Научная конференция «Жизнь и труды Святителя Феофана – в истории и современности»

(Moscou, 21 juin 2016) "La tâche principale est de faire découvrir au plus grand nombre possible de lecteurs modernes la vie et l'héritage spirituel de saint Théophane" Métropolite de Kalouga et Borovsk, Président du Conseil de l'édition de la Fédération de Russie Président du Conseil de rédaction scientifique basé sur la publication des Œuvres complètes du Saint Théophane, le reclus de Vychenski L'année dernière a marqué le 200e anniversaire de la naissance de l'éminent ascète, théologien, exégète, écrivain spirituel, véritable professeur de vie chrétienne et de morale - saint Théophane, le reclus de Vychensky. Il est l'auteur d'un grand nombre d'ouvrages indépendants et traduits, et il a en outre laissé un héritage épistolaire important. La plupart de ses œuvres remontent à sa retraite au monastère de la Sainte Dormition Vychensky. Il a légué son héritage littéraire à l'ensemble du peuple russe orthodoxe. Dans chaque ligne de ses œuvres, on peut voir une source inépuisable d'élévation spirituelle, dirigée vers l'âme humaine et menant au Royaume des Cieux. L'héritage littéraire de saint Théophane est également pertinent pour les chrétiens orthodoxes modernes. Je suis convaincu qu'il en sera ainsi à l'avenir. Le premier volume présenté de « La Chronique de la vie et des œuvres de saint Théophane, le reclus de Vychenski » couvre la période allant jusqu'à 1859. Il a été préparé pour être publié par le Conseil éditorial scientifique pour la publication des œuvres de saint Théophane au Conseil des éditions de l'Église orthodoxe russe à l'occasion du 200e anniversaire de la naissance de ce merveilleux saint de Dieu. La « Chronique » préparée n'est pas seulement une publication commémorative d'anniversaire, mais le fruit d'un travail minutieux de cinq ans de scientifiques ecclésiastiques et laïcs qui ont déployé beaucoup d'efforts pour mettre en œuvre ce projet à grande échelle. En travaillant sur le premier volume de la Chronique, le groupe d’archives a travaillé sur un large éventail de documents d’archives jusqu’alors inconnus. Grâce aux nouveaux matériaux rassemblés dans les archives de la Russie, à l'étranger proche et lointain, y compris à Jérusalem et au monastère russe Panteleimon sur le Mont Athos, il a été possible de clarifier de nombreux faits de la biographie de saint Théophane, de découvrir de nouvelles idées et de nouveaux thèmes dans son œuvre et de découvrir des œuvres jusqu'alors inconnues du grand public. Avant sa mort, le saint a légué que toutes ses archives soient transférées au monastère Saint-Panteleimon sur l'Athos. Et c'était providentiel, car c'est ainsi que le matériel inestimable qu'il avait accumulé était préservé, sinon il aurait pu périr à l'époque soviétique. Les membres de notre groupe de travail se sont rendus à Athos et ont travaillé avec les matériaux qui y étaient stockés, ce qui a considérablement enrichi les informations sur le saint, et de nombreux documents inédits y ont été trouvés. L'édition du premier volume de la Chronique présentée aujourd'hui est de nature scientifique, mais cela ne la rend pas inaccessible au lecteur moyen. La tâche principale de la publication est de présenter au plus grand nombre de lecteurs modernes possible la vie et l'héritage spirituel de saint Théophane. Le deuxième volume et le troisième volume suivent. Le deuxième volume de la « Chronique de la vie et des œuvres de saint Théophane » comprendra des documents racontant la période de la vie du saint depuis sa consécration comme évêque de Tambov en 1859 jusqu'à sa retraite en 1866. J'espère que ces volumes seront bientôt publiés. Aspects de l'éducation familiale dans les œuvres de saint Théophane le Reclus Zosima (Shevchuk), archimandrite, Candidat en sciences pédagogiques, professeur agrégé, recteur de l'église Saint-Georges de Vladimir, professeur à St. Feofanovskaya Vladimirskaya responsable du soin spirituel des jeunes Département de la jeunesse du diocèse de Vladimir Au début du 21e siècle. la science mondiale est montée sur un nouveau piédestal, démontrant des réalisations sans précédent qui se développent chaque année, en particulier dans des domaines complètement nouveaux - les nanotechnologies scientifiques, l'informatisation, la modernisation de technologies vieilles de plusieurs siècles, et a acquis une telle influence sur tous les aspects de la vie qu'elle est en fait devenue un facteur déterminant dans l'existence de l'ensemble de la civilisation humaine et a en même temps mis cette civilisation même au bord d'une catastrophe mondiale. D'un point de vue chrétien, de telles conséquences sont principalement dues au fait que les principes moraux de l'existence de la société, posés dans ses fondements mêmes, ont subi une révision colossale et que la base de l'idéologie pseudo-scientifique reposait sur un nouveau principe sans précédent : le progrès scientifique et technique ne peut être contraint par aucun postulat moral ou religieux. Le développement de la société et de la science s’inscrit en dehors des normes morales précédemment établies, qui devraient être rejetées par-dessus bord de l’histoire. À partir du XVIIIe siècle, les attaques de scientifiques athées contre la religion se sont particulièrement intensifiées, ce qui a contribué à la formation d'une opinion dans la société sur l'incompatibilité de l'expérience scientifique et religieuse. Le potentiel spirituel et scientifique contenu dans les œuvres de l’évêque le plus éclairé de son temps, saint Théophane le Reclus, constitue pour nous une ligne directrice morale qui, appliquée, y compris à la pédagogie pratique, appelle la société à revenir aux valeurs religieuses et morales. 632 Dans un bref rapport, il est impossible de procéder à une analyse différenciée de l'héritage pédagogique de saint Théophane le Reclus et de montrer la corrélation entre celui-ci et la science pédagogique nationale, tant de son époque que des temps modernes, même dans l'aspect étroit de l'éducation familiale. Pour obtenir ce résultat, il est nécessaire d'impliquer non seulement les œuvres nombreuses et variées de saint Théophane le Reclus lui-même, des documents imprimés contenant les opinions et critiques de l'épiscopat orthodoxe, des recherches scientifiques menées par des auteurs théologiques faisant autorité, par exemple l'archimandrite Georges (Tertyshnikov), l'archimandrite Claudian, d'éminents professeurs scientifiques, par exemple le prêtre Evgeniy Shestun, P. A. Smirnov, des documents de conférences théologiques scientifiques (lectures, séminaires), des ouvrages orthodoxes. universitaires, ainsi que d’autres publications connexes. Compte tenu du développement de la pensée pédagogique nationale et du système éducatif au XIXe siècle, il convient de noter que la discussion pédagogique s'est déroulée principalement entre des représentants des Occidentaux et des slavophiles et qu'à cette époque, une anthropologie pédagogique nationale a été créée, dont l'auteur était Konstantin Dmitrievich Ushinsky, qui, sans le soutien théorique direct des sommités de l'Église de l'époque, n'aurait pas fait face à cette énorme tâche de création d'un orthodoxe national russe. théorie pédagogique. À cette époque, la pensée pédagogique orthodoxe s'est développée dans les œuvres de personnalités aussi marquantes de l'Église que l'archevêque Eusèbe (Orlinsky) de Moguilev, saint Philaret (Drozdov) de Moscou, saint Ignace du Caucase (Bryanchaninov), les anciens d'Optina et, bien sûr, saint Théophane (Govorov) lui-même, ainsi que dans les travaux d'enseignants laïcs partisans de la pédagogie spirituelle. concept, comme A. L. Gromachevsky, V. V. Rozanov, P. D. Yurkevich, S. A. Rachinsky, K. P. Pobedonostsev et bien d'autres. Une attention particulière doit être accordée aux études modernes sur le rôle de Théophane le Reclus dans la formation du concept pédagogique orthodoxe dans la société russe de la seconde moitié du XIXe siècle : saint Théophane propose un système cohérent d'actions d'exploits, qui est une sorte de technologie pédagogique en trois points, qu'il définit comme la structure sauvegardée de l'esprit et du cœur. Ces étapes de la technologie pédagogique sont soutenues et précisées par des méthodes et des techniques, à la suite desquelles un chrétien est capable de renforcer ses capacités mentales et physiques humaines dans la bonté. Le concept pédagogique du saint contient à la fois un enseignement sur l'organisation de la vie sociale d'un chrétien, ainsi qu'un postulat sur son enseignement psychologique comme base théorique de l'ensemble du système pédagogique de saint Théophane. Déjà dans de nombreuses études modernes sur les œuvres de l’ascète, le système pédagogique du saint a été examiné en détail ; les études ont formulé un objectif assez détaillé et approfondi, et ont également décrit les principes et les méthodes du système théologique et pédagogique de saint Théophane. De l’analyse des œuvres du saint, il résulte que son expérience de la psychologie chrétienne est basée sur l’enseignement de l’homme, avec l’implication de l’anthropologie orthodoxe, de la pratique ascétique, de l’introspection des saints ascètes, de l’introspection personnelle et de l’expérience de la psychologie laïque, et que l’activité de prédication pour le saint est une forme de mise en œuvre de ses idées pédagogiques. Cependant, le potentiel pédagogique de l'héritage théologique de saint Théophane est actuellement totalement insuffisamment réalisé et des exemples substantiels de la projection des idées de saint Théophane nécessitent de toute urgence une incorporation dans la réalité éducative moderne, c'est-à-dire que pour la pédagogie orthodoxe moderne, la plupart des recherches sont de nature théorique et se manifestent actuellement dans la rareté du contact entre les idées du saint et la pratique éducative moderne. Bien qu'il existe des conditions suffisantes pour atteindre l'objectif de développement spirituel de la personnalité, que saint Théophane propose, pour une application pratique, de construire un système logique et harmonieux d'actions d'exploits, qui est une sorte de technologie pédagogique, à savoir, il distribue des méthodes d'exercice pour l'esprit, la volonté et le cœur. La pertinence des conclusions de l'activité pédagogique de saint Théophane peut sans aucun doute apporter à notre société moderne beaucoup de choses positives et « réelles », qui peuvent donner à la religion et à la science pédagogique tout l'héritage spirituel de saint Théophane le Reclus. Il est encourageant que cet héritage fasse désormais l'objet d'études dans nos écoles de théologie. Par exemple, en 2013, j’ai été critique du remarquable ouvrage de fin d’études de Sergei Vitalievich Kozak, « L’élément pédagogique dans la théologie de saint Théophane le Reclus ». 633 L'auteur résume l'idée de la pertinence des idées pédagogiques du saint pour la pédagogie orthodoxe moderne, tout en dressant un historique strictement esquissé du développement de la recherche sur la créativité pédagogique du saint, depuis le tout début du XXe siècle. jusqu’à nos jours, le but du système pédagogique de saint Théophane est donc considéré comme la maturation et le renforcement ultérieur de la vie chrétienne chez l’orthodoxe. Dans le même temps, l'ouvrage a été écrit par un étudiant non seulement dans un bon langage littéraire, mais se distingue également par la nouveauté scientifique de l'œuvre, à travers l'étude des opinions privées de nos contemporains, des scientifiques sur l'influence de l'héritage pédagogique de saint Théophane sur la pédagogie orthodoxe moderne, l'enseignement psychologique orthodoxe du saint est clairement décrit comme la base théorique de son système pédagogique, le but de l'homme et les moyens de réaliser cet objectif dans l'aspect pédagogique sont décrits, puisque l'enseignement sur l'homme des ascètes orthodoxes, comme saint Théophane le Reclus, est sans aucun doute l'acte créateur le plus élevé de toute l'humanité. Ce n'est pas tant une compilation qu'un travail créatif d'un autre étudiant diplômé du séminaire, le lecteur Dmitry Ivanovich Grigoriev, consacré au problème de l'éducation des enfants dans une famille, qui est sans aucun doute également un succès. C'est aujourd'hui au Séminaire Vladimir (hélas, en mon absence) que cet ouvrage est défendu. L'auteur se tourne vers l'héritage de saint Théophane le Reclus dans le but d'actualiser et, si possible, de rapprocher son enseignement sur l'éducation en général, et sur l'éducation des enfants dans la famille en particulier, des enseignants et des parents modernes. Il souligne à juste titre que la pertinence du sujet qu'il a choisi est liée à l'état de crise de l'institution sociale de la famille dans la société moderne. L'auteur de l'ouvrage relie tout aussi justement l'appel à saint Théophane à la proximité culturelle et historique nationale de son héritage, au point commun de nombreux problèmes d'éducation familiale de l'époque de saint Théophane et des chrétiens orthodoxes modernes. L'ouvrage analyse assez profondément les principales sources (« Le chemin du salut », ainsi que l'héritage épistolaire de saint Théophane, ses sermons, y compris sur le sol de Vladimir), et montre de manière convaincante la nécessité de s'appuyer sur toutes ces sources et preuves. L'auteur accorde une grande attention à la périodisation par âge du saint souverain, tournant les résultats de son étude de cette périodisation vers les problèmes d'éducation familiale. Le mérite de l'auteur est le modèle de périodisation par âge qu'il a créé selon saint Théophane, qui permet de présenter visuellement et de manière concise le chemin spirituel d'un glorieux chrétien orthodoxe de l'enfance à l'adolescence. L'auteur de l'étude a fait un excellent travail en systématisant les enseignements et les instructions du saint en relation avec divers aspects de l'éducation familiale : l'essence du mariage, le rôle du père et de la mère dans l'éducation d'un enfant, la relation entre la famille et l'école, la famille et l'Église. Il convient de souligner en particulier que les commentaires de l’auteur portent non seulement sur les textes du saint, mais aussi sur les problèmes de la famille temporaire et sur la situation sociale moderne. Ici, par exemple, on fait référence aux paroles de saint Théophane, où il écrit : "Là où on nourrit un enfant chaque fois qu'il pleure, et puis chaque fois qu'il demande de la nourriture, là on le détend tellement qu'après cela il ne peut refuser de manger qu'en cas de maladie. En même temps, il s'habitue à l'obstination parce qu'il parvient à mendier ou à crier pour tout ce qu'il veut." 634 Si vous élevez correctement un enfant, cela signifie que vous devez lui apprendre à réprimer ses désirs lorsqu'il y a une interdiction de la part du parent. Ni les cris, ni les caprices, ni les crises de colère du bébé ne devraient changer la volonté du parent. En subordonnant la volonté de l'enfant, le parent cultive en lui l'expérience de l'abstinence, la capacité de se priver des désirs sensuels. De là découle la conclusion évidente : les parents, dès la petite enfance, devraient apprendre à leur enfant à être capable de se refuser les excès. Saint Théophane enseigne la priorité de l'esprit sur le corps : « il faut se donner pour règle d'habituer le corps à supporter sans douleur toutes sortes d'influences extérieures : changements de température, blessures, contusions, etc. Il ne s'agit pas ici d'adoucir le corps, mais de le fortifier, car il est un instrument de l'esprit et il doit être développé pour qu'il coopère, aide et n'entrave pas le développement de la vie spirituelle. 635 On sait que même les enfants élevés dans un certain ascétisme étaient capables d'un exploit spirituel tel que le martyre pour l'amour du Christ. Pendant la souffrance, ils pouvaient parler de sujets spirituels élevés, méprisant la douleur physique. Bien sûr, tous les parents essaient de créer le meilleur environnement pour leur enfant, tant au sein de la famille qu'à l'école, et même dans la communauté ecclésiale, ils recherchent également le meilleur environnement pour les enfants. La garde d'un bébé à l'église est la fonction principale de la famille orthodoxe. La compréhension très religieuse du mot « éducation » est associée à l'Église et à l'implication dans la vie de l'Église dans son intégralité, à la participation aux sacrements de l'Église. Cela semble d'autant plus nécessaire que, selon l'enseignement patristique, il est impossible de changer une personne pour le mieux sans l'aide de Dieu, sans l'assistance de la grâce. "La sinistre pratique du XXe siècle, l'expérience monstrueuse du nihilisme et de la déshumanisation", écrit le métropolite Pitirim, "confirme la vision de longue date de la nature humaine, exprimée dans la théologie chrétienne, selon laquelle cette nature ne peut être arbitrairement améliorée ou refaite par des moyens sans grâce". 636 Saint Théophane, élevant l'église d'un enfant au rang d'une des choses les plus nécessaires pour les parents, parle de manière exhaustive et assez détaillée du baptême des enfants - le début de la vie chrétienne : "Ici, l'attention est attirée sur la façon dont la vie chrétienne commence par le baptême chez ceux qui sont baptisés comme des enfants, comme cela arrive principalement chez nous. Car ici le début de la vie chrétienne est organisé avec un certain trait caractéristique qui découle du rapport de la grâce à la liberté." 637 Lorsqu'il étudie les commandements de Dieu, il faut apprendre à un enfant à suivre le commandement principal pour qu'il respecte ses parents, expliquer qu'il présuppose l'obéissance et exclut l'insolence et les comportements colériques. L’aspect le plus important et non incontestable de l’enseignement du saint pour la pédagogie moderne est la culture de l’obéissance chez l’enfant. La volonté est renforcée par l'obéissance, ce qui coupe la volonté propre. Il s'agit ici de positionner l'enfant de manière à ce qu'il ne fasse rien sans autorisation : « Laissez-les courir vers leurs parents avec tous leurs désirs et demander : est-il possible de faire ceci ou cela ?.. Convainquez-les avec votre propre expérience et celle des autres qu'il est dangereux de suivre vos désirs sans demander. 