Научная конференция «Жизнь и труды Святителя Феофана – в истории и современности»

(Moscú, 21 de junio de 2016) “La tarea principal es presentar al mayor número posible de lectores modernos la vida y el patrimonio espiritual de San Teófano” Metropolitano de Kaluga y Borovsk, Presidente del Consejo Editorial de Rusia. Presidente del Consejo Editorial Científico basado en la publicación de las Obras Completas del Santo Feofan, el recluso de Vyshensky El año pasado se cumplió el bicentenario del nacimiento del destacado asceta, teólogo, exégeta, escritor espiritual y verdadero maestro de la vida y la moral cristianas: San Teófano, el Recluso de Vyshensky. Fue autor de un gran número de obras tanto independientes como traducidas y, además, dejó un importante legado epistolar. La mayoría de sus obras se remontan a su época de retiro en el Monasterio de la Santa Dormición Vyshensky. Legó su herencia literaria a todo el pueblo ruso ortodoxo. En cada línea de sus obras se puede ver una fuente inagotable de elevación espiritual, dirigida al alma humana y que conduce al Reino de los Cielos. La herencia literaria de San Teófano también es relevante para los cristianos ortodoxos modernos. Estoy convencido de que seguirá siéndolo en el futuro. El primer volumen presentado de “La Crónica de la vida y obra de San Teófano, el Recluso de Vyshensky” cubre el período hasta 1859. Fue preparado para ser publicado por el Consejo Editorial Científico para la publicación de las obras de San Teófano en el Consejo Editorial de la Iglesia Ortodoxa Rusa con motivo del 200 aniversario del nacimiento de este maravilloso santo de Dios. La "Crónica" preparada no es sólo una publicación conmemorativa de aniversario, sino el fruto de un minucioso trabajo de cinco años de científicos eclesiásticos y seculares que hicieron grandes esfuerzos para implementar este proyecto a gran escala. Al trabajar en el primer volumen de la Crónica, el grupo de archivos trabajó con una gran variedad de documentos de archivo previamente desconocidos. Gracias a los nuevos materiales recopilados en los archivos de Rusia, cerca y lejos del extranjero, incluso en Jerusalén y el monasterio ruso Panteleimon en el Monte Athos, fue posible aclarar muchos hechos de la biografía de San Teófano, descubrir nuevas ideas y temas en su obra y descubrir obras previamente desconocidas para el lector general. Antes de su muerte, el santo legó que todo su archivo fuera transferido al Monasterio de San Pantaleón en Athos. Y esto fue providencial, porque de esta manera se conservó el material invaluable que acumuló, que de lo contrario podría haber perecido en la época soviética. Los miembros de nuestro grupo de trabajo viajaron a Athos y trabajaron con los materiales allí almacenados, lo que enriqueció significativamente la información sobre el santo, y allí se encontró mucho material inédito. La edición del primer volumen de la Crónica que hoy se presenta tiene un carácter científico, pero eso no la hace inaccesible al lector medio. La tarea principal de la publicación es presentar al mayor número posible de lectores modernos la vida y el patrimonio espiritual de San Teófano. El segundo volumen y el tercer volumen son los siguientes. El segundo volumen de la “Crónica de la vida y obra de San Teófano” incluirá documentos que relatan el período de la vida del santo desde su consagración como obispo de Tambov en 1859 hasta su retiro en reclusión en 1866. Espero que estos volúmenes se publiquen pronto. Aspectos de la educación familiar en las obras de San Teófano el Recluso Zosima (Shevchuk), archimandrita, Candidato de Ciencias Pedagógicas, Profesor Asociado, rector de la Iglesia de San Jorge en Vladimir, profesor en St. Feofanovskaya Vladimirskaya responsable del cuidado espiritual de los jóvenes Departamento de Asuntos Juveniles de la Diócesis de Vladimir A principios del siglo XXI. La ciencia mundial ha ascendido a un nuevo pedestal, demostrando logros sin precedentes que crecen cada año, especialmente en áreas completamente nuevas: nanotecnologías científicas, informatización, modernización de tecnologías centenarias, y ha logrado tal influencia en todos los aspectos de la vida que de hecho se ha convertido en un factor determinante en la existencia de toda la civilización humana y al mismo tiempo ha puesto a esta misma civilización al borde de una catástrofe global. Desde un punto de vista cristiano, tales consecuencias surgieron principalmente como resultado del hecho de que los principios morales de la existencia de la sociedad, establecidos en su fundamento mismo, sufrieron una revisión colosal, y la base de la ideología pseudocientífica se basó en un principio nuevo, sin precedentes: el progreso científico y técnico no puede estar limitado por ningún postulado moral o religioso. El desarrollo de la sociedad y de la ciencia está fuera de las normas morales previamente establecidas, que deberían ser arrojadas por la borda de la historia. A partir del siglo XVIII, los ataques de los científicos de orientación attea a la religión se intensificaron especialmente, lo que contribuyó a la formación de una opinión en la sociedad sobre la incompatibilidad de la experiencia científica y religiosa. Tanto el potencial espiritual como científico contenido en las obras del obispo más ilustrado de su tiempo, San Teófano el Recluso, es para nosotros una directriz moral que, cuando se aplica, incluso a la pedagogía práctica, llama a la sociedad a regresar a los valores religiosos y morales. 632 En un breve informe es imposible realizar un análisis diferenciado de la herencia pedagógica de San Teófano el Recluso y mostrar la correlación entre ella y la ciencia pedagógica nacional, tanto de su época como de los tiempos modernos, incluso en el estrecho aspecto de la educación familiar. Para lograr este resultado, es necesario involucrar no solo las numerosas y variadas obras de San Teófano el Recluso, materiales impresos que contienen opiniones y reseñas del episcopado ortodoxo, investigaciones científicas de autores teológicos autorizados, por ejemplo, Archimandrita George (Tertyshnikov), Archimandrita Claudiano, destacados profesores científicos, por ejemplo, el sacerdote Evgeniy Shestun, P. A. Smirnov, materiales de conferencias científicas teológicas (lecturas, seminarios), trabajos. Eruditos ortodoxos, así como otra literatura relacionada. Teniendo en cuenta el desarrollo del pensamiento pedagógico nacional y del sistema educativo en el siglo XIX, cabe señalar que la discusión pedagógica se llevó a cabo principalmente entre representantes de occidentales y eslavófilos y que en ese momento se creó una antropología pedagógica nacional, cuyo autor fue Konstantin Dmitrievich Ushinsky, quien, sin el apoyo teórico directo de las luminarias de la iglesia de esa época, no habría hecho frente a esta enorme tarea de crear una teoría pedagógica nacional ortodoxa rusa. En este momento, el pensamiento pedagógico ortodoxo se desarrolló en las obras de figuras tan destacadas de la Iglesia como el arzobispo Eusebio (Orlinsky) de Mogilev, San Filaret (Drozdov) de Moscú, San Ignacio del Cáucaso (Bryanchaninov), los ancianos de Optina y, por supuesto, el propio San Teófano (Govorov), así como en las obras de maestros seculares que apoyaban el concepto pedagógico espiritual, como A. L. Gromachevsky, V. V. Rozanov, P. D. Yurkevich, S. A. Rachinsky, K. P. Pobedonostsev y muchos otros. Se debe prestar especial atención a los estudios modernos sobre el papel de Teófano el Recluso en la formación del concepto pedagógico ortodoxo en la sociedad rusa de la segunda mitad del siglo XIX: San Teófano ofrece un sistema coherente de acciones de hazañas, que es una especie de tecnología pedagógica de tres puntos, que él define como la estructura salvada de la mente y el corazón. Estas etapas de la tecnología pedagógica están respaldadas y especificadas por métodos y técnicas, tras los cuales el cristiano puede fortalecer sus poderes físicos y mentales humanos en el bien. El concepto pedagógico del santo contiene tanto una enseñanza sobre la organización de la vida social de un cristiano como también un postulado sobre su enseñanza psicológica como base teórica de todo el sistema pedagógico de San Teófano. Ya en muchos estudios modernos de las obras del asceta se ha examinado en detalle el sistema pedagógico del santo; Los estudios han formulado un objetivo bastante detallado y completo, y también han esbozado los principios y métodos del sistema teológico y pedagógico de San Teófano. Del análisis de las obras del santo se desprende que su experiencia de la psicología cristiana se basa en la enseñanza del hombre, con la participación de la antropología ortodoxa, la práctica ascética, la introspección de los santos ascetas, la introspección personal y la experiencia de la psicología secular, y la actividad de predicación para el santo es una forma de implementación de sus ideas pedagógicas. Sin embargo, el potencial pedagógico de la herencia teológica de San Teófano actualmente no se ha realizado de manera suficiente y los ejemplos sustanciales de la proyección de las ideas de San Teófano requieren urgentemente su incorporación a la realidad educativa moderna, es decir, para la pedagogía ortodoxa moderna, la mayor parte de la investigación es de naturaleza teórica y actualmente se manifiesta en la rareza del contacto entre las ideas del santo y la práctica educativa moderna. Aunque existen condiciones suficientes para cumplir el objetivo del desarrollo espiritual de la personalidad, que San Teófano ofrece, para su aplicación práctica, construir un sistema lógico y armonioso de acciones y hazañas, que es una especie de tecnología pedagógica, es decir, distribuye métodos de ejercicio para la mente, la voluntad y el corazón. La relevancia de las conclusiones de la actividad pedagógica de San Teófano, sin duda, puede proporcionar a nuestra sociedad moderna muchas cosas positivas y "reales", que pueden brindar tanto a la religión como a la ciencia pedagógica toda la herencia espiritual de San Teófano el Recluso. Es gratificante que esta herencia sea ahora objeto de estudio en nuestras escuelas teológicas. Por ejemplo, en 2013 fui revisor del notable trabajo de graduación de Sergei Vitalievich Kozak, “El elemento pedagógico en la teología de San Teófano el Recluso”. 633 El autor resume la idea de la relevancia de las ideas pedagógicas del santo para la pedagogía ortodoxa moderna, al tiempo que proporciona una historia estrictamente esbozada del desarrollo de la investigación sobre la creatividad pedagógica del santo, desde principios del siglo XX. Por lo tanto, hasta el día de hoy, el objetivo del sistema pedagógico de San Teófano se considera la maduración y posterior fortalecimiento de la vida cristiana en una persona ortodoxa. Sin duda, también tuvo éxito no tanto una recopilación como el trabajo creativo de otro estudiante de posgrado del seminario, el lector Dmitry Ivanovich Grigoriev, dedicado al problema de la crianza de los hijos en una familia. Es hoy en el Seminario Vladimir (desgraciadamente, en mi ausencia) donde se defiende esta obra. El autor recurre al legado de San Teófano el Recluso con el objetivo de actualizar y, si es posible, acercar su enseñanza sobre la educación en general, y sobre la educación de los niños en la familia en particular, a los profesores y padres modernos. Con razón señala que la relevancia del tema elegido tiene que ver con el estado de crisis de la institución social de la familia en la sociedad moderna. El autor de la obra conecta con la misma razón el llamamiento a San Teófano con la proximidad cultural e histórica nacional de su herencia, con los puntos comunes de muchos problemas de la educación familiar de la época de San Teófano y los cristianos ortodoxos modernos. El trabajo analiza con bastante profundidad las fuentes principales (“El camino a la salvación”, así como la herencia epistolar de San Teófano, sus sermones, incluso en suelo Vladimir), y muestra de manera convincente la necesidad de confiar en todas estas fuentes y evidencias. El autor presta gran atención a la periodización de la edad del santo gobernante, dirigiendo los resultados de su estudio de esta periodización a los problemas de la educación familiar. El mérito del autor es el modelo de periodización de edades que creó según San Teófano, que permite presentar de forma visual y concisa el camino espiritual de un glorioso cristiano ortodoxo desde la infancia hasta la adolescencia. El autor del estudio hizo un gran trabajo al sistematizar las enseñanzas e instrucciones del santo en relación con diversos aspectos de la educación familiar: la esencia del matrimonio, el papel del padre y la madre en la crianza de un hijo, la relación entre familia y escuela, familia e Iglesia. Cabe destacar especialmente que los comentarios del autor se dirigen no sólo a los textos del santo, sino también a los problemas de la familia temporal y a la situación social moderna. Aquí, por ejemplo, hay una referencia a las palabras de San Teófano, donde escribe: "Donde alimentan a un niño cada vez que llora, y luego cada vez que pide comida, allí lo relajan tanto que después sólo puede rechazar la comida si está enfermo. Al mismo tiempo, se acostumbra a la obstinación porque logra suplicar o llorar por todo lo que quiere". 