Научная конференция «Жизнь и труды Святителя Феофана – в истории и современности»

(მოსკოვი, 2016 წლის 21 ივნისი) „მთავარი ამოცანაა რაც შეიძლება მეტ თანამედროვე მკითხველს გავაცნო წმინდა თეოფანეს ცხოვრება და სულიერი მემკვიდრეობა“ კალუგისა და ბოროვსკის მიტროპოლიტი, რუსეთის საგამომცემლო საბჭოს თავმჯდომარე სამეცნიერო სარედაქციო საბჭოს თავმჯდომარე წმინდანის სრული თხზულების გამოცემის საფუძველზე ფეოფანი, ვიშენსკის განსვენებული გასულ წელს აღინიშნა გამოჩენილი ასკეტის, ღვთისმეტყველის, ეგზეგეტის, სულიერი მწერლის, ქრისტიანული ცხოვრებისა და ზნეობის ჭეშმარიტი მოძღვრის - წმინდა თეოფანეს, ვიშენსკის განსვენებულის დაბადებიდან 200 წელი. მან დაწერა დიდი რაოდენობით როგორც დამოუკიდებელი, ისე თარგმნილი ნაწარმოებები და გარდა ამისა, მან დატოვა მნიშვნელოვანი ეპისტოლარული მემკვიდრეობა. მისი ნამუშევრების უმეტესობა თარიღდება წმიდა მიძინების ვიშენსკის მონასტერში პენსიაზე გასვლის დროით. მან თავისი ლიტერატურული მემკვიდრეობა უანდერძა მთელ მართლმადიდებელ რუს ხალხს. მისი ნამუშევრების ყველა სტრიქონში შეიძლება დაინახოს სულიერი ამაღლების ამოუწურავი წყარო, რომელიც მიმართულია ადამიანის სულში და მიგვიყვანს ცათა სასუფეველში. წმინდა თეოფანეს ლიტერატურული მემკვიდრეობა აქტუალურია თანამედროვე მართლმადიდებელთათვისაც. დარწმუნებული ვარ, რომ ასე დარჩება მომავალშიც. წარმოდგენილი პირველი ტომი "წმინდა თეოფანეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მატიანე, ვიშენსკის განსვენებული" მოიცავს პერიოდს 1859 წლამდე. იგი გამოსაცემად მოამზადა სამეცნიერო სარედაქციო საბჭომ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საგამომცემლო საბჭოში წმ. მომზადებული „ქრონიკა“ არ არის მხოლოდ სამახსოვრო, საიუბილეო გამოცემა, არამედ საეკლესიო და საერო მეცნიერთა მტკივნეული ხუთწლიანი მუშაობის ნაყოფი, რომლებმაც დიდი ძალისხმევა გაწიეს ამ მასშტაბური პროექტის განსახორციელებლად. ქრონიკის პირველ ტომზე მუშაობისას, საარქივო ჯგუფმა იმუშავა მანამდე უცნობი საარქივო დოკუმენტების ფართო სპექტრზე. რუსეთის არქივებში, ახლო და შორეულ საზღვარგარეთ, მათ შორის იერუსალიმსა და ათონის რუსულ პანტელეიმონის მონასტერში შეგროვებული ახალი მასალების წყალობით, შესაძლებელი გახდა წმინდა თეოფანეს ბიოგრაფიის მრავალი ფაქტის გარკვევა, მის შემოქმედებაში ახალი იდეებისა და თემების აღმოჩენა და ფართო მკითხველისთვის ადრე უცნობი ნამუშევრების აღმოჩენა. გარდაცვალებამდე წმინდანმა უანდერძა, რომ მთელი მისი არქივი ათონის წმინდა პანტელეიმონის მონასტერში გადაეცათ. და ეს იყო პროვიდენციალური, რადგან ასე შენარჩუნდა მის მიერ დაგროვილი ფასდაუდებელი მასალა, თორემ საბჭოთა პერიოდში შეიძლებოდა დაღუპულიყო. ჩვენი სამუშაო ჯგუფის წევრები გაემგზავრნენ ათონში და იმუშავეს იქ შენახულ მასალებთან, რამაც საგრძნობლად გაამდიდრა ინფორმაცია წმინდანის შესახებ და იქამდე გამოუქვეყნებელი უამრავი მასალა აღმოჩნდა. დღეს წარმოდგენილი ქრონიკის პირველი ტომის გამოცემა მეცნიერული ხასიათისაა, მაგრამ ეს არ ხდის მას მიუწვდომელს საშუალო მკითხველისთვის. გამოცემის მთავარი ამოცანაა, რაც შეიძლება მეტ თანამედროვე მკითხველს გააცნოს წმინდა თეოფანეს ცხოვრება და სულიერი მემკვიდრეობა. მეორე ტომი და მესამე ტომი შემდეგია. „წმინდა თეოფანეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ქრონიკის“ მეორე ტომი შეიცავს დოკუმენტებს, რომლებიც მოგვითხრობს წმიდანის ცხოვრების პერიოდზე 1859 წელს ტამბოვის ეპისკოპოსად კურთხევიდან 1866 წელს განმარტოებაში გასვლამდე. იმედი მაქვს, რომ ეს ტომები მალე გამოვა. ოჯახური განათლების ასპექტები წმინდა თეოფანე განსვენებულის შრომებში ზოსიმა (შევჩუკი), არქიმანდრიტი, პედაგოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატი, ასოცირებული პროფესორი, ვლადიმირის წმინდა გიორგის სახელობის ეკლესიის რექტორი, ფეოფანოვსკაია ვლადიმირსკაიას მასწავლებელი პასუხისმგებელია ახალგაზრდების სულიერ ზრუნვაზე ვლადიმირის ეპარქიის ახალგაზრდობის საქმეთა განყოფილება 21-ე საუკუნის დასაწყისისთვის. მსოფლიო მეცნიერება ავიდა ახალ კვარცხლბეკზე, აჩვენა მანამდე უპრეცედენტო მიღწევები, რომლებიც ყოველწლიურად იზრდება, განსაკუთრებით სრულიად ახალ სფეროებში - მეცნიერული ნანოტექნოლოგია, ინფორმატიზაცია, მრავალსაუკუნოვანი ტექნოლოგიების მოდერნიზაცია და მიაღწია ისეთ გავლენას ცხოვრების ყველა ასპექტზე, რომ რეალურად გადაიქცა განმსაზღვრელ ფაქტორად მთელი გლობალური ცივილიზაციის არსებობაზე. კატასტროფა. ქრისტიანული თვალსაზრისით, ასეთი შედეგები წარმოიშვა უპირველეს ყოვლისა იმის გამო, რომ საზოგადოების არსებობის მორალური პრინციპები, რომლებიც მის საფუძველშია დასახული, განიცადა კოლოსალური გადახედვა და ფსევდომეცნიერული იდეოლოგიის საფუძველი დაფუძნებული იყო ახალ, მანამდე უპრეცედენტო პრინციპზე: სამეცნიერო და ტექნიკური პროგრესი არ შეიძლება შეიზღუდოს რაიმე მორალური ან რელიგიური პოსტულატებით. საზოგადოებისა და მეცნიერების განვითარება ზნეობრივი, მანამდე დამკვიდრებული ნორმების მიღმაა, რაც ისტორიას უნდა გადავაგდოთ. მე-18 საუკუნიდან განსაკუთრებით გაძლიერდა ათეისტურად ორიენტირებული მეცნიერების თავდასხმები რელიგიაზე, რამაც ხელი შეუწყო საზოგადოებაში მეცნიერული და რელიგიური გამოცდილების შეუთავსებლობის შესახებ აზრის ჩამოყალიბებას. როგორც სულიერი, ასევე სამეცნიერო პოტენციალი, რომელიც შეიცავს მისი დროის ყველაზე განმანათლებლური ეპისკოპოსის, წმიდა თეოფანე განსვენებულის შემოქმედებას, ჩვენთვის არის მორალური სახელმძღვანელო, რომელიც, როდესაც გამოიყენება, მათ შორის პრაქტიკულ პედაგოგიკაში, მოუწოდებს საზოგადოებას დაუბრუნდეს რელიგიურ და მორალურ ფასეულობებს. 632 მოკლე მოხსენებაში შეუძლებელია წმიდა თეოფანე განსვენებულის პედაგოგიური მემკვიდრეობის დიფერენცირებული ანალიზის ჩატარება და მის და საშინაო პედაგოგიურ მეცნიერებას შორის, როგორც მისი დროის, ისე თანამედროვეობის, თუნდაც ოჯახის განათლების ვიწრო ასპექტში. ამ შედეგის მისაღწევად საჭიროა არა მხოლოდ თავად წმიდა თეოფანე განსვენებულის მრავალრიცხოვანი და მრავალფეროვანი ნაშრომების ჩართვა, მართლმადიდებლური საეპისკოპოსო მოსაზრებებისა და მიმოხილვების შემცველი ბეჭდური მასალები, ავტორიტეტული სასულიერო ავტორების სამეცნიერო კვლევები, მაგალითად, არქიმანდრიტი გიორგი (ტერტიშნიკოვი), არქიმანდრიტი კლაუდიანი, გამოჩენილი მეცნიერი მასწავლებლები. სმირნოვი, სამეცნიერო სასულიერო კონფერენციების მასალები (კითხვები, სემინარები), მართლმადიდებელი მეცნიერების ნაშრომები, აგრეთვე სხვა მონათესავე ლიტერატურა. მე-19 საუკუნეში საშინაო პედაგოგიური აზროვნებისა და განათლების სისტემის განვითარების გათვალისწინებით, უნდა აღინიშნოს, რომ პედაგოგიური დისკუსია ძირითადად ტარდებოდა დასავლელებისა და სლავოფილების წარმომადგენლებს შორის და რომ იმ დროს შეიქმნა საშინაო პედაგოგიური ანთროპოლოგია, რომლის ავტორი იყო კონსტანტინე დიმიტრიევიჩ უშინსკი. რუსული ეროვნული მართლმადიდებლური პედაგოგიური თეორია. ამ დროს მართლმადიდებლური პედაგოგიური აზროვნება განვითარდა ეკლესიის ისეთი გამოჩენილი მოღვაწეების ნაშრომებში, როგორებიც იყვნენ მოგილევის მთავარეპისკოპოსი ევსები (ორლინსკი), მოსკოვის წმინდა ფილარეტი (დროზდოვი), კავკასიელი წმიდა იგნატიუს (ბრიანჩანინოვი), ოპტინის უხუცესები და, რა თქმა უნდა, წმინდა თეოფანე (გოვოროვის) სულიერი მოძღვრები. პედაგოგიური კონცეფცია, როგორიცაა ა. განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრის რუსულ საზოგადოებაში მართლმადიდებლური პედაგოგიური კონცეფციის ფორმირებაში თეოფანე რეკლუზის როლის თანამედროვე კვლევებს: წმინდა თეოფანე გვთავაზობს ექსპლოიტეტების მოქმედებების თანმიმდევრულ სისტემას, რომელიც არის სამი წერტილის ერთგვარი პედაგოგიური ტექნოლოგია, რომელსაც იგი განსაზღვრავს როგორც გონებისა და გულის შენახულ სტრუქტურას. პედაგოგიური ტექნოლოგიის ეს საფეხურები მხარდაჭერილი და დაზუსტებულია მეთოდებითა და ტექნიკით, რის შემდეგაც ქრისტიანს შეუძლია გააძლიეროს თავისი ადამიანური გონებრივი და ფიზიკური ძალები სიკეთეში. წმინდანის პედაგოგიური კონცეფცია შეიცავს როგორც სწავლებას ქრისტიანის სოციალური ცხოვრების ორგანიზების შესახებ, ასევე პოსტულატს მისი ფსიქოლოგიური სწავლების შესახებ, როგორც წმინდა თეოფანეს მთელი პედაგოგიური სისტემის თეორიული საფუძველი. ასკეტის შემოქმედების მრავალ თანამედროვე კვლევაში უკვე დეტალურად იქნა შესწავლილი წმინდანის პედაგოგიური სისტემა; კვლევებმა ჩამოაყალიბა საკმაოდ დეტალური და საფუძვლიანი მიზანი, ასევე გამოკვეთა წმინდა თეოფანეს საღვთისმეტყველო და პედაგოგიური სისტემის პრინციპები და მეთოდები. წმინდანის ნაშრომების ანალიზიდან გამომდინარეობს, რომ მისი ქრისტიანული ფსიქოლოგიის გამოცდილება ემყარება ადამიანის სწავლებას, მართლმადიდებლური ანთროპოლოგიის, ასკეტური პრაქტიკის, წმიდა ასკეტების ინტროსპექციის, პირადი ინტროსპექციისა და საერო ფსიქოლოგიის გამოცდილების მონაწილეობით, ხოლო წმინდანის სამქადაგებლო საქმიანობა მისი პედაგოგიური იდეების განხორციელების ფორმაა. თუმცა, წმინდა თეოფანეს საღვთისმეტყველო მემკვიდრეობის პედაგოგიური პოტენციალი ამჟამად სრულიად არასაკმარისად არის რეალიზებული და წმინდა თეოფანეს იდეების პროექციის არსებითი მაგალითები სასწრაფოდ მოითხოვს თანამედროვე საგანმანათლებლო რეალობაში ჩართვას, ანუ თანამედროვე მართლმადიდებლური პედაგოგიისთვის კვლევის უმეტესი ნაწილი თეორიული ხასიათისაა და ამჟამად ვლინდება განათლებისა და პრაქტიკის კონტაქტში. მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს საკმარისი პირობები პიროვნების სულიერი განვითარების მიზნის შესასრულებლად, რომელსაც წმიდა თეოფანე გვთავაზობს, პრაქტიკული გამოყენებისთვის, ექსპლოიტეტების მოქმედებების ლოგიკური, ჰარმონიული სისტემის აგებას, რაც ერთგვარი პედაგოგიური ტექნოლოგიაა, კერძოდ, ის ანაწილებს ვარჯიშის მეთოდებს გონებისთვის, ნებისა და გულისთვის. წმინდა თეოფანეს პედაგოგიური მოღვაწეობის დასკვნების აქტუალურობამ, უდავოდ, შეიძლება მიაწოდოს ჩვენს თანამედროვე საზოგადოებას ბევრი პოზიტიური, „რეალური“ რამ, რამაც შეიძლება მისცეს როგორც რელიგიას, ასევე პედაგოგიურ მეცნიერებას წმინდა თეოფანე განსვენებულის მთელი სულიერი მემკვიდრეობა. სასიხარულოა, რომ ეს მემკვიდრეობა ახლა უკვე შესწავლის საგანია ჩვენს სასულიერო სასწავლებლებში. მაგალითად, 2013 წელს მე ვიყავი მიმომხილველი სერგეი ვიტალიევიჩ კოზაკის შესანიშნავი სადიპლომო ნაშრომის „პედაგოგიური ელემენტი წმინდა თეოფანე განსვენებულის თეოლოგიაში“. 633 ავტორი აჯამებს წმინდანის პედაგოგიური იდეების შესაბამისობის იდეას თანამედროვე მართლმადიდებლური პედაგოგიისთვის, ამასთან უზრუნველყოფს მკაცრად გამოკვეთილ ისტორიას წმინდანის პედაგოგიურ შემოქმედებაში კვლევის განვითარების შესახებ, მე-20 საუკუნის დასაწყისიდანვე. დღემდე, წმინდა თეოფანეს პედაგოგიური სისტემის მიზანი, შესაბამისად, განიხილება, როგორც მართლმადიდებელ ადამიანში ქრისტიანული ცხოვრების მომწიფება და შემდგომი გაძლიერება. ამავე დროს, ნაშრომი დაწერილია სტუდენტის მიერ არა მხოლოდ კარგი ლიტერატურული ენით, არამედ გამოირჩევა ნაშრომში მეცნიერული სიახლეებით, ჩვენი თანამედროვეების პირადი მოსაზრებების შესწავლით, მეცნიერთა წმინდა თეოფანეს პედაგოგიური მემკვიდრეობის გავლენის შესახებ თანამედროვე მართლმადიდებლურ პედაგოგიკაზე. ასახულია ამ მიზნის პედაგოგიურ ასპექტში განხორციელების გზები, ვინაიდან მართლმადიდებელი ასკეტების ადამიანის შესახებ სწავლება, როგორიც არის წმინდა თეოფანე განდგომილი, უდავოდ უმაღლესი შემოქმედებითი აქტია მთელი კაცობრიობის. ასევე უდავოდ წარმატებულია არა იმდენად კრებული, როგორც სხვა სემინარიის კურსდამთავრებულის, მკითხველის დიმიტრი ივანოვიჩ გრიგორიევის შემოქმედებითი ნამუშევარი, რომელიც ეძღვნება ოჯახში ბავშვების აღზრდის პრობლემას. დღეს არის ვლადიმირის სემინარიაში (სამწუხაროდ, ჩემი არყოფნის პირობებში) ამ ნაწარმოების დაცვა. ავტორი მიმართავს წმინდა თეოფანე განსვენებულის მემკვიდრეობას, რათა განაახლოს და, თუ ეს შესაძლებელია, მიიყვანოს მისი სწავლება ზოგადად განათლებაზე და განსაკუთრებით ოჯახში ბავშვების აღზრდაზე, თანამედროვე მასწავლებლებთან და მშობლებთან. ის სამართლიანად აღნიშნავს, რომ მის მიერ არჩეული თემის აქტუალობა დაკავშირებულია ოჯახის სოციალური ინსტიტუტის კრიზისულ მდგომარეობასთან თანამედროვე საზოგადოებაში. ნაწარმოების ავტორი ისევე მართებულად უკავშირებს წმინდა თეოფანეს მიმართვას მისი მემკვიდრეობის ეროვნულ კულტურულ და ისტორიულ სიახლოვეს, წმინდა თეოფანესა და თანამედროვე მართლმადიდებელ ქრისტიანთა დროინდელი ოჯახური განათლების მრავალი პრობლემის საერთოობას. ნაშრომი საკმაოდ ღრმად აანალიზებს ძირითად წყაროებს („გზა ხსნისკენ“, ასევე წმინდა თეოფანეს ეპისტოლარული მემკვიდრეობა, მისი ქადაგებები, მათ შორის ვლადიმირის მიწაზე) და დამაჯერებლად აჩვენებს ყველა ამ წყაროსა და მტკიცებულებას დაყრდნობის აუცილებლობას. ავტორი დიდ ყურადღებას აქცევს წმიდა მმართველის ასაკობრივ პერიოდიზაციას, ამ პერიოდიზაციის შესწავლის შედეგებს ოჯახური განათლების პრობლემებზე აქცევს. ავტორის დამსახურებაა მის მიერ წმიდა თეოფანეს მიხედვით შექმნილი ასაკობრივი პერიოდიზაციის მოდელი, რომელიც საშუალებას იძლევა ვიზუალურად და ლაკონურად წარმოაჩინოს დიდებული მართლმადიდებელი ქრისტიანის სულიერი გზა ჩვილობიდან მოზარდობამდე. კვლევის ავტორმა დიდი სამუშაო შეასრულა წმინდანის სწავლებებისა და მითითებების სისტემატიზაციაში ოჯახური განათლების სხვადასხვა ასპექტთან დაკავშირებით: ქორწინების არსი, მამისა და დედის როლი ბავშვის აღზრდაში, ურთიერთობა ოჯახსა და სკოლას, ოჯახსა და ეკლესიას შორის. განსაკუთრებით უნდა აღინიშნოს, რომ ავტორის კომენტარები მიმართულია არა მხოლოდ წმინდანის ტექსტებზე, არამედ დროებითი ოჯახის პრობლემებზე და თანამედროვე სოციალურ ვითარებაზე. აი, მაგალითად, მინიშნება წმინდა თეოფანეს სიტყვებზე, სადაც ის წერს: „სადაც აჭმევენ ბავშვს ყოველ ტირილზე და ყოველ ჯერზე, როცა საჭმელს სთხოვს, იქ ისე ამშვიდებენ, რომ ჭამაზე უარის თქმას მხოლოდ ავადმყოფობის დროს შეუძლია. 634 თუ ბავშვს სწორად ზრდით, ეს ნიშნავს, რომ უნდა ასწავლოთ სურვილების დათრგუნვა, როცა მშობლის აკრძალვაა. არც ყვირილმა, არც ახირებამ და არც ბავშვის ტანჯვამ არ უნდა შეცვალოს მშობლის ნება. ბავშვის ნების დაქვემდებარებით, მშობელი მასში ავითარებს აბსტინენციის გამოცდილებას, საკუთარი თავის სენსუალური სურვილების უარყოფის უნარს. აქედან გამომდინარეობს აშკარა დასკვნა: მშობლებმა ბავშვობიდანვე უნდა ასწავლონ შვილს, რომ შეეძლოს საკუთარი თავის ექსცესების უარყოფა. წმიდა თეოფანე გვასწავლის სულის სხეულზე პრიორიტეტის შესახებ: „წესად უნდა დაწესდეს სხეულის მიჩვევა უმტკივნეულოდ გაუძლოს ყოველგვარი გარეგანი ზემოქმედების: ტემპერატურის ცვლილებას, ჭრილობებს, სისხლჩაქცევებს და ა.შ. აქ საქმე სხეულის დარბილება კი არ არის, არამედ მისი გაძლიერება, რადგან ის სულის იარაღია და უნდა განვითარდეს, რომ ხელი შეუშალოს, სულიერ განვითარებას არ შეუშალოს ხელი. 635 ცნობილია, რომ გარკვეული ასკეტიზმით აღზრდილ ბავშვებსაც კი შეეძლოთ ისეთი სულიერი ღვაწლი, როგორიცაა ქრისტეს გულისთვის წამება. ტანჯვის დროს მათ შეეძლოთ ესაუბრონ მაღალ სულიერ თემებზე, ზიზღით ადევნონ ფიზიკური ტკივილი. რა თქმა უნდა, ნებისმიერი მშობელი ცდილობს შეუქმნას შვილს საუკეთესო გარემო როგორც ოჯახში, ასევე სკოლაში და საეკლესიო საზოგადოებაშიც ეძებს საუკეთესო გარემოს ბავშვებისთვის. ჩვილის კრება მართლმადიდებლური ოჯახის მთავარი ფუნქციაა. სიტყვა "განათლების" ძალიან რელიგიური გაგება დაკავშირებულია ეკლესიასთან და მთლიანად საეკლესიო ცხოვრებაში ჩართვასთან, საეკლესიო საიდუმლოებში მონაწილეობასთან. ეს მით უფრო საჭიროდ გვეჩვენება, რადგან პატრისტული სწავლების თანახმად, შეუძლებელია ადამიანის უკეთესობისკენ შეცვლა ღვთის დახმარების გარეშე, მადლის დახმარების გარეშე. „მე-20 საუკუნის ბოროტი პრაქტიკა, ნიჰილიზმისა და დეჰუმანიზაციის ამაზრზენი გამოცდილება, - წერს მიტროპოლიტი პიტირიმი, - ადასტურებს ქრისტიანულ თეოლოგიაში გამოთქმულ ადამიანთა ბუნების გრძელვადიან შეხედულებას, რომლის მიხედვითაც ეს ბუნება არ შეიძლება თვითნებურად გაუმჯობესდეს ან გადაკეთდეს უმადური საშუალებებით. 