Научная конференция «Жизнь и труды Святителя Феофана – в истории и современности»

(Москва, 21 јуни 2016 година) „Главната задача е да се запознаат што повеќе современи читатели со животот и духовното наследство на свети Теофан“ Митрополитот Калуга-Боровски г. Претседател на Издавачкиот совет на Руската Претседател на Научниот уредувачки совет врз основа на објавувањето на Целосните дела на светителот Феофан, осаменикот на Вишенски Минатата година се одбележаа 200 години од раѓањето на извонредниот подвижник, теолог, егзегет, духовен писател, вистински учител на христијанскиот живот и моралот - свети Теофан, Осаменикот Вишенски. Автор е на голем број самостојни и преведени дела, а покрај тоа оставил и значајна епистоларна наследство. Повеќето од неговите дела датираат од неговото пензионирање во манастирот Свето Успение Вишенски. Своето книжевно наследство го оставил на целиот православен руски народ. Во секој ред од неговите дела може да се види неисцрпен извор на духовно воздигнување, насочен во човечката душа и кој води кон Царството Небесно. Книжевното наследство на свети Теофан е актуелно и за современите православни христијани. Убеден сум дека така ќе остане и во иднина. Презентираниот прв том на „Хроника на животот и делата на свети Теофан, осаменикот на Вишенски“ го опфаќа периодот до 1859 година. Тој беше подготвен за издавање од Научниот уредувачки совет за објавување на делата на свети Теофан на Издавачкиот совет на Руската православна црква за 200-годишнината од раѓањето на овој светител на Бога. Подготвената „Хроника“ не е само комеморативна, годишнина, туку плод на макотрпната петгодишна работа на црковните и световните научници кои вложија многу напор за спроведување на овој голем проект. Кога работеше на првиот том на Летописот, архивската група работеше низ голем број досега непознати архивски документи. Благодарение на новите материјали собрани во архивите на Русија, во близина и во странство, вклучително и во Ерусалим и Рускиот манастир Пантелејмон на Света Гора, беше можно да се разјаснат многу факти од биографијата на свети Теофан, да се откријат нови идеи и теми во неговото дело и да се откријат дела досега непознати за општиот читател. Пред смртта, светителот оставил во аманет целата негова архива да биде пренесена во манастирот Свети Пантелејмон на Атон. И ова беше провиденцијално, бидејќи на овој начин беше зачуван непроценливиот материјал што тој го акумулираше, инаку можеше да загине во советско време. Членови на нашата работна група отпатуваа за Атон и работеа со материјалите што беа складирани таму, со што значително се збогатија информациите за светителот, а таму беа најдени многу до сега необјавени материјали. Изданието на првиот том на Летописот претставено денес е од научен карактер, но тоа не го прави недостапно за просечниот читател. Главна задача на публикацијата е да запознае што повеќе современи читатели со животот и духовното наследство на свети Теофан. Следени се вториот и третиот том. Вториот том од „Хроника на животот и делата на свети Теофан“ ќе содржи документи кои раскажуваат за периодот на животот на светителот од неговото посветување за епископ Тамбовски во 1859 година до неговото пензионирање во изолација во 1866 година. Се надевам дека овие томови наскоро ќе бидат објавени. Аспекти на семејното образование во делата на свети Теофан Осаменик Зосима (Шевчук), архимандрит, Кандидат за педагошки науки, вонреден професор, ректорот на црквата Свети Ѓорѓи во Владимир, учител во Света Феофановска Владимирскаја одговорен за духовната грижа на младите Одделение за млади на Владимирската епархија До почетокот на 21 век. светската наука се искачи на нов пиедестал, демонстрирајќи досега невидени достигнувања кои растат секоја година, особено во сосема нови области - научни нанотехнологии, информатизација, модернизација на вековните технологии и постигна такво влијание врз сите аспекти на животот што всушност се претвори во одлучувачки фактор за постоењето на целата човечка цивилизација, всушност, го стави на крај на оваа глобална цивилизација и катастрофа. Од христијанска гледна точка, ваквите последици настанаа првенствено како резултат на фактот што моралните принципи на постоењето на општеството, поставени во самиот негов темел, претрпеа колосална ревизија, а основата на псевдонаучната идеологија беше заснована на нов, претходно невиден принцип: научниот и техничкиот напредок не може да биде ограничен со никакви морални или религиозни постулати. Развојот на општеството и науката е надвор од моралните, претходно воспоставени норми, кои треба да се исфрлат преку историјата. Почнувајќи од 18 век, особено се засилиле нападите на атеистички ориентирани научници врз религијата, што придонесе за формирање на мислење во општеството за некомпатибилноста на научното и религиозното искуство. И духовниот и научниот потенцијал содржан во делата на најпросветениот епископ на неговото време, свети Теофан Осаменик, за нас е морална насока, која, кога се применува, вклучително и во практичната педагогија, го повикува општеството да се врати на религиозните и моралните вредности. 632 Во краток извештај не е можно да се направи диференцирана анализа на педагошкото наследство на свети Теофан Осаменик и да се прикаже корелацијата меѓу него и домашната педагошка наука, како во неговото време, така и во модерното време, дури и во тесниот аспект на семејното образование. За да се постигне овој резултат, неопходно е да се вклучат не само бројните и разновидни дела на самиот свети Теофан Осаменик, печатени материјали што содржат мислења и осврти на православната епископија, научни истражувања од авторитетни теолошки автори, на пример, архимандрит Георгиј (Тертишников), архимандрит П. Клаудијан, истакнати пример, научен учител. Смирнов, материјали од научни теолошки конференции (четива, семинари), трудови православни научници, како и друга сродна литература. Имајќи го предвид развојот на домашната педагошка мисла и образовниот систем во 19 век, треба да се забележи дека педагошката дискусија се водела главно меѓу претставници на западњаци и славофили и дека во тоа време била создадена домашна педагошка антропологија, чиј автор е Константин Дмитриевич Ушински, кој без директна теоретска поддршка на тоа време не би ја создал оваа луминарска задача на црквата. руска национална православна педагошка теорија. Во тоа време, православната педагошка мисла се разви во делата на извонредните личности на Црквата како што се архиепископот Евсевиј (Орлински) Могилевски, свети Филарет (Дроздов) Московски, свети Игнатиј Кавказски (Бријанчанинов), старешините од Оптина и, се разбира, свети Теофан (и самиот духовни учители на световните дела на Говоров). Педагошки концепт, како што се А. Л. Громачевски, В. В. Розанов, П. Д. Јуркевич, С. А. Рачински, К. П. Победоностсев и многу други. Посебно внимание треба да се посвети на современите студии за улогата на Теофан Осаменикот во формирањето на православниот педагошки концепт во руското општество во втората половина на 19 век: Свети Теофан нуди кохерентен систем на дејствија на подвизи, што е еден вид педагошка технологија од три точки, што тој ги дефинира како зачувана структура на умот и срцето. Овие фази на педагошката технологија се поддржани и специфицирани со методи и техники, по кои христијанинот може да ги зајакне своите човечки ментални и физички сили во добрина. Педагошкиот концепт на светителот содржи и учење за организацијата на општествениот живот на христијанинот, но и постулат за неговото психолошко учење како теоретска основа на целиот педагошки систем на свети Теофан. Веќе во многу современи студии за делата на подвижникот, педагошкиот систем на светителот е детално испитан; студиите формулираа прилично детална и темелна цел, а ги истакнаа и принципите и методите на теолошкиот и педагошкиот систем на свети Теофан. Од анализата на делата на светителот, произлегува дека неговото искуство на христијанската психологија се заснова на учењето на човекот, со вклучување на православната антропологија, аскетската пракса, интроспекцијата на светите подвижници, личната интроспекција и искуството на световната психологија, а проповедничката активност за светителот е форма на спроведување на неговите педагошки идеи. Меѓутоа, педагошкиот потенцијал на теолошкото наследство на свети Теофан во моментов е целосно недоволно реализиран и суштинските примери на проекцијата на идеите на свети Теофан итно бараат инкорпорирање во современата образовна реалност, односно за современата православна педагогија најголемиот дел од истражувањата се теоретски по природа и моментално се манифестираат во контактот меѓу современото образование и практиката. Иако постојат доволни услови за исполнување на целта на духовниот развој на личноста, која свети Теофан ја нуди, за практична примена, градење на логичен, хармоничен систем на дејствија на подвизи, што е еден вид педагошка технологија, имено, тој дистрибуира методи на вежбање за умот, волјата и срцето. Релевантноста на заклучоците од педагошката дејност на свети Теофан, несомнено, може да му обезбеди на нашето современо општество многу позитивни, „вистински“ нешта, кои можат и на религијата и на педагошката наука да го дадат целокупното духовно наследство на свети Теофан Осаменик. Задоволство е што ова наследство сега е предмет на изучување во нашите богословски училишта. На пример, во 2013 година, бев рецензент на извонредната дипломска работа на Сергеј Виталиевич Козак, „Педагошкиот елемент во теологијата на свети Теофан Осаменик“. 633 Авторот ја резимира идејата за релевантноста на педагошките идеи на светителот за современата православна педагогија, притоа давајќи строго зацртана историја на развојот на истражувањето на педагошкото творештво на светителот, од самиот почеток на 20 век. до денес, целта на педагошкиот систем на свети Теофан се смета за созревање и последователно зајакнување на христијанскиот живот кај православната личност. Во исто време, делото е напишано од студент не само со добар литературен јазик, туку се одликува и со научна новина во делото, преку проучување на приватните мислења на нашите современици, научниците за влијанието на педагошкото наследство на свети Теофан врз модерната православна педагогија, православното психолошко учење на светецот е јасно назначено за педагошкото учење на светецот. Наведени се начини на остварување на оваа цел од педагошки аспект, бидејќи учењето за човекот на православните подвижници, како што е свети Теофан Осаменик е несомнено највисокиот творечки чин на целото човештво. Исто така, несомнено е успешна не толку компилација колку креативна работа на друг дипломиран студент на семинаријата, читателот Дмитриј Иванович Григориев, посветена на проблемот со воспитување деца во семејство. Денеска во Владимирската семинарија (за жал, во мое отсуство) се брани ова дело. Авторот се осврнува на наследството на свети Теофан Осаменик со цел да го ажурира и, по можност, да го доближи неговото учење за образованието воопшто, а особено за воспитувањето на децата во семејството, до современите учители и родители. Тој со право истакнува дека релевантноста на темата што ја избрал е поврзана со кризната состојба на социјалната институција на семејството во современото општество. Апелот до свети Теофан, авторот на делото исто толку со право го поврзува со националната културно-историска близина на неговото наследство, со заедништвото на многуте проблеми на семејното образование од времето на свети Теофан и современите православни христијани. Делото прилично длабоко ги анализира главните извори („Патот кон спасението“, како и епистоларното наследство на св. Теофан, неговите проповеди, вклучително и на Владимирската почва) и убедливо ја покажува потребата да се потпреме на сите овие извори и докази. Авторот посветува големо внимание на старосната периодизација на светиот владетел, претворајќи ги резултатите од неговото проучување на оваа периодизација на проблемите на семејното образование. Заслуга на авторот е моделот на старосната периодизација што тој го создал според свети Теофан, што овозможува визуелно и концизно да се претстави духовниот пат на славниот православен христијанин од детството до адолесценцијата. Ако правилно го воспитувате детето, тоа значи дека треба да го научите да ги потиснува своите желби кога има забрана од родителот. Ниту криците, ниту каприците, ниту бесот на бебето не треба да ја менуваат волјата на родителот. Подредувајќи ја волјата на детето, родителот во него негува искуство на апстиненција, способност да се одрече од сензуалните желби. Оттука следува очигледниот заклучок: родителите уште од детството треба да го научат своето дете да може да си ги ускрати ексцесите. Свети Теофан поучува за приоритетот на духот пред телото: „Треба да се направи правило да се навикне телото безболно да поднесува секакви надворешни влијанија: промена на температурата, рани, модринки итн. Поентата овде не е да го омекнеме телото, туку да го зајакнеме, бидејќи тоа е инструмент на духот и треба да се развива за да не го попречува, развитокот на духовниот живот, да не го попречува, духовниот развој“. 