638 Les parents sont tenus d'approfondir les situations qui surviennent avec leurs enfants et de résoudre les problèmes qui surviennent. Il est de la responsabilité des parents de créer les conditions propices au développement fructueux et favorable des enfants. La position active des parents est extrêmement importante, qui se manifeste par la présence maximale possible à côté de l'enfant. Durant cette période, les parents sont obligés d’orienter la volonté de l’enfant vers le bien. Enseigner l’aumône, la compassion, la miséricorde, la conformité et la patience. Les ordres des parents doivent être prudents, sains et réalisables pour les enfants. Les commentaires et réflexions du saint montrent clairement qu'il était bien conscient des dangers spirituels de l'école. "Les passions sont des maladies du cœur : colère, tristesse, joie, envie, méfiance. Les inclinations et les addictions sont des maladies de la volonté. Charnelles - ivresse, fornication, somnolence ; spirituelles - intérêt personnel, orgueil et autres. Les faux principes, ou préjugés, sont des maladies de l'esprit. Ces principes sont imprimés avec l'âge à partir des pensées qui circulent partout pendant l'éducation à l'école, dans la vie - par son caractère" 639, caractérisant et classant ainsi « maladies spirituelles » (du cœur, de la volonté, du corps, de l’esprit), il désigne l’école comme l’une de leurs sources. Mais, reconnaissant ces dangers, saint Théophane demande à ses enfants de ne pas en avoir peur, de faire preuve d'humilité et de patience, qui, unies à l'espérance et à la foi, donnent des fruits remplis de grâce même dans des conditions de distorsion dans les écoles du chemin égal et lisse du salut 640. À propos des problèmes de développement de la personnalité d'un enfant à l'école, il écrit : « Ne lui faites pas peur avec l'école, mais représentez-la de telle manière qu'elle y voit le paradis et commence à lutter pour l'obtenir... » 641. Le saint avait une véritable perspicacité, lisant l'avenir comme le présent, et soulignait déjà à son époque les dangers spirituels de l'éducation et de l'éducation qui approchaient activement la famille depuis l'Occident, et dénonçait le matérialisme pénétrant dans la société et l'attitude de consommation qui en résulte qui imprègne tous les aspects de la société humaine. Dans son héritage épistolaire, il a abordé le problème de la famille et de l'école, affirmant que désormais l'école est une plate-forme ouverte pour l'introduction de ce mal très ouvertement : " Qu'avons-nous ?! Dans notre pays, les vues matérialistes gagnent de plus en plus de poids et se généralisent. Ils n'ont pas encore pris la force, mais ils la prennent. L'incrédulité et l'immoralité se développent également. L'exigence de liberté et d'autonomie gouvernementale s'exprime librement. Il s'avère que nous sommes également sur la voie de révolution. Comment est-ce possible ? Il est nécessaire d'arrêter la liberté d'idées, de museler les journalistes et les journalistes. Faire de l'incrédulité un crime d'État est interdit sous peine de mort. La théorie de Laplace sur l'auto-éducation du monde, avec l'ajout d'absurdités darwiniennes, est enseignée dans les cours. Après l'école et dans l'écriture, elle entre, et partout elle porte le fruit de l'incrédulité. Qui est à blâmer pour cela ? Gouvernement. Cela a permis. Alors, qui devrait arrêter tout cela ? Au gouvernement. Il l'ordonnera et tout sera réglé. 642 Chercheur de l'étape de Vladimir de la vie et de l'œuvre de Mgr Théophane, aujourd'hui vice-recteur du Séminaire théologique Vladimir Saint-Théophane, le prêtre Alexy Masalov, dans son étude publiée sur le site Internet du séminaire, écrit de manière concise mais informative ce qui suit : « En 1859, saint Théophane devint évêque de Tambov et Shatsk, et fin août 1863, il reçut une nomination au département de Vladimir. À cette époque, le saint était déjà un écrivain célèbre, un excellent leader, organisateur et combattant zélé pour la pureté de la foi et de la moralité. Au Siège de Vladimir, saint Théophane lança son habituelle activité vigoureuse. Il sert souvent, prêche, encourage le sacerdoce à paître avec zèle, organise un système de catéchèse sous le contrôle du Comité de censure du Consistoire théologique, s'occupe des institutions d'enseignement spirituel, ouvre des écoles paroissiales, une école diocésaine de femmes, commence à publier la Gazette diocésaine de Vladimir, achève la construction du bâtiment du Séminaire théologique de Vladimir, reconstruit les bâtiments administration diocésaine... Un excellent témoignage du travail inlassable de le saint du siège de Vladimir est ses « Paroles au troupeau de Vladimir ». Il s'agit d'un recueil de sermons de saint Théophane, qui contient des éléments précieux pour comprendre la vie et les opinions du grand hiérarque de l'Église orthodoxe russe. La prédication sera l'une des actions les plus remarquables du saint sur la terre de Vladimir. Il prêchait à chaque culte, abordant les sujets les plus importants pour ceux qui écoutaient. Déjà dans son premier mot, saint Théophane parlait des plus importants d'entre eux, autour desquels s'est construit tout son ministère. "Le christianisme, qui nous offre un modèle de haute perfection", est convaincu l'archipasteur, "fournit pour cela tous les moyens nécessaires. C'est une échelle qui mène au ciel, un chemin qui mène à l'estomac, un médicament qui guérit toutes nos infirmités et imperfections. Cette échelle a déjà été établie et a conduit beaucoup de gens au ciel. Il n'est pas nécessaire de la reconstruire, mais de la gravir. Ce chemin a déjà été éprouvé : il est simple, visible et vrai pour tous. Il ne serait pas raisonnable de perdre du temps et des efforts pour y parvenir. tracer un nouveau chemin ou corriger à sa manière un chemin déjà tracé. C'est dans l'Église de la société, des parents, des enfants et de toute la réalité contemporaine qu'il croyait la solution à tous les problèmes de la formation de l'homme en tant qu'individu, et... discutant de l'état primitif de l'homme, le saint révéla le système de l'anthropologie chrétienne, parla de l'état de l'homme après la Chute et esquissait en détail la pratique de l'ascèse orthodoxe... Le zèle de saint Théophane pour la correction morale de son troupeau était grand. Ses sermons enflammés ne laissaient personne indifférent. Même au début de son service sur la terre de Vladimir, dans le sermon "Le dimanche de la Nativité du Christ" du 29 décembre 1963, le saint disait : "Il m'est venu à l'oreille que vous considérez mes enseignements comme très stricts et croyez que maintenant il est impossible de penser ainsi, il est impossible de vivre ainsi, et maintenant il est impossible d'enseigner ainsi. Ce n'est pas le moment !!! - Comme j'étais heureux d'entendre cela ! Cela signifie que vous écoutez attentivement ce que je dis, et non seulement nous écoutons, mais nous sommes prêts à le faire. Ensuite, le saint développe sa « justification ». "Avec tout cela, je ne peux en aucune façon être d'accord avec votre jugement et considérer qu'il est de mon devoir de le nuancer et de le corriger", dit l'archipasteur et prouve que la "sévérité" n'appartient pas à lui, mais au christianisme, qui "doit rester pour toujours, non immuable, pas du tout sous la dépendance et le contrôle de l'esprit du siècle, mais au contraire, étant lui-même désigné pour le gouverner ou le gouverner chez tous ceux qui se soumettent à sa direction... Par exemple, dans le mot "Pour la nouvelle année (1864) j)", il soulève l'un des sujets les plus importants qui sont encore d'actualité aujourd'hui. "Toute l'éducation occidentale actuelle sous toutes ses formes est le résultat de ce mouvement, qui a été impulsé par le renouveau", dit l'archipasteur. - C'est le fruit de ce dernier. Pourquoi est-ce que dans l'esprit et dans le corps, à la fois dans l'essentiel et dans les parties, tout est saturé de principes païens hostiles au christianisme. Quiconque le touche et se rapproche un peu de lui devient, plus ou moins, un ennemi du Christ. C'est en témoigne l'expérience. Qu'importe à l'Occident de lui faire savoir ce qu'il veut. Nous vivions simplement sous l'influence des principes chrétiens vivifiants et ne savions pas ce qui se passait en Occident, et nous ne l'aurions pas su si nous n'avions pas eu besoin d'entrer en relation avec lui. Ayant noué des relations sexuelles, ils commencèrent à lui emprunter, avec l'utile, l'esprit d'éducation païenne qui y est caractéristique, et qui produit aussi parmi nous ce qui est là : c'est-à-dire que quiconque y touche se rebelle immédiatement contre le Christ Sauveur et sa sainte Église. Et nous avons formé une classe de personnes qui insistent sur le fait que l’Église chrétienne est un délabrement dont il faut se débarrasser et que l’éducation européenne est un renouveau qu’il faut assimiler. Sachant maintenant ce que signifie l'éducation européenne, vous comprendrez bien vous-même qu'ils nous conseillent. C'est ça! - L'apôtre Paul dit que Dieu a envoyé des saints apôtres, dotés de la grâce du saint Esprit dans le monde afin qu'ils conduisent chacun des ténèbres à la lumière, du royaume de Satan à Dieu ; et ceux-ci nous conseillent de passer de nouveau de la lumière aux ténèbres et de Dieu dans la région satanique, où la qualité n'est pas le renouveau de la vie, mais la mort, qui tue tous les germes de la vraie vie. Voyez à quel point ils sont sympathisants !! Pour expliquer cela en détail, il faudrait écrire des livres entiers. Le saint critique la passion pour l'Occident surtout au début de son ministère pastoral sur le sol de Vladimir, dans des sermons prononcés dans la ville de Vladimir. Apparemment, c'est dans le centre provincial que ces tendances étaient particulièrement dangereuses pour le troupeau. Le saint considérait la passion pour l'Occident comme dangereuse non seulement pour la foi et la moralité d'une personne, mais aussi pour l'ensemble de l'État russe... « Nous nous louons souvent : la Sainte Rus', la Rus orthodoxe' », a déclaré l'archipasteur. – Oh, si seulement vous pouviez rester pour toujours saints et orthodoxes, au moins en aimant la sainteté et l’Orthodoxie ! - Quelle garantie sûre d'indestructibilité nous aurions dans ces titres ! Mais regardez autour de vous ! Ce n’est pas seulement le renversement des mœurs qui est triste, mais aussi l’apostasie de l’image de la confession prescrite par l’Orthodoxie. – Avez-vous déjà entendu – en russe – un blasphème contre Dieu et son Christ ?! Et maintenant, non seulement ils pensent, mais ils parlent, écrivent et publient aussi beaucoup de choses contre Dieu. – Pensez-vous que cela restera en vain ? - Non. - Celui qui vit au ciel nous répondra par sa colère et nous écrasera par sa rage. – L’Occident nous emporte. – Le soleil de la vérité se couche déjà en Occident. "643. Dans le contexte de tout l'héritage pédagogique du saint évêque, il est évident que son accent éducatif, tant à l'échelle de l'État qu'à l'école et dans la famille, penche toujours vers l'église. Les violations de l'unité de l'Église dans la société ont été profondément ressenties par le saint. Par exemple, la douleur de l'activité des vieux croyants a souvent conduit saint Théophane à de sévères Mais même ces dénonciations touchaient au cœur même du problème. Dans le sermon « Dans la cathédrale Viaznikovsky » du 30 août 1864, il disait : « Le schisme est propagé par des vieilles filles, souvent dépravées, et par des hommes, parfois des vagabonds, et toujours ceux qui ne veulent pas travailler et ont décidé de gagner leur pain grâce à un faux sacerdoce et de vivre aux dépens des gens ordinaires. Tous ont à peine appris à lire et peuvent à peine se promener dans un livre, mais ils essaient de devenir enseignants. Ils crient : voici la vieille foi, voici la foi paternelle ; - mais s'ils ont vu les livres des saints pères et en ont lu au moins un, ne posez pas de questions à ce sujet. "Et leur foi est nouvellement inventée, et les saints pères n'ont même pas pensé à une telle foi. Quel saint père croyait à la foi dans sa moustache et sa barbe, dans ses doigts et aux extrémités de la croix, dans les vieilles icônes et les livres, ou dans combien de fois dire alléluia, combien de prosphores avoir à la messe, comment brûler de l'encens - avec le soleil ou contre le soleil ? - Aucun. - Ils ont placé la foi salvatrice dans les saints dogmes, dans les commandements, dans les saints sacrements et dans l'église avec le sacerdoce ; et c’est toute la sagesse des hommes – caractéristique des ignorants aveugles. Ne les écoutez pas et n’en tenez pas compte. 644 Au cours de la dernière année de son séjour au Siège de Vladimir, saint Théophane prêche avec de longues interruptions. Il fut contraint de résoudre de nombreux problèmes administratifs et économiques. A ce moment-là, l'archipasteur décide de se retirer. Le 12 mars 1866, il soumit au Saint-Synode une demande de retraite avec le droit de séjourner à l'ermitage de l'Assomption Vyshenskaya dans la province de Tambov. Ainsi, le ministère archipastoral de saint Théophane sur la terre de Vladimir fut de courte durée, mais actif et fructueux. Ses sermons en sont la meilleure preuve. Ils révèlent le visage réel et vivant du saint comme un berger zélé et fougueux, expérimentant au plus profond de son âme les problèmes de l'État tout entier et de chaque personne individuellement. Et en termes de contenu, les sermons de saint Théophane sont encore aujourd’hui les meilleurs exemples de l’héritage homilétique de l’Église orthodoxe. 645 Je voudrais terminer mon discours par la conclusion suivante à laquelle Grigoriev, diplômé du Séminaire Vladimir, est arrivé dans son travail : " Pour la théorie de l'éducation d'un enfant dans la famille et à l'école, l'interprétation de saint Théophane du processus de développement de la personnalité est extrêmement importante. Il est important de bien comprendre l'exigence de développement elle-même. Le saint écrit : " Pour beaucoup, il semble suffisant de développer : développer, disent-ils, la nature : une personne en sortira parfaite si elle développe tout ce qui est caché dans sa nature. Apparemment, quoi de plus raisonnable et de plus approfondi qu’une telle position ? Mais ce qui se passe n’est pas du tout celui attendu. Par exemple, on leur apprend à s'engager dans diverses sortes d'entreprises et d'activités, et en cela il y a du succès, mais avec non moins de succès, l'intérêt personnel et la cruauté grandissent. Il en est ainsi dans tout. Qu'est-ce que cela signifie? N’est-ce pas une bonne graine qui a été semée ? pourquoi y a-t-il de l'ivraie ? 646. Et ici, la réponse du saint est très importante, ce qui est fondamentalement important pour toute pédagogie : "Parce que la graine de notre nature a été endommagée par la chute et que de nombreuses choses contre nature et contre nature y ont été greffées, ce qui, cependant, avec le naturel, montre le droit à la satisfaction, se cachant derrière l'apparence du naturel. Cela signifie que tout n'a pas besoin d'être développé, mais certains doivent être développés, tandis que d'autres doivent être supprimés et éradiqués. C'est donc toute la difficulté de l'éducation et l’éducation ! » 647 Et, bien sûr, le rôle principal dans l’Église d’un enfant est joué par l’Esprit de foi et de piété des parents : « L’esprit de foi et de piété des parents doit être considéré comme le moyen le plus puissant pour préserver, nourrir et renforcer une vie remplie de grâce chez les enfants. » 648 Ainsi, l’appartenance à l’Église n’affecte pas tant les enfants en elle-même, mais à travers un père et une mère qui vénèrent sincèrement l’Église. L’exemple des parents devient une étoile directrice pour l’enfant, qui dans ce cas est beaucoup plus facile à suivre le « chemin du salut ». Grigoriev D.I. Éducation orthodoxe des enfants dans la famille (d'après les œuvres de saint Théophane le Reclus). Travail final de qualification d'un étudiant du VDS dans la discipline « Pédagogie orthodoxe ». Sous forme de manuscrit, 2016. Directeur scientifique, docteur en sciences pédagogiques, professeur S. I. Doroshenko (de la bibliothèque du séminaire théologique Vladimir Saint-Théophane. Zosima (Shevchuk), archimandrite. Les origines de la pensée pédagogique chrétienne et leur développement dans l'héritage scientifique de K. D. Ushinsky. Monographie. Arkhangelsk – Ivanovo, 2010. –325 p. Zosima (Shevchuk), archimandrite. Le rôle décisif de saint Théophane dans la formation du concept pédagogique en Russie à la fin du XIXe siècle // Lectures Feofanovskie : Sat. Art scientifique. Riazan, 2013. Numéro. VII. pp. 63-74. Zosima (Shevchuk), archimandrite. Développement des idées de pédagogie orthodoxe parmi les saints pères, enseignants et pères de l'Église orthodoxe russe // Pouvoir et société civile. Annuaire scientifique. Arkhangelsk - Ivanovo, 2010. Numéro. I. p. 139-155. Zosima (Shevchuk), archimandrite. Examen du travail final de qualification de Sergueï Vitalievitch Kozak, étudiant de cinquième année au Séminaire théologique Vladimir Saint-Théophane (effectué au Département de Pédagogie), sur le thème « L'élément pédagogique dans l'héritage de saint Théophane le Reclus : théorie et pratique ». Zosima (Shevchuk), archimandrite. S. A. Rachinsky est un enseignant de premier plan dans les écoles rurales et un innovateur de la pédagogie orthodoxe en Russie. Monographie. Arkhangelsk - Ivanovo, 2011. - 128 p. Zosima (Shevchuk), archimandrite. Saint Théophane le Reclus en terre de Vladimir // Lectures de Théophane : Sat. Art scientifique. Riazan, 2013. Numéro. VI. pp. 72-81. Kozak S. V. Élément pédagogique dans la théologie de saint Théophane le Reclus : théorie et pratique. Travail final de qualification d'un étudiant du VDS dans la discipline « Pédagogie orthodoxe ». Copyright en tant que manuscrit, 2013. Directeur scientifique, docteur en sciences pédagogiques, professeur S. I. Doroshenko (de la bibliothèque du séminaire théologique Vladimir Saint-Théophane) Masalov A., prêtre. Activité de prédication de saint Théophane le Reclus au Siège de Vladimir (date de diffusion 19/09/2012). Petrakova T. I. « Fondements spirituels de l'éducation morale ». [Électron. ressource] – 28.10.15. http://www.verav.ru/bib lio/monogr/donv.html#Probl_garm Fonctionne comme les saints de notre père Théophane le Reclus : Collectés. courrier. Éd. Monastère de la Sainte Dormition Pskov-Pechersky et maison d'édition des pèlerins, 1994. Vol. I-VIII. Théophane le Reclus, St. Le chemin du salut. M. : Maison d'édition du Patriarcat de Moscou, 1996. Théophane le Reclus, St. Manuscrits de la cellule. M., 2001. Théofane, le reclus de Vychenski. Contemplation et réflexion. M., 2003. Sur l'unité de l'enseignement de saint Tikhon de Zadonsk et de saint Théophane le Reclus sur la grâce de l'épiscopat abbé, professeur agrégé, candidat aux sciences historiques, Chef du Département de théologie de Riazan Université d'État nommée d'après S. A. Yesenin Le message est consacré à l'analyse de l'héritage spirituel de deux saints sur la grâce de l'épiscopat, et plus largement du sacerdoce, qu'ils ont représenté en action et dont ils ont pu témoigner en paroles. Comme le notait saint Tikhon, « c'est un bon berger qui enseigne, et ce qu'il enseigne, il le montre en lui-même ». 649 Laissant le ministère archipastoral, les deux saints se consacrent aux études spirituelles et théologiques. Saint Tikhon prit sa retraite en 1767, Saint Théophane - un siècle plus tard - en 1866. Pendant la période de leur service archipastoral actif, on est surpris par la sévérité avec laquelle ils accompagnaient leurs enseignements ecclésiastiques. Saint Tikhon compare la parole accusatrice d'un berger à un médicament amer que nous prenons pour guérir, « donc la parole accusatrice de notre chair passionnée n'est pas agréable, mais elle est utile pour l'âme ». 