636 წმიდა თეოფანე, რომელიც ამაღლებს ბავშვის ეკლესიას მშობლებისთვის ერთ-ერთ ყველაზე აუცილებელ საკითხად, ამომწურავად და დეტალურად საუბრობს ჩვილების ნათლობაზე - ქრისტიანული ცხოვრების დასაწყისზე: „აქ ყურადღებას იპყრობს, თუ როგორ იწყება ქრისტიანული ცხოვრება ნათლით ჩვილებში, როგორც ეს ძირითადად ჩვენში ხდება. თავისუფლება“. 637 ღვთის მცნებების შესწავლისას ბავშვს უნდა ასწავლოს, დაიცვას მთავარი მცნება, რომ პატივი სცეს მშობლებს, აუხსნას, რომ ეს გულისხმობს მორჩილებას და გამორიცხავს თავხედობას და ცხარე ქცევას. წმინდანის სწავლების უმთავრესი და არა უდავო ასპექტი თანამედროვე პედაგოგიკისათვის არის ბავშვში მორჩილების აღზრდა. ნება ძლიერდება მორჩილებით, თვითნების მოკვეთით. აქ მთავარია ბავშვის განლაგება ისე, რომ მან არაფერი გააკეთოს ნებართვის გარეშე: „მიუშვან მშობლებთან ყოველი სურვილით და ჰკითხონ: შესაძლებელია თუ არა ამის გაკეთება?... დაარწმუნე ისინი საკუთარი და სხვისი გამოცდილებით, რომ სახიფათოა შენი სურვილების უკითხავად მიყოლა“. 638 მშობლებს მოეთხოვებათ ჩაუღრმავდნენ შვილებთან არსებულ სიტუაციებს და მოაგვარონ წარმოშობილი პრობლემები. მშობლების პასუხისმგებლობაა ბავშვების ნაყოფიერი და ხელსაყრელი განვითარების პირობების შექმნა. უაღრესად მნიშვნელოვანია მშობლების აქტიური პოზიცია, რაც გამოიხატება ბავშვის გვერდით მაქსიმალური ყოფნით. ამ პერიოდში მშობლები ვალდებულნი არიან მიმართონ ბავშვის ნებას სიკეთისკენ. ასწავლოს მოწყალება, თანაგრძნობა, წყალობა, მორჩილება და მოთმინება. მშობლების ბრძანებები უნდა იყოს გონივრული, ჯანსაღი და შესასრულებელი ბავშვებისთვის. წმინდანის კომენტარები და აზრები ნათლად აჩვენებს, რომ მან კარგად იცოდა სკოლის სულიერი საფრთხე. ვნებები გულის სნეულებაა: ბრაზი, სევდა, სიხარული, შური, ეჭვი. მიდრეკილებები და მიდრეკილებები ნებისყოფის სნეულებაა. ხორციელი - სიმთვრალე, სიძვა, ძილიანობა; სულიერი - პირადი ინტერესი, სიამაყე და სხვა. ცრუ პრინციპები ან ცრურწმენები გონების დაავადებებია. ცხოვრება - თავისი ხასიათით“ 639, რითაც ახასიათებს და კლასიფიცირებს „სულიერ სნეულებებს“ (გულის, ნების, სხეულის, გონების), მათ ერთ-ერთ წყაროდ სკოლაზე მიუთითებს. მაგრამ, ამ საშიშროების გაცნობიერებით, წმინდა თეოფანე ავალებს თავის შვილებს, არ შეგეშინდეთ მათი, გამოიჩინონ თავმდაბლობა და მოთმინება, რაც, იმედითა და რწმენით გაერთიანებული, მადლით სავსე ნაყოფს იძლევა ხსნის თანაბარი და გლუვი გზის დამახინჯების პირობებშიც კი 640. სკოლაში ბავშვის პიროვნების ჩამოყალიბების პრობლემებზე წერს: „ნუ შეაშინებ მას სკოლით, არამედ ისე წარმოაჩინე, რომ იქ სამოთხე დაინახოს და მისკენ სწრაფვა დაიწყოს...“ 641. წმინდანს ჰქონდა ჭეშმარიტი გამჭრიახობა, კითხულობდა მომავალს როგორც აწმყოს და უკვე თავის დროზე მიუთითებდა აღზრდისა და განათლების სულიერ საფრთხეებზე, რომლებიც აქტიურად უახლოვდებოდა ოჯახს დასავლეთიდან და დაგმო საზოგადოებაში შეღწევა მატერიალიზმი და შედეგად მომხმარებელთა დამოკიდებულება, რომელიც ახასიათებს ადამიანთა საზოგადოების ყველა ასპექტს. თავის ეპისტოლარულ მემკვიდრეობაში იგი ოჯახისა და სკოლის პრობლემას შეეხო და ამტკიცებდა, რომ ახლა სკოლა არის ღია პლატფორმა ამ ბოროტების შემოსატანად საკმაოდ ღიად: „რა გვაქვს?! ჩვენს ქვეყანაში მატერიალისტური შეხედულებები სულ უფრო და უფრო მატულობს და განზოგადდება. ჯერ ძალა არ აუღიათ, მაგრამ იღებენ ამას. თავისუფლად გამოდის, რომ ჩვენც რევოლუციის გზაზე ვართ. გაკვეთილებზე ისწავლება ლაპლასის სამყაროს თვითგანათლების თეორია დარვინის სისულელეების დამატებით. სკოლის შემდეგ და წერილობით შემოვიდა და ყველგან ურწმუნოების ნაყოფს ატარებს. ვინ არის ამაში დამნაშავე? მთავრობა. დაუშვა. ამიტომ ვინ უნდა შეაჩეროს ეს ყველაფერი? მთავრობას. უბრძანებს და ყველაფერი გამოსწორდება“. 642 ეპისკოპოს თეოფანეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ვლადიმირის სტადიის მკვლევარი, ამჟამად ვლადიმირის წმინდა თეოფანეს სასულიერო სემინარიის პრორექტორი, მღვდელი ალექსი მასალოვი სემინარიის ვებგვერდზე გამოქვეყნებულ თავის კვლევაში მოკლედ, მაგრამ ინფორმაციულად წერს შემდეგს: „1859 წელს წმიდა თეოფანმა მიიღო ტამბოვის ეპისკოპოსი, 1 და 3 აგვისტოს შატსკი. ვლადიმირის განყოფილებაში დანიშვნა. ამ დროისთვის წმინდანი უკვე ცნობილი მწერალი, შესანიშნავი ლიდერი, ორგანიზატორი და გულმოდგინე მებრძოლი იყო რწმენისა და ზნეობის სიწმინდისთვის. ვლადიმირის ტაძარში წმიდა თეოფანემ დაიწყო თავისი ჩვეული ენერგიული მოღვაწეობა. ის ხშირად მსახურობს, ქადაგებს, მოუწოდებს მღვდელმსახურებას გულმოდგინედ მწყემსად, აწყობს კატექეზიის სისტემას სასულიერო კონსისტორიაში ცენზურის კომიტეტის კონტროლის ქვეშ, ზრუნავს სულიერ საგანმანათლებლო დაწესებულებებზე, ხსნის სამრევლო სკოლებს, ქალთა ეპარქიის სკოლას, იწყებს ვლადიმირის ეპარქიის გაზეთის გამოცემას, ასრულებს ვლადიმირის ეპარქიის გაზეთის შენობის მშენებლობას ეპარქიის ადმინისტრაცია... ვლადიმირის საყდარში წმინდანის დაუღალავი ღვაწლის შესანიშნავი მოწმობაა მისი „სიტყვები ვლადიმირის სამწყსოსადმი“. ეს არის წმინდა თეოფანეს ქადაგებათა კრებული, რომელიც შეიცავს ძვირფას მასალას რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დიდი იერარქის ცხოვრებისა და შეხედულებების გასაგებად... ქადაგება წმინდანის ერთ-ერთი ღირსშესანიშნავი საქმე იქნება ვლადიმირ მიწაზე. ყოველ წირვაზე ქადაგებდა, მსმენელთათვის ყველაზე მნიშვნელოვან თემებს ეხებოდა. უკვე პირველ სიტყვაში წმიდა თეოფანემ ისაუბრა მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანზე, რომლის ირგვლივ აშენდა მთელი მისი მსახურება. „ქრისტიანობა, რომელიც გვთავაზობს მაღალი სრულყოფილების მოდელს, - დაარწმუნა მთავარმაუფალი, - გვაძლევს ამისათვის ყველა საჭირო საშუალებას. ეს არის კიბე, რომელიც მიდის ზეცამდე, გზა კუჭისკენ, წამალი, რომელიც კურნავს ჩვენს ყველა უძლურებასა და ნაკლოვანებას. ეს კიბე უკვე ჩამოყალიბებულია და ბევრს მიიყვანს სამოთხეში. თქვენ არ გჭირდებათ მისი ხელახლა აშენება. უბრალო, თვალსაჩინო და ჭეშმარიტი ყველასთვის უსაფუძვლო იქნება დროისა და ძალისხმევის დაკარგვა ახალი გზის გაშლაზე ან უკვე დასახული გზის საკუთარი გზით გამოსწორებაზე. სწორედ საზოგადოების, მშობლების, შვილების და მთელი თანამედროვე რეალობის ეკლესიურობაში სჯეროდა ადამიანის ინდივიდუალურად ჩამოყალიბების ყველა პრობლემის გადაწყვეტას და... ადამიანის პრიმიტიული მდგომარეობის განხილვისას წმინდანმა გამოავლინა ქრისტიანული ანთროპოლოგიის სისტემა, ისაუბრა დაცემის შემდეგ ადამიანის მდგომარეობაზე და დაწვრილებით გამოკვეთა მართლმადიდებლური ზემოაღნიშნული ზნეობრივი პრაქტიკა. დიდი. მისი ცეცხლოვანი ქადაგებები გულგრილს არავის ტოვებდა. ჯერ კიდევ ვლადიმირის მიწაზე მსახურების დასაწყისში, 1963 წლის 29 დეკემბერს ქადაგებაში "ქრისტეს შობის კვირას" წმინდანმა აღნიშნა: "ჩემს ყურში მოვიდა, რომ ჩემს სწავლებას ძალიან მკაცრ თვლი და გჯერა, რომ ახლა შეუძლებელია ასე ფიქრი, შეუძლებელია ასე ცხოვრება და ახლა შეუძლებელია მასწავლო ეს ასე არ იყო! ყურადღებით მოუსმინეთ იმას, რასაც მე ვამბობ და არა მხოლოდ მოუსმინეთ, არამედ მზად ხართ ამის გასაკეთებლად. შემდეგ, წმინდანი ავითარებს თავის „გამართლებას“. „ამ ყველაფერთან ერთად, მე ვერ დავეთანხმები თქვენს მსჯელობას და ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია მისი კვალიფიკაცია და გამოსწორება“, - ამბობს დეკანოზი და ამტკიცებს, რომ „სიმძიმე“ მას არ ეკუთვნის, არამედ ქრისტიანობას, რომელიც „უნდა დარჩეს სამუდამოდ, არა უცვლელად, არავითარ შემთხვევაში არ დარჩეს დროის სულის დამოკიდებულებისა და კონტროლის ქვეშ, არამედ ემორჩილება მის წინამძღოლს... მაგალითად, სიტყვაში „საახალწლოდ“ (1864) ის აყენებს ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხს, რომელიც დღესაც აქტუალურია „მთელი ამჟამინდელი დასავლური განათლება იმ მოძრაობის შედეგია, რომელსაც აღორძინება მისცა“, - ამბობს დეკანოზი - ეს არის ამ უკანასკნელის ნაყოფი. ქრისტიანობას, ვინც მას ეხება, ხდება, მეტ-ნაკლებად, მტერი, რაც გვიჩვენებს დასავლეთს. ჩვენ უბრალოდ მაცოცხლებელი ქრისტიანული პრინციპების გავლენის ქვეშ ვცხოვრობდით და არ ვიცოდით რა ხდებოდა დასავლეთში და არ გვეცოდინებოდა, რომ არ გვქონოდა მასთან ურთიერთობის აუცილებლობა. სქესობრივი კავშირის შემდეგ, მათ დაიწყეს მისგან სესხება, იქ დამახასიათებელი წარმართული განათლების სასარგებლო სულისკვეთებით, რაც ჩვენშიც აწარმოებს იმას, რაც არის: ანუ, ვინც მას შეეხება, მაშინვე აჯანყდება ქრისტე მაცხოვრისა და მისი წმინდა ეკლესიის წინააღმდეგ. და ჩვენ ჩამოვაყალიბეთ ადამიანთა კლასი, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ ქრისტიანული ეკლესია არის დანგრევა, რომელიც უნდა განადგურდეს და ევროპული განათლება არის განახლება, რომელიც უნდა შეითვისოს. ახლა იცოდეთ რას ნიშნავს ევროპული განათლება, თავადაც კარგად მიხვდებით, რომ გვირჩევენ. ესე იგი! - პავლე მოციქული ამბობს, რომ ღმერთმა სულიწმიდის მადლით დაჯილდოვებული წმინდა მოციქულები გამოგზავნა სამყაროში, რათა მათ ყველას მიჰყავდათ სიბნელიდან ნათელისკენ, სატანის სამეფოდან ღმერთამდე; და ეს გვირჩევს სინათლიდან ისევ სიბნელეში გადავიდეთ და ღვთისგან სატანურ მხარეში, სადაც თვისებაა არა სიცოცხლის განახლება, არამედ სიკვდილი, რომელიც კლავს ჭეშმარიტი ცხოვრების ყველა ჩანასახს. ნახეთ რა კეთილისმსურველები არიან!! ამის დეტალურად ასახსნელად, მთელი წიგნები უნდა დაიწეროს“. წმინდანი აკრიტიკებს დასავლეთისადმი ვნებას ძირითადად ვლადიმირის მიწაზე მისი სამწყსო მსახურების დასაწყისში, ქალაქ ვლადიმირში წარმოთქმულ ქადაგებებში. როგორც ჩანს, სწორედ პროვინციულ ცენტრში იყო ეს ტენდენციები განსაკუთრებით საშიში სამწყსოსთვის. წმინდანმა დასავლეთისადმი ვნება საშიშად მიიჩნია არა მხოლოდ ადამიანის რწმენისა და ზნეობისთვის, არამედ მთელი რუსული სახელმწიფოსთვის... „ჩვენ ხშირად ვადიდებთ საკუთარ თავს: წმიდა რუსეთი, მართლმადიდებელი რუსეთი“, - თქვა დეკანოზმა. – ოჰ, რომ შეგეძლო სამუდამოდ წმინდა და მართლმადიდებელი დარჩე, სულ მცირე, გიყვარდეს სიწმინდე და მართლმადიდებლობა! - ურღვევობის რა დარწმუნებული გარანტია გვექნებოდა ამ სათაურებში! მაგრამ მიმოიხედე გარშემო! სამწუხაროა არა მარტო ზნეობის უკუღმართობა, არამედ მართლმადიდებლობის მიერ დადგენილი აღსარების ხატისგან განდგომა. – გსმენიათ ოდესმე – რუსულად – ღვთისა და მისი ქრისტეს გმობა?! ახლა კი არა მარტო ფიქრობენ, არამედ ბევრ რამეს ლაპარაკობენ, წერენ და აქვეყნებენ ღვთის წინააღმდეგ. – როგორ ფიქრობთ, უშედეგოდ დარჩება? -არა.-ის, ვინც სამოთხეში ცხოვრობს, რისხვით გვიპასუხებს და ბრაზით დაგვამსხვრევს. - დასავლეთი გვაშორებს. – ჭეშმარიტების მზე უკვე ჩადის დასავლეთში. ჩვენ, აღმოსავლელები, უნდა დავრჩეთ სინათლეში და არა მარტო ვინათოთ, არამედ ვიბრწყინოთ ყველასთვის“ 643. წმიდა ეპისკოპოსის მთელი პედაგოგიური მემკვიდრეობის კონტექსტში აშკარაა, რომ მისი საგანმანათლებლო აქცენტი, როგორც სახელმწიფო მასშტაბით, ასევე სკოლაში და ოჯახში, ყოველთვის ეყრდნობა ეკლესიას. მორწმუნეები ხშირად მიჰყავდათ წმიდა თეოფანეს უხეში გამონათქვამებისკენ, მაგრამ ამ დენონსაციამაც კი დაარტყა პრობლემის არსს 1864 წლის 30 აგვისტოს ქადაგებაში „ვიაზნიკოვსკის ტაძარში“ მან თქვა: „განხეთქილებას ავრცელებენ მოხუცი გოგონები, ხშირად გარყვნილები და კაცები, რომლებსაც არ სურთ პურის კეთება. მღვდლობა და უბრალო ხალხის ხარჯზე ცხოვრება. ყველა მათგანმა ძლივს ისწავლა კითხვა და ძლივს იაროს წიგნში, მაგრამ ცდილობს გახდეს მასწავლებელი. ისინი ყვირიან: აქ არის ძველი რწმენა, აქ არის მამობრივი რწმენა; - მაგრამ უნახავთ თუ არა წმინდა მამათა წიგნები და ერთი მაინც წაუკითხავთ, ამაზე ნუ იკითხავთ. მათი სარწმუნოება ახლად გამოგონილია და წმიდა მამებს არც უფიქრიათ ასეთი რწმენა. რომელ წმინდა მამას სწამდა რწმენა ულვაშისა და წვერში, თითებსა და ჯვრის ბოლოებში, ძველ ხატებსა და წიგნებში, ან რამდენჯერ უნდა თქვათ ალილუია, რამდენი პროსფორა უნდა ქონდეს წირვაზე, როგორ არ დაასხათ მზეზე ან მზეზე სარწმუნოება? დოგმებში, წმინდა ზიარებებში და ეკლესიაში მღვდელმსახურებაში და ეს არის კაცთა სიბრძნე - დამახასიათებელია ბრმა უმეცრებისთვის. 644 ვლადიმირის ტაძარში ყოფნის ბოლო წელს წმიდა თეოფანე ქადაგებს ხანგრძლივი შეწყვეტით. იგი იძულებული გახდა გადაეჭრა მრავალი ადმინისტრაციული და ეკონომიკური პრობლემა. ამ დროს დეკანოზი გადაწყვეტს განმარტოებას. 1866 წლის 12 მარტს მან წარუდგინა პეტიცია წმინდა სინოდს პენსიაზე გასვლის უფლებით ტამბოვის პროვინციაში, მიძინების ვიშენსკაიას ერმიტაჟში. ამრიგად, ვლადიმირის მიწაზე წმინდა თეოფანეს მთავარპასტორალური მსახურება ხანმოკლე, მაგრამ აქტიური და ნაყოფიერი იყო. მისი ქადაგებები ამის საუკეთესო მტკიცებულებაა. ისინი ავლენენ წმინდანის რეალურ, ცოცხალ სახეს, როგორც მოშურნე, ცეცხლოვან მწყემსს, რომელიც სულის სიღრმემდე განიცდის როგორც მთელი სახელმწიფოს, ისე თითოეული ადამიანის ინდივიდუალურად პრობლემებს. შინაარსობრივად კი წმინდა თეოფანეს ქადაგებები დღემდე საუკეთესო ნიმუშებია მართლმადიდებლური ეკლესიის ჰომილეტიკური მემკვიდრეობისა. 645 მე მინდა დავასრულო ჩემი სიტყვა შემდეგი დასკნით, რომელსაც გრიგორიევი, ვლადიმირის სემინარიის კურსდამთავრებული, მივიდა თავის ნაშრომში: ”ბავშვის აღზრდის თეორიისთვის ოჯახში და სკოლაში, წმინდა თეოფანეს ინტერპრეტაცია პიროვნების განვითარების პროცესის შესახებ ძალზე მნიშვნელოვანია. მნიშვნელოვანია სწორად გავიგოთ თავად განვითარების მოთხოვნა. მის ბუნებაში ჩაფლული. როგორც ჩანს, რა შეიძლება იყოს ასეთ პოზიციაზე უფრო გონივრული და საფუძვლიანი? მაგრამ რაც გამოდის, სულაც არ არის ის, რაც მოსალოდნელია. მაგალითად, მათ ასწავლიან სხვადასხვა სახის საწარმოს და საქმიანობას და ამაში არის წარმატება, მაგრამ არანაკლებ წარმატებით იზრდება ინტერესი და დაუნდობლობა. ასეა ყველაფერში. რას ნიშნავს ეს? კარგი თესლი არ არის დათესილი; რატომ არის ტარები?” 646. და აქ ძალიან მნიშვნელოვანია წმინდანის პასუხი, რომელიც ფუნდამენტურად მნიშვნელოვანია მთელი პედაგოგიკისთვის: ”რადგან დაცემით დაზიანდა ჩვენი ბუნების თესლი და მასში ბევრი არაბუნებრივი და არაბუნებრივი რამ იყო დამყნობილი, რაც, თუმცა ბუნებრივთან ერთად, ბუნებრიობის გარეგნობის მიღმა დამალული კმაყოფილების უფლებას აჩვენებს. აღზრდისა და განათლების მთელი სირთულეა!“ 647 და, რა თქმა უნდა, წამყვან როლს ბავშვის ეკლესიაში ასრულებს მშობლების რწმენისა და ღვთისმოსაობის სული: „მშობელთა რწმენის სული და ღვთისმოსაობა უნდა ჩაითვალოს ყველაზე ძლიერ საშუალებად ბავშვებში მადლით აღსავსე ცხოვრების შესანარჩუნებლად, აღზრდისა და განმტკიცებისთვის“. 648 ამრიგად, ეკლესიურობა გავლენას ახდენს ბავშვებზე არა იმდენად თავისთავად, არამედ მამისა და დედის მეშვეობით, რომლებიც გულწრფელად პატივს სცემენ ეკლესიას. მშობლების მაგალითი ბავშვისთვის გზამკვლევი ვარსკვლავი ხდება, რომელსაც ამ შემთხვევაში ბევრად უადვილდება „ხსნის გზაზე“ გავლა. გრიგორიევი დ.ი. ოჯახში ბავშვების მართლმადიდებლური განათლება (წმ. თეოფანე განსვენებულის შრომების მიხედვით). VDS მოსწავლის საბოლოო საკვალიფიკაციო სამუშაო დისციპლინაში „მართლმადიდებლური პედაგოგიკა“. როგორც ხელნაწერი, 2016. სამეცნიერო ხელმძღვანელი, პედაგოგიურ მეცნიერებათა დოქტორი, პროფ. ს. ი. დოროშენკო (ვლადიმერ წმინდა თეოფანეს სასულიერო სემინარიის ბიბლიოთეკიდან. ზოსიმა (შევჩუკი), არქიმანდრიტი. ქრისტიანული პედაგოგიური აზროვნების წარმოშობა და მათი განვითარება კ.დ.