635 Познато е дека дури и децата воспитани во одреден подвиг биле способни за таков духовен подвиг како што е мачеништво заради Христа. За време на страдањето тие можеа да зборуваат за високи духовни теми, презирање на физичката болка. Се разбира, секој родител се труди да создаде најдобра средина за своето дете и во семејството и во училиштето, па дури и во црковната заедница бараат најдобра средина за децата. Цркувањето на бебето е водечка функција на православното семејство. Самото религиозно разбирање на зборот „образование“ е поврзано со црковното служење и вклучување во црковниот живот во целост, учество во црковните тајни. Ова се чини уште попотребно затоа што, според светоотечкото учење, невозможно е да се промени личноста на подобро без Божја помош, без помош на благодатта. „Злобната практика на 20 век, монструозното искуство на нихилизмот и дехуманизацијата“, пишува митрополитот Питирим, „го потврдува долгогодишното гледиште за човековата природа, изразено во христијанската теологија, според кое оваа природа не може произволно да се подобри или преправи со немилосрдни средства“. 636 Свети Теофан, издигнувајќи го црквата на детето во статус на една од најпотребните работи за родителите, говори исцрпно и детално за крштевањето на доенчињата - почетокот на христијанскиот живот: „Овде се привлекува вниманието на тоа како започнува христијанскиот живот преку крштевањето кај оние што се крстат како доенчиња, како што се случува главно меѓу нас. слобода“. 637 Кога ги проучува Божјите заповеди, детето мора да се научи да ја следи главната заповед за да ги почитува родителите, да му објасни дека тоа претпоставува послушност и го исклучува дрскоста и жешкото однесување. Најважниот и неоспорен аспект на учењето на светецот за модерната педагогија е негувањето на послушноста кај детето. Волјата се зајакнува преку послушност, отсекување на самоволието. Поентата овде е да го поставите детето така да не прави ништо без дозвола: „Нека трчаат кај родителите со секоја желба и прашајте: дали е можно да се направи ова или она?... Убедете го со сопственото и туѓото искуство дека е опасно да ги следите вашите желби без да прашувате“. 638 Од родителите се бара да истражуваат во ситуациите што се случуваат со нивните деца и да ги решат проблемите што се појавуваат. Одговорност на родителите е да создадат услови за плоден и поволен развој на децата. Исклучително важна е активната положба на родителите, која се манифестира во максимално можно присуство покрај детето. Во овој период родителите се обврзани да ја насочат волјата на детето кон доброто. Да се ​​научи милостина, сочувство, милост, покорност и трпение. Наредбите на родителите мора да бидат внимателни, здрави и остварливи за децата. Коментарите и размислувањата на светителот јасно покажуваат дека тој добро знаел за духовните опасности од школувањето. „Страстите се болести на срцето: гнев, тага, радост, завист, сомничавост. Склоностите и зависностите се болести на волјата. Телесни - пијанство, блуд, поспаност; духовни - личен интерес, гордост и други. Лажните принципи или предрасуди се болести на умот. животот - по својот карактер“ 639, карактеризирајќи ги и класифицирајќи ги на тој начин „духовните болести“ (на срцето, волјата, телото, умот), тој како еден од нивните извори го посочува училиштето. Но, согледувајќи ги овие опасности, свети Теофан ги упатува своите деца да не се плашат од нив, да покажат смирение и трпение, кои обединети со надеж и вера даваат плодови исполнети со благодат и во услови на искривување во училиштата на изедначениот и мазен пат кон спасението 640. За проблемите со развојот на личноста на детето на училиште, тој пишува: „Не плашете ја со училиште, туку прикажувајте ја на таков начин што таа го гледа рајот таму и почнува да се стреми кон него...“ 641. Светителот имал вистински увид, читајќи ја иднината како сегашност, а веќе во негово време укажал на духовните опасности од воспитувањето и образованието кои активно се приближувале до семејството од Запад и го осудил материјализмот што навлегува во општеството и како резултат на потрошувачкиот став кој продира во сите аспекти на човечкото општество. Во своето епистоларно наследство, тој се осврна на проблемот на семејството и училиштето, тврдејќи дека сега училиштето е отворена платформа за воведување на ова зло сосема отворено: „Што имаме ние?! Кај нас материјалистичките ставови добиваат сè поголема тежина и се генерализираат. Сè уште не зеле сила, но ја земаат. Излегува дека и ние сме на пат кон револуција. Теоријата на Лаплас за самообразование на светот со додавање на дарвински глупости се учи на лекциите. По училиште и писмено, таа влезе, и секаде го носи плодот на неверувањето. Кој е виновен за ова? Владата. Тоа дозволи. Затоа, кој треба да го спречи сето ова? До владата. Тој ќе го нарача и сè ќе се поправи“. 642 Истражувачот на Владимирската етапа од животот и делата на епископот Теофан, сега проректор на Богословијата Владимир Свети Теофан, свештеникот Алексиј Масалов, во својата студија објавена на веб-страницата на Богословијата, концизно, но информативно го пишува следново: „Во 1859 година, свети Теофан стана епископ Тамбовски, а на крајот на 18 и 18 година. назначување на одделот Владимир. Во тоа време, светецот веќе беше познат писател, одличен водач, организатор и ревносен борец за чистотата на верата и моралот. Во Владимирската столица, свети Теофан ја започна својата вообичаена енергична активност. Тој често служи, проповеда, го поттикнува свештенството ревносно да пастира, организира систем на катехеза под контрола на Одборот за цензура на Богословскиот конзисториум, се грижи за духовните образовни институции, отвора парохиски училишта, женско епархиско училиште, почнува да го објавува Владимирскиот епархиски весник, ја завршува зградата на Владимирската епархија, ја довршува изградбата на зградата на Владимирската епархија. Епархиската управа... Одлично сведоштво за неуморниот труд на светителот во Владимирската столица се неговите „Зборови до Владимирското стадо“. Ова е збирка проповеди на свети Теофан, која содржи вреден материјал за разбирање на животот и ставовите на големиот архиереј на Руската православна црква... Проповедањето ќе биде едно од највпечатливите дела на светителот на Владимирската земја. Тој проповедаше на секоја служба, допирајќи ги најважните теми за оние што слушаат. Веќе во својот прв збор свети Теофан зборуваше за најважните од нив, околу кои се градеше целата негова служба. „Христијанството, нудејќи ни модел на високо совршенство“, убеден архипастирот, „ги обезбедува сите потребни средства за тоа. Тоа е скала што води кон рајот, патека што води до стомакот, лек што ги лекува сите наши немоќ и несовршености. Оваа скала е веќе воспоставена и доведе многумина до небото. Едноставно, видливо и вистинито за секого би било неразумно да се троши време и напор за да се постави нов пат или да се поправи на свој начин веќе поставениот. Токму во црковноста на општеството, родителите, децата и целата современа реалност тој веруваше во решението на сите проблеми на формирањето на човекот како поединец и... дискутирајќи за примитивната состојба на човекот, светителот го откри системот на христијанската антропологија, зборуваше за состојбата на човекот по падот и детално ја оцртува практиката на православното зедословство на неговиот коректен аскетизам... одлично. Неговите огнени проповеди никого не оставија рамнодушен. Уште на почетокот на својата служба на Владимирската почва, во проповедта „Во неделата на Рождеството Христово“ на 29 декември 1963 година, светителот забележал: „Ми дојде до уши дека ги сметаш моите учења многу строги и веруваш дека сега е невозможно да се размислува така, невозможно е да се живее така, а сега е невозможно да те учам! слушајте внимателно што велам, и не само слушајте, туку сте подготвени да го направите тоа“. Потоа, светителот го развива своето „оправдување“. „Со сето ова, не можам никако да се согласам со вашата проценка и да сметам дека е моја должност да ја квалификувам и да ја исправам“, вели архипастирот и докажува дека „строгоста“ не му припаѓа нему, туку на христијанството, кое „мора да остане засекогаш, не непроменливо, нималку под зависност и контрола на духот на времето, туку на тој што е назначен, спротивен на власта... На пример, во зборот „За Нова Година“ (1864) тој покренува една од најважните теми што се актуелни и денес „Сето актуелно западно образование во сите негови облици е резултат на тоа движење, кое беше поттикнато од преродбата“, вели архипастирот - Тоа е плод на ова последново и во духот и во духот. на христијанството, секој што ќе го допре и ќе му се доближи, повеќе или помалку, му е доказ за тоа што го сака Западот. Живеевме едноставно под влијание на животворните христијански принципи и не знаевме што се случува на Запад и немаше да знаеме ако немавме потреба да стапиме во односи со него. Откако стапија во сексуален однос, тие почнаа да го позајмуваат од него, заедно со корисното, духот на паганското воспитување што е карактеристично таму, што го произведува и меѓу нас она што е таму: односно, кој ќе го допре веднаш се бунтува против Христос Спасителот и Неговата света Црква. И ние формиравме класа на луѓе кои инсистираат дека христијанската црква е дотраеност што мора да се отфрли, а европското образование е обнова што мора да се асимилира. Знаејќи сега што значи европско образование, и самите добро ќе разберете дека не советуваат. Тоа е тоа! - Апостол Павле вели дека Бог ги испратил светите апостоли, обдарени со благодатта на Светиот Дух во светот за да ги водат сите од темнината во светлината, од царството на сатаната до Бога; и овие нè советуваат да одиме од светлината повторно во темнината и од Бога во сатанскиот регион, каде што квалитетот не е обновувањето на животот, туку смртта, која ги убива сите микроорганизми на вистинскиот живот. Погледнете колку добронамерници се!! За да се објасни ова во детали, ќе треба да се напишат цели книги“. Светецот ја критикува страста кон Западот главно на почетокот на неговата пастирска служба на Владимирската почва, во проповедите одржани во градот Владимир. Очигледно, токму во центарот на провинцијата овие трендови беа особено опасни за стадото. Светецот ја сметаше страста кон Западот опасна не само за верата и моралот на една личност, туку и за целата руска држава... „Често се фалиме: Света Русија, православна Русија“, рече архипастирот. – Ах, да можеш засекогаш да останеш свет и православен, барем љубејќи ја светоста и православието! - Каква сигурна гаранција за неуништливост би имале во овие наслови! Но, погледнете наоколу! Тажно не е само пресвртот на моралот, туку и отпадништвото од сликата на исповедта пропишана од Православието. – Дали некогаш сте слушнале – на руски – богохулење на Бога и Неговиот Христос?! И сега не само што мислат, туку и зборуваат, пишуваат и објавуваат многу работи против Бога. – Мислиш дека ќе остане залудно? - Не. - Кој живее на рајот ќе ни одговори со својот гнев и ќе не здроби со својот бес. – Западот не носи. – Сонцето на вистината веќе заоѓа на Запад. Ние, источните, мораме да останеме во светлината и не само да бидеме осветлени, туку и да светиме за секого“ 643. Во контекст на целокупното педагошко наследство на светиот епископ, очигледно е дека неговиот воспитно акцент, како на државни размери, така и на училиште и во семејството, секогаш се наклонува кон црковноста. Верниците честопати го водеа свети Теофан до остри изрази, но дури и овие осудувања ја погодија суштината на проблемот. свештенство и живее на сметка на обичните луѓе. Сите тие едвај научиле да читаат и едвај талкаат низ книга, но се обидуваат да станат учители. Тие викаат: еве ја старата вера, еве ја татковската вера; - но дали ги виделе книгите на светите отци и прочитале барем една, не прашувајте за тоа. „И нивната вера е ново измислена, а светите отци не ни помислувале на таква вера. Кој свет отец верувал во верата во неговите мустаќи и брада, во прстите и на краевите на крстот, во старите икони и книги или во колку пати да се каже алелуја, колку просфори да има на миса, како да се запали сонце или да не се кади верата против сонцето. догмите, во заповедите, во светите тајни и во црквата со свештенството и сето тоа е мудрост на луѓето - карактеристично за слепите незнајкои. 644 Во последната година од престојот во Владимирската столица, свети Теофан проповеда со долги прекини. Тој беше принуден да реши многу административни и економски проблеми. Во тоа време, архипастирот одлучува да оди во изолација. На 12 март 1866 година, тој поднесе петиција до Светиот синод за пензионирање со право да остане во скитот Успение Вишенскаја во провинцијата Тамбов. Така, архипастирската служба на свети Теофан на Владимирската земја била краткотрајна, но активна и плодна. Неговите проповеди се најдобар доказ за тоа. Тие го откриваат вистинското, живо лице на светителот како ревносен, огнен пастир, кој до длабочините на својата душа ги доживува проблемите и на целата држава и на секој човек поединечно. И по содржина, проповедите на свети Теофан до ден-денес се најдобри примери за хомилетското наследство на Православната Црква. 