Научная конференция «Жизнь и труды Святителя Феофана – в истории и современности»

(Moscova, 21 iunie 2016) „Sarcina principală este de a introduce cât mai mulți cititori moderni în viața și moștenirea spirituală a Sfântului Teofan” Mitropolitul Kaluga și Borovsk, Președinte al Consiliului de editare al Rusiei Președinte al Consiliului Editorial Științific pe baza publicării Lucrărilor complete ale Sfântului Feofan, Reclusul lui Vyshensky Anul trecut s-au împlinit 200 de ani de la nașterea remarcabilului ascet, teolog, exeget, scriitor spiritual, adevărat profesor de viață și morală creștină - Sfântul Teofan, Reclusul lui Vyshensky. A fost autorul unui număr mare de lucrări atât independente, cât și traduse și, în plus, a lăsat o moștenire epistolară semnificativă. Cele mai multe dintre lucrările sale datează din perioada în care a fost pensionat la Mănăstirea Sfânta Adormire Vyshensky. El a lăsat moștenirea sa literară întregului popor ortodox rus. În fiecare linie a lucrărilor sale se poate vedea o sursă inepuizabilă de ridicare spirituală, îndreptată către sufletul uman și care duce la Împărăția Cerurilor. Moștenirea literară a Sfântului Teofan este relevantă și pentru creștinii ortodocși moderni. Sunt convins că așa va rămâne și în viitor. Primul volum prezentat din „Cronica vieții și lucrărilor Sfântului Teofan, Recluza lui Vyshensky” acoperă perioada până în 1859. A fost pregătit pentru a fi lansat de către Consiliul editorial științific pentru publicarea lucrărilor Sfântului Teofan la Consiliul de editură al Bisericii Ortodoxe Ruse pentru aniversarea a 200 de ani de la nașterea acestui sfânt Wodrous. „Cronica” pregătită nu este doar o publicație comemorativă, aniversară, ci rodul muncii minuțioase de cinci ani a oamenilor de știință bisericești și seculari care au depus mult efort pentru a implementa acest proiect la scară largă. Când lucra la primul volum al Cronicii, grupul de arhivă a lucrat printr-o gamă largă de documente de arhivă necunoscute anterior. Datorită noilor materiale adunate în arhivele Rusiei, în apropiere și în străinătate, inclusiv în Ierusalim și Mănăstirea Rusă Panteleimon de pe Muntele Athos, a fost posibil să se clarifice multe fapte din biografia Sfântului Teofan, să descopere idei și teme noi în opera sa și să descopere lucrări necunoscute anterior cititorului general. Înainte de moarte, sfântul a lăsat moștenire ca întreaga sa arhivă să fie transferată la Mănăstirea Sfântul Panteimon de pe Athos. Și asta a fost providențial, pentru că astfel s-a păstrat materialul neprețuit pe care l-a acumulat, altfel ar fi putut pieri în vremea sovietică. Membrii grupului nostru de lucru au călătorit în Athos și au lucrat cu materialele stocate acolo, ceea ce a îmbogățit semnificativ informațiile despre sfânt, iar acolo s-a găsit o mulțime de materiale nepublicate anterior. Ediția primului volum al Cronicii prezentată astăzi este de natură științifică, dar acest lucru nu o face inaccesibilă cititorului obișnuit. Sarcina principală a publicației este de a introduce cât mai mulți cititori moderni în viața și moștenirea spirituală a Sfântului Teofan. Urmează al doilea volum și al treilea volum. Al doilea volum al „Cronicii vieții și lucrărilor Sfântului Teofan” va include documente care vorbesc despre perioada vieții sfântului de la sfințirea sa ca episcop de Tambov în 1859 până la retragerea sa în izolare în 1866. Sper că aceste volume vor fi publicate în curând. Aspecte ale educaţiei familiale în lucrările Sfântului Teofan Reclusul Zosima (Shevchuk), arhimandrit, Candidat la științe pedagogice, conferențiar, rector al Bisericii Sf. Gheorghe din Vladimir, profesor la Sf. Feofanovskaya Vladimirskaya responsabil de îngrijirea spirituală a tineretului Departamentul pentru Tineret al Episcopiei Vladimir Până la începutul secolului al XXI-lea. știința mondială a urcat pe un nou piedestal, demonstrând realizări fără precedent care cresc în fiecare an, în special în domenii complet noi - nanotehnologii științifice, informatizare, modernizare a tehnologiilor vechi de secole și a atins o asemenea influență asupra tuturor aspectelor vieții, încât s-a transformat într-un factor determinant în existența întregii civilizații umane și, în același timp, a pus o catastrofă globală a civilizației. Din punct de vedere creștin, astfel de consecințe au apărut în primul rând ca urmare a faptului că principiile morale ale existenței societății, stabilite chiar în temeiul ei, au suferit o revizuire colosală, iar baza ideologiei pseudoștiințifice s-a bazat pe un principiu nou, fără precedent: progresul științific și tehnic nu poate fi constrâns de niciun postulat moral sau religios. Dezvoltarea societății și a științei este în afara normelor morale, stabilite anterior, care ar trebui aruncate peste bord ale istoriei. Începând cu secolul al XVIII-lea s-au intensificat mai ales atacurile oamenilor de știință cu orientare ateică asupra religiei, ceea ce a contribuit la formarea unei opinii în societate despre incompatibilitatea experienței științifice și religioase. Atât potențialul spiritual, cât și științific conținut în lucrările celui mai luminat episcop al vremii sale, Sfântul Teofan Reclusul, reprezintă pentru noi o îndrumare morală, care, aplicată, inclusiv în pedagogia practică, cheamă societatea să revină la valorile religioase și morale. 632 Într-un scurt raport este imposibil să se efectueze o analiză diferențiată a moștenirii pedagogice a Sfântului Teofan Reclusul și să se arate corelația dintre aceasta și știința pedagogică domestică, atât a timpului său, cât și în timpurile moderne, chiar și în aspectul restrâns al educației familiale. Pentru a obține acest rezultat, este necesar să se implice nu numai lucrările numeroase și variate ale Sfântului Teofan Reclusul însuși, materiale tipărite care conțin opiniile și recenziile episcopatului ortodox, cercetări științifice ale unor autori teologici autorizați, de exemplu, arhimandritul Gheorghe (Tertyshnikov), arhimandritul Claudian, materiale de seamă ale preotului Enovgenii Shetun, de exemplu, materiale ale preotului P. Shetun Enovgenii. conferințe științifice teologice (lecturi, seminarii), lucrări de savanți ortodocși, precum și alte literaturi conexe. Având în vedere dezvoltarea gândirii pedagogice interne și a sistemului de învățământ în secolul al XIX-lea, trebuie remarcat că discuția pedagogică a fost purtată în principal între reprezentanți ai occidentalilor și slavofililor și că la acea vreme a fost creată o antropologie pedagogică domestică, autorul căreia a fost Konstantin Dmitrievich Ushinsky, care, fără sprijinul teoretic direct al bisericii, nu ar fi creat o sarcină enormă a bisericii ruse. Teoria pedagogică ortodoxă. În acest moment, gândirea pedagogică ortodoxă a fost dezvoltată în lucrările unor figuri remarcabile ale Bisericii precum arhiepiscopul Eusebiu (Orlinsky) de Mogilev, Sfântul Filaret (Drozdov) al Moscovei, Sfântul Ignatie din Caucaz (Bryanchaninov), bătrânii Optinei și, bineînțeles, Sfântul Teofan (Govorov) însuși, susținător al lucrărilor spirituale, precum și însuși profesorul secular al pedagogiei. concept, cum ar fi A. L. Gromachevsky, V. V. Rozanov, P. D. Yurkevich, S. A. Rachinsky, K. P. Pobedonostsev și mulți alții. O atenție deosebită ar trebui acordată studiilor moderne despre rolul lui Teofan Reclusul în formarea conceptului pedagogic ortodox în societatea rusă din a doua jumătate a secolului al XIX-lea: Sfântul Teofan oferă un sistem coerent de acțiuni de exploatare, care este un fel de tehnologie pedagogică în trei puncte, pe care o definește ca fiind structura salvată a minții și a inimii. Aceste etape ale tehnologiei pedagogice sunt susținute și precizate prin metode și tehnici, în urma cărora un creștin este capabil să-și întărească puterile mentale și fizice umane în bunătate. Conceptul pedagogic al sfântului conține atât o învățătură despre organizarea vieții sociale a unui creștin, cât și un postulat despre învățătura sa psihologică ca bază teoretică a întregului sistem pedagogic al Sfântului Teofan. Deja în multe studii moderne despre lucrările ascetului, sistemul pedagogic al sfântului a fost examinat în detaliu; studiile au formulat un scop destul de detaliat și minuțios și au conturat, de asemenea, principiile și metodele sistemului teologic și pedagogic al Sfântului Teofan. Din analiza lucrărilor sfântului rezultă că experiența sa de psihologie creștină se bazează pe învățătura omului, cu implicarea antropologiei ortodoxe, a practicii ascetice, a introspecției sfinților asceți, a introspecției personale și a experienței psihologiei seculare, iar activitatea de predicare a sfântului este o formă de implementare a ideilor sale pedagogice. Cu toate acestea, potențialul pedagogic al moștenirii teologice a Sfântului Teofan este în prezent complet insuficient realizat și exemplele de fond ale proiecției ideilor Sfântului Teofan necesită urgent încorporarea în realitatea educațională modernă, adică pentru pedagogia ortodoxă modernă, cea mai mare parte a cercetării este de natură teoretică și se manifestă în prezent în raritatea ideilor de practică dintre sfântul și educația modernă. Deși sunt suficiente condiții pentru îndeplinirea scopului de dezvoltare spirituală a personalității, pe care Sfântul Teofan îl oferă, pentru aplicare practică, construirea unui sistem logic, armonios de acțiuni de exploatare, care este un fel de tehnologie pedagogică, și anume, el distribuie metode de exercițiu pentru minte, voință și inimă. Relevanța concluziilor din activitatea pedagogică a Sfântului Teofan, fără îndoială, poate oferi societății noastre moderne o mulțime de lucruri pozitive, „reale”, care pot oferi atât religiei, cât și științei pedagogice întreaga moștenire spirituală a Sfântului Teofan Reclusul. Este îmbucurător faptul că această moștenire este acum subiect de studiu în școlile noastre teologice. De exemplu, în 2013, am fost un recenzor al lucrării remarcabile de absolvire a lui Serghei Vitalievich Kozak, „Elementul pedagogic în teologia Sfântului Teofan Reclusul”. 633 În același timp, lucrarea a fost scrisă de un student nu numai într-un limbaj literar bun, ci se distinge și prin noutatea științifică în lucrare, prin studiul opiniilor private ale contemporanilor noștri, oameni de știință asupra influenței moștenirii pedagogice a Sfântului Teofan asupra pedagogiei ortodoxe moderne, psihologia ortodoxă ca fiind predarea sa clară a conturului teoretic al sistemului său pedagogic. se conturează scopul omului și modalitățile de realizare a acestui scop în aspectul pedagogic, întrucât învățătura despre om a asceților ortodocși, precum Sfântul Teofan Reclusul este, fără îndoială, cel mai înalt act creator al întregii omeniri. Lucrarea analizează destul de profund principalele izvoare („Calea către mântuire”, precum și moștenirea epistolară a Sfântului Teofan, predicile sale, inclusiv pe pământul Vladimir), și arată în mod convingător necesitatea de a ne baza pe toate aceste izvoare și dovezi. Autorul acordă o mare atenție periodizării în vârstă a sfântului domnitor, îndreptând rezultatele studiului său asupra acestei periodizări la problemele educației familiale. Meritul autorului este modelul de periodizare a vârstei pe care l-a creat după Sfântul Teofan, care permite prezentarea vizuală și concisă a drumului spiritual al unui glorios creștin ortodox din copilărie până la adolescență. Autorul studiului a făcut o mare treabă în sistematizarea învățăturilor și instrucțiunilor sfântului în legătură cu diverse aspecte ale educației familiei: esența căsătoriei, rolul tatălui și al mamei în creșterea copilului, relația dintre familie și școală, familie și Biserică. Trebuie subliniat mai ales că comentariile autorului sunt îndreptate nu numai asupra textelor sfântului, ci și asupra problemelor familiei temporare și asupra situației sociale moderne. Iată, de exemplu, o referire la cuvintele Sfântului Teofan, unde scrie: "Unde se hrănesc un copil de fiecare dată când plânge și apoi de fiecare dată când îi cere mâncare, acolo îl relaxează atât de mult încât după aceea poate refuza mâncarea doar în caz de boală. În același timp, se obișnuiește cu voința pentru că reușește să cerșească sau să strige pentru tot ce vrea." 634 Dacă crești corect un copil, înseamnă că trebuie să-l înveți să-și suprime dorințele atunci când există o interdicție din partea părintelui. Nici țipetele, nici mofturile, nici furiile bebelușului nu ar trebui să schimbe voința părintelui. Subordonând voința copilului, părintele cultivă în el experiența abstinenței, capacitatea de a se nega dorințele senzuale. De aici rezultă concluzia evidentă: părinții, din copilărie, ar trebui să-și învețe copilul să se poată nega excesele. Sfântul Teofan ne învață despre prioritatea spiritului asupra trupului: „Ar trebui să se facă o regulă de a obișnui corpul să suporte fără durere tot felul de influențe exterioare: schimbări de temperatură, răni, vânătăi etc. Ideea aici nu este de a înmuia trupul, ci de a-l întări, căci este un instrument al spiritului și trebuie dezvoltat astfel încât să coopereze, să nu împiedice dezvoltarea spirituală, să nu împiedice viața spirituală”. 