უშინსკის სამეცნიერო მემკვიდრეობაში. მონოგრაფია. არხანგელსკი – ივანოვო, 2010. –325გვ. ზოსიმა (შევჩუკი), არქიმანდრიტი. წმიდა თეოფანეს გადამწყვეტი როლი მე-19 საუკუნის ბოლოს რუსეთში პედაგოგიური კონცეფციის ჩამოყალიბებაში // ფეოფანოვსკის საკითხავი: შატ. სამეცნიერო ხელოვნება. რიაზანი, 2013. გამოცემა. VII. გვ 63–74. ზოსიმა (შევჩუკი), არქიმანდრიტი. მართლმადიდებლური პედაგოგიკის იდეების განვითარება რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წმინდა მამებს, მასწავლებლებსა და მამებს შორის // ძალაუფლება და სამოქალაქო საზოგადოება. სამეცნიერო წელიწდეული. არხანგელსკი - ივანოვო, 2010. გამოცემა. I. გვ 139–155. პეტრაკოვა T.I. "ზნეობრივი განათლების სულიერი საფუძვლები". [ელექტრონ. რესურსი] – 10.28.15. http://www.verav.ru/bib lio/monogr/donv.html#Probl_garm ნაწარმოებები, როგორც ჩვენი მამის, თეოფანე განსვენებულის წმინდანები: შეკრებილი. წერილები. რედ. წმიდა მიძინება ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერი და პილიგრიმის გამომცემლობა, 1994. ტ. I–VIII. თეოფანე განსვენებული, წმ. გზა ხსნისაკენ. მ.: მოსკოვის საპატრიარქოს გამომცემლობა, 1996 წ. თეოფანე განსვენებული, წმ. ხელნაწერები საკნიდან. მ., 2001 წ. ფეოფანი, ვიშენსკის განსვენებული. ჭვრეტა და რეფლექსია. მ., 2003 წ. წმინდა ტიხონ ზადონსკელისა და წმინდა თეოფანე განსვენებულის სწავლების ერთიანობის შესახებ ეპისკოპოსობის მადლის შესახებ. აბატი, ასოცირებული პროფესორი, ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატი, რიაზანის ღვთისმეტყველების კათედრის გამგე S.A. Yesenin-ის სახელობის სახელმწიფო უნივერსიტეტი გზავნილი ეძღვნება ორი წმინდანის სულიერი მემკვიდრეობის ანალიზს საეპისკოპოსო მადლის, უფრო ფართოდ, მღვდლობის შესახებ, რომელსაც ისინი წარმოადგენდნენ მოქმედებით და შეეძლოთ სიტყვით დამოწმება. როგორც წმიდა ტიხონმა აღნიშნა, „კარგი მწყემსი ასწავლის და რასაც ასწავლის, საკუთარ თავში აჩვენებს“. 649 მეორე მხრივ, მათი იერარქიული სამსახურის პრაქტიკაში ვლინდება იმ საოცარი თვინიერების ერთიანობა, რაც მათ ცხოვრებაში და მსახურებაში გამოიჩინეს. არქიმანდრიტ გეორგიის (ტერტიშნიკოვის) მიერ შეგროვებული მასალებიდან ცნობილია, რომ წმიდა თეოფანემ, არ სურდა ვინმეს საყვედური, ეს მიანდო თავის თანაშემწეს, მღვდელს, თავადაც სიყვარულით და მოწყალე სიტყვებით ცდილობდა განეკურნა მღვდელი ძმები, რომლებზეც პასუხისმგებლობას გრძნობდა. წმინდა ტიხონის მიერ გამოვლენილი თავმდაბლობის მაგალითი გახდა კლასიკური მაგალითი, როდესაც იგი ფეხებთან დააგდო აბატს, რომელმაც სახეში ხელი დაარტყა და პატიების თხოვნა დაიწყო, რომ ასეთ აურზაურში მიიყვანა. ეს მაგალითები ნამდვილად აჩვენებს მათ თავმდაბალ და თვინიერ გულებს. ერთ-ერთი მთავარი დებულება, რომელიც აერთიანებს სწავლებას ორი წმინდანის მწყემსობის შესახებ, არის ეპისკოპოსის მსახურების, როგორც სამოციქულო გაგება. უძველესი ძეგლის „დიდაჩეს“ მიხედვით („უფლის სწავლება ერებს 12 მოციქულის მეშვეობით“) მოციქულად ითვლებოდა ის, ვინც არსად არ დარჩენილა სამ დღეზე მეტ ხანს. და მიუხედავად იმისა, რომ წმინდანები სხვაგვარად ცხოვრობენ, ხელმძღვანელობენ განყოფილებებს და დაუღალავად ზრუნავენ მათზე მინდობილ სამწყსოზე, მათზე იგივე მადლი ეკისრება, როგორც მოციქულებს, რომლებიც ძველ დროში ასწავლიდნენ და ანათლებდნენ „ბევრ ენას“ ქრისტიანული რწმენის შუქით. თეოლოგიურ ტრადიციაში ამ კავშირს ეწოდება საეპისკოპოსო მსახურების უწყვეტობა, სამოციქულო ეკლესიის ნიშანი ამ მადლით აღსავსე მსახურებაში სულიერი ნიჭების ზებუნებრივი სიმრავლით. სამოციქულო სიტყვების ინტერპრეტაციისას: უფალმა „მოსცა ორ მოციქულს... იგივე მწყემსები და მასწავლებლები წმინდანთა სრულყოფისათვის ქრისტეს სხეულის აღსაშენებლად“ (ეფეს. 4:11), წმ. თეოფანე აღნიშნავს: „წმინდანები მწყემსების მეშვეობით ხდებიან წმინდანები. მიწიდან ზეცაში გადასვლა და ან ამაღლებენ ადამიანებს ღმერთს, ან თაყვანს სცემენ ღმერთს ადამიანებს“. 653 წმინდანები გახდნენ წმინდანები ეკლესიის მწყემსების მეშვეობით, რომლებმაც გადასცეს მათ ეკლესიის ნიჭი, სულიწმიდის ნიჭი, რომლითაც ისინი ეზიარნენ და გახდნენ ისინი, ვინც ღვთის მადლმა შექმნა ისინი. „ეპისკოპოსობა არის მწყემსობის საფუძველი. ის მღვდლობის მეშვეობით აფრქვევს ღმერთს მადლს მთელ მსოფლიოში, განსაკუთრებით მორწმუნეებზე“. 654 საეპისკოპოსო სამსახურის ამ სიმაღლესთან დაკავშირებით, მეორე დებულება მოჰყვება, რომ ასეთ მაღალ სამსახურზე ამაღლებული პირები ვალდებულნი არიან მუდმივად იყვნენ თვითგანვითარებისა და მათთვის მინდობილ სამწყსოს გაუმჯობესებაში, მიუხედავად ამ საკითხის ყველა სირთულისა. ამასთან დაკავშირებით, წმინდა თეოფანე მწყემსურ ეპისტოლეების ინტერპრეტაციაში შესანიშნავ გამოსახულებას იძლევა: „როგორც მეომარი მთელი თავის ჯარშია, ხელოვანი – ყველაფერი თავის ხელოვნებაში, მეცნიერი – ყველაფერი თავის მეცნიერებაში, ასე რომ, იყავით ყველა თქვენს მწყემსობაში“. 655 ეს დამოკიდებულება ყველასთვის გასაგები არ არის, განსაკუთრებით თანამედროვე ახალგაზრდებში. მეუფე ასევე უნდა იყოს შესანიშნავი მასწავლებელი, ადამიანის სულის მცოდნე, ცათა სასუფევლის მეგზური. წმ. ტიხონის შენიშვნის მიხედვით: „მწყემსმა უსათუოდ უნდა ასწავლოს ადამიანებს, მიიყვანოს მათ ჭეშმარიტ მონანიებამდე, ჩაუნერგოს ადამიანთა გულებში ღვთის შიში და სიყვარული, შეაშინოს უშიშარი და მოუნანიებელი ცოდვილები ღვთის განკითხვით, გაამხნევოს დაბნეულნი, სასოწარკვეთილნი და მიდრეკილნი სასოწარკვეთილნი, ღვთის წყალობა და ზედმეტობა. ერესი უნდა აღმოიფხვრას“. 656 წმიდა თეოფანემ ასევე აღნიშნა მგრძნობიარე და გამოცდილი ხელმძღვანელობის აუცილებლობა: „აღმზრდელმა უნდა გაიაროს ქრისტიანული სრულყოფილების ყველა ხარისხი, რათა შემდგომში მან შეძლოს საკუთარი თავის კონტროლი, შეამჩნიოს განათლებულის მითითებები და შემდეგ იმოქმედოს მათზე მოთმინებით, წარმატებით, ძლიერად და ნაყოფიერად“. 657 ეს სიტყვები ითქმის არა მარტო მოძღვარზე, არამედ იმ პასუხისმგებლობაზეც, რომელიც უნდა აიღოს იერარქიული მსახურების დროს მღვდლების მოწყალებასა და განათლებასთან დაკავშირებით. საეპისკოპოსო მსახურების ერთ-ერთი თავისებურება, წმინდა ტიხონისა და წმინდა თეოფანეს აზრით, არის „გადარჩენის შიში“. ეს შეესაბამება ეპისკოპოსის კვერთხის მიზანს: მმართველობა, მოზიდვა და დასჯა. შტაბის მსგავსად, რომელიც ძალაუფლების გამოსახულებაა, მას მოუწოდებენ დაშინებას. იერარქიული მსახურების სირთულე, როგორც ორივე წმინდანმა განსაზღვრა, არის მუდმივი ბრძოლა სიბნელის სულებთან. წმიდა ტიხონი აღნიშნავდა: „მითუმეტეს ხილულ ბრძოლაში საჭიროა გამოცდილი და ბრძენი ლიდერები, სადაც ადამიანები ებრძვიან ადამიანებს და ხორცი ხორცს: მით უმეტეს სულიერ ბრძოლაში ლიდერები უნდა იყვნენ გონიერები და ბრძენი, სადაც ადამიანები ებრძვიან დემონებს, ხორცი და სისხლი ებრძვიან უხილავ და მზაკვრ სულებს“ 658. მაშასადამე, ტიხონ ზადონსკის სიტყვების თანახმად, მთავარპასტორებსა და მწყემსებს თან ახლავს "დაძინების შეუძლებლობა". ყურადღების ღირსია კიდევ ერთი თეზისი, რომელიც ორი წმინდანის მიერ არის გაჟღერებული - ისინი მოუწოდებენ ყველა მთავარმოძღვარს, მოემზადონ დევნისთვის. როგორც წმ. ტიხონი აღნიშნავს: „თუმცა ყველა ქრისტიანი ექვემდებარება ყოველგვარ დევნას, როგორც მოციქულის სიტყვებით, „ყველა, ვისაც სურს ქრისტე იესოში ღვთისმოსაობით ცხოვრება, იდევნება“ (2 ტიმ. 3:12), მაგრამ მწყემსები განსაკუთრებით ექვემდებარებიან ამას. ამის მიზეზი ის არის, რომ ისინი ანადგურებენ ეშმაკის სასუფეველს, ავლენენ ეშმაკის სასუფეველს და ქადაგებენ მის სიბნელეს. მის ხელთ და მიიყვანეთ ისინი ქრისტეს სასუფეველში, ამიტომ ეშმაკი კიდევ უფრო განრისხებულია და აჯანყდება მათ წინააღმდეგ და იწყებს ყოველგვარ დევნას ბოროტი ადამიანების მეშვეობით, როგორც მისი ნამდვილი იარაღი. 659 ამ თვალსაზრისით, ორმა წმინდანმა ამ სიტყვებს თავისი ცხოვრებით მოწმობდა, ჭეშმარიტად იყვნენ აღმსარებლები იმ მწუხარებების ფონზე, რომლებიც მათ გარშემორტყმული იყო მათი იერარქიული მსახურების დროს. ამგვარად, წმინდა ტიხონისა და წმინდა თეოფანე განსვენებულის ნაშრომები ღრმად ანათებს მწყემსობის მსახურების ძირითად ასპექტებს. ორი წმინდანის ინდივიდუალური მითითებები, მიუხედავად მათი სულიერი და ცხოვრებისეული გზების განსხვავებისა, არ ავლენს ფუნდამენტურ განსხვავებებს პასტორალური მსახურების სხვადასხვა ასპექტების ინტერპრეტაციაში. წმინდანები არათუ არ ეწინააღმდეგებიან ერთმანეთს, არამედ ერთგვაროვანი არიან, მათი შეხედულებები ავსებენ ერთმანეთს პასტორალური მსახურების ერთიანი სურათის შექმნაში. მეუფე მაქსიმე აღმსარებლის თხზულებანი წმიდა თეოფანეს რუსული "ფილოკალიას" შემადგენლობაში. აბატი, ღვთისმეტყველების კანდიდატი, მოსკოვის მართლმადიდებლური ეკლესიის მასწავლებელი „კითხვისას უნდა გვახსოვდეს ცხოვრების მთავარი მიზანი, და აირჩიე ყველაფერი მისთვის. ჩამოყალიბდება რაღაც მთლიანი, თანმიმდევრული, ამიტომ არის ძლიერი. ქცევის სიმტკიცე და დარწმუნება გამოხატავს ხასიათის სიმტკიცეს“. 660 წმიდა თეოფანე განსვენებული პატრისტული თხზულების კითხვაზე, წმიდა მაქსიმეს თხზულებასთან დაკავშირებით „ასკეტური სიტყვა“ ყველასთვის სასარგებლოა ქრისტიანი, მაგრამ განსაკუთრებით მათთვის, ვისი ცხოვრებაც ასკეტიზმია. წმინდა ფოტიუსი. 193 ბიბლიოთეკის კოდი წმიდა თეოფანე განსვენებული მე-19 საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე გამოჩენილი რუსი მამაა. - ცნობილია როგორც სულის დამხმარე ნაწარმოებების ავტორი და ასკეტური შინაარსის პატრისტული ტექსტების მთარგმნელი, რომელთა უმეტესობა იყო ეგრეთ წოდებული რუსული "ფილოკალია", რომელიც მნიშვნელოვნად განსხვავდება ბერძნულისგან. ვეცდებით განვიხილოთ ამ კრებულის შექმნის მეთოდოლოგია წმინდა თეოფანე ეკლესიის ერთ-ერთი უდიდესი მამის, წმინდა მაქსიმე აღმსარებლის მემკვიდრეობისადმი დამოკიდებულების მაგალითით. წმიდა თეოფანეს წერილებიდან ჩანს, როგორ მიუახლოვდა იგი თანდათან წმინდა მაქსიმას მოღვაწეობას. თავდაპირველად იგი ფიქრობდა წმინდა მაქსიმეს ნამუშევრებზე, რომლებიც გამოქვეყნებულია ცალკეულ წამყვან კრებულში: "ასეთი სტატიებიდან, როგორიც არის წმინდა მაქსიმე, უნდა შეადგინო კრებული და ყოველთვის გქონდეს ხელთ. ეს იქნებოდა სულიერი ლოკომოტივი 661. ერთხელ! ახლა მე შემიძლია გავუმკლავდე მესიჯებს. შემდეგ ვიღებ ვალდებულებას შევადგინო ყველა წმინდა მამის სახელების კრებული." 662 თუმცა, ორ თვეზე ცოტა მეტი ხნის შემდეგ, ის უკვე ფიქრობს წმინდა მაქსიმზე, როგორც "ფილოკალიას" ნაწილი: "რა თანმიმდევრობით წავა იქ საქმეები, ჯერ არ ვიცი - ნილი მასწავლებელი, კლიმაკუსი, ბარსანუფიუსი და იოანე, დოროთეოსი, ეფრემ სირიელი, ისააკ სირიელი. შერჩევა მოხდება - ყველა მათგანზე ვიბრძოლებ, თუ ვიფიქრებ, როგორი იქნება ბრძოლა. აიღეთ ორი ტომი, თუ არა მეტი, მაგრამ ჩვენ ასევე გვჭირდება ფილოთეოსი, თეოდორე ედესელი, იოანე კორინთელი, დიადოქოსი, მაქსიმე აღმსარებელი და სხვა. 663 1875 წელი იყო. ათ წელზე ცოტა მეტი გავიდა და წმინდა თეოფანე ღრმად ჩაერთო წმინდა მაქსიმეს თხზულებათა თარგმნაში. 1886 წლის 23 ნოემბერს, ფილოკალიას მე-3 ტომზე მუშაობის დროს, მან დაწერა: "კარგად ვარ, მაგრამ ფეხების დარტყმა ძილს გკარგავს და ეს იწვევს გარკვეულ სისუსტეს. მაგრამ ის მალე მიდის. მე ვჯდები მაქსიმე აღმსარებელზე. ის დიდი ჭვრეტია! არის ყოველთვის სავსე და ვრცელი. და ზოგჯერ ის შეკუმშული არ არის იშვიათი თარგმანის ნაცვლად, რასაც აკეთებს ლათინური მთარგმნელი, ჩემი საუკეთესო თანაშემწე...“ 665 იმ მომენტში წმ. „წმიდა მაქსიმემ მრავალი თხზულება დატოვა, დოგმატურიც და ბრალმდებელიც, მაგრამ უფრო ზნეობრივი და ასკეტური“, 666 – ასე წერდა წმ. თეოფანე, აჯამებს თავის ნაშრომებს, ეწინააღმდეგება წმინდა მაქსიმეს თხზულებათა თანამედროვე კლასიფიკაციას, რომელშიც წმინდა ასკეტური ნაწარმოებები მხოლოდ ორ პოზიციას იკავებს. წმინდა მაქსიმე აღმსარებელი რამდენიმე ათეული ასკეტური, საღვთისმეტყველო და ეგზეგეტიკური შრომის ავტორია. ბერძნული ფილოკალია მოიცავს მის შემდეგ ნაწარმოებებს: 1. „Four Centuries about Love“ (Capita de caritate – CPG, N 7693. რედ.: Θιλοκαλία. 1782. გვ. 291–330. 1958. T. 2. Σ. 451; PG. 90. Col. 961–1071. PG. 90. კოლ. 961–1071. 163–228). 2. „სპეკულაციური და აქტიური თავები“ (გამოცემა: Θιλοκαλία. 1782. გვ. 331–439. 1958. T. 2. Σ. 52–186. რუსული თარგმანი: Philokalia. T. 3. P. 229–288) 667 წ. 3. „მამაო ჩვენო ლოცვის ინტერპრეტაცია“ (Orationis dominicae expositio - CPGS, N 7691. რედ.: Θιλοκαλία. 1782. გვ. 440–453. 1958. T. 2. Σ. 187–202; PG. 097). რუსულ „ფილოკალიაში“ ის არ არის, ალბათ იმიტომ, რომ ნაწყვეტები ამ ინტერპრეტაციიდან ადრე წმ. თეოფანემ შეიტანა კრებულში. „პატრისტული ინსტრუქციები ლოცვისა და სიფხიზლის შესახებ“ (მოსკოვი, 1889). წმინდა თეოფანეს თარგმნა განხორციელდა წმინდა პაი სიას (ველიჩკოვსკი) სრული სლავური თარგმანის გათვალისწინებით, რომელიც გამოსცა Optina Pustyn-მა (მ., 1853). წმიდა თეოფანე წერდა ბერძნული „ფილოკალიას“ შემადგენლობის შესახებ: „ბერძნულ ფილოკალიაში შემდეგია: თავები სიყვარულის შესახებ, რიცხვი ოთხასი; შვიდასი თავი ყოვლადწმინდა სამების შესახებ და ღმერთის სიტყვის განსახიერებაზე, მეტი სათნოებებისა და ვნებების შესახებ; და უფლის ლოცვის ინტერპრეტაცია. უფრო გასაგები და უფრო ზნეობრივი და ასკეტური თავების არჩევა იმის ნაცვლად, რაც აქ არის გამოტოვებული, ჩვენ წარმოგიდგენთ Migne გამოცემის მიხედვით: ასკეტური სიტყვა. 668 ამავდროულად, წმიდა თეოფანემ კარგად იცოდა სლავური "დობროტოლია", რომელსაც იგი ეყრდნობოდა შეძლებისდაგვარად, თუმცა ამის შესახებ ძალიან იშვიათად წერდა. 669 პროექტებს კიდევ ერთი დამატება შეიტანეს: „თავები ვატიკანის კოდექსიდან“, დაწერილი იქ წმინდა მაქსიმას სახელით. წმიდა თეოფანემ იცოდა ამ თავების საეჭვო ავტორობა, აგრეთვე ის, რომ ისინი მოგვიანებით ბერძნულ „ფილოკალიაში“ მოათავსეს ელია ეკდიკის სახელით. 3) „სპეკულაციური და აქტიური თავები“, შერჩეული ბერძნული „ფილოკალიას“ შვიდასი თავისგან. 673 განსაკუთრებით უნდა აღინიშნოს, რომ თავდაპირველად წმინდა თეოფანემ თარგმნა თითქმის 700-ვე თავი - ბერძნული პროტოტიპის შესაბამისად. შემდეგ მათ უფრო ზუსტი სახელები ჰქონდათ: ”2 ცენტურიონი ღვთისმეტყველების შესახებ, - 5 ცენტურიონი სათნოებისა და ბედის შესახებ”. მაგრამ მოგვიანებით გადავწყვიტე მათი შემოკლება და დარქმევა ერთი სათაურით „სპეკულაციური და აქტიური თავები“. ზემოთ ციტირებული ერთ-ერთ წერილში აღფრთოვანებული ჩანაწერი ამ დროით თარიღდება: "დარჩენილია ჯერ კიდევ ხუთასი თავი ან გამონათქვამი. ხანდახან დღეში ერთზე მეტს ვერ თარგმნი. შეიძლება ასე რთული იყოს აზრამდე მისვლა! ქრისტე უფალთან ზიარება ფართოდ არის განხილული მის მიერ. რა არის ყველაზე დიდი საჭიროება?" 674 ასეთი სისწრაფით, გასაკვირი არ არის, რომ მსგავსი შენიშვნა გაკეთდა შემდეგ წელს: „ახლა ნელ-ნელა ვთარგმნი, როგორც მოგეხსენებათ, წმინდა მაქსიმე აღმსარებელს, ძნელია!“ 675 საბოლოოდ, 236 თავი გამოიცა ბეჭდური სახით, დანომრილი ერთი უწყვეტი ნუმერაციით. ერთ-ერთ საპროექტო ვარიანტში არჩევანი თავად წმინდანის ხელით გაკეთდა. ზოგადი ნუმერაცია გადახაზულია და მოთავსებულია შერჩეულ თავებში, როგორც ბეჭდურ გამოცემაში. ამავდროულად, პროექტში შერჩეულ თავებში, ყოველი თავის დამთავრების შემდეგ, თავდაპირველი ნუმერაცია მოთავსებულია კვადრატულ ფრჩხილებში, მაგალითად, 51 რეპ. [2, 49]. იგივე მითითება სწორი ტაქსონომიის შესახებ იყო შემონახული ერთ-ერთ უფრო დახვეწილ ვერსიაში, მაგრამ არ არის ბეჭდურ გამოცემაში. ფანქრით მონიშნული იყო შემოკლებული თავები. მეხუთე ასწლეულიდან პროექტში ახალი ნუმერაციის გამოყენება დაიწყო და ყოველი თავის ბოლოში მოთავსებული იყო ძველი. 676 ანუ წმიდა თეოფანემ მაშინვე დაიწყო შეკვეცა, მე-5-დან. ეს მომენტი თარიღდება 1887 წლის 19 მარტის წერილიდან, როდესაც წმიდა თეოფანე წერდა: „აღმსარებლის მაქსიმის ზედიზედ თარგმნა შევწყვიტე, მაგრამ ვაკეთებ უფრო მარტივ და აქტიურ გამონათქვამებს. იგივე თავები დავტოვე უკვე ნათარგმნებიდან, დანარჩენი გამოვტოვე: ასე რომ, 700-დან 30 ძნელად იქნება“. 677 შემორჩენილია წმინდა თეოფანეს 1886 წლის 26 ივნისით დათარიღებული ფანქრის ცნობა, რომელიც შეიცავს მცირე განმარტებებს წმიდა მაქსიმეს თხზულებაზე, რომელიც შეტანილია რუსულ „ფილოკალიაში“: „წმიდა მაქსიმე აღმსარებელი იწყება ესპ. 1. სიტყვა ასკეტი (ბროშურა). 2. ოთხასი სიყვარულის შესახებ (წიგნი). 678 3. სპეკულაციური და აქტიური თავები (რვეულებში - 5 - ხარვეზებით მითითებული). დანარჩენი უნდა გამოირიცხოს“. 679 მეუფე მაქსიმეს თხზულებათა ეს გადანაწილება ზოგადად წმინდა თეოფანეს მიდგომისთვისაა დამახასიათებელი, რომელმაც, როგორც ცნობილია, თეორიულ და მისტიკურ თეოლოგიურ კონსტრუქციებს პრაქტიკული ასკეტიზმი ამჯობინა. ამგვარად, რუსულ „ფილოკალიაში“ შედიოდა წმინდა ორი, ძირითადად, ასკეტური თხზულება. მაქსიმა სრულია, ხოლო ეგზეგეტიკურ-ასკეტურ-თეოლოგიური შრომები ან გამოირიცხა („უფლის ლოცვის ინტერპრეტაცია“) ან შემცირდა („სპეკულაციური და აქტიური თავები“). აღსანიშნავია, რომ ამ ორ ასკეტურ ნაწარმოებს საკმაოდ მდიდარი სლავური ხელნაწერი ტრადიცია ჰქონდა, ანუ წმიდა თეოფანეს რუსულ თარგმანამდე ისინი თავად წმინდა პაისი ველიჩკოვსკის სკოლაში ითარგმნა და, შესაძლოა, მისი მოსწავლეებიც. ამ საკითხზე ძირითადი მონაცემები აქვთ პ-ს და მ.ჟღუნს. 1. „კითხვა-პასუხის შესახებ მარხვის სიტყვა“ დაცულია შემდეგ ხელნაწერებში (ნიამეცკის მონასტრის ბიბლიოთეკაში დაცული): BMN 18 (1771, მწიგნობარი - სქემამონი მიტროფანი ნიამეცკის მონასტრიდან). BMN 40 (1777, მწიგნობარი - ნიამეცკის მონასტრის ბერი ათანასე). BMN 182 (მე-18 საუკუნის ბოლო მეოთხედი, მწიგნობარი - სქემამონი პლატონი ნიამეცკის მონასტრიდან). BMN 239 (მე-18 საუკუნის ბოლო მეოთხედი, ჩვენთვის საინტერესო ნაწილის მწიგნობარი არის იეროსქემამონი იაკინთოსი). 680 2. „ოთხი ასეული სიყვარულის შესახებ“ შეიცავს: BMN 058 (მე-18 საუკუნის ბოლო მეოთხედი) სათაურით: ”ჩვენი მამის მაქსიმე აღმსარებლის წმინდანებში ელპიდიას პრესვიტერი სიყვარულის შესახებ, ოთხასი თავი”. BMN 127 (მე -18 საუკუნის ბოლო მეოთხედი, მწიგნობარი - იერონმონი დოსიფეი) სათაურით: "და ჩვენი მამის მაქსიმეს წმინდანთა შორის ელპიდიას მღვდელი სიყვარულის შესახებ ოთხას თავში". გარდა ამისა, 1853 წელს, მოსკოვში, ოპტინის ერმიტაჟმა გამოაქვეყნა სლავური თარგმანი "უფლის ლოცვის ექსპოზიციისა" და "ასკეტური სიტყვის" მიერ, შესწორებული ტერციუს ივანოვიჩ ფილიპოვის მიერ იერონონ ამბროსი ოპტინელის მონაწილეობით - ხელმისაწვდომი ლათინური ტექსტის შემოწმებით. სპეციალურ სტატიაში გ.ი. ბენევიჩი რუსეთში წმინდა მაქსიმეს ტრადიციის შესახებ იხსენებს ვ.ვ. კაშირინა, რომ ამ გამოცემაში შემოთავაზებული იყო პარალელური სლავური (წმ. პაისიუსი) და რუსული თარგმანი. 681 თუმცა, ჩვენი აზრით, აქ არ არის პარალელური ტექსტი, არამედ მხოლოდ ინტერხაზური თარგმანები შეზღუდული რაოდენობის შემთხვევაში. მკვლევარი ვ.ვ. თავად კაშირინამ შემოგვთავაზა ამ პუბლიკაციისთვის შემდეგი ტიპოლოგია: „თარგმანის პაისიევსკის გამოცემა საჭირო განმარტებებით გამომცემლების მიერ გვერდი-გვერდ სქოლიოებში მოცემული“. 682 თუ სიტყვებს სქოლიოდან ავიღებთ პარალელურ თარგმანად, მაშინ სიტუაცია უფრო დამაჯერებელი ხდება. ეს პუბლიკაცია განიხილა I.V. კირეევსკი, რომელიც აქტიურ მონაწილეობას იღებდა ტექსტების თარგმანსა და რედაქტირებაში, 683 და იერომონაზონი მაკარი ოპტინელი. პირველი, პუბლიკაციიდან ერთი წლის შემდეგ (1854 წ.) უხუცეს მაკარიუსს მიწერილ წერილში ცდილობდა დაეცვა წმინდა მაქსიმეს ამაღლებული ვარაუდები წმინდა ოპტინას მენტორის თვალში: „ეს არის სასიცოცხლო და ცოცხალი ვარაუდი, რომელიც სანთელივით ანათებს უფლის წინაშე და ანათებს ყველაფერს ირგვლივ და ანათებს ნათურებს, რომლითაც თქვენ ირგვლივ სინათლეა. პატივმოყვარეობა და სიყვარული, როგორც ღვთის საჩუქარი, შენთანამედროვე ადამიანთა სარგებლობისთვის, შეგონებისა და ნუგეშისათვის, ამიტომ, მაპატიე, მამაო, თუ ვფიქრობ, რომ წმინდა მაქსიმე ძლივს ამბობდა შენთვის გაუგებარი სულიერი გაგებით, თუმცა ის სიტყვიერი და გარეგნულად ფილოსოფიური გაგებით, ალბათ, ბევრს არ ახსნის. 684 PG არ იყო editio princeps, არამედ უბრალოდ მოსახერხებელი პუბლიკაცია წმინდა თეოფანესთვის. თვით კრეტელმა ჰუმანისტმა ნილ დამილასმაც კი დაწერა Capita de caritate-ისა და Liber-ის ასლები, როგორც ceticus თავის ბიბლიოთეკაში და ურჩია, წაეკითხათ ისინი ბეონიის კრეტის მონასტერში მიცემული ტიპიკონში (1400). ფრანსუა კომბეფისმა გამოსცა „ასკეტური სიტყვა“ 1675 წელს (ბერძნული ტექსტი ლათინური თარგმანით პირველ ტომში ორი, გვ. 367–393) - და სწორედ ამ პუბლიკაციით იქნა კონსულტირებული 1853 წელს გამოცემული „ასკეტური სიტყვის“ რუსული თარგმანი. ძეგლის კრიტიკული გამოცემა დაასრულა მხოლოდ 2000 წელს პ. ვან დეუნმა Corpus Christiano რომის სერიაში SG 40 რამდენიმე ხელნაწერზე. 685 პ.ვან დეუნის მიხედვით, 1860 წელს გამოცემულ PG ტომში (J. P. Migne) გამოსწორდა Combefis-ის ზოგიერთი არასწორი კითხვა, მაგრამ ამავე დროს დაუშვა ახალი შეცდომები. წმინდა თეოფანეს თარგმანის შედარება ამ კრიტიკულ გამოცემასთან შეიძლება გახდეს ძეგლის ახალი დამოწმებული თარგმანის შექმნის საფუძველი. წმინდა თეოფანეს თარგმანის წინასწარი გადამოწმება, ერთი მხრივ, წმინდა პაისიას ხელნაწერებით, ხოლო მეორე მხრივ, 1853 წლის გამოცემა, უდავოდ აჩვენებს, რომ მან საფუძვლად 1853 წლის გამოცემა გამოიყენა, თუმცა თავადაც ბევრად უფრო შორს წავიდა. „ასკეტური სიტყვა კითხვა-პასუხებში ძმაო და უფროსი“ 1) ძმამ ჰკითხა უფროსს (2000: თქვა): გეკითხები, მამაო, მითხარი, რა იყო უფლის 686 წლის განსახიერება (2000: ინკარნაცია) 687? - უთხრა უხუცესმა პასუხად: მიკვირს შენ, ძმაო, რომ ყოველდღე 689-ე სარწმუნოების მოსმენისას მეკითხები ამ 690-ზე. - ​​თუმცა გეტყვი, რომ უფლის 691 წლის განსახიერების მიზანი ჩვენი ხსნა იყო. 692 (2000: I) 693 ძმამ თქვა: ამიხსენი მამაო, როგორ არის ეს? 694 – (2000: I) უხუცესმა უპასუხა 695: ვინაიდან ადამიანი, რომელიც პირველად ღმერთმა შექმნა და სამოთხეში მოათავსა, მცნება დაარღვია, დაექვემდებარა 696 გახრწნას და სიკვდილს; მაშინ, მიუხედავად იმისა, რომ ღვთის მრავალფეროვანი განგებულებით ყოველგვარ და კეთილში 697 (2000: არა - მიმართული იყო სიკეთისკენ), 698 გამუდმებით ახერხებდა მხოლოდ ყველაზე უარესს, 699 მრავალი ხორციელი ვნებათაგან 700 სასოწარკვეთილებაში (2000: სიცოცხლე) 701: რომ ე.ი. მამა (2000: ღმერთი) 702, წყარო“. შერიგება განხორციელდა BMN 40-თან (1777, მწიგნობარი - ნიამეცკის მონასტრის ბერი ათანასე), BMN 182-თან (მცირე ზომით) და 1853 წლის გამოცემასთან. პირველ ძალიან იშვიათ შემთხვევას მხარს უჭერს მხოლოდ Parisinus gr. 1145 წ. (XIV ს.), რომელიც ზემოთ იყო ნახსენები. ეს არის ძირითადი შეუსაბამობა წმინდა პაისიანურ თარგმანთან, რომელიც ჩაწერილია BMN ხელნაწერთა ჯგუფში. ზოგიერთ შემთხვევაში, წმინდა თეოფანე გამოტოვებს სამივე ტექსტის საწინააღმდეგო სიტყვებს, კერძოდ, მე-2 აბზაცის დასაწყისში შემაერთებელს „და“ და სიტყვას „სიცოცხლე“. სავარაუდოდ, ეს არის წმინდანის პირადი რედაქტირება, თუმცა ისინი დასტურდება მისთვის ძნელად ცნობილი ხელნაწერებით. შეერთება „და“ გამოტოვებულია ვატიკანში, Barberinianus gr. 288 (a. 1464–1466, abbr. Barb), Athous Lauras K. 99 (XV ს. აბრ. lva corr). სიტყვა „სიცოცხლის“ გამოტოვება დასტურდება Vaticanus reginensis 48 (ΧIV, abbr. Rg), Athous Dionysiou 263 (XVII, abbr. γ). ამ შემთხვევაში შეიძლება ვისაუბროთ წმინდა თეოფანეს ფილოლოგიურ ინტუიციაზე, როცა ტექსტისადმი თავისუფალი და თვითნებური დამოკიდებულების ნაცვლად, იგი თავისთვის უცნობ ზოგიერთ ხელნაწერთან აღმოჩნდა თანხმობაში. წმინდა თეოფანეს ვერსია საინტერესოა, ცხადია, მნიშვნელოვნად არ გადაუხვევს ბერძნულ ტექსტს და მის მიკვლეულ სლავურ თარგმანებს მკითხველისთვის უფრო გასაგები ინტერპრეტაციის მიზნით. Κυβερνούμενον ითარგმნება როგორც „ჩვენ მივმართავთ სიკეთეს“ ნაცვლად სლავური „ჩვენ ვკვებავთ“ (BMN 40; 1853). 1853 წლის გამოცემაში, ტექსტზე პირველი შენიშვნა გაკეთდა აქ: „მოვლის“ ნაცვლად - „კონტროლირებადი“. 703 წმინდანის შესწორების ლოგიკა აშკარაა: ვინაიდან შემდგომში ნათქვამი იყო წარმატების შესახებ „უარესში“, მან ეს ფრაზა უფრო სიმეტრიული ან სარკისებური გახადა და ახსენა ღვთაებრივი განზრახვის წარმართვის მიზანი - სიკეთისკენ სწრაფვა. სიკეთეში დგომის ან „სიკეთისთვის“ მოძრაობის იდეა არაერთხელ გვხვდება მის წერილებში: „ღმერთს არ სურს ცოდვილის სიკვდილი, მაგრამ ის არ აიძულებს ნებას და მხოლოდ ყველაფერს აკეთებს იმისათვის, რომ ნება სიკეთისკენ მიისწრაფვოს“ 704. ამავე დროს მან შეძლო შეენარჩუნებინა თ.ი. ფილიპოვი: "ჩვენ ვახერხებთ" - "ჩვენ ვხელმძღვანელობთ". დაბოლოს, წმინდა თეოფანე თარგმნის „განსახიერებას“ უფრო ტრადიციული თეოლოგიური ტერმინით „განსახიერება“. უნდა აღინიშნოს, რომ წმიდა თეოფანე თავის შემოქმედებაში არ იყენებდა ტერმინს „განსახიერება“; მისთვის ეს ნაკლებად გასაგები სლავიზმი იყო (ხელნაწერებში რამდენჯერმე გამოჩნდა). მას თავად უყვარდა გამოთქმა „განსახიერებული ეკონომიკა“. 705 უფრო მეტიც, ხსნისათვის განსახიერება არის წმინდა თეოფანეს ერთ-ერთი მთავარი საღვთისმეტყველო ლაიტმოტივი, რომელმაც დასტური წმინდა მაქსიმეს „ასკეტურ სიტყვაში“ ჰპოვა. მაგალითების რაოდენობა შეიძლება გამრავლდეს უსასრულოდ. აშკარაა, რომ წმინდა თეოფანეს თარგმანს განსაკუთრებული ღირებულება აქვს, როგორც მისი ეპოქის ძეგლი, რომელიც აგრძელებს წმინდა პაისიუსის (ველიჩკოვსკის) სლავური თარგმანების ტრადიციას და მის მთარგმნელობით სკოლას. თუ მეუფე პაისიუსის თარგმანები იყო სლავური, ოპტინის გამოცემები ხშირად ნახევრად სლავური, მაშინ წმინდა თეოფანეს თარგმანი პირველი რუსული თარგმანია, რომელიც, სამწუხაროდ, არც კი იყო ნახსენები "ასკეტური სიტყვის" თანამედროვე ენებზე თარგმანების სიაში, განსხვავებით A.I. სიდოროვი. 706 მიუხედავად ამისა, მას აქვს გარკვეული ლიტერატურული დამსახურება, რამაც შეიძლება გაამართლოს ფანქრით მითითება: „ბროშურა“. ყოველ შემთხვევაში, სრულიად დარწმუნებულია, რომ წმინდა თეოფანეს თხზულებათა ცალკე ტომის გამოცემაზე ფიქრი ჰქონდა მაქსიმეს, რასაც ადასტურებს მისი წერილები 707. ჩვენ არ ვიცით რა გეგმები ჰქონდა წმინდა თეოფანეს. დროთა განმავლობაში მან შესწირა "ასკეტური სიტყვის" ცალკეული გამოცემის იდეა "ფილოკალიას" კომპოზიციაში ჰარმონიის მიღწევის მიზნით - არა მხოლოდ მთელი გამოცემის დონეზე, არამედ, რაც აშკარაა, ერთი ავტორის - წმინდა მაქსიმე აღმსარებლის დონეზე. თვითონაც გამუდმებით უწოდებდა წმიდა მაქსიმეს „წმინდათა მიმართ“, რაც ასევე შეესაბამება „ასკეტური სიტყვის“ 708 წლის არაერთი უძველესი ხელნაწერის სათაურებს და არა მარტო... ამრიგად, იმისდა მიუხედავად, რომ "ასკეტური სიტყვის" თარგმანის რედაქტირება არ არის შემონახული ან ჯერჯერობით უბრალოდ მიუწვდომელი დარჩა მოსაუბრესთვის, შესაძლებელია ვიშენსკის ასკეტის თარგმანის მეთოდის აღდგენა ძველ სლავურ ან ნახევრად სლავურ ვერსიებთან შედარებით. წმიდა თეოფანე განსვენებულის სწავლება ადამიანის ჰოლისტიკური აღდგომის შესახებ (დაფუძნებულია წმ. პავლე მოციქულის წერილების ინტერპრეტაციაზე) პეტრე (ალექსენკო), იეროდიაკონი, აპლიკანტი რუსეთის ისტორიის კათედრაზე მართლმადიდებელი ტიხონის წმ ტრუბჩევსკის სპასო-ჩოლსკის მონასტრის მცხოვრები ბრიანსკის მიტროპოლიის კლინცოვის ეპარქია პავლე მოციქული, წმიდა თეოფანე განმარტოებული ყურადღებას ამახვილებს, პირველ რიგში, ადამიანის ბუნების განუყოფელი შემადგენლობის აღდგომის დადასტურებაზე, მეორეზე, სხეულებრივი აღდგომის უნივერსალურობაზე, მესამე, მიუთითებს აწმყო აღდგომის გადამწყვეტ მნიშვნელობაზე მომავლის აღდგომისთვის და, ბოლოს, მეოთხედ გამოხატავს ქრისტეს გაგებას. ამ სტატიაში განვიხილავთ წმიდა თეოფანე განსვენებულის ეგზეგეზის მთავარ მიმართულებას, წმინდა პავლეს სწავლებას მკვდრეთით აღდგომის შესახებ, კერძოდ, მისი სრული აღდგომის იდეას. თეოფანი ამ ფრაგმენტის ინტერპრეტაციაში განმარტავს, რომ მკვდრების მომავალი აღდგომა მხოლოდ ადამიანის სხეულს ეხება: „მაშ, როგორ ამბობენ თქვენგან ზოგიერთი, რომ მკვდრეთით აღდგომა არ არის? „აი, ქრისტე აღდგა მკვდრეთით“. რადგან ის, ღმერთი იყო, ადამიანიც იყო; როგორც კაცი, მოკვდა და დამარხა და შემდეგ აღდგა; რომლითაც მოკვდა, აღდგა; მოკვდა სხეულში და აღდგა სხეულში, ზუსტად ისეთი, როგორიც მას ჰქონდა, როცა ჩვენ შორის გავრცელდა და რომელშიც ჯვარს აცვეს; ხოლო აღდგომის შემდეგ მას ჯვარცმისას მიღებული ჭრილობები ჰქონდა. მაშ, აი, მკვდრეთით აღდგომა!” 710 ადამიანი კვდება სხეულით, სხეულით და აღდგება. განსაკუთრებით ხაზს უსვამს იმას, რომ მკვდრეთით აღდგომა ვრცელდება ადამიანის სხეულზე, წმინდა თეოფანე ამ შემთხვევაში ავითარებს ნეტარში არსებულ ეგზეგეტიკურ მოტივს. თეოდორეტე კიროსელი: "მაგრამ აშკარაა, რომ ღვთაება უძლურია, მაგრამ სხეული ტანჯვას ექვემდებარება. ქრისტემ იგი ჯვარს გადასცა და საფლავიდან აღადგინა." 711 თუმცა, თეოფანე განსვენებულის ანთროპოლოგიურად დიფერენცირებულ ინტერპრეტაციაში, მითითებას, რომ კონკრეტულად ადამიანში ექვემდებარება აღდგომა მომავალ საუკუნეში, განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს, რადგან რუსი ეგზეგეტი ადასტურებს ადამიანის სულისა და სულის აღდგომას უკვე ახლანდელ საუკუნეში. ეს განსხვავება „აღდგომას“ შორის, პირველ რიგში, ადამიანის ბუნების სამი ნაწილისა და მეორეც, სხვადასხვა პერიოდის მიხედვით, წმინდა თეოფანე, კერძოდ, აყენებს წმინდა პავლეს კორინთელთა მიმართ კიდევ ერთ მტკიცებულებას: რას გააკეთებენ ისინი, ვინც მოინათლა მკვდრებისთვის? თუ მკვდრები საერთოდ არ აღდგებიან, რატომ ინათლებიან მკვდრების გულისთვის? (მ. 29). მოციქულის გარკვეულწილად გაურკვეველ სიტყვებში რუსი თარჯიმანი მაინც ხედავს ნათლობის აღდგომის ძალის მინიშნებას: „ჩვენ მოვინათლეთ უფლის სიკვდილში მისი აღდგომის ძალის მონაწილეობით, რადგან ის, ვინც გამოდის ახალი ცხოვრების შრიფტიდან, უკვე ცხოვრობს. სიცოცხლის ეს განახლება არის ქრისტეს აღდგომის გარანტია, როგორც აღდგომა. მოციქული ეუბნება მათ: თქვენ ინათლებით, ვინც ცოცხლები ხართ, აქ სულიერად, და შემდეგ ვივარაუდოთ, რომ ვინმე მოინათლება აღდგომის გარეშე, რისი გაკეთებაც ხდება მკვდრეთით მოვინათლე?” 712 შესაბამისად, შრიფტიდან უკვე ცოცხალი გამოდის ადამიანი. „აქ“ აღდგება მისი სული და აღდგება ვნებათაგან სულიერი და ფიზიკური ბუნება და „მოგვიანებით“ სხეულიც აღდგება. აქედან ირკვევა წმინდანის გამოთქმა, რომ ნათლობა არის „აღდგომის აღთქმა“: „სიცოცხლის ეს განახლება (ე.ი. ნათლობა - იეროდიაკი. პ.) არის აღდგომის აღთქმა, ისევე როგორც ქრისტეს აღდგომა არის საფუძველი მკვდრეთით აღდგომისა“. 713 ეს არ ნიშნავს, რომ მოუნათლავი ფიზიკურად არ აღდგება, მაგრამ მოუნათლავი არ აღდგება მთლიანად. წმინდა თეოფანეს გამოთქმას აქვს აზრი, თუ სიტყვა „აღდგომა“, აქ სამჯერ გამოყენებული, პირველად ნიშნავს ადამიანის ჰოლისტურ (სამნაწილიან) აღორძინებას, ხოლო დანარჩენ ორჯერ მხოლოდ სხეულის აღორძინებას. ნათლობა არის პიროვნების სრული ან ფაქტობრივი აღდგომის გარანტია, ისევე როგორც ქრისტეს სხეულში აღდგომა არის ჩვენი სხეულის აღორძინების საფუძველი. წმიდა თეოფანეს ინტერპრეტაციის შედარებისას წმინდა მამათა ეგზეგეზს, პირველ რიგში, აღვნიშნავთ, რომ თუ თეოფანე განსვენებულისთვის ბუნების ორ ნაწილში აღდგომა უკვე აქ ხდება, მაშინ ადამიანური ბუნების აღდგომა ძველთა შორის არის ყველაფერი მომავალში. რუსი ეგზეგეტის ნათლობა სულის აღორძინების მიზნით ხდება, რასაც მოჰყვება ვნებებისგან სულისა და სხეულის აღორძინება. უძველესი თარჯიმნებისთვის, ნათლობაში ბუნება კი არ აღდგება, არამედ „სიმართლე“ და „სათნოება“. წმიდა მამები ნათლობის მნიშვნელობას მომავალი აღდგომისთვის „ცოდვათა მიტევებაში“ ხედავენ, როგორც ამ ლექსის ქვეშ აღნიშნავს წმ. იოანე ოქროპირი: „ვინაიდან ცოდვამ სიკვდილი შემოიტანა, მაშინ, როცა ფესვი განადგურდება, უეჭველად, მისი ნაყოფიც განადგურდება, ამიტომ წინასწარ საუბრობთ ცოდვათა მიტევებაზე, შემდეგ კი აღიარებთ მკვდრეთით აღდგომას, პირველიდან უკანასკნელისკენ გადაადგილებით“. 