634 Si crías a un niño correctamente, significa que debes enseñarle a reprimir sus deseos cuando hay una prohibición de los padres. Ni los gritos, ni los caprichos, ni las rabietas del bebé deben cambiar la voluntad del progenitor. Al subordinar la voluntad del niño, el padre cultiva en él la experiencia de la abstinencia, la capacidad de negarse a sí mismo los deseos sensuales. De aquí se desprende la conclusión obvia: los padres, desde la infancia, deben enseñar a sus hijos a saber negarse a sí mismos los excesos. San Teófano enseña sobre la prioridad del espíritu sobre el cuerpo: “hay que establecer como regla acostumbrar al cuerpo a soportar sin dolor todo tipo de influencias externas: cambios de temperatura, heridas, contusiones, etc. La cuestión aquí no es ablandar el cuerpo, sino fortalecerlo, porque es un instrumento del espíritu y debe ser desarrollado para que coopere, ayude y no obstaculice el desarrollo de la vida espiritual”. 635 Se sabe que incluso los niños criados en cierto ascetismo eran capaces de realizar una hazaña espiritual como el martirio por causa de Cristo. Durante el sufrimiento podían hablar de temas espirituales elevados, despreciando el dolor físico. Por supuesto, todos los padres intentan crear el mejor ambiente para sus hijos tanto en la familia como en la escuela, e incluso en la comunidad de la iglesia también buscan el mejor ambiente para los niños. La iglesia de un bebé es la función principal de la familia ortodoxa. La comprensión misma religiosa de la palabra "educación" está asociada con la iglesia y la participación en la vida de la iglesia en su totalidad, la participación en los sacramentos de la iglesia. Esto parece tanto más necesario porque, según la enseñanza patrística, es imposible mejorar a una persona sin la ayuda de Dios, sin la ayuda de la gracia. "La siniestra práctica del siglo XX, la monstruosa experiencia del nihilismo y la deshumanización", escribe el metropolitano Pitirim, "confirma la antigua visión de la naturaleza humana, expresada en la teología cristiana, según la cual esta naturaleza no puede ser mejorada o rehecha arbitrariamente por medios sin gracia". 636 San Teófano, elevando la iglesia de un niño a la categoría de una de las cuestiones más necesarias para los padres, habla exhaustivamente y con cierto detalle sobre el bautismo infantil, el comienzo de la vida cristiana: "Aquí se llama la atención sobre cómo la vida cristiana comienza a través del bautismo en aquellos que son bautizados siendo niños, como ocurre principalmente entre nosotros. Porque aquí el comienzo de la vida cristiana se organiza con un cierto rasgo característico que surge de la relación de la gracia con la libertad". 637 Al estudiar los mandamientos de Dios, se debe enseñar al niño a seguir el mandamiento principal de respetar a sus padres, explicarle que presupone obediencia y excluye la insolencia y el comportamiento irascible. El aspecto más importante y no indiscutible de las enseñanzas del santo para la pedagogía moderna es el cultivo de la obediencia en el niño. La voluntad se fortalece mediante la obediencia, cortando la voluntad propia. El punto aquí es posicionar al niño de manera que no haga nada sin permiso: “Que corra hacia sus padres con cada deseo y pregunte: ¿es posible hacer esto o aquello?... Convéncelos con tu propia experiencia y la de los demás de que es peligroso seguir tus deseos sin preguntar”. 638 Los padres están obligados a profundizar en las situaciones que suceden con sus hijos y solucionar los problemas que surgen. Es responsabilidad de los padres crear las condiciones para el desarrollo fructífero y favorable de los niños. Es sumamente importante la posición activa de los padres, que se manifiesta en la máxima presencia posible al lado del niño. Durante este período, los padres están obligados a orientar la voluntad del niño hacia el bien. Enseñar la limosna, la compasión, la misericordia, el cumplimiento y la paciencia. Las órdenes de los padres deben ser prudentes, saludables y factibles para los hijos. Los comentarios y reflexiones del santo muestran claramente que era muy consciente de los peligros espirituales de la escolarización. "Las pasiones son enfermedades del corazón: ira, tristeza, alegría, envidia, desconfianza. Las inclinaciones y adicciones son enfermedades de la voluntad. Carnal - embriaguez, fornicación, somnolencia; espiritual - interés propio, orgullo y otros. Los falsos principios o prejuicios son enfermedades de la mente. Estos principios están impresos con la edad a partir de pensamientos que circulan por todas partes durante la educación en la escuela, en la vida - por su carácter" 639, caracterizando y clasificando así "espiritual enfermedades” (del corazón, de la voluntad, del cuerpo, de la mente), señala la escuela como una de sus fuentes. Pero, reconociendo estos peligros, San Teófano instruye a sus hijos a no tenerles miedo, a mostrar humildad y paciencia que, unidas a la esperanza y la fe, dan frutos llenos de gracia incluso en condiciones de distorsión en las escuelas del camino llano y llano hacia la salvación 640. Sobre los problemas del desarrollo de la personalidad de un niño en la escuela, escribe: “No la asustes con la escuela, sino retratala de tal manera que vea allí el paraíso y comience a luchar por él...” 641. El santo tenía una visión genuina, interpretaba el futuro como presente, y ya en su tiempo señaló los peligros espirituales de la crianza y la educación que se acercaban activamente a la familia desde Occidente, y denunció el materialismo que penetra en la sociedad y la consiguiente actitud consumista que impregna todos los aspectos de la sociedad humana. En su legado epistolar, abordó el problema de la familia y la escuela, argumentando que ahora la escuela es una plataforma abierta para la introducción de este mal: "¡¿Qué tenemos?! En nuestro país, las opiniones materialistas están ganando cada vez más peso y se están generalizando. Aún no han tomado fuerzas, pero las están tomando. La incredulidad y la inmoralidad también se están expandiendo. La demanda de libertad y autogobierno se expresa libremente. Resulta que nosotros también estamos en el camino a la revolución. ¿Cómo puede ser esto? Es necesario detener la libertad de ideas: amordazar a los periodistas y periodistas. Declarar que la incredulidad es un delito de Estado que está prohibido bajo la pena de muerte. A menudo sirve, predica, anima al sacerdocio a pastorear con celo, organiza un sistema de catequesis bajo el control del Comité de Censura en el Consistorio Teológico, se ocupa de las instituciones de educación espiritual, abre escuelas parroquiales, una escuela diocesana para mujeres, comienza a publicar la Gaceta Diocesana de Vladimir, completa la construcción del edificio del Seminario Teológico de Vladimir, reconstruye edificios administración diocesana... Un excelente testimonio de las incansables labores del santo en La sede de Vladimir son sus “Palabras al rebaño de Vladimir”. Esta es una colección de sermones de San Teófano, que contiene material valioso para comprender la vida y las opiniones del gran jerarca de la Iglesia Ortodoxa Rusa... La predicación será una de las hazañas más notables del santo en la tierra de Vladimir. Predicó en cada servicio, tocando los temas más importantes para quienes escuchaban. Ya en su primera palabra, San Teófano habló de los más importantes, en torno a los cuales se construyó todo su ministerio. "El cristianismo, que nos ofrece un modelo de alta perfección", convenció el archipastor, "proporciona todos los medios necesarios para ello. Es una escalera que conduce al cielo, un camino que conduce al estómago, una medicina que cura todas nuestras enfermedades e imperfecciones. Esta escalera ya ha sido establecida y ha llevado a muchos al cielo. No es necesario reconstruirla, sino subir por ella. Este camino ya ha sido probado: es simple, visible y verdadero para todos. No sería razonable perder tiempo y esfuerzo en trazar un nuevo camino o corregir a su manera uno ya trazado”. Fue en la iglesia de la sociedad, de los padres, de los hijos y de toda la realidad contemporánea donde creía la solución a todos los problemas de la formación del hombre como individuo, y... al discutir el estado primitivo del hombre, el santo reveló el sistema de la antropología cristiana, habló sobre el estado del hombre después de la Caída y describió en detalle la práctica del ascetismo ortodoxo... El celo de San Teófano por la corrección moral de su rebaño fue grande. Sus ardientes sermones no dejaron indiferente a nadie. Ya al comienzo de su servicio en suelo de Vladimir, en el sermón “El domingo de la Natividad de Cristo” del 29 de diciembre de 1963, el santo comentó: “Me ha llegado a oídos que consideráis mis enseñanzas muy estrictas y creéis que ahora es imposible pensar así, es imposible vivir así, y ahora es imposible enseñar así. ¡¡¡Estos no son los tiempos!!! y no sólo escuchar, sino estar dispuestos a hacerlo”. A continuación, el santo desarrolla su “justificación”. “Con todo esto, no puedo estar de ninguna manera de acuerdo con su juicio y considero mi deber calificarlo y corregirlo”, dice el archipastor y demuestra que la “severidad” no le pertenece a él, sino al cristianismo, que “debe permanecer para siempre, no inmutablemente, en absoluto bajo la dependencia y control del espíritu de la época, sino por el contrario, siendo él mismo designado para gobernarlo o gobernarlo en todos los que se someten a su dirección... Por ejemplo, en la palabra “Para el Año Nuevo (1864) j)", plantea uno de los temas más importantes que siguen siendo relevantes hoy en día. "Toda la educación occidental actual en todas sus formas es el resultado de ese movimiento, que fue impulsado por el avivamiento", dice el archipastor. - Es el fruto de este último. ¿Por qué tanto en el espíritu como en el cuerpo, tanto en lo principal como en las partes, todo está saturado de principios paganos hostiles al cristianismo? Cualquiera que lo toque y se acerque un poco a él se convierte, más o menos, en un enemigo de Cristo. Esto se evidencia por experiencia. ¿Qué nos importa Occidente? Vivíamos simplemente bajo la influencia de los principios cristianos vivificantes y no sabíamos lo que estaba sucediendo en Occidente, y no lo habríamos sabido si no hubiéramos tenido la necesidad de entablar relaciones con él. Habiendo entablado relaciones sexuales, comenzaron a tomar de él, junto con lo útil, el espíritu de educación pagana que allí es característico, que también produce entre nosotros lo que allí hay: es decir, quien lo toca inmediatamente se rebela contra Cristo Salvador y su santa Iglesia. Y hemos formado una clase de personas que insisten en que la iglesia cristiana es un deterioro que debe ser descartado y que la educación europea es una renovación que debe ser asimilada. Sabiendo ahora lo que significa la educación europea, usted mismo comprenderá bien que nos están aconsejando. ¡Eso es todo! - El apóstol Pablo dice que Dios envió a los santos apóstoles, dotados de la gracia del Espíritu Santo, al mundo para que condujeran a todos de las tinieblas a la luz, del reino de Satanás a Dios; y éstos nos aconsejan pasar nuevamente de la luz a las tinieblas y de Dios a la región satánica, donde la cualidad no es la renovación de la vida, sino la muerte, que mata todos los gérmenes de la verdadera vida. ¡¡Mira qué simpatizantes son!! El santo critica la pasión por Occidente principalmente al comienzo de su ministerio pastoral en suelo de Vladimir, en los sermones pronunciados en la ciudad de Vladimir. Al parecer, fue en el centro provincial donde estas tendencias fueron especialmente peligrosas para el rebaño. El santo consideraba que la pasión por Occidente era peligrosa no sólo para la fe y la moralidad de una persona, sino también para todo el estado ruso... “A menudo nos alabamos a nosotros mismos: la Santa Rus, la Rus ortodoxa”, dijo el archipastor. – ¡Oh, si pudieras permanecer para siempre santo y ortodoxo, al menos amar la santidad y la ortodoxia! - ¡Qué garantía segura de indestructibilidad tendríamos en estos títulos! ¡Pero mira a tu alrededor! Lo triste no es sólo la inversión de la moral, sino también la apostasía de la imagen de la confesión prescrita por la ortodoxia. – ¿Alguna vez has oído – en ruso – blasfemia contra Dios y Su Cristo? Y ahora no sólo piensan, sino que también hablan, escriben y publican muchas cosas contra Dios. – ¿Crees que será en vano? - No. - El que vive en el cielo nos responderá con su ira y nos aplastará con su ira. – Occidente nos arrastra. – El sol de la verdad ya se está poniendo en Occidente. Nosotros, los orientales, debemos permanecer en la luz, y no sólo ser iluminados, sino también brillar para todos" 643. En el contexto de toda la herencia pedagógica del santo obispo, es obvio que su énfasis educativo, tanto a nivel estatal como en la escuela y en la familia, siempre se inclina hacia el eclesiástico. El santo sintió profundamente las violaciones de la unidad de la Iglesia en la sociedad. Por ejemplo, el dolor de la actividad de los Viejos Creyentes a menudo llevó a San Teófano a duras penas. Pero incluso estas denuncias tocaron el núcleo mismo del problema, en el sermón “En la catedral de Vyaznikovsky” del 30 de agosto de 1864, dijo: “El cisma lo difunden muchachas mayores, a menudo depravadas, y hombres, a veces vagabundos, y siempre aquellos que no quieren trabajar y han decidido ganarse el pan con un falso sacerdocio y vivir a expensas de la gente corriente. Todos ellos apenas han aprendido a leer y apenas pueden hojear un libro, pero están intentando convertirse en profesores. Gritan: aquí está la fe antigua, aquí está la fe paterna; - pero si han visto los libros de los santos padres y leído al menos uno, no preguntes sobre eso. "Y su fe es nueva, y los santos padres ni siquiera pensaron en tal fe. ¿Qué santo padre creía en la fe en su bigote y barba, en sus dedos y en las puntas de la cruz, en los iconos y libros antiguos, o en cuántas veces decir aleluya, cuántas prosforas tener en misa, cómo quemar incienso - con el sol o contra el sol? - Ninguna. – Pusieron la fe salvadora en los santos dogmas, en los mandamientos, en los santos sacramentos y en la iglesia con el sacerdocio; y esto es toda la sabiduría de los hombres, característica de los ignorantes ciegos. No los escuches y no los tomes en cuenta”. 