645 Мојот говор би сакал да го завршам со следниот заклучок, до кој во својата работа дојде Григориев, дипломец на Владимирската семинарија: „За теоријата за воспитување дете во семејството и училиштето, толкувањето на свети Теофан за процесот на развој на личноста е исклучително важно. Важно е правилно да се разбере самиот услов за развој. скриен во неговата природа. Очигледно, што може да биде поразумно и потемелно од таквата позиција? Но, она што излегува воопшто не е она што се очекува. На пример, тие се научени да се вклучат во разни видови на претпријатија и активности, и во тоа има успех, но со не помал успех растат личниот интерес и немилосрдноста. Така е во сè. Што значи ова? Зарем не е добро посеано семе; зошто има какол? 646. И тука е многу важен одговорот на светителот, кој е суштински важен за целата педагогија: „Затоа што семето на нашата природа беше оштетено со падот и во него беа накалемени многу неприродни и неприродни нешта, што сепак, заедно со природното, покажува право на задоволство, криејќи се зад изгледот на природноста. е целата тешкотија на воспитувањето и образованието!“ 647 И, се разбира, водечката улога во црковното служење на детето ја игра Духот на верата и побожноста на родителите: „Духот на верата и побожноста на родителите треба да се сметаат за најмоќното средство за зачувување и негување и зајакнување на животот исполнет со благодат кај децата“. 648 Така, црковноста влијае на децата не толку само по себе, туку преку татко и мајка кои искрено ја почитуваат Црквата. Примерот на родителите станува ѕвезда водилка за детето, кое во овој случај е многу полесно да го следи „патот до спасението“. Григориев Д.И. Православно образование на децата во семејството (според делата на свети Теофан Осаменик). Завршна квалификациска работа на студент на ВДС во дисциплината „Православна педагогија“. Како ракопис, 2016. Научен раководител, доктор по педагошки науки, проф. С. И. Дорошенко (од библиотеката на Богословската семинарија Владимир Свети Теофан. Зосима (Шевчук), архимандрит. Потеклото на христијанската педагошка мисла и нивниот развој во научното наследство на К.Д. Ушински. Монографија. Архангелск – Иваново, 2010. –325 стр. Зосима (Шевчук), архимандрит. Одлучувачката улога на свети Теофан во формирањето на педагошкиот концепт во Русија на крајот на 19 век // Феофановски читања: саб. научна уметност. Рјазан, 2013. Број. VII. стр. 63–74. Зосима (Шевчук), архимандрит. Развој на идеи за православна педагогија меѓу светите отци, учители и отци на Руската православна црква // Моќ и граѓанско општество. Научен годишник. Архангелск - Иваново, 2010. Број. I. стр. 139–155. Зосима (Шевчук), архимандрит. Преглед на завршното квалификациско дело на Сергеј Виталиевич Козак, студент на петта година на Богословијата Владимир Свети Теофан (изработено на Катедрата за педагогија), на тема „Педагошкиот елемент во наследството на свети Теофан Осаменик: теорија и пракса“. Зосима (Шевчук), архимандрит. С. А. Рачински е водечки учител во селско училиште и иноватор на православната педагогија во Русија. Монографија. Архангелск - Иваново, 2011. - 128 стр. Зосима (Шевчук), архимандрит. Свети Теофан Осаменик на Владимирската земја // Теофански читања: саб. научна уметност. Рјазан, 2013. Број. VI. стр. 72–81. Козак С. В. Педагошки елемент во теологијата на свети Теофан Осаменик: теорија и практика. Завршна квалификациска работа на студент на ВДС во дисциплината „Православна педагогија“. Авторски права како ракопис, 2013 година. Научен раководител, доктор по педагошки науки, проф. С. И. Дорошенко (од библиотеката на Богословијата Владимир Свети Теофан) Масалов А., свештеник. Проповедничка активност на свети Теофан Осаменик во Владимирската столица (тираж 19.09.2012). Петракова Т.И. „Духовни основи на моралното образование“. [Електрон. ресурс] – 10.28.15. http://www.verav.ru/bib lio/monogr/donv.html#Probl_garm Дела како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик: Собрано. писма. Ед. Свето Успение Псков-Печерски манастир и издавачката куќа Аџија, 1994 година. I–VIII. Теофан Осаменик, Свети Патот до спасението. М.: Издавачка куќа на Московската патријаршија, 1996 година. Теофан Осаменик, Свети Ракописи од ќелијата. М., 2001 година. Феофан, осаменикот на Вишенски. Контемплација и размислување. М., 2003 година. За единството на учењето на свети Тихон Задонски и свети Теофан Осаменик за благодатта на епископството игумен, вонреден професор, кандидат за историски науки, Раководител на Одделот за теологија на Рјазан Државниот универзитет именуван по С. А. Есенин Пораката е посветена на анализата на духовното наследство на двајца светци за благодатта на епископството, пошироко, свештенството, кое тие го претставувале на дело и можеле да сведочат со збор. Како што забележал свети Тихон, „тој е добар пастир кој поучува, а она што го учи, го покажува во себе“. 649 Напуштајќи ја архипастирската служба, двајцата светци се посветиле на духовни и теолошки студии. Свети Тихон се пензионирал во 1767 година, Свети Теофан - еден век подоцна - во 1866 година. Во периодот на нивната активна архипастирска служба, човек е изненаден од сериозноста со која тие го придружуваа своето црковно учење. Свети Тихон го споредува обвинувачкиот збор на овчарот со горчлив лек што го земаме заради исцелување, „така што обвинувачкиот збор на нашето страсно тело не е пријатен, но е корисен за душата“. 650 И оваа строгост, на која тие смело повикуваат, пред сè одговара на нивниот практичен живот и се заснова на древни црковни статути, правила на живот кои би биле прифатени за сите христијани. Една од главните одредби што ги обединува учењето за пастирството на двајцата светци е разбирањето на служењето на епископот како апостолско. Според античкиот споменик „Дидаче“ („Учењето на Господ на народите преку 12-те апостоли“), за апостол се сметал оној кој не престојувал никаде повеќе од три дена. И иако светителите водат поинаков начин на живот, раководат со оддели и неуморно се грижат за стадото што им е доверено, врз нив почива истата благодат како и врз апостолите, кои во античко време поучувале и просветувале „многу јазици“ со светлината на христијанската вера. Во теолошката традиција, оваа врска се нарекува континуитет на епископската служба, знак на апостолската црква во оваа благодатна служба со натприродно изобилство на духовни дарови. Толкувајќи ги апостолските зборови: Господ „ги даде двајцата апостоли... истите пастири и учители за совршенство на светиите за изградба на телото Христово“ (Ефес. 4:11), свети Теофан забележува: „Светите се свети преку пастири. транзиција од земјата на небото и или тие ги подигаат луѓето пред Бога, или им се поклонуваат на Бога на луѓето“. 653 Светците станаа светци преку црковните пастири кои им ги дадоа црковните дарови, даровите на Светиот Дух, со кои се причестија и станаа оние кои ги создаде Божјата благодат. „Епископизмот е коренот на пастирството. Таа ја излева благодатта од Бога преку свештенството на целиот свет, особено на верниците“. 654 Во врска со оваа висина на епископската служба, следува втората одредба дека оние кои се издигнати на толку висока служба се обврзани постојано да бидат во самоусовршување и усовршување на стадото што им е доверено, и покрај сите тешкотии на оваа работа. Во оваа прилика, свети Теофан дава прекрасна слика во своето толкување на пастирските посланија: „Како што воинот е сè во својата војска, уметникот е сè во неговата уметност, научникот е сè во неговата наука, така бидете сите во вашето пастирство“. 655 Овој став не е јасен на сите, особено кај современата младина. Архипастирот мора да биде и одличен учител, експерт за човечката душа, водич за Царството Небесно. Според забелешката на свети Тихон: „Пастирот мора да ги учи луѓето без пропуст, да ги води кон вистинско покајание, да го всади стравот Божји и љубовта во човечките срца, да ги исплаши бестрашните и непокајничките грешници со Божјиот суд, да ги охрабрува збунетите, сомнителните и склони кон очај, со милоста Божја и со надмоќта. ересите да се искорени“. 656 Свети Теофан ја забележал и потребата од чувствително и искусно лидерство: „Просветителот мора да ги помине сите степени на христијанско совршенство, за подоцна во своите активности да може да се контролира себеси, да може да ги забележи насоките на оние што се воспитуваат и потоа да постапува по нив со трпение, успешно, силно и плодно“. 657 Овие зборови се зборуваат не само за учителот, туку и за одговорноста што треба да се сноси за време на архиерејската служба во однос на свештениците што се собираат и се школуваат. Една од карактеристиките на епископската служба, според свети Тихон и свети Теофан, е „стравот од спасување“. Ова одговара на целта на епископскиот стап: да владее, привлече и казнува. Како штаб, кој е слика на моќ, тој е повикан да служи како заплашување. Тешкотијата во хиерархиското служење е, како што е дефинирано од двајцата светци, постојаната борба против духовите на темнината. Свети Тихон забележал: „Уште повеќе во видлива битка, потребни се вешти и мудри водачи, каде што луѓето се борат со луѓето и месото со месо: колку повеќе во духовната битка водачите треба да бидат интелигентни и мудри, каде што луѓето се борат против демоните, а телото и крвта се борат против невидливите и лукавите духови“ 658. Затоа, според зборовите на Тихон од Задонск, архипастирите и овчарите се придружени од „неможноста за дремење“. Вреди за внимание уште една теза што ја искажуваат двајцата светци - тие го повикуваат секој архипастир да биде подготвен за прогон. Како што забележува свети Тихон: „Иако сите христијани се подложни на секакво прогонство, како што вели апостолот, „сите што сакаат да живеат побожно во Христа Исуса ќе бидат прогонети“ (2. Тим. 3:12), но на ова особено се подложни пастирите. Причината за тоа е што тие го уништуваат царството на ѓаволот, ја откриваат човечката душа и ја проповедаат неговата темнина. во неговите раце и да ги доведе во Царството Христово. Затоа, ѓаволот е уште погневен и се бунтува против нив, и го иницира секое прогонство преку злите луѓе, како негово вистинско оружје. 659 Во таа смисла, за овие зборови двајцата светци сведочеа со својот живот, навистина исповедници среде тагите што ги опкружуваа за време на нивната архиерејска служба. Така, делата на свети Тихон и свети Теофан Осаменик длабоко ги осветлуваат главните аспекти на пастирската служба. Индивидуалните упатства на двајцата светци, и покрај разликата во нивните духовни и животни патишта, не откриваат суштински разлики во толкувањето на различните аспекти на пастирската служба. Светците не само што не се противречат еден на друг, туку се истомисленици, нивните ставови се надополнуваат во создавањето на обединета слика за пастирска служба. Дела на свештеникот Максим Исповедник како дел од руската „Филокалија“ на свети Теофан игумен, кандидат за теологија, учител на Московската православна црква „Кога читате, мора да се има на ум главната цел на животот, и собереш сè за неа. Ќе се формира нешто цело, кохерентно, затоа е јака. Силата на однесувањето и убедувањето ќе ја пренесат силата на карактерот“. 660 Свети Теофан Осаменик за читање на светоотечки дела, во однос на списите на свети Максима „Подвижничкото слово“ е корисно за секого христијанин, но особено за оние „чиј живот е подвиг“. Свети Фотиј. 193 код на библиотеката Свети Теофан Осаменик е еден од најистакнатите руски отци од 19 век. - познат како автор на душевни дела и како преведувач на светоотечки текстови со аскетска содржина, од кои повеќето биле таканаречената руска „Филокалија“, која значително се разликува од грчкиот. Ќе се обидеме да ја разгледаме методологијата за создавање на оваа збирка користејќи го примерот на односот на свети Теофан кон наследството на еден од најголемите отци на Црквата, свети Максим Исповедник. Од писмата на свети Теофан може да се следи како тој постепено пристапувал кон делото на свети Максима. Првично, тој размислуваше за делата на свети Максим објавени во посебна водечка збирка: „Од такви статии како што е Свети Максим, треба да составите збирка и секогаш да ја имате при рака. Ова би била духовна локомотива 661. Еднаш! Сега можам да се справам со пораките. Потоа ќе се обврзам да составам збирка со имиња од сите свети отци“. 662 Меѓутоа, нешто повеќе од два месеци подоцна, тој веќе размислува за свети Максим како дел од „Филокалија“: „По кој редослед ќе се одвиваат работите таму, сè уште не знам - Нил учителот, Климакус, Варсануфиј и Јован, Доротеј, Ефрем Сирин, Исак Сирин. Ќе се направи избор од сите потребни - или такви ќе се борат - како што ќе помислам - за сите нив. земи два тома, ако не и повеќе. 663 Поминаа уште шест месеци, а размислувањата за преведување на подвижничките дела на свети Максим добија уште поизразен карактер. Според природата на неговите списи, свештеникот Максим бил оценет како висок гледач на тајните, чии дела морале да се преведат одново заедно со делата на свети Теодор Студит и Симеон Новиот богослов: „Што прашавте за „Филокалија“ - што ќе биде вклучено таму? Сè што е во сегашната „Филокалија“, со додавање на патетичниот отец. преведено, направете извадок - во форма на теории за подвижништво, затоа земете го од Свети Ефрем, од Св. Златоуст, од Нил 10 тома.” 664 Свети Максим Исповедник е автор на неколку десетици аскетски, теолошки и егзегетски дела. Грчката Филокалија ги вклучува следните негови дела: 1. „Четири века за љубовта“ (Capita de caritate – CPG, N 7693. Ед.: Θιλοκαλία. 1782. стр. 291–330. 1958. Т. 2. Σ. 451; PG. 90. Кол. 961–1071. 163-228). 2. „Шпекулативни и активни поглавја“ (пуб.: Θιλοκαλία. 1782. стр. 331–439. 1958. Т. 2. Σ. 52–186. руски превод: Филокалија. Т. 3. стр. 229–288) 667. 3. „Толкување на молитвата „Оче наш““ (Orationis dominicae expositio - CPGS, N 7691. Ед.: Θιλοκαλία. 1782. стр. 440–453. 1958. T. 2. Σ. 187–202; PG. 097). Отсуствува од руската „Филокалија“, можеби затоа што извадоци од ова толкување биле вклучени порано од свети Теофан во збирката. „Патристички упатства за молитвата и трезвеноста“ (Москва, 1889). Преводот на свети Теофан е извршен земајќи го предвид целосниот словенски превод на св. Паи сија (Величковски), издаден од Оптина Пустин (М., 1853). 3) „Шпекулативни и активни поглавја“, избрани од седумстотини поглавја на грчката „Филокалија“. 673 Посебно треба да се забележи дека првично свети Теофан ги превел речиси сите 700 поглавја - во согласност со грчкиот прототип. Потоа имаа попрецизни имиња: „2 стотници за теологијата, - 5 стотници за доблестите и судбините“. Но подоцна решив да ги скратам и да ги преименувам под единствениот наслов „Шпекулативни и активни поглавја“. Една ентузијастичка забелешка во едно од горенаведените писма датира од тоа време: „Остануваат уште петстотини поглавја или изреки. Понекогаш не можете да преведувате повеќе од една од изреките на ден. Може да биде толку тешко да се дојде до поентата! Причестувањето со Христос Господ е широко објаснето од него. Која е најголемата потреба? 674 Со таква брзина, не е чудно што следната година беше дадена слична забелешка: „Сега малку по малку преведувам, како што знаете, Свети Максим Исповедник. Тешко е!“ 675 На крајот беа објавени 236 поглавја во печатена форма, нумерирани во едно континуирано нумерирање. Во една од нацрт-верзиите изборот е направен од раката на самиот светец. Општото нумерирање е прецртано и сместено во одбрани поглавја, како во печатеното издание. Во исто време, во избраните поглавја во нацртот, по завршувањето на секое поглавје, оригиналното нумерирање беше ставено во квадратни загради, на пример, 51 со реп. [2, 49]. Истата референца за правилната таксономија била зачувана во една од попрефинетите верзии, но ја нема во печатеното издание. Скратените поглавја беа истакнати со молив. Од петтата стогодишнина, во нацртот почнало да се користи ново нумерирање, а старото било ставено на дното на секое поглавје. 676 Односно, свети Теофан почнал веднаш да се скратува, почнувајќи од 5. Овој момент датира од писмото од 19 март 1887 година, кога свети Теофан напишал: „Престанав да ја преведувам Максимата на Исповедникот по ред, но правам избор на поедноставни и поактивни изреки. Ги оставив истите поглавја од веќе преведените; ги испуштив останатите: така што од 700 тешко дека ќе има 30“. 677 Зачувана е белешка со молив од свети Теофан од 26 јуни 1886 година, која содржи мали појаснувања за списите на свети Максим, вклучени во руската „Филокалија“: „Свети Максим Исповедник започнуваат есп. 1. Зборот подвижник (брошура). 2. Четиристотини за љубовта (книга). 678 3. Шпекулативни и активни поглавја (во тетратки - 5 - со назначени празнини). Остатокот од тоа ќе мора да биде исклучен“. 679 Ваквата прераспределба на делата на свештеникот Максим е генерално карактеристична за пристапот на свети Теофан, кој, како што е познато, го претпочита практичниот подвиг пред теоретските и мистичните богословски конструкции. Така, руската „Филокалија“ вклучувала две претежно аскетски дела на св. Максимата е целосна, додека егзегетичко-аскетско-теолошките дела биле или исклучени („Толкување на Господовата молитва“) или скратени („Шпекулативни и активни поглавја“). Треба да се напомене дека овие две аскетски дела имале прилично богата словенска ракописна традиција, односно, пред рускиот превод на свети Теофан, биле преведени во училиштето на самиот свети Пајсиј Величковски, а можеби и на неговите ученици. П. и М. Жгун ги имаат главните податоци за ова прашање. Оваа публикација беше дискутирана од И.В. Киреевски, кој активно учествувал во преводите и уредувањето на текстовите, 683 и јеромонахот Макариј Оптински. Првиот, во писмото до старец Макариј една година по објавувањето (1854), се обиде да ги одбрани возвишените шпекулации на свети Максим во очите на светиот ментор на Оптина: „Ова е витална и жива шпекулација, која гори како свеќа пред Господа, и осветлува сè околу неа, и ги пали светилките што ја опкружуваат светлината во која те гледаме чисто. Почитта и љубовта како Божји дар испратени до него за корист, опомена и утеха на современите луѓе, затоа, прости ми, оче, ако мислам дека свети Максим едвај кажал такви работи што во духовна смисла би можеле да бидат неразбирливи за тебе, иако во буквална и надворешно филозофска смисла кажал многу нешта, можеби и ќе остане. 684 ПГ не беше editio princeps, туку едноставно згодна публикација за свети Теофан. Дури и критскиот хуманист Нил Дамилас имал рачно напишани копии од Capita de caritate и Liber како ceticus во својата библиотека и советувал да се прочитаат во Типиконот даден на Критскиот манастир Бајонија (1400). Франсоа Комбефис го објавил „Аскетското слово“ во 1675 година (грчки текст со латински превод во првиот том од два, стр. 367–393) - и токму со оваа публикација бил консултиран рускиот превод на „Аскетски збор“, објавен во 1853 година. Критичкото издание на споменикот беше завршено дури во 2000 година од страна на П. Ван Деун во серијата рум Corpus Christiano SG 40 на голем број ракописи. 685 Според P. Van Deun, томот PG објавен во 1860 година (J. P. Migne) исправил некои погрешни читања на Combefis, но во исто време направил нови грешки. Споредбата на преводот на свети Теофан со ова критичко издание може да стане основа за создавање на нов проверен превод на споменикот. Прелиминарната проверка на преводот на свети Теофан со ракописите на свети Паисија, од една страна, и изданието од 1853 година, од друга, непобитно покажува дека тој како основа го користел изданието од 1853 година, иако самиот отишол многу подалеку. Постојат непобитни знаци кои ја потврдуваат зависноста на свети Теофан од изданието од 1853 година, имено повторувањето на зборот „и генерација“ - спротивно на БМН 40 и критичкиот текст. Таквото дополнување имало само во еден кодекс од неколку десетици, имено Parisinus gr. 1145 (XIV век), кој заедно со другите ракописи припаѓа на директната традиција на текстот. Combefis вклучи посебни читања на овој кодекс на маргините на неговото објавување. Очигледно е дека Т.И. На Филипов му се допадна маргиналната неусогласеност, па откако ја провери ја стави во текстот, од кој свети Теофан ја позајми оваа верзија. Можеби, свештеникот Пајсиј го користел истото издание, следејќи го текстот на главниот ракопис на Parisinus gr. 1098 година (XI век), што останува да се разјасни. Така, можеби без да сфати, свети Теофан во текстот додал верзија која се појавила во 14 век, очигледно подоцна од постариот текст. Оваа слика е потврдена со следниве различни читања: еж од Бога Отецот / еж од Бог Бог. Верзијата на свети Теофан е интересна, очигледно не отстапува значително од грчкиот текст и неговите трасирани словенски преводи заради поразбирливо толкување за читателот. Κυβερνούμενον се преведува како „насочуваме кон добро“ наместо словенско „храниме“ (BMN 40; 1853). Во изданието од 1853 година, тука е направена првата белешка на текстот: наместо „грижен“ - „контролиран“. 703 Логиката на исправката на светецот е очигледна: бидејќи понатаму се зборуваше за успех „во најлошото“, тој ја направи фразата посиметрична или огледало, спомнувајќи ја целта на водење на Божествената Промисла - стремежот кон доброто. Идејата за стоење во добрина или движење „за доброто“ постојано се среќава во неговите писма: „Бог не сака смрт на грешникот, но тој не ја присилува волјата, туку само прави сè за да ја приклони волјата кон доброто“ 704. Во исто време, тој успеа да го зачува коренот на зборот предложен од Т.И. Филипов: „Успеваме“ - „режираме“. Конечно, свети Теофан го преведува „воплотувањето“ со потрадиционалниот теолошки термин „воплотување“. Треба да се забележи дека свети Теофан не го користел терминот „воплотување“ во своите дела; за него тоа беше помалку разбирлив словенизам (неколку пати се појавуваше во ракописи). Тој самиот го сакаше изразот „отелотворена економија“. 705 Згора на тоа, воплотувањето заради спасение е еден од главните теолошки лајтмотиви на свети Теофан, кој нашол потврда во „Подвижничкото слово“ на св. Максима. Бројот на примери може да се множи бесконечно. Очигледно е дека преводот на свети Теофан има посебна вредност како споменик на неговата ера, со што се продолжува традицијата на словенските преводи на свети Пајсиј (Величковски) и неговата преведувачка школа. Ако преводите на свештеникот Пајсиј биле словенски, изданијата на Оптина често биле полусловенски, тогаш преводот на свети Теофан е првиот руски превод, кој, за жал, не бил ни споменат во списокот на преводи на „Аскетски збор“ на современи јазици, за разлика од преводот на А.И. Сидоров. 706 Сепак, таа има голем број дефинитивни книжевни заслуги кои би можеле да го оправдаат назначувањето со молив: „брошура“. Во најмала рака, апсолутно е сигурно дека размислувањата за објавување на посебен том од делата на свети Теофан имал Максим, што го потврдуваат неговите писма 707 година. Апостол Павле, свети Теофан Осаменик се фокусира, прво, на потврдување на воскресението на интегралниот состав на човечката природа, второ, на универзалноста на телесното воскресение, трето, укажува на одлучувачката важност на сегашното воскресение за воскресението на иднината и, на крај, четврто, го изразува блиску до Христовото разбирање. Во оваа статија ќе го окарактеризираме главниот правец на егзегезата на свети Теофан Осаменик, учењата на свети Павле за воскреснатиот човек, имено идејата за неговото целосно воскресение. Апостол Павле нè уверува во самиот факт на општото воскресение врз основа на Христовото воскресение од мртвите. Во 1 Кор. 15:12 тој објавува: Ако Христос се проповеда како да воскреснал од мртвите, како можат меѓу вас да кажат дека нема воскресение на мртвите? На сличен начин, според набљудувањето на А.И. Соколски, неговиот руски толкувач дејствува: „Кога го анализира учењето на светиот апостол Павле за воскресението на мртвите, Неговата милост Теофан се обидува што е можно појасно да ја претстави тесната врска што апостолот ја воспоставува помеѓу вистината за воскресението на мртвите, од една страна, и вистината за воскресението на нашиот Господ Исус Христос. воскресението Христово како основа од која, како неизбежна последица, следи непроменливоста на вистината за општото воскресение на мртвите“ 709. Сепак, свети егзегетот не застанува само на едно тврдење на догмата, туку продолжува на нејзината антрополошка примена. Св. Теофан во своето толкување на овој фрагмент појаснува дека идното воскресение на мртвите се однесува само на човечкото тело: „Па, како некои меѓу вас велат дека нема воскресение на мртвите? „Еве: Христос воскресна од мртвите“. Зашто Тој, како Бог, беше и човек; како човек, умрел и погребан, а потоа воскреснал; со што умре, воскресна; умре во телото и воскресна во телото, истото што го имаше кога кружеше меѓу нас и во кое беше распнат; а по воскресението ги добила раните при распнувањето. Значи, еве го воскресението на мртвите!“ 710 Човек умира во тело, во тело и ќе воскресне. Особено нагласувајќи дека воскресението на мртвите се протега и на човечкото тело, свети Теофан во овој случај го развива егзегетичкиот мотив присутен кај блажениот. Теодорит Кирски: „Но, очигледно е дека Божеството е неиздржливо, но телото е подложно на страдање. Христос го предаде на Крстот и го воскресна од гробот“. 