650 Et cette sévérité, à laquelle ils appellent hardiment, correspond d'abord à leur vie pratique et se fonde sur d'anciens statuts de l'Église, règles de vie qui seraient acceptées pour tous les chrétiens. D’autre part, dans la pratique de leur service hiérarchique, se révèle l’unité de l’étonnante douceur dont ils ont fait preuve dans leur vie et leur ministère. D'après les documents recueillis par l'archimandrite Georgy (Tertyshnikov), on sait que saint Théophane, ne voulant réprimander personne, l'a confié à son assistant, le prêtre, s'efforçant lui-même avec amour et paroles miséricordieuses de guérir les frères sacerdotaux, dont il se sentait responsable. L'exemple d'humilité montré par saint Tikhon est devenu un exemple classique lorsqu'il s'est jeté aux pieds de l'abbé qui l'a giflé et a commencé à lui demander pardon de l'avoir plongé dans une telle frénésie. Ces exemples montrent véritablement leur cœur humble et doux. L’une des principales dispositions qui unissent les enseignements sur le berger des deux saints est la compréhension du ministère de l’évêque comme apostolique. Selon l'ancien monument « Didache » (« L'Enseignement du Seigneur aux nations à travers les 12 Apôtres »), était considéré comme apôtre celui qui ne restait nulle part plus de trois jours. Et bien que les saints mènent une vie différente, dirigeant des départements et prenant soin sans relâche du troupeau qui leur est confié, la même grâce repose sur eux comme sur les apôtres, qui dans les temps anciens enseignaient et éclairaient « de nombreuses langues » à la lumière de la foi chrétienne. Saint Tikhon a enseigné : « Après la mort bénie des apôtres des saints, leurs successeurs sont apparus - les saints du Christ, bergers et enseignants, qui, avec les mêmes enseignements, dirigent l'Église du Christ, instruisent, confirment et envoient, avec l'aide de Dieu, dans la clôture céleste. 651 Dans le livre « Aperçu de l'enseignement moral chrétien », saint Théophane formule aussi clairement cette pensée : « Le Seigneur a remis la structure de son royaume, c'est-à-dire l'Église, aux apôtres, afin qu'ils enseignent, baptisent et apprennent à garder, les apôtres aux évêques, les évêques pour partager leur travail apostolique avec les prêtres. Le travail de chacun d'eux est d'édifier la maison de Dieu à travers l'enseignement, les sacrements, les choses sacrées. rites, leadership ou, ce qui revient au même, diriger l’Église. 652 Dans la tradition théologique, cette connexion est appelée continuité du ministère épiscopal, signe de l'Église apostolique dans ce ministère rempli de grâce et doté d'une abondance surnaturelle de dons spirituels. Interprétant les paroles apostoliques : le Seigneur "a donné aux deux Apôtres... les mêmes bergers et docteurs pour le perfectionnement des saints et l'édification du corps du Christ" (Eph. 4, 11), saint Théophane note : "Les saints sont rendus saints par les bergers. Cela ne veut pas dire qu'ils ont un pouvoir personnel ou qu'ils ont une source de pouvoir inexacte ; mais le fait qu'ils se tiennent au milieu, au passage de la terre au ciel, et soit ils élèvent les gens vers Dieu, ou ils inclinent Dieu devant les gens. 653 Les saints sont devenus saints grâce aux pasteurs d’église qui leur ont transmis les dons de l’Église, les dons du Saint-Esprit, auxquels ils ont participé et sont devenus ceux que la Grâce de Dieu les a créés. "L'évêché est la racine du berger. Il déverse la grâce de Dieu à travers le sacerdoce dans le monde entier, en particulier auprès des croyants." 654 A propos de ce sommet du service épiscopal, s'ensuit la deuxième disposition selon laquelle ceux qui sont élevés à un service aussi élevé sont obligés d'être constamment en perfectionnement personnel et en perfectionnement du troupeau qui leur est confié, malgré toutes les difficultés de cette affaire. A cette occasion, saint Théophane donne une image merveilleuse dans son interprétation des épîtres pastorales : « Comme un guerrier est tout dans son armée, un artiste est tout dans son art, un savant est tout dans sa science, ainsi soyez-vous tous dans votre berger. » 655 Cette attitude n'est pas claire pour tout le monde, surtout parmi la jeunesse moderne. L'archipasteur doit aussi être un excellent pédagogue, un expert de l'âme humaine, un guide du Royaume des Cieux. Selon la remarque de saint Tikhon : « Le berger doit instruire les gens sans faute, les conduire à la vraie repentance, implanter la crainte de Dieu et l'amour dans les cœurs humains, effrayer les pécheurs intrépides et impénitents avec le jugement de Dieu, encourager ceux qui sont confus, douteux et enclins au désespoir, avec la miséricorde de Dieu et la consolation de l'Évangile ; les superstitions, les schismes et les hérésies doivent être éradiqués. » 656 Saint Théophane a également souligné la nécessité d'un leadership sensible et expérimenté : « L'éducateur doit parcourir tous les degrés de perfection chrétienne, afin que plus tard dans ses activités, il puisse se contrôler, être capable de remarquer les directions de ceux qui sont éduqués et ensuite d'agir en conséquence avec patience, avec succès, avec force et de manière fructueuse. » 657 Ces paroles ne s'adressent pas seulement à l'enseignant, mais aussi à la responsabilité que l'on doit assumer pendant le service hiérarchique à l'égard des prêtres qui sont rassemblés et instruits. L’une des caractéristiques du service épiscopal, selon saint Tikhon et saint Théophane, est la « peur du salut ». Cela correspond au but du bâton de l’évêque : gouverner, attirer et punir. Comme un bâton, image du pouvoir, il est appelé à servir d’intimidation. La difficulté du service hiérarchique est, telle que définie par les deux saints, la lutte constante contre les esprits des ténèbres. Saint Tikhon a noté : « Plus encore dans une bataille visible, il faut des dirigeants habiles et sages, où les gens combattent avec les gens et la chair avec la chair : combien plus dans une bataille spirituelle les dirigeants devraient-ils être intelligents et sages, où les gens luttent contre les démons, et la chair et le sang combattent contre les esprits invisibles et rusés » 658. C'est le plus haut degré de responsabilité en raison de la complexité de la confrontation interne. Par conséquent, selon les paroles de Tikhon de Zadonsk, les archipasteurs et les bergers sont accompagnés de « l’impossibilité de somnoler ». Une autre thèse exprimée par les deux saints mérite notre attention : ils appellent chaque archipasteur à se préparer à la persécution. Comme le note saint Tikhon : « Bien que tous les chrétiens soient sujets à toutes les persécutions, comme le dit l'Apôtre, « tous ceux qui veulent vivre pieusement en Jésus-Christ seront persécutés » (2 Tim. 3, 12), mais les bergers y sont particulièrement soumis. La raison en est qu'ils détruisent le royaume du diable en prêchant la parole de Dieu, qu'ils en révèlent le charme et les ténèbres, qu'ils capturent les âmes humaines entre ses mains et les amènent dans le Royaume de Dieu. Christ ; pour cette raison, le diable est encore plus furieux et se rebelle contre eux, et initie toute persécution par l'intermédiaire des méchants, comme sa véritable arme. C'est pour cette raison que les bons bergers doivent se préparer à la patience, et toujours, comme un navire sur la mer, s'attendre à la tempête du désastre qui arrive, et supporter avec un cœur patient ce qu'elle trouve. 659 En ce sens, les deux saints ont témoigné de ces paroles dans leur vie même, étant de véritables confesseurs au milieu des douleurs qui les ont entourés au cours de leur service hiérarchique. Ainsi, les œuvres de saint Tikhon et de saint Théophane le Reclus éclairent profondément les principaux aspects du ministère pastoral. Les instructions individuelles des deux saints, malgré la différence dans leurs chemins spirituels et de vie, ne révèlent pas de différences fondamentales dans l'interprétation des différents aspects du ministère pastoral. Non seulement les saints ne se contredisent pas, mais ils partagent les mêmes idées, leurs points de vue se complètent en créant une image unifiée du ministère pastoral. Œuvres du révérend Maxime le Confesseur dans le cadre de la « Philocalie » russe de Saint Théophane abbé, candidat en théologie, professeur de l'Église orthodoxe de Moscou « Lors de la lecture, il faut garder à l'esprit le but principal de la vie, et ramasse tout pour elle. Quelque chose d'ensemble, de cohérent, se formera, c'est pour ça qu'il est fort. La force de conduite et la conviction transmettront la force de caractère. 660 Saint Théophane le Reclus à la lecture des œuvres patristiques, concernant les écrits de sainte Maxima « La parole ascétique » est utile à tout le monde un chrétien, mais surtout pour ceux « dont la vie est ascétisme ». Saint Photius. 193 code bibliothèque Saint Théophane le Reclus est l'un des pères russes les plus marquants du XIXe siècle. - connu comme auteur d'œuvres d'aide à l'âme et comme traducteur de textes patristiques à contenu ascétique, dont la plupart étaient ce qu'on appelle la « Philocalie » russe, qui diffère considérablement du grec. Nous essaierons d'envisager la méthodologie de création de cette collection en utilisant l'exemple de l'attitude de saint Théophane envers l'héritage de l'un des plus grands pères de l'Église, saint Maxime le Confesseur. Les lettres de saint Théophane permettent de retracer comment il s'est progressivement rapproché de l'œuvre de sainte Maxima. Au début, il pensait aux œuvres de saint Maxime telles qu'elles étaient publiées dans un recueil distinct: "À partir d'articles tels que Saint Maxime, vous devriez constituer une collection et l'avoir toujours à portée de main. Ce serait une locomotive spirituelle 661. Une fois! Maintenant, je peux gérer les messages. Ensuite, je me chargerai de constituer une collection de noms de tous les saints pères. " 662 Cependant, un peu plus de deux mois plus tard, il pense déjà à saint Maxime dans le cadre de la "Philokalie": "Je ne sais pas encore dans quel ordre les choses se passeront là-bas - Nil le professeur, Climaque, Barsanuphe et Jean, Dorothée, Éphraïm le Syrien, Isaac le Syrien. Parmi eux, une sélection sera faite - dans une sorte de système, je pense - sur la lutte contre les passions - ou selon les besoins. Cela prendra deux volumes, sinon plus. Mais nous avons aussi besoin de Philothée, Théodore d'Edesse, Jean de Corinthe, Diadocus, Maxime le Confesseur, etc. Un autre volume. 663 Six mois s'écoulèrent encore et les réflexions sur la traduction des œuvres ascétiques de saint Maxime prirent un caractère encore plus distinct. De par la nature de ses écrits, le révérend Maxim était considéré comme un grand voyant des secrets, dont les œuvres devaient être à nouveau traduites avec les œuvres de saint Théodore le Studite et de Siméon le Nouveau Théologien : " Qu'avez-vous demandé sur la " Philocalie " - qu'est-ce qui y sera inclus ? Tout ce qui est dans la " Philocalie " actuelle, avec l'ajout des écrits paternels manquants sur l'ascèse. De ces pères qui ont été traduits, faites un extrait - sous la forme de théories de l'ascèse ; prenez-le donc de saint Éphraïm, d'Isaac le Syrien, de Barsanuphe, de saint Chrysostome, du Nil. Traduisez à nouveau l'échelle avec l'ajout de toutes les interprétations, demandez. 664 Nous sommes en 1875. Un peu plus de dix ans s'écoulent et saint Théophane s'implique très profondément dans la traduction des œuvres de sainte Maxima. Le 23 novembre 1886, en plein travail sur le 3e volume de la Philocalie, il écrit : "Je vais bien. Mais donner des coups de pied dans les jambes vous prive de sommeil, et cela provoque une certaine faiblesse. Mais elle s'en va bientôt. Je suis assis au-dessus de Maxime le confesseur. C'est un grand contemplateur ! Et on n'atteint pas toujours sa hauteur, mais on en pénètre les profondeurs. Et son discours est toujours plein et vaste. Et parfois il est comprimé. Ce n'est pas le cas. Il est rare d'utiliser des paraphrases au lieu de traductions littérales. Que fait le traducteur latin, mon meilleur assistant..." 665 À ce moment-là, saint Théophane travaillait sur les chapitres théologiques complexes de saint Maxime, dont il devra réduire certains plus tard. « Saint Maxime a laissé de nombreux écrits, à la fois dogmatiques et accusateurs, mais plus moralisateurs et ascétiques », 666 – c'est ainsi qu'écrit saint. Théophane, résumant ses œuvres, contrairement aux classifications modernes des œuvres de saint Maxime, dans lesquelles les œuvres purement ascétiques n'occupent que deux positions. Saint Maxime le Confesseur est l'auteur de plusieurs dizaines d'ouvrages ascétiques, théologiques et exégétiques. La Philocalie grecque comprend ses œuvres suivantes : 1. « Quatre siècles d'amour » (Capita de caritate – CPG, N 7693. Ed. : Θιλοκαλία. 1782. P. 291-330. 1958. T. 2. Σ. 451 ; PG. 90. Col. 961-1071. Rus. trans. : Philokalia. T. 3. pp. 163-228). 2. « Chapitres spéculatifs et actifs » (Pub. : Θιλοκαλία. 1782. P. 331-439. 1958. T. 2. Σ. 52-186. Traduction russe : Philokalia. T. 3. P. 229-288) 667. 3. « Interprétation de la prière « Notre Père » » (Orationis dominicae expositio - CPGS, N 7691. Ed. : Θιλοκαλία. 1782. P. 440-453. 1958. T. 2. Σ. 187-202 ; PG. 90. Col. 872-909). Il est absent de la « Philokalia » russe, peut-être parce que des extraits de cette interprétation ont été inclus plus tôt par saint Théophane dans la collection. « Instructions patristiques sur la prière et la sobriété » (Moscou, 1889). La traduction de saint Théophane a été réalisée en tenant compte de la traduction slave complète de saint Pai siya (Velichkovsky), publiée par Optina Pustyn (M., 1853). Saint Théophane a écrit à propos de la composition de la « Philocalie » grecque : « Dans la Philocalie grecque sont placés : quatre cents chapitres sur l'amour ; sept cents chapitres sur la Très Sainte Trinité et sur l'incarnation de Dieu le Verbe, plus sur les vertus et les passions ; et l'interprétation du Notre Père. Nous en empruntons dans notre collection : des chapitres sur la prière, tout tel qu'il est ; sur sept cents chapitres, nous faisons une sélection de plus compréhensibles et plus moralisants et chapitres ascétiques. A la place de ce qui est omis ici, nous introduisons, selon l'édition Migne : un mot ascétique. 668 En même temps, saint Théophane connaissait bien le slave « Dobrotolya », sur lequel il s'appuyait autant que possible, bien qu'il en écrive extrêmement rarement. 669 Un autre ajout a été fait aux brouillons : « Chapitres du Codex Vatican », y étant inscrits avec le nom de Sainte Maxima. Saint Théophane était conscient de la paternité douteuse de ces chapitres, ainsi que du fait qu'ils furent plus tard placés dans la « Philokalia » grecque sous le nom d'Elie Ekdik. 670 Très probablement, lors de la formation finale du texte, le saint a décidé de ne pas s'écarter davantage inutilement de l'original grec et a exclu ces chapitres. Dans une note de bas de page des chapitres traduits, saint Théophane a écrit tout à fait dans l'esprit de la science contemporaine : "Qui a raison - le Code du Vatican ou la Philocalie grecque - laisse décider les chercheurs du côté historique des œuvres paternelles. Quiconque cherche à s'édifier peut lire ces chapitres avec le même bénéfice." 671 La « Philokalia » russe comprenait une nouvelle œuvre de Sainte Maxima, l'une de ses premières œuvres, au contenu ascétique : 1) La parole ascétique, 672 dans les questions de l’élève et les réponses de l’aîné. Initialement, dans le brouillon, saint Théophane copiait le titre : « Ascète », mais le corrigeait ensuite en « Ascétique ». Selon le traducteur, il a été traduit selon le texte PG. 2) « Quatre cents chapitres d’amour » sont restés inchangés. 3) « Chapitres spéculatifs et actifs », sélectionnés parmi sept cents chapitres de la « Philokalia » grecque. 673 Il convient de noter en particulier qu'au départ, saint Théophane traduisit presque tous les 700 chapitres - conformément au prototype grec. Puis ils eurent des noms plus précis : « 2 centurions sur la Théologie, - 5 centurions sur les vertus et les destinées ». Mais plus tard, j’ai décidé de les raccourcir et de les renommer sous le titre unique « Chapitres spéculatifs et actifs ». Une note enthousiaste dans l'une des lettres citées ci-dessus remonte à cette époque : "Il reste encore cinq cents chapitres ou paroles. Parfois, on ne peut pas traduire plus d'une parole par jour. Il peut être si difficile d'arriver à l'essentiel ! La communion avec le Christ Seigneur est largement exposée par lui. Quel est le plus grand besoin ?" 674 A une telle vitesse, il n'est pas surprenant qu'une remarque similaire soit faite l'année suivante : "Maintenant, je traduis petit à petit, comme vous le savez, saint Maxime le Confesseur. C'est difficile !" 675 Au final, 236 chapitres furent publiés sous forme imprimée, numérotés en une seule numérotation continue. Dans l'une des versions préliminaires, le choix a été fait par la main du saint lui-même. La numérotation générale est barrée et placée dans des chapitres sélectionnés, comme dans l'édition imprimée. Dans le même temps, dans les chapitres sélectionnés du projet, après la fin de chaque chapitre, la numérotation originale a été mise entre crochets, par exemple 51 avec rep. [2, 49]. La même référence à la taxonomie correcte a été conservée dans l'une des versions les plus raffinées, mais est absente dans l'édition imprimée. Les chapitres raccourcis ont été surlignés au crayon. À partir du cinquième centenaire, une nouvelle numérotation a commencé à être utilisée dans le projet, et l'ancienne a été placée au bas de chaque chapitre. 676 C'est-à-dire que saint Théophane a commencé à raccourcir immédiatement, à partir du 5. Ce moment est daté d'une lettre du 19 mars 1887, où saint Théophane écrivait : " J'ai cessé de traduire d'affilée la Maxime du Confesseur, mais je fais une sélection de paroles plus simples et plus actives. Il a laissé les mêmes chapitres de ceux déjà traduits ; j'ai omis le reste : ainsi sur 700 il y en aura à peine 300. " 677 Une note au crayon de saint Théophane, datée du 26 juin 1886, a été conservée, qui contient de petites précisions sur les écrits de saint Maxime, inclus dans la « Philokalia » russe : "Saint Maxime le Confesseur commence particulièrement. 1. Le mot ascétique (brochure). 2. Quatre cents sur l'amour (livre). 678 3. Chapitres spéculatifs et actifs (dans les cahiers - 5 - avec lacunes indiquées). Le reste devra être exclu. 