644 En el último año de su estancia en la sede de Vladimir, San Teófano predica con largas interrupciones. Se vio obligado a resolver muchos problemas administrativos y económicos. En este momento, el archipastor decide aislarse. El 12 de marzo de 1866 presentó una petición al Santo Sínodo para retirarse con derecho a permanecer en la ermita de la Asunción Vyshenskaya en la provincia de Tambov. Así, el ministerio archipastoral de San Teófano en la tierra de Vladimir duró poco, pero fue activo y fructífero. Sus sermones son la mejor prueba de ello. Revelan el rostro real y vivo del santo como un pastor celoso y ardiente, que experimenta en lo más profundo de su alma los problemas tanto de todo el estado como de cada persona individualmente. Y en términos de contenido, los sermones de San Teófano son hasta el día de hoy los mejores ejemplos de la herencia homilética de la Iglesia Ortodoxa. 645 Me gustaría terminar mi discurso con la siguiente conclusión, a la que llegó Grigoriev, graduado del Seminario Vladimir, en su obra: "Para la teoría de la crianza de un niño en la familia y la escuela, la interpretación de San Teófano del proceso de desarrollo de la personalidad es extremadamente importante. Es importante comprender correctamente la exigencia del desarrollo en sí. El santo escribe: "A muchos les parece suficiente desarrollarse: desarrollar, dicen, la naturaleza: una persona saldrá perfecta si desarrolla todo lo que está oculto en su naturaleza. Aparentemente, ¿qué podría ser más razonable y completo que tal postura? Pero lo que resulta no es en absoluto lo que se esperaba. Por ejemplo, se les enseña a dedicarse a diversos tipos de empresas y actividades, y en esto tienen éxito, pero con no menos éxito crecen el interés personal y la crueldad. Así es en todo. ¿Qué quiere decir esto? ¿No se siembra buena semilla? ¿Por qué hay cizaña?” 646. Y aquí es muy importante la respuesta del santo, que es de fundamental importancia para toda pedagogía: "Porque la semilla de nuestra naturaleza fue dañada por la caída y en ella se injertaron muchas cosas antinaturales y antinaturales, lo que, sin embargo, junto con lo natural, muestra el derecho a la satisfacción, escondiéndose detrás de la apariencia de naturalidad. Esto significa que no es necesario desarrollar todo, pero algunos deben desarrollarse, mientras que otros deben ser suprimidos y erradicados. Así que esta es toda la dificultad de la educación y ¡Educación! 647 Y, por supuesto, el papel principal en la iglesia de un niño lo desempeña el Espíritu de fe y piedad de los padres: “El espíritu de fe y piedad de los padres debe considerarse el medio más poderoso para preservar, nutrir y fortalecer una vida llena de gracia en los niños”. 648 Por lo tanto, la iglesia afecta a los niños no tanto en sí misma, sino a través de un padre y una madre que veneran sinceramente a la Iglesia. El ejemplo de los padres se convierte en una estrella guía para el niño, a quien en este caso le resulta mucho más fácil seguir el “camino de la salvación”. Zosima (Shevchuk), archimandrita. Reseña del trabajo final de calificación de Sergei Vitalievich Kozak, estudiante de quinto año del Seminario Teológico Vladimir San Teófano (realizado en el Departamento de Pedagogía), sobre el tema "El elemento pedagógico en el legado de San Teófano el Recluso: teoría y práctica". Zosima (Shevchuk), archimandrita. S. A. Rachinsky es un destacado maestro de escuelas rurales e innovador de la pedagogía ortodoxa en Rusia. Monografía. Arkhangelsk - Ivanovo, 2011. - 128 p. Zosima (Shevchuk), archimandrita. San Teófano el Recluso en la tierra de Vladimir // Lecturas de Teófano: sáb. Arte científico. Riazán, 2013. Edición. VI. págs. 72–81. Kozak S. V. Elemento pedagógico en la teología de San Teófano el Recluso: teoría y práctica. Trabajo final de calificación de un estudiante de VDS en la disciplina “Pedagogía Ortodoxa”. Copyright como manuscrito, 2013. Supervisor científico, Doctor en Ciencias Pedagógicas, Prof. S. I. Doroshenko (de la biblioteca del Seminario Teológico Vladimir San Teófano) Masalov A., sacerdote. Actividad de predicación de San Teófano el Recluso en la Sede de Vladimir (fecha de circulación 19/09/2012). Petrakova T. I. "Fundamentos espirituales de la educación moral". [Electrón. recurso] - 28.10.15. http://www.verav.ru/bib lio/monogr/donv.html#Probl_garm Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: Recopiladas. letras. Ed. Monasterio de la Santa Dormición Pskov-Pechersky y Editorial Pilgrim, 1994. Vol. 1, núm. I-VIII. Teófano el Recluso, San El camino a la salvación. M.: Editorial del Patriarcado de Moscú, 1996. Teófano el Recluso, San Manuscritos de la celda. M., 2001. Feofán, el recluso de Vyshensky. Contemplación y reflexión. M., 2003. Sobre la unidad de la enseñanza de San Tijón de Zadonsk y San Teófano el Recluso sobre la gracia del episcopado abad, profesor asociado, candidato de ciencias históricas, Jefe del Departamento de Teología de Riazán Universidad Estatal que lleva el nombre de S. A. Yesenin El mensaje está dedicado al análisis de la herencia espiritual de dos santos sobre la gracia del episcopado, más ampliamente, del sacerdocio, que representaron con hechos y pudieron testimoniar con palabras. Como señaló San Tikhon, "él es un buen pastor que enseña, y lo que enseña, lo muestra en sí mismo". 649 Al dejar el ministerio archipastoral, los dos santos se dedicaron a estudios espirituales y teológicos. San Tikhon se jubiló en 1767, San Teófano, un siglo después, en 1866. Durante el período de su activo servicio archipastoral, uno sorprende por la severidad con la que acompañaron las enseñanzas de su iglesia. San Tikhon compara la palabra acusatoria de un pastor con una medicina amarga que tomamos para curarnos, “por eso la palabra acusatoria de nuestra carne apasionada no es agradable, pero sí útil para el alma”. 650 Y esta severidad, a la que llaman con valentía, corresponde ante todo a su vida práctica y se basa en antiguos estatutos de la iglesia, reglas de vida que serían aceptadas por todos los cristianos. Por otro lado, en la práctica de su servicio jerárquico, se revela la unidad de la asombrosa mansedumbre que mostraron en su vida y ministerio. De los materiales recopilados por Archimandrita Georgy (Tertyshnikov), se sabe que San Teófano, no queriendo reprender a nadie, confió esto a su asistente, el sacerdote, esforzándose él mismo con amor y palabras misericordiosas por curar a los hermanos sacerdotales, de quienes se sentía responsable. El ejemplo de humildad mostrado por San Tikhon se convirtió en un ejemplo clásico cuando se arrojó a los pies del abad, quien lo abofeteó y comenzó a pedir perdón por haberlo llevado a tal frenesí. Estos ejemplos verdaderamente muestran sus corazones humildes y mansos. Una de las principales disposiciones que une las enseñanzas sobre el pastoreo de los dos santos es la comprensión del ministerio del obispo como apostólico. Según el antiguo monumento “Didajé” (“La Enseñanza del Señor a las Naciones a través de los 12 Apóstoles”), se consideraba apóstol a aquel que no permanecía en ningún lugar por más de tres días. Y aunque los santos llevan un estilo de vida diferente, dirigen departamentos y cuidan incansablemente del rebaño que les ha sido confiado, sobre ellos descansa la misma gracia que sobre los apóstoles, quienes en la antigüedad enseñaron e iluminaron “muchas lenguas” con la luz de la fe cristiana. San Tikhon enseñó: "Después de la bendita muerte de los apóstoles de los santos, surgieron sus sucesores: los santos de Cristo, pastores y maestros, quienes, con las mismas enseñanzas, pastorean a la Iglesia de Cristo, instruyen, confirman y envían, con la ayuda de Dios, a la cerca celestial". 651 En el libro "Esquemas de la enseñanza moral cristiana", San Teófano también formula claramente este pensamiento: "El Señor entregó la estructura de su reino, es decir, la Iglesia, a los apóstoles, para que enseñaran, bautizaran y aprendieran a guardar, los apóstoles a los obispos, los obispos para compartir su trabajo apostólico con los sacerdotes. La obra de todos ellos es construir la casa de Dios mediante la enseñanza, los sacramentos, los ritos sagrados, liderazgo, o, lo que es lo mismo, pastorear la iglesia”. 652 En relación con esta altura del servicio episcopal, la segunda disposición se deduce que aquellos elevados a tan alto servicio están obligados a estar constantemente en la superación personal y en la mejora del rebaño que se les ha confiado, a pesar de todas las dificultades de este asunto. En esta ocasión, San Teófano da una imagen maravillosa en su interpretación de las epístolas pastorales: “Como el guerrero es todo en su ejército, el artista es todo en su arte, el científico es todo en su ciencia, así sed todos vosotros en vuestro pastoreo”. 655 Esta actitud no es clara para todos, especialmente entre los jóvenes modernos. El archipastor debe ser también un excelente maestro, un experto en el alma humana, un guía hacia el Reino de los Cielos. Según la observación de San Tikhon: "El pastor debe enseñar a las personas sin falta, conducirlas al verdadero arrepentimiento, plantar el temor de Dios y el amor en los corazones humanos, asustar a los pecadores intrépidos e impenitentes con el juicio de Dios, animar a los confundidos, dudosos y propensos a la desesperación, con la misericordia de Dios y el consuelo del Evangelio; supersticiones, cismas y herejías deben ser erradicadas". 656 San Teófano también señaló la necesidad de un liderazgo sensible y experimentado: “El educador debe pasar por todos los grados de perfección cristiana, para que luego en sus actividades pueda controlarse, ser capaz de notar las indicaciones de quienes están siendo educados y luego actuar según ellas con paciencia, con éxito, fuerza y ​​​​fructificación”. 657 Estas palabras se refieren no sólo al maestro, sino también a la responsabilidad que uno debe asumir durante el servicio jerárquico en relación con los sacerdotes congregados y educados. Una de las características del servicio episcopal, según San Tijón y San Teófano, es el “miedo a salvar”. Esto corresponde al propósito de la vara del obispo: gobernar, atraer y castigar. Como un bastón, que es imagen del poder, está llamado a servir de intimidación. La dificultad en el servicio jerárquico es, según lo definen ambos santos, la lucha constante contra los espíritus de las tinieblas. San Tikhon señaló: “Más aún en una batalla visible, se requieren líderes hábiles y sabios, donde las personas luchan con las personas y la carne con la carne: cuánto más en una batalla espiritual los líderes deben ser inteligentes y sabios, donde las personas luchan contra los demonios, y la carne y la sangre luchan contra los espíritus invisibles y astutos” 658. Este es el mayor grado de responsabilidad debido a la complejidad del enfrentamiento interno. Por eso, según las palabras de Tikhon de Zadonsk, a los archipastores y pastores les acompaña la “imposibilidad de dormirse”. Es digna de atención otra tesis expresada por los dos santos: llaman a cada archipastor a estar preparado para la persecución. Como señala San Tikhon: "Aunque todos los cristianos están sujetos a toda persecución, como en palabras del Apóstol, "todos los que quieran vivir piadosamente en Cristo Jesús serán perseguidos" (2 Tim. 3:12), pero los pastores están especialmente sujetos a esto. La razón de esto es que destruyen el reino del diablo con la predicación de la palabra de Dios, revelan su encanto y oscuridad, capturan las almas humanas en sus manos y las llevan al Reino de Cristo; por esto el diablo se enfurece aún más y se rebela contra ellos, e inicia toda persecución por medio de gente malvada, como su verdadera arma. Por eso los buenos pastores deben prepararse para la paciencia, y siempre, como un barco en el mar, esperar la tormenta del desastre que viene, y soportar con corazón paciente lo que encuentre”. 659 En este sentido, los dos santos dieron testimonio de estas palabras con su propia vida, siendo verdaderamente confesores en medio de los dolores que los rodearon durante su servicio jerárquico. Así, las obras de San Tikhon y San Teófano el Recluso iluminan profundamente los aspectos principales del ministerio pastoral. Las instrucciones individuales de los dos santos, a pesar de la diferencia en sus caminos espirituales y de vida, no revelan diferencias fundamentales en la interpretación de los diversos aspectos del ministerio pastoral. Los santos no sólo no se contradicen entre sí, sino que tienen ideas afines, sus puntos de vista se complementan creando una imagen unificada del ministerio pastoral. Obras del Reverendo Máximo el Confesor como parte de la “Filokalia” rusa de San Teófano abad, candidato de teología, profesor de la Iglesia Ortodoxa de Moscú “Al leer hay que tener en cuenta el objetivo principal de la vida, y recoger todo para ella. Se formará algo completo, coherente, por eso es fuerte. La fuerza de conducta y la convicción transmitirán fuerza de carácter”. 660 San Teófano el Recluso sobre la lectura de las obras patrísticas, sobre los escritos de Santa Máxima “La palabra ascética” es útil para todos cristiano, pero especialmente para aquellos “cuya vida es el ascetismo”. San Focio. 193 código de biblioteca San Teófano el Recluso es uno de los padres rusos más destacados del siglo XIX. - conocido como autor de obras de ayuda al alma y como traductor de textos patrísticos de contenido ascético, la mayoría de los cuales eran la llamada "Philokalia" rusa, que se diferencia significativamente del griego. Intentaremos considerar la metodología para crear esta colección usando el ejemplo de la actitud de San Teófano hacia el legado de uno de los más grandes padres de la Iglesia, San Máximo el Confesor. De las cartas de San Teófano se puede rastrear cómo se acercó gradualmente a la obra de Santa Máxima. Inicialmente, pensó en las obras de San Máximo publicadas en una colección principal separada: "De artículos como San Máximo, debes compilar una colección y tenerla siempre a mano. Esta sería una locomotora espiritual 661. ¡Una vez! Ahora puedo manejar los mensajes. Luego me encargaré de compilar una colección de nombres de todos los santos padres". 662 Sin embargo, poco más de dos meses después, ya piensa en San Máximo como parte de la "Filocalia": "En qué orden se desarrollarán las cosas allí, todavía no lo sé: el maestro Nil, Clímaco, Barsanufio y Juan, Doroteo, Efraín el sirio, Isaac el sirio. De todos ellos se hará una selección - en algún tipo de sistema, creo - sobre la lucha contra las pasiones - o según sea necesario. Para esto se necesitarán dos volúmenes, si no más". Pero también necesitamos a Filoteo, Teodoro de Edesa, Juan de Corinto, Diadoco, Máximo el Confesor y otros similares. 663 Pasaron otros seis meses y la idea de traducir las obras ascéticas de San Máximo adquirió un carácter aún más claro. Por la naturaleza de sus escritos, el monje Maxim fue calificado como un gran vidente de secretos, cuyas obras tuvieron que ser traducidas nuevamente junto con las obras de San Teodoro el Estudita y Simeón el Nuevo Teólogo: "¿Qué preguntaste sobre la "Filocalia"? ¿Qué se incluirá allí? Todo lo que está en la actual "Filocalia", con la adición de los escritos paternos que faltan sobre el ascetismo. De aquellos padres que han sido traducidos, haga un extracto - en el forma de teorías del ascetismo; así que tómalo de San Efraín, Isaac el Sirio, de Barsanuphius, de San Crisóstomo, del Nilo. Traduce la escalera nuevamente con la adición de todas las interpretaciones, pregunta los escritos de Máximo el Confesor, Teodoro el Estudita y Simeón el Nuevo Teólogo. 664 San Máximo el Confesor es autor de varias docenas de obras ascéticas, teológicas y exegéticas. La Filokalia griega incluye sus siguientes obras: 1. “Cuatro siglos de amor” (Capita de caritate – CPG, N 7693. Ed.: Θιλοκαλία. 1782. P. 291–330. 1958. T. 2. Σ. 451; PG. 90. Col. 961–1071. Traducción rusa: Philokalia. T. 3. págs. 163–228). 2. “Capítulos especulativos y activos” (Pub.: Θιλοκαλία. 1782. P. 331–439. 1958. T. 2. Σ. 52–186. Traducción rusa: Philokalia. T. 3. P. 229–288) 667. 3. “Interpretación de la oración “Padre Nuestro”” (Orationis dominicae expositio - CPGS, N 7691. Ed.: Θιλοκαλία. 1782. P. 440–453. 1958. T. 2. Σ. 187–202; PG. 90. Col. 872–909). Está ausente en la “Filokalia” rusa, tal vez porque San Teófano incluyó anteriormente extractos de esta interpretación en la colección. “Instrucciones patrísticas sobre la oración y la sobriedad” (Moscú, 1889). La traducción de San Teófano se realizó teniendo en cuenta la traducción eslava completa de San Pai siya (Velichkovsky), publicada por Optina Pustyn (M., 1853). San Teófano escribió sobre la composición de la "Filokalia" griega: "En la Filokalia griega se encuentran los siguientes: capítulos sobre el amor, que suman cuatrocientos; setecientos capítulos sobre la Santísima Trinidad y sobre la encarnación de Dios Verbo, - más sobre las virtudes y pasiones; y la interpretación del Padrenuestro. Tomamos prestado de esto en nuestra colección: capítulos sobre la oración, todo como es; de setecientos capítulos hacemos una selección de más comprensibles y más moralizantes y capítulos ascéticos. En lugar de lo que aquí se omite, introducimos, según la edición de Migne: una palabra ascética”. 668 Al mismo tiempo, San Teófano conocía muy bien el "Dobrotolya" eslavo, en el que confiaba siempre que era posible, aunque escribía sobre él muy raramente. 669 Se hizo otra adición a los borradores: “Capítulos del Códice Vaticano”, inscritos allí con el nombre de Santa Máxima. San Teófano era consciente de la dudosa autoría de estos capítulos, así como del hecho de que más tarde fueron colocados en la "Philokalia" griega bajo el nombre de Elijah Ekdik. "San Máximo el Confesor comienza especialmente. 1. La palabra asceta (folleto). 2. Cuatrocientos sobre el amor (libro). 678 3. Capítulos especulativos y activos (en cuadernos - 5 - con los espacios indicados). El resto tendrá que ser excluido”. 679 Esta redistribución de las obras de Mons. Máximo es generalmente característica del enfoque de San Teófano, quien, como se sabe, prefería el ascetismo práctico a las construcciones teológicas teóricas y místicas. Así, la "Filokalia" rusa incluía dos obras predominantemente ascéticas de St. La máxima está completa, mientras que las obras exegético-ascético-teológicas fueron excluidas ("Interpretación del Padrenuestro") o acortadas ("Capítulos especulativos y activos"). Cabe señalar que estas dos obras ascéticas tenían una tradición manuscrita eslava bastante rica, es decir, antes de la traducción rusa de San Teófano, fueron traducidas en la escuela del propio San Paisiy Velichkovsky y, posiblemente, de sus alumnos. P. y M. Zhgun tienen los principales datos sobre este tema. 1. “La Palabra del Ayuno sobre Preguntas y Respuestas” se conserva en los siguientes manuscritos (de los almacenados en la Biblioteca del Monasterio Nyametsky): BMN 18 (1771, escriba - Schemamonk Mitrofan del Monasterio Nyametsky). BMN 40 (1777, escriba - monje del monasterio de Nyametsky Atanasio). BMN 182 (último cuarto del siglo XVIII, escriba: Schemamonk Platon del monasterio Nyametsky). BMN 239 (último cuarto del siglo XVIII, el escriba de la parte que nos interesa es Hieroschemamonk Iakinthos). 680 2. “Cuatrocientos sobre el amor” están contenidos en: BMN 058 (último cuarto del siglo XVIII) bajo el título: “En los santos de nuestro padre Máximo el Confesor a Elpidias el presbítero sobre el amor, cuatrocientos capítulos”. BMN 127 (último cuarto del siglo XVIII, escriba - Hieromonk Dosifei) bajo el título: "Y entre los santos de nuestro padre Máximo al sacerdote Elpidia sobre el amor en cuatrocientos capítulos". Además, en 1853, en Moscú, Optina Hermitage publicó una traducción eslava de la "Exposición del Padrenuestro" y la "Palabra ascética", corregida por Tertius Ivanovich Filippov con la participación del Hieromonje Ambrosio de Optina, con verificación del texto latino disponible. En un artículo especial de G.I. Benevich sobre la tradición de San Máximo en Rusia vuelve a contar la opinión de V.V. Kashirina que en esta edición se propuso una traducción paralela al eslavo (San Paisio) y al ruso. 681 Sin embargo, en nuestra opinión, no hay aquí ningún texto paralelo, sino sólo traducciones interlineales en un número limitado de casos. El investigador V.V. La propia Kashirina propuso la siguiente tipología para esta publicación: “Edición de la edición Paisievsky de la traducción con las explicaciones necesarias dadas por los editores en notas a pie de página página por página”. 682 Si tomamos las palabras de las notas a pie de página como una traducción paralela, entonces la situación se vuelve más plausible. Esta publicación fue discutida por I.V. Kireevsky, que participó activamente en la traducción y edición de textos, 683 y el hieromonje Macario de Optina. El primero, en una carta al anciano Macario un año después de la publicación (1854), trató de defender las elevadas especulaciones de San Máximo ante los ojos del santo mentor de Optina: “Esta es una especulación vital y viva que arde como una vela ante el Señor, ilumina todo a su alrededor y enciende las lámparas en las lámparas puras que te rodean; amonestación y consuelo de los contemporáneos vuestros, por tanto, perdóname, Padre, si creo que San Máximo apenas dijo cosas que en un sentido espiritual podrían resultarte incomprensibles, aunque en un sentido literal y exteriormente filosófico dijo muchas cosas que, tal vez para siempre y para todos, quedarán sin explicar plenamente. 684 Esta discusión cobró relevancia durante la época del trabajo de San Teófano sobre la “Filokalia” rusa. En ese momento, la situación cambió significativamente, ya que las ediciones griegas de los padres aparecieron como parte de la patrullalogía de Min y, en particular, las obras de Santa Máxima (PG 90, 91). La Academia Teológica de Moscú comenzó su traducción sistemática solo en vísperas de la revolución (la traducción se llevó a cabo secuencialmente, incluido el expediente autobiográfico y las "Preguntas a Thalassius" iniciales), la apelación de San Teófano a esta fuente es una de las primeras en la ciencia patológica rusa en relación con el legado de Santa Máxima. “La palabra ascética, en preguntas y respuestas HERMANO Y ANCIANO” 1) El hermano le preguntó al mayor (2000: diciendo): Te pregunto padre, dime ¿cuál fue el propósito de la 686 encarnación (2000: encarnación) 687 del Señor 688? - El mayor le respondió: Me sorprende, hermano, que todos los días escuchando el credo 689 me preguntes sobre este 690. - Sin embargo, te diré que la meta de la 691 encarnación del Señor fue nuestra salvación. 692 (2000: I) 693 Hermano dijo: explíqueme padre, ¿cómo es esto? 694 – (2000: I) El anciano respondió 695: ya que el hombre, primero creado por Dios y colocado en el paraíso, habiendo quebrantado el mandamiento, fue sometido 696 a la decadencia y a la muerte; luego, a pesar de que por la variada providencia de Dios en todo tipo y género 697 (2000: no - estaba dirigido al bien), 698 constantemente tuvo éxito solo en lo peor, 699 arrastrado por muchas pasiones carnales 700 a la desesperación (2000: vida) 701: eso por el Hijo unigénito de Dios, el Verbo eterno, el erizo de Dios Padre (2000: Dios) 702, fuente”. La reconciliación se llevó a cabo con BMN 40 (1777, escriba - monje del monasterio de Nyametsky Atanasio), con BMN 182 (en menor medida) y con la edición de 1853. El primer caso muy raro está respaldado únicamente por Parisinus gr. 1145 (siglo XIV), mencionado anteriormente. Ésta es una discrepancia clave con la traducción puramente paisiana registrada en el grupo de manuscritos BMN. En algunos casos, San Teófano omite palabras contrarias a los tres textos, a saber, la conjunción "Y" al comienzo del segundo párrafo y la palabra "vida". Lo más probable es que se trate de ediciones personales del santo, aunque están confirmadas por una serie de manuscritos que apenas conoce. La conjunción “Y” se omite en Vaticanus, Barberinianus gr. 288 (a. 1464-1466, abreviado Barb), Athous Lauras K. 99 (siglo XV, abreviado lva corr). La omisión de la palabra “vida” está atestiguada en Vaticanus reginensis 48 (ΧIV, abbr. Rg), Athous Dionysiou 263 (XVII, abbr. γ). En este caso, podemos hablar de la intuición filológica de San Teófano, cuando, en lugar de una actitud libre y arbitraria hacia el texto, se encontró de acuerdo con algunos manuscritos desconocidos para él. La versión de San Teófano es interesante y obviamente no se desvía significativamente del texto griego y sus traducciones eslavas rastreadas en aras de una interpretación más comprensible para el lector. Κυβερνούμενον se traduce como “dirigimos al bien” en lugar del calco eslavo “nutrimos” (BMN 40; 1853). En la edición de 1853, la primera nota en el texto se hizo aquí: en lugar de "cuidado" - "controlado". 703 La lógica de la corrección del santo es obvia: como más adelante se habló del éxito “en lo peor”, hizo la frase más simétrica o especular, mencionando el objetivo de guiar a la Divina Providencia: la búsqueda del bien. La idea de estar en el bien o moverse "por el bien" se encuentra repetidamente en sus cartas: "Dios no quiere la muerte del pecador; pero no fuerza la voluntad, y sólo hace todo lo posible para inclinar la voluntad hacia el bien" 704. Al mismo tiempo, logró preservar la raíz de la palabra propuesta por T.I. Filippov: "gestionamos" - "dirigimos". Finalmente, San Teófano traduce “encarnación” con el término teológico más tradicional “encarnación”. Cabe señalar que San Teófano no utilizó el término “encarnación” en sus obras; para él era un eslavicismo menos comprensible (apareció varias veces en manuscritos). A él mismo le encantaba la expresión “economía encarnada”. 705 Además, la encarnación por el bien de la salvación es uno de los principales leitmotiv teológicos de San Teófano, que encontró confirmación en la “Palabra Ascética” de Santa Máxima. No sabemos cuáles eran los planes de San Teófano. Con el tiempo, sacrificó la idea de una edición separada de la "Palabra Ascética" en aras de lograr la armonía en la composición de "Philokalia", no solo al nivel de toda la publicación, sino también, lo cual es bastante obvio, al nivel de un autor: San Máximo el Confesor. Él mismo llamaba constantemente a San Máximo "a los santos", lo que también corresponde a los títulos de varios manuscritos antiguos de la "Palabra Ascética" 708 y no sólo... Así, a pesar de que la edición de la traducción de la “Palabra asceta” no se ha conservado o hasta ahora simplemente ha permanecido inaccesible para el hablante, es posible reconstruir el método de traducción del Asceta de Vyshensky a partir de una comparación con versiones eslavas o semieslavas más antiguas. La enseñanza de San Teófano el Recluso sobre la resurrección holística del hombre (basada en la interpretación de las cartas de San Apóstol Pablo) Peter (Aleksenko), jerodiácono, solicitante del Departamento de Historia Rusa San Tikhon ortodoxo residente del monasterio Spaso-Cholsky en Trubchevsk Diócesis de Klintsov de la metrópoli de Bryansk Iglesia Ortodoxa Rusa La escatología de San El apóstol Pablo está contenida principalmente en los siguientes fragmentos de sus cartas: Rom. 2, 6–10; 8, 9; 11, 19–23; 1 Cor. 15, 12–55; 2 Cor. 5, 2–5; Fil. 3, 20–21; Col. 1, 18; 3, 4; 1 Tes. 4, 17; 2 Tes. 1, 6-10, etc. Sin embargo, la interpretación desarrollada por San Teófano el Recluso de la enseñanza del Apóstol sobre el hombre resucitado no está presente en todos los pasajes anteriores, sino sólo en los siguientes: Rom. 8, 9; 11, 19–23; 1 Cor. 15, 12–50; 2 Cor. 5, 2–5; Col. 1, 18; 3, 4; 1 Tes. 4, 17; 2 Tes. 1, 8; 10. Además, el exégeta ruso habla en ocasiones del estado del hombre en el siglo futuro al interpretar versículos que no están directamente relacionados con la escatología, como, por ejemplo, Rom. 9, 23; 2 Cor. 1, 21–22; Galón. 6,8; Ef. 1, 13–14, 18; 5, 5; 1 Tim. 1, 16. Revelando los rasgos del estado resucitado de la naturaleza humana según el evangelio de San Pedro. El apóstol Pablo, San Teófano el Recluso, se centra, en primer lugar, en afirmar la resurrección de la composición integral de la naturaleza humana, en segundo lugar, en la universalidad de la resurrección corporal, en tercer lugar, señala la importancia decisiva de la resurrección presente para la resurrección del futuro y, finalmente, en cuarto lugar, expresa la comprensión cristológica de la bienaventuranza celestial. En este artículo caracterizaremos la dirección principal de la exégesis de San Teófano el Recluso, las enseñanzas de San Pablo sobre el hombre resucitado, es decir, la idea de su resurrección completa. El apóstol Pablo nos convence del hecho mismo de la resurrección general sobre la base de la resurrección de Cristo de entre los muertos. En 1 Cor. 15:12 proclama: Si se predica a Cristo como si hubiera resucitado de entre los muertos, ¿cómo pueden decir entre vosotros que no hay resurrección de los muertos? De manera similar, según la observación de A.I. Sokolsky, su intérprete ruso, dice: "Al analizar la enseñanza del Santo Apóstol Pablo sobre la resurrección de los muertos, Su Gracia Teófano intenta lo más claramente posible presentar la estrecha conexión que el Apóstol establece entre la verdad de la resurrección de los muertos, por un lado, y la verdad de la resurrección de nuestro Señor Jesucristo, por el otro. El Reverendo mira el dogma de la resurrección de Cristo como el fundamento desde el cual, como una consecuencia inevitable, sigue la inmutabilidad de la verdad de la resurrección general de los muertos” 709. Sin embargo, San exégeta no se detiene en una sola afirmación del dogma, sino que pasa a su aplicación antropológica. Calle. Teófano aclara en su interpretación de este fragmento que la futura resurrección de los muertos concierne sólo al cuerpo humano: "¿Cómo dicen algunos entre vosotros que no hay resurrección de los muertos? "Aquí está: Cristo ha resucitado de entre los muertos". Porque Él, siendo Dios, también era hombre; como hombre, murió y fue sepultado y luego resucitó; por el cual murió, resucitó; murió en el cuerpo, y resucitó en el cuerpo, el mismo que tenía cuando circulaba entre nosotros, y en el cual fue crucificado; y después de la resurrección tuvo las heridas recibidas en la crucifixión. ¡Así que aquí está la resurrección de los muertos! 710 Una persona muere en el cuerpo, en el cuerpo y resucitará. Destacando particularmente que la resurrección de los muertos se extiende al cuerpo humano, San Teófano desarrolla en este caso el motivo exegético presente en el bienaventurado. Teodoreto de Ciro: "Pero es evidente que la Divinidad es impasible, pero el cuerpo está sujeto al sufrimiento. Cristo lo entregó en la Cruz y lo resucitó del sepulcro". 711 Sin embargo, en la interpretación antropológicamente diferenciada de Teófano el Recluso, la indicación de que específicamente el hombre está sujeto a resurrección en el próximo siglo tiene un significado especial, ya que el exégeta ruso afirma la resurrección del espíritu y del alma del hombre ya en el siglo actual. Esta distinción entre “resurrecciones”, en primer lugar, de tres partes de la naturaleza humana, y en segundo lugar, según diferentes períodos, la pone San Teófano, en particular, en otra prueba de San Pablo a los Corintios: ¿Qué harán por los muertos los bautizados? Si los muertos no resucitan, ¿por qué son bautizados por los muertos? (v. 29). En las palabras algo confusas del Apóstol, el intérprete ruso ve sin embargo una indicación del poder de la resurrección del bautismo: "Somos bautizados en la muerte del Señor con la participación del poder de su resurrección, porque quien sale de la fuente de una nueva vida ya vive. Esta renovación de la vida es garantía de la resurrección, así como la resurrección de Cristo es el fundamento de la resurrección de los muertos. El Apóstol les dice: vosotros bautizáis a vosotros mismos que estáis muertos, pero que estáis vivos, aquí espiritualmente, y luego físicamente. Ahora bien, supongamos que alguien es bautizado sin esta esperanza de resurrección y, por tanto, sin compartir el poder de la resurrección de Cristo, ¿qué hace? Los muertos entran en la pila y los tales salen bautizados por los muertos, es decir, por ellos mismos, y nada más. Comparando la interpretación de San Teófano con la exégesis de los santos padres, observamos, en primer lugar, que si para Teófano el Recluso en las dos partes de la naturaleza la resurrección ya ocurre aquí, entonces la resurrección de la naturaleza humana entre los antiguos está toda en el futuro. El bautismo del exégeta ruso se lleva a cabo con el fin de revivir el espíritu, seguido de la reactivación del alma y el cuerpo de las pasiones. Para los antiguos intérpretes, en el bautismo no es la naturaleza la que resucita, sino la “justicia” y la “virtud”. Los Santos Padres ven el significado del bautismo para la resurrección futura en el “perdón de los pecados”, como señala San en este versículo. Juan Crisóstomo: "Puesto que el pecado introdujo la muerte, cuando la raíz sea destruida, sin duda, su fruto también será destruido. Por eso hablas de antemano de la remisión de los pecados, y luego confiesas la resurrección de los muertos, pasando del primero al último". 714 El bautismo proporciona “el perdón de los pecados”, pero no la resurrección de la naturaleza humana en ninguna parte de él. En segundo lugar, observamos que la resurrección en relación con la naturaleza humana entre los antiguos exégetas del apóstol se refiere sólo al cuerpo. Sí, querido. Teodoreto pregunta: “Si el cuerpo está muerto y no resucita, ¿por qué ser bautizado?” 715 El bienaventurado se hace eco de él. Teofilacto: "¿Por qué, finalmente, la gente es bautizada por causa de la resurrección, es decir, la expectativa de la resurrección, si los muertos no resucitan?" 716 Para los intérpretes antiguos, la resurrección es toda “esperanza”. En la resurrección de San Teófano se trata no sólo del cuerpo, sino también de los tres componentes naturales de la naturaleza humana. Por tanto, en su interpretación, los sacramentos inaugurales de la Iglesia terrena son el comienzo de la resurrección del hombre. San Teófano en palabras del Apóstol en 1 Cor. 15, 49: Y como nos hemos revestido de la imagen (ἐφορέσαμεν τὴν εἰκόνα) del terrenal, así también seamos revestidos de la imagen del celestial, - ve la intención de convencer a los cristianos de la resurrección: "Vestímonos de la imagen, dice, no dudemos. Vestámonos de la imagen del celestial, es decir, seremos como Él es. Lo prueba el hecho de que nos hemos revestido de la imagen del Adán terrenal” 717. En otras palabras, según el exégeta, la prueba de la investidura de San Pablo es que si nacimos terrenales, como Adán, en virtud de que la muerte entró en su naturaleza, entonces “renaceremos” en los celestiales, como Cristo, en virtud de la resurrección que entró en la naturaleza humana. Sin embargo, para el santo, revestirse de la imagen de lo celestial no se limita únicamente al trabajo de la naturaleza física. San Teófano ve dos etapas en la revestida de la imagen celestial: “Nos hemos revestido de la imagen terrenal mediante el nacimiento natural; estamos revestidos espiritualmente de la imagen de las cosas celestiales en la fuente del bautismo, y seremos plenamente como tales después de la resurrección en el próximo siglo. Habiendo recibido la prenda de vestimenta espiritual en las cosas celestiales, no dudes que aparecerás completamente revestido de Él, así como lo estabas en las cosas terrenales”. 718 La resurrección presente del espíritu sirve como evidencia de la futura resurrección del cuerpo. Así, San Teófano entiende revestirse de la imagen del celestial no como la resurrección de un solo cuerpo, sino como la resurrección integral de una persona en espíritu, alma y cuerpo. Por eso el bautismo es necesario para la resurrección completa. Es significativo que para los santos padres (el Beato Teodoreto y el Beato Teofilacto), la dotación de la imagen del cielo se limita a la restauración únicamente del cuerpo y no requiere la resurrección de ninguna otra parte de la naturaleza humana. En San Crisóstomo, y después de él en Ecumenia, la dotación de la imagen del cielo generalmente se interpreta ni siquiera en relación con la resurrección, sino en relación con la forma de vida virtuosa local: "¿Está hablando el apóstol de un ser o de una vida superior? Obviamente, de la vida. Por eso agrega: así como nos hemos revestido de la imagen de lo terrenal, es decir, como hemos hecho el mal, vestámonos también de la imagen de lo celestial, es decir, hará el bien (v. 49)”. 719 Así, los antiguos exégetas no plantean aquí la cuestión de la relación entre la resurrección del cuerpo y el bautismo, tan orgánicamente iniciada por la exégesis antropológica de san Teófano. El significado decisivo de los sacramentos introductorios, no para la resurrección física, sino para la resurrección integral del hombre, se vuelve aún más claro a partir de las interpretaciones de la expresión de San Teófano el Recluso Pablo sobre los esponsales del Espíritu (2 Cor. 1, 21-22; 5, 5; Ef. 1, 13-14, 18). En el comentario de Ef. 1, 13-14: significado por el Espíritu Santo de la promesa, que es el compromiso de nuestra herencia (ἀρραβὼν τῆς κληρονομίας), - el intérprete ruso muestra que aquí la gracia se nos da como “depósito” de vida eterna: “El apóstol extiende su mirada hacia el futuro y ve en el don del Espíritu hay sólo un depósito para recibir la herencia eterna completa, así como en las transacciones cotidianas, un depósito significa que el trato se ha realizado, la compra ha sido decidida y el depósito se ha dado para certificar que todo lo demás será pagado, así Dios, habiéndose dignado hacer un Pacto con nosotros, con la promesa de la bienaventuranza eterna a los fieles al Pacto, dando el Espíritu Santo a los que creen en Cristo, el depósito sólo da como certificado de que entregará toda la herencia prometida, o dará la bienaventuranza eterna. Porque entonces tenemos fe en Cristo, entonces nos unimos a Él y sacrificamos todo por Él, para que tengamos vida eterna en Él”. 720 Así, la gracia recibida en el Bautismo y la Confirmación, o desposorio del Espíritu, es ya el comienzo de la resurrección del hombre. Así, el esquema tricotómico, es decir, el aislamiento del espíritu en una persona, permite a San Teófano ontologizar el significado de los sacramentos introductorios de la iglesia. Y el propio San Pablo aseguró a los cristianos de la futura resurrección señalando su presente experiencia llena de gracia de llevar el Espíritu. A Roma. 8, 11 escuchamos lo siguiente de su luminoso evangelio: Si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros, que levantó de los muertos a Cristo Cristo, él vivificará vuestro cadáver por su Espíritu vivo en vosotros. San Teófano, en la lógica de su interpretación, plantea nuevamente la cuestión de la relación entre la resurrección del espíritu del hombre, ya realizada por la infusión del Espíritu, y el cuerpo que le dejó la muerte: "el hombre cayó espiritualmente y cayó bajo la muerte; pero ahora ha sido restaurado espiritualmente: ¿para qué sirve la muerte? Por qué se abandonó la muerte, el Apóstol no explica, sólo confirma que también la muerte será abolida, como diciendo: ¡no os preocupéis! A vuestros cadáveres también se les dará vida por el poder del mismo Espíritu que ya vive en vosotros, siguiendo el ejemplo y poder de Cristo Señor resucitado, que también está en vosotros, el que resucitó al Señor Jesús también resucitará vuestros cuerpos después de la muerte, y que esto realmente sucederá, tomad prueba de la resurrección de Cristo y del don del Espíritu Santo para vosotros. El Apóstol expresa en todas partes la conexión del don del Espíritu Santo con nuestra resurrección llamándolo el compromiso de nuestra herencia, la herencia del Reino con Cristo resucitado, por lo tanto, después de nuestra resurrección (ver: Ef. 1, 14). La gracia del Espíritu Santo es la semilla de la resurrección, que ciertamente vegetará, florecerá y dará fruto a su debido tiempo”. 721 El hombre, por infusión de la gracia, resucitó espiritualmente, y de esta resurrección el Apóstol y su exégeta ruso llaman a convencerse de la resurrección del cuerpo. La muerte del cuerpo, aunque espera al hombre, ya ha sido abolida por la resurrección de Cristo y no afecta la resurrección completa del hombre. Esta resurrección depende únicamente de la aceptación por parte de una persona de la "semilla de la resurrección": la gracia del Espíritu Santo. De la misma manera, “serán resucitados para la muerte” (“perecerán”) también significa más que la resurrección del cuerpo, y sólo se da a los pecadores. En las categorías antropológicas de San Teófano, este “más” significa la resurrección del espíritu y del alma del hombre. La misma “justicia” heredada del resurgimiento de San Crisóstomo es presentada por el exégeta ruso como la resurrección del espíritu y el desapasionamiento del alma. Y, por el contrario, según San Crisóstomo, detrás de la supresión del espíritu y de la “agudeza” del alma está la “pérdida” y la “no conservación” de la gracia, en las categorías de San Teófano. En consecuencia, para el intérprete ruso, la “resurrección a la vida”, o revitalización, resulta idéntica a la resurrección en Dios de todas las partes de la naturaleza humana. Y viceversa, la “resurrección a la muerte” será la resurrección de sólo una cierta parte de la naturaleza humana, es decir, el cuerpo, pero con un espíritu muerto o un alma muerta. La gracia del Espíritu, o el “sello del don del Espíritu Santo”, adquirido por una persona en la Confirmación, San Teófano lo llama el “boleto para entrar” al Reino de los Cielos en Roma. 8, 9: Pero vosotros no vivís según la carne, sino según el espíritu, porque el Espíritu de Dios habita en vosotros. Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es suyo: "Y sólo el que se acerca a sus puertas, teniendo en su frente y en todo su ser el sello del don del Espíritu Santo, es acepto en el Reino de los Cielos. Éste es el billete de entrada, por eso se llama el desposorio de la herencia (cf. Ef. 1,14)". 723 El intérprete hizo depender fundamentalmente la entrada al Reino de los Cielos del “sello del don del Espíritu Santo”, es decir, de la resurrección del espíritu en los sacramentos introductorios de la iglesia. Notemos también que el "sello", según Teófano el Recluso, debe colocarse no sólo en la "frente", sino también en "toda la naturaleza" de una persona. Teófano el Recluso implica que el espíritu resucitado en los sacramentos debe resucitar el alma y el cuerpo de las pasiones. Sin el “sello” de la gracia y en su naturaleza inferior, el hombre tampoco puede entrar al Reino de los Cielos, es decir, resucitar integralmente. El que se viste de cuerpo impasible, pero mantiene apasionada su alma, no heredará la vida eterna. En la interpretación de 2 Tes. 1, 8: En los fuegos de fuego que dan venganza a los que ignoran a Dios y a los que no escuchan el evangelio de nuestro Señor Jesucristo, San Teófano testifica que no sólo los que no creen, sino también los que no trabajan en materia de fe serán condenados: "La salvación eterna será la suerte sólo de aquellos que creyeron en el Evangelio y fueron transformados por la gracia divina. También es obvio que por aquellos que desobedecen el Evangelio, el apóstol se refiere no sólo a aquellos que no aceptan el Evangelio y no someten su mente al yugo de la fe, sino también aquellos que, aunque aceptan el Evangelio, no viven según sus exigencias, no subordinan su voluntad y sus sentimientos a los dictados del Evangelio”. 724 El solo bautismo, es decir, la resurrección del espíritu, no basta para la resurrección completa de una persona. Para una vida eterna, también es necesario “recrear por gracia divina” el alma y el cuerpo, es decir, limpiarlos de pasiones. La naturaleza espiritual y física apasionada y sin gracia de los resucitados está condenada a cosechar corrupción eternamente (com. Gál. 6:8). Por eso Teófano el Recluso se centra exclusivamente en la adquisición de virtudes en materia de aparecer en gloria en Col. 3, 4: "De aquí se sigue: si esta aparición en la gloria de Cristo es gloriosa y deseable, entonces debemos ser celosos y esforzarnos sólo por tener nuestra vida en Cristo y de Cristo; y entonces la gloria vendrá por sí sola. Con esta conclusión, la palabra del apóstol vuelve a llamar la atención sobre lo que él inspiró por delante: buscar las cosas de arriba, filosofar sobre las cosas de arriba". 726 La búsqueda de lo más alto, según San Teófano, es la bendición, o espiritualización, del alma y del cuerpo con el espíritu. La gloria o gracia de Dios, según Teófano el Recluso, es inseparable de las virtudes del alma y del cuerpo ya en el presente siglo. San Teófano expresa esta convicción en la exégesis de 2 Tes. 1:10: Cuando venga para ser glorificado en sus santos y ser admirable entre todos los que creen, porque nuestro testimonio será confirmado en vosotros en aquel día. En el siglo futuro, cuando todo lo que está oculto será revelado, cuando "brille la luz de la gloria de la gracia de Dios", entonces "será evidente qué perfecciones ha adquirido alguien mediante el trabajo en la tierra, y en las cuales se manifiesta la gloria divina. Porque esa gloria no los vestirá exteriormente, sino que brotará desde dentro, desde aquellas santas cualidades que constituyen la estructura de sus almas". 727 La espiritualización del alma y del cuerpo en el siglo actual, según la justa observación de M. Vishnyak, es "un aspecto importante de la soteriología del santo: para ser digno de la gloria eterna, es necesario ser transformado por la gracia en la vida terrena; la venida del Señor sólo revelará y sacará a la luz lo que estaba escondido en el interior". 728 Por consiguiente, el que no haya adquirido virtudes quedará privado de la gloria de Dios, como dice el Apóstol en 2 Cor. 5, 2-3, aparecerá desnudo: "Al leer: habiéndose vestido, no se puede dar a este texto un significado diferente al que le dan nuestros intérpretes, es decir, no de buenas obras y gloria. Porque con esta única condición se desea revestirse de un cuerpo nuevo e incorruptible, y sin él no sólo no es bueno, sino que es el comienzo de un sufrimiento extremo, por lo que no puede ser deseable. Dice el Apóstol: gemimos en el deseo de revestirnos de un nuevo cuerpo celestial cuerpo, pero, por supuesto, con esta aplicación: a menos que, habiéndolo revestido, nos encontremos desnudos de la gloria, gracia y favor de Dios” 729. Así, después de la resurrección, una persona virtuosa brillará desde dentro con la gloria de la gracia de Dios, pero una persona apasionada quedará privada de ella. El estado de ánimo mismo de aquellos que tienen las primicias del Espíritu, es decir, los resucitados en los sacramentos de la iglesia, lo describe San Pablo como un aire de aliento para la completa liberación y de la corrupción del cuerpo en Rom. 8, 23: No exactamente, pero nosotros mismos somos primicias (ἀπαρχὴν) del Espíritu, y suspiramos dentro de nosotros mismos, anhelando la filiación (υἱοθεσίαν ἀπεκδεχόμενοι), la liberación de nuestro cuerpo. Verdadero portador del Espíritu, San Teófano certifica lo que se nos ha dado específicamente como primicias del Espíritu: "Las primicias del Espíritu son el perdón de los pecados, la fuerza para resistir al pecado, la paz de conciencia, la audacia filial hacia Dios y, en muchos, los dones especiales del Espíritu Santo. Todo esto es una buena garantía de que la obra de liberación ya ha comenzado, ha comenzado y está en marcha, y da un anticipo de lo que sucederá al final. Pero esta anticipación da hacen suspirar, para que lo que se desea se convierta rápidamente en realidad”. 730 San Teófano, al distinguir entre la resurrección presente en el espíritu y la resurrección futura en el cuerpo, resuelve fácilmente la aparente “contradicción” de este evangelio del apóstol con las palabras de Rom. 8, 15: recibir el espíritu de filiación: “Pero nosotros ya hemos recibido el espíritu de filiación; ¿qué más podemos esperar? Blzh. Teodoreto elimina esta “inconsistencia” del apóstol al indicar que en la época actual aún no nos hemos convertido en hijos, sino que sólo hemos sido llamados por ellos: “El Apóstol dijo que hemos recibido el espíritu de filiación; sin embargo, enseña más claramente que ahora hemos recibido un nombre, pero lo tendremos cuando nuestros cuerpos sean liberados de la corrupción y vestidos de inmortalidad”. 732 San Crisóstomo registra también la "contradicción" del apóstol consigo mismo: "¿Qué dices, Pablo? ¿Por qué te vuelves constantemente de un lado a otro, ora exclamando que ya somos hijos, ora considerando este bien como objeto de esperanza y escribiendo que todavía tenemos que recibirlo? Entonces, corrigiendo esto con lo que sigue, (el apóstol) añade: liberación de nuestro cuerpo, es decir, gloria perfecta". 733 Como vemos, en la lectura de San Juan el Apóstol “corrige” sus palabras sobre la filiación esperada añadiendo a nuestro cuerpo la liberación. Entonces ya somos hijos. Es obvio que St. Teófano, esta “contradicción” no encuentra una solución negativa, sino positiva: la liberación de nuestro cuerpo sirve al santo como una aclaración de lo que le queda a la persona para ser completamente adoptada. Para el exégeta ruso San Pablo, de hecho, no hay “contradicción”: ya somos hijos, habiendo recibido las primicias del Espíritu, pero todavía esperamos la filiación completa mediante la entrega a la carne. Ya somos hijos, pero todavía no del todo. Teófano el Recluso “duplica” los conceptos apostólicos de resurrección, investidura, filiación 734, distinguiendo etapas y grados en ellos. Así, el modelo antropológico más flexible y diferenciado de San Teófano le permite conciliar dos interpretaciones completamente opuestas de los antiguos exégetas y privar al evangelio del apóstol de “inconsistencia”. Notemos también que como resultado de esta “duplicación” de los conceptos apostólicos, Teófano el Recluso se enfrenta a otra “contradicción”: entre la restauración espiritual ya activa del hombre y el estado aún caído de su cuerpo y el universo. Mientras que en la interpretación de Rom. 8, 20-21, san Teófano admite que “el apóstol mantiene rigurosamente correspondencia entre los estados del hombre y la creación visible”. 735 En consecuencia, si el exégeta afirma la resurrección del hombre por el espíritu, pero la creación aún no ha cambiado en nada, entonces la única manera de no contradecir al apóstol es afirmar una manera especial de operar la restauración espiritual en el período actual. Entonces, en 1 Tim. 1:16 leemos: "Esta restauración comienza inmediatamente tan pronto como alguien viene al Señor por la fe. Pero madura y se realiza en su mayor parte en secreto. Aparecerá en toda su gloria en la vida futura, donde recibirá una posición externa y una condición que le corresponda". 736 En este caso, San Teófano contrasta las dos etapas de la restauración humana como si operaran “ocultamente” / “con toda ligereza”. Al interpretar 2 Cor. 5, 5: Pero Dios, que nos creó en esta verdadera realidad, también nos dio los desposorios del Espíritu, encontramos una oposición similar “misteriosamente” / “por el mismo acto”: “Misteriosamente somos hechos partícipes de esta resurrección en el bautismo, despojándonos en él de la vieja vida y revistiéndonos de la nueva. Pero esto es sólo la garantía, el principio y el fundamento de la futura resurrección en gloria, como la resurrección del Señor. obra misteriosamente por la fe y la gracia en el espíritu; y en la resurrección general seremos de hecho vestidos de incorrupción”. 737 En comentario a Rom. 8, 29: al ser conformados a la imagen de su Hijo, esta oposición también se expresa como “oculta”/“revelada”, “con toda su fuerza”. 738 Finalmente, a Roma. 8, 19: Porque la creación anhela la revelación de los hijos de Dios - San Teófano caracteriza la imagen de la relación entre la resurrección presente en el espíritu y la futura resurrección en el cuerpo mediante la oposición “actua dentro / aparecerá afuera”: “La restauración ya está en vigor, pero dentro; en el próximo siglo aparecerá afuera. Ahora no se revela en su señorío, porque ese señorío es incompatible con el estado actual de las cosas. De acuerdo con el futuro señorío del hombre, que está destinado a aparecer afuera, toda la creación cambiará. Es curioso que, distinguiendo entre restauración espiritual y física en la condición humana, San Teófano traslade esta distinción, a su vez, a la creación. El santo exégeta ruso afirma que la creación será transformada externamente en el futuro, pero internamente ya se está transformando ahora. Así, en la exégesis de Rom. 8, 19, la lógica de su propia interpretación lleva a Teófano el Recluso a la siguiente conclusión: "En este punto surge el pensamiento de que así como la gloria de los hijos de Dios será revelada entonces, pero está siendo creada incluso ahora, así la creación aparecerá entonces en la gloria que se está creando en ella invisiblemente incluso ahora. El futuro estado glorioso de toda la creación y las acciones providenciales visibles de la omnipotencia de Dios se está creando de manera invisible incluso ahora, y luego será revelado y visible". 741 Así, el futuro estado glorioso de la creación se está creando de manera invisible incluso ahora. Así, los esquemas antropológicos de San Teófano el Recluso determinan sus puntos de vista cosmológicos. Pensamos que es innecesario decir que los antiguos exégetas nombrados por St. Pablo, que no distingue la resurrección del hombre actual, no encontraremos declaraciones sobre ninguna “glorificación” local de la criatura. Así, en el modelo antropológico de Teófano el Recluso, desarrollado durante la exégesis del apóstol Pablo, la resurrección del hombre requiere el resurgimiento de sus tres componentes naturales, asesinados por el pecado. Si una persona en la vida terrenal en el bautismo no resucitó en espíritu, y luego en alma de las pasiones, entonces, habiendo resucitado en el cuerpo, estará muerta. Si en la tierra una persona resucita en espíritu, pero no en alma, después de la resurrección del cuerpo también estará muerta, porque no toda la persona ha resucitado. Finalmente, si resucitó en espíritu y revivió el alma, entonces, habiendo resucitado en el cuerpo, una persona resucitó, porque volvió a la vida por completo. Así, para San Teófano, la resurrección de una persona depende de tres condiciones. Para Teófano el Recluso, la resurrección del hombre es holística; requiere la revitalización de su espíritu, alma y cuerpo en su conjunto. En conclusión, observamos que en la idea del hombre resucitado, como en una especie de enfoque, convergen todos los puntos clave de la exégesis antropológica de San Teófano el Recluso. El hombre resucitado o glorificado es resultado, consecuencia y verdadera medida del hombre primordial, caído y lleno de gracia. Acerca del manuscrito “Buscador de oración incesante” enviado al obispo Teófano el Recluso para su revisión profesor de la Universidad de Rusia La colección de historias espirituales “Buscador de oración incesante”, más conocida como “Cuentos sinceros de un vagabundo a su padre espiritual”, tiene una historia editorial larga y complicada. A pesar de que los cuentos tienen un autor y su nombre es conocido, esta obra casi nunca se publicó con ese nombre, llevando en la portada la indicación “autor desconocido”. En los trabajos de los investigadores del texto del libro, I.V. Semenenko Basin y A. Pentkovsky, la autoría de las historias es reconocida por Archimandrita Mikhail (Kozlov). 742 La primera publicación de esta obra bajo el nombre del autor tuvo lugar en 1992 en la revista parisina Symbol. 743 A la edad de treinta años, Macario fue al Monte Athos al monasterio ruso Panteleimon, donde fue tonsurado en un ryasóforo con el nombre de Meletius. En 1860, en nombre del monasterio, Meletius fue a Rusia durante seis años, donde recogió donaciones para el monasterio, publicó libros y también viajó a Irkutsk. Al regresar a Athos, Meletius enfermó gravemente y el 29 de octubre de 1866 recibió el esquema menor con el nombre de Michael. En 1867, la primera mitad de 1868, mientras se recuperaba, escribió el libro "Buscador de oración incesante". En 1874, el monje Mikhail, conocido por su labor misionera entre los viejos creyentes, llegó a la diócesis de Kazán por invitación del arzobispo Anthony (Amphiteatrov), que necesitaba un predicador experimentado para su diócesis. Es muy posible que durante uno de sus viajes por la diócesis, el padre Mikhail se reuniera con el abad del monasterio de Cheremis 744, ya conocido de Athos, el abad Paisius (Fedorov), también mencionado a veces con el nombre de Paisius de Sarov. En 1879, el Sínodo envió al padre Mikhail a la región de Transbakal bajo el liderazgo del arzobispo de Irkutsk Veniamin (Blagonravov) 745 y el obispo de Selenga Meletius (Yakimov), donde continuó ocupándose de la conversión de los viejos creyentes. 746 Al llegar a Irkutsk, el padre Mikhail le presentó al arzobispo Veniamin el manuscrito de su libro "Buscador de oración incesante". Después de un tiempo, el obispo envió el manuscrito a su hermano, el padre Teodosio 747, en la ermita de Vyshenskaya, con una solicitud para presentar el trabajo del padre Miguel para su revisión al obispo Teófano el Recluso. Pero justo en el momento en que el manuscrito de “El buscador te ora sin cesar” estaba en camino, murió el padre Teodosio. El arzobispo Veniamin escribe el 3 de diciembre de 1880: "El 30 de noviembre, cuando me telegrafiaron desde Shatsk, mi hermano, el padre, murió en la ermita de Vyshenskaya. Feodosio. No recibí ninguna notificación de usted si envió al fallecido padre Teodosio el manuscrito "Buscador de oración incesante". Tampoco me escribió para recibirlo. Si todavía lo tienes, te pido que lo envíes a la ermita de Vyshenskaya a través de la ciudad de Shatsk en nombre del rector, Archimandrita Arkady. Que sea un golpe de mi parte para el monasterio en memoria de mi hermano”. 748 En los años 70 del siglo XIX. El libro sobre Mikhail se ha generalizado en las listas de toda Rusia. La primera publicación de los cuentos 749 fue realizada en 1881 por el abad Paisius. El libro se tituló “Una historia franca de un vagabundo a su padre espiritual”. El autor no fue indicado. En 1882, esta obra fue publicada por el monasterio ruso Athos Panteleimon en una versión abreviada titulada “Una maravillosa historia sobre los efectos de la oración de Jesús basados ​​en la gracia”. En 1884, el Monasterio del Arcángel Miguel realizó la tercera edición revisada del libro 750 (la segunda fue en 1883). Esta publicación fue editada por el obispo Feofan (Govorov), que se encontraba recluido. El texto de esta versión en particular recibió el mayor reconocimiento y distribución. 751 El prefacio de la tercera edición contiene la siguiente información sobre el autor: "Estas historias fueron copiadas en el Monte Athos por el difunto abad del monasterio de Cheremis, el abad Paisius, de un anciano monje esquematizado, y luego, a petición de muchos de los que las leyeron en manuscrito, fueron publicadas por él. Se desconoce quién las compiló". Las historias podrían haberse reescrito. Paisiy entre 1866 y 1869 752 En 1911, el obispo Nikon (Rozhdestvensky) de Vologda publicó un texto recopilatorio de las historias, añadiéndole una continuación de tres historias más contenidas en el manuscrito Optina y publicadas originalmente en la revista Trinity Word. Así se completó la formación del texto moderno de la colección de cuentos. En total, se han conservado tres manuscritos del libro: en la biblioteca de Optina Pustyn, en el Departamento de Manuscritos de la Biblioteca Estatal Rusa y en París, en el Instituto Teológico Sergio. Los manuscritos y publicaciones forman cinco fuentes para el texto de las historias: 2) Listas de Sergievsky y Panteleimonovsky. 3) Editado por Feofan el Recluso. 4) Editado por Paisiy Sarovsky. 5) Edición abreviada de Athonite. Ninguna de estas ediciones es el texto original del P. Mijaíl. La versión más completa y cronológicamente anterior es el manuscrito de Optina "La historia de un vagabundo, un buscador de oración". La primera edición de 1881 (Abad Paisius) es reconocida como la más revisada estilística y significativamente. 753 Para la edición de 1884, el texto de las historias fue revisado significativamente por el obispo Teófano el Recluso. En la primera edición y en el manuscrito de Optina, el interlocutor es un amigo anónimo. Teófano el Recluso lo convierte en sacerdote y confesor. Ahora todas las historias se convierten en confesiones. Con la aparición del confesor, el título del libro, que le dio el abad Paisio (“La historia de un vagabundo a su padre espiritual”), adquiere su justificación argumental. Teófano el Recluso excluyó de los "Cuentos del Errante" fragmentos que contenían críticas al clero. Por ejemplo, un sacerdote que prohibió al vagabundo leer la Biblia desapareció. Los predicadores que no pudieron explicar la esencia de la oración han desaparecido. Además, Teófano el Recluso tachó episodios groseros o seductores, incluidos los de carácter carnal. Teófano el Recluso también restauró en el libro una trama que estaba presente en los manuscritos de Optina de "El cuento del vagabundo", pero que fue omitida en la edición del abad Paisio, a saber, la narración en la segunda historia sobre la salvación del vagabundo del lobo con la ayuda de un rosario y la posterior conversación con compañeros de viaje sobre la materialización de los espíritus. En consecuencia, el obispo Theophan tenía a su disposición el manuscrito de "El cuento del vagabundo", que era más completo que la primera edición impresa. 754 También hay una mención en la correspondencia de Teófano el Recluso del título del libro que le dio el P. Michael: "¿Quieres aprender la Oración de Jesús según el modelo prescrito en este libro? (Manuscrito de Athos: "Buscador de la oración incesante". También hay un libro impreso)". 755 En consecuencia, San Teófano estaba familiarizado no sólo con la lista Optina, sino también con el manuscrito del autor del P. Mijaíl. Es una lástima que esto ya no tuviera significado alguno, ya que el Recluso de Vyshensky lo conoció después de terminar el trabajo en la tercera edición. Así, según el P. Basilio (Grolimunda), el texto corregido por el obispo Teófano se volvió “canónico” y ampliamente utilizado. 756 Cartas desconocidas de San Teófano a M. V. Karasev miembro de la Sociedad Genealógica Rusa miembro de la Sociedad Histórica y Genealógica (Moscú) En los archivos de San Petersburgo descubrimos muchos originales nuevos escritos a mano de las obras publicadas de San Teófano, manuscritos de sus conferencias. Y, entre otras cosas, siete cartas hasta ahora desconocidas de San Teófano a Maxim Vasilyevich Karasev. 757 La primera carta está fechada el 4 de diciembre de 1881, la última carta fue escrita el 11 de julio de 1893, es decir, seis meses antes de la muerte del santo. Tres de ellas son pequeñas notas relacionadas con confusión en la dirección. Esta correspondencia nos trae la palabra viva, no preparada para una publicación académica, sino coloquial de San Teófano, que transmite, como ahora se suele decir, su posición cívica activa, cuando aprovechó cada oportunidad para luchar contra las sectas, en nuestro caso, los pashkovitas. Pensamos que investigadores anteriores no descubrieron estas letras, ya que la materia en la que se encuentran es muy curiosa. Vivió en el último cuarto del siglo XIX. en San Petersburgo, en la isla Vasilyevsky en Volkhovsky Lane, el campesino Maxim Vasilyevich Karasev. Dedicado al comercio en la ciudad, siguió siendo considerado un miembro de la clase campesina, como la mayoría de la gente del pueblo. Maxim Vasilievich tenía una pasión: en su tiempo libre de los asuntos comerciales, escribía poemas y folletos para la ocasión, por ejemplo, "Sobre la milagrosa salvación del emperador Alejandro III" (durante el accidente del tren del zar el 17 de octubre de 1888), "Posibles pensamientos patrióticos en memoria del trigésimo aniversario de la liberación de los campesinos de la servidumbre" y cosas similares. También fue coleccionista de autógrafos de celebridades. Se le ocurrió una idea completamente original sobre cómo reponer su colección de autógrafos. Envió algunos de sus folletos a patriarcas, metropolitanos, arzobispos y obispos, arciprestes, sacerdotes y otras personas. La etiqueta del siglo XIX exigía una respuesta a cualquier carta recibida. Las personas que recibían los folletos generalmente respondían muy brevemente: "Estimado Maxim Vasilyevich, gracias..., deseo..." Estas respuestas, dividiendo las direcciones del camarada según el grado de importancia, Karasev las encuadernó en 2 libros: 1. Cartas de sacerdotes, a partir del 15 de agosto de 1889, a quienes M.V. Karasev envió el folleto "Sobre la milagrosa salvación del emperador Alejandro III" (durante el accidente del tren real el 17 de octubre de 1888). Después del índice de las cartas hay una nota del autor: "Este libro, como una rareza sin precedentes, cuesta 400 (cuatrocientos) rublos. Propiedad de M.V. Karasev. Encuadernado en San Petersburgo el 24 de septiembre de 1900. Este manuscrito contiene 403 hojas". 2. Respuestas de personas de mayor rango: algunos miembros de la familia real, patriarcas, arzobispos. Está escrito de puño y letra de Karasev: “Este libro, una rareza sin precedentes, cuesta 1.000 (mil) rublos”. Encabezado adicional: "Correspondencia del campesino autodidacta (poeta del pueblo) Maxim Vasilyevich Karasev con patriarcas, metropolitanos, arzobispos y obispos, arciprestes, sacerdotes y otras personas. Encuadernado el 24 de septiembre de 1900". Casi al mismo tiempo, otro excéntrico vivía en San Petersburgo: un comerciante del segundo gremio, el bibliófilo Nikolai Yakovlevich Kolobov. La empresa maderera Kolobov fue fundada por Yakov Ivanovich Kolobov, originario de la provincia de Kostromá. Los hijos de Yakov Kolobov, Nikolai y Fedor, continuaron con el negocio de su padre. Poseían grandes terrenos en San Petersburgo, un aserradero, un almacén, una oficina mayorista, bienes raíces: once casas en el lado de Petersburgo y cuatro en el lado de Vyborg. Fyodor Kolobov era el jefe de la Iglesia de la Transfiguración en Koltovskikh. Actualmente, en el Departamento de Manuscritos de la Biblioteca Nacional Rusa en San Petersburgo se encuentra el fondo 359, la colección de N. Ya. Kólobov. Se da una explicación del inventario: comerciante del segundo gremio de San Petersburgo, miembro de la duma de la ciudad, coleccionista. Este fondo contiene dos volúmenes de cartas, encuadernadas por Maxim Vasilyevich Karasev y compradas, aparentemente, por el cartero, asistente del bibliófilo Kolobov, con dinero de Nikolai Yakovlevich. Se ha elaborado una lista de los autores de las respuestas a las cartas, entre ellos el nombre "Obispo. Feofan". Como ya se mencionó, las respuestas, por regla general, fueron respuestas educadas: "Gracias, te deseo que continúes". En la página 17 hay una copia hecha por Karasev de la respuesta del metropolitano Isidor Nikolsky de Novgorod. Una copia, porque Maxim Vasilyevich fue muy amable con este jerarca, y "el original (según el comentario de Karasev) está en un marco bajo un vidrio". Afortunadamente, Maxim Vasilyevich no era un fanático demasiado ferviente del obispo Theophan, y las cartas originales del santo se guardaron en el archivo. En la página 789 (es decir, más cerca del final del folio), la primera es una copia del mensaje original de Karasev al obispo. Feofán. Lo presentamos como un ejemplo del tipo de cartas que llegaron a Vysha. Conocemos las respuestas de San Teófano a los mensajes que le envió, pero en casos raros conocemos lo que recibió de sus corresponsales. Al reverendísimo obispo Theophan, que reside retirado en el desierto de Vyshenskaya, cerca de la ciudad de Shatsk, provincia de Tambov. ¡Reverendísimo Obispo, Archipastor sabio de Dios, padre amoroso! Teniendo un sincero respeto por Su Eminencia después de leer en 1867 su loable discurso pronunciado por usted el 29 de mayo de 1859 en el Santo Sínodo cuando fue nombrado Obispo de Tambov, y luego, como aficionado antes de leer libros espirituales, leí con especial placer en la biblioteca pública sus diversas y maravillosas interpretaciones científicas de las Sagradas Escrituras, obras incluidas en "Home Conversation", publicada por el Sr. Askochensky. Finalmente, como amante de la Palabra de Dios, el Reverendísimo Gury, Arzobispo de Tauride, me envió su venerable obra reciente, consistente en cartas contra el impostor maestro de la fe Pashkov, que leí con el mayor placer y mentalmente le agradecí varias veces, santo señor. De todo lo anterior, digno teólogo, por favor asegúrese de que sinceramente le tengo dicho respeto. Basado en estos sentimientos, me he atrevido a enviarte esta vez un folleto de mi propia y débil composición mental, “Sentimientos dolorosos y otros”, que te gustaría leer y decir algo al respecto ante mi ignorancia. Siempre trataré a Su Eminencia con respeto y sincera buena voluntad. Que el Señor los proteja de las enfermedades durante muchos años más. Encomendándome muchas cosas pecaminosas a sus santas oraciones, Su Eminencia, el misericordioso Archipastor y Padre, el más humilde novicio campesino Maxim Vasiliev Karasev. San Petersburgo, 17 de octubre de 1881 V. O., Calle Volkhovsky, núm. 4. 758 Recordemos que para entonces San Teófano llevaba más de un año en reclusión. Aquí está su carta, que difiere categóricamente de las respuestas de otras personas guardadas en el expediente. ¡La misericordia de Dios esté con vosotros! Esperé, esperé su folleto y no esperé. Mientras tanto, habiendo enviado una respuesta con acuse de recibo de su carta, quisiera enviarle varias copias de las Cartas a S.P.B. - No quiero posponerlo más y se los envío. Creo que los hay allí en S.P.B. distribuido en algún lugar de las iglesias. Creo que es mejor que sepas a quién en tu círculo podrían resultarle más útiles. Esto es lo que me hace enviarlos. Desde un lado escuché que Pashkov caminaba por los establos y por Yamskaya y pagaba dinero para que escucharan de lo que hablaba... Creo que nadie puede explorarte mejor. Envía tus cartas allí. Palabras sobre arrepentimiento y comunión. Y la colección: Levántate para dormir (?) 759 De la carta del santo se desprende que Maxim Vasilievich no envió el folleto. San Teófano, al no poder visitar personalmente San Petersburgo, comenzó a utilizar a Karasev como uno de sus agentes locales. No todas las cartas han sobrevivido. A continuación se muestran varias notas que datan de noviembre de 1890, de las que se desprende claramente que Teófano el Recluso envió sus obras a Karasev. El santo en su dirección llamó a Karasev Vasily, no Maxim, y nunca le entregaron un paquete. Después de varias cartas a correos, el santo escribe: "Su oficina de correos no verificó mi identificación. Y exigen algo nuevo. Temiendo que puedan encontrar algo más insatisfactorio, en lugar de molestar a la oficina de correos, le envío otras copias de cada una. Deje que Vasily las reciba, y usted las recibirá. Si Vasily no está allí, entonces deje que la oficina de correos coloque el paquete anterior donde quiera..." 760 En 1892, los asuntos comerciales de Karasev empeoraron, se queja de estas circunstancias al obispo y recibe de él la siguiente carta (fechada el 15 de noviembre de 1892), relevante para los empresarios de todo momento. "Lamento mucho el deterioro de vuestros asuntos comerciales. ¡Que el Señor misericordioso se complazca en devolveros el buen camino! De vuestra parte, restauraréis la fe en vosotros mismos de que todo proviene del Señor. Y así como Él siempre es bueno, esto también es para vuestro bien, si no para vuestro bien mundano, entonces para vuestro bien espiritual y eterno. Una vez establecido en esta creencia, examinaos a vosotros mismos y a toda vuestra vida para ver si hay algo malo allí que, sin embargo, no haya sido limpiado por el arrepentimiento y la contrición. y confesión - no corregido, si la corrección fuera posible. Si no se encuentra nada como esto, entonces su situación será similar a la de Joblevo. Por lo tanto, entre en su espíritu y dígase a sí mismo de todo corazón: “El Señor dio y el Señor quita. Sea Su Santa Voluntad”. Someteos a esta Santa Voluntad sin quejas y tened todos los cuidados posibles para que no entre en vuestro corazón ningún pensamiento que desagrade a Dios, y mucho menos un sentimiento de queja, de insatisfacción con los destinos de Dios y descienda a la desesperación. Mantente calmado y valiente ante estos destinos y prepárate para soportarlo todo. – Esta es la principal virtud que el Señor espera de usted en su puesto actual. Cree que lo que Dios juzga es bueno. Puede que sea triste, pero de alguna manera triste, este dolor es transitorio. Dios te deleitará y no mirarás atrás hasta que todo mejore. Oren, oren con fervor, pero no digan con exigencia: Señor, dame esto, dame aquello, pero entrégalo todo a la voluntad de Dios. Puedes llorar: ¡Señor! Ya ves lo difícil que es para mí; ayúdame, oh Misericordioso, y haz conmigo según Tu misericordia. ¡Que el Señor os consuele! ¡Sálvate a ti mismo! Tu buen amigo. E. Feofan." 761 Lo siguiente es una carta fechada el 17 de marzo de 1893. Falta menos de un año para el reposo del santo. “¡Usted se preocupa por sus asuntos comerciales! De lo contrario, no podrás hacerlo. Cualquiera que sea el destino que hayas elegido para pasar tu vida temporal, debes cuidarlo y cuidarlo. Otros cuidan de los suyos y tú cuidas de los tuyos. Dios te bendiga y te ayude... Echad sobre Él todas vuestras penas y Él no deshonrará vuestra confianza. Nuestros destinos externos son cambiantes... a veces es muy bueno, a veces no es muy bueno. Nuestra tarea es contentarnos con ambas cosas, porque todo proviene del Señor. Los pensamientos del Señor son de los nuestros como el cielo de la tierra, y sucede que cuando el Señor dispone para nosotros lo que es mejor para nosotros, no lo encontramos así. ¿Por qué? Porque miramos el asunto con ojos temporales, y consideramos mejor sólo lo que es tal para la vida temporal; pero el Señor mira tanto lo temporal como lo eterno, y quiere convertir lo temporal en un medio para lo eterno. ¿La situación de quién era mejor, la del hombre rico o la de Lázaro en la parábola? Si miramos a ambos con los ojos del tiempo, creo que nadie consideró que la posición de Lázaro fuera mejor que la de los ricos. Pero en realidad, ¿cómo resultó? Os lo recuerdo no porque no os desee el bienestar de los ricos, sino para haceros pensar que no es lo mejor si no os importa en el alma ser como Lázaro. ¿Qué hay en Lázaro? Lo principal es que estaba satisfecho con su posición y entregó todo su destino en manos de Dios, y estaba completamente tranquilo consigo mismo. Toma prestado esto. Entonces para ti, pase lo que pase, todo será bueno y alegre... Lo que el Señor juzgue por ti, ¿quién sabe? – No hay pecado en desear lo mejor para uno mismo, pero tampoco es necesario excluir a los demás de ello. Concédeme, Señor, a mí también. Y si lo mejor para uno irá inevitablemente en detrimento del otro, entonces ¿cómo sentar cabeza? - Si queremos disponernos según Dios, entonces debemos disponernos según la voluntad de Dios: como Dios quiera, habla - ¡Hágase tu voluntad, Señor! Oremos aún más por esto. ¡Ponte en este espíritu y ora con este espíritu!” 762 Y finalmente, la última carta, fechada el 11 de julio de 1893. En ella, nos parece, el santo expone los problemas que lo ocuparon en los últimos meses de su vida terrena, sobre la finitud de cualquier negocio y evento y las definiciones de Dios. Y no importa a quién esté escrita la carta. Inevitablemente, una persona expresa lo que llena su corazón, cuál es el pensamiento principal de su alma. La letra del obispo Feofan se volvió difícil de leer; esta es una de las pocas cartas del último año de su vida. "...En algún grado de decadencia de tu competidor, ves que Dios ha intercedido por ti, y de aquí concluyes que Él, habiendo hecho tal comienzo, continuará intercediendo, quitando uno u otro obstáculo que se interponga en el camino. Que el Señor haga según tu deseo y expectativa. ¿Quién puede poner límite a Su misericordia? Tenga en cuenta que nuestro Proveedor tiene un límite de tiempo para cada empresa. Así como el Señor vino a organizar nuestra salvación cuando llegó el final del verano, así cada evento que concierne a individuos tiene su propio tiempo, y cuando llega, recibirás lo que está destinado para ti. Y recuerde también que las definiciones mismas y su cumplimiento, aunque siempre sucede según la voluntad de Dios, pero la voluntad de Dios es consistente con el carácter moral de las personas a quienes se refieren estas definiciones... Por lo tanto, debemos velar estrictamente para que los sentimientos, disposiciones y aspiraciones de quienes esperan la misericordia de Dios sean siempre consistentes con las exigencias y leyes Divinas... Aquellos cuyas obras están de acuerdo con esto están en la casa de Dios como servidores fieles y disfrutan de la protección y guía especial de la Providencia de Dios como extraños a Dios, pero miembros de su familia. La misericordia no faltará a quienes confían en Dios... Llámame, dice el Padre Celestial, en el día de tu dolor, y te escucharé y cumpliré los deseos de tu corazón. ¡Dios lo bendiga! Biblioteca de la ermita de Vyshenskaya En 2013, en el Monasterio de la Asunción Vyshensky se fundó la serie de libros “Biblioteca de la Ermita de Vyshensky”, que publica libros sobre el monasterio, sus devotos y santuarios. La redacción planea preparar libros sobre la herencia espiritual de San Teófano, así como otras publicaciones sobre la fe y los santos ortodoxos. En sus actividades, el consejo editorial intenta guiarse por las palabras de San Teófano, el patrón celestial del monasterio de Vyshenskaya, quien señaló que "la escritura es un servicio necesario de la Iglesia..." En la serie "Biblioteca del Hermitage Vyshenskaya" se publicaron los siguientes libros: Kashirina V.V. Egorushka: Historias sobre los años de infancia de Feofan el Recluso. Monasterio de la Asunción Vyshensky, 2013. – 40 p. Teófano el Recluso, San El camino a la salvación. M.: Editorial del Patriarcado de Moscú, 1996. P. 36. Teófano el Recluso, San Manuscritos de la celda. M., 2001. pág.94. Grigóriev D.I. Educación ortodoxa de los niños de la familia: según las obras de San Teófano el Recluso. Trabajo final de calificación de un estudiante del Seminario Teológico Vladimir en la disciplina “Pedagogía Ortodoxa”. Manuscrito, 2016. Supervisor científico, Doctor en Ciencias Pedagógicas, Prof. S. I. Doroshenko. De la biblioteca del Seminario Teológico Vladimir San Teófano. Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: Recopiladas. pi sem. Ed. Monasterio de la Santa Dormición Pskov-Pechersky y Editorial Pilgrim, 1994. Vol. 1, núm. IV. Pág. 136. Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: Recopiladas. pi sem. Ed. Monasterio de la Santa Dormición Pskov-Pechersky y Editorial Pilgrim, 1994. Vol. 1, núm. VIII. Pág. 324. Palabras al rebaño de Vladimir de Su Gracia Teófano. Vladímir, Palabras al rebaño de Vladimir de Su Gracia Teófano. Vladimir, 1869. P. 118. Para más detalles ver: Masalov A., sacerdote. Actividad de predicación de San Teófano el Recluso en la Sede de Vladimir. Fecha de acceso: 19/09/2012 Miércoles: Cartas sobre la vida espiritual. Carta diecisiete. "Cuando os ocupéis de este asunto, entonces conviene que leáis sólo aquellos libros que exponen la enseñanza sobre la vida interior, la sobriedad y la oración, a saber: la Escalera, las palabras de Isaac el sirio, los escritos ascéticos de Máximo, el confesor de Simeón el nuevo teólogo, Hesiquio, Filoteo del Sinaí y otros escritos similares. Dejad toda otra clase de escrituras por un tiempo, no porque no sean buenas, sino porque no es el momento adecuado para vosotros. lidiar con ellos en tu estado de ánimo y aspiración actuales: pueden desviar tu mente de la oración…” Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: Recopiladas. pi sem. Ed. Monasterio de la Santa Dormición Pskov-Pechersky y Editorial Pilgrim, 1994. Vol. 1, núm. III. P. 62. Carta No. 418 del 27 de diciembre de 1874 Ahí mismo. vol. I. P. 87. Carta del 24 de febrero de 1875 Ahí mismo. vol. VII. P. 63. Carta No. 1090 del 11 de agosto de 1875 Ahí mismo. vol. VI. P. 142. Carta No. 1004 del 23 de noviembre de 1886 Ilya Ekdik. "Orador de flores mental". “Capítulos educativos” (᾿Ανθολόγιον γνωμικόν. Κεφάλαια γνωστικά – CPG, N 6080, 7716; IAB, No. 6. 203–209. Ed.: Θιλοκαλία. P. 529–548 Τ 289–298, 299–314, traducción rusa: vol. 3. págs. 423–440 – 241 capítulos, numeración continua según PG 90. En los manuscritos, los capítulos incluidos en el “Tsvetoslov...” se atribuyen, además de a Elías Ekdik, a San Máximo el Confesor, Juan de los Carpatia y el Nilo del Sinaí. San Nicodemo y San Teófano escribieron sobre la posibilidad de identificar al autor de los capítulos con Elías de Creta, el compilador de interpretaciones de las palabras de San Gregorio el Teólogo (principios del siglo XII). Entre los científicos modernos han recibido una evaluación ambigua de esta suposición (Laurent. 1958. P. 121-123; Disdier. 1932. P. 17-43). (La información se obtiene del artículo: Dionysius (Shlenov), