými prvkami svojho antropologického systému ich napĺňa originálnym obsahom. Theophan the Recluse, svätý výklad Listu apoštola Pavla Rimanom (kapitoly 1–8). M.: Pravidlo viery, 2006. S. 670. Theophan the Recluse, svätý výklad listu apoštola Pavla Timotejovi I. // On. Výklady listov apoštola Pavla Títovi, Timotejovi (Pastoračné listy). M.: Pravidlo viery, 2005. – 859 s. s. 207–611, 286. Theophan the Recluse, svätý výklad Listu apoštola Pavla Druhému Korinťanom. M.: Pravidlo viery, 2006. s. 221–222. Theophan the Recluse, svätý výklad Listu apoštola Pavla Rimanom (kapitoly 1–8). M.: Pravidlo viery, 2006. S. 703. St. s charakteristikou duchovnej fázy bytia v duchovnom období rovnako ako „skryté“ v kňazovi. Elijah Gumilevsky: "Pneumatická fáza života začala kresťanstvom. Táto fáza je individuálne dokončená v Kristovi a skrytá s Ním v Bohu, aby jej zjavenie skrze zjavenie Krista bolo zjavením v živote každého jednotlivého človeka (Kol. 3:1-4). Tajomstvo ducha teda pôsobí v každom jednotlivom človeku. Pneumatika je skrytý stav každého kresťana." [Gumilevsky Učenie svätého apoštola Pavla o prirodzenom a duchovnom človeku. Sergiev Posad, 1913. S. 95]. Uvažujúc tu v duchu svätého Feofana, ďalej však autor pneumatický stav človeka vzťahuje len na budúci vek a na tomto základe popiera, že duch patrí k ľudskej prirodzenosti: „Človek však stále zostáva rozsievať do ducha, to znamená duchovne žiť, zvonku sa oplodňovať, zvonku prijíma svoju duchovnosť, preto nie je možné hovoriť o novom živote kresťana ako o kresťanskom. Technický význam pojmu πνεῦμα so zahrnutím celého duševného života do jeho obsahu považujeme za definitívne stanovený.“ [tamže s. 122–123] Nerozpoznanie vzkriesenia v súčasnom veku teda vedie k vypudeniu ducha z ľudskej prirodzenosti. Theophan the Recluse, ut. Výklad listu apoštola Pavla Rimanom (kapitoly 1–8). M.: Pravidlo viery, 2006. S. 667. Michail (Makarij Kosmich Kozlov, 1826–1884, v schéme od roku 1866), vedúci transbajkalskej protischizmickej misie a opát kláštora Najsvätejšej Trojice-Selenginského. V rokoch 1857–1874 - obyvateľ ruského kláštora Panteleimon na hore Athos, kde napísal zbierku príbehov „Hľadač neustálej modlitby“. Michail (Kozlov), archimandrit. Príbeh tuláka, hľadača modlitby // Symbol=Simvol. P.: Biblia. Slave de Paris, 1992. Číslo 27. júla. s. 7–135. Kozmodemjanského Michala z kláštora archanjela Cheremisa je nefunkčný kláštor Joškarsko-olskej diecézy Ruskej pravoslávnej cirkvi. Pred revolúciou bol v Bolshe-Yunginsky volost v okrese Kozmodemyansky v provincii Kazaň. Veniamin (Vasily Antonovič Blagonravov; 1825 – 1892), biskup z Irkutska a Nerčinska, bol povýšený do hodnosti arcibiskupa v roku 1878. Pravoslávny misionár a spisovateľ. Povodie I.V. Autorstvo „Frankových príbehov pútnika k jeho duchovnému otcovi“ // Symbol=Simvol. P.: Biblia. Slave de Paris, 1992. Číslo 27. júla. s. 167–177. Feodosius (Blagonravov, zomrel 30. novembra 1880), misionár, hieromónec, dekan a potom pokladník Vyšenskej Ermitáže. Rukopis o. Michaila k nemu poslali, aby predniesol biskupskú recenziu. Feofan, ale kým bol balík na ceste, Fr. Theodosius zomrel. List č. 39. 3. december 1880 // Listy Veniamina, arcibiskupa z Irkutska († 1892), kazanskému arcibiskupovi Vladimírovi († 1897) / s predslovom. a poznámka. K. V. Kharlampovič. M.: Typ. P. P. Rjabušinskij, 1913. s. 134–135. Úprimný príbeh od tuláka k jeho duchovnému otcovi. Kazaň, 1881. Úprimné príbehy pútnika svojmu duchovnému otcovi: Napísané tými, ktorí počuli, na základe presvedčenia nasledujúceho výroku Božieho slova: „Je dobré zachovávať tajomstvo kráľa, ale je slávne odhaľovať skutky Božie“: To je Vít. XII, 7. 3. vyd., rev. a dodatočná Kazaň: Michailo-Arkhang. Cheremis. kláštor, 1884. – 162 s. Pentkovsky A. Od „hľadača neprestajnej modlitby“ po „Frank Stories of a Wanderer“ // Symbol=Simvol. P.: Biblia. Slave de Paris, 1992. Číslo 27. júla. s. 137–166. Vasilij (Grolimund), kňaz. Doslov // Úprimné príbehy pútnika k jeho duchovnému otcovi. 5. vydanie, dod. P.: YMCA Press, 1989. s. 293–332. Povodie Semenenko I. V. Úprimné príbehy tuláka: zdroje textu a literárneho osudu // Cirkev a čas. 2005. č. 1 (30). s. 168–176. Pôsobí ako svätci nášho otca Theophan the Recluse: Collected. pi sem. Vol. II. Ed. Sväté usnutie Pskovsko-pečerský kláštor a Pútnické vydavateľstvo, 1994. S. 192. List č. 320. Korešpondencia sedliackeho, dedinského básnika, samouka, Maxima Vasilieviča Karaseva s patriarchami, metropolitmi, arcibiskupmi a biskupmi, veľkňazmi, kňazmi a inými osobami.“ Časť 1 // ALEBO RNL. F. 359. Zbierka. N. Ya. Kolobovej. č. 383.1.