Научная конференция «Жизнь и труды Святителя Феофана – в истории и современности»

(Moskwa, 21 czerwca 2016) „Głównym zadaniem jest zapoznanie jak największej liczby współczesnych czytelników z życiem i duchowym dziedzictwem św. Teofana” Metropolita Kałuski i Borowski, Przewodniczący Rady Wydawniczej języka rosyjskiego Przewodniczący Rady Naukowej Redakcji na podstawie publikacji Dzieł wszystkich św Feofan, pustelnik Wyszeńskiego W zeszłym roku minęła 200. rocznica urodzin wybitnego ascety, teologa, egzegety, pisarza duchowego, prawdziwego nauczyciela życia i moralności chrześcijańskiej - św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego. Jest autorem wielu dzieł zarówno niezależnych, jak i tłumaczonych, a ponadto pozostawił po sobie znaczący dorobek epistolarny. Większość jego dzieł pochodzi z czasów, gdy przebywał na emeryturze w klasztorze Zaśnięcia Wyszeńskiego. Swoje dziedzictwo literackie przekazał całemu prawosławnemu narodowi rosyjskiemu. W każdym wersecie jego twórczości widać niewyczerpane źródło duchowego uniesienia, skierowanego do duszy ludzkiej i prowadzącego do Królestwa Niebieskiego. Dziedzictwo literackie św. Teofana jest istotne także dla współczesnych prawosławnych chrześcijan. Jestem przekonany, że tak pozostanie w przyszłości. Prezentowany pierwszy tom „Kroniki życia i twórczości św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego” obejmuje okres do roku 1859. Został on przygotowany do wydania przez Naukową Radę Redakcyjną w związku z publikacją dzieł św. Teofana w Radzie Wydawniczej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej z okazji 200. rocznicy urodzin tego cudownego świętego Bożego. Przygotowana „Kronika” to nie tylko pamiątkowa, rocznicowa publikacja, ale owoc żmudnej, pięcioletniej pracy naukowców kościelnych i świeckich, którzy włożyli wiele wysiłku w realizację tego zakrojonego na szeroką skalę projektu. Pracując nad pierwszym tomem Kroniki, grupa archiwalna zapoznała się z szeroką gamą nieznanych wcześniej dokumentów archiwalnych. Dzięki nowym materiałom zgromadzonym w archiwach Rosji, bliskich i dalekich krajów, m.in. w Jerozolimie i rosyjskim klasztorze Panteleimon na Górze Athos, udało się wyjaśnić wiele faktów z biografii św. Teofana, odkryć nowe idee i wątki w jego twórczości oraz odkryć dzieła nieznane wcześniej szerokiemu czytelnikowi. Przed śmiercią święty zapisał przeniesienie całego swojego archiwum do klasztoru św. Pantelejmona na Athos. I było to opatrznościowe, bo w ten sposób zgromadzony przez niego bezcenny materiał został zachowany, w przeciwnym razie mógłby zaginąć w czasach sowieckich. Członkowie naszej grupy roboczej udali się na Athos i pracowali ze zgromadzonymi tam materiałami, co znacznie wzbogaciło informacje o świętym, odnaleziono tam także wiele niepublikowanych wcześniej materiałów. Prezentowane dziś wydanie pierwszego tomu Kroniki ma charakter naukowy, co jednak nie czyni go niedostępnym dla przeciętnego czytelnika. Głównym zadaniem publikacji jest zapoznanie jak największej liczby współczesnych czytelników z życiem i duchowym dziedzictwem św. Teofana. Następny tom drugi i tom trzeci. W drugim tomie „Kroniki życia i twórczości św. Teofana” znajdą się dokumenty opisujące okres życia świętego od konsekracji na biskupa Tambowa w 1859 r. do przejścia w odosobnienie w 1866 r. Mam nadzieję, że tomy te zostaną wkrótce opublikowane. Aspekty wychowania rodzinnego w twórczości św. Teofana Pustelnika Zosima (Szewczuk), archimandryta, Kandydat nauk pedagogicznych, profesor nadzwyczajny, proboszcz kościoła św. Jerzego we Włodzimierzu, nauczyciel w St. Feofanovskaya Vladimirskaya odpowiedzialny za duchową opiekę nad młodzieżą Departament Spraw Młodzieży Diecezji Włodzimierskiej Na początek XXI wieku. nauka światowa wspięła się na nowy piedestał, wykazując niespotykane dotąd osiągnięcia, które rosną z roku na rok, zwłaszcza w zupełnie nowych obszarach - nanotechnologii naukowych, informatyzacji, modernizacji wielowiekowych technologii i osiągnęła taki wpływ na wszystkie aspekty życia, że ​​faktycznie stała się czynnikiem determinującym istnienie całej cywilizacji ludzkiej i jednocześnie faktycznie postawiła tę cywilizację na krawędzi globalnej katastrofy. Z chrześcijańskiego punktu widzenia takie konsekwencje powstały przede wszystkim w wyniku tego, że zasady moralne istnienia społeczeństwa, zapisane u jego podstaw, uległy kolosalnej rewizji, a podstawy ideologii pseudonaukowej oparto na nowej, niespotykanej wcześniej zasadzie: postępu naukowo-technicznego nie można ograniczać żadnymi postulatami moralnymi ani religijnymi. Rozwój społeczeństwa i nauki wykracza poza ustalone wcześniej normy moralne, które należy wyrzucić za burtę historii. Począwszy od XVIII w. szczególnie nasiliły się ataki ateistycznie nastawionych naukowców na religię, co przyczyniło się do ukształtowania się w społeczeństwie opinii o niezgodności doświadczenia naukowego i religijnego. Zarówno potencjał duchowy, jak i naukowy zawarty w dziełach najbardziej światłego biskupa swoich czasów, św. Teofana Pustelnika, jest dla nas wskazówką moralną, która zastosowana, także w pedagogice praktycznej, wzywa społeczeństwo do powrotu do wartości religijnych i moralnych. 632 Nie da się w krótkim referacie przeprowadzić zróżnicowanej analizy dziedzictwa pedagogicznego św. Teofana Pustelnika i wykazać jego korelacji z rodzimą nauką pedagogiczną, zarówno jego czasów, jak i współczesności, nawet w wąskim aspekcie wychowania rodzinnego. Aby osiągnąć taki rezultat, konieczne jest uwzględnienie nie tylko licznych i różnorodnych dzieł samego św. Teofana Pustelnika, materiałów drukowanych zawierających opinie i recenzje episkopatu prawosławnego, badań naukowych autorytatywnych autorów teologicznych, np. Archimandryty Jerzego (Tertysznikowa), Archimandryty Klaudiana, wybitnych nauczycieli naukowych, np. ks. Jewgienija Szestuna, P. A. Smirnowa, materiałów naukowych konferencji teologicznych (czytania, seminaria), prace uczonych prawosławnych, a także inna literatura pokrewna. Biorąc pod uwagę rozwój krajowej myśli pedagogicznej i systemu oświaty w XIX wieku, należy zauważyć, że dyskusja pedagogiczna toczyła się głównie między przedstawicielami ludzi Zachodu i słowianofilami i że w tym czasie powstała krajowa antropologia pedagogiczna, której autorem był Konstantin Dmitriewicz Uszynski, który bez bezpośredniego wsparcia teoretycznego ówczesnych luminarzy kościelnych nie podołałby temu ogromnemu zadaniu stworzenia rosyjskiej narodowej prawosławnej teorii pedagogicznej. W tym czasie prawosławna myśl pedagogiczna rozwinęła się w dziełach tak wybitnych postaci Kościoła, jak arcybiskup Euzebiusz (Orlinski) z Mohylewa, św. Filaret (Drozdow) z Moskwy, św. Ignacy Kaukaski (Bryanczaninow), starsi Optiny i oczywiście sam św. Teofan (Goworow), a także w dziełach świeckich nauczycieli będących zwolennikami duchowej koncepcji pedagogicznej, takich jak A. L. Gromachevsky, V. V. Rozanov, P. D. Yurkevich, S. A. Rachinsky, K. P. Pobedonostsev i wielu innych. Na szczególną uwagę zasługują współczesne badania nad rolą Teofana Pustelnika w kształtowaniu się prawosławnej koncepcji pedagogicznej w społeczeństwie rosyjskim drugiej połowy XIX wieku: Święty Teofan oferuje spójny system działań wyczynów, będący rodzajem trzypunktowej technologii pedagogicznej, którą określa jako ocaloną strukturę umysłu i serca. Te etapy technologii pedagogicznej są wspierane i uszczegóławiane metodami i technikami, dzięki którym chrześcijanin może umocnić w dobroci swoje ludzkie siły umysłowe i fizyczne. Koncepcja pedagogiczna świętego zawiera zarówno naukę o organizacji życia społecznego chrześcijanina, jak i postulat o jego nauczaniu psychologicznym jako teoretycznej podstawie całego systemu pedagogicznego św. Teofana. Już w wielu współczesnych opracowaniach twórczości ascety szczegółowo zbadano system pedagogiczny świętego; studia sformułowały dość szczegółowy i dogłębny cel, a także nakreśliły zasady i metody systemu teologiczno-pedagogicznego św. Teofana. Z analizy dzieł świętego wynika, że ​​jego doświadczenie psychologii chrześcijańskiej opiera się na nauczaniu człowieka, z udziałem antropologii prawosławnej, praktyki ascetycznej, introspekcji świętych ascetów, introspekcji osobistej i doświadczeniach psychologii świeckiej, a działalność kaznodziejska jest dla świętego formą realizacji jego idei pedagogicznych. Jednak potencjał pedagogiczny dziedzictwa teologicznego św. Teofana jest obecnie całkowicie niedostatecznie wykorzystany, a merytoryczne przykłady projekcji idei św. Teofana pilnie wymagają włączenia w nowoczesną rzeczywistość wychowawczą, czyli dla współczesnej pedagogiki prawosławnej większość badań ma charakter teoretyczny i obecnie przejawia się w rzadkości stykania się idei świętego z nowoczesną praktyką wychowawczą. Chociaż istnieją wystarczające warunki do osiągnięcia celu, jakim jest duchowy rozwój osobowości, który św. Teofan oferuje do praktycznego zastosowania, budując logiczny, harmonijny system działań wyczynów, co jest rodzajem technologii pedagogicznej, a mianowicie rozprowadza metody ćwiczeń umysłu, woli i serca. Znaczenie wniosków z działalności pedagogicznej św. Teofana niewątpliwie może dostarczyć naszemu współczesnemu społeczeństwu wiele pozytywnych, „prawdziwych” rzeczy, które mogą dać zarówno religii, jak i naukom pedagogicznym całe duchowe dziedzictwo św. Teofana Pustelnika. Cieszymy się, że dziedzictwo to jest obecnie przedmiotem studiów w naszych szkołach teologicznych. Na przykład w 2013 roku byłem recenzentem niezwykłej pracy dyplomowej Siergieja Witalijewicza Kozaka „Element pedagogiczny w teologii św. Teofana Pustelnika”. 633 Autor podsumowuje ideę aktualności idei pedagogicznych świętego dla współczesnej pedagogiki prawosławnej, przedstawiając jednocześnie ściśle nakreśloną historię rozwoju badań nad twórczością pedagogiczną świętego, od samego początku XX wieku. do dziś za cel systemu pedagogicznego św. Teofana uważa się konsekwentnie dojrzewanie i późniejsze umacnianie życia chrześcijańskiego osoby prawosławnej. Jednocześnie utwór został napisany przez studenta nie tylko dobrym językiem literackim, ale wyróżnia się także naukową nowością w dziele, poprzez badanie prywatnych opinii naszych współczesnych, naukowców na temat wpływu dziedzictwa pedagogicznego św. Teofana na współczesną pedagogikę prawosławną, prawosławne nauczanie psychologiczne świętego jest wyraźnie zarysowane jako teoretyczne podstawy jego systemu pedagogicznego, nakreślono cel człowieka i sposoby realizacji tego celu w aspekcie pedagogicznym, ponieważ nauczanie o człowieku prawosławnym jest jasno określone jako podstawa teoretyczna jego systemu pedagogicznego. asceci, jak św. Teofan Pustelnik, jest niewątpliwie najwyższym aktem twórczym całej ludzkości. Niewątpliwym sukcesem jest także nie tyle kompilacja, ile twórczość innego absolwenta seminarium duchownego, czytelnika Dmitrija Iwanowicza Grigoriewa, poświęcona problematyce wychowania dzieci w rodzinie. To właśnie dzisiaj w Seminarium Włodzimierskim (niestety pod moją nieobecność) broni się to dzieło. Autor sięga do dziedzictwa św. Teofana Pustelnika w celu uaktualnienia i, jeśli to możliwe, przybliżenia współczesnym nauczycielom i rodzicom jego nauczania o wychowaniu w ogóle, a w szczególności o wychowaniu dzieci w rodzinie. Słusznie zwraca uwagę, że aktualność obranego przez siebie tematu wiąże się z kryzysowym stanem społecznej instytucji rodziny we współczesnym społeczeństwie. Autor dzieła równie słusznie łączy odwołanie do św. Teofana z narodową bliskością kulturową i historyczną jego dziedzictwa, ze wspólnością wielu problemów wychowania rodzinnego czasów św. Teofana i współczesnych prawosławnych chrześcijan. Autor opracowania dokonał wielkiego usystematyzowania nauk i wskazówek świętego w odniesieniu do różnych aspektów wychowania w rodzinie: istoty małżeństwa, roli ojca i matki w wychowaniu dziecka, relacji rodzina – szkoła, rodzina – Kościół. Należy szczególnie podkreślić, że uwagi autora odnoszą się nie tylko do tekstów świętego, ale także do problemów rodziny tymczasowej i współczesnej sytuacji społecznej. Tu na przykład nawiązanie do słów św. Teofana, który pisze: "Gdzie karmią dziecko za każdym razem, gdy płacze, a potem za każdym razem, gdy prosi o jedzenie, tam tak go relaksują, że potem może odmówić jedzenia tylko w przypadku choroby. Jednocześnie przyzwyczaja się do samowoly, bo udaje mu się żebrać i wołać o wszystko, czego chce". 634 Jeśli prawidłowo wychowujesz dziecko, oznacza to, że musisz nauczyć go tłumić swoje pragnienia, gdy rodzic zakazuje. Ani krzyki, ani kaprysy, ani napady złości dziecka nie powinny zmieniać woli rodzica. Rodzic podporządkowując sobie wolę dziecka, kultywuje w nim doświadczenie wstrzemięźliwości, umiejętność wyrzeczenia się zmysłowych pragnień. Stąd wynika oczywisty wniosek: rodzice już od najmłodszych lat powinni uczyć swoje dziecko umiejętności odmawiania sobie ekscesów. Św. Teofan naucza o pierwszeństwie ducha nad ciałem: „należy przyjąć regułę przyzwyczajania ciała do bezbolesnego znoszenia wszelkiego rodzaju wpływów zewnętrznych: zmian temperatury, ran, siniaków itp. Nie chodzi tu o to, aby ciało zmiękczyć, ale o jego wzmocnienie, gdyż jest ono narzędziem ducha i należy je rozwijać tak, aby współpracowało, pomagało, a nie utrudniało rozwój życia duchowego”. 635 Wiadomo, że nawet dzieci wychowane w pewnej ascezie były zdolne do takiego duchowego wyczynu, jak męczeństwo ze względu na Chrystusa. W czasie cierpienia mogli rozmawiać o sprawach duchowych, gardząc bólem fizycznym. Oczywiście każdy rodzic stara się stworzyć swojemu dziecku jak najlepsze środowisko zarówno w rodzinie, jak i w szkole, a nawet we wspólnocie kościelnej szuka najlepszego środowiska dla swojego dziecka. Poświęcenie dziecka do kościoła jest wiodącą funkcją rodziny prawosławnej. Bardzo religijne rozumienie słowa „wychowanie” wiąże się z kościołem i zaangażowaniem w całokształt życia kościelnego, uczestnictwo w sakramentach kościelnych. Wydaje się to tym bardziej konieczne, że zgodnie z nauką patrystyczną nie da się zmienić człowieka na lepsze bez pomocy Boga, bez pomocy łaski. „Złowroga praktyka XX wieku, potworne doświadczenie nihilizmu i dehumanizacji” – pisze metropolita Pitirim – „potwierdzają utrwalony pogląd na naturę ludzką, wyrażany w teologii chrześcijańskiej, zgodnie z którym natury tej nie można dowolnie ulepszać ani przerabiać środkami pozbawionymi łaski”. 636 Święty Teofan, podnosząc kościelne dziecko do rangi jednej z najbardziej niezbędnych dla rodziców spraw, wypowiada się wyczerpująco i dość szczegółowo o chrzcie niemowląt – początkach życia chrześcijańskiego: „W tym miejscu zwraca się uwagę na to, jak życie chrześcijańskie rozpoczyna się przez chrzest w tych, którzy są ochrzczeni jako niemowlęta, co dzieje się głównie wśród nas. Tutaj bowiem początek życia chrześcijańskiego jest uporządkowany z pewną charakterystyczną cechą wynikającą ze stosunku łaski do wolności”. 637 Studiując przykazania Boże, należy nauczyć dziecko przestrzegania głównego przykazania, aby szanowało rodziców, wyjaśnić, że zakłada to posłuszeństwo i wyklucza bezczelność i porywczość. Najważniejszym i niepodważalnym aspektem nauczania świętego dla współczesnej pedagogiki jest kształtowanie posłuszeństwa u dziecka. Wolę wzmacnia się poprzez posłuszeństwo, odcinając własną wolę. Chodzi o to, żeby dziecko nie zrobiło nic bez pozwolenia: „Niech z każdą chęcią przybiegnie do rodziców i zapyta: czy da się zrobić to czy tamto?.. Przekonaj je doświadczeniem swoim i innych, że podążanie za swoimi pragnieniami bez pytania jest niebezpieczne”. 638 Rodzice mają obowiązek zagłębiać się w sytuacje dziejące się u ich dzieci i rozwiązywać pojawiające się problemy. Obowiązkiem rodziców jest stworzenie warunków dla owocnego i sprzyjającego rozwoju dzieci. Aktywna pozycja rodziców jest niezwykle ważna, co objawia się maksymalną możliwą obecnością przy dziecku. W tym okresie rodzice mają obowiązek kierować wolę dziecka ku dobru. Aby uczyć jałmużny, współczucia, miłosierdzia, uległości i cierpliwości. Polecenia rodziców muszą być rozważne, zdrowe i wykonalne dla dzieci. Z komentarzy i refleksji świętego jasno wynika, że ​​doskonale zdawał sobie sprawę z duchowych niebezpieczeństw związanych z nauką. "Namiętności to choroby serca: złość, smutek, radość, zazdrość, podejrzliwość. Skłonności i nałogi to choroby woli. Cielesne - pijaństwo, wszeteczeństwo, senność; duchowe - egoizm, pycha i inne. Fałszywe zasady, czyli uprzedzenia, są chorobami umysłu. Zasady te są odciśnięte wraz z wiekiem od myśli krążących wszędzie podczas wychowania w szkole, w życiu - przez jego charakter" 639, charakteryzując i klasyfikując w ten sposób „chorób duchowych” (serca, woli, ciała, umysłu), jako jedno z ich źródeł wskazuje szkołę. Jednak dostrzegając te niebezpieczeństwa, św. Teofan napomina swoje dzieci, aby się ich nie bały, aby okazały pokorę i cierpliwość, które w połączeniu z nadzieją i wiarą dają owoce pełne łaski nawet w warunkach wypaczenia w szkołach równej i gładkiej drogi do zbawienia 640. O problemach kształtowania się osobowości dziecka w szkole pisze: „Nie strasz jej szkołą, ale przedstaw ją tak, aby widziała w niej raj i zaczęła do niego dążyć…” 641. Święty miał autentyczny wgląd, czytając przyszłość jako teraźniejszość i już w swoich czasach wskazywał na duchowe niebezpieczeństwa wychowania i edukacji, które aktywnie zbliżały się do rodziny z Zachodu, potępiał przenikający do społeczeństwa materializm i wynikającą z niego postawę konsumpcyjną, która przenika wszystkie aspekty społeczeństwa ludzkiego. W swoim epistolarnym dziedzictwie poruszał problem rodziny i szkoły, argumentując, że teraz szkoła jest otwartą platformą dla wprowadzenia tego zła całkiem otwarcie: "Co my mamy?! W naszym kraju poglądy materialistyczne zyskują coraz większą wagę i ulegają generalizacji. Siły jeszcze nie wzięli, ale biorą. Szerzy się też niewiara i niemoralność. Żądanie wolności i samorządności wyraża się swobodnie. Okazuje się, że my też jesteśmy na drodze do rewolucji. Jak to zrobić? Czy to konieczne? Należy położyć kres wolności idei – nałożyć kaganiec dziennikarzom i dziennikarzom. Uznać niewiarę za przestępstwo państwowe. Materialne poglądy są zabronione pod karą śmierci. Na lekcjach wykładana jest Laplace’owska teoria samokształcenia świata z dodatkiem darwinowskich nonsensów. Po szkole i pisaniu weszła i wszędzie przynosi owoce niewiary. Kto jest temu winien? Rząd. Pozwoliło. Kto więc powinien to wszystko zatrzymać? Do rządu. On to zamówi i wszystko będzie naprawione. 642 Badacz włodzimierskiego etapu życia i twórczości biskupa Teofana, obecnie prorektor Włodzimierza Seminarium Teologicznego św. Teofana, ks. Aleksy Masałow, w swoim opracowaniu zamieszczonym na stronie internetowej seminarium, pisze zwięźle, ale treściwie, co następuje: „W 1859 roku św. Teofan został biskupem Tambowa i Szacka, a pod koniec sierpnia 1863 roku otrzymał nominację na katedrę włodzimierską. W tym czasie święty był już znanym pisarzem, doskonałym przywódcą, organizatorem i gorliwym bojownikiem o czystość wiary i moralności. Na Stolicy Włodzimierskiej św. Teofan rozpoczął swoją zwyczajową energiczną działalność. Często posługuje, głosi, zachęca kapłaństwo do gorliwego pasterstwa, organizuje system katechezy pod kontrolą Komisji Cenzury przy Konsystorzu Teologicznym, opiekuje się instytucjami wychowania duchowego, otwiera szkoły parafialne, żeńską szkołę diecezjalną, rozpoczyna wydawanie Włodzimierskiej Gazety Diecezjalnej, kończy budowę gmachu Włodzimierskiego Seminarium Teologicznego, odbudowuje budynki administracji diecezjalnej... Doskonałe świadectwo niestrudzonej pracy świętego na Stolicy Włodzimierskiej to jego „Słowa do trzody włodzimierskiej”. Jest to zbiór kazań św. Teofana, który zawiera cenny materiał do zrozumienia życia i poglądów wielkiego hierarchy Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej... Kaznodziejstwo będzie jednym z najbardziej niezwykłych czynów świętego na ziemi włodzimierskiej. Na każdym nabożeństwie wygłaszał kazania, poruszając tematy najważniejsze dla słuchających. Już w pierwszym słowie św. Teofan wspomniał o najważniejszym z nich, wokół którego zbudowana była cała jego posługa. "Chrześcijaństwo, dając nam wzór wysokiej doskonałości" - przekonywał arcypasterz, "zapewnia ku temu wszystkie niezbędne środki. Jest to drabina prowadząca do nieba, droga wiodąca do żołądka, lekarstwo, które leczy wszelkie nasze słabości i niedoskonałości. Ta drabina została już ustanowiona i wielu doprowadziła do nieba. Nie trzeba jej odbudowywać, ale się po niej wspinać. Ta droga została już sprawdzona: jest prosta, widoczna i prawdziwa dla wszystkich. Nierozsądne byłoby marnowanie czasu i wysiłku o wytyczaniu nowej ścieżki lub korygowaniu na swój sposób już wytyczonej.” To właśnie w kościelności społeczeństwa, rodziców, dzieci i całej współczesnej rzeczywistości wierzył w rozwiązanie wszystkich problemów formacji człowieka jako jednostki, a... Omawiając prymitywny stan człowieka, święty odsłonił system antropologii chrześcijańskiej, mówił o stanie człowieka po Upadku i szczegółowo nakreślił praktykę prawosławnej ascezy... Gorliwość św. Teofana o poprawę moralną swojej owczarni była wielka. Jego płomienne kazania nie pozostawiły nikogo obojętnym. Już na początku swojej posługi na ziemi włodzimierskiej w kazaniu „W Niedzielę Narodzenia Pańskiego” wygłoszonym 29 grudnia 1963 roku święty zauważył: „Dotarło do moich uszu, że uważacie moje nauczanie za bardzo rygorystyczne i wierzycie, że teraz nie da się tak myśleć, nie da się tak żyć i teraz nie da się tak nauczać. To nie te czasy!!! – Jakże miło mi było to usłyszeć! To znaczy, abyście uważnie słuchali tego, co mówię, i nie tylko słuchają, ale są gotowi to zrobić”. Następnie święty rozwija swoje „usprawiedliwienie”. „Przy tym wszystkim nie mogę w żaden sposób zgodzić się z Waszym osądem i uznać za swój obowiązek jego uściślenie i skorygowanie” – mówi arcypasterz i udowadnia, że „surowość” nie należy do niego, ale do chrześcijaństwa, które „powinno pozostawać na zawsze, nie niezmiennie, wcale nie pod zależnością i kontrolą ducha epoki, ale wręcz przeciwnie, samo będąc wyznaczone do rządzenia lub panowania nad nim we wszystkich, którzy poddadzą się jego przywództwu… Na przykład w słowie „Na Nowy Rok” (1864) j)” porusza jeden z najważniejszych tematów, aktualnych do dziś. „Cała współczesna edukacja zachodnia we wszelkich jej postaciach jest wynikiem tego ruchu, któremu impulsu nadało odrodzenie” – mówi arcypasterz. – To owoc tego ostatniego. Dlaczego zarówno w duchu, jak i w ciele, zarówno w głównej, jak i w częściach, wszystko jest przesiąknięte pogańskimi zasadami wrogimi chrześcijaństwu. Każdy, kto go dotknie i choć trochę się do niego zbliży, staje się mniej więcej wrogiem Chrystusa. Świadczy o tym doświadczenie. Co nas obchodzi Zachód? Niech wie, czego chce. Aby wyjaśnić to szczegółowo, trzeba by napisać całe książki. Święty krytykuje pasję do Zachodu głównie na początku swojej posługi duszpasterskiej na ziemi włodzimierskiej, w kazaniach wygłaszanych w mieście Włodzimierz. Najwyraźniej to właśnie w ośrodku prowincjonalnym tendencje te były szczególnie niebezpieczne dla stada. Święty uważał, że pasja do Zachodu jest niebezpieczna nie tylko dla wiary i moralności człowieka, ale także dla całego państwa rosyjskiego... „Często się chwalimy: Święta Ruś, Ruś Prawosławna” – powiedział arcypasterz. – O, gdybyś tylko mógł na zawsze pozostać świętym i prawosławnym, przynajmniej kochającym świętość i prawosławie! - Cóż za pewna gwarancja niezniszczalności mielibyśmy w tych tytułach! Ale rozejrzyj się! Smutne jest nie tylko odwrócenie obyczajów, ale także odstępstwo od obrazu spowiedzi zalecanego przez prawosławie. – Czy słyszałeś kiedyś – po rosyjsku – bluźnierstwo przeciwko Bogu i Jego Chrystusowi?! A teraz nie tylko myślą, ale także mówią, piszą i publikują wiele rzeczy przeciwko Bogu. – Myślisz, że to pozostanie na próżno? - Nie. - Ten, który mieszka w niebie, odpowie nam swoim gniewem i zmiażdży nas swoją wściekłością. – Zachód nas porywa. – Słońce prawdy już zachodzi na Zachodzie. My, ludzie Wschodu, powinniśmy pozostać w świetle i nie tylko być oświeceni, ale także świecić dla wszystkich” 643. W kontekście całego dziedzictwa pedagogicznego świętego biskupa jest oczywiste, że jego nacisk wychowawczy, zarówno w skali państwowej, jak i w szkole i w rodzinie, zawsze skłania się ku cerkwializmowi. Naruszenia jedności Kościoła w społeczeństwie były głęboko odczuwane przez świętego. Na przykład ból związany z działalnością staroobrzędowców często skłaniał św. Teofana do ostrych wyrażeń. Ale jednak nawet te potępienia uderzały w samo sedno problemu. W kazaniu „W katedrze Wiaznikowskiego” wygłoszonym 30 sierpnia 1864 r. powiedział: „Schizmę szerzą stare dziewczyny, często zdeprawowane, i mężczyźni, czasem włóczędzy, a zawsze ci, którzy nie chcą pracować i postanowili zarabiać na chleb fałszywym kapłaństwem i żyć kosztem zwykłych ludzi. Wszyscy ledwo nauczyli się czytać i ledwo mogą wędrować po książce, ale starają się zostać nauczycielami. Krzyczą: tu jest stara wiara, tu jest wiara ojcowska; - ale czy widzieli księgi świętych ojców i przeczytali chociaż jedną, o to nie pytajcie. W ostatnim roku swego pobytu na Stolicy Włodzimierskiej św. Teofan głosi kazania z długimi przerwami. Został zmuszony do rozwiązania wielu problemów administracyjnych i gospodarczych. W tym czasie arcypasterz postanawia udać się w odosobnienie. 12 marca 1866 r. złożył do Świętego Synodu prośbę o emeryturę z prawem pobytu w pustelni Wniebowzięcia Wyszeńskiego w guberni Tambowskiej. Zatem posługa arcypasterska św. Teofana na ziemi włodzimierskiej była krótkotrwała, ale aktywna i owocna. Jego kazania są tego najlepszym dowodem. Odsłaniają prawdziwe, żywe oblicze świętego jako gorliwego, ognistego pasterza, przeżywającego do głębi duszy problemy zarówno całego państwa, jak i każdego człowieka z osobna. A pod względem treści kazania św. Teofana są do dziś najlepszymi przykładami homiletycznego dziedzictwa Cerkwi prawosławnej. 645 Chciałbym zakończyć swoje wystąpienie następującym wnioskiem, do którego doszedł w swojej pracy Grigoriew, absolwent Seminarium Włodzimierskiego: "Dla teorii wychowania dziecka w rodzinie i szkole niezwykle ważna jest interpretacja św. Teofana na temat procesu rozwoju osobowości. Ważne jest, aby poprawnie zrozumieć sam wymóg rozwoju. Święty pisze: "Dla wielu wydaje się wystarczający rozwój: rozwijać, mówią, naturę: człowiek wyjdzie doskonały, jeśli rozwinie wszystko, co kryje się w jego naturze. Najwyraźniej cóż może być bardziej rozsądnego i dogłębnego niż takie stanowisko? Ale to, co się okazuje, wcale nie jest tym, czego można się spodziewać. Uczy się ich na przykład angażowania się w różnego rodzaju przedsięwzięcia i działania, i w tym jest sukces, ale z nie mniejszym sukcesem rośnie własny interes i bezwzględność. Tak jest we wszystkim. Co to oznacza? Czyż nie zostało posiane dobre ziarno? dlaczego jest kąkol?” 646. Grigoriew D.I. Prawosławne wychowanie dzieci w rodzinie (wg dzieł św. Teofana Pustelnika). Końcowa praca kwalifikacyjna studenta VDS w dyscyplinie „Pedagogika prawosławna”. Jako rękopis, 2016. Opiekun naukowy, doktor nauk pedagogicznych, prof. S. I. Doroszenko (z biblioteki Seminarium Teologicznego im. Włodzimierza św. Teofana. Zosima (Szewczuk), archimandryta. Początki chrześcijańskiej myśli pedagogicznej i ich rozwój w dorobku naukowym K. D. Ushinsky’ego. Monografia. Archangielsk – Iwanowo, 2010. –325 s. Zosima (Szewczuk), archimandryta. Decydująca rola św. Teofana w kształtowaniu się koncepcji pedagogicznej w Rosji końca XIX w. // Czytania Feofanowskie: sob. sztuka naukowa. Ryazan, 2013. Wydanie. VII. s. 63–74. Zosima (Szewczuk), archimandryta. Rozwój idei pedagogiki prawosławnej wśród świętych ojców, nauczycieli i ojców Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej // Władza i społeczeństwo obywatelskie. Rocznik naukowy. Archangielsk – Iwanowo, 2010. Wydanie. I. s. 139–155. Petrakova T. I. „Duchowe podstawy edukacji moralnej”. [Elektron. zasób] – 28.10.15. http://www.verav.ru/bib lio/monogr/donv.html#Probl_garm Działa jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika: Zebrane. beletrystyka. wyd. Klasztor Świętego Zaśnięcia Pskow-Peczerskiego i Wydawnictwo Pielgrzyma, 1994. Cz. I–VIII. Teofan Pustelnik, św. Droga do zbawienia. M.: Wydawnictwo Patriarchatu Moskiewskiego, 1996. Teofan Pustelnik, św. Rękopisy z celi. M., 2001. Feofan, pustelnik Wyszeńskiego. Kontemplacja i refleksja. M., 2003. O jedności nauczania św. Tichona z Zadońska i św. Teofana Pustelnika o łasce biskupiej opat, profesor nadzwyczajny, kandydat nauk historycznych, Kierownik Katedry Teologii w Riazaniu Uniwersytet Państwowy nazwany na cześć S. A. Jesienina Przesłanie poświęcone jest analizie dziedzictwa duchowego dwóch świętych na temat łaski biskupstwa, szerzej kapłaństwa, które reprezentowali w działaniu i mogli świadczyć słowem. Jak zauważył św. Tichon, „jest dobrym pasterzem, który naucza, a czego uczy, okazuje w sobie”. 649 Opuszczając posługę arcypasterską, obydwaj święci poświęcili się studiom duchowym i teologicznym. Święty Tichon przeszedł na emeryturę w 1767 r., Święty Teofan – sto lat później – w 1866 r. W okresie ich aktywnej posługi arcypasterskiej zadziwia surowość, z jaką towarzyszyli nauczaniu Kościoła. Święty Tichon porównuje oskarżycielskie słowo pasterza do gorzkiego lekarstwa, które bierzemy w celu uzdrowienia, „więc oskarżycielskie słowo naszego namiętnego ciała nie jest przyjemne, ale jest pożyteczne dla duszy”. 650 A ta surowość, do której odważnie nawołują, odpowiada przede wszystkim ich życiu praktycznemu i opiera się na starożytnych statutach kościelnych, zasadach życia, które byłyby akceptowane przez wszystkich chrześcijan. Z drugiej strony, w praktyce ich hierarchicznej służby ujawnia się jedność zadziwiającej łagodności, jaką okazali w swoim życiu i służbie. Z materiałów zebranych przez Archimandrytę Georgija (Tertysznikowa) wiadomo, że św. Teofan, nie chcąc nikomu udzielać nagany, powierzył to swojemu pomocnikowi, kapłanowi, sam zabiegając miłością i miłosiernymi słowami o uzdrowienie braci kapłańskich, za których czuł się odpowiedzialny. Przykład pokory, jaki pokazał św. Tichon, stał się klasycznym przykładem, kiedy rzucił się do nóg opata, który uderzył go w twarz i zaczął prosić o przebaczenie za doprowadzenie go do takiego szału. Te przykłady naprawdę ukazują ich pokorne i ciche serca. Na potrzebę wrażliwego i doświadczonego przywództwa zwrócił także uwagę św. Teofan: „Wychowawca musi przejść wszystkie stopnie doskonałości chrześcijańskiej, aby później w swoich działaniach panować nad sobą, móc dostrzegać wskazówki wychowanków i potem działać cierpliwie, skutecznie, mocno i owocnie”. 657 Słowa te dotyczą nie tylko nauczyciela, ale także odpowiedzialności, jaką trzeba ponosić w służbie hierarchicznej w stosunku do gromadzących się i kształcących kapłanów. Według św. Tichona i św. Teofana jedną z cech posługi biskupiej jest „lęk przed zbawieniem”. Odpowiada to celowi rózgi biskupiej: rządzić, przyciągać i karać. Podobnie jak laska, która jest obrazem władzy, ma służyć zastraszaniu. Trudność w służbie hierarchicznej polega, jak definiują obaj święci, na nieustannej walce z duchami ciemności. Św. Tichon zauważył: „Tym bardziej w bitwie widzialnej potrzeba zręcznych i mądrych przywódców, gdzie ludzie walczą z ludźmi, a ciało z ciałem; o ileż bardziej w walce duchowej przywódcy powinni być inteligentni i mądrzy, gdzie ludzie walczą z demonami, a ciało i krew z duchami niewidzialnymi i przebiegłymi” 658. Jest to najwyższy stopień odpowiedzialności ze względu na złożoność wewnętrznej konfrontacji. Dlatego według słów Tichona z Zadońska arcypasterzom i pasterzom towarzyszy „niemożność drzemki”. W ten sposób dzieła św. Tichona i św. Teofana Pustelnika głęboko rzucają światło na główne aspekty posługi duszpasterskiej. Indywidualne instrukcje obu świętych, mimo różnicy w ich drogach duchowych i życiowych, nie ujawniają zasadniczych różnic w interpretacji różnych aspektów posługi duszpasterskiej. Święci nie tylko nie zaprzeczają sobie, ale są podobnie myślący, ich poglądy uzupełniają się, tworząc jednolity obraz posługi duszpasterskiej. Dzieła księdza Maksyma Wyznawcy w ramach rosyjskiej „Filokalii” św. Teofana opat, kandydat teologii, nauczyciel moskiewskiego Kościoła prawosławnego „Czytając, należy pamiętać o głównym celu życia, i odebrać dla niej wszystko. Powstanie coś całościowego, spójnego, dlatego jest mocny. Siła postępowania i przekonanie będą wyrazem siły charakteru”. 660 Św. Teofana Pustelnika o lekturze dzieł patrystycznych, dotyczące pism św. Maksyma „Słowo ascetyczne” przydaje się każdemu chrześcijanina, ale szczególnie dla tych, „których życie jest ascezą”. Św. Focjusz. Kod biblioteki 193 Święty Teofan Pustelnik jest jednym z najwybitniejszych rosyjskich ojców XIX wieku. - znany jako autor dzieł duszpasterskich i tłumacz tekstów patrystycznych o treści ascetycznej, z których większość to tzw. rosyjskie „filokalia”, znacząco różniące się od greckiego. Metodologię tworzenia tego zbioru spróbujemy rozważyć na przykładzie stosunku św. Teofana do dziedzictwa jednego z największych ojców Kościoła, św. Maksyma Wyznawcy. Z listów św. Teofana można prześledzić, jak stopniowo zbliżał się on do dzieła św. Maksyma. Początkowo myślał o dziełach św. Maksyma opublikowanych w odrębnym zbiorze wiodącym: "Z takich artykułów jak Św. Maksym należy sporządzić zbiór i mieć go zawsze pod ręką. To byłaby lokomotywa duchowa 661. Kiedyś! Teraz zajmę się orędziami. Wtedy podejmę się opracowania zbioru imion wszystkich świętych ojców." 662 Jednak nieco ponad dwa miesiące później myśli już o św. Maksymie w ramach „Filokaliów”: „W jakiej kolejności tam wszystko się potoczy, jeszcze nie wiem - nauczyciel Nil, Climacus, Barsanufiusz i Jan, Doroteusz, Efraim Syryjczyk, Izaak Syryjczyk. Spośród nich wszystkich zostanie dokonana selekcja - myślę, że w jakimś systemie - o walce z namiętnościami - lub w miarę potrzeby. Zajmie to dwa tomów, jeśli nie więcej. Ale potrzebujemy także Filoteusza, Teodora z Edessy, Jana z Koryntu, Diadocha, Maksyma Wyznawcy i tym podobnych. 663 Był rok 1875. Minęło nieco ponad dziesięć lat, a święty Teofan bardzo głęboko zaangażował się w tłumaczenie dzieł św. Maksyma. 23 listopada 1886 roku, w trakcie pracy nad 3. tomem Filokalii, napisał: "Czuję się dobrze. Ale kopanie w nogi pozbawia cię snu, a to powoduje pewne osłabienie. Ale ona wkrótce odchodzi. Siedzę nad Maksymem spowiednikiem. Jest wielkim kontemplatorem! I nie zawsze osiągasz jej wysokość, ale przenikasz w jej głębiny. A jego mowa jest zawsze pełna i rozległa. A czasem jest skompresowana. Nie jest rzadko zdarza się używać parafraz zamiast dosłownych tłumaczeń. Co robi tłumacz łaciński, mój najlepszy pomocnik…” 665 W tym momencie św. Teofan pracował nad skomplikowanymi rozdziałami teologicznymi św. Maksyma, z których część będzie musiał później zredukować. „Św. Maksym pozostawił po sobie wiele pism, zarówno dogmatycznych, jak i oskarżycielskich, ale bardziej moralizujących i ascetycznych” – 666 – tak pisał św. Teofana, podsumowując swoje dzieła, wbrew współczesnym klasyfikacjom dzieł św. Maksyma, w których dzieła czysto ascetyczne zajmują tylko dwie pozycje. Św. Maksym Wyznawca jest autorem kilkudziesięciu dzieł ascetycznych, teologicznych i egzegetycznych. Grecka Filokalia obejmuje jego następujące dzieła: 1. „Cztery wieki o miłości” (Capita de caritate – CPG, N 7693. Wyd.: Θιλοκαλία. 1782. P. 291–330. 1958. T. 2. Σ. 451; PG. 90. Kol. 961–1071. Rus. trans.: Filokalia T. 3. s. 163–228). 2. „Rozdziały spekulatywne i aktywne” (Pub.: Θιλοκαλία. 1782. s. 331–439. 1958. T. 2. Σ. 52–186. przeł. rosyjskie: Philokalia. T. 3. s. 229–288) 667. 3. „Interpretacja modlitwy „Ojcze nasz”” (Orationis dominicae exositio – CPGS, N 7691. Wyd.: Θιλοκαλία. 1782. P. 440–453. 1958. T. 2. Σ. 187–202; PG. 90. Kol. 872–909). Nie ma go w rosyjskich „Filokaliach”, być może dlatego, że fragmenty tej interpretacji włączył do zbioru wcześniej św. Teofan. „Instrukcje patrystyczne dotyczące modlitwy i trzeźwości” (Moskwa, 1889). Tłumaczenie św. Teofana przeprowadzono z uwzględnieniem pełnego słowiańskiego tłumaczenia św. Pai siya (Velichkovsky), wydanego przez Optinę Pustyn (M., 1853). O składzie greckich „Filokaliów” święty Teofan tak pisał: „W greckiej Filokalii znajdują się: rozdziały o miłości w liczbie czterystu, siedemset rozdziałów o Trójcy Przenajświętszej i o wcieleniu Słowa Bożego, - więcej o cnotach i namiętnościach oraz interpretacja Modlitwy Pańskiej. Z tego zapożyczamy do naszego zbioru: rozdziały o modlitwie, o wszystkim takim, jakie jest; z siedmiuset rozdziałów dokonujemy wyboru bardziej zrozumiałych i bardziej moralizujących i rozdziały ascetyczne. W miejsce tego, co tu pominięto, wprowadzamy, według wydania Migne, słowo ascetyczne. Jednocześnie św. Teofan doskonale zdawał sobie sprawę ze słowiańskiej „Dobrotoli”, na której się opierał, gdy tylko było to możliwe, choć pisał o niej niezwykle rzadko. 669 Do szkiców dodano jeszcze: „Rozdziały z Kodeksu Watykańskiego” z wpisanym tam imieniem św. Maksyma. Św. Teofan zdawał sobie sprawę z wątpliwego autorstwa tych rozdziałów, a także z faktu, że zostały one później umieszczone w greckich „Philokalia” pod imieniem Eliasz Ekdik. 670 Najprawdopodobniej podczas ostatecznego tworzenia tekstu święty postanowił nie odbiegać bardziej niepotrzebnie od oryginału greckiego i wykluczył te rozdziały. W przypisie do przetłumaczonych rozdziałów św. Teofan napisał zupełnie w duchu współczesnej nauki: "Kto ma rację - Kodeks Watykański czy grecka Filokalia - niech zadecydują badacze historycznej strony dzieł ojcowskich. Każdy, kto szuka pouczenia, może przeczytać te rozdziały z równą korzyścią." 671 W rosyjskiej „Filokalii” znalazło się nowe dzieło św. Maksyma, jedno z jego najwcześniejszych dzieł, o ascetycznej treści: 1) Słowo ascetyczne, 672 w pytaniach ucznia i odpowiedziach starszego. Początkowo w szkicu św. Teofan skopiował tytuł: „Ascetyczny”, ale potem poprawił go na „Ascetyczny”. Zdaniem tłumacza, zostało ono przetłumaczone zgodnie z tekstem PG. 2) „Czterysta rozdziałów o miłości” pozostawiono bez zmian. Numeracja ogólna jest przekreślona i umieszczona w wybranych rozdziałach, tak jak w wydaniu drukowanym. Jednocześnie w wybranych rozdziałach projektu, po zakończeniu każdego rozdziału, ujęto w nawias kwadratowy pierwotną numerację, np. 51 z powtórzeniem. [2, 49]. To samo odniesienie do właściwej taksonomii zostało zachowane w jednej z bardziej dopracowanych wersji, ale nie ma go w wydaniu drukowanym. Skrócone rozdziały podkreślono ołówkiem. Od V stulecia w szkicu zaczęto stosować nową numerację, a starą umieszczano u dołu każdego rozdziału. 676 Oznacza to, że święty Teofan zaczął się skracać natychmiast, począwszy od 5. Moment ten datowany jest na list z 19 marca 1887 r., w którym św. Teofan napisał: "Przestałem tłumaczyć Maksymę Wyznawcy z rzędu, ale wybieram powiedzenia prostsze i bardziej aktywne. Zostawiłem te same rozdziały z już przetłumaczonych, resztę pominąłem: więc z 700 będzie ledwie 300." 677 Zachowała się notatka ołówkiem św. Teofana z dnia 26 czerwca 1886 r. zawierająca drobne wyjaśnienia dotyczące pism św. Maksyma, zawartych w rosyjskich „Filokaliach”: „Św. Maksym Wyznawca zaczyna zwł. 1. Słowo asceta (broszura). 2. Czterysta o miłości (książka). 678 3. Rozdziały spekulatywne i aktywne (w zeszytach – 5 – z zaznaczonymi lukami). Resztę trzeba będzie wykluczyć.” 679 Ta redystrybucja dzieł ks. Maksyma jest ogólnie charakterystyczna dla podejścia św. Teofana, który, jak wiadomo, przedkładał ascezę praktyczną nad teoretyczne i mistyczne konstrukcje teologiczne. I tak w rosyjskiej „Filokalii” znalazły się dwa przeważnie ascetyczne dzieła św. Maksyma jest kompletna, natomiast dzieła egzegetyczno-ascetyczno-teologiczne albo zostały wyłączone („Interpretacja Modlitwy Pańskiej”), albo skrócone („Rozdziały spekulatywne i czynne”). Należy zauważyć, że te dwa dzieła ascetyczne miały dość bogatą słowiańską tradycję rękopisu, tj. przed rosyjskim tłumaczeniem św. Teofana były tłumaczone w szkole samego św. Paisija Wieliczkowskiego i być może jego uczniów. Główne dane na ten temat mają P. i M. Zhgun. 1. „Słowo postu na pytania i odpowiedzi” zachowało się w następujących rękopisach (z tych przechowywanych w Bibliotece klasztoru Nyametsky): BMN 18 (1771, skryba - Schemamonk Mitrofan z klasztoru Nyametsky). BMN 40 (1777, skryba - mnich z klasztoru Nyametsky Atanazy). BMN 182 (ostatnia ćwierć XVIII wieku, skryba - Schemamonk Platon z klasztoru Nyametsky). BMN 239 (ostatnia ćwierć XVIII wieku, skrybą interesującej nas części jest Hieroschemamonk Iakinthos). 680 2. „Cztery setki o miłości” zawarte są w: BMN 058 (ostatnia ćwierć XVIII w.) pod tytułem: „W świętych ojca naszego Maksyma Wyznawcy do prezbitera Elpidiasza o miłości czterysta rozdziałów”. BMN 127 (ostatnia ćwierć XVIII w., pisarz – Hieromonk Dosifei) pod tytułem: „A wśród świętych naszego ojca Maksyma do kapłana Elpidii o miłości w czterystu rozdziałach”. Ponadto w 1853 r. w Moskwie Pustelnia Optina wydała słowiańskie tłumaczenie „Wykładu Modlitwy Pańskiej” i „Słowa ascetycznego”, poprawione przez Tercjusza Iwanowicza Filippowa przy udziale Hieromnicha Ambrożego z Optiny – z weryfikacją z dostępnym tekstem łacińskim. W specjalnym artykule G.I. Benevich o tradycji św. Maksyma w Rosji przypomina opinię V.V. Kashirina, że ​​w tym wydaniu zaproponowano równoległe tłumaczenie na język słowiański (św. Paisius) i rosyjski. 681 Jednakże naszym zdaniem nie ma tu tekstu równoległego, a jedynie w ograniczonej liczbie przypadków tłumaczenia międzywierszowe. Badacz V.V. Sama Kashirina zaproponowała następującą typologię tej publikacji: „Wydanie wydania Paisievsky'ego z niezbędnymi wyjaśnieniami podanymi przez wydawców w przypisach strona po stronie”. 682 Jeśli przyjmiemy słowa z przypisów jako tłumaczenie równoległe, sytuacja stanie się bardziej prawdopodobna. Wersja św. Teofana jest interesująca, oczywiście nie odbiegająca znacząco od tekstu greckiego i jego prześledzonych tłumaczeń słowiańskich, aby była bardziej zrozumiała dla czytelnika. Κυβερνούμενον tłumaczy się jako „kierujemy ku dobru” zamiast słowiańskiej kalki „karmimy” (BMN 40; 1853). W wydaniu z 1853 r. w tekście pojawiła się pierwsza adnotacja: zamiast „opiekować się” – „kontrolować”. 703 Logika sprostowania świętego jest oczywista: skoro w dalszej części powiedziano o sukcesie „w najgorszym”, nadał sformułowaniu bardziej symetryczny lub lustrzany charakter, wspominając o celu, jakim jest kierowanie Opatrznością Bożą – dążeniu do dobra. W jego listach wielokrotnie odnajdziemy ideę trwania w dobroci lub poruszania się „dla dobra”: „Bóg nie chce śmierci grzesznika, ale nie zmusza woli, a czyni wszystko, aby wolę skłonić ku dobru” 704. Jednocześnie udało mu się zachować rdzeń słowa zaproponowany przez T.I. Filippov: „zarządzamy” - „kierujemy”. Rosyjska Cerkiew Prawosławna Eschatologia św. Apostoła Pawła zawarta jest głównie w następujących fragmentach jego listów: Rzym. 2, 6–10; 8, 9; 11, 19–23; 1 Kor. 15, 12–55; 2 Kor. 5, 2–5; Fil. 3, 20–21; Kol. 1, 18; 3, 4; 1 Tes. 4, 17; 2 Tes. 1, 6–10 itd. Niemniej jednak rozwinięta przez św. Teofana Pustelnika interpretacja nauczania Apostoła o człowieku zmartwychwstałym nie występuje we wszystkich powyższych fragmentach, a jedynie w następujących: Rzym. 8, 9; 11, 19–23; 1 Kor. 15, 12–50; 2 Kor. 5, 2–5; Kol. 1, 18; 3, 4; 1 Tes. 4, 17; 2 Tes. 1, 8; 10. Poza tym egzegeta rosyjski czasami mówi o stanie człowieka w przyszłym stuleciu, interpretując wersety niezwiązane bezpośrednio z eschatologią, jak np. Rzym. 9, 23; 2 Kor. 1, 21–22; Gal. 6,8; Efez. 1, 13–14, 18; 5, 5; 1 Tym. 1, 16. Ujawnienie cech zmartwychwstałego stanu natury ludzkiej według ewangelii św. Teofan wyjaśnia w swojej interpretacji tego fragmentu, że przyszłe zmartwychwstanie dotyczy tylko ludzkiego ciała: „Jak więc niektórzy z was mówią, że nie ma zmartwychwstania? „Oto jest: Chrystus zmartwychwstał”. Gdyż On, będąc Bogiem, był także człowiekiem; jako człowiek umarł i został pogrzebany, a potem zmartwychwstał; przez którą umarł, zmartwychwstał; umarł w ciele i zmartwychwstał w ciele, tym samym, które miał, gdy krążył między nami i w którym został ukrzyżowany; a po zmartwychwstaniu miał rany odniesione podczas ukrzyżowania. Oto więc zmartwychwstanie!” 710 Człowiek umiera w ciele, w ciele i zmartwychwstanie. Szczególnie podkreślając, że zmartwychwstanie umarłych rozciąga się na ciało ludzkie, św. Teofan rozwija w tym przypadku motyw egzegetyczny obecny w błogosławionym. Teodoret z Cyrrhus: "Ale jest rzeczą oczywistą, że Bóstwo jest niewzruszone, lecz ciało podlega cierpieniom. Chrystus wydał Go na krzyż i wskrzesił z grobu." 711 Jednakże w antropologicznie zróżnicowanej interpretacji Teofana Pustelnika wskazanie, że właśnie w człowieku podlega zmartwychwstaniu w następnym stuleciu, nabiera szczególnego znaczenia, gdyż egzegeta rosyjski afirmuje zmartwychwstanie ducha i duszy człowieka już w obecnym stuleciu. To rozróżnienie pomiędzy „zmartwychwstaniami”, po pierwsze, trzech części natury ludzkiej, a po drugie, według różnych okresów, św. Teofan przedstawia w szczególności kolejny dowód św. Pawła skierowany do Koryntian: Bo co ochrzczeni uczynią za zmarłych? Jeżeli umarli w ogóle nie zmartwychwstają, dlaczego przyjmuje się chrzest za zmarłych? (w. 29). W nieco niejasnych słowach Apostoła rosyjski interpretator widzi jednak wskazówkę na zmartwychwstającą moc chrztu: "W śmierć Pana zostajemy ochrzczeni z udziałem mocy Jego zmartwychwstania, gdyż Ten, który wychodzi ze źródła nowego życia, już żyje. Ta odnowa życia jest gwarancją zmartwychwstania, tak jak zmartwychwstanie Chrystusa jest podstawą zmartwychwstania. Apostoł mówi im: chrzcijcie siebie, którzy umarliście, ale żywi, tutaj duchowo, a potem fizycznie. Załóżmy teraz, że ktoś zostaje ochrzczony bez tej nadziei zmartwychwstania, a zatem bez udziału w mocy zmartwychwstania Chrystusa, co robi? - Umarli wchodzą do chrzcielnicy, a umarli wychodzą. 712 W rezultacie człowiek wychodzi już żywy z chrzcielnicy. „Tutaj” jego duch zostaje wskrzeszony, a jego duchowa i fizyczna natura odradza się z namiętności, a „później” zmartwychwstanie także ciało. Stąd staje się jasne wyrażenie świętego, że chrzest jest „przyrzeczeniem zmartwychwstania”: „To odnowienie życia (tj. Chrzest – Hierodiac. P.) jest zadatkiem zmartwychwstania, tak jak zmartwychwstanie Chrystusa jest podstawą zmartwychwstania”. 713 Nie oznacza to, że nieochrzczeni nie zmartwychwstaną fizycznie, ale że nieochrzczeni nie zmartwychwstaną całkowicie. Wyrażenie św. Teofana ma sens, jeśli słowo „zmartwychwstanie” użyte tutaj trzy razy, za pierwszym razem oznacza całościowe (trzyczęściowe) odrodzenie człowieka, a w pozostałych dwóch przypadkach oznacza odrodzenie tylko ciała. Chrzest jest gwarancją całkowitego lub faktycznego zmartwychwstania człowieka, tak jak zmartwychwstanie Chrystusa w ciele jest podstawą odrodzenia naszego ciała. Porównując interpretację św. Teofana z egzegezą świętych ojców, zauważamy po pierwsze, że jeśli dla Teofana Pustelnika w dwóch częściach natury zmartwychwstanie następuje już tutaj, to zmartwychwstanie natury ludzkiej wśród starożytnych jest wyłącznie przyszłością. Chrzest przez egzegetę rosyjskiego podejmowany jest w celu ożywienia ducha, po którym następuje odrodzenie duszy i ciała z namiętności. Według starożytnych interpretatorów w chrzcie zmartwychwstaje nie natura, ale „prawość” i „cnota”. Ojcowie Święci sens chrztu dla przyszłego zmartwychwstania widzą w „przebaczeniu grzechów”, jak zauważa św. w tym wersecie. Jan Chryzostom: "Skoro grzech wprowadził śmierć, zatem gdy korzeń zostanie zniszczony, niewątpliwie zniszczeniu ulegnie także jego owoc. Dlatego z góry mówisz o odpuszczeniu grzechów, a potem wyznajesz zmartwychwstanie, przechodząc od pierwszego do ostatniego." 714 Chrzest zapewnia „przebaczenie grzechów”, ale nie zmartwychwstanie natury ludzkiej w jakiejkolwiek jej części. Po drugie, zauważamy, że zmartwychwstanie w odniesieniu do natury ludzkiej wśród starożytnych egzegetów apostoła dotyczyło tylko ciała. Tak, kochanie. Teodoret pyta: „Jeśli ciało jest martwe i nie zmartwychwstaje, to po co przyjmować chrzest?” 715 Powtarza go błogosławiony. Teofilakt: „Po co w końcu ludzie są chrzczeni ze względu na zmartwychwstanie, czyli oczekiwanie na zmartwychwstanie, skoro umarli nie powstają?” 716 Dla starożytnych interpretatorów zmartwychwstanie jest „oczekiwaniem”. U św. Teofana zmartwychwstanie dotyczy nie tylko ciała, ale wszystkich trzech naturalnych składników natury ludzkiej. Dlatego w jego interpretacji sakramenty inauguracyjne ziemskiego Kościoła są początkiem zmartwychwstania człowieka. Święty Teofan słowami Apostoła z 1 Kor. 15, 49: A skoro przyoblekliśmy się w obraz (ἐφορέσαμεν τὴν εἰκόνα) ziemskiego, przyobleczmy się także w obraz niebieskiego, - widzi zamiar przekonania chrześcijan o zmartwychwstaniu: „Przyobleczmy się w obraz – mówi, nie wątpcie. niebiańscy, czyli staniemy się tacy, jakimi On jest. Świadczyć o tym może fakt, że przyoblekliśmy się w obraz ziemskiego Adama” 717. Innymi słowy, zdaniem egzegety, dowodem obdarowania św. Pawła jest to, że jeśli urodziliśmy się ziemscy, jak Adam, na mocy wejścia śmierci w jego naturę, to „odrodzimy się” do niebiańskich, jak Chrystus, na mocy zmartwychwstania, wchodząc w naturę ludzką. Jednak dla świętego przybieranie obrazu niebiańskiego nie ogranicza się wyłącznie do działania natury fizycznej. Święty Teofan widzi dwa etapy przyoblekania się w niebiański obraz: „Przyoblekliśmy się w ziemski obraz przez naturalne narodzenie; duchowo przyoblekliśmy się w obraz rzeczy niebieskich w chrzcie chrztu i jako tacy pojawimy się w pełni po zmartwychwstaniu w następnym stuleciu. Otrzymawszy zadatek duchowego odziania w rzeczy niebiańskie, nie wątpcie, że okażecie się w Nim całkowicie odziani, tak jak zostaliście odziani w rzeczy ziemskie”. 718 Obecne zmartwychwstanie ducha jest dowodem przyszłego zmartwychwstania ciała. Zatem św. Teofan rozumie przybieranie obrazu niebieskiego nie jako zmartwychwstanie jednego ciała, ale jako integralne zmartwychwstanie osoby w duchu, duszy i ciele. Dlatego do całkowitego zmartwychwstania niezbędny jest chrzest. Podobnie, „zmartwychwstaną w śmierć” („zginą”) oznacza także więcej niż tylko zmartwychwstanie ciała i jest dane tylko grzesznikom. W kategoriach antropologicznych św. Teofana to „więcej” oznacza zmartwychwstanie ducha i duszy człowieka. Sama „prawość” odziedziczona po odrodzeniu św. Chryzostoma jest przedstawiana przez rosyjskiego egzegetę jako zmartwychwstanie ducha i beznamiętność duszy. I odwrotnie, według św. Chryzostoma, „utrata” i „niezachowanie” łaski w kategoriach św. Teofana stoi za tłumieniem ducha i „ostrością” duszy. W konsekwencji „zmartwychwstanie do życia”, czyli rewitalizacja, dla rosyjskiego interpretatora okazuje się tożsame ze zmartwychwstaniem w Bogu wszystkich części natury ludzkiej. I odwrotnie, „zmartwychwstanie w śmierć” będzie zmartwychwstaniem tylko pewnej części natury ludzkiej, czyli ciała, ale z martwym duchem lub martwą duszą. Łaska Ducha, czyli „pieczęć daru Ducha Świętego”, nabyta przez osobę przyjmującą bierzmowanie, św. Teofan nazywa „biletem wstępu” do Królestwa Niebieskiego w Rzymie. 8, 9: Ale wy nie jesteście ciałem, ale duchem, ponieważ Duch Boży mieszka w was. Jeśli ktoś nie ma Ducha Chrystusowego, nie jest Jego: "I tylko ten, kto zbliża się do jego bram, mając na czole i na całej swojej istocie pieczęć daru Ducha Świętego, zostaje przyjęty do Królestwa Niebieskiego. To jest przepustka do wejścia i dlatego nazywa się to zaręczynami dziedzictwa (por. Ef 1,14)." 723 Tłumacz uzależnił wejście do Królestwa Niebieskiego zasadniczo od „pieczęci daru Ducha Świętego”, czyli od zmartwychwstania ducha we wstępnych sakramentach kościelnych. Zauważmy też, że „pieczęć” według Teofana Pustelnika powinna być umieszczona nie tylko na „czole”, ale także na „całej naturze” człowieka. Teofan Pustelnik sugeruje, że duch wskrzeszony w sakramentach musi wskrzesić duszę i ciało z namiętności. Bez „pieczęci” łaski i swojej niższej natury człowiek również nie może wejść do Królestwa Niebieskiego, czyli zmartwychwstać całościowo. Kto przybiera niewzruszone ciało, ale duszę swą zachowuje żarliwie, nie odziedziczy życia wiecznego. W interpretacji 2 Tes. 1, 8: W ognistych płomieniach, które dają pomstę tym, którzy nie znają Boga i nie słuchają ewangelii Pana naszego Jezusa Chrystusa, święty Teofan świadczy, że potępieni zostaną nie tylko ci, którzy nie wierzą, ale także ci, którzy nie pracują w sprawach wiary: "Zbawienie wieczne będzie udziałem tylko tych, którzy uwierzyli w Ewangelię i zostali przemienieni łaską Bożą. Jest też oczywiste, że przez tych, którzy sprzeciwiają się Ewangelii, apostoł ma na myśli nie tylko tych, którzy ją czynią. nie przyjmują Ewangelii i nie poddają swych umysłów jarzmowi wiary, ale także ci, którzy choć przyjmą Ewangelię, nie żyją według jej wymagań, nie podporządkowują swojej woli i swoich uczuć nakazom Ewangelii”. 724 Do całkowitego zmartwychwstania człowieka nie wystarczy sam chrzest, czyli ożywienie ducha. Dla życia wiecznego konieczne jest także „odtworzenie przez łaskę Bożą” duszy i ciała, czyli oczyszczenie ich z namiętności. Pozbawiona łaski i namiętna duchowa i fizyczna natura zmartwychwstałego jest skazana na wieczne żniwo zepsucia (Gal. 6:8). Jeśli chodzi o tych, którzy trudzili się w sprawach wiary, ich rozdzielenie „na swoje miejsca”, według rosyjskiego egzegety św. Apostoła, zostanie dokonane przez Pana zgodnie z nabytymi przez każdego cnotami. Tak, św. Paweł objawił w Efez. 5:5: A to wiecie, że żaden rozpustnik, ani nieczysty, ani chciwy, czyli bałwochwalca, nie ma dziedzictwa w królestwie Chrystusa i Boga. Na tej podstawie święty Teofan dokonuje następującego uogólnienia: "Niezbadane bogactwo Chrystusa jest rozdzielone według cnót, a każda cnota ma swoje miejsce i swój udział w bogactwie Chrystusa. Kiedy nadejdzie Królestwo Chrystusowe, wówczas jakąkolwiek cnotą, którą ktoś szczególnie się wyróżnił, uczyni to tam, gdzie jest część przeznaczona na tę cnotę. Wszyscy zgodnie z wiarą, którzy pracowali w cnotach, znajdą się w Królestwie i pozostanie w nim będzie dla wszystkich niewypowiedzianą błogością, ale każdy będzie na swoim miejscu i stopniu” 725. Słowa „praca w cnotach przez wiarę” oznaczają zmartwychwstanie ducha w sakramentach i jego późniejszą walkę z namiętnościami duszy i ciała w obecnym stuleciu. Dlatego Teofan Pustelnik skupia się wyłącznie na zdobywaniu cnót w kwestii pojawienia się w chwale w Kol. 3, 4: "Stąd wynika: jeśli to pojawienie się w chwale Chrystusa jest chwalebne i pożądane, to powinniśmy być zazdrośni i zabiegać tylko o to, aby życie nasze było w Chrystusie i z Chrystusa, a wtedy chwała przyjdzie sama. Konkluzja ta oznacza, że słowo apostoła ponownie zwraca uwagę na to, co natchnęło go przed nami - abyśmy szukali tego, co na wysokościach, filozofowali o rzeczach powyżej.” 726 Poszukiwanie tego, co najwyższe, według św. Teofana, jest błogosławieństwem, czyli uduchowieniem duszy i ciała duchem. Chwała, czyli łaska Boża, według Teofana Pustelnika, jest nierozerwalnie związana z cnotami duszy i ciała już w obecnym stuleciu. Św. Teofan wyraża to przekonanie w egzegezie 2 Tes. 1:10: Gdy przyjdzie, aby dać się uwielbić w swoich świętych i stać się cudownym dla wszystkich wierzących, gdyż w tym dniu nasze świadectwo zostanie utwierdzone w was. W przyszłym stuleciu, kiedy zostanie ujawnione wszystko, co ukryte, kiedy „zajaśnieje światło chwały łaski Bożej”, wówczas „stanie się oczywiste, jakie doskonałości ktoś osiągnął przez pracę na ziemi i w czym objawia się Boża chwała. Chwała ta nie okryje go bowiem na zewnątrz, ale wypłynie od wewnątrz, z tych świętych przymiotów, które stanowią strukturę ich dusz”. 727 Uduchowienie duszy i ciała w obecnym stuleciu, jak trafnie zauważa M. Wiszniak, stanowi „ważny aspekt soteriologii świętego: aby być godnym wiecznej chwały, trzeba łaską przemienić się w życiu ziemskim, przyjście Pana objawi jedynie i wydobędzie to, co w środku ukryte”. 728 W konsekwencji ten, kto nie nabył cnót, zostanie pozbawiony chwały Bożej, czyli jak mówi Apostoł z 2 Kor. 5, 2-3, ukaże się nagi: "Czytając: przyodziawszy się, nie można nadać temu tekstowi innego znaczenia, niż to, jakie nadają mu nasi interpretatorzy, to znaczy nie dobrego uczynku i chwały. Tylko pod tym warunkiem pragnie się przyoblec ciało nowe, niezniszczalne, a bez tego nie tylko nie jest to dobre, ale jest początkiem skrajnych cierpień, dlatego nie może być pożądane. Apostoł mówi: wzdychamy z pragnienia przyoblekania się w nowe, ciało niebieskie, ale oczywiście z takim zastosowaniem: chyba że przyoblekwszy się w nie, okażemy się nadzy od chwały, łaski i łaski Bożej” 729. Tak więc po zmartwychwstaniu człowiek cnotliwy zajaśnieje od wewnątrz chwałą łaski Bożej, natomiast człowiek namiętny pozostanie jej pozbawiony. Sam nastrój tych, którzy mają pierwociny Ducha, czyli zmartwychwstali w sakramentach kościelnych, św. Paweł opisuje w Rzym. jako tchnienie całkowitego wyzwolenia i od zepsucia ciała. 8, 23: Niezupełnie, ale sami jesteśmy pierwocinami (ἀπαρχὴν) Ducha i wzdychamy w sobie, tęskniąc za synostwem (υἱοθεσίαν ἀπεκδεχόμενοι), wybawieniem dla naszego ciała. Prawdziwy nosiciel Ducha Świętego, św. Teofan, zaświadcza o tym, co zostało nam konkretnie dane jako pierwociny Ducha: "Pierwociami Ducha są odpuszczenie grzechów, moc przeciwstawiania się grzechowi, pokój sumienia, synowska śmiałość wobec Boga i w wielu szczególnych darach Ducha Świętego. Wszystko to stanowi dobrą gwarancję, że dzieło wybawienia już się rozpoczęło - rozpoczęło się i trwa, i daje przedsmak tego, co nastąpi na końcu. Ale to oczekiwanie rodzi westchnienie, dzięki czemu to, czego pragniesz, szybko staje się rzeczywistością”. 730 Św. Teofan, rozróżniając obecne zmartwychwstanie w duchu i przyszłe zmartwychwstanie w ciele, z łatwością rozwiązuje pozorną „sprzeczność” tej ewangelii apostoła ze słowami z Rzym. 8, 15: otrzymanie Ducha synostwa: „Ale my już otrzymaliśmy ducha synostwa; czego innego możemy się spodziewać? Panowanie nad stanem odpowiadającym synostwu. I nie wszystko w nas jest w porządku, są wielkie ataki z zewnątrz, a ciało jest nietrwałe. Dlatego wzdychamy, aby to wszystko minęło, aby minęły wszystkie trudy i niebezpieczeństwa, a ciało zmartwychwstało, abyśmy mogli ukazać się jako synowie w całej chwale synostwa”. 731 Jeśli to, co obliczono powyżej, to „pierwociny”, to tutaj mamy do czynienia z „dopełnieniem” synostwa. Zmartwychwstanie ciała wprowadzi nas we „wszelkie panowanie synostwa” wobec Boga, ale na razie to panowanie jest dopiero w fazie początkowej. Błż. Teodoret usuwa tę „niekonsekwencję” apostoła, wskazując, że w obecnym wieku nie jesteśmy jeszcze synami, a jedynie jesteśmy przez nich powołani: „Apostoł powiedział, że otrzymaliśmy ducha synostwa; jednak wyraźniej uczy, że teraz otrzymaliśmy imię, ale to samo otrzymamy, gdy nasze ciała zostaną wybawione od zepsucia i przyobleczone w nieśmiertelność”. 732 Św. Chryzostom odnotowuje także „sprzeczność” apostoła z samym sobą: "Co mówisz, Pawle? Dlaczego ciągle się nawracasz, to wołając, że już staliśmy się synami, to znowu licząc to dobro jako przedmiot nadziei i pisząc, że jeszcze je mamy otrzymać? Zatem korygując to, (apostoł) dodaje: wyzwolenie ciała naszego, czyli doskonała chwała. 733 Jak widzimy, w czytaniu św. Jana Apostoł „poprawia” swoje słowa o oczekiwanym synostwie, dodając do naszego ciała wyzwolenie. Więc jesteśmy już synami. Jest rzeczą oczywistą, że św. Teofana, ta „sprzeczność” nie znajduje rozwiązania negatywnego, ale pozytywnego: wyzwolenie naszego ciała służy świętemu jako wyjaśnienie tego, co pozostaje osobie do całkowitej adopcji. W rzeczywistości rosyjski egzegeta św. Paweł nie ma „sprzeczności”: staliśmy się już synami, otrzymawszy pierwociny Ducha, ale nadal oczekujemy pełnego synostwa poprzez wyzwolenie do ciała. Jesteśmy już synami, ale jeszcze nie do końca. Teofan Pustelnik „podwaja” apostolskie koncepcje zmartwychwstania, obdarowania, synostwa 734, rozróżniając w nich etapy i stopnie. Tym samym bardziej elastyczny i zróżnicowany model antropologiczny św. Teofana pozwala mu pogodzić dwa całkowicie przeciwstawne rozumienia starożytnych egzegetów i pozbawić ewangelię apostolską „niekonsekwencji”. Zauważmy też, że w wyniku tego „podwojenia” koncepcji apostolskich Teofan Pustelnik staje w obliczu kolejnej „sprzeczności” – pomiędzy już aktywnym duchowym odnowieniem człowieka a wciąż upadłym stanem jego ciała i wszechświata. Natomiast w interpretacji Rzym. 8, 20–21 św. Teofan przyznaje, że „apostoł ściśle utrzymuje zgodność w stanach człowieka i widzialnego stworzenia”. 735 Jeśli zatem egzegeta potwierdza zmartwychwstanie człowieka przez ducha, ale stworzenie nie uległo jeszcze żadnej zmianie, to jedynym sposobem, aby nie zaprzeczać apostołowi, jest stwierdzenie szczególnego sposobu działania odnowy duchowej w obecnym okresie. Tak więc w dniu 1 Tym. W Księdze 1:16 czytamy: "To przywrócenie rozpoczyna się natychmiast, gdy ktoś przez wiarę przyjdzie do Pana. Jednak dojrzewa i dokonuje się przeważnie w tajemnicy. Ukaże się w całej okazałości w życiu przyszłym, gdzie otrzyma odpowiednie stanowisko zewnętrzne i stan." 736 W tym przypadku św. Teofan przeciwstawia dwa etapy odnowy człowieka jako działające „w ukryciu” / „w całej lekkości”. Interpretując 2 Kor. Ale wtedy obecny stan stworzeń ulegnie zmianie i zostanie zastosowany do jasnego stanu odrodzonej i odnowionej natury ludzkiej. 739 Tak więc ukryty, tajemniczy i wewnętrzny sposób działania zmartwychwstania duchowego w obecnym okresie jest zdeterminowany upadłym stanem ciała ludzkiego i samego wszechświata (por. także Rz 8, 18-22). 740 Zgodnie z przyszłym panowaniem człowieka, którego przeznaczeniem jest pojawienie się na zewnątrz, całe stworzenie ulegnie zmianie. Ciekawe, że św. Teofan, rozróżniając duchowe i fizyczne odnowienie kondycji ludzkiej, przenosi to rozróżnienie z kolei na stworzenie. Święty egzegeta rosyjski twierdzi, że stworzenie w przyszłości ulegnie przemianie zewnętrznej, ale wewnętrznie już teraz ulega przemianie. Zatem w egzegezie Rzym. 8, 19 logika własnej interpretacji prowadzi Teofana Pustelnika do następującego wniosku: "W tym miejscu pojawia się myśl, że tak jak wtedy zostanie objawiona chwała dzieci Bożych, ale już teraz jest stwarzana, tak i stworzenie pojawi się wtedy w chwale, która jest w nim stwarzana, niewidzialnie już teraz. Przyszły chwalebny stan całego stworzenia i widzialne opatrznościowe działania wszechmocy Boga są tworzone niewidzialnie już teraz, a wtedy zostanie to objawione i widoczne.” 741 Zatem przyszły chwalebny stan stworzenia powstaje w sposób niewidzialny już teraz. W ten sposób schematy antropologiczne św. Teofana Pustelnika determinują jego poglądy kosmologiczne. Uważamy, że nie trzeba dodawać, że wymienieni starożytni egzegeci św. Pawła, którzy nie rozróżniają zmartwychwstania obecnego człowieka, nie znajdziemy w nim stwierdzeń o jakiejś lokalnej „uwielbieniu” stworzenia. Zatem w antropologicznym modelu Teofana Pustelnika, rozwiniętym podczas egzegezy apostoła Pawła, zmartwychwstanie człowieka wymaga odrodzenia wszystkich trzech jego naturalnych składników, zabitych przez grzech. Jeśli człowiek w życiu ziemskim przez chrzest nie zmartwychwstał w duchu, a następnie w duszy z namiętności, to po zmartwychwstaniu cielesnym będzie martwy. Jeśli na ziemi ktoś zmartwychwstanie duchowo, ale nie zmartwychwstanie duszy, to po zmartwychwstaniu ciała również będzie martwy, gdyż nie cały człowiek został wskrzeszony. Wreszcie, jeśli zmartwychwstał w duchu i ożywił duszę, to po zmartwychwstaniu w ciele człowiek zmartwychwstał, ponieważ ożył całkowicie. Zatem dla św. Teofana zmartwychwstanie człowieka zależy od trzech warunków. Dla Teofana Pustelnika zmartwychwstanie człowieka ma charakter całościowy; wymaga rewitalizacji jego ducha, duszy i ciała jako całości. Podsumowując, zauważamy, że w idei człowieka zmartwychwstałego, jak w swego rodzaju skupieniu, zbiegają się wszystkie kluczowe punkty egzegezy antropologicznej św. Teofana Pustelnika. Zmartwychwstały, czyli uwielbiony człowiek, jest rezultatem, konsekwencją i prawdziwą miarą pierwotnego, upadłego i pełnego łaski człowieka. O rękopisie „Poszukiwacz nieustannej modlitwy” przesłanym do recenzji biskupowi Teofanowi Pustelnikowi wykładowca na Uniwersytecie Rosyjskim Zbiór duchowych opowiadań „Poszukiwacz nieustannej modlitwy”, lepiej znany jako „Szczere opowieści wędrowca do jego duchowego ojca”, ma długą i skomplikowaną historię wydawniczą. Mimo że opowiadania mają autora i znane jest jego nazwisko, utwór ten prawie nigdy nie ukazał się pod tym nazwiskiem, z dopiskiem „autor nieznany” na okładce. W pracach badaczy tekstu książki I.V. Semenenko Basin i A. Pentkowskiego, autorstwo opowiadań uznaje archimandryta Michaił (Kozłow). 742 Pierwsza publikacja tego dzieła pod nazwiskiem autora miała miejsce w 1992 roku w paryskim czasopiśmie Symbol. 743 W wieku trzydziestu lat Makary udał się na górę Athos do rosyjskiego klasztoru Pantelejmon, gdzie został przekształcony w ryassoforę o imieniu Meletiusz. W 1860 roku w imieniu klasztoru Meletiusz wyjechał na sześć lat do Rosji, gdzie zbierał datki na rzecz klasztoru, publikował książki, a także podróżował do Irkucka. Po powrocie na Athos Meletiusz poważnie zachorował i 29 października 1866 roku otrzymał schemat mniejszy o imieniu Michał. W latach 1867 – w pierwszej połowie 1868 roku, już w czasie rekonwalescencji, napisał książkę „Poszukiwacz nieustannej modlitwy”. W 1874 roku mnich Michaił, znany z pracy misyjnej wśród staroobrzędowców, przybył do diecezji kazańskiej na zaproszenie arcybiskupa Antoniego (Amphiteatrov), który potrzebował doświadczonego kaznodziei dla swojej diecezji. Całkiem możliwe, że podczas jednej ze swoich podróży po diecezji ks. Michaił spotkał się ze znanym mu już z Athosa opatem klasztoru Czeremis 744, opatem Paisiusem (Fedorowem), czasami wymienianym także pod imieniem Paisius z Sarowa. Po przybyciu do Irkucka ksiądz Michaił zapoznał arcybiskupa Weniamina z rękopisem swojej książki „Poszukiwacz nieustannej modlitwy”. Po pewnym czasie biskup wysłał rękopis swojemu bratu o. Teodozjuszowi 747 do Ermitażu Wyszeńskiego z prośbą o przekazanie dzieła księdza Michała do recenzji biskupowi Teofanowi Pustelnikowi. Ale właśnie w tym czasie, gdy rękopis „Poszukiwacz modli się do Ciebie nieustannie” był w drodze, zmarł ojciec Teodozjusz. Arcybiskup Weniamin pisze 3 grudnia 1880 r.: "30 listopada, jak do mnie telegrafują z Szacka, w Pustelni Wyszeńskiej zmarł mój brat o. Feodozjusz. Nie miałem od Was żadnej wiadomości, czy przysłaliście zmarłemu o. Teodozjuszowi rękopis „Poszukiwacz nieustannej modlitwy". Nie napisał mi też o otrzymaniu. Jeśli go jeszcze posiadasz, proszę o przesłanie go do Ermitażu Wyszeńskiego przez miasto Szack w imieniu rektora Archimandryty Arkadego. Niech to będzie ode mnie kolba do klasztoru na pamiątkę mojego brata. 748 W latach 70-tych XIX wieku. książka o Michaiłu stała się powszechna na listach w całej Rosji. Pierwszą publikację opowiadań 749 przeprowadził w 1881 r. opat Paisius. Książka nosiła tytuł „Szczera historia wędrowca do jego duchowego ojca”. Autor nie został wskazany. W 1882 roku dzieło to zostało opublikowane przez rosyjski klasztor Athos Panteleimon w skróconej wersji zatytułowanej „Cudowna opowieść o łaskowych skutkach modlitwy Jezusowej”. W 1884 r. klasztor Archanioła Michała wydał trzecie, poprawione wydanie księgi 750 (drugie w 1883 r.). Publikację tę redagował przebywający w odosobnieniu biskup Feofan (Goworow). Tekst tej właśnie wersji zyskał największe uznanie i dystrybucję. 751 W przedmowie do trzeciego wydania znajdują się następujące informacje o autorze: „Opowieści te zostały przepisane na górze Athos przez zmarłego opata klasztoru Cheremis, opata Paisiusa, od starszego mnicha schematu, a następnie na prośbę wielu czytających je w rękopisie zostały przez niego opublikowane. Nie wiadomo, kto je sporządził”. Historie można było napisać od nowa. Paisiy między 1866 a 1869 752 W 1911 r. biskup Nikon (Rozhdestvensky) z Wołogdy opublikował zbiór opowiadań, dodając do niego kontynuację trzech kolejnych opowiadań zawartych w rękopisie Optina i pierwotnie opublikowanych w czasopiśmie Trinity Word. W ten sposób zakończono tworzenie współczesnego tekstu zbioru opowiadań. W sumie zachowały się trzy rękopisy księgi: w bibliotece Optiny Pustyn, w Oddziale Rękopisów Rosyjskiej Biblioteki Państwowej oraz w Paryżu, w Instytucie Teologicznym Sergiusza. Rękopisy i publikacje tworzą pięć źródeł tekstu opowiadań: 2) Listy Siergijewskiego i Pantelejmonowskiego. 3) Pod redakcją Feofana Pustelnika. 4) Pod redakcją Paisiya Sarovsky’ego. 5) Skrócone wydanie Athonite. Żadne z tych wydań nie jest oryginalnym tekstem ks. Michaił. Najbardziej kompletną i chronologicznie wcześniejszą wersją jest rękopis Optiny „Historia wędrowca, poszukującego modlitwy”. Za najbardziej zmienione stylistycznie i znaczeniowo uznawane jest pierwsze wydanie z 1881 r. (Opat Paisius). 753 W wydaniu z 1884 r. tekst opowiadań został znacząco poprawiony przez biskupa Teofana Pustelnika. W pierwszym wydaniu oraz w rękopisie Optiny rozmówcą jest pewien bezimienny przyjaciel. Teofan Pustelnik zamienia go w księdza i spowiednika. Teraz wszystkie historie stają się wyznaniami. Wraz z pojawieniem się spowiednika tytuł księgi nadany jej przez opata Paisiusa („Historia wędrowca do swego duchowego ojca”) zyskuje uzasadnienie fabularne. W związku z tym św. Teofan znał nie tylko listę Optina, ale także autorski rękopis ks. Michaił. Szkoda, że ​​nie miało to już żadnego znaczenia, skoro Pustelnik Wyszeński zapoznał się z nim po zakończeniu prac nad trzecim wydaniem. Zatem według ks. Bazylego (Grolimunda), tekst poprawiony przez biskupa Teofana stał się „kanoniczny” i powszechnie używany. 756 Nieznane listy św. Teofana do M. W. Karasiewa członek Rosyjskiego Towarzystwa Genealogicznego członek Towarzystwa Historyczno-Genealogicznego (Moskwa) W archiwach Petersburga odkryliśmy wiele nowych, rękopiśmiennych oryginałów opublikowanych dzieł św. Teofana, rękopisów jego wykładów. I między innymi siedem nieznanych wcześniej listów św. Teofana do Maksyma Wasiljewicza Karasiewa. 757 Pierwszy list datowany jest na 4 grudnia 1881 r., ostatni został napisany 11 lipca 1893 r., czyli na sześć miesięcy przed śmiercią świętego. Trzy z nich to drobne notatki związane z zamieszaniem w adresie. Wpadł na zupełnie oryginalny pomysł, jak uzupełnić swoją kolekcję autografów. Część swoich broszur wysłał do patriarchów, metropolitów, arcybiskupów i biskupów, arcykapłanów, księży i ​​innych osób. Etykieta XIX wieku wymagała odpowiedzi na każdy otrzymany list. Osoby otrzymujące broszury odpowiadały zazwyczaj bardzo krótko: „Drogi Maksymie Wasiljewiczu, dziękuję..., chciałbym...”. Odpowiedzi te, dzieląc adresy towarzyszy według stopnia ważności, Karasev oprawił w 2 księgi: 1. Listy księży, począwszy od 15 sierpnia 1889 r., do których M.V. Karasev wysłał broszurę „O cudownym ocaleniu cesarza Aleksandra III” (podczas katastrofy pociągu królewskiego 17 października 1888 r.). Za spisem treści listów widnieje notatka od autora: "Książka ta, jako niespotykany rarytas, kosztuje 400 (czterysta) rubli. Własność M.W. Karasiewa. St. Petersburg, oprawiona 24 września 1900 r. Manuskrypt ten zawiera 403 karty." 2. Odpowiedzi osób wyższych rangą: niektórych członków rodziny królewskiej, patriarchów, arcybiskupów. Napisano ręką Karasiewa: „Ta książka, jako niespotykany rarytas, kosztuje 1000 (tysiąc) rubli”. Dalszy nagłówek: „Korespondencja chłopa-samouka (poety wiejskiego) Maksyma Wasiljewicza Karasiewa z patriarchami, metropolitami, arcybiskupami i biskupami, arcykapłanami, księżmi i innymi osobami. Związana 24 września 1900 r.”. Mniej więcej w tym samym czasie w Petersburgu mieszkał inny ekscentryk - kupiec drugiej cechu, bibliofil Nikołaj Jakowlewicz Kołobow. Przedsiębiorstwo przemysłu drzewnego Kołobow zostało założone przez pochodzącego z prowincji Kostromskiej Jakowa Iwanowicza Kołobowa. Synowie Jakowa Kołobowa – Nikołaj i Fedor – kontynuowali działalność ojca. Byli właścicielami rozległych działek w Petersburgu, tartaku, magazynu, hurtowni, nieruchomości - jedenaście domów po stronie petersburskiej i cztery po stronie wyborskiej. Fiodor Kołobow był zwierzchnikiem kościoła Przemienienia Pańskiego na Kołtowskim. Drugi brat, Nikołaj Jakowlewicz Kołobow, jest znany jako zapalony bibliofil. Ponieważ rodzina Kołobowów była patriarchalna, nie tolerowano w niej książek i musiał je przynosić do domu potajemnie, tylnymi drzwiami. Już jako dorosły Nikołaj Jakowlewicz Kołobow założył na strychu magazyn książek i nocami potajemnie je sortował. Jego biblioteka rosła bardzo szybko. Pomimo swego desperackiego skąpstwa Kołobow chciał mieć rzadkie i ciekawe książki. Po śmierci matki i brata Kołobow zainteresował się masowymi zakupami; oczywiście wśród jego nabytków znajdowały się także cenne książki. Następnie zatrudnił bibliotekarza, ale też osobę zupełnie niedoświadczoną, z zawodu listonosza, który zaczął chodzić na zakupy i kupować książki, nic z nich nie rozumiejąc. Kołobow zbudował dla biblioteki specjalny dwupiętrowy budynek, który wyposażył w doskonałe półki i marzył o uporządkowaniu książek. Ale nie miał czasu - w latach 1917–1919. Księgozbiór N. Ya. Kolobow wszedł do Biblioteki Akademii Nauk. Obecnie w Oddziale Rękopisów Rosyjskiej Biblioteki Narodowej w Petersburgu znajduje się fundusz 359 - zbiór N. Ya. Kołobow. Podano wyjaśnienie inwentarza: petersburski kupiec drugiej cechy, członek dumy miejskiej, kolekcjoner. Fundusz ten zawiera dwa tomy listów, oprawionych przez Maksyma Wasiljewicza Karasiewa i zakupionych najwyraźniej przez listonosza, asystenta bibliofila Kołobowa, za pieniądze Mikołaja Jakowlewika. Do listów sporządzono listę autorów odpowiedzi – wśród nich znajduje się nazwisko „Biskup. Feofan”. Jak już wspomniano, odpowiedzi z reguły były odpowiedziami grzecznymi: „Dziękuję, życzę, kontynuuj”. Na stronie 17 znajduje się sporządzona przez Karasiewa kopia odpowiedzi metropolity nowogrodzkiego Izydora Nikolskiego. Kopia - bo Maksym Wasiljewicz był bardzo łaskawy dla tego hierarchy, a „oryginał (zgodnie z uwagą Karasiewa) znajduje się w ramce pod szkłem”. Na szczęście Maksym Wasiljewicz nie był zbyt zagorzałym miłośnikiem biskupa Teofana i w aktach zachowały się oryginalne listy świętego. Na stronie 789 (tj. bliżej końca folio) pierwsza to kopia oryginalnego przesłania Karasiewa do biskupa. Feofana. Przedstawiamy go jako przykład tego rodzaju listów, które napływały do ​​Wyszy. Znamy odpowiedzi św. Teofana na przesłane do niego przesłania, ale to, co otrzymał od swoich korespondentów, znamy w rzadkich przypadkach. Do Najprzewielebniejszego Biskupa Teofana, który przebywa na emeryturze na Pustyni Wyszeńskiej w pobliżu miasta Szack, w obwodzie tambowskim. Najprzewielebniejszy Biskupie, mądry od Boga Arcypasterzu, najkochańszy Ojcze! Zawsze będę traktować Waszą Eminencję z szacunkiem i serdeczną życzliwością. Niech Pan chroni Cię przed chorobami na długie lata. Zawierzam wiele grzesznych spraw Twoim świętym modlitwom, Wasza Eminencja, najmiłosierniejszy Arcypasterz i Ojciec, najpokorniejszy nowicjusz chłop Maksym Wasiliew Karasev. Petersburg, 17 października 1881 V. O., Aleja Wołchowskiego, nie. 4.758 Przypomnijmy, że w tym czasie święty Teofan przebywał w odosobnieniu już ponad rok. Oto jego list, który kategorycznie różni się od odpowiedzi innych osób przechowywanych w aktach. Miłosierdzie Boże niech będzie z wami! Czekałem - czekałem na twoją broszurę i nie czekałem. Tymczasem, po przesłaniu odpowiedzi wraz z otrzymaniem Pańskiego listu, chciałbym przesłać Państwu kilka egzemplarzy Listów do S.P.B. - Nie chcę już tego odkładać i wysyłam. Myślę, że są tacy w S.P.B. rozdawane gdzieś w kościołach. Myślę, że lepiej będzie, jeśli będziesz wiedzieć, dla kogo w Twoim kręgu mogą się one bardziej przydać. To właśnie skłania mnie do ich wysłania. Z boku słyszałem, że Paszkow chodził po stajniach i po Jamskiej i płacił pieniądze, żeby mogli posłuchać, o czym mówi... Myślę, że nikt nie może cię lepiej zbadać. Wysyłaj tam swoje listy. Słowa o pokucie i Komunii Oraz kolekcja: Rise to Sleep (?) 759 Z listu świętego wynika, że broszury Maksym Wasiljewicz nie wysłał. Święty Teofan, nie mogąc osobiście odwiedzić Petersburga, zaczął wykorzystywać Karasiewa jako jednego ze swoich lokalnych agentów. Nie wszystkie listy się zachowały. Następnie kilka notatek z listopada 1890 r., z których jasno wynika, że ​​Teofan Pustelnik wysłał swoje dzieła do Karasiewa. Święty pod swoim adresem nazywał się Karasev Wasilij, a nie Maksym, i nigdy nie otrzymał paczki. Po kilku listach na pocztę święty pisze: "Wasza poczta nie zweryfikowała mojego dowodu. I żądają czegoś nowego. W obawie, że uznają coś innego za niesatysfakcjonujące, zamiast grzebać w poczcie, wysyłam wam po jednym egzemplarzu. Niech Wasilij je otrzyma, a wy je otrzymacie - Jeśli Wasilija w ogóle nie ma, to niech poczta położy poprzednią paczkę tam, gdzie chce..." 760 "Bardzo mi przykro z powodu pogorszenia się Waszych spraw handlowych. Oby miłosierny Pan łaskawie przywrócił wam ich dobry bieg! Ze swojej strony przywrócicie wiarę w siebie, że wszystko jest od Pana. A jak On jest zawsze dobry, tak i to jest dla waszego dobra, jeśli nie dla waszego dobra doczesnego, to dla waszego dobra duchowego i wiecznego. Utwierdziwszy się w tej wierze, przeanalizujcie siebie i całe swoje życie, czy nie ma w tym nic złego, czego jednak nie oczyściło skrucha, skrucha i spowiedź - nie poprawiona, jeśli była możliwa korekta, jeśli nic takiego nie zostanie znalezione, twoja sytuacja będzie podobna do Joblevo. Dlatego wejdź do jego ducha i powiedz sobie szczerze: „Pan dał, a Pan zabiera. Bądź Jego świętą Wolą.” Poddaj się tej świętej woli bez narzekania i dołóż wszelkich starań, aby w twoim sercu nie pojawiła się żadna myśl, która nie podoba się Bogu, a tym bardziej narzekanie, które jest niezadowolone z Bożego losu i popada w rozpacz. Stańcie spokojnie i odważnie wobec tych przeznaczeń i przygotujcie się na przetrwanie wszystkiego. – To jest główna cnota, jakiej oczekuje od ciebie Pan na twoim obecnym stanowisku. Nasze zewnętrzne losy są zmienne... czasem jest bardzo dobrze, czasem niezbyt dobrze. Naszym zadaniem jest zadowolić się jednym i drugim, bo wszystko jest od Pana. Myśli Pana są z naszych, jak niebo z ziemi, i zdarza się, że gdy Pan organizuje dla nas to, co jest dla nas najlepsze, my tak nie uważamy. Dlaczego? Ponieważ patrzymy na sprawę tymczasowymi oczami i uważamy, że jesteśmy lepsi tylko od tego, co jest przeznaczone do życia tymczasowego; lecz Pan patrzy zarówno na to, co tymczasowe, jak i na to, co wieczne, i chce zamienić to, co tymczasowe, w środek na to, co wieczne. Czyja sytuacja była lepsza – bogacz czy Łazarz z przypowieści? Patrząc na obu z perspektywy czasu, wydaje mi się, że nikt nie uważał, że pozycja Łazarza jest lepsza od pozycji bogatych. Ale w rzeczywistości, jak to wyszło? Przypominam wam o tym nie dlatego, że nie życzę wam pomyślności bogatych, ale po to, abyście pomyśleli, że nie jest najlepiej, jeśli nie zależy wam w duszy na tym, aby być jak Łazarz. Co jest w Lazarze? Najważniejsze, że był zadowolony ze swojego stanowiska i oddał cały swój los w ręce Boga – i był o siebie całkowicie spokojny. Pożycz to. Wtedy dla Ciebie, bez względu na to, co Cię spotka, wszystko będzie dobre i radosne... Co Pan osądzi za ciebie, kto wie? – Nie jest grzechem życzyć sobie jak najlepiej, ale nie ma też potrzeby wykluczać z tego innych. Daj, Panie, i mnie. A jeśli to, co najlepsze dla jednego, nieuchronnie będzie ze szkodą dla drugiego, to jak się uspokoić?! — Jeśli chcemy się urządzić według Boga, to powinniśmy się urządzić zgodnie z wolą Bożą: mów, jak Bóg chce, — Bądź wola Twoja, Panie! Módlmy się o to jeszcze więcej. Postawcie się w tym duchu i módlcie się w tym duchu!” 762 I wreszcie ostatni list - datowany 11 lipca 1893 r. W nim, jak nam się wydaje, święty przedstawia problemy, które zajmowały go w ostatnich miesiącach jego ziemskiego życia - dotyczące skończoności wszelkich spraw i wydarzeń oraz definicji Boga. I nie ma znaczenia, do kogo list jest pisany. Nieuchronnie człowiek wyraża to, co wypełnia jego serce, jaka jest główna myśl jego duszy. Pismo biskupa Feofana stało się trudne do odczytania; to jeden z nielicznych listów z ostatniego roku jego życia. "...W pewnym stopniu upadek twojego konkurenta widzisz, że Bóg wstawił się za tobą i stąd wnioskujesz, że On, uczyniwszy taki początek, będzie nadal wstawiał się, usuwając tę czy inną przeszkodę stojącą na drodze. Niech Pan uczyni zgodnie z twoimi pragnieniami i oczekiwaniami. Któż może położyć kres Jego miłosierdziu? Pamiętaj, że nasz Dostawca ma określony czas na każde przedsięwzięcie. Tak jak Pan przyszedł, aby zorganizować nasze zbawienie, gdy nadszedł koniec lata, tak każde wydarzenie, które dotyczy poszczególnych osób, ma swoje własne czasie, a gdy nadejdzie, otrzymacie to, co jest wam przeznaczone. I pamiętajcie też, że same definicje i ich spełnienie, choć zawsze dzieje się to zgodnie z wolą Bożą, to jednak wola Boża jest zgodna z charakterem moralnym osób, których te definicje dotyczą... Trzeba więc pilnie patrzeć, aby uczucia, usposobienie i dążenia oczekujących miłosierdzia od Boga były zawsze zgodne z Boskim wymogiem i prawami... Krzyż życia monastycznego: na podstawie książki św. Teofana dla robotnika „Przypomnienie najczcigodniejszym zakonnicom tego, czego wymaga od nich monastycyzm” // Autor opracował opatka Vera (Rovchan), opatka klasztoru Zaśnięcia Wyszeńskiego. Klasztor Wniebowzięcia Wyszeńskiego, 2014. – 94 s. Nikulina S. O. Pustelnik Biskup Święty Teofan: Wiersz. Klasztor Wniebowzięcia Wyszeńskiego, 2014. – 56 s. Czytania Feofanowskiego. Tom. VII: sob. sztuka naukowa. / wyd. V. V. Kashirina; Ryaz. stanowy Uniwersytet im. SA Jesienina. – Ryazan, 2014. – 220 s. Kalendarz rocznicowy: 200 lat od urodzin św. Teofana, Pustelnika Wyszeńskiego // Opracował: Kashirina V.V.; Artysta: Voronova L. A. Klasztor Wniebowzięcia Wyszeńskiego, 2014. – 9 stron. Nauczyciel pobożności: Teofan Pustelnik oczami dzieci / komp. V.V. Kashirina. – Klasztor Wniebowzięcia Wyszeńskiego, 2015. – 156 arkuszy, il. Czytania Feofanowskiego. Tom. VIII: sob. sztuka naukowa. / wyd. V. V. Kashirina; Ryaz. stanowy Uniwersytet im. SA Jesienina. – Ryazan, 2015. – 516 s. Wysza. Odrodzenie: Kalendarz prawosławny na rok 2017. – Klasztor Wniebowzięcia Wyszeńskiego, 2016. Recenzja archimandryty Zosimy (Szewczuka) ostatniej pracy kwalifikacyjnej Siergieja Witalijewicza Kozaka, studenta V roku Seminarium Teologicznego św. Teofana Włodzimierza (wykonanej na Wydziale Pedagogiki), na temat „Element pedagogiczny w dziedzictwie św. Teofana Pustelnika: teoria i praktyka”. Kozak S. V. Element pedagogiczny w teologii św. Teofana Pustelnik: teoria i praktyka. Końcowa praca kwalifikacyjna studenta Włodzimierskiego Seminarium Teologicznego w dyscyplinie „Pedagogika prawosławna”. Copyrighted as rękopis, 2013. Opiekun naukowy, doktor nauk pedagogicznych, prof. S. I. Doroszenko. Z biblioteki Seminarium Teologicznego im. Włodzimierza św. Feofana. Teofan Pustelnik, św. Droga do zbawienia. M.: Wydawnictwo Patriarchatu Moskiewskiego, 1996. s. 32. Teofan Pustelnik, św. Droga do zbawienia. M.: Wydawnictwo Patriarchatu Moskiewskiego, 1996. s. 33. Petrakova T. I. „Duchowe podstawy edukacji moralnej”. [Elektron. zasób] – 28.10.15. http://www.verav.ru/biblio/monogr/donv. html#Probl_garm Teofan Pustelnik, św. Droga do zbawienia. M.: Wydawnictwo Patriarchatu Moskiewskiego, 1996. s. 23. Feofan, pustelnik Wyszeńskiego. Kontemplacja i refleksja. M., 2003. S. 245. Teofan Pustelnik, św. Droga do zbawienia. M., 2009. s. 30. Jan (Masłow), schiarch. Symfonia oparta na dziełach św. Tichona z Zadońska. M., 2003. s. 666. Stworzenia jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika. Zarys chrześcijańskiego nauczania moralnego. M.: Reguły wiary, 1998. s. 508. Teofan Pustelnik, Św. Interpretacje Listów Apostoła Pawła do Tytusa, do Tymoteusza (Listy pasterskie). M.: Reguły wiary, 2005. s. 465. (Zobacz: Komentarze do Tym. 4, 15). Jan (Masłow), schiarch. Symfonia oparta na dziełach św. Tichona z Zadońska. M., 2003. s. 660. Teofan Pustelnik, św. Droga do zbawienia. Krótki esej o ascezie. M.: Reguły wiary, 2008. s. 115. Działa jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika: Zebrane. pi sem. wyd. Klasztor Świętego Zaśnięcia Pskow-Peczerskiego i Wydawnictwo Pielgrzyma, 1994. Cz. IV. s. 170. List nr 703. 700 rozdziałów zamieszczonych w języku greckim. „Philokalia” składają się z 200 rozdziałów teologicznych i dotyczą wcielenia Syna Bożego (Capita theologica et oeconomica - CPG, N 7694; CPGS, N 7694. Wyd.: Θιλοκαλία. 1782. s. 331–362. 1958. Τ. 2. Σ. 52–90; PG. 90. Kol. 1084–1173) i 500 rozdziałów podzielonych na setki (CPG, N 7695; CPGS, N 7715), które stanowią antologię różnych dzieł św. Maksyma, m.in. z „Pytań do Thalassiusa” (1. 48–5. 61), „Ambigus” (5. 62 100) i listów (1. 26–47). Rozdziały 1. 1–25 są trudne do zidentyfikowania (patrz: IAB, nr 4. 1551. Nota; 1553). Antologia powstała najprawdopodobniej w XI–XII wieku. Anthony Melissa (Disdier. 1931. s. 160–178). (Informacja pochodzi z artykułu: Dionysius (Shlenov), Hierom. Philokalia // PE. T. 15. s. 491–512.) I tak np. w notatce z 78. rozdziału Kodeksu Watykańskiego, która ostatecznie nie została włączona do rosyjskich Filokaliów pod imieniem św. Maksyma: „Odtąd aż do rozdziału 106 włącznie, o modlitwie, co zostało odnotowane w Filokaliach słowiańskich pod specjalnym tytułem”. (BRPMA. F. St. Theophan (Govorov). Op. 24. Philokalia T. 3. Doc. 33125. L. 164.) Ilia Ekdik. „Mentalny mówca-kwiat”. „Rozdziały edukacyjne” (᾿Ανθολόγιον γνωμικόν. Κεφάλαια γνωστικά – CPG, N 6080, 7716; IAB, nr 6. 203–209. Wyd.: Θιλοκαλία. s. 529–548, Τ 289–298, 299–314. Kol. 1401–1461. T. 3, s. 423–440 – 241 rozdziałów, numeracja ciągła wg PG 90). W rękopisach rozdziały zawarte w „Cvetoslov...” przypisywane są, oprócz Eliasza Ekdika, także św. Maksymowi Wyznawcy, Janowi z Karpatii i Nilu na Synaju. O możliwości utożsamienia autora rozdziałów z Eliaszem z Krety, autorem interpretacji słów św. Grzegorza Teologa (początek XII w.) pisali św. Nikodem i św. Teofan. Wśród współczesnych naukowców otrzymano niejednoznaczną ocenę tego założenia (Laurent. 1958. s. 121–123; Disdier. 1932. s. 17–43). (Informacja pochodzi z artykułu: Dionysius (Shlenov), Hierom. Philokalia // PE. T. 15. s. 491–512.) BRPMA. F. St. Feofan (Govorova). Op. 24. Filokalia. T. 3. Dok. 33125. Dł. 160. Zobacz IAB 1573–1576 (współczesny tekst krytyczny i tłumaczenia). Benevich G.I. Czcigodny Maksym Wyznawca na Rusi i w Rosji (1073–1973) // http://www.bogoslov.ru/text/3668042.html#_ftn17. Poślubić. Nowe tłumaczenie A. I. Sidorowa Dzieł św. Maksyma Wyznawcy. Księga 1: Traktaty teologiczne i ascetyczne. M.: Martis, 1993. s. 75–95. Filokalia. T. 3. s. 132–133. Działa jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika: Zebrane. pi sem. wyd. Klasztor Świętego Zaśnięcia Pskow-Peczerskiego i Wydawnictwo Pielgrzyma, 1994. Cz. VI. S. 142. List nr 1004. Z 23 listopada 1886 r. Właśnie tam. Tom. VI. S. 148. List nr 1007. Z 2 lutego 1887 r. 163 [5, 1]. 210 [6, 2]. Ostatnie 235 [7, 9 2] – szkic, czysty egzemplarz = 236 w wydaniu drukowanym Działa jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika: Zebrane. pi sem. wyd. Klasztor Świętego Zaśnięcia Pskow-Peczerskiego i Wydawnictwo Pielgrzyma, 1994. Cz. VI. S. 149. List nr 1008. Z 19 marca 1887 r. Tam po słowie postu następuje nauka „O życiu monastycznym i ośmiu myślach”, początek: „Zajęciem mnicha jest czytanie i nauczanie Pisma Świętego, śpiewanie, nieustanna modlitwa i trochę rękodzieła”. Expositio orationis dominicae i Liber asceticus (patrz przypis 12 i Dunaev 2004, nr 1570, nr 1575 (Dunaev nie wskazuje autorstwa tłumaczeń)). Kashirina V.V. Dziedzictwo literackie Optiny Pustyn. M., 2006. S. 146, 378. Z listu I.V. Kireevsky do Hieromonka Macariusa z 13 listopada 1854 r. // Kireevsky I.V. Rozum na drodze do prawdy: Artykuły filozoficzne, dziennikarstwo, listy. Korespondencja z mnichem Makariuszem (Iwanowem), starszym Pustelnictwa Optina. Pamiętniki / komp. N. Łazariewa. M., 2002. S. 388. CCGS 40. P. CCLXVI – CCLXVII. zamiar patrzenia (BMN 40) (1853). BMN 40. śr. od AI Sidorov: Wcielenie (dalej według wydania z 1993 r. T. 1. s. 75). Wcielenie Pana (BMN 40); Wcielenie Pana (1853). ważki obraz wiary słyszącej (BMN 40); słynny obraz słuchania wiary (BMN 182) słuchania wiary (1853). Pytasz mnie o to (BMN 40, 1853). patrzenie (BMN 40; 182); zamiar (1853). dla naszego szybkiego zbawienia (BMN 40); nasze zbawienie (1853). I (BMN 40; 1853) pominął św. Feofana. A brat powiedział: Jakie są Twoje słowa, ojcze (BMN 40; 1853). Poślubić. od AI Sidorov: Jak mówisz, ojcze (1993. T. 1. s. 75). i starszy odpowiedział (BMN 40; 1853). podkładka podrzędna (BMN 40) podkładka podrzędna (1853). jechał (BMN 40) + i jechał (1853). kierujemy ku dobremu: karmimy (BMN 40; 182; 1853). Poślubić. w AI Sidorow: Niewolnik (1993. T. 1. s. 75). zatrzymać się w świetnym czasie (BMN 40; 1853). napęd (BMN 40); przynieść (1853). beznadziejność życia (BMN 40); do beznadziejności życia (1853). Jest oczywiste, że św. Feofan pominął słowo „życie”. Poślubić. przez A.I. Sidorow: do beznadziejności [rozczarowania] w życiu. Bóg jest z Boga (BMN 40) Bóg jest z Boga-Słowa (BMN 40; 182); od Boga Ojca (1853). Interpretacja naszego Wielebnego Ojca Maksyma Wyznawcy modlitwy „Ojcze nasz” i własne słowa postu na temat pytań i odpowiedzi / Tłum. na chwałę O. Paisiya (Velichkovsky); Za. po rosyjsku Filippova z udziałem księdza. Ambroży. M.: [Wyd. Optina Pustyn, 1853. s. 51. Działa jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika: Zebrane. pi sem. wyd. Klasztor Świętego Zaśnięcia Pskow-Peczerskiego i Wydawnictwo Pielgrzyma, 1994. Cz. VI. S. 60. List nr 959. Z 14 lipca 1888 r. Właśnie tam. Tom. II. s. 230. List nr 360; Tom. III. s. 133. List nr 481. CSSG 40. s. 20. Wspomniane tłumaczenia to: francuski (1), niemiecki (4), angielski (1), włoski (3), nowogrecki (1), szwedzki (1), rumuński (1), rosyjski (1, ale potrzebne są 3), polski (1), serbsko-chorwacki (1). Zobacz: "Zgromadzenie 3 ton. Uprzejmość. "Myślę, że niedługo skończę." Chciałem specjalną księgę od św. Na uwolnienie Maksyma Wyznawcy, ale zmieniłem zdanie... Dlatego go przenoszę. W Filokaliach - z niej - 4 setki o miłości... 2 setki. o teologii, - 5set o cnocie. i przywary... i interpretacja Modlitwy Pańskiej, - 1100 powiedzeń lub rozdziałów... Są mądre... Ale są niezrozumiałe... Tutaj mimowolnie popadasz w przebiegłość. „Jak tylko skończę, tom zostanie skompilowany, znowu gruby” (Działa jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika: Listy zebrane. Opublikowane przez Klasztor Świętego Zaśnięcia Pskowo-Peczerskiego i Wydawnictwo Pilgrim, 1994. Wydanie VII. s. 195. List nr 1176. Z dnia 30 października 1886 r.). CCSG 40. s. XVII. Notatka 9 (lista lematów). Przykłady „jak nasz święty ojciec Maksym”, „jak nasz wielebny ojciec Maksym”. Sokolsky A.I. Biskup Teofan jako interpretator orędzi św. Apostoła Pawła: Kurs. op. uczennica XXXVIII matury. KazDA, 1896. – 157 s. s. 105. Teofan Pustelnik, Św. Interpretacja Listu Apostoła Pawła do Pierwszego Koryntian. M.: Reguły wiary, 2006. s. 685. Teodoret z Cyrusa, bł. Interpretacja Pierwszego Listu do Koryntian // Dzieła błogosławionego Teodoreta, biskupa Cyrrhus / Generał. wyd. prof. A. I. Sidorova. M.: Pilgrim, 2003. S. 294. PG 82:352. Teofan Pustelnik, Św. Interpretacja Listu Apostoła Pawła do Pierwszego Koryntian. M.: Reguły wiary, 2006. s. 715–716. Jan Chryzostom, Rozmowy św. o Pierwszym Liście do Koryntian // Dzieła naszego świętego ojca Jana Chryzostoma, arcybiskupa Konstantynopola, w tłumaczeniu na język rosyjski. T. 1–12. SPb.: Akademia Teologiczna w Petersburgu, 1895–1906. T. 10. s. 416. PG 61:349. Teodoret z Cyrusa, bł. Interpretacja Pierwszego Listu do Koryntian // Dzieła błogosławionego Teodoreta, biskupa Cyrusa / Generał. wyd. prof. A. I. Sidorova. M.: Pilgrim, 2003. s. 300. PG 82:361. Teofilak Bułgarii, bł. Interpretacja Pierwszego Listu do Koryntian // To samo. Interpretacja Dziejów Apostolskich i Listów Świętych Apostołów: w 3 tomach. M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2009. T. 2. P. 396. PG 124:768. Teofan Pustelnik, Św. Interpretacja Listu Apostoła Pawła do Pierwszego Koryntian. M.: Reguły wiary, 2006. s. 755. Teofan Pustelnik, Św. Interpretacja Listu Apostoła Pawła do Pierwszego Koryntian. M.: Reguły Wiary, 2006. s. 755–756. Jan Chryzostom, Rozmowy św. o Pierwszym Liście do Koryntian // Dekret. Op. T. 10. s. 432. PG 61:363. Teofan Pustelnik, Św. Interpretacja Listu Apostoła Pawła do Efezjan. M.: Reguły Wiary, 2004. s. 115–116. Teofan Pustelnik, Św. Interpretacja Listu Apostoła Pawła do Rzymian (rozdziały 1–8). M.: Reguły Wiary, 2006. s. 635–636. Jan Chryzostom, Rozmowy św. o Liście do Rzymian // Dekret. Op. T. 9. s. 651. PG 60:519. Teofan Pustelnik, Św. Interpretacja Listu Apostoła Pawła do Rzymian (rozdziały 1–8). M.: Reguły wiary, 2006. s. 629. Teofan Pustelnik, Św. Interpretacje Listów Apostoła Pawła do Tesaloniczan, Filemona i Hebrajczyków. M.: Reguły wiary, 2005. s. 357. Teofan Pustelnik, Św. Interpretacja Listu Apostoła Pawła do Efezjan. M.: Reguły wiary, 2004. s. 493. Teofan Pustelnik, Św. Interpretacje Listów Apostoła Pawła do Kolosan i Filipian. M.: Reguły wiary, 2004. s. 225. Teofan Pustelnik, Św. Interpretacje Listów Apostoła Pawła do Solunitów, Filemona i Listu do Hebrajczyków. M.: Reguły wiary, 2005. s. 364. Ciekawe, że przy interpretacji tej „sprzeczności” Pawła św. Focjusz, cytowany przez Ekumenę, a także bł. Teofilakt Bułgarii „podwaja” także pojęcie synostwa, wyróżniając dwa synostwa – w chrzcie i po zmartwychwstaniu [ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΟΣ ΕΠΙΣΚΟΠΟΣ ΤΡΙΚΚΗ. ΠΑΥΛΟΥ ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΠΡΟΣ ΡΩΜΑΙΟΥΣ // PG 118:484; Teofilak Bułgarii, bł. Interpretacja Listu do Rzymian // Dekret. Op. T. 2. s. 102. PG 124:448]. Specyfika interpretacji św. Teofana Pustelnika polega zatem na tym, że konsekwentnie „podwaja” on apostolskie koncepcje zmartwychwstania, a także wypełnia je pierwotną treścią poprzez korelację z pozostałymi elementami swojego systemu antropologicznego. Teofan Pustelnik, Św. Interpretacja Listu Apostoła Pawła do Rzymian (rozdziały 1–8). M.: Reguły wiary, 2006. s. 670. Teofan Pustelnik, Św. Interpretacja Listu Apostoła Pawła do Tymoteusza Pierwszego // Sam. Interpretacje Listów Apostoła Pawła do Tytusa i Tymoteusza (Listy pasterskie). M.: Reguły Wiary, 2005. – 859 s. s. 207–611, 286. Teofan Pustelnik, Św. Interpretacja Listu Apostoła Pawła do Drugiego Koryntian. M.: Reguły Wiary, 2006. s. 221–222. Teofan Pustelnik, Św. Interpretacja Listu Apostoła Pawła do Rzymian (rozdziały 1–8). M.: Reguły wiary, 2006. s. 703. Poślubić. z cechą duchowej fazy bytu w okresie duchowym w taki sam sposób, jak „ukryty” w kapłanie. Eliasz Gumilewski: "Pneumatyczny etap życia rozpoczął się od chrześcijaństwa. Etap ten indywidualnie dopełnia się w Chrystusie i ukryty wraz z Nim w Bogu, tak aby jego objawienie poprzez pojawienie się Chrystusa było objawieniem w życiu każdego pojedynczego człowieka (Kol. 3:1-4). W ten sposób tajemnica ducha działa w każdym indywidualnym człowieku. Pneumatyka jest ukrytym stanem każdego chrześcijanina" [Gumilewski Eliasz, ks. Nauczanie Świętego Apostoła Pawła o człowieku cielesnym i duchowym. Siergijew Posad, 1913. s. 95]. Rozumując tu jednak w duchu św. Feofana, autor wiąże jednak pneumatyczny stan człowieka jedynie z przyszłą epoką i na tej podstawie zaprzecza przynależności ducha do natury ludzkiej: „Człowiek jednak nadal zasiewa ducha, to znaczy żyje duchowo, zapładnia się z zewnątrz, otrzymuje swoją duchowość z zewnątrz, dlatego nie można mówić o chrześcijańskim πνεῦμα jako o nowym nosicielu życia. Uważamy, że techniczny sens pojęcia πνεῦμα z włączeniem w jego treść wszelkiego życia psychicznego jest już ustalony” [tamże, s. 122–123] Zatem nierozeznanie zmartwychwstania w obecnym wieku prowadzi do wypędzenia ducha z natury ludzkiej. Teofan Pustelnik, wt. Interpretacja Listu Apostoła Pawła do Rzymian (rozdziały 1–8). M.: Reguły wiary, 2006. s. 667. Michaił (Makariy Kosmich Kozlov, 1826–1884, w schemacie od 1866 r.), szef misji antyschizmowej Transbaikal i opat klasztoru Trójcy-Selengińskiej. W latach 1857–1874 – mieszkaniec rosyjskiego klasztoru Panteleimon na Górze Athos, gdzie napisał zbiór opowiadań „Poszukiwacz nieustannej modlitwy”. Michaił (Kozłow), archimandryta. Historia wędrowca, poszukującego modlitwy // Symbol=Simvol. P.: Biblia. Slave de Paris, 1992. Nr 27. Lipiec. s. 7–135. Klasztor Kozmodemyansky Michael z Archanioła Cheremis to nieczynny klasztor diecezji Yoshkar-Ola Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Przed rewolucją był w wołoście Bolsze-Junginskiego w obwodzie kozmodemyanskim w prowincji Kazań. Veniamin (Wasilij Antonowicz Błagonrawow; 1825–1892), biskup irkucki i nerczyński, w 1878 r. podniesiony do rangi arcybiskupa. Prawosławny misjonarz i pisarz. Basen I.V. Autorstwo „Szczerych opowieści wędrowca do duchowego ojca” // Symbol=Simvol. P.: Biblia. Slave de Paris, 1992. Nr 27. Lipiec. s. 167–177. Feodozjusz (Blagonrawow, zm. 30 listopada 1880 r.), misjonarz, hieromonk, dziekan, a następnie skarbnik Ermitażu Wyszeńskiego. Rękopis o. Wysłano do niego Michaiła, aby przedstawił opinię biskupa. Feofana, ale gdy paczka była w drodze, ks. Teodozjusz zmarł. List nr 39. 3 grudnia 1880 r. // Listy Veniamina, arcybiskupa irkuckiego (zm. 1892), do arcybiskupa kazańskiego Włodzimierza (zm. 1897) / ze wstępem. i uwaga. K. V. Charlampowicz. M.: Typ. PP Ryabushinsky, 1913. s. 134–135. Szczera historia wędrowca do jego duchowego ojca. Kazań, 1881. Szczere historie wędrowca skierowane do jego duchowego ojca: Napisane przez tych, którzy słyszeli, w oparciu o przekonanie o następującym powiedzeniu w Słowie Bożym: „Dobrze jest zachować tajemnicę królewską, ale chwalebną jest objawienie dzieł Bożych”: Czyli Wit. XII, 7. wyd. 3, wyd. i dodatkowy Kazań: Michajło-Arkhang. Czeremis. klasztor, 1884. – 162 s. Pentkovsky A. Od „Poszukiwacza nieustannej modlitwy” do „Frankowych opowieści wędrowca” // Symbol=Simvol. P.: Biblia. Slave de Paris, 1992. Nr 27. Lipiec. s. 137–166. Wasilij (Grolimund), kapłan. Posłowie // Szczere historie wędrowca skierowane do jego duchowego ojca. wydanie 5, dodaj. P.: YMCA Press, 1989. s. 293–332. Basen Semenenki I. V. Szczere historie wędrowca: źródła tekstu i losy literackie // Kościół i czas. 2005. Nr 1 (30). s. 168–176. Działa jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika: Zebrane. pi sem. Tom. II. wyd. Klasztor Świętego Zaśnięcia Pskow-Peczerskiego i Wydawnictwo Pilgrim, 1994. s. 192. List nr 320. Korespondencja wiejskiego poety chłopskiego samouka Maksyma Wasiljewicza Karasiewa z patriarchami, metropolitami, arcybiskupami i biskupami, arcykapłanami, księżmi i innymi osobami.” Część 1 // LUB RNL. F. 359. Kolekcja. N. Tak. Kołobow. Nr 383.1.