635 Se știe că chiar și copiii crescuți într-o anumită asceză au fost capabili chiar de o asemenea ispravă spirituală precum martiriul de dragul lui Hristos. În timpul suferinței puteau vorbi despre subiecte spirituale înalte, disprețuind durerea fizică. Desigur, orice părinți încearcă să creeze cel mai bun mediu pentru copilul lor atât în ​​familie, cât și la școală, și chiar și în comunitatea bisericească caută și cel mai bun mediu pentru copii. Biserica unui copil este funcția de conducere a familiei ortodoxe. Înțelegerea însăși religioasă a cuvântului „educație” este asociată cu biserica și implicarea în viața bisericii în întregime, participarea la sacramentele bisericii. Acest lucru pare cu atât mai necesar cu cât, conform învățăturii patristice, este imposibil să schimbi o persoană în bine fără ajutorul lui Dumnezeu, fără ajutorul harului. „Practica sinistra a secolului al XX-lea, experiența monstruoasă a nihilismului și a dezumanizării”, scrie Mitropolitul Pitirim, „confirmă viziunea de lungă durată asupra naturii umane, exprimată în teologia creștină, potrivit căreia această natură nu poate fi îmbunătățită sau refăcută în mod arbitrar prin mijloace fără grație”. 636 Sfântul Teofan, ridicând biserica unui copil la statutul de una dintre cele mai necesare chestiuni pentru părinți, vorbește exhaustiv și în detaliu despre botezul pruncilor - începutul vieții creștine: "Aici se atrage atenția asupra modului în care viața creștină începe prin botez la cei care sunt botezați în copilărie, așa cum se întâmplă mai ales printre noi. Căci aici începutul vieții creștine este aranjat de la o anumită trăsătură a vieții creștine, de la o anumită trăsătură de grație la o anumită libertate." 637 Când studiază poruncile lui Dumnezeu, un copil trebuie învățat să urmeze porunca principală pentru ca el să-și respecte părinții, să explice că aceasta presupune ascultare și exclude insolența și comportamentul fierbinte. Cel mai important și indiscutabil aspect al învățăturii sfântului pentru pedagogia modernă este cultivarea ascultării la un copil. Voința este întărită prin ascultare, întrerupând voința de sine. Ideea aici este să poziționați copilul astfel încât să nu facă nimic fără permisiune: „Lăsați-i să alerge la părinți cu orice dorință și să întrebe: este posibil să faceți asta sau asta?... Convingeți-l cu experiența proprie și a altora că este periculos să vă urmați dorințele fără să întrebați.” 638 Părinților li se cere să se aprofundeze în situațiile care se întâmplă cu copiii lor și să rezolve problemele care apar. Este responsabilitatea părinților să creeze condiții pentru dezvoltarea fructuoasă și favorabilă a copiilor. Poziția activă a părinților este extrem de importantă, care se manifestă în prezența maximă posibilă lângă copil. În această perioadă, părinții sunt obligați să îndrepte voința copilului spre bine. Să învețe milostenia, compasiunea, milă, cumpătarea și răbdarea. Ordinele părinților trebuie să fie prudente, sănătoase și fezabile pentru copii. Comentariile și reflecțiile sfântului arată clar că era bine conștient de pericolele spirituale ale școlii. "Patimile sunt boli ale inimii: mânia, tristețea, bucuria, invidia, suspiciunea. Înclinațiile și dependențele sunt boli ale voinței. Carnale - beție, curvie, somnolență; spiritual - interes personal, mândrie și altele. Principiile false, sau prejudecățile, sunt boli ale minții. Aceste principii sunt imprimate de oriunde în timpul școlii, prin gândire, care circulă de la școală, de pretutindeni. caracterul ei” 639, caracterizând și clasificând astfel „bolile spirituale” (ale inimii, voinței, trupului, minții), el indică școala ca una dintre sursele lor. Dar, recunoscând aceste primejdii, Sfântul Teofan îi îndrumă pe copiii săi să nu se teamă de ele, să manifeste smerenie și răbdare, care, unite cu nădejdea și credința, dau roade pline de har chiar și în condiții de denaturare în școlile drumului uniform și lin spre mântuire 640. Despre problemele dezvoltării personalității unui copil la școală, el scrie: „Nu o speria cu școala, ci portretizează-o în așa fel încât să vadă paradisul acolo și să înceapă să se străduiască pentru el...” 641. Sfântul a avut o perspectivă autentică, citind viitorul ca prezent și, deja la vremea lui, a subliniat pericolele spirituale ale creșterii și educației care se apropiau activ de familie din Occident și a denunțat materialismul care pătrunde în societate și atitudinea de consumator rezultată care pătrunde în toate aspectele societății umane. În moștenirea sa epistolară, el a abordat problema familiei și școlii, argumentând că acum școala este o platformă deschisă pentru introducerea acestui rău destul de deschis: „Ce avem noi?! La noi părerile materialiste capătă din ce în ce mai multă greutate și se generalizează. Încă nu și-au luat puterea, dar o iau. Necredința și imoralitatea se extind și se exprimă în mod liber. Suntem, de asemenea, pe calea revoluției. Cum poate fi acest lucru. Este necesar să se oprească libertatea de idei - să se declare că neîncrederea este interzisă prin pedeapsa cu moartea. Teoria lui Laplace despre autoeducarea lumii cu un plus de prostii darwiniene este predată în lecții. După școală și în scris, ea a intrat și peste tot aduce rodul necredinței. Cine este de vină pentru asta? Guvern. A permis. Prin urmare, cine ar trebui să oprească toate acestea? La guvern. El o va comanda și totul va fi aranjat.” 642 Un cercetător al etapei Vladimir din viața și lucrările episcopului Teofan, acum prorector al Seminarului Teologic Sfântul Teofan Vladimir, preotul Alexi Masalov, în studiul său postat pe site-ul seminarului, scrie concis, dar informativ următoarele: „În 1859, Sfântul Teofan a devenit episcop de Tambov și la sfârșitul lunii august și 1863. Departamentul Vladimir. Până atunci, sfântul era deja un scriitor celebru, un excelent lider, organizator și luptător zelos pentru puritatea credinței și a moralității. La Scaunul Vladimir, Sfântul Teofan și-a lansat obișnuita activitate viguroasă. Adesea slujește, predică, încurajează preoția să păstorească cu râvnă, organizează un sistem de cateheză sub controlul Comitetului de cenzură de la Consistoriul Teologic, se ocupă de instituțiile de învățământ spiritual, deschide școli parohiale, o școală eparhială de femei, începe să editeze Gazeta Eparhială Vladimir, finalizează construcția clădirii Seminarului Anului, excelenta administrație a Seminarului Vladimir... mărturie despre munca neobosită a sfântului la Scaunul Vladimir este „Cuvintele pentru turma lui Vladimir”. Aceasta este o colecție de predici ale Sfântului Teofan, care conține material valoros pentru înțelegerea vieții și vederilor marelui ierarh al Bisericii Ortodoxe Ruse... Predicarea va fi una dintre cele mai remarcabile fapte ale sfântului pe pământul Vladimir. El a predicat la fiecare slujbă, atingând cele mai importante subiecte pentru cei care ascultă. Deja în primul cuvânt, Sfântul Teofan a vorbit despre cele mai importante dintre ele, în jurul cărora s-a zidit întreaga sa slujire. "Creștinismul, oferindu-ne un model de înaltă perfecțiune", a convins arhipăstorul, "oferă toate mijloacele necesare pentru aceasta. Este o scară care duce la rai, o cale care duce la stomac, un medicament care ne vindecă toate infirmitățile și imperfecțiunile. Această scară a fost deja stabilită și i-a condus pe mulți către rai. Nu trebuie să o urcăm pe ea, dar a fost deja încercată. Calea aceasta a fost reconstruită. simplu, vizibil și fidel pentru toată lumea Ar fi nerezonabil să pierzi timp și efort pentru a arăta o nouă cale sau a corecta în felul tău unul deja pus. În caracterul bisericesc al societății, al părinților, al copiilor și al întregii realități contemporane a crezut soluția tuturor problemelor formării omului ca individ și... discutând despre starea primitivă a omului, sfântul a dezvăluit sistemul antropologiei creștine, a vorbit despre starea omului după cădere și a conturat în detaliu practica ortodoxă a ascetismului său, a fost asceta sa morală. grozav. Predicile sale de foc nu au lăsat pe nimeni indiferent. Chiar și la începutul slujbei sale pe pământul Vladimir, în predica „Duminica Nașterii Domnului” din 29 decembrie 1963, sfântul a remarcat: „Mi-a venit la urechi că consideri învățăturile mele foarte stricte și crezi că acum este imposibil să gândești așa, este imposibil să trăiești așa, iar acum este imposibil să mă învețe așa! Asta înseamnă că asculți cu atenție ceea ce spun și nu numai că asculți, dar ești gata să o faci.” În continuare, sfântul își dezvoltă „justificarea”. „Cu toate acestea, nu pot fi de acord cu judecata dumneavoastră în niciun fel și consider că este de datoria mea să o calificam și să o corectez”, spune arhipăstorul și demonstrează că „severitatea” nu îi aparține lui, ci creștinismului, care „trebuie să rămână pentru totdeauna, nu neschimbat, deloc sub dependența și controlul spiritului epocii, ci, dimpotrivă, să-l guverneze sau să-l supună el însuși. conducere... De exemplu, în cuvântul „Pentru Anul Nou (1864) j)” el ridică unul dintre cele mai importante subiecte care sunt încă relevante astăzi „Toată educația occidentală actuală în toate formele sale este rezultatul acelei mișcări, care a fost impulsionată de renaștere”, spune arhipăstorul - Este rodul acestui din urmă, de ce este atât în spirit, cât și în spiritul păgân. pentru creștinism. Oricine îl atinge și devine oarecum un dușman al lui Hristos. Ce ne pasă de Occident. Trăim pur și simplu sub influența principiilor creștine dătătoare de viață și nu știam ce se întâmplă în Occident și nu am fi știut dacă nu am fi avut nevoia să intrăm în relații cu acesta. Intrând în relație, au început să împrumute de la el, împreună cu utilul, spiritul educației păgâne care este caracteristic acolo, care produce și între noi ceea ce este acolo: adică cine se atinge de el se răzvrătește îndată împotriva Mântuitorului Hristos și a sfintei Sale Biserici. Și am format o clasă de oameni care insistă că biserica creștină este o dărăpănare care trebuie aruncată, iar educația europeană este o reînnoire care trebuie asimilată. Știind acum ce înseamnă educația europeană, tu însuți vei înțelege bine că ei ne sfătuiesc. Asta este! - Apostolul Pavel spune că Dumnezeu a trimis în lume pe sfinții apostoli, înzestrați cu harul Sfântului Duh, pentru ca ei să conducă pe toți de la întuneric la lumină, din tărâmul Satanei la Dumnezeu; iar acestea ne sfătuiesc să trecem din nou de la lumină în întuneric și de la Dumnezeu în regiunea satanică, unde calitatea nu este reînnoirea vieții, ci moartea, care ucide toți germenii vieții adevărate. Vezi cât de binedoritori sunt!! Pentru a explica acest lucru în detaliu, ar trebui scrise cărți întregi.” Sfântul critică pasiunea pentru Occident mai ales la începutul slujirii sale pastorale pe pământul Vladimir, în predicile rostite în orașul Vladimir. Aparent, tocmai în centrul provinciei aceste tendințe erau deosebit de periculoase pentru turmă. Sfântul a considerat pasiunea pentru Occident periculoasă nu numai pentru credința și moralitatea unei persoane, ci și pentru întreg statul rus... „Ne lăudăm adesea pe noi înșine: Sfânta Rusă, Rusă Ortodoxă”, a spus arhipăstorul. – O, de-ai putea rămâne veșnic sfinți și ortodocși, măcar iubind sfințenia și ortodoxia! - Ce garanție sigură de indestructibilitate am avea în aceste titluri! Dar uită-te în jur! Nu doar inversarea moravurilor este tristă, ci și apostazia de la imaginea mărturisirii prescrisă de Ortodoxie. – Ați auzit vreodată – în rusă – blasfemie împotriva lui Dumnezeu și a lui Hristos?! Și acum ei nu doar gândesc, ci și vorbesc, scriu și publică multe lucruri împotriva lui Dumnezeu. – Crezi că va rămâne în zadar? - Nu. - Cel ce locuiește în rai ne va răspunde cu mânia lui și ne va zdrobi cu mânia lui. – Occidentul ne duce departe. „Și credința lor este proaspăt inventată, iar sfinții părinți nici nu s-au gândit la o asemenea credință. Care sfânt părinte a crezut credința în mustața și barbă, în degetele și la capetele crucii, în icoane și cărți vechi, sau de câte ori să spună aleluia, câte prosfore să aibă la liturghie, cum să ardă -cu tămâie sau tămâie. credința în sfintele dogme, în porunci, în sfintele taine și în biserică cu preoția și aceasta este toată înțelepciunea oamenilor - caracteristică ignoranților orbi să nu-i iei în seamă. 644 Aș dori să-mi închei discursul cu următoarea concluzie, la care a ajuns Grigoriev, absolvent al Seminarului Vladimir, în lucrarea sa: "Pentru teoria creșterii unui copil în familie și școală, interpretarea Sfântului Teofan a procesului de dezvoltare a personalității este extrem de importantă. Este important să înțelegem corect cerința dezvoltării în sine. Sfântul scrie: "Pentru mulți, se pare că o persoană va fi suficientă pentru a dezvolta natura: se pare că o persoană va fi suficientă pentru a dezvolta: dezvoltă tot ce se ascunde în firea lui. Aparent, ce poate fi mai rezonabil și mai minuțios decât o astfel de poziție? Dar ceea ce se dovedește nu este deloc ceea ce se așteaptă. De exemplu, ei sunt învățați să se angajeze în diverse tipuri de întreprinderi și activități, iar în aceasta există succes, dar cu un succes nu mai puțin interesul și nemilozitatea cresc. Așa este în toate. Ce înseamnă acest lucru? Nu este semănată sămânță bună; de ce există neghină?” 646. Și aici este foarte important răspunsul sfântului, care este fundamental pentru toată pedagogia: „Pentru că sămânța naturii noastre a fost deteriorată de cădere și au fost altoite în ea multe lucruri nefirești și nefirești, care, totuși, împreună cu naturalul, arată dreptul la satisfacție, ascunzându-se în spatele aparenței de naturalețe. Aceasta înseamnă că nu totul trebuie dezvoltat, dar unii trebuie să fie suprimați și suprimați în întregime. dificultate de creștere și educație!” 647 Și, desigur, rolul principal în biserica unui copil este jucat de Duhul credinței și evlaviei părinților: „Duhul credinței și evlavia părinților ar trebui să fie considerat cel mai puternic mijloc de păstrare, hrănire și întărire a unei vieți pline de har la copii”. 