679 Cette redistribution des œuvres du Révérend Maximus est généralement caractéristique de l'approche de saint Théophane, qui, comme on le sait, préférait l'ascétisme pratique aux constructions théologiques théoriques et mystiques. Ainsi, la « Philocalie » russe comprenait deux œuvres à prédominance ascétique de saint. La maxime est complète, tandis que les œuvres exégétiques, ascétiques et théologiques étaient soit exclues (« Interprétation du Notre Père »), soit abrégées (« Chapitres spéculatifs et actifs »). Il convient de noter que ces deux œuvres ascétiques avaient une tradition manuscrite slave assez riche, c'est-à-dire qu'avant la traduction russe de saint Théophane, elles étaient traduites à l'école de saint Paisiy Velichkovsky lui-même et, éventuellement, de ses élèves. P. et M. Zhgun disposent des principales données sur cette question. 1. « La parole du jeûne sur les questions et réponses » est conservée dans les manuscrits suivants (parmi ceux conservés dans la bibliothèque du monastère de Nyametsky) : BMN 18 (1771, scribe - Schemamonk Mitrofan du monastère Nyametsky). BMN 40 (1777, scribe - moine du monastère Nyametsky Athanase). BMN 182 (dernier quart du XVIIIe siècle, scribe - Schemamonk Platon du monastère de Nyametsky). BMN 239 (dernier quart du XVIIIe siècle, le scribe de la partie qui nous intéresse est le Hieroschemamonk Iakinthos). 680 2. « Quatre cents sur l'amour » sont contenus dans : BMN 058 (dernier quart du XVIIIe siècle) sous le titre : « Dans les saints de notre père Maxime le Confesseur à Elpidias le prêtre sur l'amour, quatre cents chapitres. » BMN 127 (dernier quart du XVIIIe siècle, scribe - Hiéromoine Dosifei) sous le titre : "Et parmi les saints de notre père Maxime à Elpidia le prêtre sur l'amour en quatre cents chapitres." De plus, en 1853, à Moscou, l'Ermitage d'Optina a publié une traduction slave de « l'Exposition du Notre-Père » et de la « Parole ascétique », corrigée par Tertius Ivanovich Filippov avec la participation du hiéromoine Ambroise d'Optina - avec vérification par rapport au texte latin disponible. Dans un article spécial de G.I. Benevich sur la tradition de saint Maxime en Russie raconte l'opinion de V.V. Kashirina que dans cette édition une traduction parallèle slave (Saint Paisius) et russe a été proposée. 681 Toutefois, à notre avis, il n’existe pas ici de texte parallèle, mais seulement des traductions interlinéaires dans un nombre limité de cas. Le chercheur V.V. Kashirina elle-même a proposé la typologie suivante pour cette publication : « Édition de l'édition Paisievsky de la traduction avec les explications nécessaires données par les éditeurs dans les notes de bas de page page par page ». 682 Si nous prenons les mots des notes de bas de page comme une traduction parallèle, la situation devient alors plus plausible. Cette publication a été discutée par I.V. Kireevsky, qui a participé activement aux traductions et à l'édition des textes, 683 et le hiéromoine Macaire d'Optina. Le premier, dans une lettre à frère Macaire un an après la publication (1854), tentait de défendre les hautes spéculations de saint Maxime aux yeux du saint mentor d'Optina : « C'est une spéculation vitale et vivante, qui brûle comme une bougie devant le Seigneur, et illumine tout autour d'elle, et allume les lampes dans les lampes pures qui vous entourent - c'est la lumière que nous, loin de vous, regardons avec révérence et amour comme le don de Dieu qui lui a été envoyé pour le bénéfice, l'exhortation. et la consolation de vos contemporains. Pardonnez-moi donc, Père, si je pense que saint Maxime a à peine dit des choses qui, dans un sens spirituel, pourraient vous être incompréhensibles, bien que dans un sens littéral et extérieurement philosophique, il ait dit beaucoup de choses qui, peut-être pour toujours et pour tous, resteront incomplètement expliquées. 684 Cette discussion est devenue pertinente à l’époque des travaux de saint Théophane sur la « Philokalie » russe. A cette époque, la situation change sensiblement, puisque les éditions grecques des pères apparaissent dans la patrouille de Min, et notamment les ouvrages de Sainte Maxima (PG 90, 91). L'Académie théologique de Moscou n'a commencé sa traduction systématique qu'à la veille de la révolution (la traduction a été réalisée de manière séquentielle, y compris le dossier autobiographique et les premières « Questions à Thalassius »), l'appel de saint Théophane à cette source est l'un des premiers dans la science pathologique russe en relation avec l'héritage de sainte Maxima. PG n'était pas une édition princeps, mais simplement une publication commode pour saint Théophane. Même l'humaniste crétois Nil Damilas possédait dans sa bibliothèque des copies manuscrites de Capita de caritate et Liber as ceticus et conseillait de les lire dans le Typikon donné au monastère crétois de Baeonia (1400). François Combefis a publié « La Parole ascétique » en 1675 (texte grec avec traduction latine dans le premier volume de deux, pp. 367-393) - et c'est avec cette publication que la traduction russe de « La Parole ascétique », publiée en 1853, a été consultée. Une édition critique du monument n'a été réalisée qu'en 2000 par P. Van Deun dans la série de rhum Corpus Christiano SG 40 sur un certain nombre de manuscrits. 685 Selon P. Van Deun, le volume PG publié en 1860 (J. P. Migne) corrigeait quelques lectures erronées de Combefis, mais comportait en même temps de nouvelles erreurs. Une comparaison de la traduction de saint Théophane avec cette édition critique pourrait devenir la base pour créer une nouvelle traduction vérifiée du monument. Une vérification préliminaire de la traduction de saint Théophane avec les manuscrits de saint Paisiya, d'une part, et l'édition de 1853, d'autre part, montre de manière irréfutable qu'il s'est basé sur l'édition de 1853, bien qu'il soit lui-même allé beaucoup plus loin. « La parole ascétique, en questions et réponses FRÈRE ET ANCIEN » 1) Le frère demanda à l'aîné (2000 : disant) : Je te le demande, père, dis-moi quel était le but de l'incarnation 686 (2000 : incarnation) 687 du Seigneur 688 ? - L'aîné lui dit en réponse : Je suis surpris de toi, frère, que, chaque jour en écoutant le credo 689, tu me poses des questions à ce sujet 690. - Cependant, je te dirai que le but de l'incarnation 691 du Seigneur était notre salut. 692 (2000 : I) 693 Frère dit : explique-moi, père, comment ça se passe ? 694 – (2000 : I) L'ancien répondit 695 : puisque l'homme, qui fut d'abord créé par Dieu et placé au paradis, après avoir enfreint le commandement, fut soumis à la décadence et à la mort ; puis, malgré le fait que par la providence variée de Dieu en toute sorte et genre 697 (2000 : non - était orientée vers le bien), 698 ne réussissait constamment que dans le pire, 699 entraîné par de nombreuses passions charnelles 700 dans le désespoir (2000 : vie) 701 : cela pour l'amour du Fils unique de Dieu, le Verbe éternel, le hérisson de Dieu le Père (2000 : Dieu) 702, source. La réconciliation a été effectuée avec le BMN 40 (1777, scribe - moine du monastère de Nyametsky Athanase), avec le BMN 182 (dans une moindre mesure) et avec l'édition de 1853. Il existe des signes irréfutables qui confirment la dépendance de saint Théophane à l'égard de l'édition de 1853, à savoir la répétition du mot « et génération » - contrairement au BMN 40 et au texte critique. Un tel ajout n'a eu lieu que dans un codex sur plusieurs dizaines, à savoir Parisinus gr. 1145 (XIVe siècle), qui, avec d'autres manuscrits, appartient à la tradition directe du texte. Le Combefis a inclus des lectures spéciales de ce codex en marge de sa publication. Il est évident que T.I. Filippov a apprécié la divergence marginale et, après l'avoir vérifiée, il l'a placée dans le texte auquel saint Théophane a emprunté cette version. Peut-être que le révérend Paisius a utilisé la même édition, en suivant le texte du manuscrit principal de Parisinus gr. 1098 (XIe siècle), qui reste à éclaircir. Ainsi, peut-être sans s'en rendre compte, saint Théophane ajouta au texte une version parue au XIVe siècle, visiblement postérieure au texte plus ancien. Cette image est confirmée par les différentes lectures suivantes : hérisson de Dieu le Père / hérisson de Dieu Dieu. Le premier cas très rare est supporté uniquement par Parisinus gr. 1145 (XIVe siècle), mentionné ci-dessus. Il s’agit d’une divergence clé avec la traduction purement paisienne enregistrée dans le groupe de manuscrits BMN. Dans certains cas, saint Théophane omet des mots contraires aux trois textes, à savoir la conjonction « Et » au début du 2ème paragraphe et le mot « vie ». Il s'agit très probablement d'éditions personnelles du saint, bien qu'elles soient confirmées par un certain nombre de manuscrits qui lui sont à peine connus. La conjonction « Et » est omise dans Vaticanus, Barberinianus gr. 288 (a. 1464-1466, abbr. Barb), Athous Lauras K. 99 (XVe siècle, abbr. lva corr). L'omission du mot « vie » est attestée dans Vaticanus reginensis 48 (ΧIV, abr. Rg), Athous Dionysiou 263 (XVII, abr. γ). Dans ce cas, on peut parler de l'intuition philologique de saint Théophane, quand, au lieu d'une attitude libre et arbitraire envers le texte, il s'est trouvé en accord avec certains manuscrits qui lui étaient inconnus. La version de saint Théophane est intéressante, ne s'écartant évidemment pas de manière significative du texte grec et de ses traductions slaves tracées dans le but d'une interprétation plus compréhensible pour le lecteur. Κυβερνούμενον est traduit par « nous dirigeons vers le bien » au lieu du calque slave « nous nourrissons » (BMN 40 ; 1853). Dans l'édition de 1853, la première note sur le texte était faite ici : au lieu de « soigné » - « contrôlé ». 703 La logique de la correction du saint est évidente : puisqu’il est question plus loin du succès « dans le pire », il a rendu la phrase plus symétrique ou semblable à un miroir, en mentionnant le but de guider la Divine Providence – la poursuite du bien. L'idée de se tenir dans le bien ou de bouger « pour le bien » se retrouve à plusieurs reprises dans ses lettres : « Dieu ne veut pas la mort du pécheur ; mais il ne force pas la volonté, et ne fait tout que pour incliner la volonté vers le bien » 704. En même temps, il a réussi à conserver la racine du mot proposé par T.I. Filippov : « nous gérons » - « nous dirigeons ». Enfin, saint Théophane traduit « incarnation » par le terme théologique plus traditionnel « incarnation ». Il convient de noter que saint Théophane n’a pas utilisé le terme « incarnation » dans ses œuvres ; pour lui, c'était un slavisme moins compréhensible (il figurait plusieurs fois dans les manuscrits). Lui-même aimait l’expression « économie incorporée ». 705 En outre, l'incarnation pour le salut est l'un des principaux leitmotivs théologiques de saint Théophane, qui a trouvé confirmation dans la « Parole ascétique » de sainte Maxima. Le nombre d’exemples pourrait être multiplié à l’infini. Il est évident que la traduction de saint Théophane a une valeur particulière en tant que monument de son époque, qui perpétue la tradition des traductions slaves de saint Paisius (Velichkovsky) et de son école de traduction. Si les traductions du révérend Paisius étaient slaves, les éditions Optina étaient souvent semi-slaves, alors la traduction de saint Théophane est la première traduction russe, qui, malheureusement, n'était même pas mentionnée dans la liste des traductions de la « Parole ascétique » dans les langues modernes, contrairement à la traduction d'A.I. Sidorov. 706 Il présente néanmoins un certain nombre de mérites littéraires certains qui pourraient justifier l’indication au crayon : « brochure ». Au moins, il est absolument certain que Maximus avait l'idée de publier un volume séparé des œuvres de saint Théophane, ce qui est confirmé par ses lettres 707. Nous ne savons pas quels étaient les projets de saint Théophane. Au fil du temps, il a sacrifié l'idée d'une édition séparée de la « Parole ascétique » pour parvenir à l'harmonie dans la composition de la « Philokalia » - non seulement au niveau de l'ensemble de la publication, mais aussi, ce qui est bien évident, au niveau d'un auteur - saint Maxime le Confesseur. Lui-même appelait constamment saint Maxime « aux saints », ce qui correspond aussi aux titres de nombreux manuscrits anciens de la « Parole ascétique » 708 et pas seulement... Ainsi, malgré le fait que l'édition de la traduction de la « Parole ascétique » n'a pas été conservée ou est jusqu'à présent simplement restée inaccessible au locuteur, il est possible de reconstruire la méthode de traduction de l'Ascète Vyshensky à partir d'une comparaison avec des versions slaves ou semi-slaves plus anciennes. L'enseignement de saint Théophane le Reclus sur la résurrection holistique de l'homme (basé sur l'interprétation des lettres de saint Apôtre Paul) Peter (Aleksenko), hiérodiacre, candidat au Département d'histoire russe Église orthodoxe Saint-Tikhon résident du monastère Spaso-Cholsky à Troubchevsk Diocèse de Klintsov de la métropole de Briansk Église orthodoxe russe L'eschatologie de saint Apôtre Paul est contenue principalement dans les fragments suivants de ses lettres : Rom. 2, 6-10 ; 8, 9 ; 11, 19-23 ; 1 Cor. 15, 12-55 ; 2 Cor. 5, 2-5 ; Phil. 3, 20-21 ; Col. 1, 18 ; 3, 4 ; 1 Thess. 4, 17 ; 2 Thess. 1, 6-10, etc. Néanmoins, l’interprétation développée par saint Théophane le Reclus de l’enseignement de l’Apôtre sur l’homme ressuscité n’est pas présente dans tous les passages ci-dessus, mais seulement dans les suivants : Rom. 8, 9 ; 11, 19-23 ; 1 Cor. 15, 12-50 ; 2 Cor. 5, 2-5 ; Col. 1, 18 ; 3, 4 ; 1 Thess. 4, 17 ; 2 Thess. 1, 8 ; 10. Par ailleurs, l'exégète russe parle parfois de l'état de l'homme dans le siècle à venir en interprétant des vers qui ne sont pas directement liés à l'eschatologie, comme par exemple Rom. 9, 23 ; 2 Cor. 1, 21-22 ; Fille. 6,8 ; Éph. 1, 13-14, 18 ; 5, 5 ; 1 Tim. 1, 16. Révélant les caractéristiques de l'état ressuscité de la nature humaine selon l'évangile de St. L'apôtre Paul, saint Théophane le Reclus, se concentre, premièrement, sur l'affirmation de la résurrection de la composition intégrale de la nature humaine, deuxièmement, sur l'universalité de la résurrection corporelle, troisièmement, il souligne l'importance décisive de la résurrection présente pour la résurrection du futur et, enfin, quatrièmement, il exprime la compréhension christologique de la félicité céleste. Dans cet article, nous caractériserons l'orientation principale de l'exégèse de saint Théophane le Reclus, les enseignements de saint Paul sur l'homme ressuscité, à savoir l'idée de sa résurrection complète. L'apôtre Paul nous convainc du fait même de la résurrection générale sur la base de la résurrection du Christ d'entre les morts. Dans 1 Cor. 15:12 il proclame : Si le Christ est prêché comme s'il était ressuscité des morts, comment peuvent-ils dire parmi vous qu'il n'y a pas de résurrection des morts ? De la même manière, selon l’observation d’A.I. Sokolsky, son interprète russe agit : "En analysant l'enseignement du Saint Apôtre Paul sur la résurrection des morts, Sa Grâce Théophane essaie de présenter le plus clairement possible le lien étroit que l'Apôtre établit entre la vérité de la résurrection des morts, d'une part, et la vérité de la résurrection de notre Seigneur Jésus-Christ, d'autre part. Le très révérend considère le dogme de la résurrection du Christ comme le fondement d'où, comme conséquence inévitable, découle l'immuabilité de la vérité de la résurrection générale des morts » 709. Néanmoins, saint l'exégète ne s'arrête pas à une seule affirmation du dogme, mais passe à son application anthropologique. St. Théophane précise dans son interprétation de ce fragment que la future résurrection des morts ne concerne que le corps humain : " Alors, comment certains d'entre vous disent-ils qu'il n'y a pas de résurrection des morts ? " Voilà : le Christ est ressuscité des morts. " Car Lui, étant Dieu, était aussi homme ; en tant qu'homme, il est mort et enterré, puis ressuscité ; par lequel il est mort, il est ressuscité ; Il est mort dans son corps et est ressuscité dans son corps, le même qu'il avait lorsqu'il circulait parmi nous et dans lequel il a été crucifié ; et après la résurrection il eut les blessures reçues dans la crucifixion. Alors voici la résurrection des morts ! 710 Une personne meurt dans son corps, dans son corps et sera ressuscitée. Soulignant particulièrement que la résurrection des morts s'étend au corps humain, saint Théophane développe dans ce cas le motif exégétique présent chez le bienheureux. Théodoret de Cyrrhus : "Mais il est évident que la Divinité est impassible, mais le corps est soumis à la souffrance. Le Christ l'a livré à la Croix et l'a ressuscité du tombeau." 711 Cependant, dans l'interprétation anthropologiquement différenciée de Théophane le Reclus, l'indication selon laquelle spécifiquement chez l'homme est sujet à la résurrection au siècle prochain a une signification particulière, puisque l'exégète russe affirme la résurrection de l'esprit et de l'âme de l'homme déjà au siècle présent. Cette distinction entre les « résurrections », d'une part, de trois parties de la nature humaine, et d'autre part, selon différentes époques, saint Théophane la met notamment dans une autre preuve de saint Paul aux Corinthiens : Car que feront ceux qui sont baptisés pour les morts ? Si les morts ne ressuscitent pas du tout, pourquoi sont-ils baptisés à cause des morts ? (v. 29). Dans les paroles quelque peu floues de l'Apôtre, l'interprète russe voit néanmoins une indication de la puissance de résurrection du baptême : "Nous sommes baptisés dans la mort du Seigneur avec la participation de la puissance de sa résurrection, car celui qui sort des sources d'une vie nouvelle vit déjà. Ce renouvellement de vie est la garantie de la résurrection, tout comme la résurrection du Christ est le fondement de la résurrection des morts. L'Apôtre leur dit : vous vous baptisez vous-mêmes, qui êtes morts, mais qui sont vivants, ici spirituellement, puis physiquement. Supposons maintenant que quelqu'un soit baptisé sans cet espoir de résurrection et, par conséquent, sans partager la puissance de la résurrection du Christ, que fait-il ? - Pourquoi devrais-je être baptisé ? 712 Par conséquent, une personne sort déjà vivante des fonts baptismaux. « Ici » son esprit est ressuscité et sa nature spirituelle et physique est ravivée des passions, et « plus tard » le corps sera également ressuscité. De là, il devient clair l'expression du saint selon laquelle le Baptême est le « gage de résurrection » : « Ce renouveau de la vie (c'est-à-dire le Baptême - Hiérodiaque. P.) est le gage de la résurrection, tout comme la résurrection du Christ est le fondement de la résurrection des morts. 713 Cela ne veut pas dire que les non-baptisés ne ressusciteront pas physiquement, mais que les non-baptisés ne ressusciteront pas complètement. L'expression de saint Théophane a du sens si le mot « résurrection » est utilisé ici trois fois, la première fois signifiant la renaissance holistique (en trois parties) d'une personne, et les deux autres fois, la renaissance du corps uniquement. Le baptême est la garantie de la résurrection complète ou effective d'une personne, tout comme la résurrection du Christ dans le corps est la base de la renaissance de notre corps. En comparant l'interprétation de saint Théophane avec l'exégèse des saints pères, nous remarquons, premièrement, que si pour Théophane le Reclus dans les deux parties de la nature la résurrection se produit déjà ici, alors la résurrection de la nature humaine chez les anciens est entièrement dans le futur. Le baptême par l'exégète russe est entrepris dans le but de raviver l'esprit, suivi de la renaissance de l'âme et du corps des passions. Pour les interprètes antiques, dans le Baptême, ce n’est pas la nature qui ressuscite, mais la « justice » et la « vertu ». Les Saints Pères voient la signification du baptême pour la résurrection future dans le « pardon des péchés », comme le note saint sous ce verset. Jean Chrysostome : " Puisque le péché a introduit la mort, alors quand la racine sera détruite, sans aucun doute, son fruit sera aussi détruit. C'est pourquoi vous parlez d'avance de la rémission des péchés, puis vous confessez la résurrection des morts, en passant du premier au dernier. " 714 Le baptême apporte le « pardon des péchés », mais pas la résurrection de la nature humaine dans aucune partie de celle-ci. Deuxièmement, notons que la résurrection par rapport à la nature humaine chez les anciens exégètes de l'apôtre ne concerne que le corps. Oui chérie. Théodoret demande : « Si le corps est mort et ne ressuscite pas, alors pourquoi se faire baptiser ? 715 Il est repris par le Bienheureux. Théophylacte : « Pourquoi, finalement, les gens sont-ils baptisés pour la résurrection, c'est-à-dire l'attente de la résurrection, si les morts ne ressuscitent pas ? 716 Pour les interprètes anciens, la résurrection n’est que « attente ». La résurrection de saint Théophane ne concerne pas seulement le corps, mais aussi les trois composantes naturelles de la nature humaine. Ainsi, selon son interprétation, les sacrements inauguraux de l’Église terrestre sont le début de la résurrection de l’homme. Saint Théophane selon les paroles de l'Apôtre dans 1 Cor. 15, 49 : Et comme nous avons revêtu l'image (ἐφορέσαμεν τὴν εἰκόνα) du terrestre, soyons aussi revêtus de l'image du céleste, - voit l'intention de convaincre les chrétiens de la résurrection : « Revêtons l'image, dit-il, ne doutez pas. Revêtons l'image du céleste, c'est-à-dire que nous deviendrons tel qu'il est. Preuve en est que nous avons revêtu l'image de l'Adam terrestre » 717. En d'autres termes, selon l'exégète, la preuve de la dotation de saint Paul est que si nous sommes nés terrestres, comme Adam, en vertu de la mort entrant dans sa nature, alors nous « renaîtrons » dans les célestes, comme le Christ, en vertu de la résurrection entrant dans la nature humaine. Cependant, pour le saint, revêtir l’image du céleste ne se limite pas au seul travail de la nature physique. Saint Théophane voit deux étapes dans le revêtement de l'image céleste : « Nous avons revêtu l'image terrestre par la naissance naturelle ; nous sommes spirituellement revêtus de l'image des choses célestes dans les fonts baptismaux, et nous apparaîtrons pleinement comme tels après la résurrection au siècle prochain. Ayant reçu le gage de vous vêtir spirituellement dans les choses célestes, ne doutez pas que vous paraîtrez entièrement revêtus de Lui, tout comme vous étiez revêtus des choses terrestres. 718 La résurrection actuelle de l'esprit sert de preuve de la résurrection future du corps. Ainsi, saint Théophane comprend le revêtement de l'image du céleste non pas comme la résurrection d'un seul corps, mais comme la résurrection intégrale d'une personne en esprit, âme et corps. C’est pourquoi le baptême est nécessaire à la résurrection complète. Il est significatif que pour les saints pères (Bienheureux Théodoret et Bienheureux Théophylacte), la dotation de l'image du ciel se limite à la restauration du seul corps et ne nécessite la résurrection d'aucune autre partie de la nature humaine. Chez saint Chrysostome, et après lui dans l'Œcuménie, la dotation de l'image du ciel est généralement interprétée non pas même par rapport à la résurrection, mais par rapport au mode de vie vertueux local : " L'apôtre parle-t-il d'un être ou d'une vie supérieure ? Évidemment de la vie. C'est pourquoi il ajoute : de même que nous avons revêtu l'image du terrestre, c'est-à-dire comme nous avons fait le mal, revêtons aussi l'image du céleste, c'est-à-dire que nous ferons bon (v. 49).» 719 Ainsi, les exégètes antiques ne posent pas ici la question du rapport entre la résurrection des corps et le Baptême, si organiquement initié par l'exégèse anthropologique de saint Théophane. La signification décisive des sacrements d'introduction, non pas pour la résurrection physique, mais pour la résurrection holistique de l'homme, ressort encore plus clairement des interprétations de l'expression de saint Théophane le Reclus Paul sur les fiançailles de l'Esprit (2 Cor. 1, 21-22 ; 5, 5 ; Eph. 1, 13-14, 18). Dans le commentaire d'Eph. 1, 13-14 : signifié par le Saint-Esprit de promesse, qui est les fiançailles de notre héritage (ἀρραβὼν τῆς κληρονομίας), - l'interprète russe montre que la grâce nous est ici donnée comme un « dépôt » de la vie éternelle : « L'apôtre étend son regard vers l'avenir et voit dans le don de l'Esprit, il n'y a qu'un dépôt pour recevoir le plein héritage éternel. De même que dans les transactions quotidiennes, un dépôt signifie que la transaction a eu lieu, que l'achat a été décidé et que le dépôt a été donné pour certifier que tout le reste sera payé, de même Dieu, ayant daigné conclure une Alliance avec nous, avec la promesse du bonheur éternel à ceux qui sont fidèles à l'Alliance, donnant le Saint-Esprit à ceux qui croient au Christ, le dépôt donne seulement comme attestation qu'il donnera tout l'héritage promis, ou donnera éternel. car alors nous avons la foi en Christ, alors nous nous attachons à lui et sacrifions tout pour lui, afin que nous ayons la vie éternelle en lui. 720 Ainsi, la grâce reçue dans le Baptême et la Confirmation, ou les fiançailles de l'Esprit, est déjà le début de la résurrection de l'homme. Ainsi, le schéma trichotomique, à savoir l'isolement de l'esprit dans une personne, permet à saint Théophane d'ontologiser le sens des sacrements introductifs de l'Église. Et saint Paul lui-même a assuré les chrétiens de la résurrection future en soulignant leur expérience actuelle remplie de grâce de porter l'Esprit. À Rome. 8, 11, nous entendons la suite de son brillant évangile : Si l'Esprit de Celui qui a ressuscité Jésus d'entre les morts habite en vous, Lui qui a ressuscité le Christ d'entre les morts, Il rend votre cadavre vivant par Son Esprit vivant en vous. Saint Théophane, dans la logique de son interprétation, soulève à nouveau la question du rapport entre la résurrection de l'esprit de l'homme, déjà accomplie par l'infusion de l'Esprit, et le corps que lui a laissé la mort : " L'homme est tombé spirituellement et est tombé sous la mort ; mais maintenant il a été restauré spirituellement : à quoi sert la mort ? Pourquoi la mort a-t-elle été abandonnée, l'Apôtre n'explique pas, mais confirme seulement que la mort sera également abolie, comme s'il disait : ne vous inquiétez pas ! Vos cadavres recevront aussi la vie par l'Esprit. puissance du même Esprit qui vit déjà en vous, à l'instar de la puissance du Christ Seigneur ressuscité, qui est aussi en vous, Celui qui a ressuscité le Seigneur Jésus ressuscitera aussi vos corps après la mort, et que cela se produira réellement, prenez en preuve la résurrection du Christ et le don du Saint-Esprit qui vous a été fait. L'Apôtre exprime partout le lien du don du Saint-Esprit avec notre résurrection en l'appelant les fiançailles de notre héritage - l'héritage du Royaume avec le Christ ressuscité, donc après notre résurrection (voir : Eph. 1, 14). La grâce du Saint-Esprit est la semence de la résurrection, qui végètera, fleurira et portera certainement du fruit au temps voulu. 721 L'homme, par l'infusion de la grâce, est ressuscité spirituellement, et de cette résurrection l'Apôtre et son exégète russe appellent à se convaincre de la résurrection du corps. La mort du corps, bien qu'elle attend l'homme, a déjà été abolie par la résurrection du Christ et n'affecte pas la résurrection complète de l'homme. Cette résurrection dépend uniquement de l’acceptation par la personne de la « graine de résurrection » – la grâce du Saint-Esprit. Sous ce verset, saint Chrysostome pose la question de la résurrection de ceux qui n'ont pas reçu l'Esprit dans les sacrements, ainsi que de ceux qui l'ont accepté, mais l'ont éteint : "Les corps qui n'ont pas l'Esprit ne ressusciteront-ils pas ? Mais comment chacun devrait-il comparaître devant le tribunal du Christ ? Comment l'enseignement sur la Géhenne peut-il être fiable ? Après tout, si ceux qui n'ont pas l'Esprit ne sont pas ressuscités, alors il n'y a pas de Géhenne. Alors, qu'est-ce qui a été dit (par le apôtre) veut dire ? Tout le monde sera ressuscité, mais pas tous pour la vie, mais certains pour le châtiment, d'autres pour la vie. C'est pourquoi il n'a pas dit : il ressuscitera, mais : il donnera la vie, ce qui signifie plus que la résurrection, et n'est accordée qu'aux justes. ressuscitera, mais Il ne vous donnera pas la vie. Tout comme saint Théophane fait la distinction entre l'incorruption du corps et la résurrection intégrale, de même pour saint Jean, la résurrection se réfère au corps seul, et la vivification « signifie plus » que la résurrection du corps. De même, « ressuscitera dans la mort » (« périra ») signifie également plus que la résurrection du corps et n’est donné qu’aux pécheurs. Dans les catégories anthropologiques de saint Théophane, ce « plus » signifie la résurrection de l'esprit et de l'âme de l'homme. La « justice » même héritée du renouveau de saint Chrysostome est présentée par l'exégète russe comme la résurrection de l'esprit et l'impartialité de l'âme. Et au contraire, selon saint Chrysostome, la « perte » et la « non-conservation » de la grâce, dans les catégories de saint Théophane, sont à l'origine de la suppression de l'esprit et de la « netteté » de l'âme. Par conséquent, la « résurrection dans la vie », ou revitalisation, pour l’interprète russe, s’avère identique à la résurrection en Dieu de toutes les parties de la nature humaine. Et vice versa, la « résurrection dans la mort » sera la résurrection d’une certaine partie seulement de la nature humaine, à savoir le corps, mais avec un esprit ou une âme morte. La grâce de l'Esprit, ou le « sceau du don du Saint-Esprit », acquis par une personne en confirmation, saint Théophane appelle le « ticket pour entrer » dans le Royaume des Cieux à Rome. 8, 9 : Mais vous n'êtes pas dans la chair, mais dans l'esprit, parce que l'Esprit de Dieu habite en vous. Si quelqu'un n'a pas l'Esprit du Christ, il n'est pas à Lui : "Et seul celui qui s'approche de ses portes, ayant sur le front et sur tout son être le sceau du don du Saint-Esprit, est accepté dans le Royaume des Cieux. C'est le ticket d'entrée, c'est pourquoi on l'appelle les fiançailles de l'héritage (cf. Eph. 1, 14)." 723 L'interprète a fait dépendre fondamentalement l'entrée dans le Royaume des Cieux du « sceau du don du Saint-Esprit », c'est-à-dire de la résurrection de l'esprit dans les sacrements d'introduction de l'Église. Notons également que le « sceau », selon Théophane le Reclus, doit être apposé non seulement sur le « front », mais aussi sur « toute la nature » d'une personne. Théophane le Reclus laisse entendre que l'esprit ressuscité dans les sacrements doit ressusciter l'âme et le corps des passions. Sans le « sceau » de la grâce et sur sa nature inférieure, l’homme ne peut pas non plus entrer dans le Royaume des Cieux, c’est-à-dire ressusciter de manière holistique. Celui qui revêt un corps impassible, mais garde son âme passionnée, n’héritera pas de la vie éternelle. Dans l'interprétation de 2 Thess. 1, 8 : Dans les feux ardents qui donnent vengeance à ceux qui ignorent Dieu et à ceux qui n'écoutent pas l'Évangile de notre Seigneur Jésus-Christ, saint Théophane témoigne que non seulement ceux qui ne croient pas, mais aussi ceux qui ne travaillent pas en matière de foi, seront condamnés : " Le salut éternel sera le lot seulement de ceux qui ont cru à l'Évangile et ont été transformés par la grâce divine. Il est également évident que par ceux qui désobéissent à l'Évangile, l'apôtre entend non seulement ceux qui n'acceptent pas l'Évangile. L’Évangile et ne soumettent pas leur esprit au joug de la foi, mais aussi ceux qui, bien qu’ils acceptent l’Évangile, ne vivent pas selon ses exigences, ne subordonnent pas leur volonté et leurs sentiments aux préceptes de l’Évangile. 724 Le baptême seul, c'est-à-dire la renaissance de l'esprit, ne suffit pas à la résurrection complète d'une personne. Pour une vie éternelle, il faut aussi « recréer par la grâce divine » l'âme et le corps, c'est-à-dire les purifier des passions. La nature spirituelle et physique sans grâce et passionnée des ressuscités est vouée à récolter éternellement la corruption (selon Gal. 6 : 8). Quant à ceux qui ont travaillé en matière de foi, leur répartition « à leur place », selon l'exégète russe de saint Apôtre, sera effectuée par le Seigneur selon les vertus acquises par chacun. Oui, saint Paul a révélé dans Eph. 5:5 Car sachez que tout impudique, ou impur, ou cupide, qui est idolâtre, n'a pas d'héritage dans le royaume de Christ et de Dieu. Sur cette base, saint Théophane fait la généralisation suivante : "La richesse inexplorée du Christ est entièrement distribuée selon les vertus, et chaque vertu a sa place et sa part de la richesse du Christ. Quand le Royaume du Christ viendra, quelle que soit la vertu par laquelle quelqu'un s'est particulièrement distingué, il le fera là où se trouve la part allouée à cette vertu. Tous, selon la foi, qui ont travaillé dans les vertus seront dans le Royaume, et ce sera un bonheur indescriptible pour chacun d'y rester, mais tout le monde y restera. être à sa place et à son rang » 725. Les mots « travailler aux vertus par la foi » signifient la résurrection de l'esprit dans les sacrements et sa lutte ultérieure avec les passions de l'âme et du corps dans le siècle actuel. C'est pourquoi Théophane le Reclus se concentre exclusivement sur l'acquisition des vertus en matière d'apparition dans la gloire dans Col. 3, 4 : "D'où il suit : si cette apparition dans la gloire du Christ est glorieuse et désirable, alors nous devons être jaloux et nous efforcer seulement d'avoir notre vie dans le Christ et du Christ ; et alors la gloire viendra d'elle-même. Avec cette conclusion, la parole de l'apôtre ramène à nouveau l'attention sur ce qu'il a inspiré - rechercher les choses d'en haut, philosopher sur les choses. ci-dessus. » 726 La recherche du plus haut, selon saint Théophane, est la bénédiction, ou spiritualisation, de l'âme et du corps avec l'esprit. La gloire, ou la grâce de Dieu, selon Théophane le Reclus, est inséparable des vertus de l'âme et du corps dès le siècle actuel. Saint Théophane exprime cette conviction dans l'exégèse de 2 Thess. 1:10 : Quand il viendra pour être glorifié parmi ses saints et pour être merveilleux parmi tous ceux qui croient, parce que notre témoignage est confirmé en vous ce jour-là. Dans le siècle à venir, lorsque tout ce qui est caché sera révélé, lorsque "la lumière de la gloire de la grâce de Dieu brillera", alors "les perfections que quelqu'un a acquises par le travail sur terre et dans lesquelles la gloire divine se manifeste seront évidentes. Car cette gloire ne les revêtira pas extérieurement, mais jaillira de l'intérieur, de ces saintes qualités qui constituent la structure de leur âme". 727 La spiritualisation de l’âme et du corps au siècle présent, selon la juste remarque de M. Vishnyak, est « un aspect important de la sotériologie du saint : pour être digne de la gloire éternelle, il faut être transformé par la grâce dans la vie terrestre ; la venue du Seigneur ne fera que révéler et faire ressortir ce qui était caché à l’intérieur ». 728 Par conséquent, celui qui n'a pas acquis les vertus sera privé de la gloire de Dieu, c'est-à-dire selon les paroles de l'Apôtre dans 2 Cor. 5, 2-3, il apparaîtra nu : "En lisant : après s'être habillé, vous ne pouvez pas donner à ce texte un sens différent de celui que nos interprètes lui donnent, c'est-à-dire pas de bonnes actions et de gloire. Car à cette seule condition on désire revêtir un corps nouveau et incorruptible, et sans cela non seulement ce n'est pas bon, mais c'est le début d'une souffrance extrême, donc cela ne peut pas être désirable. L'Apôtre dit : nous gémissons dans le désir de revêtir un nouveau corps céleste. corps, mais, bien sûr, avec cette application : à moins qu'après l'avoir revêtu, nous nous trouvions nus de la gloire, de la grâce et de la faveur de Dieu » 729. Ainsi, après la résurrection, l'homme vertueux brillera de l'intérieur de la gloire de la grâce de Dieu, mais le passionné en restera privé. L'humeur même de ceux qui ont les prémices de l'Esprit, c'est-à-dire ceux qui sont ressuscités dans les sacrements de l'Église, saint Paul la décrit comme un souffle pour la délivrance complète et de la corruption du corps dans Rom. 8, 23 : Pas exactement, mais nous sommes nous-mêmes les prémices (ἀπαρχὴν) de l'Esprit, et nous soupirons en nous-mêmes, aspirant à la filiation (υἱοθεσίαν ἀπεκδεχόμενοι), à la délivrance de notre corps. Véritable porteur de l'Esprit, saint Théophane certifie ce qui nous est spécifiquement donné comme prémices de l'Esprit : "Les prémices de l'Esprit sont le pardon des péchés, la force de résister au péché, la paix de la conscience, l'audace filiale envers Dieu et en beaucoup les dons particuliers du Saint-Esprit. Tout cela est une bonne garantie que l'œuvre de délivrance a déjà commencé - elle a commencé et est en cours, et donne un avant-goût de ce qui arrivera à la fin. Mais cette anticipation donne poussez-vous à soupirer, pour que ce qui est désiré devienne rapidement une réalité. » 730 Saint Théophane, en distinguant la résurrection présente dans l'esprit et la résurrection future dans le corps, résout facilement l'apparente « contradiction » de cet évangile de l'apôtre avec les paroles de Rom. 8, 15 : recevoir l'Esprit de filiation : « Mais nous avons déjà reçu l'esprit de filiation ; que pouvons-nous attendre d'autre ? Seigneurie de l'État correspondant à la filiation. Et tout n’est pas en ordre en nous, il y a de grandes attaques du dehors et le corps est périssable. Nous soupirons donc pour que tout cela passe, que toutes les difficultés et tous les dangers soient passés, et que le corps soit ressuscité, afin que nous puissions apparaître comme des fils dans toute la gloire de la filiation. 731 Si ce qui est calculé ci-dessus sont les « prémices », alors ce qui est indiqué ici est « l'achèvement » de la filiation. La résurrection du corps nous introduira dans « toute la seigneurie de la filiation » envers Dieu, mais pour l’instant cette seigneurie n’en est qu’à ses débuts. Blzh. Théodoret élimine cette « incohérence » de l’apôtre en indiquant qu’à notre époque nous ne sommes pas encore devenus fils, mais que nous avons seulement été appelés par eux : « L’Apôtre a dit que nous avons reçu l’esprit de filiation ; cependant, il enseigne plus clairement que nous avons maintenant reçu un nom, mais que nous l’aurons lorsque nos corps seront délivrés de la corruption et revêtus de l’immortalité. » 732 Saint Chrysostome rapporte aussi la "contradiction" de l'apôtre à lui-même : " Que dis-tu, Paul ? Pourquoi te retournes-tu constamment, tantôt en t'écriant que nous sommes déjà devenus fils, tantôt en considérant ce bien comme un objet d'espérance et en écrivant qu'il nous reste encore à le recevoir ? Alors, corrigeant cela par ce qui suit, (l'apôtre) ajoute : la délivrance de notre corps, c'est-à-dire la gloire parfaite. " 733 Comme nous le voyons, dans la lecture de saint Jean, l'Apôtre « corrige » ses paroles sur la filiation attendue en ajoutant la délivrance à notre corps. Donc, nous sommes déjà fils. Il est évident que St. Théophane, cette « contradiction » trouve une solution non pas négative, mais positive : la délivrance de notre corps sert pour le saint d'éclaircissement de ce qui reste à une personne pour être pleinement adoptée. Selon l'exégète russe saint Paul, en effet, il n'y a pas de « contradiction » : nous sommes déjà devenus fils, ayant reçu les prémices de l'Esprit, mais nous attendons encore une filiation complète par la délivrance au corps. Nous sommes déjà fils, mais pas encore complètement. Théophane le Reclus « double » les concepts apostoliques de résurrection, de dotation, de filiation 734, en y distinguant des étapes et des degrés. Ainsi, le modèle anthropologique plus flexible et différencié de saint Théophane lui permet de concilier deux compréhensions complètement opposées des anciens exégètes et de priver l’évangile de l’apôtre d’« incohérence ». Notons également qu'à la suite de ce « dédoublement » des concepts apostoliques, Théophane le Reclus est confronté à une autre « contradiction » - entre la restauration spirituelle déjà active de l'homme et l'état encore déchu de son corps et de l'univers. Alors que dans l'interprétation de Rom. 8, 20-21, saint Théophane admet que « l’apôtre entretient strictement une correspondance dans les états de l’homme et de la création visible ». 735 Par conséquent, si l'exégète affirme la résurrection de l'homme par l'esprit, mais que la création n'a encore rien changé, alors la seule façon de ne pas contredire l'apôtre est d'affirmer une manière particulière d'opérer la restauration spirituelle dans la période actuelle. Donc, dans 1 Tim. 1:16, nous lisons : "Cette restauration commence immédiatement dès que quelqu'un vient au Seigneur par la foi. Mais elle mûrit et s'accomplit en grande partie en secret. Elle apparaîtra dans toute sa splendeur dans la vie future, où elle recevra une position extérieure et une condition qui lui correspond." 736 Dans ce cas, saint Théophane oppose les deux étapes de la restauration humaine comme s'opérant « cachéement » / « en toute légèreté ». En interprétant 2 Cor. 5, 5 : Mais Dieu, qui nous a créés dans cette vraie réalité, nous a aussi donné les fiançailles de l'Esprit, nous rencontrons une opposition similaire « mystérieusement » / « par l'acte même » : « Mystérieusement, nous sommes rendus participants de cette résurrection par le baptême, en mettant de côté l'ancienne vie et en revêtant la nouvelle. Mais ceci n'est que la garantie, le commencement et le fondement de la résurrection future dans la gloire, comme la résurrection du Seigneur. Ici, elle agit mystérieusement par la foi et la grâce dans l’esprit ; et à la résurrection générale, nous serons en fait revêtus d’incorruption. 737 En commentaire de Rom. 8, 29 : étant conforme à l’image de son Fils, cette opposition s’exprime aussi comme « cachée »/« révélée », « en pleine force ». 738 Enfin, à Rome. 8, 19 : Car la création aspire à la révélation des fils de Dieu - Saint Théophane caractérise l'image du rapport entre la résurrection présente dans l'esprit et la résurrection future dans le corps par l'opposition « elle agit à l'intérieur / apparaîtra à l'extérieur » : « La restauration est déjà en vigueur, mais à l'intérieur ; au siècle prochain elle apparaîtra à l'extérieur. Maintenant elle ne se révèle pas dans sa seigneurie, parce que cette seigneurie est incompatible avec l'état actuel des choses. Mais alors l’état actuel des créatures changera et sera appliqué à l’état brillant de la nature humaine restaurée et renouvelée. 739 Ainsi, la manière cachée, mystérieuse et interne d'opérer la résurrection spirituelle dans la période actuelle est déterminée par l'état déchu du corps humain et de l'univers lui-même (voir aussi Rom. 8 : 18-22). 740 Conformément à la future seigneurie de l'homme, qui est destinée à apparaître à l'extérieur, la création entière changera. Il est curieux que, distinguant la restauration spirituelle et physique de la condition humaine, saint Théophane transfère à son tour cette distinction à la création. Le saint exégète russe affirme que la création sera transformée extérieurement dans le futur, mais intérieurement elle est déjà en train de se transformer. Ainsi, dans l'exégèse de Rom. 8, 19, la logique de sa propre interprétation conduit Théophane le Reclus à la conclusion suivante : "À ce stade, l'idée vient que, de même que la gloire des enfants de Dieu sera révélée alors, mais est en cours de création dès maintenant, de même la création apparaîtra alors dans la gloire qui est créée en elle de manière invisible dès maintenant. L'état futur glorieux de toute la création et les actions providentielles visibles de la toute-puissance de Dieu sont créés de manière invisible dès maintenant, et alors ils seront révélés et visibles." 741 Ainsi, le futur état glorieux de la création est créé de manière invisible, même maintenant. Ainsi, les schémas anthropologiques de saint Théophane le Reclus déterminent ses vues cosmologiques. Nous pensons qu'il est inutile de dire que les anciens exégètes nommés de St. Paul, qui ne distingue pas la résurrection de l'homme actuel, nous ne trouverons aucune déclaration sur une quelconque « glorification » locale de la créature. Ainsi, dans le modèle anthropologique de Théophane le Reclus, développé lors de l'exégèse de l'apôtre Paul, la résurrection de l'homme nécessite la renaissance de ses trois composantes naturelles, tuées par le péché. Si une personne dans la vie terrestre au Baptême n'a pas été ressuscitée en esprit, puis dans l'âme des passions, alors, ayant été ressuscitée dans le corps, elle sera morte. Si sur terre une personne est ressuscitée en esprit, mais pas ressuscitée en âme, alors après la résurrection du corps, elle sera également morte, car la personne tout entière n'est pas ressuscitée. Enfin, s'il était ressuscité en esprit et vivifiait l'âme, alors, étant ressuscité dans le corps, une personne était ressuscitée, car elle revenait entièrement à la vie. Ainsi, pour saint Théophane, la résurrection d’une personne dépend de trois conditions. Pour Théophane le Reclus, la résurrection de l’homme est holistique ; cela nécessite la revitalisation de son esprit, de son âme et de son corps dans son ensemble. En conclusion, notons que dans l'idée de l'homme ressuscité, comme dans une sorte de focus, tous les points clés de l'exégèse anthropologique de saint Théophane le Reclus convergent. L'homme ressuscité ou glorifié est le résultat, la conséquence et la véritable mesure de l'homme primordial, déchu et rempli de grâce. À propos du manuscrit « Chercheur de prière incessante » envoyé à Mgr Théophane le Reclus pour révision maître de conférences à l'Université de Russie Le recueil d’histoires spirituelles « Chercheur de prière incessante », mieux connu sous le nom de « Contes francs d’un vagabond à son père spirituel », a une histoire de publication longue et compliquée. Malgré le fait que les récits ont un auteur et que son nom est connu, cet ouvrage n'a quasiment jamais été publié sous ce nom, portant sur la couverture la mention « auteur inconnu ». Dans les travaux des chercheurs du texte du livre, I.V. Semenenko Basin et A. Pentkovsky, la paternité des histoires est reconnue par l'archimandrite Mikhaïl (Kozlov). 742 La première publication de cet ouvrage sous le nom de l’auteur a eu lieu en 1992 dans la revue parisienne Symbol. 743 Le père Mikhaïl, dans le monde Makariy Kosmich Kozlov, est né en 1826 dans une famille de vieux croyants-beglopopovtsev de la province de Smolensk. Arrivé à l'âge adulte, le jeune Macaire traverse une crise spirituelle. Il commence à douter que la communauté des vieux croyants dans laquelle il a grandi dès sa naissance soit la véritable Église et, à l'âge de vingt ans, il décide de rejoindre l'Église orthodoxe russe. Après une étape aussi décisive, Macaire n'a pas réussi à s'entendre avec les vieux croyants de sa ville natale ; il le quitta en 1854 et entra comme novice au monastère d'Intercession de Klimovsky du diocèse de Tchernigov. À l'âge de trente ans, Macaire se rendit au mont Athos au monastère russe de Panteleimon, où il fut tonsuré en ryassophore portant le nom de Meletius. En 1860, au nom du monastère, Meletius partit pour la Russie pendant six ans, où il collecta des dons au profit du monastère, publia des livres et se rendit également à Irkoutsk. À son retour à Athos, Mélétius tomba gravement malade et le 29 octobre 1866, il reçut le schéma mineur portant le nom de Michael. En 1867 – dans la première moitié de 1868, alors qu’il se rétablissait, il écrivit le livre « Chercheur de prière incessante ». En 1874, le moine Mikhaïl, connu pour son travail missionnaire auprès des Vieux-croyants, arrive dans le diocèse de Kazan à l'invitation de l'archevêque Antoine (Amphiteatrov), qui avait besoin d'un prédicateur expérimenté pour son diocèse. Il est fort possible que lors d'un de ses voyages dans le diocèse, le père Mikhaïl ait rencontré l'abbé du monastère de Cheremis 744, qu'il connaissait déjà d'Athos, l'abbé Paisius (Fedorov), également parfois mentionné sous le nom de Paisius de Sarov. En 1879, le Père Mikhaïl fut envoyé par le Synode dans la région de Transbakal sous la direction de l'archevêque d'Irkoutsk Veniamin (Blagonravov) 745 et de l'évêque de Selenga Meletius (Yakimov), où il continua à s'engager dans la conversion des vieux croyants. 746 En arrivant à Irkoutsk, le père Mikhaïl a présenté à l'archevêque Veniamin le manuscrit de son livre « Chercheur de prière incessante ». Après un certain temps, l'évêque envoya le manuscrit à son frère le père Théodose en 747 à l'Ermitage de Vyshenskaya avec une demande de soumettre le travail du père Michel pour révision à l'évêque Théophane le Reclus. Mais juste au moment où le manuscrit de « Le chercheur vous prie sans cesse » était en route, le père Théodose mourut. L'archevêque Veniamin écrit le 3 décembre 1880 : " Le 30 novembre, comme on me télégraphie de Shatsk, mon frère le Père Théodose est mort à l'Ermitage de Vyshenskaya. Feodose. Je n'ai reçu aucune notification de votre part si vous aviez envoyé au défunt Père Théodose le manuscrit " Chercheur de prière incessante ". Il ne m'a pas non plus écrit pour le recevoir. Si vous l'avez encore, je vous demande de l'envoyer à l'Ermitage Vyshenskaya via la ville de Chatsk au nom du recteur, l'archimandrite Arkady. Que ce soit un cadeau de ma part au monastère pour la commémoration de mon frère. 748 Dans les années 70 du XIXème siècle. Le livre sur Mikhaïl s'est répandu sur les listes dans toute la Russie. La première publication des contes 749 a été réalisée en 1881 par l'abbé Paisius. Le livre s’intitulait « Une histoire franche d’un vagabond à son père spirituel ». L'auteur n'a pas été indiqué. En 1882, cet ouvrage fut publié par le monastère russe Athos Panteleimon dans une version abrégée intitulée « Une merveilleuse histoire sur les effets basés sur la grâce de la prière de Jésus ». En 1884, le monastère de l'Archange Michel réalise la troisième édition révisée du livre 750 (la deuxième date de 1883). Cette publication a été éditée par Mgr Feofan (Govorov), qui était en isolement. Le texte de cette version particulière a reçu la plus grande reconnaissance et diffusion. 751 La préface de la troisième édition contient les informations suivantes sur l'auteur : "Ces histoires ont été copiées sur le mont Athos par le regretté abbé du monastère de Cheremis, l'abbé Paisius, d'un ancien moine schématique, puis, à la demande de beaucoup de ceux qui les lisaient sous forme manuscrite, elles ont été publiées par lui. On ne sait pas qui les a compilées." Les histoires auraient pu être réécrites. Paisiy entre 1866 et 1869 752 En 1911, l'évêque Nikon (Rozhdestvensky) de Vologda a publié un texte de compilation des histoires, en y ajoutant une suite de trois autres histoires contenues dans le manuscrit Optina et initialement publiées dans le magazine Trinity Word. Ainsi, la formation du texte moderne du recueil d'histoires a été achevée. Au total, trois manuscrits du livre ont été conservés : à la bibliothèque d'Optina Pustyn, au Département des manuscrits de la Bibliothèque d'État de Russie et à Paris à l'Institut théologique Serge. Les manuscrits et les publications constituent cinq sources pour le texte des histoires : 2) Listes Sergievsky et Panteleimonovsky. 3) Edité par Feofan le Reclus. 4) Edité par Paisiy Sarovsky. 5) Édition Athonite abrégée. Aucune de ces éditions n'est le texte original du P. Mikhaïl. La version la plus complète et chronologiquement antérieure est le manuscrit d'Optina « L'histoire d'un vagabond, un chercheur de prière ». La première édition de 1881 (Abbot Paisius) est reconnue comme la révision la plus stylistique et la plus significative. 753 Pour l'édition de 1884, le texte des histoires a été considérablement révisé par Mgr Théophane le Reclus. Dans l'édition originale et dans le manuscrit Optina, l'interlocuteur est un certain ami anonyme. Théophane le Reclus en fait un prêtre et un confesseur. Désormais, toutes les histoires deviennent des confessions. Avec l'apparition d'un confesseur, le titre du livre, qui lui a été donné par l'abbé Paisius (« L'histoire d'un vagabond à son père spirituel »), acquiert sa justification d'intrigue. Théophane le Reclus a exclu des « Contes du vagabond » des fragments contenant des critiques à l'égard du clergé. Par exemple, un prêtre qui avait interdit au vagabond de lire la Bible a disparu. Les prédicateurs incapables d’expliquer l’essence de la prière ont disparu. Aussi, Théophane le Reclus a barré les épisodes grossiers ou séduisants, y compris ceux de nature charnelle. Théophane le Reclus a également restauré dans le livre une intrigue qui était présente dans les manuscrits d'Optina du « Conte du voyageur », mais qui a été omise dans l'édition de l'abbé Paisius, à savoir le récit de la deuxième histoire sur le salut du vagabond du loup à l'aide d'un chapelet et la conversation ultérieure avec d'autres voyageurs sur la matérialisation des esprits. Par conséquent, Mgr Théophane disposait du manuscrit du « Conte du voyageur », plus complet que la première édition imprimée. 754 Il y a aussi une mention dans la correspondance de Théophane le Reclus du titre du livre que lui a donné le P. Michael : "Voulez-vous apprendre la prière de Jésus selon le modèle prescrit dans ce livre. (Manuscrit d'Athos : " Chercheur de prière incessante. " Il existe également un livre imprimé). " 755 Par conséquent, saint Théophane connaissait non seulement la liste Optina, mais aussi le manuscrit de l’auteur du P. Mikhaïl. Il est dommage que cela n'ait plus aucune signification, puisque le Reclus de Vychenski en a pris connaissance après l'achèvement des travaux sur la troisième édition. Ainsi, selon le P. Basile (Grolimunda), le texte corrigé par Mgr Théophane devient « canonique » et largement utilisé. 756 Lettres inconnues de saint Théophane à M. V. Karasev membre de la Société généalogique russe membre de la Société historique et généalogique (Moscou) Dans les archives de Saint-Pétersbourg, nous avons découvert de nombreux nouveaux originaux manuscrits des œuvres publiées de saint Théophane, manuscrits de ses conférences. Et entre autres choses - sept lettres jusqu'alors inconnues de saint Théophane à Maxim Vasilyevich Karasev. 757 La première lettre est datée du 4 décembre 1881, la dernière lettre a été écrite le 11 juillet 1893, soit six mois avant la mort du saint. Trois d’entre eux sont de petites notes liées à une confusion dans l’adresse. Cette correspondance nous apporte le vivant, non préparé pour une publication académique, mais la parole familière de saint Théophane, véhiculant, comme on a coutume de le dire maintenant, sa position civique active, lorsqu'il profitait de chaque occasion pour combattre les sectes, dans notre cas, les Pashkovites. Nous pensons que les chercheurs antérieurs n'ont pas découvert ces lettres, car la matière dans laquelle elles se trouvent est très curieuse. A vécu dans le dernier quart du 19ème siècle. à Saint-Pétersbourg sur l'île Vassilievski dans Volkhovsky Lane, le paysan Maxim Vasilyevich Karasev. Engagé dans le commerce en ville, il continue d'être considéré comme un membre de la classe paysanne, comme la plupart des autres habitants du village. Maxim Vasilyevich avait une passion : pendant son temps libre dans les affaires commerciales, il écrivait des poèmes et des brochures pour l'occasion, par exemple « Sur le salut miraculeux de l'empereur Alexandre III » (lors de l'accident du train du tsar le 17 octobre 1888), « Pensées patriotiques possibles à la mémoire du trentième anniversaire de la libération des paysans du servage » et ainsi de suite. Il était également collectionneur d’autographes de célébrités. Il a eu une idée tout à fait originale pour reconstituer sa collection d'autographes. Il envoya certaines de ses brochures aux patriarches, métropolitains, archevêques et évêques, archiprêtres, prêtres et autres personnes. L'étiquette du XIXe siècle exigeait une réponse à toute lettre reçue. Les personnes qui recevaient les brochures répondaient généralement très brièvement : « Cher Maxim Vasilyevich, merci..., je souhaite... » Ces réponses, divisant les adresses des camarades selon leur degré d'importance, Karasev les reliait en 2 livres : 1. Lettres de prêtres, à partir du 15 août 1889, à qui M.V. Karasev a envoyé la brochure « Sur le salut miraculeux de l'empereur Alexandre III » (lors de l'accident du train royal le 17 octobre 1888). Après la table des matières des lettres se trouve une note de l'auteur : "Ce livre, d'une rareté sans précédent, coûte 400 (quatre cents) roubles. Propriété de M.V. Karasev. Relié à Saint-Pétersbourg le 24 septembre 1900. Ce manuscrit contient 403 feuillets." 