711 Меѓутоа, во антрополошки диференцираното толкување на Теофан Осаменик, особено значење има укажувањето дека конкретно кај човекот е предмет на воскресение во следниот век, бидејќи рускиот егзегет го потврдува воскреснувањето на духот и душата на човекот веќе во овој век. 712 Следствено, едно лице веќе излегува живо од фонтот. „Тука“ неговиот дух воскреснува и неговата духовна и физичка природа се оживува од страстите, а „подоцна“ ќе воскресне и телото. Оттука станува јасно изразот на светителот дека Крштевањето е „залог на воскресението“: „Оваа обнова на животот (т.е. Крштевањето - Хиеродијак. П.) е залог на воскресението, исто како што воскресението Христово е основа на воскресението на мртвите. 713 Не значи дека некрстените нема да воскреснат телесно, туку дека некрстените нема целосно да воскреснат. Изразот на свети Теофан има смисла ако зборот „воскресение“, употребен овде три пати, првиот пат значи холистичко (троделно) оживување на една личност, а во другите два пати значи оживување само на телото. Крштевањето е гаранција за целосно или вистинско воскресение на една личност, исто како што Христовото воскресение во телото е основа на оживувањето на нашето тело. Споредувајќи го толкувањето на свети Теофан со егзегезата на светите отци, прво забележуваме дека ако за Теофан Осаменик во двата дела на природата воскресението се случува веќе овде, тогаш воскресението на човечката природа кај старите е сè во иднината. Крштевањето од страна на рускиот егзегет се презема заради оживување на духот, по што следи оживување на душата и телото од страстите. За античките толкувачи, во Крштевањето не воскреснува природата, туку „праведноста“ и „доблест“. Светите Отци го гледаат значењето на Крштевањето за идното воскресение во „простувањето на гревовите“, како што забележува св. Јован Златоуст: „Бидејќи гревот ја внесе смртта, тогаш кога ќе се уништи коренот, без никакво сомневање, ќе биде уништен и неговиот плод. Затоа однапред зборувате за простување на гревовите, а потоа го исповедате воскресението на мртвите, движејќи се од првиот кон последниот“. 714 Крштевањето обезбедува „простување на гревовите“, но не и воскресение на човечката природа во кој било дел од неа. Второ, забележуваме дека воскресението во однос на човечката природа кај древните егзегети на апостолот се однесува само на телото. Да, мила. Теодорит прашува: „Ако телото е мртво и не воскресне, тогаш зошто да се крсти? 715 Нему одекнува блажениот. Теофилакт: „Зошто, конечно, луѓето се крштаваат заради воскресението, односно очекувањето на воскресението, ако мртвите не воскреснат? 716 За античките толкувачи, воскресението е целосно „очекување“. На воскресението на свети Теофан не се однесува само на телото, туку на сите три природни компоненти на човечката природа. Затоа, во неговото толкување, воведните тајни на земната Црква се почеток на воскресението на човекот. Под овој стих, свети Златоуст го поставува прашањето за воскресението на оние кои не го примиле Духот во светите тајни, како и на оние кои го примиле, но го згаснале: „Нема ли да воскреснат телата што го немаат Духот? Но, како треба секој да се појави пред Христовиот суд? Не постои геена, што значи дека сите ќе воскреснат, но не сите за казна, а други за живот. тогаш без сомнение ќе загинеш, иако ќе воскреснеш“ 722. Со други зборови, ако Духот не живее во тебе, ќе те воскресне, но нема да ти даде живот. Како што свети Теофан прави разлика помеѓу нераспадливоста на телото и интегралното воскресение, така и за свети Јован, воскресението се однесува само на телото, а оживувањето „значи повеќе“ од воскресението на телото. Исто така, „ќе воскресне во смрт“ („ќе загине“) исто така значи повеќе од воскресението на телото и им се дава само на грешниците. Во антрополошките категории на свети Теофан, ова „повеќе“ значи воскресение на духот и душата на човекот. Самата „праведност“ наследена од преродбата на Свети Златоуст, рускиот егзегет ја прикажува како воскресение на духот и бестрасност на душата. А, напротив, според свети Златоуст, зад потиснувањето на духот и „острината“ на душата стои „губењето“ и „незачувувањето“ на благодатта, во категориите на свети Теофан. Следствено, „воскресение во живот“ или ревитализација, за рускиот толкувач се покажува идентично со воскресението во Бога на сите делови на човечката природа. И обратно, „воскресение во смрт“ ќе биде воскресение само на одреден дел од човечката природа, имено на телото, но со мртов дух или мртва душа. Благодатта на Духот, или „печатот на дарот на Светиот Дух“, стекнат од личност во Потврда, свети Теофан го нарекува „билет за влез“ во Царството Небесно во Рим. 8, 9: Но вие не сте во тело, туку во дух, бидејќи Божјиот Дух живее во вас. Ако некој го нема Христовиот Дух, тој не е Негов: „И само оној што се приближува до неговите порти, имајќи го печатот на дарот на Светиот Дух на челото и на целото свое битие, е примен во Царството Небесно. Ова е влезница, затоа се нарекува свршувачка на наследството (сп. 14 Ефесјаните). 723 Преведувачот го направил влегувањето во Царството Небесно во основа зависно од „печатот на дарот на Светиот Дух“, односно од воскресението на духот во воведните црковни тајни. Да забележиме и дека „печатот“, според Теофан Осаменик, треба да се стави не само на „веѓата“, туку и на „целата природа“ на една личност. Теофан Осаменик имплицира дека духот воскреснат во светите тајни мора да ги воскресне душата и телото од страстите. Без „печатот“ на благодатта и врз неговата пониска природа, човекот исто така не може да влезе во Царството Небесно, односно да воскресне сеопфатно. Оној што ќе облече неиздржливо тело, но ја држи својата душа страсна, нема да наследи вечен живот. Во толкувањето на 2 Сол. 1, 8: Во огнените огнови што им се одмаздуваат на оние што не знаат за Бога и на оние што не го слушаат Евангелието на нашиот Господ Исус Христос, свети Теофан сведочи дека ќе бидат осудени не само оние што не веруваат, туку и оние што не се трудат во работите на верата: „Вечното спасение ќе биде судбината само на оние кои веруваа во Евангелието, а исто така се преобразија во Евангелието. не го почитуваат Евангелието, апостол не значи само оние кои не го прифаќаат Евангелието и не го потчинуваат својот ум на јаремот на верата, туку и оние кои, иако го прифаќаат Евангелието, не живеат според неговите барања, не ја потчинуваат својата волја и своите чувства на евангелските наредби“. 724 Само крштевањето, односно оживувањето на духот, не е доволно за целосно воскреснување на човекот. За вечен живот, потребно е и „пресоздавање со Божествената благодат“ на душата и телото, односно да се исчистат од страстите. Што се однесува до оние кои се труделе во прашањата на верата, нивната распределба „на нивните места“, според рускиот егзегет на свети апостол, ќе ја изврши Господ во согласност со доблестите што ги стекнал секој. Да, свети Павле откри во Еф. 5:5 Зашто знаете дека секој блудник, или нечист или лаком, кој е идолопоклоник, нема наследство во царството Христово и Бог. Врз основа на тоа, свети Теофан ја прави следната генерализација: „Неистраженото Христово богатство се распределува според добродетелите, а секоја добродетел има свое место и свој дел од богатството Христово. и ќе биде неописливо блажено секој да остане таму, но секој да биде на своето место и ранг“ 725. Зборовите „работејќи добродетели со вера“ значат воскресение на духот во светите тајни и негова последователна борба со страстите на душата и телото во овој век. Затоа Теофан Осаменик се фокусира исклучиво на стекнување доблести во однос на појавувањето во слава на Кол. 3, 4: „Оттука следува: ако ова појавување во славата Христова е славно и пожелно, тогаш треба да бидеме љубоморни и да се трудиме само да го имаме нашиот живот во Христа и од самиот Христов збор ќе дојде заклучокот. повторно внимание на она што тој го инспирирал напред - да се бараат работите на високото, да се филозофира за нештата погоре“. 726 Потрагата по највисокото, според свети Теофан, е благослов, односно спиритуализација на душата и телото со духот. Славата, или благодатта Божја, според Теофан Осаменик, е неразделна од доблестите на душата и телото веќе во овој век. Ова убедување свети Теофан го изразува во егзегезата на 2 Сол. 1:10: Кога ќе дојде да се прослави во Своите светии и да биде чудесен меѓу сите што веруваат, бидејќи нашето сведоштво се потврдува во вас во тој ден. Во идниот век, кога ќе се открие сè што е скриено, кога „ќе заблеска светлината на славата на Божјата благодат“, тогаш „ќе биде очигледно какви совршенства некој стекнал со трудот на земјата и во кои се манифестира Божествената слава. Зашто таа слава нема да ги облече надворешно, туку ќе избие однатре, од нивната структура на таа душа, која ја сочинува нивната душа“. 727 Спиритализацијата на душата и телото во денешниот век, според правичната забелешка на М. Вишњак, е „важен аспект на сотериологијата на светителот: за да бидеме достојни за вечна слава, неопходно е да се преобразиме со благодат во земниот живот; доаѓањето на Господ само ќе го открие и изнесе она што беше скриено внатре“. 728 Следствено, тој што нема стекнато добродетели ќе биде лишен од славата Божја, односно според зборовите на апостолот од 2 Кор. 5, 2-3, тој ќе се појави гол: „Кога читате: откако се облечете, не можете да му дадете на овој текст различно значење од она што му го даваат нашите толкувачи, односно не од добри дела и слава. Зашто под овој единствен услов се сака да се облече ново, нераспадливо тело, и без тоа не само што не е добро, туку е и почеток на екстремното страдање. во желбата да се облечеме ново, небесно тело, но, се разбира, со оваа апликација: освен ако го облечеме, не се најдеме голи од славата, благодатта и благодатта Божја“ 729. Така, по воскресението, доблесниот човек ќе заблеска одвнатре со славата на Божјата благодат, но страсниот човек ќе остане лишен од неа. Самото расположение на оние кои ги имаат првите плодови на Духот, односно воскреснатите во црковните тајни, свети Павле го опишува како воздух за целосно избавување и од расипаноста на телото во Рим. 8, 23: Не точно, но ние самите сме први (ἀπαρχὴν) на Духот и воздивнуваме во себе, копнеејќи по синово (υἱοθεσίαν ἀπεκδεχόμενοι), избавување за нашето тело. Вистинскиот носител на Духот, свети Теофан го потврдува она што конкретно ни е дадено како прв плод на Духот: „Првиот плод на Духот се простување на гревовите, моќ да се спротивставиме на гревот, мир на совеста, синовска смелост кон Бога и во многу посебни добри дарови на Светиот Дух веќе е гаранција дека сето ова е гаранција за избавување. е во тек и дава предвкус за тоа што ќе се случи на крајот, но ова исчекување предизвикува воздишки, така што посакуваното брзо станува реалност. Св. 8, 15: примање на духот на синството: „Но ние веќе го примивме духот на синството; што друго да очекуваме? Господарството на државата што одговара на синството. И не е се во ред во нас, има големи напади однадвор, а телото е расипливо. Затоа воздивнуваме за сето тоа да помине, да поминат сите неволји и опасности и телото да воскресне, за да се појавиме како синови во сета слава на синството“. 731 Ако она што е пресметано погоре се „првите плодови“, тогаш она што е наведено овде е „завршувањето“ на синството. Воскресението на телото ќе нè воведе во „сето господство на синството“ на Бога, но засега ова господство е почеток. Блж. Теодорит ја отстранува оваа „недоследност“ на апостолот со тоа што укажува дека во сегашното време ние сè уште не сме станале синови, туку само сме повикани од нив: „Апостолот рече дека сме го примиле духот на синството; сепак, тоа појасно учи дека сега сме добиле име, но ќе го имаме токму тоа кога нашите тела ќе бидат облечени во бесмртност“. 732 Свети Златоуст, исто така, ја забележува „противречноста“ на апостолот кон себе: „Што велиш, Павле? Зошто постојано се вртиш напред-назад, сега извикувајќи дека веќе сме станале синови, па повторно сметајќи го ова добро како предмет на надеж и пишувајќи дека сè уште треба да го примиме? Значи, исправањето на ова со она што следува, е совршенство на нашето тело, за да се додадат апостолот. 733 Како што гледаме, во читањето на свети апостол Јован ги „поправа“ неговите зборови за очекуваното синство со додавање на избавување на нашето тело. Значи, ние сме веќе синови. Очигледно е дека св. Теофан, оваа „противречност“ наоѓа не негативно, туку позитивно решение: избавувањето на нашето тело служи за светителот како разјаснување на она што останува за човекот целосно да биде усвоен. Рускиот егзегет Св. Ние сме веќе синови, но сè уште не целосно. Теофан Осаменик ги „удвојува“ апостолските концепти за воскресение, дарување, синство 734, разликувајќи ги фазите и степените во нив. Така, пофлексибилниот и подиференциран антрополошки модел на свети Теофан му дозволува да помири две сосема спротивни сфаќања на античките егзегети и да го лиши евангелието на апостолот од „недоследност“. Да забележиме, исто така, дека како резултат на ова „удвојување“ на апостолските концепти, Теофан Осаменик се соочува со друга „противречност“ - помеѓу веќе активното духовно обновување на човекот и сè уште паднатата состојба на неговото тело и вселената. Додека пак во толкувањето на Рим. 8, 20-21, свети Теофан признава дека „апостолот строго одржува кореспонденција во состојбите на човекот и видливото создание“. 735 Следствено, ако егзегетот го потврдува воскресението на човекот од духот, но создавањето сè уште не е променето на никаков начин, тогаш единствениот начин да не му се спротивставиме на апостолот е да се потврди посебен начин на дејствување на духовната обнова во сегашниот период. Значи, на 1 Тим. 1:16 читаме: „Ова обновување започнува веднаш штом некој ќе дојде кај Господа со вера. Но созрева и се остварува во најголем дел тајно. Ќе се појави во сета своја слава во идниот живот, каде што ќе добие надворешна положба и состојба што одговара на себе“. 736 Во овој случај, свети Теофан ги спротивставува двете фази на човечкото обновување како функционирање „скриено“ / „во секаква леснотија“. Во толкувањето на 2 Кор. 5, 5: Но Бог, кој нè создаде во оваа вистинска реалност, ни ја даде и свршеницата на Духот, наидуваме на слична спротивставеност „мистериозно“ / „со самиот чин“: „Тајно сме станале учесници во ова воскресение во крштевањето, оставајќи го настрана во него стариот живот и облекувајќи го новиот. Воскресението Господово, овде делува таинствено со вера и благодат во духот, а при општото воскресение, всушност, ќе бидеме облечени во нераспадливост. 737 Во коментар на Рим. 8, 29: сообразен со ликот на Неговиот Син, ова противење се изразува и како „скриено“/„откриено“, „со полна сила“. 738 Конечно, во Рим. 8, 19: Зашто создавањето копнее по откровението на синовите Божји - свети Теофан ја карактеризира сликата на односот меѓу сегашното воскресение во духот и идното воскресение во телото преку спротивставувањето „тоа делува внатре / ќе се појави надворешно“: „Обновувањето е веќе на сила, но внатре; во следниот век тоа нема да се открие само по себе, бидејќи сега тоа ќе се појави надвор од него. со моменталната состојба на нештата. Но, тогаш сегашната состојба на суштествата ќе се промени и ќе се примени на светлата состојба на обновената и обновена човечка природа“. 739 Значи, скриениот, таинствен и внатрешен начин на работа на духовното воскресение во сегашниот период е определен од паднатата состојба на човечкото тело и самата вселена (види и Рим. 8: 18-22). 740 Во согласност со идното господство на човекот, кое е предодредено да се појави надвор, целото создание ќе се промени. Интересно е што, правејќи разлика помеѓу духовно и физичко обновување во човечката состојба, свети Теофан оваа разлика, пак, ја пренесува на создавањето. Светиот руски егзегет тврди дека создавањето надворешно ќе се трансформира во иднина, но внатрешно тоа веќе се трансформира сега. Така, во егзегезата на Рим. 8, 19, логиката на неговото сопствено толкување го води Теофан Осаменик до следниот заклучок: „Во овој момент доаѓа мислата дека, како што славата на Божјите деца ќе се открие тогаш, но се создава дури и сега, така и создавањето тогаш ќе се појави во славата што се создава во него невидливо дури и сега. невидливо дури и сега, а потоа ќе биде откриено и видливо“. 741 Значи, идната славна состојба на создавањето се создава невидливо и сега. Така, антрополошките шеми на свети Теофан Осаменик ги одредуваат неговите космолошки погледи. Сметаме дека е непотребно да се каже дека именуваните антички егзегети на св. Павле, кои не го разликуваат воскресението на сегашниот човек, нема да најдеме изјави за некое локално „прославување“ на суштеството. Значи, во антрополошкиот модел на Теофан Осаменик, развиен за време на егзегезата на апостол Павле, воскресението на човекот бара оживување на сите три негови природни компоненти, убиени од гревот. Ако човек во земниот живот во Крштевањето не воскреснал со дух, а потоа и со душа од страсти, тогаш, откако воскреснал со тело, тој ќе биде мртов. Ако на земјата човек воскресне со дух, но не воскресна со душа, тогаш по воскреснувањето на телото и тој ќе биде мртов, зашто не воскресна целата личност. Конечно, ако тој воскреснал со дух и ја оживеал душата, тогаш, откако воскреснал во тело, човекот воскреснал, бидејќи тој целосно оживеал. Така, за свети Теофан, воскресението на човекот зависи од три услови. За Теофан Осаменик, воскресението на човекот е сеопфатно; тоа бара ревитализација на неговиот дух, душа и тело во целина. Како заклучок, забележуваме дека во идејата за воскреснатиот човек, како во еден вид фокус, се спојуваат сите клучни точки на антрополошката егзегеза на свети Теофан Осаменик. Воскреснатиот или прославениот човек е резултат, последица и вистинска мерка на исконскиот, паднат и исполнет со благодат човек. За ракописот „Трагач по непрестајна молитва“ испратен на преглед до епископот Теофан Осаменик предавач на Универзитетот за руски јазик Збирката духовни приказни „Трагач по непрестајна молитва“, попозната како „Искрените приказни на скитникот до неговиот духовен отец“, има долга и комплицирана издавачка историја. И покрај тоа што расказите имаат автор и неговото име е познато, ова дело речиси никогаш не било објавено под ова име со назнака „непознат автор“ на корицата. Во делата на истражувачите на текстот на книгата, И.В. Семененко Басен и А. Пентковски, авторството на расказите го препознава архимандритот Михаил (Козлов). 742 Првото објавување на ова дело под името на авторот се случи во 1992 година во париското списание Симбол. 743 Отец Михаил, во светот Макариј Космич Козлов, е роден во 1826 година во семејство на стари верници-беглопоповцев од провинцијата Смоленск. Откако достигна зрелост, младиот човек Макариј доживува духовна криза. Почнува да се сомнева дали староверската заедница во која е израснат од раѓање е вистинската Црква и на дваесет години одлучува да се приклучи на Православната Руска црква. По таквиот решителен чекор, Макариј не успеа да се разбере со Старите верници во неговиот роден град; го напуштил во 1854 година и како послушник влегол во Климовскиот Посреднички манастир на Черниговската епархија. На триесетгодишна возраст, Макариј отишол на Света Гора во рускиот манастир Пантелејмон, каде што бил сместен во ријасофор со име Мелетиј. Во 1860 година, во име на манастирот, Мелетиј заминал за Русија на шест години, каде што собирал донации во корист на манастирот, објавувал книги, а отпатувал и во Иркутск. По враќањето во Атос, Мелетиј тешко се разболел и на 29 октомври 1866 година ја добил малата шема со името Михаил. Во 1867 година - првата половина на 1868 година, додека закрепнувал, ја напишал книгата „Трагач на непрестајна молитва“. Во 1874 година, монахот Михаил, познат по својата мисионерска работа меѓу старите верници, пристигнал во Казанската епархија на покана на архиепископот Антониј (Амфитеатров), кој имал потреба од искусен проповедник за неговата епархија. Сосема е можно дека за време на едно од неговите патувања низ епархијата, отец Михаил се сретнал со игуменот на манастирот Черемис 744, веќе познат за него од Атон, игуменот Пајсиј (Федоров), кој понекогаш се споменува и под името Пајсиј Саровски. Во 1879 година, отец Михаил беше испратен од Синодот во Трансбакалската област под водство на архиепископот Иркутск Вениамин (Благонрав) 745 и епископот Селенга Мелетиј (Јакимов), каде што продолжи да се занимава со преобраќање на старите верници. 746 Во 70-тите години на XIX век. книгата за Михаил стана широко распространета на списоците низ Русија. Првото објавување на приказните 749 било извршено во 1881 година од игуменот Пајсиј. Книгата беше наречена „Френк приказна за еден скитник до неговиот духовен отец“. Авторот не беше посочен. Во 1882 година, ова дело беше објавено од страна на Рускиот манастир Пантелејмон Атос во скратена верзија со наслов „Прекрасна приказна за ефектите на Исусовата молитва засновани на благодатта“. Во 1884 година, манастирот Архангел Михаил го извел третото преработено издание на книгата 750 (второто било во 1883 година). Оваа публикација ја уредуваше епископот Феофан (Говоров), кој беше во изолација. Текстот на оваа конкретна верзија доби најголемо признание и дистрибуција. 751 Предговорот на третото издание ги содржи следните податоци за авторот: „Овие раскази ги препишал на Света Гора покојниот игумен на манастирот Черемис, игуменот Пајсиј, од стар шема-монах, а потоа, по барање на многумина што ги читале во ракопис, биле објавени од него. Не се знае кој ги составил. Приказните можеа да се препишат. Пајсиј помеѓу 1866 и 1869 година 752 Во 1911 година, епископот Никон (Рождественски) од Вологда објавил компилациски текст на приказни, додавајќи му продолжение на уште три приказни содржани во ракописот Оптина и првично објавени во списанието „Троица збор“. Така се заокружи формирањето на современиот текст на збирката раскази. Севкупно, зачувани се три ракописи од книгата: во библиотеката на Оптина Пустин, Одделот за ракописи на Руската државна библиотека и во Париз на Теолошкиот институт Сергиј. Ракописите и публикациите формираат пет извори за текстот на приказните: 2) Списоци на Сергиевски и Пантелејмоновски. 3) Уредено од Феофан Осаменикот. 4) Уредено од Пајсиј Саровски. 5) Скратено Атонско издание. Ниту едно од овие изданија не е оригинален текст на о. Михаил. Најкомплетната верзија и хронолошки порано е ракописот на Оптина „Приказната за еден скитник, трагач по молитвата“. Првото издание од 1881 година (игуменот Пајсиј) е препознаено како стилски и најзначајно ревидирано. 753 За изданието од 1884 година, текстот на расказите беше значително ревидиран од епископот Теофан Осаменик. Во првото издание и во ракописот Оптина, соговорникот е извесен безимен пријател. Теофан Осаменик го претвора во свештеник и исповедник. Сега сите приказни стануваат исповеди. Со појавувањето на исповедник, насловот на книгата, кој ѝ го дал игуменот Пајсиј („Приказна за еден скитник на неговиот духовен отец“), го добива своето заплетско оправдување. Теофан Осаменик ги исклучи од „Приказните за скитникот“ фрагменти кои содржеа критика на свештенството. На пример, еден свештеник кој му забранил на скитникот да ја чита Библијата исчезнал. Проповедниците кои не можеа да ја објаснат суштината на молитвата исчезнаа. Исто така, Теофан Осаменик пречкртал груби или заводливи епизоди, вклучувајќи ги и оние од телесна природа. Теофан Осаменик, исто така, вратил во книгата заплет што бил присутен во ракописите на Оптина на „Приказната на скитникот“, но бил испуштен во изданието на игуменот Пајсиј, имено, раскажувањето во втората приказна за спасението на скитникот од волкот со помош на бројаница и материјалот за разговор на другите патници. Следствено, епископот Теофан го имал на располагање ракописот на „Приказната на скитникот“, кој бил поцелосен од првото печатено издание. 754 Во преписката на Теофан Осаменик се спомнува и насловот на книгата што ѝ ја дал о. Мајкл: „Дали сакате да ја научите Исусовата молитва според моделот пропишан во оваа книга. 755 Следствено, свети Теофан бил запознаен не само со оптинскиот список, туку и со ракописот на авторот на о. Михаил. Штета што ова веќе немаше никакво значење, бидејќи осаменикот Вишенски се запозна со тоа по завршувањето на работата на третото издание. Така, според о. Василиј (Гролимунда), текстот поправен од епископот Теофан стана „канонски“ и широко користен. 756 Непознати писма на свети Теофан до М. В. Карасев член на Руското генеалошко друштво член на Историското и генеалошкото друштво (Москва) Во архивата на Санкт Петербург откривме многу нови рачно напишани оригинали на објавените дела на свети Теофан, ракописи од неговите предавања. И меѓу другото - седум досега непознати писма од свети Теофан до Максим Василевич Карасев. 757 Првото писмо е датирано на 4 декември 1881 година, последното писмо е напишано на 11 јули 1893 година, односно шест месеци пред смртта на светителот. Три од нив се мали белешки поврзани со конфузија во адресата. Оваа кореспонденција ни го носи живиот, не подготвен за академско објавување, туку разговорниот збор на свети Теофан, пренесувајќи го, како што сега е обичај да се каже, неговата активна граѓанска позиција, кога тој ја користел секоја прилика да се бори против сектите, во нашиот случај, пашковите. Сметаме дека претходните истражувачи не ги откриле овие букви, бидејќи материјата во која се наоѓаат е многу љубопитна. Живеел во последната четвртина од 19 век. во Санкт Петербург на островот Василевски во Волховски Лејн, селанецот Максим Василевич Карасев. Зафатен со трговија во градот, продолжил да се смета за припадник на селската класа, како и повеќето други луѓе од селото. Максим Василевич имаше страст: во слободното време од трговските работи, тој пишуваше песни и брошури за таа прилика, на пример, „За чудесното спасение на императорот Александар III“ (за време на падот на возот на царот на 17 октомври 1888 година), „Можни патриотски мисли во спомен на годишнината на службениците“. слично. Бил и колекционер на автограми на познати личности. 2. Одговори од повисоко рангирани лица: некои членови на кралското семејство, патријарси, архиепископи. Во раката на Карасев е напишано: „Оваа книга, како невидена реткост, чини 1000 (илјада) рубли. Понатамошен наслов: „Препис на самоукиот селанец (селски поет) Максим Василевич Карасев со патријарси, митрополити, архиепископи и епископи, архиереи, свештеници и други лица. Врзан на 24 септември 1900 година. Отприлика во исто време, во Санкт Петербург живеел уште еден ексцентрик - трговец од вториот еснаф, библиофилот Николај Јаковлевич Колобов. Компанијата за дрвна индустрија Колобов е основана од роден во провинцијата Кострома, Јаков Иванович Колобов. Синовите на Јаков Колобов - Николај и Федор - го продолжија бизнисот на нивниот татко. Тие поседуваа огромни парцели во Санкт Петербург, пилана, магацин, канцеларија на големо, недвижен имот - единаесет куќи од страната на Петербург и четири од страната на Виборг. Фјодор Колобов беше поглавар на црквата „Преображение“ на Колтовских. Сега во Одделот за ракопис на Руската национална библиотека во Санкт Петербург има фонд 359 - збирката на Н.Ја. Колобов. За пописот се дава објаснување: Санктпетербуршки трговец од вториот еснаф, член на градската дума, инкасатор. Овој фонд содржи два тома писма, врзани од Максим Василевич Карасев и купени, очигледно, од поштарот, помошник на библиофилот Колобов, со парите на Николај Јаковлевич. За писмата е составен список на автори на одговорите - меѓу нив е и името „Епископ. Феофан“. Како што веќе споменавме, одговорите, како по правило, беа љубезни одговори: „Ви благодарам, ви посакувам, продолжете“. На страница 17 има копија направена од Карасев од одговорот на митрополитот Новгородски Исидор Николски. Копија - затоа што Максим Василевич беше многу љубезен кон овој архиереј, а „оригиналот (според забелешката на Карасев) е во рамка под стаклото“. За среќа, Максим Василевич не бил премногу жесток обожавател на епископот Теофан, а оригиналните писма на светителот биле чувани во досието. На страница 789 (т.е., поблиску до крајот на фолиото), првата е копија од оригиналната порака на Карашев до епископот. Феофан. Го прикажуваме како пример за видот на писма што дошле до Виша. Ги знаеме одговорите на свети Теофан на пораките до него, но она што го добивал од своите дописници ни е познато во ретки случаи. До пречесниот епископ Теофан, кој живее во пензија во пустината Вишенскаја во близина на градот Шацк, провинцијата Тамбов. Пречесниот владика, богомудриот Архипастире, најмилиот оче! Имајќи искрена почит кон Вашето Високопреосвештенство, откако во 1867 година го прочитав вашиот пофален говор, изнесен од вас на 29 мај 1859 година пред Светиот Синод кога бевте именуван за епископ тамбовски, а потоа, како аматер пред да читам духовни книги, со особено задоволство ги прочитав во јавната библиотека вашите различни прекрасни научни трудови објавени во толкувања на литературата. Г-дин Аскоченски. Најпосле, како љубител на Божјото Слово, пречесниот Гуриј, архиепископ Тавридски, ми го испрати твоето преподобно неодамнешно дело, составено од писма против измамникот на верата Пашков, кое со најголемо задоволство го прочитав и умствено неколкупати ти се заблагодарив, свети господару. Од сето горенаведено, достоен Богослов, види дека ненамерно ја имам споменатата почит кон тебе. Врз основа на овие чувства, овојпат се осмелив да ви испратам памфлет од мојот сопствен изнемоштен состав, „Тажни чувства и други“, кој би сакале да го прочитате и да му кажете нешто за тоа на моето незнаење. Засекогаш ќе се однесувам кон Вашето Високопреосвештенство со почит и срдечна добра волја. Нека Господ ве заштити од болести уште многу години. Доверувајќи се многу грешни работи на твоите свети молитви, Ваше Високопреосвештенство, најмилостив Архипастире и Отец, најскромниот искушеник селанецот Максим Василиев Карасев. Санкт Петербург, 17 октомври 1881 година В. О., Волховски лента, бр. 4. 758 Да се потсетиме дека дотогаш свети Теофан беше во изолација повеќе од една година. Еве го неговото писмо кое категорично се разликува од одговорите на другите лица зачувани во досието. Божјата милост нека биде со вас! Чекав - ја чекав вашата брошура и не чекав. Во меѓувреме, откако доставив одговор со прием на вашето писмо, би сакал да ви испратам неколку примероци од Писмата до С.П.Б. - Не сакам повеќе да го одложувам и ги испраќам. Мислам дека ги има таму во С.П.Б. дистрибуирани некаде по црквите. Мислам дека е подобро за вас да знаете на кого во вашиот круг би можеле да му бидат покорисни. Ова е она што ме тера да ги испратам. Од страна слушнав дека Пашков шетал по шталите и по Јамскаја и плаќал пари за да слушаат што зборува... Мислам дека никој не може подобро да те извидува. Испратете ги вашите писма таму. Зборови за покајанието и Причеста И колекцијата: Rise to Sleep (?) 759 Од писмото на светителот произлегува дека Максим Василевич не ја испратил брошурата. Свети Теофан, не можејќи лично да го посети Санкт Петербург, почнал да го користи Карасев како еден од неговите локални агенти. Не се зачувани сите букви. Следат неколку белешки кои датираат од ноември 1890 година, од кои јасно се гледа дека Теофан Осаменик му ги испратил своите дела на Карасев. Светецот во своето обраќање го нарекол Карасев Василиј, а не Максим и никогаш не му била дадена пратка. По неколку писма до поштата, светителот пишува: „Вашата пошта не ми ја потврди личната карта. Во 1892 година, трговските работи на Карасев се влошија, тој се жали за овие околности до епископот и го добива од него следното писмо (од 15 ноември 1892 година) - релевантно за бизнисмените во секое време. „Многу ми е жал поради влошувањето на вашите трговски работи. Нека милостивиот Господ е задоволен да ви го врати нивниот добар пат! Од ваша страна, ќе ја вратите вербата во себе дека сè е од Господа. И како што Тој е секогаш добар, така и ова е за ваше добро, ако не за вашето световно, тогаш за вашето духовно и вечно добро. очистени со покајание, скрушеност и исповед - не се поправаат, ако е можно поправка, тогаш вашата ситуација ќе биде слична на Јоблево, затоа, влезете во неговиот дух и кажете си од срце: „Господ дал, а Господ одзема. Биди Негова Света Волја“. Покорете ѝ се на оваа Света волја без приговор и внимавајте да не ви се лизне во срцето ниту една мисла што не му е угодна на Бога, а уште помалку чувство на мрморење што е незадоволно од Божјите судбини и паѓа во очај. Застанете мирно и храбро пред овие судбини и подгответе се да издржите сè. – Ова е главната доблест што Господ ја очекува од вас на вашата сегашна позиција. Нашите надворешни судбини се променливи... понекогаш е многу добро, понекогаш не е многу добро. Нашата работа е да бидеме задоволни со двете: зашто сè е од Господа. Господовите мисли се од нашите како што е небото од земјата, и се случува кога Господ ни го организира она што е најдобро за нас, ние да не го сметаме така. Зошто? Затоа што гледаме на работата со привремени очи и нè сметаме за најдобри само она што е такво за привремен живот; но Господ гледа и на нашето привремено и на вечното, и сака привременото да го претвори во средство за вечното. Чија ситуација беше подобра, богатиот или Лазар во параболата? Гледајќи ги и двајцата со поглед на времето, никој, верувам, не ја сметаше позицијата на Лазар за подобра од богатите. Но, во реалноста, како испадна? Те потсетувам на ова не затоа што не ти посакувам благосостојба на богатите, туку за да мислиш дека не е најдобро ако не ти е гајле во душата да бидеш како Лазар. Што има во Лазар? Главната работа е што тој беше задоволен со својата позиција и ја предаде целата своја судбина во рацете на Бога - и беше целосно смирен за себе. Позајми го ова. „...Во одреден степен на опаѓање на вашиот конкурент, гледате дека Бог се посредувал за вас и оттука заклучувате дека Тој, откако направил таков почеток, ќе продолжи да посредува, отстранувајќи ја оваа или онаа препрека што ви стои на патот. Господ нека постапи според вашата желба и очекување. дојде летото, така што секој настан што се однесува на поединци има свое време, а кога ќе дојде, ќе го добиете она што е предодредено за вас. И, исто така, запомнете дека самите дефиниции и нивното исполнување, иако тоа секогаш се случува според волјата Божја, но волјата Божја е во согласност со моралниот карактер на личностите на кои се однесуваат овие дефиниции... Затоа, мораме да гледаме строго така што чувствата, склоностите и аспирациите на оние што очекуваат милост од Бога секогаш да бидат во согласност со Божествените барања и закони... Оние чии дела се во согласност со ова се во Божјиот дом како верни слуги и уживаат во посебната заштита и водство на Божјата Промисла како туѓинци на Бога, но членови на неговото домаќинство. Милоста нема да ги изневери оние кои се надеваат на Бога... Повикај ме, вели Отецот Небесен, во денот на твојата тага, и јас ќе те слушнам и ќе ги исполнам желбите на твоето срце. Бог да ве благослови! Библиотека на Ермитаж Вишенскаја Во 2013 година, во манастирот Успение Вишенски беше основана серијалот книги „Библиотека на Вишенскиот Ермитаж“, кој објавува книги за манастирот, неговите подвижници и светилишта. Уредниците планираат да подготват книги за духовното наследство на свети Теофан, како и други публикации за православната вера и светителите. Во своите активности, редакцијата се обидува да се води од зборовите на свети Теофан, небесниот патрон на манастирот Вишенскаја, кој истакна дека „пишувањето е неопходна служба на Црквата...“ Следниве книги беа објавени во серијата „Библиотека на Ермитаж Вишенскаја“: Каширина В.В. Егорушка: Приказни за детските години на Феофан Осаменикот. Успение Вишенски манастир, 2013. – 40 стр. Крстот на монашкиот живот: заснован на книгата на свети Теофан за работникот „Потсетување на сечесните монахињи за тоа што бара монаштвото од нив“ // Автор составен од игуманија Вера (Ровчан), игуманија на манастирот Успение Вишенски. Успение Вишенски манастир, 2014. – 94 стр. Никулина С. О. Осаменик епископ Свети Теофан: Песна. Успение Вишенски манастир, 2014. – 56 стр. Читања на Феофановски. Vol. VII: Саб. научна уметност. / Ед. V. V. Каширина; Рјаз. државниот Унив. С.А. Есенина. – Рјазан, 2014. – 220 стр. Календар за годишнини: 200 години од раѓањето на свети Теофан, осаменикот на Вишенски // Составил: Каширина В.В.; Уметник: Воронова Л.А. Успение Вишенски манастир, 2014. – 9 стр. Учител на побожност: Теофан Осаменик низ очите на децата / Комп. В.В. Каширина. – Успение Вишенски манастир, 2015. – 156 листови, ил. Читања на Феофановски. Vol. VIII: Саб. научна уметност. / Ед. V. V. Каширина; Рјаз. државниот Унив. С.А. Есенина. – Рјазан, 2015. – 516 стр. Виша. Преродба: Православен календар за 2017 година. – Успение Вишенски манастир, 2016 година. Теофан Осаменик, Свети Патот до спасението. М.: Издавачка куќа на Московската патријаршија, 1996 година. С. 36. Теофан Осаменик, Свети Ракописи од ќелијата. М., 2001. Стр. 94. Григориев Д.И. Православно образование на децата во семејството: според делата на свети Теофан Осаменик. Завршна квалификациска работа на студент на Владимирската теолошка семинарија во дисциплината „Православна педагогија“. Како ракопис, 2016. Научен раководител, доктор по педагошки науки, проф. С. И. Дорошенко. Од библиотеката на Богословијата Владимир Свети Теофан. Дела како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик: Собрано. пи сем. Ед. Свето Успение Псков-Печерски манастир и издавачката куќа Аџија, 1994 година. IV. Стр. 136. Дела како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик: Собрано. пи сем. Ед. Свето Успение Псков-Печерски манастир и издавачката куќа Аџија, 1994 година. VIII. Стр. 324. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Владимир, Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Владимир, 1869. стр. 118. За повеќе детали види: Масалов А., свештеник. Проповедничка дејност на свети Теофан Осаменик во Владимирската столица. Датум на пристап: 19.09.2012 Феофан, осаменикот на Вишенски. Контемплација и размислување. М., 2003. Стр. 245. Теофан Осаменик, Свети Патот до спасението. М., 2009. Стр. 30. Јован (Маслов), скиарх. Симфонија базирана на делата на Свети Тихон Задонски. М., 2003. Стр. 666. Креации како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик. Преглед на христијанското морално учење. М.: Правило на верата, 1998 година. Стр. 508. Теофан Осаменик, Свети Толкувања на посланијата на апостол Павле до Тит, до Тимотеј (Пасторални посланија). M.: Rule of Faith, 2005. P. 465. (Види: Коментари на Тим. 4, 15). Јован (Маслов), скиарх. Симфонија базирана на делата на Свети Тихон Задонски. М., 2003. Стр. 660. Теофан Осаменик, Свети Патот до спасението. Краток есеј за аскетизмот. М.: Правило на верата, 2008. Стр. 115. Дела како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик: Собрано. пи сем. Ед. Свето Успение Псков-Печерски манастир и издавачката куќа Аџија, 1994 година. IV. Стр 170. Писмо бр.703. Сре: Писма за духовниот живот. Писмо седумнаесет. „Кога ќе се зафатите со оваа работа, тогаш ви одговара да ги читате само оние книги кои го прикажуваат учењето за внатрешниот живот, трезвеноста и молитвата, имено: Лествицата, зборовите на Исак Сирин, аскетски списи на Максим, исповедникот на Симеон Новиот Богослов, Хесихиј, Лејлотеј, Филотеј од сите други слични времиња. не затоа што не се добри, туку затоа што не е вистинското време да се справите со нив во вашето сегашно расположение и стремеж: тие можат да ви го одземат умот од молитвата...“ Дела како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик: Собрано. пи сем. Ед. Свето Успение Псков-Печерски манастир и издавачката куќа Аџија, 1994 година. III. 62. Писмо бр.418 од 27 декември 1874 година Токму таму. Vol. I. P. 87. Писмо од 24 февруари 1875 година Токму таму. Vol. VII. Стр. 63. Писмо бр.1090 од 11 август 1875 година Токму таму. Vol. VI. 142. Писмо бр. 1004 од 23 ноември 1886 г. Илја Екдик. „Звучник за ментално цвеќе“. „Образовни поглавја“ (᾿Ανθολόγιον γνωμικόν. Κεφάλαια γνωστικά – CPG, N 6080, 7716; IAB, бр. 6. 203–209. Ед.: Θιλοκαλία. P. 529–548. Τ 289–298, 28141– руски превод. Том 3. стр. 423–440 – 241 поглавја, континуирано нумерирање според PG 90). Во ракописите, поглавјата вклучени во „Цветослов...“ се припишуваат, покрај на Илија Екдик, на свети Максим Исповедник, Јован Карпатиски и Нил Синајски. Свети Никодим и свети Теофан пишувале за можноста авторот на поглавјата да се идентификува со Илија Критски, составувачот на толкувања на зборовите на свети Григориј Богослов (почеток на 12 век). Меѓу современите научници добија двосмислена оценка за оваа претпоставка (Laurent. 1958. P. 121–123; Disdier. 1932. P. 17–43). (Информациите се дадени од статијата: Дионисиј (Шленов), Хиером. Филокалија // ПЕ. Т. 15. стр. 491–512.) БРПМА. F. St. Feofan (Говорова). Оп. 24. Филокалија. T. 3. Доц. 33125. L. 160. Видете IAB 1573–1576 (модерен критички текст и преводи). Беневич Г.И. Преподобен Максим Исповедник во Русија и во Русија (1073–1973) // http://www.bogoslov.ru/text/3668042.html#_ftn17. ср. Нов превод на А. И. Сидоров на делата на свети Максим Исповедник. Книга 1: Теолошки и аскетски трактати. М.: Мартис, 1993. стр. 75–95. Филокалија. T. 3. стр. 132–133. Дела како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик: Собрано. пи сем. Ед. Свето Успение Псков-Печерски манастир и издавачката куќа Аџија, 1994 година. VI. Стр. 142. Писмо бр. 1004. Од 23 ноември 1886 година. Токму таму. Vol. VI. Стр. 148. Писмо бр. 1007. Од 2 февруари 1887 година. 163 [5, 1]. 210 [6, 2]. Последните 235 [7, 9 2] – нацрт, чиста копија = 236 во печатеното издание Дела како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик: Собрано. пи сем. Ед. Свето Успение Псков-Печерски манастир и издавачката куќа Аџија, 1994 година. VI. Стр. 149. Писмо бр. 1008. Од 19 март 1887 година. Таму, Словото на постот го следи учењето „За монашкиот живот и осумте помисли“, почетокот: „Работата на монахот е читање и поучување на Божествените списи и пеење и постојана молитва и малку ракотворби“. Expositio orationis dominicae и Liber asceticus (види забелешка 12 и Дунаев 2004, бр. 1570, бр. 1575 (Дунаев не укажува на авторството на преводите)). Каширина В.В. Книжевното наследство на Оптина Пустин. М., 2006. С. 146, 378. Од писмо од И.В. Киреевски до јеромонах Макариј од 13 ноември 1854 година // Киреевски И.В. Причина на патот кон вистината: Филозофски написи, новинарство, писма. Преписка со монахот Макариј (Иванов), старешина на Оптинскиот Ермитаж. Дневници / Комп. Н.Лазарева. М., 2002. Стр. 388. CCGS 40. P. CCLXVI–CCLXVII. гледајќи (BMN 40) намера (1853). БМН 40. Сре. од А.И. Сидоров: Инкарнација (во натамошниот текст според изданието од 1993 година. Т. 1. стр. 75). Господовото воплотување (БМН 40); Воплотување на Господ (1853). тешка слика на слушање вера (BMN 40); позната слика на верата слушање (BMN 182) слушање на верата (1853). Ме прашувате за ова (BMN 40, 1853). гледајќи (BMN 40; 182); намера (1853). заради наше брзо спасение (БМН 40); нашиот спас (1853). И (БМН 40; 1853) го изостави св. Феофан. А братот рече: Што ти се зборовите, оче (БМН 40; 1853). ср. од А.И. Сидоров: Како што велиш, татко (1993. Т. 1. стр. 75). а старецот одговорил (BMN 40; 1853). под-рампа (BMN 40) под-подлога (1853). возел (BMN 40) + и возел (1853). насочуваме за добро: храниме (БМН 40; 182; 1853). ср. во А.И. Сидоров: Славе (1993. Т. 1. стр. 75). останете во одлично време (BMN 40; 1853). погон (BMN 40); донесе (1853). безнадежност на животот (BMN 40); до безнадежноста на животот (1853). Очигледно е дека зборот „живот“ е испуштен од свети Феофан. ср. од страна на А.И. Сидоров: до безнадежно [разочарување] во животот. Бог е од Бога (БМН 40) Бог е од Бог Словото (БМН 40; 182); од Бога Отецот (1853). Толкувањето на нашиот пречесен отец Максим Исповедник на молитвата „Оче наш“ и неговиот сопствен збор за постот на прашањето и одговорот / Превод. на слава О. Паисија (Величковски); Пер. на руски Т.И. Филипова со учество на свештеникот. Амвросиј. М.: [Ед. Оптина Пустин], 1853. стр. 51. Дела како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик: Собрано. пи сем. Ед. Свето Успение Псков-Печерски манастир и издавачката куќа Аџија, 1994 година. VI. 60. Писмо бр. 959. Од 14 јули 1888 година. Токму таму. Vol. II. стр 230. Писмо бр.360; Vol. III. Стр. 133. Писмо бр.481. CSSG 40. Стр. 20. Споменатите преводи се: француски (1), германски (4), англиски (1), италијански (3), новогрчки (1), шведски (1), романски (1), руски (1, но потребни се 3), полски (1), српско-хрватски (1). Видете: „Корпорација 3 тони. Љубезност“. „Мислам дека наскоро ќе завршам“. Сакав посебна книга од Свети за да го ослободам Максим Исповедник, но се предомислив... Затоа го префрлам. Во Филокалија - од неа - 4 стотини за љубовта... 2 стотини. за теологијата, - 5 стотини за доблеста. и пороци... и толкување на Господовата молитва, - 1100 изреки или поглавја... Има мудри... Но има и неразбирливи... Еве, неволно, се креваш до лукавство. „Штом ќе го завршам, том ќе се состави, повторно густ“ (Дела како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик: Собрани писма. Издадено од Светиот Успение Псково-Печерски манастир и издавачката куќа Аџија, 1994 година. Број VII. Letter No. 195. Октомври 67, 195 година. 1886). CCSG 40. P. XVII. Забелешка 9 (список на леми). Примери „како нашиот свет отец Максим“, „како нашиот пречесен отец Максим“. Соколски А.И. Епископот Теофан како толкувач на пораките на свети апостол Павле: Курс. оп. студент на XXXVIII матура. КазДА, 1896. – 157 стр. Стр. 105. Теофан Осаменик, св. Толкување на посланието на апостол Павле до Првокоринтјаните. М.: Правило на верата, 2006 година. Стр. 685. Јован Златоуст, Свети разговори за првото послание до Коринтјаните // Декрет. оп. T. 10. P. 432. PG 61:363. Теофан Осаменик, св.Толкување на посланието на апостол Павле до Ефесјаните. М.: Правило на верата, 2004. стр. 115–116. Теофан Осаменик, Свети Толкување на Посланието на апостол Павле до Римјаните (поглавја 1–8). М.: Правило на верата, 2006. стр. 635–636. Јован Златоуст, Св. Разговори за посланието до Римјаните // Декрет. оп. T. 9. P. 651. PG 60:519. Теофан Осаменик, Свети Толкување на Посланието на апостол Павле до Римјаните (поглавја 1–8). М.: Правило на верата, 2006 година. Стр. 629. Теофан Осаменик, Свети Толкувања на посланијата на апостол Павле до Солунјаните, Филимон и Евреите. М.: Правило на верата, 2005 година. Стр. 357. Теофан Осаменик, св.Толкување на посланието на апостол Павле до Ефесјаните. М.: Правило на верата, 2004 година. Стр. 493. Теофан Осаменик, Свети Толкувања на посланијата на апостол Павле до Колосјаните и Филипјаните. М.: Правило на верата, 2004 година. Стр. 225. Теофан Осаменик, Свети Толкувања на посланијата на апостол Павле до Солунитите, Филимон и Евреите. М.: Правило на верата, 2005 година. Стр. 364. Vishniac M. Eschatology of St. Theophan the Recluse (врз основа на толкувањето на 1-ви и 2-ри посланија на Светиот апостол Павле до Солунјаните) // Theophan’s Readings: Collection. научна уметност. / Ед. В.В. Каширина. Рјазан, 2012. Број. V. S. 248. Теофан Осаменик, Свети Толкување на Посланието на апостол Павле до Втори Коринтјани. М.: Правило на верата, 2006 година. Стр. 218. Теофан Осаменик, Свети Толкување на Посланието на апостол Павле до Римјаните (поглавја 1–8). М.: Правило на верата, 2006 година. Стр. 676. Теодорит Кирски, бл. Толкување на Посланието до Римјаните // Уредба. оп. P. 154. PG 82:137. Јован Златоуст, Св. Разговори за посланието до Римјаните // Декрет. оп. T. 9. P. 666. PG 60:531. Интересно е што при толкувањето на оваа „противречност“ на Павле, свети Фотиј, цитиран од Екумена, како и Блажени. Теофилакт Бугарски, исто така, го „удвојува“ концептот на синството, разликувајќи две синови - во Крштението и по воскресението [ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΟΣ ΕΠΙΣΚΟΠΟΣ ΤΡΙΚΚΗ. ΠΑΥΛΟΥ ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΠΡΟΣ ΡΩΜΑΙΟΥΣ // PG 118:484; Теофилакт Бугарски, бл. Толкување на Посланието до Римјаните // Уредба. оп. T. 2. P. 102. PG 124:448]. Така, специфичноста на толкувањето на свети Теофан Осаменик е во тоа што тој доследно ги „удвојува“ апостолските поими за воскресението и ги исполнува со изворна содржина преку корелација со останатите елементи на неговиот антрополошки систем. Теофан Осаменик, Свети Толкување на Посланието на апостол Павле до Римјаните (поглавја 1–8). М.: Правило на верата, 2006 година. Стр. 670. Теофан Осаменик, Св. Толкување на посланието на апостол Павле до Тимотеј Први // Тој. Толкувања на посланијата на апостол Павле до Тит, до Тимотеј (Пасторални посланија). М.: Правило на верата, 2005. – 859 стр. стр. 207–611, 286. Теофан Осаменик, Свети Толкување на Посланието на апостол Павле до Втори Коринтјани. М.: Правило на верата, 2006. стр. 221–222. Теофан Осаменик, Свети Толкување на Посланието на апостол Павле до Римјаните (поглавја 1–8). М.: Правило на верата, 2006 година. Стр. 703. ср. со карактеристика на духовната фаза да се биде во духовниот период на ист начин како „скриен“ кај свештеникот. Илија Гумилевски: „Пневматската фаза на животот започна со христијанството. Оваа фаза е индивидуално завршена во Христа и скриена со Него во Бога, така што нејзиното откровение преку Христовото појавување би било откровение во животот на секој поединечен човек (Кол. 3:1-4). Така, тајната на духот работи во секоја индивидуа. Учењето на светиот апостол Павле за природниот и духовниот човек. Сергиев Посад, 1913. стр. 95]. Размислувајќи овде во духот на свети Феофан, понатаму, сепак, авторот ја поврзува пневматската состојба на човекот само со идното доба и врз основа на тоа негира духот да припаѓа на човечката природа: „Но, сепак човекот останува да сее во духот, односно да живее духовно, да се оплодува однадвор, да ја прима својата духовност однадвор; затоа, не е можно да се зборува за христијанскиот живот како што е новиот πνεῦ. Сметаме дека техничкото значење на концептот πνεῦμα со вклучување на целиот ментален живот во неговата содржина е дефинитивно утврдено“ [ibid. стр. 122–123] Така, неуспехот да се согледа воскресението во сегашното доба доведува до протерување на духот од човечката природа. Теофан Осаменик, в. Толкување на Посланието на апостол Павле до Римјаните (поглавја 1–8). М.: Правило на верата, 2006 година. Стр. 667. Михаил (Макариј Космич Козлов, 1826–1884, во шемата од 1866), шеф на трансбајкалската антишизма мисија и игумен на манастирот Троица-Селенгински. Во 1857-1874 година - жител на рускиот манастир Пантелејмон на Света Гора, каде што напиша збирка раскази „Трагач на непрестајна молитва“. Михаил (Козлов), архимандрит. Приказна за скитник, трагач по молитвата // Symbol=Simvol. П.: Библија. Slave de Paris, 1992. бр. 27. јули. стр. 7–135. Козмодемјански Михаил од манастирот Архангел Черемис е нефункционален манастир на епархијата Јошкар-Ола на Руската православна црква. Пред револуцијата, тој беше во волостот Болше-Јунгински во областа Козмодемјански во провинцијата Казан. Вениамин (Василиј Антонович Благонарав; 1825–1892), епископ на Иркутск и Нерчинск, бил издигнат во чин архиепископ во 1878 година. Православен мисионер и писател. Басен I.V. Авторство на „Френк приказни за скитник на неговиот духовен отец“ // Симбол=Символ. П.: Библија. Slave de Paris, 1992. бр. 27. јули. стр. 167–177. Феодосиј (Благонрав, почина на 30 ноември 1880 година), мисионер, јеромонах, декан, а потоа и благајник на Ермитажот Вишенскаја. Ракопис за. Михаил бил испратен кај него за да му го претстави освртот на епископот. Феофан, но додека пратката била на пат, о. Теодосиј умре. Писмо бр. и забелешка. К.В.Карлампович. М.: Тип. P. P. Ryabushinsky, 1913. стр. 134–135. Искрена приказна од скитник до неговиот духовен отец. Казан, 1881 година. Искрени приказни за еден скитник до својот духовен отец: напишани од оние што слушнале, врз основа на убедувањето од следнава изрека во Божјото слово: „Добро е да се чува тајната на царот, но славно е да се откриваат делата Божји“: Тоа е Вит. XII, 7. 3. ed., rev. и дополнителен Казан: Михаило-Арханг. Черемис. манастир, 1884. – 162 стр.