648 Astfel, biserica îi afectează pe copii nu atât în sine, ci printr-un tată și o mamă care venerează sincer Biserica. Exemplul părinților devine o stea călăuzitoare pentru copil, care în acest caz este mult mai ușor să urmeze „calea către mântuire”. Grigoriev D.I. Educația ortodoxă a copiilor în familie (după lucrările Sfântului Teofan Reclusul). Lucrarea finală de calificare a unui student VDS la disciplina „Pedagogie ortodoxă”. Ca manuscris, 2016. Conducător științific, Doctor în Științe Pedagogice, Prof. S. I. Doroșenko (de la biblioteca Seminarului Teologic Vladimir Sf. Teofan. Zosima (Shevchuk), arhimandrit. Originile gândirii pedagogice creștine și dezvoltarea lor în moștenirea științifică a lui K. D. Ushinsky. Monografie. Arhangelsk – Ivanovo, 2010. –325 p. Zosima (Shevchuk), arhimandrit. Rolul hotărâtor al Sfântului Teofan în formarea conceptului pedagogic în Rusia la sfârșitul secolului al XIX-lea // Lecturi Feofanovskie: Sat. arta stiintifica. Ryazan, 2013. Numărul. VII. pp. 63–74. Zosima (Shevchuk), arhimandrit. Dezvoltarea ideilor de pedagogie ortodoxă în rândul sfinților părinți, profesori și părinți ai Bisericii Ortodoxe Ruse // Puterea și societatea civilă. Anuarul științific. Arhangelsk - Ivanovo, 2010. Numărul. I. p. 139–155. Petrakova T. I. „Bazele spirituale ale educației morale”. [Electron. resursă] – 28.10.15. http://www.verav.ru/bib lio/monogr/donv.html#Probl_garm Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: Adunat. scrisori. Ed. Mănăstirea Sfânta Adormire Pskov-Pechersky și Editura Pelerin, 1994. Vol. I–VIII. Teofan Reclusul, Sf. Calea spre mântuire. M.: Editura Patriarhiei Moscovei, 1996. Teofan Reclusul, Sf. Manuscrise din chilie. M., 2001. Feofan, Reclusul lui Vyshensky. Contemplare și reflecție. M., 2003. Despre unitatea învățăturii Sfântului Tihon din Zadonsk și Sfântului Teofan Reclusul despre harul episcopiei stareț, conferențiar, candidat la științe istorice, Șef al Departamentului de Teologie din Ryazan Universitatea de Stat numită după S. A. Yesenin Mesajul este consacrat analizei moștenirii spirituale a doi sfinți despre harul episcopiei, mai larg, preoția, pe care o reprezentau în acțiune și despre care puteau mărturisi în cuvânt. După cum a remarcat Sfântul Tihon, „este un păstor bun care învață și ceea ce învață, el arată în sine”. 649 Părăsind slujirea arhipastorală, cei doi sfinți s-au dedicat studiilor spirituale și teologice. Sfântul Tihon s-a retras în 1767, Sfântul Teofan - un secol mai târziu - în 1866. În perioada slujirii lor arhipastorale active, cineva este surprins de severitatea cu care și-au însoțit învățăturile bisericești. Sfântul Tihon aseamănă cuvântul acuzator al unui cioban cu un medicament amar pe care îl luăm de dragul vindecării, „deci cuvântul acuzator al cărnii noastre pătimașe nu este plăcut, dar este folositor sufletului”. 650 Iar această severitate, la care ei o cheamă cu îndrăzneală, corespunde în primul rând vieții lor practice și se bazează pe vechile statute bisericești, reguli de viață care ar fi acceptate pentru toți creștinii. Pe de altă parte, în practica slujirii lor ierarhice, se dezvăluie unitatea uimitoarei blândețe pe care au arătat-o ​​în viața și slujirea lor. Din materiale strânse de arhimandritul Gheorghi (Tertyshnikov), se știe că Sfântul Teofan, nevrând să mustre pe nimeni, a încredințat aceasta asistentului său, preotul, străduindu-se el însuși cu dragoste și cuvinte milostive să vindece pe frații preoți, pentru care se simțea răspunzător. Exemplul de smerenie arătat de Sfântul Tihon a devenit un exemplu clasic când s-a aruncat la picioarele starețului care l-a plesnit în față și a început să-și ceară iertare pentru că l-a antrenat într-o asemenea frenezie. Aceste exemple arată cu adevărat inimile lor umile și blânde. Sfântul Tihon a învățat: „După moartea binecuvântată a apostolilor sfinților, s-au ridicat succesorii lor - sfinții lui Hristos, păstori și învățători, care, cu aceleași învățături, păstoresc Biserica lui Hristos, instruiesc, confirmă și trimit, cu ajutorul lui Dumnezeu, în gardul ceresc”. 651 În cartea „Schita învățăturii morale creștine”, și Sfântul Teofan formulează clar acest gând: „Domnul a predat apostolilor structura împărăției Sale, adică Biserica, pentru ca ei să învețe, să boteze și să fie învățați să păzească, apostolii episcopilor, episcopii să-și împărtășească lucrarea apostolică a casei lor. lui Dumnezeu prin învăţătură, sacramente, rituri sacre, conducere sau, ceea ce este acelaşi lucru, păstorirea bisericii”. 652 În tradiția teologică, această legătură se numește continuitatea slujirii episcopale, semn al bisericii apostolice în această slujire plină de har, cu o abundență supranaturală de daruri spirituale. Interpretând cuvintele apostolice: Domnul „a dat celor doi Apostoli... aceiași păstori și învățători pentru desăvârșirea sfinților pentru zidirea trupului lui Hristos” (Efes. 4, 11), Sfântul Teofan notează: „Sfinții sunt sfinți prin păstori. Aceasta nu înseamnă că au putere personală sau că au puterea personală sau că au o putere inexactă, ci de la mijlocul unei tranziții inexacte; pământul până la cer și ori ridică oameni înaintea lui Dumnezeu, ori Îl închină pe Dumnezeu înaintea oamenilor.” 653 Sfinții au devenit sfinți prin pastorii bisericești care le-au împărtășit darurile bisericii, darurile Duhului Sfânt, cu care s-au împărtășit și au devenit cei pe care Harul lui Dumnezeu i-a creat. "Episcopatul este rădăcina păstoririi. Ea revarsă har de la Dumnezeu prin preoție către întreaga lume, în special către credincioși." 654 Sfântul Teofan a remarcat și necesitatea conducerii sensibile și cu experiență: „Educatorul trebuie să treacă prin toate gradele de desăvârșire creștină, pentru ca mai târziu în activitățile sale să se poată stăpâni, să poată observa direcțiile celor educați și apoi să le acționeze cu răbdare, cu succes, puternic și rodnic”. 657 Aceste cuvinte sunt rostite nu numai despre învăţător, ci şi despre responsabilitatea pe care o trebuie să o poarte în timpul slujirii arhiereşti în raport cu preoţii care sunt înghesuiti şi educaţi. Una dintre trăsăturile slujirii episcopale, potrivit Sf. Tihon și Sf. Teofan, este „frica de mântuire”. Aceasta corespunde scopului toiagului episcopului: să conducă, să atragă și să pedepsească. Asemenea unui toiag, care este o imagine a puterii, este chemat să servească drept intimidare. Cu toate acestea, puțin mai mult de două luni mai târziu, se gândește deja la Sfântul Maxim ca parte a „Filokaliei”: „În ce ordine vor merge lucrurile acolo, nu știu încă - Nil profesorul, Climacus, Barsanuphius și Ioan, Doroteu, Efrem Sirul, Isaac Sirul. Se va face o selecție din toți dintre ei - într-un fel de luptă - cred că va lua - într-un fel de luptă împotriva a două - cred că este necesar. volume, dacă nu mai multe Dar avem nevoie și de Philotheus, Teodor din Edesa, Ioan din Corint, Diadoh, Maxim Mărturisitorul și altele asemenea. 663 Au mai trecut șase luni, iar gândurile despre traducerea lucrărilor ascetice ale Sfântului Maxim au căpătat un caracter și mai distinct. Prin natura scrierilor sale, Rev. Maxim a fost considerat un înalt văzător de secrete, ale cărui lucrări au trebuit să fie traduse din nou împreună cu lucrările Sfântului Teodor Studitul și ale lui Simeon Noul Teolog: „Ce ați întrebat despre „Filokalia” - ce va fi inclus acolo? Tot ceea ce este în actualul „Filokalie”, cu adaosul celor care lipsesc scrierile filokaliei. părinți care au fost traduși, faceți un extras - în formă de teorii de asceză, așa că luați-o de la Sf. Efrem, Isaac Sirul, de la Sf. Hrisostom, de la Nil. Traduceți din nou scara cu adaosul tuturor interpretărilor, Întrebați scrierile lui Maximus Teologul, de acolo vor fi 10 volume.” 664 Sfântul Teofan a scris despre alcătuirea „Filokaliei” grecești: „În Filocalia greacă sunt așezate următoarele: capitole despre dragoste, în număr de patru sute; șapte sute de capitole despre Preasfânta Treime și despre întruparea lui Dumnezeu Cuvântul, - mai multe despre virtuți și patimi; și interpretarea Rugăciunii Domnului. Împrumutăm din aceasta o sută de capitole în colecția noastră: totul din aceasta este o sută de rugăciune; capitole facem o selecție de capitole mai înțelese și mai moralizatoare și ascetice, în locul celor omise aici, introducem, conform ediției Migne: un cuvânt ascetic. 668 În același timp, Sfântul Teofan cunoștea bine „Dobrotolya” slavă, pe care se baza ori de câte ori era posibil, deși scria despre aceasta extrem de rar. 669 A fost făcută o altă adăugare la proiecte: „Capitole din Codexul Vatican”, înscris acolo cu numele Sf. Maxima. Sfântul Teofan era conștient de paternitatea îndoielnică a acestor capitole, precum și de faptul că au fost plasate mai târziu în limba greacă „Philokalia” sub numele de Ilie Ekdik. 670 Cel mai probabil, în timpul formării finale a textului, sfântul a decis să nu se abată mai inutil de la originalul grecesc și a exclus aceste capitole. Într-o notă de subsol la capitolele traduse, Sfântul Teofan a scris destul de în spiritul științei contemporane: "Cine are dreptate - Codul Vaticanului sau Filocalia greacă - lasă cercetătorii laturii istorice a lucrărilor paterne să decidă. Oricine caută edificare poate citi aceste capitole cu același beneficiu." 671 „Filokalia” rusă a inclus o nouă lucrare a Sf. Maxima, una dintre cele mai timpurii lucrări ale sale, cu conținut ascetic: 1) Cuvântul ascetic, 672 în întrebările elevului și răspunsurile bătrânului. Inițial, în proiect, Sfântul Teofan a copiat titlul: „Ascet”, dar apoi l-a corectat cu „Ascet”. Potrivit traducătorului, a fost tradus conform textului PG. 2) „Patru sute de capitole despre dragoste” au rămas neschimbate. Numerotarea generală este tăiată și plasată în capitole selectate, ca în ediția tipărită. Totodată, în capitolele selectate în proiect, după încheierea fiecărui capitol, numerotarea originală a fost pusă între paranteze drepte, de exemplu, 51 cu rep. [2, 49]. Aceeași referință la taxonomia corectă a fost păstrată într-una dintre versiunile mai rafinate, dar este absentă în ediția tipărită. Capitolele scurtate au fost evidențiate cu creion. Începând cu cel de-al cincilea centenar, în proiect a început să fie folosită o nouă numerotare, iar cea veche a fost plasată în partea de jos a fiecărui capitol. 676 Adică Sfântul Teofan a început să se scurteze imediat, începând din a 5-a. Acest moment datează dintr-o scrisoare din 19 martie 1887, când Sfântul Teofan scria: „Am încetat să mai traduc la rând Maxima Mărturisitorului, dar fac o selecție de zicători mai simple și mai active. Am lăsat aceleași capitole din cele deja traduse; am omis restul: deci din 700 vor fi cu greu 300.” 677 S-a păstrat o însemnare în creion a Sfântului Teofan din 26 iunie 1886, care conține mici precizări asupra scrierilor Sfântului Maxim, incluse în „Filokalia” rusă: „Sf. Maxim Mărturisitorul începe esp. 1. Cuvântul ascet (broșură). 2. Patru sute despre dragoste (carte). 678 3. Capitole speculative și active (în caiete - 5 - cu lacune indicate). Restul va trebui exclus.” 679 Această redistribuire a lucrărilor de către Pr. Maxim este în general caracteristică demersului Sfântului Teofan, care, după cum se știe, a preferat construcțiile teologice teoretice și mistice asceza practică. Astfel, „Filokalia” rusă cuprindea două lucrări predominant ascetice ale Sf. Maxima este completă, în timp ce lucrările exegetic-ascetic-teologice au fost fie excluse („Interpretarea Rugăciunii Domnului”), fie scurtate („Capitole speculative și active”). Trebuie remarcat faptul că aceste două lucrări ascetice au avut o tradiție scrisă de mână slavă destul de bogată, adică înainte de traducerea în rusă a Sfântului Teofan, au fost traduse la școala Sfântului Paisiy Velichkovsky însuși și, eventual, elevilor săi. P. și M. Zhgun au principalele date despre această problemă. 1. „Cuvântul postului la întrebări și răspunsuri” este păstrat în următoarele manuscrise (din cele păstrate în Biblioteca Mănăstirii Nyametsky): BMN 18 (1771, scrib - Schemamonah Mitrofan de la Mănăstirea Nyametsky). BMN 40 (1777, scrib - călugăr al mănăstirii Nyametsky Athanasius). BMN 182 (ultimul sfert al secolului al XVIII-lea, scrib - Schemamonah Platon de la mănăstirea Nyametsky). BMN 239 (ultimul sfert al secolului al XVIII-lea, scribul părții care ne interesează este Ieroschemamonahul Iakinthos). 680 2. „Patru sute despre dragoste” sunt conținute în: BMN 058 (ultimul sfert al secolului al XVIII-lea) sub titlul: „În sfinții părintelui nostru Maxim Mărturisitorul către Elpidia preotul despre dragoste, patru sute de capitole”. BMN 127 (ultimul sfert al secolului al XVIII-lea, scrib – ieromonah Dosifei) sub titlul: „Și între sfinții părintelui nostru Maxim către Elpidia preotul despre dragoste în patru sute de capitole”. În plus, în 1853, la Moscova, Schitul Optina a publicat o traducere slavă a „Expunerea Rugăciunii Domnului” și a „Cuvântului ascetic”, corectată de Tertius Ivanovich Filippov cu participarea ieromonahului Ambrozie de Optina - cu verificarea față de textul latin disponibil. Într-un articol special al lui G.I. Benevich despre tradiția Sf. Maxim în Rusia repetă părerea lui V.V. Kashirina că în această ediție s-a propus o traducere paralelă slavă (Sf. Paisie) și rusă. 681 Cu toate acestea, în opinia noastră, aici nu există un text paralel, ci doar traduceri interliniare într-un număr limitat de cazuri. Cercetătorul V.V. Kashirina însăși a propus următoarea tipologie pentru această publicație: „Ediția ediției Paisievsky a traducerii cu explicațiile necesare oferite de editori în note de subsol pagină cu pagină”. 