714 ნათლობა უზრუნველყოფს „ცოდვათა პატიებას“, მაგრამ არა ადამიანის ბუნების აღდგომას მის რომელიმე ნაწილში. მეორეც, აღვნიშნავთ, რომ აღდგომა ადამიანურ ბუნებასთან მიმართებაში მოციქულის ძველ ეგზეგეტებს შორის მხოლოდ სხეულს ეხება. დიახ, საყვარელო. თეოდორე ეკითხება: „თუ სხეული მკვდარია და არ აღდგება, მაშინ რატომ უნდა მოინათლო? 715 მას ეხმიანება ნეტარი. თეოფილაქტე: „ბოლოს და ბოლოს, რატომ ინათლებიან ადამიანები აღდგომის, ანუ აღდგომის მოლოდინში, თუ მკვდრები არ აღდგებიან? 716 ძველი თარჯიმნებისთვის, აღდგომა არის მთელი „მოლოდინი“. წმინდა თეოფანეს აღდგომა ეხება არა მხოლოდ სხეულს, არამედ ადამიანის ბუნების სამივე ბუნებრივ კომპონენტს. მაშასადამე, მისი ინტერპრეტაციით, მიწიერი ეკლესიის ინაუგურაციის საიდუმლოებები არის ადამიანის აღდგომის დასაწყისი. წმიდა თეოფანე მოციქულის სიტყვებით 1 კორ. 15, 49: და როგორც შევიმოსეთ ხატი (ἐφορέσαμεν τὴν εἰκόνα), ჩვენც შემოვიმოსოთ ზეციური ხატი, - ხედავს განზრახვას, დავარწმუნოთ ქრისტიანები აღდგომაში: „შევიმოსოთ ხატება, ამბობს ის, ნუ ეჭვი გეპარებათ. მიწიერი ადამის ხატება რომ შევიმოსეთ“ 717. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეგზეგეტის აზრით, წმინდა პავლეს დაჯილდოების დასტურია ის, რომ თუ ჩვენ დავიბადეთ მიწიერად, ადამივით, სიკვდილის ძალით მის ბუნებაში შესვლით, მაშინ „აღორძინდებით“ ზეციურებში, ქრისტეს მსგავსად, ადამიანური აღდგომის ძალით. თუმცა, წმიდანისთვის ზეციური ხატის ჩაცმა მხოლოდ ფიზიკური ბუნების საქმით არ შემოიფარგლება. წმიდა თეოფანე ორ ეტაპს ხედავს ზეციური ხატის ჩაცმაში: „მიწიერი ხატება ჩავიცვით ბუნებრივი შობით, სულიერად შემოვსილი ვართ ზეციური ხატებით ნათლობის შრიფტით და ასე სრულად გამოვჩნდებით შემდეგ საუკუნეში აღდგომის შემდეგ. ზეციურ ნივთებში სულიერი სამოსის აღთქმა რომ მიიღე, ეჭვი არ შეგეპაროს, რომ მასში მთლიანად ჩაცმული გამოჩნდები, როგორც მიწიერი არსებით შემოსილი“. 718 სულის ამჟამინდელი აღდგომა ემსახურება სხეულის მომავალი აღდგომის მტკიცებულებას. ამგვარად, წმინდა თეოფანე ზეციური ხატის ჩაცმას ესმის არა როგორც ერთი სხეულის აღდგომა, არამედ როგორც ადამიანის განუყოფელი აღდგომა სულით, სულით და სხეულით. ამიტომაა აუცილებელი ნათლობა სრული აღდგომისთვის. საგულისხმოა, რომ წმიდა მამებისთვის (ნეტარი თეოდორეტი და ნეტარი თეოფილაქტე) ზეციური ხატებით დაჯილდოება შემოიფარგლება მხოლოდ სხეულის აღდგენით და არ საჭიროებს ადამიანური ბუნების რომელიმე სხვა ნაწილის აღდგომას. წმიდა ოქროპირში და მის შემდეგ ეკუმენიაში ზეციური ხატებით დაჯილდოება ზოგადად განმარტებულია არა აღდგომასთან, არამედ ადგილობრივ სათნო ცხოვრების წესთან მიმართებაში: „მოციქული ლაპარაკობს არსებაზე თუ უმაღლეს სიცოცხლეზე? ცხადია სიცოცხლეზე. ამიტომაც დასძენს: როგორც ჩვენ გავაკეთეთ ხატება, როგორც ჩვენ გავაკეთეთ. ზეციურის ხატიც შევიმოსეთ, ანუ სიკეთეს ვაკეთებთ (მტ. 49).“ 719 ამრიგად, უძველესი ეგზეგეტები აქ არ აყენებენ საკითხს სხეულის აღდგომისა და ნათლობის ურთიერთობის შესახებ, რაც ასე ორგანულად არის წამოწყებული წმინდა თეოფანეს ანთროპოლოგიური ეგზეგეზისით. 720 ამრიგად, ნათლობისა და დამტკიცების დროს მიღებული მადლი, ანუ სულის ნიშნობა, უკვე ადამიანის აღდგომის დასაწყისია. ამრიგად, ტრიქოტომიური სქემა, კერძოდ, სულის იზოლაცია ადამიანში, საშუალებას აძლევს წმინდა თეოფანეს ონტოლოგიზირება მოახდინოს შესავალი საეკლესიო საიდუმლოებების მნიშვნელობის შესახებ. და თავად წმინდა პავლე არწმუნებდა ქრისტიანებს მომავალ აღდგომაში, მიუთითებდა მათ ახლანდელ მადლით სავსე გამოცდილებაზე სულის ტარების შესახებ. რომში. 8, 11 ჩვენ გვესმის შემდეგი მისი ნათელი სახარების შესახებ: თუ თქვენში ცხოვრობს მისი სული, ვინც აღადგინა იესო მკვდრეთით, ვინც აღადგინა ქრისტე მკვდრეთით, ის აცოცხლებს თქვენს სხეულს თავისი ცოცხალი სულით თქვენში. წმიდა თეოფანე, თავისი ინტერპრეტაციის ლოგიკაში, კვლავ სვამს კითხვას, თუ რა კავშირი აქვს უკვე სულიწმიდით აღდგომას ადამიანის სულის აღდგომასა და სიკვდილით დარჩენილ სხეულს შორის: „ადამიანი სულიერად დაეცა და სიკვდილს დაექვემდებარა; ახლა კი სულიერად აღდგა: რისთვის არის სიკვდილი? თუ ამბობთ: თქვენს მკვდარ სხეულებსაც სიცოცხლე მიეცემა თქვენში მკვდრეთით აღდგომილი უფლის მაგალითზე და ძალაუფლებაზე, ვინც ასევე აღადგინა თქვენი სხეულები სიკვდილის შემდეგ და რომ ეს ნამდვილად მოხდება. ამ მუხლში წმიდა ოქროპირი სვამს კითხვას აღდგომის შესახებ, ვინც არ მიიღო სული ზიარებით, ასევე მათ, ვინც მიიღო, მაგრამ ჩაქრა იგი: „განა არ აღდგებიან სხეულები, რომლებსაც სული არ აქვთ? მაგრამ როგორ უნდა გამოცხადდეს ყველა ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე? მაშ, რას ნიშნავს ის, რაც ითქვა (მოციქული) ყველანი აღდგებიან, მაგრამ ზოგს სასჯელად, ზოგს - სიცოცხლეს, მაშასადამე, ის მისცემს სიცოცხლეს, რაც ნიშნავს აღდგომას, და მიენიჭება მხოლოდ მართალს, სანამ არ დაკარგავს მას. მაშინ უეჭველად დაიღუპებით, თუმცა აღდგებით“ 722. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თუ სული არ ცხოვრობს თქვენში, ის გაცოცხლებთ, მაგრამ არ მოგცემთ სიცოცხლეს. როგორც წმიდა თეოფანე განასხვავებს სხეულის უხრწნელობასა და განუყოფელ აღდგომას, ასევე წმინდა იოანესთვის აღდგომა მხოლოდ სხეულს ეხება და გაცოცხლება „მეტს ნიშნავს“, ვიდრე სხეულის აღდგომას. ანალოგიურად, „აღდგება სიკვდილში“ („დაიღუპება“) ასევე უფრო მეტს ნიშნავს, ვიდრე სხეულის აღდგომა და მხოლოდ ცოდვილებს ეძლევათ. წმინდა თეოფანეს ანთროპოლოგიურ კატეგორიებში ეს „მეტი“ ნიშნავს ადამიანის სულისა და სულის აღდგომას. წმიდა ოქროპირის აღორძინებიდან მემკვიდრეობით მიღებულ „სიმართლეს“ რუსი ეგზეგეტი სულის აღდგომასა და სულის განგებულებად წარმოგვიდგენს. და პირიქით, წმიდა ოქროპირის მიხედვით, მადლის „დაკარგვა“ და „არშენახვა“, წმინდა თეოფანეს კატეგორიებში, სულის დათრგუნვისა და სულის „სიმძიმის“ უკან დგას. შესაბამისად, „აღდგომა სიცოცხლეში“ ანუ აღორძინება, რუსული თარჯიმნისათვის, იდენტურია ადამიანური ბუნების ყველა ნაწილის ღმერთში აღდგომისა. და პირიქით, „აღდგომა სიკვდილში“ იქნება ადამიანის ბუნების მხოლოდ გარკვეული ნაწილის, კერძოდ სხეულის აღდგომა, მაგრამ მკვდარი სულით ან მკვდარი სულით. სულიწმიდის მადლი, ანუ „სული წმიდის ძღვენის ბეჭედი“, შეძენილი ადამიანის მიერ დადასტურებაში, წმინდა თეოფანე უწოდებს „ბილეთს შესვლის“ რომში ზეცის სასუფეველში. 8, 9: მაგრამ თქვენ ხორცში კი არ ხართ, არამედ სულით, რადგან ღვთის სული მკვიდრობს თქვენში. თუ ვინმეს არ აქვს ქრისტეს სული, ის მისი არ არის: „და მხოლოდ ის, ვინც მის კარიბჭეს უახლოვდება, შუბლზე და სულიწმიდის ძღვენის ბეჭედი აქვს, მიიღება ცათა სასუფეველში, ეს არის შესვლის ბილეთი, ამიტომაც მას მემკვიდრეობის ნიშნობა ჰქვია (შდრ. 14). 723 თარჯიმანმა ცათა სასუფეველში შესვლა ფუნდამენტურად დამოკიდებული გახადა „სულიწმიდის ძღვენის ბეჭედზე“, ანუ სულის აღდგომაზე შესავალ საეკლესიო ზიარებებში. ისიც ავღნიშნოთ, რომ „ბეჭედი“, თეოფანე განდგომილის მიხედვით, უნდა დაიდოს არა მარტო „შუბლზე“, არამედ ადამიანის „მთელ ბუნებაზეც“. თეოფანე განსვენებული გულისხმობს, რომ ზიარებებში აღდგომილი სული უნდა აღადგინოს სული და სხეული ვნებებისგან. მადლის „ბეჭდის“ და მისი ქვედა ბუნების გარეშე, ადამიანი ასევე ვერ შევა ცათა სასუფეველში, ანუ აღდგება ჰოლისტურად. ის, ვინც ატარებს უძლურ სხეულს, მაგრამ ინარჩუნებს თავის სულს ვნებიანი, არ დაიმკვიდრებს მარადიულ სიცოცხლეს. ინტერპრეტაციაში 2 თეს. 1, 8: ცეცხლოვან ცეცხლში, რომელიც შურს იძიებს ღვთის უცოდინრებსა და მათ, ვინც არ უსმენს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახარებას, წმინდა თეოფანე მოწმობს, რომ არა მხოლოდ ისინი, ვინც არ სწამს, არამედ ისინიც, ვინც არ შრომობენ რწმენის საკითხებში, დაისჯებიან: „მარადიული ხსნა იქნება მხოლოდ მათ, ვინც ირწმუნა სახარება. არ ემორჩილება სახარებას, მოციქული ნიშნავს არა მხოლოდ მათ, ვინც არ იღებს სახარებას და არ ემორჩილება თავის გონებას რწმენის უღელს, არამედ მათაც, ვინც მართალია სახარებას იღებს, მაგრამ არ ცხოვრობს მისი მოთხოვნების შესაბამისად, არ ემორჩილება თავის ნებას და გრძნობებს სახარების კარნახს. 724 მარტო ნათლობა, ანუ სულის აღორძინება არ არის საკმარისი ადამიანის სრული აღდგომისთვის. მარადიული სიცოცხლისთვის ასევე აუცილებელია სულისა და სხეულის „ღვთაებრივი მადლით ხელახლა შექმნა“, ანუ ვნებებისგან განწმენდა. მკვდრეთით აღდგომის უწყალო და მგზნებარე სულიერი და ფიზიკური ბუნება განწირულია მარადიულად მოიმკის ხრწნილებაზე (გალ. 6:8). რაც შეეხება მათ, ვინც რწმენის საკითხებში შრომობდა, მათი დარიგება "თავის ადგილებზე", წმინდა მოციქულის რუსი ეგზეგეტის მიხედვით, უფალი განახორციელებს თითოეულის მიერ შეძენილი სათნოებების შესაბამისად. დიახ, წმინდა პავლემ გამოავლინა ეფ. 5:5: ამისთვის იცით, რომ ყოველი მეძავი, უწმიდური, ან მზაკვარი, კერპთაყვანისმცემელი, არა აქვს მემკვიდრეობა ქრისტესა და ღვთის სასუფეველში. ამის საფუძველზე წმიდა თეოფანე აკეთებს შემდეგ განზოგადებას: „ქრისტეს შეუსწავლელი სიმდიდრე ნაწილდება სათნოებების მიხედვით და ყველა სათნოებას თავისი ადგილი და თავისი წილი აქვს ქრისტეს სიმდიდრეში. როცა მოვა ქრისტეს სასუფეველი, რა სათნოებითაც გამოირჩეოდა ვინმე, ის გააკეთებს იმას, სადაც ამ სათნოებისთვის გამოყოფილი ნაწილი იქნება რწმენა, სათნოება. და ენით აღწერად ნეტარება იქნება ყველას იქ დარჩენა, მაგრამ ყველა თავის ადგილზე და წოდებაში“ 725. სიტყვები „სათნოებათა შრომა სარწმუნოებით“ ნიშნავს სულის აღდგომას ზიარებებში და მის შემდგომ ბრძოლას სულისა და სხეულის ვნებებთან ახლანდელ საუკუნეში. ამიტომაც თეოფანე განმარტოებული ყურადღებას ამახვილებს კოლ. 3, 4-ში დიდებაში გამოჩენის საკითხში სათნოების შეძენაზე: „აქედან გამომდინარეობს: თუ ქრისტეს დიდებაში ეს გამოჩენა დიდებული და სასურველია, მაშინ უნდა ვიყოთ მოშურნეები და ვცდილობთ მხოლოდ ქრისტეში გვქონდეს სიცოცხლე და თავად ქრისტეს სიტყვა დაბრუნდება. კვლავ ყურადღება მიაქციეთ იმას, რაც მან შთააგონა წინ - ეძებოთ საგნები მაღლა, ფილოსოფიოთ ზემოდან. 726 უმაღლესის ძიება, წმიდა თეოფანეს აზრით, არის სულისა და სხეულის კურთხევა ანუ სულიერება სულით. ღვთის დიდება, ანუ მადლი, თეოფანე განსვენებულის მიხედვით, განუყოფელია სულისა და სხეულის სათნოებებისგან უკვე ახლანდელ საუკუნეში. წმიდა თეოფანე ამ რწმენას გამოხატავს 2 თესელთა ეგზეგეტიკაში. 1:10: როცა მოვა, რათა განდიდდეს თავის წმინდანებში და იყოს საკვირველი ყველა მორწმუნეს შორის, რადგან ჩვენი მოწმობა დადასტურდა თქვენში იმ დღეს. მომავალ საუკუნეში, როცა ყველაფერი დაფარული იქნება, როცა „გაბრწყინდება ღვთის მადლის დიდების შუქი“, მაშინ „აშკარა იქნება, თუ რა სრულყოფილება შეიძინა ადამიანმა შრომით დედამიწაზე და რომელში გამოიხატება ღვთიური დიდება. რადგან ეს დიდება მათ გარეგნულად კი არ შეამოსავს, არამედ შიგნიდან ამოიფრქვევს მათი სულის სტრუქტურისგან“. 727 სულისა და სხეულის სულიერება ახლანდელ საუკუნეში, მ. ვიშნიაკის სამართლიანი შენიშვნის თანახმად, არის „წმინდანის სოტერიოლოგიის მნიშვნელოვანი ასპექტი: მარადიული დიდების ღირსი რომ იყო, საჭიროა მადლით გარდაქმნა მიწიერ ცხოვრებაში; უფლის მოსვლა მხოლოდ გამოავლენს და გამოავლენს იმას, რაც იმალება შიგნით“. 728 შესაბამისად, ვინც სათნოებები არ შეიძინა, ჩამოერთმევა ღვთის დიდება, ანუ მოციქულის სიტყვებით 2 კორ. 5, 2-3, ის შიშველი გამოჩნდება: „როცა კითხულობ: ჩაცმულს, შენ არ შეგიძლია ამ ტექსტს სხვა მნიშვნელობის მინიჭება, ვიდრე ჩვენი თარჯიმნების მიცემა, ანუ არა კარგი საქმეებიდან და დიდებიდან. რადგან მხოლოდ ამ პირობით სურს შეიმოსოს ახალი, უხრწნელი სხეული და ამის გარეშე არა მხოლოდ კარგი არ არის, არამედ მაშასადამე, ჩვენ ვამბობთ უკიდურესი ტანჯვის დასაწყისი. ახალი, ზეციური სხეულის ჩაცმის სურვილით, მაგრამ, რა თქმა უნდა, ამ აპლიკაციით: თუ მისი ჩაცმის შემდეგ არ აღმოვჩნდებით შიშველი ღვთის დიდებისგან, მადლისა და მადლისგან“ 729. ასე რომ, აღდგომის შემდეგ სათნო ადამიანი შიგნიდან გაბრწყინდება ღვთის მადლის დიდებით, მაგრამ ვნებიანი ადამიანი დარჩება მოკლებული. წმინდა პავლე აღწერს სულის პირველი ნაყოფის მქონე პირთა განწყობას, ანუ საეკლესიო ზიარებებში აღდგომილთა განწყობას, წმინდა პავლე აღწერს, როგორც სუნთქვის ჰაერს სრული ხსნისა და სხეულის გახრწნისაგან რომში. 8, 23: არა ზუსტად, მაგრამ ჩვენ თვითონ ვართ სულის პირველი ნაყოფი (ἀπαρχὴν) და ვკვნესით საკუთარ თავში, ძეობისკენ (υἱοθεσίαν ἀπεκδεχόμενοι), ჩვენი სხეულის ხსნას. სულის ჭეშმარიტი მატარებელი, წმიდა თეოფანე ადასტურებს იმას, რაც კონკრეტულად გვაძლევს, როგორც სულის პირველ ნაყოფს: „სულის პირველი ნაყოფი არის ცოდვათა მიტევება, ცოდვის წინააღმდეგობის ძალა, სინდისის სიმშვიდე, ღვთისადმი შვილობილი სიმამაცე და ბევრში სულიწმიდის განსაკუთრებული კარგი ნიჭი უკვე არის გარანტია, რომ ეს ყველაფერი არის საქმე და მიწოდება. მიმდინარეობს და იძლევა წინასწარ გემოს იმის შესახებ, თუ რა მოხდება ბოლოს, მაგრამ ეს მოლოდინი იწვევს კვნესას, ასე რომ, რაც სასურველია, სწრაფად ხდება რეალობა. 730 წმიდა თეოფანე, სულით ახლანდელი აღდგომისა და სხეულში მომავალი აღდგომის გარჩევით, ადვილად წყვეტს მოციქულის ამ სახარების აშკარა „წინააღმდეგობას“ რომის სიტყვებთან. 8, 15: ძეობის სულის მიღება: „მაგრამ ჩვენ უკვე მივიღეთ შვილობის სული; სხვას რას უნდა ველოდოთ? ძეობის შესაბამისი სახელმწიფოს ბატონობა. და ჩვენში ყველაფერი რიგზე არ არის, გარედან არის დიდი შეტევები და სხეული მალფუჭებადია. ასე რომ, ჩვენ ვკვნესით, რომ ეს ყველაფერი გაიაროს, ყველა გაჭირვება და საშიშროება გადავიდეს და სხეული აღდგეს, რათა შვილებად გამოვჩნდეთ მთელი შვილობის დიდებით“. 731 თუ ზემოთ გამოთვლილი არის „პირველი ნაყოფი“, მაშინ აქ მითითებულია შვილობის „დასრულება“. სხეულის აღდგომა გაგვაცნობს ღმერთს „ყოველ შვილურ ბატონობაში“, მაგრამ ახლა ეს ბატონობა საწყისია. ბლჟ. თეოდორე ხსნის მოციქულის ამ „არათანმიმდევრულობას“ იმის მითითებით, რომ ახლანდელ ეპოქაში ჩვენ ჯერ არ გავხდით ძენი, არამედ მხოლოდ მათ გვეძახდნენ: „მოციქულმა თქვა, რომ მივიღეთ ძეობის სული; თუმცა, უფრო ნათლად გვასწავლის, რომ სახელი მივიღეთ, მაგრამ ჩვენ გვექნება ეს, როცა ჩვენი სხეულები განვთავისუფლდებით უკვდავებისგან“. 732 წმიდა ოქროპირი მოციქულის „წინააღმდეგობასაც“ აფიქსირებს საკუთარ თავთან: „რას ამბობ, პავლე, რატომ ტრიალდები გამუდმებით წინ და უკან, ახლა ამბობ, რომ უკვე შვილები გავხდით, შემდეგ ისევ თვლით ამ სიკეთეს იმედის ობიექტად და წერთ, რომ ჯერ კიდევ უნდა მივიღოთ იგი? 733 როგორც ვხედავთ, წმინდა იოანე მოციქულის კითხვისას „ასწორებს“ მის სიტყვებს მოსალოდნელი შვილობის შესახებ ჩვენს სხეულს ხსნის დამატებით. ასე რომ, ჩვენ უკვე შვილები ვართ. აშკარაა, რომ წმ. თეოფანე, ეს „წინააღმდეგობა“ პოულობს არა უარყოფით, არამედ პოზიტიურ გამოსავალს: ჩვენი სხეულის ხსნა წმინდანს ემსახურება, როგორც იმის გარკვევას, თუ რა რჩება ადამიანის სრულყოფილად მიღებაზე. რუსი ეგზეგეტი წმინდა პავლე, ფაქტობრივად, არ არის „წინააღმდეგობა“: ჩვენ უკვე გავხდით შვილები, მივიღეთ სულის პირველი ნაყოფი, მაგრამ მაინც ველოდებით სრულ შვილობას სხეულის გადარჩენის გზით. ჩვენ უკვე შვილები ვართ, მაგრამ ჯერ კიდევ არა. თეოფანე განდგომილი „აორმაგებს“ სამოციქულო ცნებებს აღდგომის, კურთხევის, შვილობის 734, განასხვავებს მათში საფეხურებსა და ხარისხებს. ამრიგად, წმინდა თეოფანეს უფრო მოქნილი და დიფერენცირებული ანთროპოლოგიური მოდელი საშუალებას აძლევს მას შეაერთოს ძველი ეგზეგეტების ორი სრულიად საპირისპირო გაგება და მოციქულის სახარება ჩამოართვას „არათანმიმდევრულობას“. ასევე აღვნიშნოთ, რომ სამოციქულო ცნებების ამ „გაორმაგების“ შედეგად, თეოფანე განსვენებულს აწყდება კიდევ ერთი „წინააღმდეგობა“ - ადამიანის უკვე აქტიურ სულიერ აღდგენასა და მისი სხეულისა და სამყაროს ჯერ კიდევ დაცემული მდგომარეობას შორის. ვინაიდან ინტერპრეტაციაში რომ. 8, 20–21 წმიდა თეოფანე აღიარებს, რომ „მოციქული მკაცრად ინარჩუნებს შესაბამისობას ადამიანისა და ხილული შემოქმედების მდგომარეობებში“. 