2. Réponses de personnalités de plus haut rang : certains membres de la famille royale, patriarches, archevêques. Il est écrit de la main de Karasev : « Ce livre, d'une rareté sans précédent, coûte 1 000 (mille) roubles. » Titre supplémentaire : "Correspondance du paysan autodidacte (poète du village) Maxim Vasilyevich Karasev avec les patriarches, métropolitains, archevêques et évêques, archiprêtres, prêtres et autres personnes. Relié le 24 septembre 1900." À peu près au même moment, un autre excentrique vivait à Saint-Pétersbourg - un marchand de la deuxième guilde, le bibliophile Nikolai Yakovlevich Kolobov. L'entreprise forestière Kolobov a été fondée par Yakov Ivanovich Kolobov, originaire de la province de Kostroma. Les fils de Yakov Kolobov - Nikolai et Fedor - ont poursuivi les affaires de leur père. Ils possédaient de vastes terrains à Saint-Pétersbourg, une scierie, un entrepôt, un bureau de vente en gros, des biens immobiliers - onze maisons du côté de Pétersbourg et quatre du côté de Vyborg. Fiodor Kolobov était le chef de l'église de la Transfiguration de Koltovskikh. Le deuxième frère, Nikolai Yakovlevich Kolobov, est connu comme un bibliophile passionné. Comme la famille Kolobov était patriarcale, les livres n'y étaient pas tolérés et il devait rapporter des livres à la maison en secret, par la porte dérobée. À l'âge adulte, Nikolai Yakovlevich Kolobov a installé un dépôt de livres dans le grenier et triait secrètement les livres la nuit. Sa bibliothèque s'agrandit très rapidement. Malgré son avarice désespérée, Kolobov voulait avoir des livres rares et intéressants. Après la mort de sa mère et de son frère, Kolobov s'est intéressé aux achats massifs ; bien sûr, parmi ses acquisitions, il y avait aussi des livres précieux. Puis il engagea un bibliothécaire, mais aussi une personne totalement inexpérimentée, de profession facteur, qui commença à faire des courses et à acheter des livres, sans rien y comprendre. Kolobov a construit un bâtiment spécial de deux étages pour la bibliothèque, qu'il a équipé d'excellentes étagères et rêvait de mettre les livres en ordre. Mais il n’a pas eu le temps – en 1917-1919. La collection de livres de N. Ya. Kolobov est entré à la Bibliothèque de l'Académie des Sciences. Aujourd'hui, au Département des manuscrits de la Bibliothèque nationale russe à Saint-Pétersbourg, se trouve le fonds 359 - la collection de N. Ya. Kolobov. Une explication est donnée pour l'inventaire : marchand de Saint-Pétersbourg de la deuxième guilde, membre de la douma de la ville, collectionneur. Ce fonds contient deux volumes de lettres reliées par Maxim Vasilyevich Karasev et achetées, apparemment, par le facteur, assistant du bibliophile Kolobov, avec l'argent de Nikolai Yakovlevich. Une liste des auteurs des réponses a été dressée pour les lettres - parmi eux figure le nom "Évêque. Feofan". Comme déjà mentionné, les réponses étaient généralement des réponses polies: "Merci, je vous souhaite de continuer." À la page 17 se trouve une copie faite par Karasev de la réponse du métropolite Isidor Nikolsky de Novgorod. Une copie - parce que Maxim Vasilyevich était très gentil avec ce hiérarque, et "l'original (selon la remarque de Karasev) est dans un cadre sous verre". Heureusement, Maxim Vasilyevich n'était pas un fan trop ardent de l'évêque Théophane et les lettres originales du saint ont été conservées dans le dossier. À la page 789 (c’est-à-dire plus près de la fin du feuillet), la première est une copie du message original de Karasev à l’évêque. Théophane. Nous le présentons comme un exemple du type de lettres parvenues à Vysha. Nous connaissons les réponses de saint Théophane aux messages qui lui ont été adressés, mais ce qu'il a reçu de ses correspondants nous est connu dans de rares cas. À Mgr Théophane, qui réside retraité dans le désert de Vychenskaya, près de la ville de Shatsk, province de Tambov. Très Révérend Évêque, Archipasteur sage et Dieu, Père très aimant ! Ayant un sincère respect pour Votre Éminence après avoir lu en 1867 votre louable discours prononcé par vous le 29 mai 1859 au Saint-Synode lorsque vous étiez nommé évêque de Tambov, puis, en tant qu'amateur avant de lire des livres spirituels, j'ai lu avec un plaisir particulier dans la bibliothèque publique vos diverses merveilleuses interprétations savantes des Saintes Écritures, ouvrages inclus dans « Conversation à la maison », publié par M. Askochensky. Enfin, en tant qu'amoureux de la Parole de Dieu, Mgr Gury, archevêque de Tauride, m'a envoyé votre vénérable ouvrage récent, composé de lettres contre l'imposteur professeur de la foi Pashkov, que j'ai lu avec le plus grand plaisir et vous ai remercié mentalement à plusieurs reprises, Saint Seigneur. De tout ce qui précède, digne théologien, veillez à ce que j'aie sincèrement le respect susmentionné pour vous. Sur la base de ces sentiments, j'ai osé vous envoyer cette fois une brochure de ma propre composition débile, « Sentiments douloureux et autres », que vous aimeriez lire et dire quelque chose à mon ignorance. Je traiterai toujours Votre Éminence avec respect et une bienveillance sincère. Que le Seigneur vous protège de la maladie pendant de nombreuses années. Me confiant de nombreuses choses pécheresses à vos saintes prières, Votre Éminence, l'archipasteur et père le plus miséricordieux, le très humble novice le paysan Maxim Vasiliev Karasev. Saint-Pétersbourg, 17 octobre 1881 V. O., Voie Volkhovsky, non. 4. 758 Rappelons qu'à cette époque saint Théophane était en retraite depuis plus d'un an. Voici sa lettre, qui diffère catégoriquement des réponses d'autres personnes conservées dans le dossier. La miséricorde de Dieu soit avec vous ! J'ai attendu - j'ai attendu votre brochure et je n'ai pas attendu. Entre-temps, ayant déposé une réponse avec réception de votre lettre, je voudrais vous envoyer plusieurs exemplaires des Lettres à S.P.B. - Je ne veux plus tarder et je les envoie. Je pense qu'il y en a là-bas au S.P.B. distribué quelque part dans les églises. Je pense qu’il est préférable que vous sachiez à qui dans votre entourage ils pourraient être le plus utiles. C'est ce qui me pousse à les envoyer. De côté, j'ai entendu dire que Pachkov se promenait autour des écuries et le long de Yamskaya et payait de l'argent pour qu'ils écoutent de quoi il parlait... Personne, je pense, ne peut mieux vous repérer. Envoyez-y vos lettres. Paroles sur le repentir et la communion Et la collection : Rise to Sleep (?) 759 Il ressort de la lettre du saint que Maxim Vasilyevich n’a pas envoyé la brochure. Saint Théophane, ne pouvant pas se rendre personnellement à Saint-Pétersbourg, commença à utiliser Karasev comme l'un de ses agents locaux. Toutes les lettres n'ont pas survécu. Viennent ensuite plusieurs notes datant de novembre 1890, d'où il ressort clairement que Théophane le Reclus a envoyé ses œuvres à Karasev. Le saint dans son adresse s'appelait Karasev Vasily, pas Maxim, et il n'a jamais reçu de colis. Après plusieurs lettres à la poste, le saint écrit : "Votre bureau de poste n'a pas vérifié ma carte d'identité. Et ils exigent quelque chose de nouveau. Craignant de trouver autre chose d'insatisfaisant, au lieu de déranger le bureau de poste, je vous envoie d'autres copies de chacun. Laissez Vasily les recevoir, et vous les recevrez - Si Vasily n'est pas là du tout, alors laissez la poste mettre le colis précédent où elle veut..." 760 En 1892, les affaires commerciales de Karasev se détériorent, il se plaint de ces circonstances auprès de l'évêque et reçoit de lui la lettre suivante (datée du 15 novembre 1892) - pertinente à tout moment pour les hommes d'affaires. "Je suis vraiment désolé de la détérioration de vos affaires commerciales. Que le Seigneur miséricordieux soit heureux de vous rendre leur bonne voie ! De votre part, vous restaurerez la foi en vous-même que tout vient du Seigneur. Et tout comme Il est toujours bon, cela aussi est pour votre bien, sinon pour votre bien mondain, du moins pour votre bien spirituel et éternel. Après vous être établi dans cette croyance, examinez-vous et examinez toute votre vie pour voir s'il y a quelque chose de mal là-bas qui, cependant, n'a pas été purifié par la repentance, la contrition et la confession - pas corrigé, si la correction était possible. Si rien de tel n'est trouvé, alors votre situation sera semblable à celle de Joblevo. Par conséquent, entrez dans son esprit et dites-vous de bon cœur : « Le Seigneur a donné et le Seigneur reprend. Soyez sa sainte volonté. Soumettez-vous sans vous plaindre à cette Sainte volonté et prenez toutes les précautions possibles pour qu'aucune pensée qui déplaisait à Dieu ne se glisse dans votre cœur, encore moins un sentiment de grogne insatisfait des destinées de Dieu et qui ne sombre dans le désespoir. Tenez-vous calmement et courageusement devant ces destinées et préparez-vous à tout endurer. – C’est la principale vertu attendue de vous par le Seigneur dans votre position actuelle. Croyez que ce que Dieu juge est bon. C’est peut-être douloureux, mais d’une manière ou d’une autre, ce chagrin est passager. Dieu vous ravira et vous ne regarderez pas en arrière jusqu’à ce que tout s’améliore. Priez, priez avec ferveur, mais ne dites pas avec exigence : Seigneur, donnez-moi ceci, donnez-moi cela, mais confiez tout à la volonté de Dieu. Vous pouvez crier : Seigneur ! Vous voyez combien c'est dur pour moi ; aide-moi, ô Miséricordieux, et fais avec moi selon ta miséricorde. Que le Seigneur vous réconforte ! Sauvez-vous! Votre bon ami. E. Théophane." 761 Vient ensuite une lettre datée du 17 mars 1893. Il reste moins d'un an avant le repos du saint. « Vous vous occupez entièrement de vos affaires commerciales ! Sinon, vous ne pouvez pas le faire. Quel que soit le destin que vous avez choisi pour passer votre vie temporaire, vous devez en prendre soin et en prendre soin. Les autres prennent soin des leurs et vous prenez soin des vôtres. Que Dieu vous bénisse et vous aide... Déchargez-lui de toutes vos peines et il ne déshonorera pas votre confiance. Nos destins extérieurs sont changeants... parfois c'est très bien, parfois ce n'est pas très bien. Notre affaire est de nous satisfaire des deux : car tout vient du Seigneur. Les pensées du Seigneur viennent des nôtres comme le ciel vient de la terre, et il arrive que lorsque le Seigneur arrange pour nous ce qui est le mieux pour nous, nous ne le trouvons pas ainsi. Pourquoi? Parce que nous regardons les choses avec des yeux temporaires, et que nous considérons comme le meilleur seulement ce qui est tel pour une vie temporaire ; mais le Seigneur regarde à la fois notre temporaire et notre éternel, et veut transformer le temporaire en un moyen pour l'éternel. Quelle situation était la meilleure, l’homme riche ou Lazare dans la parabole ? En regardant les deux avec les yeux du temps, personne, je crois, ne considérait la position de Lazare comme étant meilleure que celle des riches. Mais en réalité, comment cela s’est-il passé ? Je vous le rappelle, non pas parce que je ne vous souhaite pas le bien-être des riches, mais pour vous faire penser que ce n'est pas le mieux si vous ne vous souciez pas dans votre âme d'être comme Lazare. Qu'y a-t-il dans Lazar ? L'essentiel est qu'il était satisfait de sa position et qu'il a remis tout son destin entre les mains de Dieu - et qu'il était complètement calme dans sa peau. Empruntez ceci. Alors pour vous, quoi qu'il vous arrive, tout sera bon et joyeux... Ce que le Seigneur juge pour vous, qui sait ? – Il n’y a aucun péché à souhaiter le meilleur pour soi-même, mais il n’est pas non plus nécessaire d’en exclure les autres. Accorde-le, Seigneur, à moi aussi. Et si le meilleur pour l’un se fera forcément au détriment de l’autre, alors comment s’installer ?! - Si nous voulons nous arranger selon Dieu, alors nous devons nous arranger selon la volonté de Dieu : comme Dieu veut, parle - Que ta volonté soit faite, Seigneur ! Prions encore plus pour cela. Installez-vous dans cet esprit et priez dans cet esprit ! 762 Et enfin, la dernière lettre - datée du 11 juillet 1893. Dans celle-ci, nous semble-t-il, le saint expose les problèmes qui l'ont occupé au cours des derniers mois de sa vie terrestre - sur la finitude de toute affaire et événement et sur les définitions de Dieu. Et peu importe à qui la lettre est écrite. Inévitablement, une personne exprime ce qui remplit son cœur, quelle est la pensée principale de son âme. L'écriture de Mgr Théophane devint difficile à lire ; c'est l'une des rares lettres de la dernière année de sa vie. "... Dans un certain degré de déclin de votre concurrent, vous voyez que Dieu a intercédé pour vous, et à partir de là vous concluez qu'après avoir fait un tel début, il continuera à intercéder, enlevant l'un ou l'autre obstacle qui se dresse sur le chemin. Que le Seigneur fasse selon votre désir et vos attentes. Qui peut mettre une limite à sa miséricorde ? Gardez à l'esprit que notre Pourvoyeur a un délai pour chaque entreprise. Tout comme le Seigneur est venu organiser notre salut à la fin de l'été, de même chaque événement qui concerne les individus a son propre temps, et quand il viendra, vous recevrez ce qui vous est destiné. Et rappelez-vous également que les définitions mêmes et leur accomplissement, même si cela se produit toujours selon la volonté de Dieu, mais la volonté de Dieu est conforme au caractère moral des personnes auxquelles ces définitions concernent... Nous devons donc veiller strictement à ce que les sentiments, les dispositions et les aspirations de ceux qui attendent la miséricorde de Dieu soient toujours conformes aux exigences et aux lois divines... Ceux dont les actes sont conformes à cela sont dans la maison de Dieu en tant que serviteurs fidèles et bénéficient de la protection et de la direction spéciales de la Providence de Dieu en tant qu’étrangers à Dieu, mais membres de sa maison. La miséricorde ne fera pas défaut à ceux qui ont confiance en Dieu... Invoquez-moi, dit le Père céleste, au jour de votre chagrin, et je vous entendrai et exaucerai les désirs de votre cœur. Que Dieu te bénisse! Bibliothèque de l'Ermitage Vychenskaya En 2013, au monastère de l'Assomption Vyshensky, la série de livres « Bibliothèque de l'Ermitage Vychenski » a été fondée, qui publie des livres sur le monastère, ses ascètes et ses sanctuaires. Les éditeurs prévoient de préparer des livres sur l'héritage spirituel de saint Théophane, ainsi que d'autres publications sur la foi orthodoxe et les saints. Dans ses activités, le comité de rédaction essaie de s'inspirer des paroles de saint Théophane, le patron céleste du monastère de Vychenskaya, qui a noté que « l'écriture est un service nécessaire de l'Église... » Les livres suivants ont été publiés dans la série « Bibliothèque de l'Ermitage Vyshenskaya » : Kashirina V.V. Egorushka : Histoires sur les années d'enfance de Théophane le Reclus. Monastère Assomption Vychensky, 2013. – 40 p. La croix de la vie monastique : d'après le livre de saint Théophane pour l'Ouvrier « Un rappel aux moniales très honorables de ce que le monachisme exige d'elles » // Auteur compilé par l'abbesse Vera (Rovchan), abbesse du monastère de la Dormition Vyshensky. Monastère Assomption Vychensky, 2014. – 94 p. Nikulina S. O. Évêque reclus Saint Théophane : Poème. Monastère Assomption Vychensky, 2014. – 56 p. Lectures de Théofanovsky. Vol. VII : Samedi. Art scientifique. / Éd. V.V. Kashirina ; Riaz. état Univ. S.A. Yesenina. – Riazan, 2014. – 220 p. Calendrier des anniversaires : 200 ans depuis la naissance de saint Théophane, le reclus de Vyshensky // Compilé par : Kashirina V.V. ; Artiste : Voronova L. A. Monastère de l'Assomption Vychensky, 2014. – 9 pages. Maître de piété : Théophane le Reclus à travers les yeux des enfants / Comp. V.V. Kashirina. – Monastère de l'Assomption Vychensky, 2015. – 156 feuillets, ill. Lectures de Théofanovsky. Vol. VIII : Samedi. Art scientifique. / Éd. V.V. Kashirina ; Riaz. état Univ. S.A. Yesenina. – Riazan, 2015. – 516 p. Vycha. Renaissance : calendrier orthodoxe pour 2017. – Monastère de l'Assomption Vychensky, 2016. Examen par l'archimandrite Zosima (Chevtchouk) du travail final de qualification de Sergueï Vitalievich Kozak, étudiant de cinquième année au Séminaire théologique Vladimir Saint-Théophane (fait au Département de pédagogie), sur le thème « L'élément pédagogique dans l'héritage de saint Théophane le Reclus : théorie et pratique ». Kozak S. V. Élément pédagogique dans la théologie de saint Théophane Le reclus : théorie et pratique. Travail de fin de qualification d'un étudiant du Séminaire théologique de Vladimir dans la discipline « Pédagogie orthodoxe ». Copyright en tant que manuscrit, 2013. Directeur scientifique, docteur en sciences pédagogiques, professeur S. I. Doroshenko. De la bibliothèque du séminaire théologique Vladimir Saint-Féofan. Théophane le Reclus, St. Le chemin du salut. M. : Maison d'édition du Patriarcat de Moscou, 1996. P. 32. Théophane le Reclus, St. Le chemin du salut. M. : Maison d'édition du Patriarcat de Moscou, 1996. P. 33. Petrakova T. I. « Fondements spirituels de l'éducation morale ». [Électron. ressource] – 28.10.15. http://www.verav.ru/biblio/monogr/donv. html#Probl_garm Théophane le Reclus, St. Le chemin du salut. M. : Maison d'édition du Patriarcat de Moscou, 1996. P. 23. Théophane le Reclus, St. Le chemin du salut. M. : Maison d'édition du Patriarcat de Moscou, 1996. P. 36. Théophane le Reclus, St. Manuscrits de la cellule. M., 2001. P. 94. Grigoriev D.I. Éducation orthodoxe des enfants dans la famille : d'après les œuvres de saint Théophane le Reclus. Travail de fin de qualification d'un étudiant du Séminaire théologique de Vladimir dans la discipline « Pédagogie orthodoxe ». Sous forme de manuscrit, 2016. Directeur scientifique, docteur en sciences pédagogiques, professeur S. I. Doroshenko. De la bibliothèque du Séminaire théologique Vladimir Saint-Théophane. Fonctionne comme les saints de notre père Théophane le Reclus : Collectés. pi sem. Éd. Monastère de la Sainte Dormition Pskov-Pechersky et maison d'édition des pèlerins, 1994. Vol. IV. P. 136. Fonctionne comme les saints de notre père Théophane le Reclus : Collectés. pi sem. Éd. Monastère de la Sainte Dormition Pskov-Pechersky et maison d'édition des pèlerins, 1994. Vol. VIII. P. 324. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. Vladimir, Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. Vladimir, 1869. P. 118. Pour plus de détails, voir : Masalov A., prêtre. Activité de prédication de saint Théophane le Reclus au Siège de Vladimir. Date d'accès : 19/09/2012 Théofane, le reclus de Vychenski. Contemplation et réflexion. M., 2003. P. 245. Théophane le Reclus, St. Le chemin du salut. M., 2009. P. 30. John (Maslov), schiarque. Symphonie basée sur les œuvres de saint Tikhon de Zadonsk. M., 2003. P. 666. Des créations à l'image des saints de notre père Théophane le Reclus. Aperçu de l'enseignement moral chrétien. M. : Règle de foi, 1998. P. 508. Théophane le Reclus, St. Interprétations des épîtres de l'apôtre Paul à Tite, à Timothée (épîtres pastorales). M. : Rule of Faith, 2005. P. 465. (Voir : Commentaires sur Tim. 4, 15). John (Maslov), schiarque. Symphonie basée sur les œuvres de saint Tikhon de Zadonsk. M., 2003. P. 660. Théophane le Reclus, St. Le chemin du salut. Un court essai sur l'ascétisme. M. : Règle de foi, 2008. P. 115. Fonctionne comme les saints de notre père Théophane le Reclus : Collectés. pi sem. Éd. Monastère de la Sainte Dormition Pskov-Pechersky et maison d'édition des pèlerins, 1994. Vol. IV. P. 170. Lettre n° 703. Mer : Lettres sur la vie spirituelle. Lettre dix-sept. " Lorsque vous aborderez cette question, il convient alors que vous lisiez uniquement les livres qui exposent l'enseignement sur la vie intérieure, la sobriété et la prière, à savoir : l'Échelle, les paroles d'Isaac le Syrien, les écrits ascétiques de Maxime, le confesseur de Siméon le Nouveau Théologien, d'Hésychius, de Philothée du Sinaï et d'autres écrits similaires. Laissez pour un temps toutes les autres sortes d'écritures, non pas parce qu'elles ne sont pas bonnes, mais parce que ce n'est pas le moment de les lire. vous devez les traiter selon votre humeur et vos aspirations actuelles : ils peuvent détourner votre esprit de la prière... » Fonctionne comme les saints de notre père Théophane le Reclus : Collectés. pi sem. Éd. Monastère de la Sainte Dormition Pskov-Pechersky et maison d'édition des pèlerins, 1994. Vol. III. P. 62. Lettre n° 418 du 27 décembre 1874 Juste là. Vol. I. P. 87. Lettre du 24 février 1875 Juste là. Vol. VII. P. 63. Lettre n° 1090 du 11 août 1875 Juste là. Vol. VI. P. 142. Lettre n° 1004 du 23 novembre 1886 700 chapitres placés en grec. « Philocalie », comprend 200 chapitres théologiques et sur l'incarnation du Fils de Dieu (Capita theologica et onomica - CPG, N 7694 ; CPGS, N 7694. Ed. : Θιλοκαλία. 1782. P. 331-362. 1958. Τ. 2. Σ. 52-90 ; PG. 90. Col. 1084-1173) et 500 chapitres divisés en centaines (CPG, N 7695 ; CPGS, N 7715), qui sont une anthologie de divers ouvrages de saint Maxime, dont « Questions à Thalassius » (1. 48-5. 61), « Ambigus » (5. 62 100) et des lettres (1. 26-47). Les chapitres 1. 1 à 25 sont difficiles à identifier (voir : IAB, No. 4. 1551. Nota ; 1553). L'anthologie a été rédigée, selon toute vraisemblance, aux XIe et XIIe siècles. Anthony Mélissa (Disdier. 1931. P. 160-178). (Les informations sont tirées de l'article : Dionysius (Shlenov), Hierom. Philokalia // PE. T. 15. pp. 491-512.) Ainsi, par exemple, dans une note du chapitre 78 du Codex du Vatican, qui n'a finalement pas été incluse dans la Philocalie russe sous le nom de saint Maxime : « Désormais, jusqu'au chapitre 106 inclus, sur la prière, qui a été notée dans la Philocalie slave avec un titre spécial. (BRPMA. F. St. Théophane (Govorov). Op. 24. Philokalia T. 3. Doc. 33125. L. 164.) Ilya Ekdik. "Haut-parleur de fleur mentale." « Chapitres pédagogiques » (᾿Ανθολόγιον γνωμικόν. Κεφάλαια γνωστικά – CPG, N 6080, 7716 ; IAB, n° 6. 203-209. Ed. : Θιλοκαλία. P. 529-548. Τ 289-298, 299-314. Traduction russe : Vol 3. pp. 423-440 – 241 chapitres. Dans les manuscrits, les chapitres inclus dans le « Tsvetoslov... » sont attribués, outre à Élie Ekdik, à saint Maxime le Confesseur, à Jean des Carpathes et au Nil du Sinaï. Saint Nicodème et saint Théophane ont écrit sur la possibilité d'identifier l'auteur des chapitres avec Élie de Crète, le compilateur des interprétations des paroles de saint Grégoire le Théologien (début du XIIe siècle). Parmi les scientifiques modernes, on a reçu une évaluation ambiguë de cette hypothèse (Laurent. 1958. P. 121-123 ; Disdier. 1932. P. 17-43). (Les informations sont tirées de l'article : Dionysius (Shlenov), Hierom. Philokalia // PE. T. 15. pp. 491-512.) BRPM. F. Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. Philokalie. T. 3. Doc. 33125. L. 160. Voir IAB 1573-1576 (texte critique moderne et traductions). Benevitch G.I. Vénérable Maxime le Confesseur en Russie et en Russie (1073-1973) // http://www.bogoslov.ru/text/3668042.html#_ftn17. Épouser. Une nouvelle traduction par A. I. Sidorov des Œuvres de Saint Maxime le Confesseur. Livre 1 : Traités théologiques et ascétiques. M. : Martis, 1993. pp. 75-95. Philokalie. T. 3. pp. 132-133. Fonctionne comme les saints de notre père Théophane le Reclus : Collectés. pi sem. Éd. Monastère de la Sainte Dormition Pskov-Pechersky et maison d'édition des pèlerins, 1994. Vol. VI. P. 142. Lettre n° 1004. Datée du 23 novembre 1886. Juste là. Vol. VI. P. 148. Lettre n° 1007. Datée du 2 février 1887. 163 [5, 1]. 210 [6, 2]. Dernier 235 [7, 9 2] – brouillon, copie propre = 236 dans l'édition imprimée Fonctionne comme les saints de notre père Théophane le Reclus : Collectés. pi sem. Éd. Monastère de la Sainte Dormition Pskov-Pechersky et maison d'édition des pèlerins, 1994. Vol. VI. P. 149. Lettre n° 1008. Datée du 19 mars 1887. Voir, par exemple, « Les livres suivants peuvent être utiles pour votre bibliothèque : Isaac le Syrien, Climaque, Contes mémorables sur l'ascétisme des saints, Philocalie, Éphraïm le Syrien, Macaire le Grand, Abba Dorothée, Barsanuphe et les réponses de Jean, Marc l'Ascète, Maxime le Confesseur sur l'amour, Nil du Sinaï, Honneur du Menaion, Limonar, Lavsaik, Histoire des amoureux de Dieu, École de piété » (ibid. Numéro IV. P. 170. Lettre n° 703). Dans une autre lettre sur les principes de la « Philocalie » russe, saint Théophane mentionne une publication séparée de chapitres sur l'amour, mais tirés spécifiquement de la « Philocalie » grecque (l'original à traduire) : « Ce besoin a été reconnu il y a longtemps et a été satisfait dans une certaine mesure par les traductions qui ont été placées dans la « Lecture chrétienne » dès les premières années de sa publication, et par les publications d'articles individuels inclus dans la Philocalie, comme par exemple saint Maxime (sur l'amour, c'est en grec. Bonté), Hésychius, Pierre de Damas" (ibid. Numéro VII. P. 7. Lettre n° 1050). BRPM. F. Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. Philokalia T. 3. Doc. 33125. L. 84. Là, la Parole de Jeûne est suivie de l'enseignement « Sur la vie monastique et les huit pensées », le début : « Le travail du moine est de lire et d'enseigner les Divines Écritures, et de chanter, et de prier constamment, et un peu de bricolage. Expositio orationis dominicae et Liber asceticus (voir note 12 et Dunaev 2004, n° 1570, n° 1575 (Dunaev n'indique pas la paternité des traductions)). Kashirina V.V. Patrimoine littéraire d'Optina Pustyn. M., 2006. S. 146, 378. Extrait d'une lettre d'I.V. Kireevsky au hiéromoine Macaire du 13 novembre 1854 // Kireevsky I.V. La raison sur le chemin de la vérité : Articles philosophiques, journalisme, lettres. Correspondance avec le moine Macaire (Ivanov), ancien de l'Ermitage d'Optina. Agendas / Comp. N. Lazareva. M., 2002. P. 388. NGCC 40. P. CCLXVI – CCLXVII. recherche (BMN 40) intention (1853). BMN 40. Mercredi. de l'A.I. Sidorov : Incarnation (ci-après selon l'édition de 1993. T. 1. P. 75). L'Incarnation du Seigneur (BMN 40) ; Incarnation du Seigneur (1853). image lourde de foi auditive (BMN 40) ; célèbre tableau de la foi entendant (BMN 182) entendant le credo (1853). Vous me posez des questions à ce sujet (BMN 40, 1853). regarder (BMN 40 ; 182) ; intention (1853). pour notre salut rapide (BMN 40) ; notre salut (1853). Et (BMN 40 ; 1853) a omis Saint-Féofan. Et le frère dit : Quelles sont tes paroles, père (BMN 40 ; 1853). Épouser. de l'A.I. Sidorov : Comme tu le dis, père (1993. T. 1. P. 75). et l'aîné répondit (BMN 40 ; 1853). sous-plateau (BMN 40) sous-plateau (1853). monté (BMN 40) + et monté (1853). nous dirigeons pour le bien : nous nourrissons (BMN 40 ; 182 ; 1853). Épouser. en I.A. Sidorov : Esclave (1993. T. 1. P. 75). rester dans le bon temps (BMN 40 ; 1853). lecteur (BMN 40); apporter (1853). désespoir de la vie (BMN 40); au désespoir de la vie (1853). Il est évident que le mot « vie » est omis par saint Théophane. Épouser. par A.I. Sidorov : à la [déception] désespérée dans la vie. Dieu vient de Dieu (BMN 40) Dieu vient de Dieu la Parole (BMN 40 ; 182) ; de Dieu le Père (1853). L'interprétation de notre Révérend Père Maxime le Confesseur de la prière «Notre Père» et sa propre parole de jeûne sur la question et la réponse / Trad. à la gloire d'O. Paisiya (Velichkovsky) ; Par. en russe T.I. Filippova avec la participation du prêtre. Ambroise. M. : [Éd. Optina Pustyn], 1853. P. 51. Fonctionne comme les saints de notre père Théophane le Reclus : Collectés. pi sem. Éd. Monastère de la Sainte Dormition Pskov-Pechersky et maison d'édition des pèlerins, 1994. Vol. VI. P. 60. Lettre n° 959. Datée du 14 juillet 1888. Juste là. Vol. II. P. 230. Lettre n° 360 ; Vol. III. P. 133. Lettre n° 481. CSSG 40. P. 20. Les traductions mentionnées sont : français (1), allemand (4), anglais (1), italien (3), grec moderne (1), suédois (1), roumain (1), russe (1, mais 3 sont nécessaires), polonais (1), serbo-croate (1). Voir : "Entreprise 3 tonnes. Gentillesse". "Je pense que je vais bientôt finir." Je voulais un livre spécial de St. Pour libérer Maxime le Confesseur, mais j'ai changé d'avis... C'est pourquoi je le transfère. Dans la Philocalie - d'elle - 4 cents sur l'amour... 2 cents. sur la théologie, - 5 cents sur la vertu. et les vices... et l'interprétation du Notre Père, - 1100 paroles ou chapitres... Il y a des sages... Mais il y a des incompréhensibles... Ici, involontairement, vous montez à la ruse. «Dès que je l'aurai terminé, le volume sera compilé, à nouveau épais» (Œuvres comme les saints de notre père Théophane le Reclus : Lettres rassemblées. Publié par le monastère de la Sainte Dormition Pskovo-Pechersky et la maison d'édition des pèlerins, 1994. Numéro VII. P. 195. Lettre n° 1176. Datée du 30 octobre 1886). CCSG 40. P. XVII. Note 9 (liste de lemmes). Exemples « comme notre saint père Maxim », « comme notre révérend père Maxim ». Sokolsky A.I. Mgr Théophane comme interprète des messages de saint Apôtre Paul : Cours. op. étudiant de l'obtention du diplôme XXXVIII. KazDA, 1896. – 157 p. P. 105. Théophane le Reclus, St. Interprétation de l'épître de l'apôtre Paul aux premiers Corinthiens. M. : Règle de foi, 2006. P. 685. Théodoret de Cyrus, bl. Interprétation de la première épître aux Corinthiens // Œuvres du bienheureux Théodoret, évêque de Cyrrhus / Général. éd. prof. A.I. Sidorova. M. : Pèlerin, 2003. P. 294. PG 82 : 352. Théophane le Reclus, St. Interprétation de l'épître de l'apôtre Paul aux premiers Corinthiens. M. : Règle de foi, 2006. pp. 715-716. Jean Chrysostome, St. Conversations sur la première épître aux Corinthiens // Œuvres de notre saint père Jean Chrysostome, archevêque de Constantinople, en traduction russe. T. 1-12. SPb. : Académie théologique de Saint-Pétersbourg, 1895-1906. T. 10. P. 416. PG 61 : 349. Théodoret de Cyrus, bl. Interprétation de la Première Épître aux Corinthiens // Œuvres du bienheureux Théodoret, évêque de Cyrus / Général. éd. prof. A.I. Sidorova. M. : Pèlerin, 2003. P. 300. PG 82 : 361. Théophylacte de Bulgarie, bl. Interprétation de la première épître aux Corinthiens // Idem. Interprétation des Actes et Épîtres des Saints Apôtres : En 3 volumes. M. : Blagozvonnitsa sibérienne, 2009. T. 2. P. 396. PG 124 : 768. Théophane le Reclus, St. Interprétation de l'épître de l'apôtre Paul aux premiers Corinthiens. M. : Règle de foi, 2006. P. 755. Théophane le Reclus, St. Interprétation de l'épître de l'apôtre Paul aux premiers Corinthiens. M. : Règle de foi, 2006. pp. 755-756. Jean Chrysostome, St. Conversations sur la première épître aux Corinthiens // Décret. op. T. 10. P. 432. PG 61 : 363. Théophane le Reclus, St. Interprétation de l'épître de l'apôtre Paul aux Éphésiens. M. : Règle de foi, 2004. pp. 115-116. Théophane le Reclus, St. Interprétation de l'épître de l'apôtre Paul aux Romains (chapitres 1 à 8). M. : Règle de foi, 2006. pp. 635-636. Jean Chrysostome, St. Conversations sur l'épître aux Romains // Décret. op. T. 9. P. 651. PG 60 : 519. Théophane le Reclus, St. Interprétation de l'épître de l'apôtre Paul aux Romains (chapitres 1 à 8). M. : Règle de foi, 2006. P. 629. Théophane le Reclus, St. Interprétations des épîtres de l'apôtre Paul aux Thessaloniciens, Philémon et Hébreux. M. : Règle de foi, 2005. P. 357. Théophane le Reclus, St. Interprétation de l'épître de l'apôtre Paul aux Éphésiens. M. : Règle de foi, 2004. P. 493. Théophane le Reclus, St. Interprétations des épîtres de l'apôtre Paul aux Colossiens et aux Philippiens. M. : Règle de foi, 2004. P. 225. Théophane le Reclus, St. Interprétations des épîtres de l'apôtre Paul aux Solunites, Philémon et Hébreux. M. : Règle de foi, 2005. P. 364. Vishniac M. Eschatologie de saint Théophane le Reclus (basée sur l'interprétation des 1ère et 2ème épîtres du Saint-Apôtre Paul aux Thessaloniciens) // Lectures de Théophane : Collection. Art scientifique. / Éd. V.V. Kashirina. Riazan, 2012. Numéro. VS 248. Théophane le Reclus, St. Interprétation de l'épître de l'apôtre Paul aux II Corinthiens. M. : Règle de foi, 2006. P. 218. Théophane le Reclus, St. Interprétation de l'épître de l'apôtre Paul aux Romains (chapitres 1 à 8). M. : Règle de foi, 2006. P. 676. Théodoret de Cyrus, bl. Interprétation de l'Épître aux Romains // Décret. op. P. 154. PG 82 : 137. Jean Chrysostome, St. Conversations sur l'épître aux Romains // Décret. op. T. 9. P. 666. PG 60 : 531. Il est curieux qu'en interprétant cette « contradiction » de Paul, saint Photius, cité par Écumène, ainsi que le Bienheureux. Théophylacte de Bulgarie « double » également le concept de filiation, distinguant deux filiations - au baptême et après la résurrection [ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΟΣ ΕΠΙΣΚΟΠΟΣ ΤΡΙΚΚΗ. ΠΑΥΛΟΥ ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΠΡΟΣ ΡΩΜΑΙΟΥΣ // PG 118 : 484 ; Théophylacte de Bulgarie, bl. Interprétation de l'Épître aux Romains // Décret. op. T. 2. P. 102. PG 124 : 448]. Ainsi, la spécificité de l’interprétation de saint Théophane le Reclus est qu’il « double » de manière cohérente les concepts apostoliques de la résurrection, et qu’il les remplit également d’un contenu original par corrélation avec le reste des éléments de son système anthropologique. Théophane le Reclus, St. Interprétation de l'épître de l'apôtre Paul aux Romains (chapitres 1 à 8). M. : Règle de foi, 2006. P. 670. Théophane le Reclus, St. Interprétation de l'épître de l'apôtre Paul à Timothée Ier // Il. Interprétations des épîtres de l'apôtre Paul à Tite, à Timothée (épîtres pastorales). M. : Règle de foi, 2005. – 859 p. pp. 207-611, 286. Théophane le Reclus, St. Interprétation de l'épître de l'apôtre Paul aux II Corinthiens. M. : Règle de foi, 2006. pp. 221-222. Théophane le Reclus, St. Interprétation de l'épître de l'apôtre Paul aux Romains (chapitres 1 à 8). M. : Règle de foi, 2006. P. 703. Épouser. avec la caractéristique de la phase spirituelle d'être dans la période spirituelle de la même manière que « caché » chez le prêtre. Elijah Gumilevsky : "La phase pneumatique de la vie a commencé avec le christianisme. Cette phase est complétée individuellement dans le Christ et cachée avec Lui en Dieu afin que sa révélation à travers l'apparition du Christ soit une révélation dans la vie de chaque individu (Col. 3 : 1-4). Ainsi, le secret de l'esprit agit dans chaque individu. Pneumatique est l'état caché de chaque chrétien" [Gumilevsky Elijah, prêtre. L'enseignement du Saint Apôtre Paul sur l'homme naturel et spirituel. Sergiev Possad, 1913. P. 95]. Cependant, en raisonnant ici dans l'esprit de saint Théophane, l'auteur rapporte l'état pneumatique de l'homme uniquement à l'époque future et, sur cette base, nie l'appartenance de l'esprit à la nature humaine : « Mais l'homme continue à semer dans l'esprit, c'est-à-dire à vivre spirituellement, à être fécondé de l'extérieur, à recevoir sa spiritualité de l'extérieur ; il n'est donc pas possible de parler de la πνεῦμα du chrétien comme d'un nouveau porteur de vie. Nous considérons que la signification technique du concept πνεῦμα avec l'inclusion de toute vie mentale dans son contenu est définitivement établie" [ibid. pp. 122-123]. Ainsi, l'incapacité de discerner la résurrection à l'époque actuelle conduit à l'expulsion de l'esprit de la nature humaine. Théophane le Reclus, mar. Interprétation de l'épître de l'apôtre Paul aux Romains (chapitres 1 à 8). M. : Règle de foi, 2006. P. 667. Mikhaïl (Makariy Kosmich Kozlov, 1826-1884, dans le schéma depuis 1866), chef de la mission anti-schisme de Transbaïkalie et abbé du monastère Trinité-Selenginsky. En 1857-1874, résident du monastère russe Panteleimon sur le mont Athos, où il écrivit un recueil d'histoires « Chercheur de prière incessante ». Mikhaïl (Kozlov), archimandrite. L'histoire d'un vagabond, chercheur de prière // Symbol=Simvol. P. : Bibl. Esclave de Paris, 1992. N° 27. Juillet. pp. 7-135. Kozmodemyansky Michael du monastère de l'Archange Cheremis est un monastère non fonctionnel du diocèse de Yoshkar-Ola de l'Église orthodoxe russe. Avant la révolution, il se trouvait dans le volost Bolche-Yunginsky du district de Kozmodemyansky de la province de Kazan. Veniamin (Vasily Antonovich Blagonravov ; 1825-1892), évêque d'Irkoutsk et de Nerchinsk, fut élevé au rang d'archevêque en 1878. Missionnaire et écrivain orthodoxe. Bassin I.V. Paternité de « Histoires franches d'un vagabond à son père spirituel » // Symbol=Simvol. P. : Bibl. Esclave de Paris, 1992. N° 27. Juillet. pp. 167-177. Théodose (Blagonravov, décédé le 30 novembre 1880), missionnaire, hiéromoine, doyen puis trésorier de l'Ermitage de Vyshenskaya. Manuscrit sur. Mikhaïl lui fut envoyé pour lui présenter la revue de l'évêque. Feofan, mais pendant que le colis était en route, le P. Théodose est mort. Lettre n° 39. 3 décembre. 1880 // Lettres de Veniamin, archevêque d'Irkoutsk (mort en 1892), à l'archevêque de Kazan Vladimir (mort en 1897) / avec une préface. et notez. K. V. Kharlampovitch. M. : Tapez. PP Ryabushinsky, 1913. pp. 134-135. Une histoire franche d'un vagabond à son père spirituel. Kazan, 1881. Histoires franches d'un vagabond à son père spirituel : Écrites par ceux qui ont entendu, basées sur la conviction du dicton suivant dans la parole de Dieu : « Il est bon de garder le secret du roi, mais il est glorieux de révéler les œuvres de Dieu » : C'est Vit. XII, 7. 3e éd., rév. et Kazan supplémentaire : Mikhaïlo-Arkhang. Cherémis. monastère, 1884. – 162 p. Pentkovsky A. Du « Chercheur de prière incessante » aux « Histoires franches d'un vagabond » // Symbol=Simvol. P. : Bibl. Esclave de Paris, 1992. N° 27. Juillet. 137-166. Vasily (Grolimund), prêtre. Postface // Histoires franches d'un vagabond à son père spirituel. 5e éd., ajouter. P. : YMCA Press, 1989. pp. Bassin Semenenko I. V. Histoires franches d'un vagabond : sources du texte et destin littéraire // Église et temps. 2005. N° 1 (30). pp. 168-176. Fonctionne comme les saints de notre père Théophane le Reclus : Collectés. pi sem. Vol. II. Éd. Monastère de la Sainte Dormition Pskov-Pechersky et maison d'édition des pèlerins, 1994. P. 192. Lettre n° 320. Correspondance d'un paysan et poète villageois autodidacte Maxim Vasilyevich Karasev avec des patriarches, des métropolitains, des archevêques et des évêques, des archiprêtres, des prêtres et d'autres personnes. Partie 1 // OU RNL. F. 359. Recueil. N. Oui. Kolobova. N° 383.1.