682 Dacă luăm cuvintele din notele de subsol ca traducere paralelă, atunci situația devine mai plauzibilă. Această discuție a devenit relevantă în epoca lucrării Sfântului Teofan despre „Filokalia” rusă. La acea vreme, situația s-a schimbat semnificativ, deoarece edițiile grecești ale părinților au apărut ca parte a patrulologiei lui Min și, în special, lucrările Sf. Maxima (PG 90, 91). Academia Teologică din Moscova și-a început traducerea sistematică abia în ajunul revoluției (traducerea a fost efectuată succesiv, inclusiv dosarul autobiografic și inițiale „Întrebări către Thalassius”), apelul Sfântului Teofan la această sursă este unul dintre primele din știința patologică rusă în legătură cu moștenirea Sf. Maxima. PG nu era o editio princeps, ci pur și simplu o publicație convenabilă pentru Sfântul Teofan. Chiar și umanistul cretan Nil Damilas avea copii scrise de mână ale Capita de caritate și Liber ca ceticus în biblioteca sa și le sfătuia să fie citite în Typikonul dat mănăstirii cretane din Baeonia (1400). Francois Combefis a publicat „Cuvântul ascetic” în 1675 (text grecesc cu traducere latină în primul volum din două, pp. 367–393) - și tocmai cu această publicație a fost consultată traducerea rusă a „Cuvântul ascetic”, publicată în 1853. O ediție critică a monumentului a fost finalizată abia în 2000 de P. Van Deun în seria de rom Corpus Christiano SG 40 pe o serie de manuscrise. 685 Potrivit lui P. Van Deun, volumul PG publicat în 1860 (J. P. Migne) a corectat unele lecturi eronate ale lui Combefis, dar în același timp a făcut noi erori. O comparație a traducerii Sfântului Teofan cu această ediție critică ar putea deveni baza pentru realizarea unei noi traduceri verificate a monumentului. Verificarea prealabilă a traducerii Sfântului Teofan cu manuscrisele Sfântului Paisiya, pe de o parte, și ediția din 1853, pe de altă parte, arată în mod irefutat că a folosit ediția din 1853 ca bază, deși el însuși a mers mult mai departe. „Cuvântul ascetic, în întrebări și răspunsuri FRATE ȘI BĂTRÎN” 1) Fratele l-a întrebat pe bătrân (2000: zicând): Te întreb, părinte, spune-mi care a fost scopul întrupării 686 (2000: întrupării) 687 a Domnului 688? - Bătrânul i-a spus ca răspuns: Sunt surprins de tine, frate, că, ascultând în fiecare zi crezul 689, mă întrebi despre acest 690. - Totuși, îți voi spune că scopul întrupării 691 a Domnului a fost mântuirea noastră. 692 (2000: I) 693 Fratele a spus: explică-mi, părinte, cum este asta? 694 – (2000: I) Bătrânul a răspuns 695: de vreme ce omul, care a fost mai întâi creat de Dumnezeu și așezat în paradis, călcând porunca, a fost supus 696 decăderii și morții; apoi, în ciuda faptului că prin providența variată a lui Dumnezeu în orice fel și fel 697 (2000: nu - a fost îndreptată spre bine), 698 a reușit în mod constant doar în cele mai rele, 699 atrași de multe patimi trupești 700 în deznădejde (2000: viață) 701: că de dragul Fiului veșnic al lui Dumnezeu, singurul Fiu al lui Dumnezeu, de la Dumnezeu. Tatăl (2000: Dumnezeu) 702, sursă.” Reconcilierea a fost realizată cu BMN 40 (1777, scrib - călugăr al mănăstirii Nyametsky Atanasie), cu BMN 182 (într-o măsură mai mică) și cu ediția din 1853. Apostolul Pavel ne convinge de însuși faptul învierii generale pe baza învierii lui Hristos din morți. În 1 Cor. 15:12 el proclamă: Dacă Hristos este propovăduit ca și cum ar fi înviat din morți, cum ar putea ei să zică printre voi că nu este înviere a morților? În mod similar, conform observației lui A.I. Sokolsky, interpretul său în limba rusă acționează: „Când analizează învățătura Sfântului Apostol Pavel despre învierea morților, Prea Sa Teofan încearcă să prezinte cât mai clar cu putință legătura strânsă pe care Apostolul o stabilește între adevărul învierii morților, pe de o parte, și adevărul învierii morților, pe de altă parte, privește Dreptul Domnului Isus, dogma Domnului nostru Isus. învierea lui Hristos ca temelie din care, ca o consecință inevitabilă, urmează imuabilitatea adevărului învierii generale a morților” 709. Cu toate acestea, Sfântul exegetul nu se oprește doar la o singură afirmație de dogmă, ci trece la aplicarea ei antropologică. Sf. Teofan clarifică în interpretarea acestui fragment că viitoarea înviere a morților se referă doar la trupul uman: „Deci cum spun unii dintre voi că nu există înviere a morților? „Iată: Hristos a înviat din morți”. Căci El, fiind Dumnezeu, era și om; ca om, a murit și a îngropat și apoi a înviat; prin care a murit, a înviat; a murit în trup și a înviat în trup, exact același pe care l-a avut când a circulat printre noi și în care a fost răstignit; iar după înviere a avut rănile primite la răstignire. Deci, iată învierea morților!” 710 O persoană moare în trup, în trup și va învia. Subliniind în mod deosebit faptul că învierea morților se extinde la corpul uman, Sfântul Teofan dezvoltă în acest caz motivul exegetic prezent în fericitul. Teodoret din Cyrrhus: "Dar este evident că Divinitatea este impasibilă, dar trupul este supus suferinței. Hristos l-a dat pe cruce și l-a înviat din mormânt." 711 Totuşi, în interpretarea diferenţiată antropologic a lui Teofan Reclusul, indicaţia că anume în om este supus învierii în secolul următor are o semnificaţie aparte, întrucât exegetul rus afirmă învierea spiritului şi sufletului omului deja în secolul prezent. Această distincție între „învieri”, în primul rând, din trei părți ale naturii umane, și în al doilea rând, după diferite perioade, Sfântul Teofan o pune, în special, într-o altă dovadă a Sfântului Pavel către Corinteni: Căci ce vor face cei botezați pentru morți? Dacă morții nu învie deloc, de ce sunt botezați de dragul morților? (v. 29). În cuvintele oarecum neclare ale Apostolului, interpretul rus vede totuși un indiciu al puterii de înviere a Botezului: „Noi suntem botezați în moartea Domnului cu participarea puterii învierii Sale, căci cel care iese din izvorul unei vieți noi trăiește deja. Această reînnoire a vieții este garanția învierii, la fel cum este învierea învierii lui Hristos. Apostolul le spune: voi vă botezați cei morți, dar care sunt în viață, aici spiritual, și apoi fizic, să presupunem că cineva este botezat fără această speranță de înviere și, prin urmare, fără să împărtășească puterea învierii lui Hristos, ce face el - morții intră în clădire și morții ies, de ce nu ar trebui să fie botezați pentru ei înșiși botezat?” 712 În consecință, o persoană iese deja în viață din font. „Aici” spiritul său este înviat și natura lui spirituală și fizică este reînviată din patimi, iar „mai târziu” va învia și trupul. De aici devine clar expresia sfântului că Botezul este „garajul învierii”: „Această reînnoire a vieții (adică Botezul - Ierodiac. P.) este garanția învierii, așa cum învierea lui Hristos este temelia învierii morților”. 713 Nu înseamnă că cei nebotezați nu vor fi înviați fizic, ci că cei nebotezați nu vor învia complet. Expresia Sfântului Teofan are sens dacă cuvântul „înviere”, folosit aici de trei ori, prima dată înseamnă trezirea holistică (în trei părți) a unei persoane, iar în celelalte două ori înseamnă trezirea numai a trupului. Botezul este garanția învierii complete sau reale a unei persoane, la fel cum învierea lui Hristos în trup este baza reînvierii trupului nostru. Comparând interpretarea Sfântului Teofan cu exegeza sfinților părinți, remarcăm, în primul rând, că dacă pentru Teofan Reclusul în cele două părți ale naturii învierea are loc deja aici, atunci învierea firii umane printre cei din vechime este totul în viitor. Botezul de către exegetul rus este întreprins de dragul reînvierii spiritului, urmat de trezirea sufletului și a trupului din patimi. Pentru interpretii antici, în Botez nu natura este înviată, ci „neprihănirea” și „virtutea”. Sfinții Părinți văd semnificația Botezului pentru viitoarea înviere în „iertarea păcatelor”, așa cum notează Sfântul sub acest verset. Ioan Gură de Aur: „Deoarece păcatul a introdus moartea, atunci când rădăcina va fi distrusă, fără nicio îndoială, și rodul ei va fi distrus. De aceea vorbiți dinainte despre iertarea păcatelor și apoi mărturisiți învierea morților, trecând de la prima la ultima.” 714 Botezul oferă „iertarea păcatelor”, dar nu și învierea naturii umane în nicio parte a ei. În al doilea rând, observăm că învierea în raport cu natura umană printre vechii exegeți ai apostolului privește numai trupul. Da, dragă. Teodoret întreabă: „Dacă trupul este mort și nu mai învie, atunci de ce să fie botezat?” 715 El este răsunat de cel binecuvântat. Teofilact: „De ce, în cele din urmă, oamenii sunt botezați de dragul învierii, adică de așteptarea învierii, dacă morții nu înviază?” 716 Pentru interpreții antici, învierea este doar „așteptare”. La învierea Sfântului Teofan se referă nu numai la trup, ci la toate cele trei componente naturale ale naturii umane. Prin urmare, în interpretarea sa, sacramentele inaugurale ale Bisericii pământești sunt începutul învierii omului. Sfântul Teofan în cuvintele Apostolului din 1 Cor. 15, 49: Și după cum ne-am îmbrăcat cu chipul (ἐφορέσαμεν τὴν εἰκόνα) celui pământesc, să fim și noi îmbrăcați în chipul celui ceresc, - vede intenția de a convinge creștinii de înviere: „Să spunem să ne îmbrăcăm cu chipul, să nu ne îndoim. cerești, adică vom deveni așa cum este El. Luați dovada asta din faptul că ne-am îmbrăcat cu chipul lui Adam pământesc” 717. Cu alte cuvinte, după exegetul, dovada înzestrării Sfântului Pavel este că dacă ne-am născuți pământeni, ca Adam, în virtutea morții intrând în firea lui, atunci vom fi „învieți în virtutea lui Hristos, renașterea omenească”. natura. Cu toate acestea, pentru sfânt, îmbrăcarea chipului cerescului nu se limitează numai la lucrarea naturii fizice. Sfântul Teofan vede două etape în îmbrăcarea chipului ceresc: „Ne-am îmbrăcat cu chipul pământesc prin naștere naturală; suntem îmbrăcați spiritual în chipul lucrurilor cerești în cristelnița botezului și ne vom arăta pe deplin ca atare după înviere din secolul următor. După ce ați primit garanția îmbrăcămintei spirituale în lucrurile cerești, nu vă îndoiți că veți apărea pe deplin îmbrăcați în El, așa cum ați fost îmbrăcați în lucrurile pământești.” 718 Învierea prezentă a spiritului servește ca dovadă a învierii viitoare a trupului. Astfel, Sfântul Teofan înțelege îmbrăcarea chipului cerescului nu ca învierea unui singur trup, ci ca învierea integrală a unei persoane în duh, suflet și trup. Acesta este motivul pentru care botezul este necesar pentru învierea completă. Este semnificativ faptul că pentru sfinții părinți (Fericitul Teodoret și Fericitul Teofilact), înzestrarea cu chipul cerului se limitează doar la restaurarea trupului și nu necesită învierea vreunei alte părți a naturii umane. La Sfântul Gură de Aur, și după el Ecumenia, înzestrarea cu chipul cerului este în general interpretată nici măcar în raport cu învierea, ci în raport cu modul virtuos local de viață: „Vorbește apostolul despre o ființă sau despre o viață mai înaltă? Evident despre viață. De aceea adaugă: așa cum ne-am îmbrăcat și noi, așa cum ne-am îmbrăcat cu chipul pământului, așa cum ne-am făcut și pe pământ. chipul cerescului, adică vom face binele (v. 49).” 719 Astfel, vechii exegeți nu pun aici problema relației dintre învierea trupului și Botez, care este atât de organic inițiat de exegeza antropologică a Sfântului Teofan. Semnificația decisivă a sacramentelor introductive, nu pentru învierea fizică, ci pentru învierea holistică a omului, devine și mai clară din interpretările Sfântului Teofan Reclusul exprimarea lui Pavel despre logodna Duhului (2 Cor. 1, 21–22; 5, 5; Ef. 1, 14–18–18). În comentariul la Ef. 1, 13–14: semnificată de Duhul Sfânt al făgăduinței, Care este logodna moștenirii noastre (ἀρραβὼν τῆς κληρονομίας), - interpretul rus arată că harul ne este dat aici ca „depozit” al vieții veșnice: „Duhul viitorului și privirile sale întinse în darul vieții veșnice: există doar un depozit pentru a primi moștenirea veșnică deplină Așa cum în tranzacțiile de zi cu zi, un depozit înseamnă că târgul a avut loc, cumpărarea a fost hotărâtă și depozitul a fost dat pentru a certifica că orice altceva va fi plătit, așa că Dumnezeu, demnându-se să încheie un Legământ cu noi, cu promisiunea fericirii veșnice celor credincioși, dăruind numai în Duhul Hristos, cei credincioși. certificat că El va da toată moștenirea promisă sau va da fericirea veșnică Căci atunci avem credință în Hristos, apoi ne lipim de El și sacrificăm totul pentru El, ca să avem viața veșnică în El. 720 Astfel, harul primit în Botez și Confirmare, sau logodna Duhului, este deja începutul învierii omului. Astfel, schema trihotomică, și anume izolarea spiritului într-o persoană, îi permite Sfântului Teofan să ontologizeze sensul sacramentelor bisericești introductive. Și Sfântul însuși Pavel i-a asigurat pe creștini de viitoarea înviere arătând experiența lor prezentă plină de har de a purta Duhul. La Roma. 8, 11 auzim următoarele din Evanghelia Sa strălucitoare: Dacă Duhul Celui care L-a înviat pe Isus din morți sălășluiește în voi, Care L-a înviat pe Hristos din morți, El face trupul vostru mort în viață prin Duhul Său viu în voi. Sfântul Teofan, în logica interpretării sale, ridică din nou problema relației dintre învierea duhului omului, deja realizată prin infuzia Duhului, și trupul lăsat lui de moarte: „omul a căzut duhovnicește și a căzut sub moarte, dar acum a fost restaurat duhovnicesc: pentru ce este moartea? Trupurile voastre moarte vor primi și prin puterea aceluiași Duh care trăiește deja în voi, urmând exemplul și puterea Domnului Hristos cel înviat, care este și în voi Cel care l-a înviat pe Domnul Isus, vă va învia și trupurile după moarte și că acest lucru se va întâmpla cu adevărat, luați dovadă din învierea lui Hristos și din darul Duhului Sfânt. Sub acest verset, Sfântul Gură de Aur pune întrebarea despre învierea celor care nu au primit Duhul în sacramente, precum și a celor care L-au acceptat, dar L-au stins: „Nu vor învia trupurile care nu au Duhul? Dar cum să se înfățișeze toți înaintea scaunului de judecată al lui Hristos? Cum poate învățătura despre Gheena să fie de încredere, dacă nu au Duhul, atunci cei care nu au înviat? Gheena, ce înseamnă ceea ce s-a spus (de apostolul) toți vor fi înviați, dar nu toți la pedeapsă, alții la viață, de aceea, el nu a spus: el va învia, ceea ce înseamnă mai mult decât învierea, și se dă numai celor neprihăniți, fără să trăiască și să trăiască. îndoială că vei pieri, deși vei fi înviat” 722. Cu alte cuvinte, dacă Duhul nu trăiește în tine, El te va învia, dar nu-ți va da viață. Așa cum Sfântul Teofan distinge între nestricăciunea trupului și învierea integrală, tot așa pentru Sfântul Ioan, învierea se referă numai la trup, iar învierea „înseamnă mai mult” decât învierea trupului. Harul Duhului, sau „sigiliul darului Duhului Sfânt”, dobândit de o persoană în Confirmare, Sfântul Teofan numește „biletul de intrare” în Împărăția Cerurilor la Roma. 8, 9: Dar voi nu sunteți în trup, ci în duh, pentru că Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi. Dacă cineva nu are Duhul lui Hristos, nu este al Lui: „Și numai cel care se apropie de porțile lui, având pe frunte și pe toată ființa sa pecetea darului Duhului Sfânt, este primit în Împărăția Cerurilor. Acesta este biletul de intrare, de aceea se numește logodna moștenirii (cf. Ef. 1:14). 723 Interpretul a făcut ca intrarea în Împărăția Cerurilor să depindă în mod fundamental de „pecetea darului Duhului Sfânt”, adică de învierea spiritului în tainele introductive ale bisericii. Să remarcăm, de asemenea, că „sigiliul”, potrivit lui Teofan Reclusul, ar trebui să fie plasat nu numai pe „frunte”, ci și pe „întreaga natură” a unei persoane. Teofan Reclusul sugerează că spiritul înviat în sacramente trebuie să învie sufletul și trupul din patimi. Fără „pecetea” harului și pe natura sa inferioară, nici omul nu poate intra în Împărăția Cerurilor, adică poate fi înviat holistic. Cel ce se îmbracă cu trup impasibil, dar își păstrează sufletul pasionat, nu va moșteni viața veșnică. În interpretarea 2 Tes. 1, 8: În focurile aprinse care răzbună pe cei necunoscători de Dumnezeu și pe cei care nu ascultă Evanghelia Domnului nostru Iisus Hristos, Sfântul Teofan mărturisește că vor fi osândiți nu numai cei care nu cred, ci și cei care nu lucrează în chestiuni de credință: „Mântuirea veșnică va fi soarta numai celor care au crezut în Evanghelia și au fost transformați prin Evanghelie și de Dumnezeu. care nu ascultă de Evanghelie, apostolul înseamnă nu numai cei care nu acceptă Evanghelia și nu își supun mintea jugului credinței, ci și cei care, deși acceptă Evanghelia, nu trăiesc conform cerințelor ei, nu își subordonează voința și sentimentele dictaturilor Evangheliei”. 724 Numai botezul, adică trezirea spiritului, nu este suficient pentru învierea completă a unei persoane. Pentru o viață veșnică este și necesar să „recreăm prin harul divin” sufletul și trupul, adică să le curățăm de patimi. Natura spirituală și fizică fără har și pasionată a celor înviați este sortită să culeagă veșnic corupție (despre Gal. 6:8). Cât despre cei care au lucrat în chestiuni de credință, împărțirea lor „la locurile lor”, după exegetul rus al Sfântului Apostol, va fi făcută de Domnul în conformitate cu virtuțile dobândite de fiecare. Da, Sf. Pavel a revelat în Efes. 5:5: Pentru aceasta știți că orice desfrânat, necurat sau lacom, care este idolatru, nu are nicio moștenire în Împărăția lui Hristos și a lui Dumnezeu. Pe această bază, Sfântul Teofan face următoarea generalizare: „Bogăția neexplorată a lui Hristos este toată împărțită după virtuți și fiecare virtute își are locul și partea ei din bogăția lui Hristos. Când vine Împărăția lui Hristos, atunci orice virtute cu care s-a remarcat cineva în mod deosebit, el va face asta, acolo unde este partea alocată acelei virtuți. Toți, după credință, vor fi lucrați în virtuți, cei care vor fi indescriptibili în Împărăție. fericit ca fiecare să rămână acolo, dar fiecare va fi în locul și rangul său” 725. Cuvintele „lucrând în virtuți prin credință” înseamnă învierea duhului în sacramente și lupta sa ulterioară cu patimile sufletului și trupului în secolul prezent. De aceea, Teofan Reclusul se concentrează exclusiv asupra dobândirii virtuților în materie de apariție în slavă în Col. 3, 4: „De aici rezultă: dacă această apariție în slava lui Hristos este glorioasă și de dorit, atunci trebuie să fim geloși și să ne străduim doar să avem viața în Hristos și din Hristos, și atunci slava va veni prin ea însăși cu această concluzie, cu privire la această concluzie, inspirată din nou. - să cauți lucrurile de sus, să filosofezi pe cele de sus.” 726 Căutarea celor mai înalte, după Sfântul Teofan, este binecuvântarea, sau spiritualizarea, a sufletului și a trupului cu duhul. 5, 2-3, el va apărea gol: „Când citiți: îmbrăcându-vă, nu puteți da acestui text un alt sens decât cel pe care i-l dau interpretii noștri, adică nu din fapte bune și slavă. Căci numai în această condiție se dorește să se îmbrace cu un trup nou, nestricăcios, și fără acesta nu numai că nu este bine, ci este începutul unei suferințe extreme, de aceea nu putem fi de nedorit. dorința de a ne îmbrăca cu un trup nou, ceresc, dar, bineînțeles, cu această aplicație: dacă, îmbrăcându-ne cu el, nu ne aflăm goi din slava, harul și favoarea lui Dumnezeu” 729. Așadar, după înviere, o persoană virtuoasă va străluci din interior cu slava harului lui Dumnezeu, dar o persoană pătimașă va rămâne lipsită de el. Stăpânirea statului corespunzătoare fiiului. Și nu totul este în ordine în noi, sunt mari atacuri din afară, iar corpul este perisabil. Așa că suspinăm pentru că toate acestea trec, pentru toate greutățile și primejdiile să treacă și pentru ca trupul să învie, ca să ne înfățișăm ca fii în toată slava fiului.” 731 Dacă ceea ce este calculat mai sus este „primile roade”, atunci ceea ce este indicat aici este „desăvârșirea” filiației. Învierea trupului ne va introduce în „toată stăpânirea fiului” lui Dumnezeu, dar deocamdată această stăpânire este incipientă. Blzh. Teodoret îndepărtează această „inconsecvență” a apostolului indicând că în veacul prezent nu am devenit încă fii, ci doar am fost numiți de ei: „Apostolul a spus că am primit spiritul de fiie; totuși, ne învață mai clar că acum am primit un nume, dar vom avea chiar atunci când trupurile noastre vor fi eliberate de corupție și îmbrăcate în nemurire”. 732 Sfântul Gură de Aur consemnează și „contradicția” apostolului față de sine: „Ce spui, Pavel? De ce te întorci mereu înainte și înapoi, exclamând acum că am devenit deja fii, apoi socotind din nou acest bine drept obiect de speranță și scriind că mai trebuie să-l primim? 733 După cum vedem, în lectura Sfântului Apostol Ioan „îndreptă” cuvintele sale despre fiul așteptat adăugând eliberare trupului nostru. Deci, suntem deja fii. Este evident că Sf. Teofane, această „contradicție” găsește nu o soluție negativă, ci o soluție pozitivă: eliberarea trupului nostru servește sfântului ca o lămurire a ceea ce rămâne pentru ca o persoană să fie adoptată complet. Exegetul rus Sf. Pavel, de fapt, nu există nicio „contradicție”: noi am devenit deja fii, după ce am primit primele roade ale Duhului, dar încă așteptăm o ființă completă prin eliberarea trupului. Suntem deja fii, dar nu complet încă. Teofan Reclusul „dublează” conceptele apostolice de înviere, înzestrare, ființă 734, distingând etapele și grade în ele. Astfel, modelul antropologic mai flexibil și diferențiat al Sfântului Teofan îi permite să împace două înțelegeri complet opuse ale vechilor exegeți și să priveze Evanghelia apostolului de „inconsecvență”. Să remarcăm, de asemenea, că, ca urmare a acestei „dubleri” a conceptelor apostolice, Teofan Reclusul se confruntă cu o altă „contradicție” - între restaurarea spirituală deja activă a omului și starea încă decăzută a corpului său și a universului. Întrucât în ​​interpretarea despre Rom. 8, 20–21, Sfântul Teofan admite că „apostolul menține strict corespondența între stările omului și ale creației vizibile”. 735 În consecință, dacă exegetul afirmă învierea omului prin duh, dar creația nu s-a schimbat încă în niciun fel, atunci singurul mod de a nu contrazice apostolul este afirmarea unui mod special de operare a restaurării spirituale în perioada actuală. Deci, la 1 Tim. 1:16 citim: "Această restaurare începe imediat de îndată ce cineva vine la Domnul prin credință. Dar se maturizează și se realizează în cea mai mare parte în secret. Ea va apărea în toată gloria ei în viața viitoare, unde va primi o poziție și o condiție exterioară corespunzătoare ei înșiși." 736 În acest caz, Sfântul Teofan pune în contrast cele două etape ale restaurării umane ca acţionând „ascuns” / „în toată uşurinţa”. În interpretarea 2 Cor. 5, 5: Dar Dumnezeu, care ne-a creat în această adevărată realitate, ne-a dat și logodna Duhului, întâlnim o opoziție asemănătoare „în mod tainic” / „prin fapta însuși”: „În mod tainic suntem făcuți părtași la această înviere prin botez, lăsând deoparte în ea viața veche și îmbrăcându-ne cu cea nouă. Dar aceasta este doar garanția pentru slavă, ca și viitor, pentru slava învierii. învierea Domnului. Aici lucrează în mod tainic prin credință și har în duh, iar la învierea generală vom fi de fapt îmbrăcați cu nestricăciune”. 737 În comentariul la Rom. 8, 29: fiind conformă cu chipul Fiului Său, această opoziție este exprimată și ca „ascuns”/„dezvăluit”, „în plină forță”. 738 În fine, la Roma. 8, 19: Căci creația tânjește după descoperirea fiilor lui Dumnezeu - Sfântul Teofan caracterizează imaginea relației dintre învierea prezentă în duh și învierea viitoare în trup prin opoziția „acea înlăuntru / va apărea în exterior”: „Restaurarea este deja în vigoare, dar înlăuntru; în secolul următor se va arăta în afară. Căci stăpânirea ei nu se dezvăluie în prezent, în sinea ei nu se descoperă în prezent. starea de lucruri. În conformitate cu viitoarea domnie a omului, care este destinată să apară în afară, întreaga creație se va schimba. Curios este că, făcând distincție între restaurarea spirituală și cea fizică în condiția umană, Sfântul Teofan transferă această distincție, la rândul său, creației. Sfântul exeget rus susține că creația va fi transformată în exterior în viitor, dar în interior ea este deja transformată acum. Astfel, în exegeza lui Rom. 8, 19, logica propriei interpretări îl conduce pe Teofan Reclusul la următoarea concluzie: „În acest moment vine gândul că, așa cum slava copiilor lui Dumnezeu va fi descoperită atunci, dar este creată chiar și acum, așa creația va apărea atunci în slava care este creată în ea în mod invizibil chiar și acum. chiar și acum și atunci va fi descoperit și vizibil.” 741 Deci, starea glorioasă viitoare a creației este creată în mod invizibil chiar și acum. Astfel, schemele antropologice ale Sfântului Teofan Reclusul determină părerile sale cosmologice. Credem că este inutil să spunem că numiții exegeți antici ai Sf. Pavel, care nu distinge învierea omului prezent, nu vom găsi declarații despre vreo „glorificare” locală a creaturii. Așadar, în modelul antropologic al lui Teofan Reclusul, dezvoltat în timpul exegezei apostolului Pavel, învierea omului necesită reînvierea tuturor celor trei componente ale sale naturale, ucise de păcat. Dacă o persoană în viața pământească în Botez nu a înviat în duh, și apoi în suflet din patimi, atunci, după ce a înviat în trup, va fi mort. Dacă pe pământ o persoană a înviat în duh, dar nu a înviat în suflet, atunci după învierea trupului va fi și el mort, căci nu întreaga persoană a înviat. În cele din urmă, dacă a înviat în duh și a înviat sufletul, atunci, după ce a înviat în trup, o persoană a înviat, pentru că a înviat în întregime. Astfel, pentru Sfântul Teofan, învierea unei persoane depinde de trei condiții. Pentru Teofan Reclusul, învierea omului este holistică; necesită revitalizarea spiritului, sufletului și trupului său în ansamblu. În concluzie, remarcăm că în ideea omului înviat, ca într-un fel de focalizare, converg toate punctele cheie ale exegezei antropologice a Sfântului Teofan Reclusul. Omul înviat sau glorificat este rezultatul, consecința și adevărata măsură a omului primordial, căzut și plin de har. Părintele Mihail, în lume Makariy Kosmich Kozlov, s-a născut în 1826 într-o familie de vechi credincioși-beglopopovtsev din provincia Smolensk. Ajuns la maturitate, tânărul Macarius trece printr-o criză spirituală. Începe să se îndoiască dacă comunitatea Vechilor Credincioși în care a fost crescut de la naștere este adevărata Biserică, iar la vârsta de douăzeci de ani decide să se alăture Bisericii Ortodoxe Ruse. După un pas atât de decisiv, Macarius nu a reușit să se înțeleagă cu Bătrânii Credincioși din orașul natal; a părăsit-o în 1854 și a intrat ca novice în Mănăstirea de mijlocire Klimovsky a eparhiei Cernigov. La vârsta de treizeci de ani, Macarie a mers pe Muntele Athos la Mănăstirea Rusă Panteleimon, unde a fost tonsurat într-un riasofor cu numele Meletius. În 1860, în numele mănăstirii, Meletie a plecat în Rusia timp de șase ani, unde