735 შესაბამისად, თუ ეგზეგეტი ადასტურებს ადამიანის სულით აღდგომას, მაგრამ ქმნილება ჯერ არანაირად არ შეცვლილა, მაშინ ერთადერთი გზა, რომ არ ეწინააღმდეგებოდეს მოციქულს, არის სულიერი აღდგენის მოქმედების განსაკუთრებული ხერხის დამტკიცება დღევანდელ პერიოდში. ასე რომ, 1 ტიმ. 1:16 ვკითხულობთ: „ეს აღდგენა მაშინვე იწყება, როგორც კი ვინმე რწმენით მივა უფალთან, მაგრამ ის მწიფდება და უმეტესწილად ფარულად სრულდება. მთელი თავისი დიდებით გამოჩნდება მომავალ ცხოვრებაში, სადაც მიიღებს თავის შესაბამის გარეგნულ მდგომარეობას და მდგომარეობას“. 736 ამ შემთხვევაში, წმინდა თეოფანე უპირისპირებს ადამიანთა აღდგენის ორ ეტაპს, როგორც მოქმედებენ „დამალულად“ / „ყოველ სიმსუბუქეში“. 2 კორ. 5, 5: მაგრამ ღმერთმა, რომელმაც შეგვქმნა ამ ჭეშმარიტ რეალობაში, ასევე მოგვცა სულის ნიშნობა, ჩვენ ვხვდებით მსგავს წინააღმდეგობას „იდუმალებით“ / „საკუთარი მოქმედებით“: „საიდუმლოა, ჩვენ ამ აღდგომის მონაწილენი ვართ ნათლობით, მასში ვტოვებთ ძველ ცხოვრებას და ვდებთ ახალს. უფლის აღდგომა აქ იდუმალებით მოქმედებს სული და საყოველთაო აღდგომა ჩვენ უხრწნელობით ვიმოსებით. 737 კომენტარში რომ. 8, 29: მისი ძის გამოსახულების შესაბამისად, ეს წინააღმდეგობა ასევე გამოიხატება როგორც „დამალული“/„გამოვლენილი“, „სრული ძალით“. 738 ბოლოს რომში. 8, 19: ქმნილება ღვთის ძეთა გამოცხადების სურვილია - წმიდა თეოფანე ახასიათებს აწმყო აღდგომის სულში და სხეულში მომავალ აღდგომას შორის ურთიერთობის გამოსახულებას დაპირისპირების გზით „ის მოქმედებს შიგნით / გამოჩნდება გარეგნულად“: „აღდგენა უკვე მოქმედებს, მაგრამ შიგნით; შემდეგ საუკუნეში ის არ ვლინდება თავისთავად, რადგან ის არ გამოჩნდება მის გარეთ. არსებული მდგომარეობით. მაგრამ მაშინ შეიცვლება არსებების ამჟამინდელი მდგომარეობა და გამოყენებული იქნება აღდგენილი და განახლებული ადამიანის ბუნების ნათელ მდგომარეობაზე“. 739 ასე რომ, ახლანდელ პერიოდში სულიერი აღდგომის ფარული, იდუმალი და შინაგანი მოქმედების გზა განისაზღვრება ადამიანის სხეულის და თვით სამყაროს დაცემული მდგომარეობით (იხ. აგრეთვე რომ. 8:18-22). 740 ადამიანის მომავალი ბატონობის შესაბამისად, რომელიც განზრახულია გამოჩნდეს გარეთ, შეიცვლება მთელი ქმნილება. საინტერესოა, რომ წმიდა თეოფანე განასხვავებს ადამიანურ მდგომარეობაში სულიერ და ფიზიკურ აღდგენას, ამ განსხვავებას, თავის მხრივ, ქმნილებას გადასცემს. წმიდა რუსი ეგზეგეტი ამტკიცებს, რომ ქმნილება გარეგნულად გარდაიქმნება მომავალში, მაგრამ შინაგანად ის უკვე გარდაიქმნება. ამრიგად, რომის ეგზეგეტიკაში. 8, 19, მისივე ინტერპრეტაციის ლოგიკამ თეოფანე განმარტოებულს მიჰყავს შემდეგი დასკვნამდე: „ამ დროს ჩნდება აზრი, რომ როგორც ღვთის შვილების დიდება მაშინ გამოვლინდება, ახლაც იქმნება, ასევე ქმნილება მაშინ გამოჩნდება დიდებაში, რომელიც იქმნება მასში უხილავად ახლაც. ახლაც უხილავად, შემდეგ კი გამოვლინდება და ხილული იქნება“. 741 ასე რომ, შემოქმედების მომავალი დიდებული მდგომარეობა ახლაც უხილავად იქმნება. ამრიგად, წმინდა თეოფანე განსვენებულის ანთროპოლოგიური სქემები განსაზღვრავს მის კოსმოლოგიურ შეხედულებებს. ვფიქრობთ, ზედმეტია იმის თქმა, რომ დასახელებული უძველესი ეგზეგეტები წმ. პავლე, რომლებიც არ განასხვავებენ ამჟამინდელი ადამიანის აღდგომას, ჩვენ ვერ ვიპოვით განცხადებებს არსების რაიმე ადგილობრივი „განდიდების“ შესახებ. ასე რომ, პავლე მოციქულის ეგზეგეზის დროს შემუშავებული თეოფანე განსვენებულის ანთროპოლოგიურ მოდელში, ადამიანის აღდგომა მოითხოვს ცოდვით მოკლული მისი სამივე ბუნებრივი კომპონენტის აღორძინებას. თუ ადამიანი ნათლობის მიწიერ ცხოვრებაში არ აღდგა სულით, შემდეგ კი სულით ვნებებისგან, მაშინ, როდესაც აღდგა სხეულით, ის მკვდარი იქნება. თუ დედამიწაზე ადამიანი სულით აღდგება, მაგრამ სულით არ აღდგება, მაშინ სხეულის აღდგომის შემდეგ ისიც მკვდარი იქნება, რადგან მთელი ადამიანი არ აღდგა. და ბოლოს, თუ იგი აღდგა სულით და გააცოცხლა სული, მაშინ, როდესაც აღდგა სხეულით, ადამიანი აღდგა, რადგან იგი მთლიანად გაცოცხლდა. ამრიგად, წმინდა თეოფანესთვის ადამიანის აღდგომა დამოკიდებულია სამ პირობაზე. თეოფანე განსვენებულისთვის ადამიანის აღდგომა ჰოლისტიკურია; ეს მოითხოვს მისი სულის, სულისა და მთლიანად სხეულის აღორძინებას. დასასრულს, აღვნიშნავთ, რომ აღმდგარი ადამიანის იდეაში, როგორც ერთგვარ ფოკუსში, წმინდა თეოფანე განსვენებულის ანთროპოლოგიური ეგზეგეზისის ყველა საკვანძო პუნქტი იყრის თავს. მკვდრეთით აღმდგარი ან განდიდებული ადამიანი არის შედეგი, შედეგი და ჭეშმარიტი საზომი პირველყოფილი, დაცემული და მადლით აღსავსე ადამიანისა. ეპისკოპოს თეოფანე განსვენებულს განსახილველად გაგზავნილი ხელნაწერის შესახებ „განუწყვეტელი ლოცვის მაძიებელი“. რუსული უნივერსიტეტის ლექტორი სულიერი მოთხრობების კრებულს "განუწყვეტელი ლოცვის მაძიებელი", რომელიც უფრო ცნობილია როგორც "მოხეტიალის გულწრფელი ზღაპრები სულიერი მამისთვის", აქვს ხანგრძლივი და რთული გამომცემლობის ისტორია. მიუხედავად იმისა, რომ მოთხრობებს ჰყავს ავტორი და ცნობილია მისი სახელი, ეს ნაწარმოები თითქმის არასოდეს გამოქვეყნებულა ამ სახელწოდებით, გარეკანზე წარწერა „უცნობი ავტორი“. წიგნის ტექსტის მკვლევართა ნაშრომებში ი.ვ. სემენენკოს ბასენი და ა. პენტკოვსკი, მოთხრობების ავტორობას აღიარებს არქიმანდრიტი მიხაილი (კოზლოვი). 742 ამ ნაწარმოების პირველი გამოცემა ავტორის სახელით მოხდა 1992 წელს პარიზულ ჟურნალში Symbol. 743 მამა მიხაილი, მსოფლიოში მაკარი კოსმიჩ კოზლოვი, დაიბადა 1826 წელს სმოლენსკის პროვინციის ძველი მორწმუნე-ბეგლოპოპოვცევის ოჯახში. სრულწლოვანებამდე მიღწეული ახალგაზრდა მაკარიუსი სულიერ კრიზისს განიცდის. ის იწყებს ეჭვს, არის თუ არა ძველი მორწმუნე საზოგადოება, რომელშიც ის დაბადებიდან აღიზარდა, არის თუ არა ჭეშმარიტი ეკლესია და ოცი წლის ასაკში გადაწყვეტს შეუერთდეს მართლმადიდებელ რუსულ ეკლესიას. ასეთი გადამწყვეტი ნაბიჯის შემდეგ მაკარიუსი თავის მშობლიურ ქალაქში ძველ მორწმუნეებთან ვერ შეეგუა; მან დატოვა იგი 1854 წელს და ახალბედად შევიდა ჩერნიგოვის ეპარქიის კლიმოვსკის შუამავლობის მონასტერში. ოცდაათი წლის ასაკში მაკარი ათონის მთაზე წავიდა რუსეთის პანტელეიმონის მონასტერში, სადაც იგი აკურთხეს რიასოფორში, სახელად მელეტიუსი. 1860 წელს მონასტრის სახელით მელეციუსი ექვსი წლით გაემგზავრა რუსეთში, სადაც შეაგროვა შემოწირულობები მონასტრის სასარგებლოდ, გამოსცა წიგნები და ასევე გაემგზავრა ირკუტსკში. ათონში დაბრუნების შემდეგ, მელეტიუსი მძიმედ დაავადდა და 1866 წლის 29 ოქტომბერს მიიღო მცირე სქემა, სახელად მიქაელი. 1867 წელს - 1868 წლის პირველ ნახევარში, გამოჯანმრთელების დროს, მან დაწერა წიგნი "განუწყვეტელი ლოცვის მაძიებელი". 1874 წელს ბერი მიხეილი, რომელიც ცნობილია მისიონერული მოღვაწეობით ძველ მორწმუნეებში, ყაზანის ეპარქიაში ჩავიდა მთავარეპისკოპოსი ანტონის (ამფიტეატროვი) მოწვევით, რომელსაც სჭირდებოდა გამოცდილი მქადაგებელი ეპარქიისთვის. სავსებით შესაძლებელია, რომ ეპარქიის ირგვლივ ერთ-ერთი მოგზაურობის დროს მამა მიხეილი შეხვდა 744 წლის ჭერემის მონასტრის წინამძღვარს, რომელიც მისთვის უკვე ნაცნობია ათონიდან, აბატი პაისიუს (ფედოროვი), რომელიც ასევე ზოგჯერ მოიხსენიება პაისიუს საროველის სახელით. 1879 წელს მამა მიხაილი სინოდმა გაგზავნა ტრანსბაკალის მხარეში ირკუტსკის მთავარეპისკოპოსის ვენიამინის (ბლაგონრავოვის) 745 და სელენგა მელეტის (იაკიმოვის) ეპისკოპოსის ხელმძღვანელობით, სადაც მან განაგრძო ძველი მორწმუნეების მოქცევა. 746 ირკუტსკში ჩასულმა მამა მიხაილმა მთავარეპისკოპოს ვენიამინს გააცნო თავისი წიგნის „განუწყვეტელი ლოცვის მაძიებელი“ ხელნაწერი. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ეპისკოპოსმა გაუგზავნა ხელნაწერი თავის ძმას მამა თეოდოსიუსს 747 ვიშენსკაიას ერმიტაჟში, თხოვნით, რომ მამა მიქაელის ნაშრომი განსახილველად წარედგინა ეპისკოპოს თეოფან განდგომილს. მაგრამ სწორედ იმ დროს, როდესაც გზაზე იყო ხელნაწერი „მაძიებელი განუწყვეტლივ ლოცულობს“, მამა თეოდოსი გარდაიცვალა. არქიეპისკოპოსი ვენიამინი წერს 1880 წლის 3 დეკემბერს: „30 ნოემბერს, როცა შაცკიდან ტელეგრაფით გამომიგზავნეს, ჩემი ძმა მამა გარდაიცვალა ვიშენსკაიას ერმიტაჟში. ფეოდოსიუს. მე არ მქონია თქვენგან შეტყობინება, გამოგიგზავნეთ თუ არა გარდაცვლილი მამა თეოდოსიუსის ხელნაწერი „მკვლევარი“. მის მიღებაზეც არ მომწერა. თუ ჯერ კიდევ გაქვთ, გთხოვთ, ქალაქ შაცკის გავლით გამოაგზავნოთ ვიშენსკაიას ერმიტაჟში რექტორის, არქიმანდრიტ არკადის სახელით. იყოს კონდახი ჩემგან მონასტერში ძმის ხსენებაზე“. 748 XIX საუკუნის 70-იან წლებში. წიგნი მიხაილის შესახებ ფართოდ გავრცელდა სიებში მთელ რუსეთში. 749 მოთხრობების პირველი გამოქვეყნება 1881 წელს აბატ პაისიუსმა განახორციელა. წიგნს ერქვა "მოხეტიალეს ფრაკუნული ამბავი მისი სულიერი მამისთვის". ავტორი არ იყო მითითებული. 1882 წელს ეს ნაშრომი გამოსცა რუსეთის ათონის პანტელეიმონის მონასტერმა შემოკლებული ვერსიით სათაურით „მშვენიერი ამბავი იესოს ლოცვის მადლზე დაფუძნებული ეფექტების შესახებ“. 1884 წელს მთავარანგელოზ მიქაელის მონასტერმა ჩაატარა 750 წიგნის მესამე შესწორებული გამოცემა (მეორე იყო 1883 წელს). ამ პუბლიკაციას რედაქტირებდა ეპისკოპოსი ფეოფანი (გოვოროვი), რომელიც განმარტოებით იმყოფებოდა. ამ კონკრეტული ვერსიის ტექსტმა მიიღო უდიდესი აღიარება და გავრცელება. 751 მესამე გამოცემის წინასიტყვაობა შეიცავს შემდეგ ინფორმაციას ავტორის შესახებ: „ეს მოთხრობები გადაწერა ათონზე ჭერემის მონასტრის აწ გარდაცვლილმა იღუმენმა პაისიუსმა, უფროსი სქემ-ბერისგან, შემდეგ კი ხელნაწერად წაკითხული მრავალის თხოვნით გამოაქვეყნა. უცნობია ვინ შეადგინა“. ისტორიების გადაწერა შეიძლებოდა. პაისი 1866 და 1869 752 წლებში 1911 წელს ვოლოგდას ეპისკოპოსმა ნიკონმა (როჟდესტვენსკიმ) გამოაქვეყნა მოთხრობების კომპილაციური ტექსტი, რომელსაც დაუმატა კიდევ სამი მოთხრობის გაგრძელება, რომელიც შეიცავს Optina-ს ხელნაწერში და თავდაპირველად გამოქვეყნდა ჟურნალ Trinity Word-ში. ასე დასრულდა მოთხრობების კრებულის თანამედროვე ტექსტის ფორმირება. მთლიანობაში, წიგნის სამი ხელნაწერია დაცული: ოპტინა პუსტინის ბიბლიოთეკაში, რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილებაში და პარიზში სერგიუსის სასულიერო ინსტიტუტში. ხელნაწერები და პუბლიკაციები ქმნიან მოთხრობების ტექსტის ხუთ წყაროს: 2) სერგიევსკის და პანტელეიმონოვსკის სიები. 3) რედაქტირებულია ფეოფან განსვენებულის მიერ. 4) რედაქტორი პაისი საროვსკი. 5) შემოკლებული ათონური გამოცემა. არცერთი ეს გამოცემა არ არის Fr. მიხეილ. ყველაზე სრულყოფილი ვერსია და ქრონოლოგიურად უფრო ადრე არის ოპტინას ხელნაწერი "მოხეტიალე, ლოცვის მაძიებელი ამბავი". 1881 წლის პირველი გამოცემა (აბატი პაისიუსი) აღიარებულია, როგორც ყველაზე სტილისტურად და აზრობრივად შესწორებული. 753 1884 წლის გამოცემისთვის მოთხრობების ტექსტი საგრძნობლად გადაიხედა ეპისკოპოსმა თეოფან რეკლუზიმ. პირველ გამოცემაში და ოპტინის ხელნაწერში თანამოსაუბრე არის გარკვეული უსახელო მეგობარი. თეოფან განდგომილი მას მღვდლად და აღმსარებლად აქცევს. ახლა ყველა ისტორია ხდება აღიარება. აღმსარებლის გამოჩენით წიგნის სათაური, რომელიც მას აბატმა პაისიუსმა უბოძა („მოხეტიალე მისი სულიერი მამის ამბავი“) სიუჟეტურ დასაბუთებას იძენს. თეოფან განდგომილმა გამორიცხა „მოხეტიალეთა ზღაპრებიდან“ სასულიერო პირების კრიტიკის შემცველი ფრაგმენტები. მაგალითად, მღვდელი, რომელმაც მოხეტიალეს ბიბლიის კითხვა აუკრძალა, გაუჩინარდა. მქადაგებლები, რომლებმაც ლოცვის არსის ახსნა ვერ შეძლეს, გაუჩინარდნენ. ასევე, თეოფან განდგომილმა გადაკვეთა უხეში ან მაცდური ეპიზოდები, მათ შორის ხორციელი ხასიათის ეპიზოდები. თეოფან განდგომილმა ასევე აღადგინა წიგნში შეთქმულება, რომელიც წარმოდგენილი იყო „მოხეტიალე ზღაპრის“ ოპტინის ხელნაწერებში, მაგრამ გამოტოვებული იყო აბატ პაისიუსის გამოცემაში, კერძოდ, მეორე მოთხრობაში თხრობა მოხეტიალე მგლისგან გადარჩენის შესახებ როზარიას დახმარებით და მოგზაურთა საუბრის შემდეგ მოგზაურთა შესახებ. შესაბამისად, ეპისკოპოს თეოფანს ხელთ ჰქონდა ხელნაწერი „მოხეტიალე ზღაპარი“, რომელიც უფრო სრულყოფილი იყო, ვიდრე პირველი ნაბეჭდი გამოცემა. 754 თეოფანე განდგომის მიმოწერაში ნახსენებია წიგნის სათაურიც, რომელიც მას ფრ. მიქაელი: „გსურს ისწავლო იესოს ლოცვა ამ წიგნში მოცემული მოდელის მიხედვით. (ათონის ხელნაწერი: „განუწყვეტელი ლოცვის მაძიებელი“. ასევე არის დაბეჭდილი წიგნი). 755 შესაბამისად, წმინდა თეოფანე იცნობდა არა მხოლოდ ოპტინის სიას, არამედ ავტორის ხელნაწერს ფრ. მიხეილ. სამწუხაროა, რომ ამას აღარ ჰქონდა არანაირი მნიშვნელობა, რადგან ვიშენსკის განსვენებული მას გაეცნო მესამე გამოცემაზე მუშაობის დასრულების შემდეგ. ამრიგად, ფრ. ბასილი (გროლიმუნდა), ეპისკოპოს თეოფანეს მიერ შესწორებული ტექსტი გახდა "კანონიკური" და ფართოდ გამოყენებული. 756 წმინდა თეოფანეს უცნობი წერილები მ.ვ.კარასევს რუსეთის გენეალოგიური საზოგადოების წევრი ისტორიული და გენეალოგიური საზოგადოების წევრი (მოსკოვი) პეტერბურგის არქივში აღმოვაჩინეთ წმინდა თეოფანეს გამოქვეყნებული თხზულების მრავალი ახალი ხელნაწერი ორიგინალი, მისი ლექციების ხელნაწერები. და სხვა საკითხებთან ერთად - შვიდი აქამდე უცნობი წერილი წმინდა თეოფანე მაქსიმ ვასილიევიჩ კარასევს. 757 პირველი წერილი დათარიღებულია 1881 წლის 4 დეკემბრით, ბოლო წერილი დაიწერა 1893 წლის 11 ივლისს, ანუ წმინდანის გარდაცვალებამდე ექვსი თვით ადრე. სამი მათგანი არის პატარა ჩანაწერი, რომელიც დაკავშირებულია მისამართში დაბნეულობასთან. ეს მიმოწერა გვაწვდის ცოცხალ, არა აკადემიური გამოცემისთვის მომზადებულ, არამედ წმინდა თეოფანეს სასაუბრო სიტყვას, რომელიც გადმოსცემს, როგორც ახლა ჩვეულებრივად იტყვის, მის აქტიურ სამოქალაქო პოზიციას, როდესაც ის ყველა შესაძლებლობას იყენებდა სექტებთან, ჩვენს შემთხვევაში, ფაშკოველებთან საბრძოლველად. ვფიქრობთ, რომ ადრინდელმა მკვლევარებმა არ აღმოაჩინეს ეს ასოები, რადგან საკითხი, რომელშიც ისინი გვხვდება, ძალიან საინტერესოა. ცხოვრობდა მე-19 საუკუნის ბოლო მეოთხედში. პეტერბურგში ვასილიევსკის კუნძულზე ვოლხოვსკის შესახვევში, გლეხი მაქსიმ ვასილიევიჩ კარასევი. ქალაქში ვაჭრობით დაკავებული, იგი კვლავ ითვლებოდა გლეხთა კლასის წევრად, ისევე როგორც სოფლის სხვა ხალხის უმეტესობა. მაქსიმ ვასილიევიჩს გატაცება ჰქონდა: თავისუფალ დროს სავაჭრო საქმიანობიდან წერდა ლექსებს და ბროშურებს, მაგალითად, "იმპერატორ ალექსანდრე III-ის სასწაულებრივი გადარჩენის შესახებ" (მეფის მატარებლის ჩამოვარდნის დროს 1888 წლის 17 ოქტომბერს), "შესაძლოა პატრიოტული აზრები მსახურების ხსოვნისადმი მიძღვნილი პატრიოტული აზრები". მსგავსი. ის ასევე იყო ცნობილი ადამიანების ავტოგრაფების კოლექციონერი. მას გაუჩნდა სრულიად ორიგინალური იდეა, თუ როგორ უნდა შეავსო თავისი ავტოგრაფების კოლექცია. მან თავისი ბროშურის ნაწილი გაუგზავნა პატრიარქებს, მიტროპოლიტებს, მთავარეპისკოპოსებს და ეპისკოპოსებს, დეკანოზებს, მღვდლებს და სხვა პირებს. მე-19 საუკუნის ეტიკეტი მოითხოვდა პასუხს მიღებულ ნებისმიერ წერილზე. პირები, რომლებმაც მიიღეს ბროშურები, ჩვეულებრივ, ძალიან მოკლედ უპასუხეს: "ძვირფასო მაქსიმ ვასილიევიჩ, გმადლობთ..., ვისურვებ..." ეს პასუხები, ამხანაგის მისამართების მნიშვნელობის მიხედვით დაყოფით, კარასევმა 2 წიგნად შეკრა: 1. წერილები მღვდლებისგან, დაწყებული 1889 წლის 15 აგვისტოდან, რომლებსაც მ.ვ. კარასევმა გაგზავნა ბროშურა „იმპერატორ ალექსანდრე III-ის სასწაულებრივი ხსნის შესახებ“ (1888 წლის 17 ოქტომბერს სამეფო მატარებლის ავარიის დროს). წერილების სარჩევის შემდეგ არის ავტორის შენიშვნა: "ეს წიგნი, როგორც უპრეცედენტო იშვიათი, ღირს 400 (ოთხასი) მანეთი. მ.ვ. კარასევის ქონება. სანქტ-პეტერბურგი შეკრული 1900 წლის 24 სექტემბერს. ეს ხელნაწერი შეიცავს 403 ფურცელს." 2. უმაღლესი რანგის პირების პასუხები: სამეფო ოჯახის ზოგიერთი წევრი, პატრიარქები, მთავარეპისკოპოსი. კარასევის ხელზე წერია: „ეს წიგნი, როგორც უპრეცედენტო იშვიათობა, ღირს 1000 (ერთი ათასი) მანეთი“. შემდგომი სათაური: "თვითნასწავლი გლეხის (სოფლის პოეტის) მაქსიმ ვასილიევიჩ კარასევის მიმოწერა პატრიარქებთან, მიტროპოლიტებთან, მთავარეპისკოპოსებთან და ეპისკოპოსებთან, დეკანოზებთან, მღვდლებთან და სხვა პირებთან. შეკრული 1900 წლის 24 სექტემბერი." დაახლოებით იმავე პერიოდში პეტერბურგში ცხოვრობდა კიდევ ერთი ექსცენტრიკი - მეორე გილდიის ვაჭარი, ბიბლიოფილი ნიკოლაი იაკოვლევიჩ კოლობოვი. კოლობოვის ხე-ტყის ინდუსტრიის კომპანია დააარსა კოსტრომის პროვინციის მკვიდრმა, იაკოვ ივანოვიჩ კოლობოვმა. იაკოვ კოლობოვის ვაჟებმა - ნიკოლაი და ფედორი - განაგრძეს მამის ბიზნესი. მათ გააჩნდათ უზარმაზარი მიწის ნაკვეთები პეტერბურგში, სახერხი საამქრო, საწყობი, საბითუმო ოფისი, უძრავი ქონება - თერთმეტი სახლი პეტერბურგის მხარეს და ოთხი ვიბორგის მხარეს. ფიოდორ კოლობოვი იყო კოლტოვსკის ფერისცვალების ტაძრის წინამძღვარი. მეორე ძმა, ნიკოლაი იაკოვლევიჩ კოლობოვი, ცნობილია, როგორც ვნებიანი ბიბლიოფილი. ვინაიდან კოლობოვების ოჯახი პატრიარქალური იყო, მასში წიგნები არ მოითმენს და მას სახლში ფარულად, უკანა კარიდან უხდებოდა წიგნების შემოტანა. ზრდასრულ ასაკში ნიკოლაი იაკოვლევიჩ კოლობოვმა სხვენში წიგნების საცავი მოაწყო და ღამით ფარულად ახარისხებდა წიგნებს. მისი ბიბლიოთეკა ძალიან სწრაფად გაიზარდა. მიუხედავად მისი სასოწარკვეთილი სიძუნწისა, კოლობოვს სურდა იშვიათი და საინტერესო წიგნები ჰქონოდა. დედისა და ძმის გარდაცვალების შემდეგ კოლობოვი დაინტერესდა მასიური შესყიდვებით; რა თქმა უნდა, მის შენაძენებს შორის იყო ძვირფასი წიგნებიც. შემდეგ მან დაიქირავა ბიბლიოთეკარი, მაგრამ ასევე სრულიად გამოუცდელი ადამიანი, პროფესიით ფოსტალიონი, რომელმაც დაიწყო საყიდლებზე სიარული და წიგნების ყიდვა, მათზე არაფერი ესმოდა. კოლობოვმა ბიბლიოთეკისთვის სპეციალური ორსართულიანი შენობა ააგო, რომელიც შესანიშნავი თაროებით აღჭურვა და წიგნების მოწესრიგებაზე ოცნებობდა. მაგრამ მას არ ჰქონდა დრო - 1917–1919 წლებში. ნ.იას წიგნების კრებული. კოლობოვი შევიდა მეცნიერებათა აკადემიის ბიბლიოთეკაში. ამჟამად სანქტ-პეტერბურგის რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილებაში არის ფონდი 359 - ნ.იას კოლექცია. კოლობოვი. ინვენტარზე მოცემულია განმარტება: მეორე გილდიის პეტერბურგელი ვაჭარი, საქალაქო სათათბიროს წევრი, კოლექციონერი. ეს ფონდი შეიცავს წერილების ორ ტომს, შეკრული მაქსიმ ვასილიევიჩ კარასევის მიერ და შეძენილი, როგორც ჩანს, ფოსტალიონმა, ბიბლიოფილ კოლობოვის თანაშემწემ, ნიკოლაი იაკოვლევიჩის ფულით. წერილებისთვის შედგენილია პასუხების ავტორების სია - მათ შორისაა სახელი „ეპისკოპოსი. ფეოფანი“. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, პასუხები, როგორც წესი, იყო თავაზიანი პასუხები: „გმადლობთ, გისურვებთ, გააგრძელოთ“. მე-17 გვერდზე არის კარასევის მიერ ნოვგოროდის მიტროპოლიტ ისიდორ ნიკოლსკის პასუხის ასლი. ასლი - იმიტომ, რომ მაქსიმ ვასილიევიჩი ძალიან კეთილი იყო ამ იერარქის მიმართ და ”ორიგინალი (კარასევის შენიშვნის მიხედვით) ჩარჩოშია მინის ქვეშ”. საბედნიეროდ, მაქსიმ ვასილიევიჩი არ იყო ძალიან მგზნებარე ეპისკოპოს თეოფანეს გულშემატკივარი და წმინდანის ორიგინალური წერილები ინახებოდა ფაილში. 789-ე გვერდზე (ანუ ფოლიოს ბოლოსთან ახლოს), პირველი არის კარასევის ეპისკოპოსისადმი გაგზავნილი ორიგინალური გზავნილის ასლი. ფეოფანი. ჩვენ წარმოგიდგენთ მას, როგორც ვიშაში მოსულ წერილების მაგალითს. ჩვენ ვიცით წმინდა თეოფანეს პასუხები მისთვის მიცემულ შეტყობინებებზე, მაგრამ ის, რაც მან მიიღო თავისი კორესპონდენტებისგან, ჩვენთვის იშვიათ შემთხვევებში ცნობილია. უწმინდეს ეპისკოპოს თეოფანს, რომელიც პენსიაზე ცხოვრობს ვიშენსკაიას უდაბნოში, ქალაქ შაცკთან, ტამბოვის პროვინციაში. უწმიდესო ეპისკოპოსი, ღვთისმშობელო მთავარეპისკოპოსი, ყველაზე მოსიყვარულე მამა! მე სამუდამოდ მოვეპყრობი თქვენს უწმინდესობას პატივისცემით და გულწრფელი კეთილგანწყობით. უფალმა გფარავდეთ მრავალი წლის განმავლობაში ავადმყოფობისგან. მრავალ ცოდვილს ვანდობ შენს წმიდა ლოცვას, თქვენო უწმიდესო, მოწყალეო მთავარეპისკოპოსო და მამაო, ყველაზე თავმდაბალო ახალბედაო. გლეხი მაქსიმ ვასილიევი კარასევი. პეტერბურგი, 1881 წლის 17 ოქტომბერი ვ.ო. ვოლხოვსკის შესახვევი, No. 4. 758 გავიხსენოთ, რომ იმ დროისთვის წმიდა თეოფანე ერთ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში განმარტოებული იყო. აქ არის მისი წერილი, რომელიც კატეგორიულად განსხვავდება ფაილში შენახული სხვა პირების პასუხებისგან. ღვთის წყალობა შენთან იყოს! მე ველოდებოდი - დაველოდე შენს ბროშურას და არ დაველოდე. იმავდროულად, თქვენი წერილის მიღებით პასუხის გაცემის შემდეგ, მსურს გამოგიგზავნოთ წერილების რამდენიმე ასლი S.P.B. - აღარ მინდა ამის გადადება და ვაგზავნი მათ. მგონი იქ არიან ს.პ.ბ. ნაწილდება სადღაც ეკლესიებში. მე ვფიქრობ, რომ ჯობია იცოდე, შენს წრეში ვისთვის შეიძლება იყოს უფრო სასარგებლო. ეს არის ის, რაც მაიძულებს მათ გაგზავნას. გვერდიდან გავიგე, რომ ფაშკოვი თავლებს და იამსკაიას მიჰყვებოდა და ფულს იხდიდა, რათა მოესმინათ რას ლაპარაკობდა... მე მგონი, ვერავინ შეძლებს შენს უკეთ დათვალიერებას. გაგზავნეთ თქვენი წერილები იქ. სიტყვები მონანიებისა და ზიარების შესახებ და კოლექცია: Rise to Sleep (?) 759 წმინდანის წერილიდან გამომდინარეობს, რომ მაქსიმ ვასილიევიჩს ბროშურა არ გაუგზავნია. წმიდა თეოფანმა, რომელმაც ვერ შეძლო პეტერბურგში ჩასვლა, დაიწყო კარასევის გამოყენება, როგორც ერთ-ერთი ადგილობრივი აგენტი. ყველა ასო არ არის შემორჩენილი. შემდეგი არის 1890 წლის ნოემბრით დათარიღებული რამდენიმე ჩანაწერი, საიდანაც ირკვევა, რომ თეოფან განდგომილმა თავისი ნამუშევრები გაუგზავნა კარასევს. წმინდანმა თავის მიმართვაში უწოდა კარასევს ვასილი და არა მაქსიმი და მას არასოდეს მიუცია ამანათი. ფოსტაში რამდენიმე წერილის შემდეგ წმინდანი წერს: "თქვენს ფოსტას ჩემი პირადობის მოწმობა არ დაუმოწმებია. და რაღაც ახალს მოითხოვენ. იმის შიშით, რომ სხვა რამე არადამაკმაყოფილებელი აღმოჩნდეს, ფოსტაში ჩარევის ნაცვლად, მე გიგზავნით თითოეულის სხვა ასლებს. მიეცით ვასილიმ მიიღოს ეს და თქვენ მიიღებთ - თუ ვასილი საერთოდ არ არის, მაშინ ფოსტამ დადოს წინა ამანათი სადაც უნდა..."760. 1892 წელს კარასევის სავაჭრო საქმეები გაუარესდა, ის ამ გარემოებებზე უჩივის ეპისკოპოსს და მისგან იღებს შემდეგ წერილს (დათარიღებული 1892 წლის 15 ნოემბერს) - აქტუალურია ბიზნესმენებისთვის ნებისმიერ დროს. "ძალიან ვწუხვარ თქვენი სავაჭრო საქმის გაუარესების გამო. მოწყალე უფალმა დაგიბრუნოთ მათი კარგი გზა! თქვენი მხრივ, თქვენ აღადგენთ საკუთარ თავში რწმენას, რომ ყველაფერი უფლისგან არის. განწმენდილი სინანულით, სინანულით და აღიარებით - არ არის გამოსწორებული, თუ გამოსწორება შესაძლებელი იყო, მაშინ თქვენი მდგომარეობა იქნება ჯობლევოს მსგავსი, ამიტომ, შედით მის სულში და უთხარით საკუთარ თავს: ”უფალმა მისცა და უფალი წაართმევს. იყავი მისი წმინდა ნება“. დაემორჩილეთ ამ წმიდა ნებას ჩივილის გარეშე და იზრუნეთ ყველა შესაძლო ზრუნვაზე, რათა არც ერთი ღვთისთვის საზიზღარი აზრი არ ჩაგივარდათ გულში, მით უმეტეს, წუწუნის გრძნობა, რომელიც უკმაყოფილოა ღმერთის ბედით და სასოწარკვეთილებაში ჩავარდა. დადექით მშვიდად და გაბედულად ამ ბედის წინაშე და მოემზადეთ ყველაფრის გადასატანად. – ეს არის მთავარი სათნოება, რომელსაც უფალი მოელის შენგან ახლანდელ თანამდებობაზე. გჯეროდეთ, რომ რასაც ღმერთი განსჯის, კარგია. შეიძლება სევდიანი იყოს, მაგრამ რაღაცნაირად სევდიანი, ეს მწუხარება გარდამავალია. ღმერთი გაგახარებთ და უკან არ მოიხედავთ, სანამ ყველაფერი არ გამოსწორდება. ილოცეთ, ილოცეთ გულმოდგინედ, მაგრამ არ თქვათ მომთხოვნი: უფალო მომეცი ეს, მომეცი ის, მაგრამ მიეცი ყველაფერი ღვთის ნებას. შეგიძლია იტირო: უფალო! ხედავ, რა მიჭირს; დამეხმარე, მოწყალეო, და მოიქეცი ჩემთან შენი წყალობის მიხედვით. უფალმა გაგახაროს! გადაარჩინე თავი! შენი კარგი მეგობარი. ე.ფეოფანი." 761 შემდეგი არის 1893 წლის 17 მარტით დათარიღებული წერილი. წმიდანის გარდაცვალებამდე წელიწადზე ნაკლები რჩება. ”თქვენ სულ თქვენი სავაჭრო საქმეები ხართ! წინააღმდეგ შემთხვევაში, თქვენ არ შეგიძლიათ ამის გაკეთება. რა ბედიც არ უნდა აირჩიო შენთვის დროებითი ცხოვრების გასატარებლად, უნდა იზრუნო და იზრუნო მასზე. სხვები ზრუნავენ საკუთარ თავზე, თქვენ კი საკუთარზე. ღმერთმა დაგლოცოთ და დაგეხმაროთ... მთელი თქვენი მწუხარება მასზე მიიტანეთ და ის არ შეურაცხყოფს თქვენს ნდობას. ჩვენი გარეგანი ბედი ცვალებადია... ხან ძალიან კარგია, ხან არც ისე კარგი. ჩვენი საქმე ორივეთი კმაყოფილებაა, რადგან ყველაფერი უფლისგანაა. უფლის აზრები ჩვენიდანაა, როგორც ზეცა - მიწიდან და ხდება ისე, რომ როცა უფალი გვიწყობს ჩვენთვის საუკეთესოს, ჩვენ ასე არ ვხვდებით. რატომ? რადგან დროებით ვუყურებთ საკითხს და მიგვაჩნია საუკეთესოდ მხოლოდ ის, რაც ასეთია დროებითი სიცოცხლისთვის; მაგრამ უფალი უყურებს ჩვენს დროებითსაც და მარადიულსაც და სურს დროებითი გადააქციოს მარადიულ საშუალებად. ვისი მდგომარეობა იყო უკეთესი, მდიდარი თუ ლაზარე იგავში? ორივეს დროის თვალით რომ ვუყურებდი, მჯერა, რომ ლაზარეს თანამდებობა მდიდრებზე უკეთესი არ იყო. მაგრამ სინამდვილეში როგორ აღმოჩნდა? ამას შეგახსენებ არა იმიტომ, რომ არ გისურვებ მდიდრების კეთილდღეობას, არამედ იმისთვის, რომ იფიქრო, რომ არ არის საუკეთესო, თუ სულში არ ზრუნავ ლაზარეს დამსგავსებაზე. რა არის ლაზარში? მთავარი ის არის, რომ იგი კმაყოფილი იყო თავისი პოზიციით და მთელი თავისი ბედი ღვთის ხელში ჩააბარა - და სრულიად მშვიდად იყო საკუთარი თავის მიმართ. ისესხე ეს. მაშინ შენთვის რაც არ უნდა დაგემართოს ყველაფერი კარგი და ხალისიანი იქნება... რას განსჯის შენთვის უფალი, ვინ იცის? - არ არის ცოდვა, რომ შენთვის საუკეთესოს სურდო, მაგრამ არც არის საჭირო ამისგან სხვების გამორიცხვა. მომეცი, უფალო, მეც. და თუ ერთისთვის საუკეთესო აუცილებლად იქნება მეორის საზიანოდ, მაშინ როგორ უნდა დამკვიდრდეს?! - თუ გვსურს ღვთის მიხედვით მოვაწყოთ თავი, მაშინ ღვთის ნების მიხედვით უნდა მოვაწყოთ თავი: როგორც ღმერთს სურს, ილაპარაკე - იყოს ნება შენი, უფალო! ვილოცოთ ამაზე კიდევ უფრო. დადექით ამ სულით და ილოცეთ ამ სულით!” 762 და ბოლოს, ბოლო წერილი - დათარიღებული 1893 წლის 11 ივლისით. მასში, როგორც გვეჩვენება, წმიდანი ასახავს პრობლემებს, რომლებიც მას აწუხებდა მისი მიწიერი ცხოვრების ბოლო თვეებში - ნებისმიერი საქმისა და მოვლენის სასრულობის შესახებ და ღმერთის განმარტებებს. და არ აქვს მნიშვნელობა ვის ეწერა წერილი. ადამიანი აუცილებლად გამოხატავს იმას, რაც მის გულს ავსებს, რა არის მისი სულის მთავარი აზრი. ეპისკოპოს ფეოფანის ხელწერა გართულდა; ეს არის ერთ-ერთი იმ რამდენიმე წერილიდან მისი ცხოვრების ბოლო წლის. შენი კონკურენტის გარკვეულწილად დაცემისას ხედავ, რომ ღმერთი შუამდგომლობდა შენზე და აქედან ასკვნი, რომ ის, რომელმაც დაიწყო ასეთი დასაწყისი, გააგრძელებს შუამავლობას, მოხსნის გზაზე დამდგარ ამა თუ იმ დაბრკოლებას. დაე, უფალმა მოიქცეს თქვენი სურვილისა და მოლოდინის მიხედვით. მოვიდა ზაფხული, ასე რომ, ყველა მოვლენას, რომელიც ეხება ინდივიდებს, აქვს თავისი დრო და როდესაც ის მოვა, თქვენ მიიღებთ იმას, რაც თქვენთვის არის განკუთვნილი. და ასევე გახსოვდეთ, რომ თავად განსაზღვრებები და მათი შესრულება, მართალია ყოველთვის ხდება ღვთის ნების მიხედვით, მაგრამ ღმერთის ნება შეესაბამება იმ პირთა მორალურ ხასიათს, რომლებსაც ეს განმარტებები ეხება... ამიტომ მკაცრად უნდა მივხედოთ, რომ ღვთისგან მოწყალების მოლოდინების გრძნობები, განწყობები და მისწრაფებები ყოველთვის შეესაბამებოდეს ღვთაებრივ მოთხოვნას და კანონებს... სამონასტრო ცხოვრების ჯვარი: ეფუძნება წმინდა თეოფანეს წიგნს მუშაკისთვის „შეხსენება ყოვლადპატიოსანი მონაზვნებისათვის, თუ რას მოითხოვს მათგან მონაზვნობა“ // ავტორი შედგენილია იღუმენი ვერა (როვჩანი), მიძინების ვიშენსკის მონასტრის წინამძღვარი. მიძინების ვიშენსკის მონასტერი, 2014. – 94გვ. Nikulina S. O. Recluse ეპისკოპოსი წმინდა თეოფანე: ლექსი. მიძინების ვიშენსკის მონასტერი, 2014. – 56გვ. ფეოფანოვსკის კითხვა. ტ. VII: ს. სამეცნიერო ხელოვნება. / რედ. V. V. კაშირინა; რიაზ. სახელმწიფო უნი. S.A. ესენინა. – რიაზანი, 2014. – 220გვ. საიუბილეო კალენდარი: 200 წელი წმინდა თეოფანეს, ვიშენსკის განსვენებულის დაბადებიდან // შემდგენელი: კაშირინა ვ.ვ.; მხატვარი: ვორონოვა L. A. მიძინების ვიშენსკის მონასტერი, 2014. – 9 გვერდი. ღვთისმოსაობის მასწავლებელი: თეოფან განდგომილი ბავშვების თვალით / კომპ. ვ.ვ. კაშირინა. – მიძინების ვიშენსკის მონასტერი, 2015. – 156 ფურცელი, ილ. ფეოფანოვსკის კითხვა. ტ. VIII: შა. სამეცნიერო ხელოვნება. / რედ. V. V. კაშირინა; რიაზ. სახელმწიფო უნი. S.A. ესენინა. – რიაზანი, 2015. – 516გვ. ვიშა. აღორძინება: მართლმადიდებლური კალენდარი 2017. – მიძინების ვიშენსკის მონასტერი, 2016 წ. არქიმანდრიტ ზოსიმას (შევჩუკის) მიმოხილვა ვლადიმერ წმინდა თეოფანეს სასულიერო სემინარიის მეხუთე კურსის სტუდენტის, სერგეი ვიტალიევიჩ კოზაკის დასკვნითი საკვალიფიკაციო ნაშრომის შესახებ (შესრულებული პედაგოგიკის კათედრაზე), თემაზე „პედაგოგიური ელემენტი წმინდა თეოფანე განსვენებულის მემკვიდრეობაში და პრაქტიკა“. Kozak S. V. პედაგოგიური ელემენტი წმინდა თეოფანეს ღვთისმეტყველებაში განმარტოება: თეორია და პრაქტიკა. ვლადიმირის სასულიერო სემინარიის სტუდენტის საბოლოო საკვალიფიკაციო სამუშაო დისციპლინაში „მართლმადიდებლური პედაგოგიკა“. საავტორო უფლება დაცულია როგორც ხელნაწერი, 2013. სამეცნიერო ხელმძღვანელი, პედაგოგიურ მეცნიერებათა დოქტორი, პროფ.ს.ი.დოროშენკო. ვლადიმირის წმინდა ფეოფანის სასულიერო სემინარიის ბიბლიოთეკიდან. თეოფანე განსვენებული, წმ. გზა ხსნისაკენ. მ.: მოსკოვის საპატრიარქოს გამომცემლობა, 1996. გვ. 32. თეოფანე განსვენებული, წმ. გზა ხსნისაკენ. მ.: მოსკოვის საპატრიარქოს გამომცემლობა, 1996. გვ. 33. პეტრაკოვა T.I. "ზნეობრივი განათლების სულიერი საფუძვლები". [ელექტრონ. რესურსი] – 10.28.15. http://www.verav.ru/biblio/monogr/donv. html#Probl_garm თეოფანე განსვენებული, წმ. გზა ხსნისაკენ. მ.: მოსკოვის საპატრიარქოს გამომცემლობა, 1996. გვ. 23. თეოფანე განსვენებული, წმ. გზა ხსნისაკენ. მ.: მოსკოვის საპატრიარქოს გამომცემლობა, 1996. გვ. 36. თეოფანე განსვენებული, წმ. ხელნაწერები საკნიდან. მ., 2001. გვ. 94. გრიგორიევი დ.ი. შვილების მართლმადიდებლური აღზრდა ოჯახში: წმინდა თეოფანე განსვენებულის შრომების მიხედვით. ვლადიმირის სასულიერო სემინარიის სტუდენტის საბოლოო საკვალიფიკაციო სამუშაო დისციპლინაში „მართლმადიდებლური პედაგოგიკა“. როგორც ხელნაწერი, 2016. სამეცნიერო ხელმძღვანელი, პედაგოგიურ მეცნიერებათა დოქტორი, პროფ.ს.ი.დოროშენკო. ვლადიმირის წმინდა თეოფანეს სასულიერო სემინარიის ბიბლიოთეკიდან. ნაწარმოებები, როგორც ჩვენი მამის, თეოფანე განსვენებულის წმინდანები: შეკრებილი. პი სემ. რედ. წმიდა მიძინება ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერი და პილიგრიმის გამომცემლობა, 1994. ტ. IV. გვ. 136. ნაწარმოებები, როგორც ჩვენი მამის, თეოფანე განსვენებულის წმინდანები: შეკრებილი. პი სემ. რედ. წმიდა მიძინება ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერი და პილიგრიმის გამომცემლობა, 1994. ტ. VIII. გვ. 324. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. ვლადიმერ, სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. ვლადიმერ, 1869. გვ. 118. დაწვრილებით იხილეთ: მასალოვი ა., მღვდელი. ვლადიმირის ტაძარში წმინდა თეოფანე განსვენებულის სამქადაგებლო მოღვაწეობა. შესვლის თარიღი: 19/09/2012 ფეოფანი, ვიშენსკის განსვენებული. ჭვრეტა და რეფლექსია. მ., 2003. გვ. 245. თეოფანე განსვენებული, წმ. გზა ხსნისაკენ. მ., 2009. გვ. 30. იოანე (მასლოვი), სქიარქი. წმინდა ტიხონ ზადონსკის ნაწარმოებების მიხედვით დაფუძნებული სიმფონია. მ., 2003. გვ. 666. ჩვენი მამის, თეოფანე განსვენებულის წმინდანების მსგავსი ქმნილებები. ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების მონახაზი. მ.: რწმენის წესი, 1998. გვ. 508. თეოფანე განმარტოებული, პავლე მოციქულის ეპისტოლეების წმინდა ინტერპრეტაციები ტიტესადმი, ტიმოთესადმი (პასტორალური ეპისტოლეები). M.: Rule of Faith, 2005. P. 465. (იხ.: კომენტარები ტიმ. 4, 15). იოანე (მასლოვი), სქიარქი. წმინდა ტიხონ ზადონსკის ნაწარმოებების მიხედვით დაფუძნებული სიმფონია. მ., 2003. გვ. 660. თეოფანე განსვენებული, წმ. გზა ხსნისაკენ. მოკლე ნარკვევი ასკეტიზმის შესახებ. M.: Rule of Faith, 2008. გვ. 115. ნაწარმოებები, როგორც ჩვენი მამის, თეოფანე განსვენებულის წმინდანები: შეკრებილი. პი სემ. რედ. წმიდა მიძინება ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერი და პილიგრიმის გამომცემლობა, 1994. ტ. IV. გვ 170. წერილი No703. ბერძნულ ენაზე განთავსებული 700 თავი. „ფილოკალია“, შედგება 200 საღვთისმეტყველო თავისგან და ღვთის ძის განსახიერებაზე (Capita theologica et oeconomica - CPG, N 7694; CPGS, N 7694. რედ.: Θιλοκαλία. 1782. P. 331–382. Τ.29. 195. P. 331–362. 195. 90. კოლ. 1084–1173) და ასეულებად დაყოფილი 500 თავი (CPG, N 7695; CPGS, N 7715), რომლებიც წარმოადგენს წმინდა მაქსიმეს სხვადასხვა თხზულებათა ანთოლოგიას, მათ შორის „კითხვები თალასიდან“ (1. 48–5. 61), „1.06. წერილი“ (1.06) და „ამბიგუსი“. 26–47). თავები 1. 1–25 ძნელი ამოსაცნობია (იხ.: IAB, No. 4. 1551. Nota; 1553). ანთოლოგია შედგენილია, დიდი ალბათობით, მე-11-მე-12 საუკუნეებში. Anthony Melissa (Disdier. 1931. გვ. 160–178). (ინფორმაცია მოცემულია სტატიიდან: Dionysius (Shlenov), Hierom. Philokalia // PE. T. 15. გვ. 491–512.) ასე, მაგალითად, ვატიკანის კოდექსის 78-ე თავის შენიშვნაში, რომელიც საბოლოოდ არ შედიოდა რუსულ ფილოკალიაში წმინდა მაქსიმეს სახელით: „ამიერიდან, 106-ე თავის ჩათვლით, ლოცვის შესახებ, რომელიც აღინიშნა სლავურ ფილოკალიაში სპეციალური სათაურით“. (BRPMA. F. St. Theophan (Govorov). Op. 24. Philokalia T. 3. Doc. 33125. L. 164.) ილია ეკდიკი. "გონებრივი ყვავილების სპიკერი." „საგანმანათლებლო თავები“ (᾿Ανθολόγιον γνωμικόν. Κεφάλαια γνωστικά – CPG, N 6080, 7716; IAB, No. 6. 203–209. რედ.: Θιλοκαλία. P. 529–548. Τ 289–298, 21141– რუს. თარგმანი. ტ 3. გვ 423–440 – 241 თავი, უწყვეტი ნუმერაცია PG 90-ის მიხედვით). ხელნაწერებში „ცვეტოსლოვ...“-ში შეტანილი თავები, ელია ეკდიკის გარდა, წმინდა მაქსიმე აღმსარებელს, იოანე კარპატიელსა და ნილოს სინაელს მიეწერება. წმიდა ნიკოდიმოსი და წმინდა თეოფანე წერდნენ თავების ავტორის იდენტიფიცირების შესაძლებლობის შესახებ წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვების ინტერპრეტაციების შემდგენელ ელია კრეტელთან (XII საუკუნის დასაწყისი). თანამედროვე მეცნიერებს შორის ამ ვარაუდის ორაზროვანი შეფასება მიიღეს (Laurent. 1958. P. 121–123; Disdier. 1932. P. 17–43). (ინფორმაცია მოცემულია სტატიიდან: Dionysius (Shlenov), Hierom. Philokalia // PE. T. 15. გვ. 491–512.) BRPMA. ფ ქ.ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. ფილოკალია. T. 3. დოქ. 33125. L. 160. იხილეთ IAB 1573–1576 (თანამედროვე კრიტიკული ტექსტი და თარგმანები). ბენევიჩ გ.ი. ღირსი მაქსიმე აღმსარებელი რუსეთსა და რუსეთში (1073–1973) // http://www.bogoslov.ru/text/3668042.html#_ftn17. ოთხ. A. I. Sidorov-ის ახალი თარგმანი წმინდა მაქსიმე აღმსარებლის თხზულებისა. წიგნი 1: სასულიერო და ასკეტური ტრაქტატები. M.: Martis, 1993. გვ. 75–95. ფილოკალია. T. 3. გვ. 132–133. ნაწარმოებები, როგორც ჩვენი მამის, თეოფანე განსვენებულის წმინდანები: შეკრებილი. პი სემ. რედ. წმიდა მიძინება ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერი და პილიგრიმის გამომცემლობა, 1994. ტ. VI. გვ 142. წერილი No1004. 1886 წლის 23 ნოემბრით დათარიღებული. სწორედ იქ. ტ. VI. გვ 148. წერილი No1007. დათარიღებული 1887 წლის 2 თებერვლით. 163 [5, 1]. 210 [6, 2]. ბოლო 235 [7, 9 2] – მონახაზი, სუფთა ასლი = 236 ბეჭდურ გამოცემაში ნაწარმოებები, როგორც ჩვენი მამის, თეოფანე განსვენებულის წმინდანები: შეკრებილი. პი სემ. რედ. წმიდა მიძინება ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერი და პილიგრიმის გამომცემლობა, 1994. ტ. VI. გვ 149. წერილი No1008. დათარიღებული 1887 წლის 19 მარტი. იხილეთ, მაგალითად, „შემდეგი წიგნები შეიძლება გამოდგეს თქვენი ბიბლიოთეკისთვის: ისააკ სირიელი, კლიმაკი, დასამახსოვრებელი ზღაპრები წმინდანთა ასკეტიზმის შესახებ, ფილოკალია, ეფრემ სირიელი, მაკარი დიდი, აბბა დოროთეოსი, ბარსანუფიუსი და იოანეს პასუხები, მარკოზი ასკეტი, ნინორი სიყვარულზე, მაქსიმე კონფესი, მაქსიმე მეაიონის შესახებ. ლიმონარი, ლავსაიკი, ისტორია ღვთისმოყვარეთა, ღვთისმოსაობის სკოლა“ (იქვე. გამოცემა IV. გვ. 170. წერილი No703). სხვა წერილში რუსული "ფილოკალიას" პრინციპების შესახებ, წმინდა თეოფანე აღნიშნავს სიყვარულის შესახებ თავების ცალკე გამოცემას, მაგრამ სპეციალურად აღებულია ბერძნული "ფილოკალია" (თარგმანის ორიგინალიდან): "ეს საჭიროება დიდი ხნის წინ იყო აღიარებული და გარკვეულწილად დაკმაყოფილდა თარგმანებით, რომლებიც განთავსებული იყო "ქრისტიანულ საკითხავში" პირველივე წლებიდან, როგორც ცალკეული პუბლიკაცია, როგორც პუბლიკაცია. წმიდა მაქსიმე (სიყვარულის შესახებ ბერძნულად. სიკეთე), ჰესიქიუსი, პეტრე დამასკელი“ (იქვე გამოცემა VII. გვ. 7. წერილი No1050). BRPMA. ფ ქ.ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. Philokalia T. 3. Doc. 33125. L. 84. იქ მარხვის სიტყვას მოსდევს სწავლება „მონაზვნური ცხოვრებისა და რვა ფიქრის შესახებ“, დასაწყისი: „ბერის საქმეა საღვთო წერილის კითხვა და სწავლება, სიმღერა, მუდმივი ლოცვა და ცოტა ხელობა“. Expositio orationis dominicae და Liber asceticus (იხ. შენიშვნა 12 და დუნაევი 2004, No 1570, No 1575 (დუნაევი არ მიუთითებს თარგმანების ავტორობაზე)). კაშირინა ვ.ვ. ოპტინა პუსტინის ლიტერატურული მემკვიდრეობა. M., 2006. S. 146, 378. ი.ვ.-ს წერილიდან. კირეევსკი 1854 წლის 13 ნოემბრით დათარიღებული იერომონაზონ მაკარიუსს // კირეევსკი ი.ვ. მიზეზი ჭეშმარიტების გზაზე: ფილოსოფიური სტატიები, ჟურნალისტიკა, წერილები. მიმოწერა ოპტინის ერმიტაჟის უხუცეს ბერი მაკარიუსთან (ივანოვი). დღიურები / კომპ. ნ.ლაზარევა. მ., 2002. გვ. 388. CCGS 40. P. CCLXVI–CCLXVII. ეძებს (BMN 40) განზრახვა (1853). BMN 40. ოთხ. ა.ი.-სგან სიდოროვი: ინკარნაცია (შემდგომში 1993 წლის გამოცემის მიხედვით. T. 1. P. 75). უფლის განსახიერება (BMN 40); უფლის ინკარნაცია (1853). რწმენის მოსმენის მძიმე გამოსახულება (BMN 40); რწმენის მოსმენის ცნობილი სურათი (BMN 182) სარწმუნოების მოსმენა (1853). თქვენ მეკითხებით ამის შესახებ (BMN 40, 1853). ეძებს (BMN 40; 182); განზრახვა (1853). ჩვენი სწრაფი ხსნისთვის (BMN 40); ჩვენი ხსნა (1853). და (BMN 40; 1853) გამოტოვა წმ. და თქვა ძმამ: რა არის შენი სიტყვები, მამაო (BMN 40; 1853). ოთხ. ა.ი.-სგან სიდოროვი: როგორც თქვენ ამბობთ, მამა (1993. T. 1. P. 75). იხილეთ: "კორპორაცია 3 ტონა. სიკეთე." "ვფიქრობ, მალე დავასრულებ." მაქსიმე აღმსარებლის გასათავისუფლებლად წმინდა წმინდანის სპეციალური წიგნი მინდოდა, მაგრამ გადავიფიქრე... ამიტომ გადამყავს. ფილოკალიაში - მისგან - 4 ასეული სიყვარულის შესახებ... 2 ასეული. ღვთისმეტყველების შესახებ, - 5ასი სათნოების შესახებ. და მანკიერებები... და უფლის ლოცვის ინტერპრეტაცია, - 1100 გამონათქვამი თუ თავი... არის ბრძენი... მაგრამ არის გაუგებარი... აი, უნებურად, ეშმაკობამდე აღწევ. „როგორც კი დავამთავრებ, ტომი შედგენილი იქნება, ისევ სქელი“ (ნამუშევრები, როგორც ჩვენი მამის, თეოფანე განსვენებულის წმინდანები: თავმოყრილი წერილები. გამოქვეყნებულია წმიდა მიძინების პსკოვო-პეჩერსკის მონასტრისა და პილიგრიმის გამომცემლობის მიერ, 1994. Issue VII. Letter No31, ოქტომბერი 10. 195. 1886 წ.). CCSG 40. P. XVII. შენიშვნა 9 (ლემების სია). მაგალითები "როგორც ჩვენი წმინდა მამა მაქსიმე", "როგორც ჩვენი მეუფე მამა მაქსიმე". სოკოლსკი A.I. ეპისკოპოსი თეოფანე, როგორც წმინდა პავლე მოციქულის გზავნილების განმმარტებელი: კურსი. op. XXXVIII კურსდამთავრებული სტუდენტი. KazDA, 1896. – 157გვ. გვ. 105. თეოფანე განმარტოებული, პავლე მოციქულის ეპისტოლე პირველ კორინთელთა მიმართ წმინდა ინტერპრეტაცია. M.: Rule of Faith, 2006. გვ. 685. თეოდორეტ კიროსელი, bl. კორინთელთა მიმართ პირველი ეპისტოლეს ინტერპრეტაცია // ნეტარი თეოდორეტი, კიროსელი ეპისკოპოსი / გენერალი. რედ. პროფ. A. I. სიდოროვა. მ.: პილიგრიმი, 2003. გვ. 294. PG 82:352. თეოფანე განმარტოებული, პავლე მოციქულის ეპისტოლე პირველ კორინთელთა მიმართ წმინდა ინტერპრეტაცია. მ.: რწმენის წესი, 2006. გვ. 715–716. იოანე ოქროპირი, წმინდა საუბრები კორინთელთა მიმართ პირველ ეპისტოლეს შესახებ // წმიდა მამისა ჩვენისა იოანე ოქროპირის შრომები, კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსი, რუსული თარგმანით. T. 1–12. SPb.: პეტერბურგის სასულიერო აკადემია, 1895–1906 წწ. T. 10. P. 416. PG 61:349. თეოდორეტ კიროსელი, bl. კორინთელთა მიმართ პირველი ეპისტოლეს ინტერპრეტაცია // კიროსის ეპისკოპოსის ნეტარი თეოდორეტის შრომები / გენერალი. რედ. პროფ. A. I. სიდოროვა. მ.: პილიგრიმი, 2003. გვ. 300. PG 82:361. ბულგარეთის თეოფილაქტე, bl. კორინთელთა მიმართ პირველი ეპისტოლეს ინტერპრეტაცია // იგივე. წმინდა მოციქულთა საქმეებისა და ეპისტოლეების განმარტება: 3 ტომად. მ.: ციმბირული ბლაგოზვონიცა, 2009. T. 2. P. 396. PG 124:768. თეოფანე განმარტოებული, პავლე მოციქულის ეპისტოლე პირველ კორინთელთა მიმართ წმინდა ინტერპრეტაცია. M.: Rule of Faith, 2006. გვ. 755. თეოფანე განმარტოებული, პავლე მოციქულის ეპისტოლე პირველ კორინთელთა მიმართ წმინდა ინტერპრეტაცია. მ.: რწმენის წესი, 2006. გვ. 755–756. იოანე ოქროპირი, წმინდა საუბრები კორინთელთა მიმართ პირველ ეპისტოლეს შესახებ // განჩინება. op. T. 10. P. 432. PG 61:363. თეოფანე განდგომილი, პავლე მოციქულის ეფესელთა მიმართ ეპისტოლეს წმ. მ.: რწმენის წესი, 2004. გვ. 115–116. თეოფანე განმარტოებული, პავლე მოციქულის ეპისტოლეს რომაელთა მიმართ წმინდა ინტერპრეტაცია (თვები 1–8). მ.: რწმენის წესი, 2006. გვ. 635–636. იოანე ოქროპირი, წმ. საუბრები რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს შესახებ // განჩინება. op. T. 9. P. 651. PG 60:519. თეოფანე განმარტოებული, პავლე მოციქულის ეპისტოლეს რომაელთა მიმართ წმინდა ინტერპრეტაცია (თვები 1–8). M.: Rule of Faith, 2006. გვ. 629. თეოფანე განმარტოებული, პავლე მოციქულის თესალონიკელთა, ფილიმონისა და ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეების წმინდა ინტერპრეტაციები. M.: Rule of Faith, 2005. გვ. 357. თეოფანე განდგომილი, პავლე მოციქულის ეფესელთა მიმართ ეპისტოლეის წმ. M.: Rule of Faith, 2004. გვ. 493. თეოფანე განმარტოებული, პავლე მოციქულის კოლასელთა და ფილიპელთა მიმართ ეპისტოლეების წმ. M.: Rule of Faith, 2004. გვ. 225. თეოფანე განმარტოებული, პავლე მოციქულის სოლუნიტელთა, ფილიმონისა და ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეების წმ. M.: Rule of Faith, 2005. გვ. 364. Vishniac M. ესქატოლოგია წმინდა თეოფანე განსვენებულის (წმინდა მოციქულ პავლეს თესალონიკელთა მიმართ I და II ეპისტოლეების ინტერპრეტაციის საფუძველზე) // Theophan’s Readings: კრებული. სამეცნიერო ხელოვნება. / რედ. ვ.ვ. კაშირინა. რიაზანი, 2012. გამოცემა. V. S. 248. თეოფანე განდგომილი, პავლე მოციქულის ეპისტოლე მეორე კორინთელთა მიმართ წმ. M.: Rule of Faith, 2006. გვ. 218. თეოფანე განმარტოებული, პავლე მოციქულის ეპისტოლეს რომაელთა მიმართ წმინდა ინტერპრეტაცია (თვები 1–8). M.: Rule of Faith, 2006. გვ. 676. თეოდორეტ კიროსელი, bl. რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს ინტერპრეტაცია // განკარგულება. op. გვ 154. PG 82:137. იოანე ოქროპირი, წმ. საუბრები რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს შესახებ // განჩინება. op. T. 9. P. 666. PG 60:531. საინტერესოა, რომ პავლეს ამ „წინააღმდეგობის“ ინტერპრეტაციისას ეკუმენეს მიერ მოყვანილი წმ. ფოტიუსი, ისევე როგორც ნეტარი. ბულგარეთის თეოფილაქტე ასევე „აორმაგებს“ შვილობის ცნებას, განასხვავებს ორ ვაჟობას - ნათლობაში და აღდგომის შემდეგ [ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΟΣ ΕΠΙΣΚΟΠΟΣ ΤΡΙΚΚΗ. ΠΑΥΛΟΥ ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΠΡΟΣ ΡΩΜΑΙΟΥΣ // PG 118:484; ბულგარეთის თეოფილაქტე, bl. რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს ინტერპრეტაცია // განკარგულება. op. T. 2. P. 102. PG 124:448]. ამრიგად, წმიდა თეოფანე განსვენებულის ინტერპრეტაციის სპეციფიკა ის არის, რომ იგი თანმიმდევრულად „აორმაგებს“ აღდგომის სამოციქულო ცნებებს და ასევე ავსებს მათ ორიგინალური შინაარსით მისი ანთროპოლოგიური სისტემის დანარჩენ ელემენტებთან კორელაციის გზით. თეოფანე განმარტოებული, პავლე მოციქულის ეპისტოლეს რომაელთა მიმართ წმინდა ინტერპრეტაცია (თვები 1–8). M.: Rule of Faith, 2006. გვ. 670. თეოფანე განმარტოებული, პავლე მოციქულის ეპისტოლე ტიმოთე პირველისადმი წმინდა ინტერპრეტაცია // ის. პავლე მოციქულის ტიტეს, ტიმოთეს მიმართ ეპისტოლეების ინტერპრეტაციები (პასტორალური ეპისტოლეები). მ.: რწმენის წესი, 2005. – 859გვ. გვ 207–611, 286. თეოფანე განდგომილი, პავლე მოციქულის ეპისტოლე მეორე კორინთელთა მიმართ წმ. მ.: რწმენის წესი, 2006. გვ. 221–222. თეოფანე განმარტოებული, პავლე მოციქულის ეპისტოლეს რომაელთა მიმართ წმინდა ინტერპრეტაცია (თვები 1–8). M.: Rule of Faith, 2006. გვ. 703. ჩვენ მიგვაჩნია, რომ ცნების ტექნიკური მნიშვნელობა πνεῦμα მის შინაარსში მთელი ფსიქიკური ცხოვრების ჩართვით დადგენილად არის“ [იქვე, გვ. 122–123]. ამრიგად, დღევანდელ ეპოქაში აღდგომის გაუგებრობა იწვევს სულის განდევნას ადამიანის ბუნებიდან. თეოფანე განმარტოებული, სამ. პავლე მოციქულის რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს ინტერპრეტაცია (თავი 1–8). M.: Rule of Faith, 2006. გვ. 667. მიხაილი (მაკარი კოსმიჩ კოზლოვი, 1826–1884, სქემაში 1866 წლიდან), ტრანსბაიკალის ანტისქიზმის მისიის ხელმძღვანელი და სამება-სელენგინსკის მონასტრის წინამძღვარი. 1857–1874 წლებში - რუსეთის პანტელეიმონის მონასტრის მკვიდრი ათონის მთაზე, სადაც დაწერა მოთხრობების კრებული "განუწყვეტელი ლოცვის მაძიებელი". მიხეილ (კოზლოვი), არქიმანდრიტი. ამბავი მოხეტიალე, ლოცვის მაძიებლის შესახებ // Symbol=Simvol. პ.: ბიბლია. Slave de Paris, 1992. No 27. ივლისი. გვ 7–135. მთავარანგელოზ ჭერმისის მონასტერი კოზმოდემიანსკი მიქაელი არის რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის იოშკარ-ოლას ეპარქიის არამოქმედი მონასტერი. რევოლუციამდე ის იმყოფებოდა ყაზანის პროვინციის კოზმოდემიანსკის ოლქის ბოლშე-იუნგინსკის ოლქში. პენტკოვსკი ა. „განუწყვეტელი ლოცვის მაძიებლიდან“ „მოხეტიალეს გულწრფელ ისტორიებამდე“ // Symbol=Simvol. პ.: ბიბლია. Slave de Paris, 1992. No 27. ივლისი. გვ 137–166. ვასილი (გროლიმუნდი), მღვდელი. შემდგომი სიტყვა // მოხეტიალეს გულწრფელი ისტორიები სულიერ მამასთან. მე-5 გამოცემა, დაამატეთ. პ.: YMCA Press, 1989. გვ. 293–332. სემენენკოს აუზი I. V. მოხეტიალეს გულწრფელი ისტორიები: ტექსტის წყაროები და ლიტერატურული ბედი // ეკლესია და დრო. 2005. No1 (30). გვ 168–176. ნაწარმოებები, როგორც ჩვენი მამის, თეოფანე განსვენებულის წმინდანები: შეკრებილი. პი სემ. ტ. II. რედ. წმიდა მიძინება ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერი და მომლოცველთა გამომცემლობა, 1994. გვ 192. წერილი No320. გლეხის, თვითნასწავლი სოფლის პოეტის მაქსიმ ვასილიევიჩ კარასევის მიმოწერა პატრიარქებთან, მიტროპოლიტებთან, მთავარეპისკოპოსებთან და ეპისკოპოსებთან, დეკანოზებთან, მღვდლებთან და სხვა პირებთან“. ნაწილი 1 // ან RNL. F. 359. კრებული. N. Ya. კოლობოვა. No383.1.