a strâns donații în folosul mănăstirii, a publicat cărți și a călătorit și la Irkutsk. La întoarcerea în Athos, Meletius s-a îmbolnăvit grav și la 29 octombrie 1866, a primit schema minoră cu numele Michael. În 1867 - prima jumătate a anului 1868, în timp ce se recupera, a scris cartea „Căutător de rugăciune neîncetată”. În 1874, călugărul Mihail, cunoscut pentru munca sa misionară în rândul vechilor credincioși, a sosit în dieceza Kazanului la invitația arhiepiscopului Antonie (Amphiteatrov), care avea nevoie de un predicator cu experiență pentru eparhia sa. Este foarte posibil ca, în timpul uneia dintre călătoriile sale în jurul eparhiei, părintele Mihail să se fi întâlnit cu starețul Mănăstirii Cheremis 744, deja cunoscut lui din Athos, starețul Paisius (Fedorov), menționat uneori și sub numele de Paisius de Sarov. Ajuns la Irkutsk, părintele Mihail l-a prezentat pe arhiepiscopul Veniamin manuscrisul cărții sale „Căutător de rugăciune neîncetată”. După ceva timp, episcopul a trimis manuscrisul fratelui său, părintele Teodosie 747, în Schitul Vyshenskaya, cu o cerere de a supune lucrarea părintelui Mihai spre revizuire episcopului Teofan Reclusul. Dar chiar în momentul în care manuscrisul „Căutătorul te roagă neîncetat” era pe drum, părintele Teodosie a murit. Arhiepiscopul Veniamin scrie la 3 decembrie 1880: "La 30 noiembrie, în timp ce mi-au telegrafat de la Shatsk, fratele meu a murit în Schitul Vyshenskaya. Feodosius. Nu am primit nicio notificare de la dvs. dacă ați trimis defunctul Pr. Teodosie manuscrisul „Căutător de rugăciune neîncetată". Nici nu mi-a scris despre primirea lui. Dacă îl mai aveți, vă rog să îl trimiteți la Schitul Vyshenskaya prin orașul Shatsk în numele rectorului, arhimandritul Arkady. Să fie un cap de la mine la mănăstire pentru pomenirea fratelui meu.” 748 În anii 70 ai secolului XIX. cartea despre Mihail a devenit larg răspândită pe liste în toată Rusia. Prima publicație de povestiri 749 a fost realizată în 1881 de starețul Paisius. Cartea se numea „O poveste sinceră a unui rătăcitor către tatăl său spiritual”. Autorul nu a fost indicat. În 1882, această lucrare a fost publicată de Mănăstirea Rusă Athos Panteleimon într-o versiune prescurtată intitulată „O poveste minunată despre efectele bazate pe har ale rugăciunii lui Isus”. În 1884, Mănăstirea Arhanghelul Mihail a realizat a treia ediție revizuită a cărții 750 (a doua a fost în 1883). Această publicație a fost editată de episcopul Feofan (Govorov), care se afla în izolare. Textul acestei versiuni particulare a primit cea mai mare recunoaștere și difuzare. 751 Prefața la cea de-a treia ediție conține următoarele informații despre autor: „Aceste povestiri au fost copiate pe Muntele Athos de către regretatul stareț al Mănăstirii Cheremis, starețul Paisius, de la un călugăr-schemă mai bătrân, iar apoi, la cererea multora care le-au citit în manuscris, au fost publicate de el. Nu se știe cine le-a compilat.” Poveștile ar fi putut fi rescrise. Paisiy intre 1866 si 1869 752 În 1911, episcopul Nikon (Rozhdestvensky) de Vologda a publicat un text compilator al poveștilor, adăugând la acesta o continuare a altor trei povești conținute în manuscrisul Optina și publicate inițial în revista Trinity Word. Astfel, s-a finalizat formarea textului modern al culegerii de povestiri. În total, s-au păstrat trei manuscrise ale cărții: în biblioteca Optinei Pustyn, Departamentul de Manuscrise al Bibliotecii de Stat Ruse și la Paris la Institutul Teologic Sergius. Manuscrisele și publicațiile formează cinci surse pentru textul poveștilor: 2) Listele Sergievski și Panteleimonovsky. 3) Editat de Feofan Reclusul. 4) Editat de Paisiy Sarovsky. 5) Ediție prescurtată athonită. Niciuna dintre aceste ediții nu este textul original al pr. Mihail. Cea mai completă versiune și cronologic anterioară este manuscrisul Optina „Povestea unui rătăcitor, un căutător de rugăciune”. Prima ediție din 1881 (Abatele Paisius) este recunoscută ca fiind cea mai revizuită stilistic și semnificativ. 753 Pentru ediția din 1884, textul poveștilor a fost revizuit semnificativ de episcopul Teofan Reclusul. În prima ediție și în manuscrisul Optina, interlocutorul este un anume prieten fără nume. Teofan Reclusul îl transformă în preot și mărturisitor. Acum toate poveștile devin mărturisiri. Odată cu apariția unui mărturisitor, titlul cărții, care i-a fost dat de starețul Paisius („Povestea unui rătăcitor către tatăl său duhovnicesc”), dobândește justificarea complotului. Teofan Reclusul a exclus din „Poveștile rătăcitorului” fragmente care conțineau critici la adresa clerului. De exemplu, un preot care i-a interzis rătăcitorului să citească Biblia a dispărut. Predicatorii care nu au putut explica esența rugăciunii au dispărut. De asemenea, Theophan the Recluse a eliminat episoadele grosolane sau seducătoare, inclusiv cele de natură carnală. Teofan Reclusul a restaurat în carte și un complot care era prezent în manuscrisele Optinei din „Povestea rătăcitorului”, dar a fost omis în ediția starețului Paisius, și anume, narațiunea din a doua poveste despre mântuirea rătăcitorului de lup cu ajutorul unui rozariu și conversația ulterioară cu materializarea tovarășilor spirituali. În consecință, episcopul Theophan a avut la dispoziție manuscrisul „Povestea rătăcitorului”, care era mai complet decât prima ediție tipărită. 754 Există, de asemenea, o mențiune în corespondența lui Teofan Reclusul a titlului cărții care i-a fost dat de pr. Mihail: „Vrei să înveți Rugăciunea lui Isus conform modelului prescris în această carte (Manuscrisul Athos: „Căutător de rugăciune neîncetată.” Există și o carte tipărită).” 755 În consecință, Sfântul Teofan era familiar nu numai cu lista Optinei, ci și cu manuscrisul autorului pr. Mihail. Este păcat că acest lucru nu a mai avut nicio semnificație, deoarece Reclusa Vyshensky a făcut cunoștință cu el după ce au fost finalizate lucrările la a treia ediție. Astfel, potrivit pr. Vasile (Grolimunda), textul corectat de Episcopul Teofan a devenit „canonic” și folosit pe scară largă. 756 Scrisori necunoscute ale Sfântului Teofan către M. V. Karasev membru al Societății Genealogice Ruse membru al Societății Istorice și Genealogice (Moscova) În arhivele din Sankt Petersburg, am descoperit multe noi originale scrise de mână ale lucrărilor publicate ale Sfântului Teofan, manuscrise ale prelegerilor sale. Și printre altele - șapte scrisori necunoscute anterior de la Sfântul Teofan către Maxim Vasilyevich Karasev. 757 Prima scrisoare este datată 4 decembrie 1881, ultima scrisoare a fost scrisă la 11 iulie 1893, adică cu șase luni înainte de moartea sfântului. Trei dintre ele sunt mici note legate de confuzie în adresă. A venit cu o idee complet originală despre cum să-și completeze colecția de autografe. A trimis unele dintre broșurile sale patriarhilor, mitropoliților, arhiepiscopilor și episcopilor, protopopilor, preoților și altor persoane. Eticheta secolului al XIX-lea cerea un răspuns la orice scrisoare primită. Persoanele care au primit broșurile au răspuns, de obicei, foarte scurt: „Dragă Maxim Vasilievici, mulțumesc..., doresc...” Aceste răspunsuri, împărțind adresele tovarășului în funcție de gradul de importanță, Karasev a legat în 2 cărți: 1. Scrisori de la preoți, începând din 15 august 1889, cărora M.V. Karasev a trimis broșura „Despre mântuirea miraculoasă a împăratului Alexandru al III-lea” (în timpul prăbușirii trenului regal din 17 octombrie 1888). După cuprinsul scrisorilor există o notă a autorului: "Această carte, ca o raritate fără precedent, costă 400 (patru sute) de ruble. Proprietatea lui M.V. Karasev. St. Petersburg Bound 24 septembrie 1900. Acest manuscris conține 403 de foi." 2. Răspunsuri de la persoane de rang superior: unii membri ai familiei regale, patriarhi, arhiepiscopi. În mâna lui Karasev este scris: „Această carte, ca o raritate fără precedent, costă 1000 (o mie) de ruble”. Titlu suplimentar: „Corespondența țăranului autodidact (poetul satului) Maxim Vasilyevich Karasev cu patriarhii, mitropoliții, arhiepiscopii și episcopii, protopopii, preoții și alte persoane. Legat la 24 septembrie 1900." Cam în același timp, un alt excentric locuia la Sankt Petersburg - un comerciant al celei de-a doua bresle, bibliofilul Nikolai Yakovlevich Kolobov. Compania din industria lemnului Kolobov a fost fondată de un originar din provincia Kostroma, Yakov Ivanovich Kolobov. Fiii lui Yakov Kolobov - Nikolai și Fedor - au continuat afacerea tatălui lor. Ei dețineau vaste terenuri în Sankt Petersburg, o fabrică de cherestea, un depozit, un birou en-gros, imobiliare - unsprezece case pe partea Petersburgului și patru pe partea Vyborg. Fiodor Kolobov a fost conducătorul Bisericii Schimbarea la Față de pe Koltovskikh. Al doilea frate, Nikolai Yakovlevich Kolobov, este cunoscut ca un bibliofil pasionat. Din moment ce familia Kolobov era patriarhală, cărțile nu erau tolerate în ea și trebuia să aducă cărți acasă în secret, pe ușa din spate. Ca adult, Nikolai Yakovlevich Kolobov a înființat un depozit de cărți în pod și a sortat în secret cărțile noaptea. Biblioteca lui a crescut foarte repede. În ciuda zgârceniei sale disperate, Kolobov a vrut să aibă cărți rare și interesante. După moartea mamei și a fratelui său, Kolobov a devenit interesat de achiziții masive; bineînțeles că printre achizițiile sale se numărau și cărți valoroase. Apoi a angajat un bibliotecar, dar și o persoană complet neexperimentată, de profesie poștaș, care a început să meargă la cumpărături și să cumpere cărți, neînțelegând nimic despre ele. Kolobov a construit o clădire specială cu două etaje pentru bibliotecă, pe care a dotat-o ​​cu rafturi excelente și a visat să pună în ordine cărțile. Dar nu a avut timp - în 1917-1919. Colecția de cărți a lui N. Ya. Kolobov a intrat în Biblioteca Academiei de Științe. Acum, în Departamentul de Manuscrise al Bibliotecii Naționale Ruse din Sankt Petersburg există fondul 359 - colecția lui N. Ya. Kolobov. Se dă o explicație pentru inventar: negustor din Sankt Petersburg al breslei a doua, membru al dumei orașului, colecționar. Acest fond conține două volume de scrisori, legate de Maxim Vasilyevich Karasev și achiziționate, se pare, de poștaș, un asistent al bibliofilului Kolobov, din banii lui Nikolai Yakovlevich. O listă a autorilor răspunsurilor a fost întocmită pentru scrisori - printre aceștia se numără și numele „Episcop. Feofan”. După cum am menționat deja, răspunsurile, de regulă, au fost răspunsuri politicoase: „Mulțumesc, vă doresc, continuați”. La pagina 17 se află o copie făcută de Karasev a răspunsului mitropolitului Isidor Nikolsky de Novgorod. O copie - pentru că Maxim Vasilyevich a fost foarte amabil cu acest ierarh, iar „originalul (conform observației lui Karasev) este într-un cadru sub sticlă”. Din fericire, Maxim Vasilevici nu era un fan prea înflăcărat al episcopului Teofan, iar scrisorile originale ale sfântului au fost păstrate în dosar. La pagina 789 (adică, mai aproape de sfârșitul folioului), prima este o copie a mesajului original al lui Karasev către episcop. Feofan. Îl prezentăm ca un exemplu al tipului de scrisori care i-au venit lui Vysha. Cunoaștem răspunsurile Sfântului Teofan la mesajele către el, dar ceea ce a primit de la corespondenții săi ne este cunoscut în cazuri rare. Preasfințitului Episcop Teofan, care locuiește în retragere în deșertul Vyshenskaya, lângă orașul Shatsk, provincia Tambov. Preasfințitul Episcop, înțelept Arhipăstor, părinte prea iubitor! Voi trata pentru totdeauna Eminența Voastră cu respect și bunăvoință din inimă. Domnul să vă protejeze de boală pentru mulți ani de acum înainte. Încredințându-mă cu multe lucruri păcătoase sfintelor tale rugăciuni, Înaltpreasfințitul, Prea milostiv Arhipăstor și Părinte, cel mai smerit novice ţăranul Maxim Vasiliev Karasev. Sankt Petersburg, 17 octombrie 1881 V. O., Aleea Volkhovsky, nr. 4. 758 Să ne amintim că până atunci Sfântul Teofan era în izolare de mai bine de un an. Iată scrisoarea lui, care diferă categoric de răspunsurile altor persoane stocate în dosar. mila lui Dumnezeu să fie cu tine! Am așteptat - am așteptat broșura dvs. și nu am așteptat. Între timp, după ce am transmis un răspuns cu primirea scrisorii dumneavoastră, aș dori să vă trimit mai multe copii ale Scrisorilor către S.P.B. - Nu vreau să mai amân și le trimit. Cred că sunt acolo în S.P.B. distribuite undeva în biserici. Cred că este mai bine pentru tine să știi cui din cercul tău ar putea fi mai folositori. Asta mă face să le trimit. Din partea am auzit că Pașkov se plimba prin grajduri și de-a lungul lui Yamskaya și plătea bani ca să asculte despre ce vorbea... Nimeni, cred, nu te poate cerceta mai bine. Trimite scrisorile tale acolo. Cuvinte despre pocăință și Împărtășanie Și colecția: Rise to Sleep (?) 759 Din scrisoarea sfântului rezultă că Maxim Vasilevici nu a trimis broșura. Sfântul Teofan, neputând să viziteze personal Sankt Petersburg, a început să-l folosească pe Karasev ca unul dintre agenții săi locali. Nu toate scrisorile au supraviețuit. Urmează câteva însemnări datând din noiembrie 1890, din care reiese clar că Teofan Reclusul și-a trimis lucrările la Karasev. Sfântul din adresa sa l-a sunat pe Karasev Vasily, nu pe Maxim, și nu i s-a dat niciodată un pachet. După mai multe scrisori către poștă, sfântul scrie: "Oficiul poștal nu mi-a verificat buletinul. Și ei cer ceva nou. De teamă că ar putea găsi altceva nesatisfăcător, în loc să se încurce cu oficiul poștal, vă trimit alte copii ale fiecăreia. Lăsați-le pe Vasily să le primească și le veți primi - Dacă Vasily nu este deloc acolo, atunci lăsați oficiul poștal să pună coletul anterior unde vrea..." 760 În 1892, afacerile comerciale ale lui Karasev s-au deteriorat, el se plânge de aceste circumstanțe episcopului și primește de la el următoarea scrisoare (datată 15 noiembrie 1892) - relevantă în orice moment pentru oamenii de afaceri. Credeți că ceea ce judecă Dumnezeu este bun. Poate fi întristată, dar într-un fel întristată, această durere este trecătoare. Dumnezeu te va încânta și nu te vei uita înapoi până când totul se va îmbunătăți. Roagă-te, roagă-te stăruitor, dar nu spune cu certitudine: Doamne dă-mi asta, dă-mi asta, dar dă totul voii lui Dumnezeu. Poti striga: Doamne! Vezi cât de greu îmi este; ajută-mă, Milostiv, și fă cu mine după mila Ta. Domnul să vă mângâie! Salvează-te! Bunul tău prieten. E. Feofan." 761 Urmează o scrisoare din 17 martie 1893. Mai puțin de un an rămâne până la odihna sfântului. „Tu te ocupi cu totul de afacerile tale comerciale! Altfel, nu o poți face. Indiferent de destinul pe care l-ați ales pentru a vă petrece viața temporară, trebuie să aveți grijă de el și să aveți grijă de el. Alții au grijă de ai lor, iar tu ai grijă de ai tăi. Dumnezeu sa te binecuvanteze si sa te ajute... Aruncă toate durerile tale asupra Lui și El nu îți va dezonora încrederea. Atunci pentru tine, indiferent ce ți se întâmplă, totul va fi bine și vesel... Ce judecă Domnul pentru tine, cine știe? – Nu este păcat să-ți dorești binele, dar nici nu este nevoie să-i excluzi pe alții din asta. Dă-mi, Doamne, și mie. Și dacă cel mai bun pentru unul va fi inevitabil în detrimentul celuilalt, atunci cum să te așezi?! - Dacă vrem să ne aranjam după Dumnezeu, atunci trebuie să ne aranjam după voia lui Dumnezeu: după bunul plac al lui Dumnezeu, vorbește - Fă-se voia Ta, Doamne! Să ne rugăm și mai mult pentru asta. Pune-te în acest spirit și roagă-te în acest spirit!” 762 Și în sfârșit, ultima scrisoare – datată 11 iulie 1893. În ea, după cum ni se pare, sfântul expune problemele care l-au ocupat în ultimele luni ale vieții sale pământești – despre finitudinea oricărei afaceri și eveniment și definițiile lui Dumnezeu. Și nu contează cui îi este scrisă scrisoarea. Inevitabil, o persoană exprimă ceea ce îi umple inima, care este gândul principal al sufletului său. Scrisul episcopului Feofan a devenit greu de citit; aceasta este una dintre puținele scrisori din ultimul an al vieții sale. „...Într-un anumit grad de declin al concurentului tău, vezi că Dumnezeu a mijlocit pentru tine și de aici ajungi la concluzia că El, după ce a făcut un astfel de început, va continua să mijlocească, înlăturând unul sau altul obstacol care stă în cale. Fie ca Domnul să facă conform dorinței și așteptărilor tale. Cine poate pune o limită milei Sale? Ține minte că Furnizorul nostru are o limită de mântuire, atunci când Domnul nostru a venit la sfârșitul mântuirii. a venit vara, așa că fiecare eveniment care vizează indivizi are timpul lui, iar când va veni, veți primi ceea ce vă este destinat. Și, de asemenea, amintiți-vă că însăși definițiile și împlinirea lor, deși se întâmplă întotdeauna după voia lui Dumnezeu, dar voința lui Dumnezeu este în concordanță cu caracterul moral al persoanelor cărora le privesc aceste definiții... Așa că trebuie să privim cu strictețe astfel încât sentimentele, dispozițiile și aspirațiile celor care așteaptă mila de la Dumnezeu să fie întotdeauna în concordanță cu cerința și legile Divine... Cei ale căror fapte sunt în concordanță cu aceasta se află în casa lui Dumnezeu ca slujitori credincioși și se bucură de protecția și îndrumarea specială a Providenței lui Dumnezeu ca străini față de Dumnezeu, dar membri ai casei sale. Îndurarea nu-i va dezamăgi pe cei ce se încred în Dumnezeu... Cheamă-mă, zice Tatăl Ceresc, în ziua întristării tale, și te voi auzi și îți voi împlini dorințele inimii tale. Fii binecuvântat! Biblioteca Schitului Vyshenskaya În 2013, seria de cărți „Biblioteca Schitului Vyshensky” a fost fondată la Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului, care publică cărți despre mănăstire, asceții și sanctuarele sale. Redactorii plănuiesc să pregătească cărți despre moștenirea spirituală a Sfântului Teofan, precum și alte publicații despre credința și sfinții ortodocși. În activitățile sale, redacția încearcă să se ghideze după cuvintele Sfântului Teofan, patronul ceresc al mănăstirii Vyshenskaya, care a remarcat că „scrisul este un serviciu necesar al Bisericii...” Următoarele cărți au fost publicate în seria „Biblioteca Ermitului Vyshenskaya”: Kashirina V.V. Egorushka: Povești despre anii copilăriei lui Feofan Reclusul. Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Vyshensky, 2013. – 40 p. Crucea vieții monahale: bazată pe cartea Sfântului Teofan pentru Muncitor „O amintire tuturor cinstitelor călugărițe despre ceea ce le cere monahismul” // Autor alcătuit de stareța Vera (Rovchan), stareța Mănăstirii Adormirea Vyshensky. Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Vyshensky, 2014. – 94 p. Nikulina S. O. Episcopul Reclus Sfântul Teofan: Poezie. Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Vyshensky, 2014. – 56 p. lecturi Feofanovsky. Vol. VII: Sat. arta stiintifica. / Ed. V. V. Kashirina; Ryaz. de stat univ. S. A. Yesenina. – Ryazan, 2014. – 220 p. Calendar aniversar: 200 de ani de la nașterea Sfântului Teofan, Reclusa lui Vyshensky // Alcătuit de: Kashirina V.V.; Artist: Voronova L. A. Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Vyshensky, 2014. – 9 pagini. Învățător de evlavie: Teofan Reclusul prin ochii copiilor / Comp. V.V. Kashirina. – Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Vyshensky, 2015. – 156 coli, ill. lecturi Feofanovsky. Vol. VIII: Sat. arta stiintifica. / Ed. V. V. Kashirina; Ryaz. de stat univ. S. A. Yesenina. – Ryazan, 2015. – 516 p. Vysha. Renaștere: calendarul ortodox pentru 2017. – Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Vyshensky, 2016. Recenzia arhimandritului Zosima (Shevchuk) a lucrării finale de calificare a lui Serghei Vitalievich Kozak, student în anul al cincilea la Seminarul Teologic al lui Vladimir Sf. Teofan (realizat la Departamentul de Pedagogie), pe tema „Elementul pedagogic în moștenirea Sfântului Teofan Reclusul: teorie și practică”. Kozak S. V. Element pedagogic în teologia Sfântului Teofan Reclusul: teorie și practică. Lucrarea finală de calificare a unui student la Seminarul Teologic Vladimir la disciplina „Pedagogie ortodoxă”. Drepturi de autor ca manuscris, 2013. Supraveghetor științific, Doctor în Științe Pedagogice, Prof. S. I. Doroșenko. Din biblioteca Seminarului Teologic Vladimir Sf. Feofan. Teofan Reclusul, Sf. Calea spre mântuire. M.: Editura Patriarhiei Moscovei, 1996. P. 32. Teofan Reclusul, Sf. Calea spre mântuire. M.: Editura Patriarhiei Moscovei, 1996. P. 33. Petrakova T. I. „Bazele spirituale ale educației morale”. [Electron. resursă] – 28.10.15. http://www.verav.ru/biblio/monogr/donv. html#Probl_garm Teofan Reclusul, Sf. Calea spre mântuire. M.: Editura Patriarhiei Moscovei, 1996. P. 23. Teofan Reclusul, Sf. Calea spre mântuire. M.: Editura Patriarhiei Moscovei, 1996. P. 36. Teofan Reclusul, Sf. Manuscrise din chilie. M., 2001. P. 94. Grigoriev D.I. Educația ortodoxă a copiilor în familie: după lucrările Sfântului Teofan Reclusul. Lucrarea finală de calificare a unui student la Seminarul Teologic Vladimir la disciplina „Pedagogie ortodoxă”. Ca manuscris, 2016. Conducător științific, Doctor în Științe Pedagogice, Prof. S. I. Doroșenko. Din biblioteca Seminarului Teologic Vladimir Sf. Teofan. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: Adunat. pi sem. Ed. Mănăstirea Sfânta Adormire Pskov-Pecerski și Editura Pelerin, 1994. Vol. IV. p. 136. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: Adunat. pi sem. Ed. Mănăstirea Sfânta Adormire Pskov-Pecerski și Editura Pelerin, 1994. Vol. VIII. p. 324. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. Vladimir, Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. Vladimir, 1869. P. 118. Pentru mai multe detalii vezi: Masalov A., preot. Activitatea de predicare a Sfântului Teofan Reclusul la Scaunul Vladimir. Data accesului: 19.09.2012 Feofan, Reclusul lui Vyshensky. Contemplare și reflecție. M., 2003. P. 245. Teofan Reclusul, Sf. Calea spre mântuire. M., 2009. P. 30. Ioan (Maslov), schiarh. Simfonie bazată pe lucrările Sfântului Tihon din Zadonsk. M., 2003. P. 666. Creații precum sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul. Schiță a învățăturii morale creștine. M.: Rule of Faith, 1998. P. 508. Teofan Reclusul, Sf. Tâlcuiri ale epistolelor apostolului Pavel către Tit, către Timotei (Epistole pastorale). M.: Rule of Faith, 2005. P. 465. (Vezi: Comentarii la Tim. 4, 15). Ioan (Maslov), schiarh. Simfonie bazată pe lucrările Sfântului Tihon din Zadonsk. M., 2003. P. 660. Teofan Reclusul, Sf. Calea spre mântuire. Un scurt eseu despre asceză. M.: Rule of Faith, 2008. P. 115. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: Adunat. pi sem. Ed. Mănăstirea Sfânta Adormire Pskov-Pechersky și Editura Pelerin, 1994. Vol. IV. P. 170. Scrisoarea nr. 703. Miercuri: Scrisori despre viața spirituală. Scrisoarea șaptesprezece. „Când te ocupi de această chestiune, atunci se cuvine să citești doar acele cărți care expun învățătura despre viața interioară, sobrietate și rugăciune, și anume: Scara, cuvintele lui Isaac Sirul, scrierile ascetice ale lui Maxim, mărturisitorul lui Simeon Noul Teolog, Isihie, Filoteu din Sinai, și alte scrieri asemănătoare pentru vremurile Sinaiului, nu și alte scrieri similare. pentru că nu sunt bune, ci pentru că nu este momentul potrivit să te ocupi de ele în starea ta de spirit actuală și în aspirația ta: îți pot lua mintea departe de rugăciune...” Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: Adunat. pi sem. Ed. Mănăstirea Sfânta Adormire Pskov-Pechersky și Editura Pelerin, 1994. Vol. III. P. 62. Scrisoarea nr. 418 din 27 decembrie 1874 Chiar acolo. Vol. I. P. 87. Scrisoare din 24 februarie 1875 Chiar acolo. Vol. VII. P. 63. Scrisoarea nr. 1090 din 11 august 1875 Chiar acolo. Vol. VI. P. 142. Scrisoarea nr. 1004 din 23 noiembrie 1886 700 de capitole plasate în limba greacă. „Filokalia”, este formată din 200 de capitole teologice și despre întruparea Fiului lui Dumnezeu (Capita theologica et oeconomica - CPG, N 7694; CPGS, N 7694. Ed.: Θιλοκαλία. 1782. P. 331–362. Τ. 362. Τ.582. Τ. 52–90; PG. 90. Col. 1084–1173) și 500 de capitole împărțite în sute (CPG, N 7695; CPGS, N 7715), care sunt o antologie a diferitelor lucrări ale Sf. Maxim, inclusiv din „Întrebări către Thalassius” (1. 48) și „5.0. literele (1. 26–47). Capitolele 1. 1–25 sunt greu de identificat (vezi: IAB, No. 4. 1551. Nota; 1553). Antologia a fost compilată, după toate probabilitățile, în secolele XI-XII. Anthony Melissa (Disdier. 1931. P. 160–178). (Informațiile sunt date din articolul: Dionysius (Shlenov), Hierom. Filocalia // PE. T. 15. pp. 491–512.) Așa, de exemplu, într-o notă din capitolul 78 al Codexului Vatican, care în cele din urmă nu a fost inclusă în Filocalia rusă sub numele de Sfântul Maxim: „De acum înainte, până la capitolul 106 inclusiv, despre rugăciune, care a fost notat în Filocalia slavă cu un titlu special”. (BRPMA. F. Sf. Teofan (Govorov). Op. 24. Filocalia T. 3. Doc. 33125. L. 164.) Ilya Ekdik. „Difuzor mental de flori.” „Capitole educaționale” (᾿Ανθολόγιον γνωμικόν. Κεφάλαια γνωστικά – CPG, N 6080, 7716; IAB, Nr. 6. 203–209. Ed.: Θιαλο54κα Θια54κα Θ. 289–298, 299–314 Col. 1401–1461: Vol. 3. p. 423–440 – 241 capitole, numerotare continuă după PG 90). În manuscrise, capitolele cuprinse în „Tsvetoslov...” sunt atribuite, pe lângă Ilie Ekdik, Sf. Maxim Mărturisitorul, Ioan din Carpatia și Nilul Sinaiului. Sf. Nicodim si Sf. Teofan au scris despre posibilitatea identificarii autorului capitolelor cu Ilie Creta, alcatuitorul de interpretari ale cuvintelor Sfantului Grigorie Teologul (inceputul secolului al XII-lea). Oamenii de știință moderni au primit o evaluare ambiguă a acestei presupuneri (Laurent. 1958. P. 121–123; Disdier. 1932. P. 17–43). (Informațiile sunt date din articolul: Dionysius (Shlenov), Hierom. Filocalia // PE. T. 15. pp. 491–512.) BRPMA. F. Sf. Feofan (Govorova). op. 24. Filocalia. T. 3. Doc. 33125. L. 160. Vezi IAB 1573–1576 (text critic modern și traduceri). Benevich G.I. Venerabilul Maxim Mărturisitorul în Rusia și în Rusia (1073–1973) // http://www.bogoslov.ru/text/3668042.html#_ftn17. mier. O nouă traducere de A. I. Sidorov a Lucrărilor Sfântului Maxim Mărturisitorul. Cartea 1: Tratate teologice și ascetice. M.: Martis, 1993. p. 75–95. Filocalia. T. 3. p. 132–133. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: Adunat. pi sem. Ed. Mănăstirea Sfânta Adormire Pskov-Pecerski și Editura Pelerin, 1994. Vol. VI. P. 142. Scrisoarea nr. 1004. Din 23 noiembrie 1886. Chiar acolo. Vol. VI. P. 148. Scrisoarea nr. 1007. Din 2 februarie 1887. 163 [5, 1]. 210 [6, 2]. Ultimele 235 [7, 9 2] – ciornă, copie curată = 236 în ediția tipărită Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: Adunat. pi sem. Ed. Mănăstirea Sfânta Adormire Pskov-Pecerski și Editura Pelerin, 1994. Vol. VI. P. 149. Scrisoarea nr. 1008. Din 19 martie 1887. Vezi, de exemplu, „Următoarele cărți pot fi utile pentru biblioteca ta: Isaac Sirul, Climacus, Povești memorabile despre asceza sfinților, Filocalia, Efrem Sirul, Macarie cel Mare, Avva Doroteu, Răspunsurile lui Barsanufie și Ioan, Marcu Ascetul, Maximus Mărturisitorul lui Sinaion, Mărturisitorul lui Sinaion, Linimoniul despre dragoste, Lavsaik, Istoria iubitorilor de Dumnezeu, Şcoala evlaviei” (ibid. Numărul IV. P. 170. Scrisoarea nr. 703). Într-o altă scrisoare despre principiile „Filokaliei” rusești, Sfântul Teofan menționează o publicație separată de capitole despre dragoste, dar luate în mod specific din „Filokalia” greacă (originalul pentru traducere): „Această nevoie a fost recunoscută cu mult timp în urmă și a fost satisfăcută într-o anumită măsură de traducerile care au fost plasate în „Lectura creștină” din primii ani ai publicării sale, precum Philokalia, articolele individuale, precum ex. Sf. Maxim (despre dragoste, este în greacă. Bunătate), Isihie, Petru Damaschinul” (ibid. Numărul VII. P. 7. Scrisoarea nr. 1050). BRPMA. F. Sf. Feofan (Govorova). op. 24. Filocalia T. 3. Doc. 33125. L. 84. Acolo, Cuvântul Postului este urmat de învățătura „Despre viața monahală și opt gânduri”, începutul: „Ocuparea călugărului este să citească și să predea Dumnezeieștii Scripturi, și cântatul, și rugăciunea neîncetată și puțină meșteșuguri”. Expositio orationis dominicae și Liber asceticus (vezi nota 12 și Dunaev 2004, No. 1570, No. 1575 (Dunaev nu indică paternitatea traducerilor)). Kashirina V.V. Moștenirea literară a Optinei Pustyn. M., 2006. S. 146, 378. Dintr-o scrisoare de la I.V. Kireevsky către ieromonahul Macarie din 13 noiembrie 1854 // Kireevsky I.V. Rațiunea pe calea adevărului: articole filozofice, jurnalism, scrisori. Corespondență cu călugărul Macarie (Ivanov), bătrân al Schitului Optina. Jurnalele / Comp. N. Lazareva. M., 2002. P. 388. CCGS 40. P. CCLXVI–CCLXVII. cautare (BMN 40) intentie (1853). BMN 40. Mier. de la A.I. Sidorov: Încarnarea (în continuare conform ediției din 1993. T. 1. P. 75). Întruparea Domnului (BMN 40); Întruparea Domnului (1853). imaginea puternică a credinței auzitoare (BMN 40); faimoasa imagine a auzirii credinței (BMN 182) auzirea crezului (1853). Mă întrebați despre asta (BMN 40, 1853). privind (BMN 40; 182); intenţie (1853). de dragul nostru de mântuire rapidă (BMN 40); mântuirea noastră (1853). Si (BMN 40; 1853) a omis Sf. Feofan. Iar fratele a spus: Care sunt cuvintele tale, părinte (BMN 40; 1853). mier. de la A.I. Sidorov: Cum spui tu, tată (1993. T. 1. P. 75). iar bătrânul a răspuns (BMN 40; 1853). sub-pad (BMN 40) sub-pad (1853). călare (BMN 40) + și călare (1853). îndreptăm spre bine: hrănim (BMN 40; 182; 1853). mier. în A.I. Sidorov: Sclav (1993. T. 1. P. 75). stai in mare timp (BMN 40; 1853). conduce (BMN 40); aduce (1853). lipsa de speranță a vieții (BMN 40); spre deznădejdea vieții (1853). Este evident că cuvântul „viață” este omis de Sfântul Feofan. mier. de A.I. Sidorov: la [dezamăgire] fără speranță în viață. Dumnezeu este de la Dumnezeu (BMN 40) Dumnezeu este de la Dumnezeu Cuvântul (BMN 40; 182); de la Dumnezeu Tatăl (1853). Interpretarea Cuviosului Părinte Maxim Mărturisitorul despre rugăciunea „Tatăl nostru” și propriul său cuvânt de post la întrebarea și răspunsul / Trad. spre slava O. Paisiya (Velichkovsky); Pe. în rusă T.I. Filippova cu participarea preotului. Ambrozie. M.: [Ed. Optina Pustyn], 1853. P. 51. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: Adunat. pi sem. Ed. Mănăstirea Sfânta Adormire Pskov-Pecerski și Editura Pelerin, 1994. Vol. VI. P. 60. Scrisoarea nr. 959. Din 14 iulie 1888. Chiar acolo. Vol. II. P. 230. Scrisoarea nr. 360; Vol. III. P. 133. Scrisoarea nr. 481. CSSG 40. P. 20. Traducerile menționate sunt: franceză (1), germană (4), engleză (1), italiană (3), greacă modernă (1), suedeză (1), română (1), rusă (1, dar sunt necesare 3), poloneză (1), sârbo-croată (1). Vezi: „Corporat 3 tone. Bunătate.” „Cred că voi termina în curând.” Am vrut o carte specială de la Sf. Să-l eliberez pe Maxim Mărturisitorul, dar m-am răzgândit... De aceea îl transfer. În Filocalia - din ea - 4 sute despre dragoste... 2 sute. despre teologie, - 5 sute despre virtute. și vicii... și tâlcuirea Rugăciunii Domnului, - 1100 de zicători sau de capitole... Sunt înțelepți... Dar sunt de neînțeles... Aici, involuntar, te ridici la viclenie. „De îndată ce îl voi termina, volumul va fi alcătuit, iarăși gros” (Opere ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: Scrisori adunate. Publicat de Mănăstirea Sfânta Adormire Pskovo-Pechersky și Editura Pilgrim, 1994. Numărul VII. P. 195. Scrisoarea nr. 18 octombrie 2006, Data 18636). CCSG 40. P. XVII. Nota 9 (lista de leme). Exemple „precum sfântul nostru părinte Maxim”, „precum cuviosul nostru părinte Maxim”. Sokolsky A.I. Episcopul Teofan ca interpret al soliilor Sfântului Apostol Pavel: Curs. op. student al XXXVIII-a absolvire. KazDA, 1896. – 157 p. p. 105. Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a Epistolei Apostolului Pavel către Primii Corinteni. M.: Rule of Faith, 2006. P. 685. Teodoret din Cirus, bl. Interpretarea Primei Epistole către Corinteni // Opere ale Fericitului Teodoret, Episcopul lui Cyrrhus / General. ed. prof. A. I. Sidorova. M.: Pilgrim, 2003. P. 294. PG 82:352. Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a Epistolei Apostolului Pavel către Primii Corinteni. M.: Rule of Faith, 2006. pp. 715–716. Ioan Gură de Aur, Sf. Convorbiri despre prima epistolă către Corinteni // Lucrări ale sfântului nostru părinte Ioan Gură de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului, în traducere rusă. T. 1–12. SPb.: Academia Teologică din Sankt Petersburg, 1895–1906. T. 10. P. 416. PG 61:349. Teodoret din Cirus, bl. Interpretarea Primei Epistole către Corinteni // Opere ale Fericitului Teodoret, Episcopul Cirului / General. ed. prof. A. I. Sidorova. M.: Pilgrim, 2003. P. 300. PG 82:361. Teofilact al Bulgariei, bl. Interpretarea primei epistole către Corinteni // La fel. Interpretarea Faptelor și Epistolelor Sfinților Apostoli: În 3 volume. M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2009. T. 2. P. 396. PG 124:768. Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a Epistolei Apostolului Pavel către Primii Corinteni. M.: Rule of Faith, 2006. P. 755. Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a Epistolei Apostolului Pavel către Primii Corinteni. M.: Rule of Faith, 2006. pp. 755–756. Ioan Gură de Aur, Sf. Convorbiri despre prima epistolă către Corinteni // Decret. op. T. 10. P. 432. PG 61:363. Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a Epistolei Apostolului Pavel către Efeseni. M.: Rule of Faith, 2004. pp. 115–116. Teofan Reclusul, Sf. Interpretarea epistolei apostolului Pavel către romani (capitole 1–8). M.: Rule of Faith, 2006. pp. 635–636. Ioan Gură de Aur, Sf. Convorbiri despre Epistola către Romani // Decret. op. T. 9. P. 651. PG 60:519. Teofan Reclusul, Sf. Interpretarea epistolei apostolului Pavel către romani (capitole 1–8). M.: Rule of Faith, 2006. P. 629. Teofan Reclusul, Sf. Tâlcuiri ale epistolelor apostolului Pavel către Tesaloniceni, Filemon și Evrei. M.: Rule of Faith, 2005. P. 357. Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a Epistolei Apostolului Pavel către Efeseni. M.: Rule of Faith, 2004. P. 493. Teofan Reclusul, Sf. Tâlcuiri ale epistolelor apostolului Pavel către Coloseni și Filipeni. M.: Rule of Faith, 2004. P. 225. Teofan Reclusul, Sf. Tâlcuiri ale epistolelor apostolului Pavel către soluniți, Filemon și evrei. M.: Rule of Faith, 2005. P. 364. Vishniac M. Eshatologia Sfântului Teofan Reclusul (pe baza interpretării Epistolei I și a II-a a Sfântului Apostol Pavel către Tesaloniceni) // Lecturile lui Theophan: Culegere. arta stiintifica. / Ed. V.V. Kashirina. Ryazan, 2012. Numărul. V. S. 248. Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a Epistolei Apostolului Pavel către Corinteni al II-lea. M.: Rule of Faith, 2006. P. 218. Teofan Reclusul, Sf. Interpretarea epistolei apostolului Pavel către romani (capitole 1–8). M.: Rule of Faith, 2006. P. 676. Teodoret din Cirus, bl. Interpretarea Epistolei către Romani // Decret. op. P. 154. PG 82:137. Ioan Gură de Aur, Sf. Convorbiri despre Epistola către Romani // Decret. op. T. 9. P. 666. PG 60:531. Este curios că atunci când interpretăm această „contradicție” a lui Pavel, Sf. Fotie, citat de Ecumene, precum și Fericitul. Teofilact al Bulgariei, de asemenea, „dublează” conceptul de fii, distingând două filii - la Botez și după înviere [ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΟΣ ΕΠΙΣΚΟΠΟΣ ΤΡΙΚΚΗ. ΠΑΥΛΟΥ ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΠΡΟΣ ΡΩΜΑΙΟΥΣ // PG 118:484; Teofilact al Bulgariei, bl. Interpretarea Epistolei către Romani // Decret. op. T. 2. P. 102. PG 124:448]. Astfel, specificul interpretării Sfântului Teofan Reclusul este că el „dublează” consecvent conceptele apostolice ale învierii și, de asemenea, le umple de conținut original prin corelarea cu restul elementelor sistemului său antropologic. Teofan Reclusul, Sf. Interpretarea epistolei apostolului Pavel către romani (capitole 1–8). M.: Rule of Faith, 2006. P. 670. Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a Epistolei Apostolului Pavel către Timotei I // El. Interpretări ale epistolelor apostolului Pavel către Tit, către Timotei (Epistole pastorale). M.: Rule of Faith, 2005. – 859 p. p. 207–611, 286. Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a Epistolei Apostolului Pavel către Corinteni al II-lea. M.: Rule of Faith, 2006. pp. 221–222. Teofan Reclusul, Sf. Interpretarea epistolei apostolului Pavel către romani (capitole 1–8). M.: Rule of Faith, 2006. P. 703. mier. cu caracteristica fazei spirituale de a fi în perioada spirituală la fel ca „ascuns” la preot. Ilie Gumilevsky: "Faza pneumatică a vieții a început cu creștinismul. Această fază este finalizată individual în Hristos și ascunsă cu El în Dumnezeu, astfel încât revelația ei prin apariția lui Hristos să fie o revelație în viața fiecărei persoane în parte (Col. 3:1-4). Astfel, secretul spiritului lucrează în fiecare persoană în parte. Pneumatic este starea ascunsă a fiecărui creștin Elijah, cel mai mare Elijah. Învățătura Sfântului Apostol Pavel despre omul firesc și duhovnicesc. Sergiev Posad, 1913. P. 95]. Raționând aici în spiritul Sfântului Feofan, mai departe, însă, autorul raportează starea pneumatică a omului doar cu epoca viitoare și pe această bază neagă ca spiritul să aparțină naturii umane: „Dar omul rămâne totuși semănând în duh, adică trăind spiritual, fiind fertilizat din afară, primindu-și spiritualitatea din afară, de aceea, nu se poate vorbi despre creștin nou ca un nou creștin. viata. Considerăm ca sensul tehnic al conceptului πνεῦμα cu includerea întregii vieți mentale în conținutul său a fi stabilit definitiv” [ibid. pp. 122–123]. Astfel, eșecul de a discerne învierea în epoca actuală duce la izgonirea spiritului din natura umană. Theophan the Recluse, mar. Interpretarea epistolei apostolului Pavel către romani (capitolele 1–8). M.: Rule of Faith, 2006. P. 667. Mihail (Makariy Kosmich Kozlov, 1826–1884, în schemă din 1866), șeful misiunii antischismă Transbaikal și stareț al Mănăstirii Treime-Selenginsky. În 1857–1874 - locuitor al Mănăstirii Ruse Panteleimon de pe Muntele Athos, unde a scris o colecție de povești „Căutător de rugăciune neîncetată”. Mihail (Kozlov), arhimandrit. Povestea unui rătăcitor, căutător de rugăciune // Simbol=Simvol. P.: Bibl. Slave de Paris, 1992. Nr 27. iulie. pp. 7–135. Mănăstirea Kozmodemyansky Mihail al Arhanghelului Cheremis este o mănăstire nefuncțională a diecezei Yoshkar-Ola a Bisericii Ortodoxe Ruse. Înainte de revoluție, a fost în volost Bolshe-Yunginsky din districtul Kozmodemyansky din provincia Kazan. Veniamin (Vasili Antonovich Blagonravov; 1825–1892), episcop de Irkutsk și Nerchinsk, a fost ridicat la rangul de arhiepiscop în 1878. Misionar și scriitor ortodox. Bazinul I.V. Paternitatea „Povestirilor sincere ale unui rătăcitor către părintele său spiritual” // Simbol=Simvol. P.: Bibl. Slave de Paris, 1992. Nr 27. iulie. p. 167–177. Feodosie (Blagonravov, a murit la 30 noiembrie 1880), misionar, ieromonah, decan, iar apoi vistier al Schitului Vyshenskaya. Manuscris despre. Mihail a fost trimis la el să prezinte recenzia episcopului. Feofan, dar în timp ce coletul era pe drum, pr. Teodosie a murit. Scrisoarea nr. 39. 3 decembrie 1880 // Scrisori ale lui Veniamin, arhiepiscop de Irkutsk (m. 1892), către arhiepiscopul Kazan Vladimir (d. 1897) / cu prefață. și notează. K. V. Kharlampovich. M.: Tip. P. P. Ryabushinsky, 1913. p. 134–135. O poveste sinceră de la un rătăcitor la tatăl său spiritual. Kazan, 1881. Povești sincere ale unui rătăcitor către părintele său duhovnic: Scrisă de cei care au auzit, întemeiată pe convingerea următoarei vorbe din cuvântul lui Dumnezeu: „Bine este să păstrezi taina împăratului, dar glorios este să descoperi lucrările lui Dumnezeu”: Așa este Vit. XII, 7. Ed. a III-a, rev. și Kazan suplimentar: Mikhailo-Arkhang. Cheremis. mănăstire, 1884. – 162 p. Pentkovsky A. De la „Căutător de rugăciune neîncetată” la „Povești sincere ale unui rătăcitor” // Simbol=Simvol. P.: Bibl. Slave de Paris, 1992. Nr 27. iulie. p. 137–166. Vasily (Grolimund), preot. Postfață // Povești sincere ale unui rătăcitor către părintele său spiritual. Ed. a 5-a, adaug. P.: YMCA Press, 1989. p. 293–332. Bazinul Semenenko I. V. Povești sincere ale unui rătăcitor: izvoare de text și destin literar // Biserica și timpul. 2005. Nr. 1 (30). p. 168–176. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: Adunat. pi sem. Vol. II. Ed. Sfânta Adormire Mănăstirea Pskov-Pecerski și Editura Pelerin, 1994. P. 192. Scrisoarea nr. 320. Corespondența unui poet țăran, autodidact satesc, Maxim Vasilyevich Karasev, cu patriarhii, mitropoliții, arhiepiscopii și episcopii, protopopii, preoții și alte persoane.” Partea 1 // SAU RNL. F. 359. Culegere. N. Da. Kolobova. nr. 383.1.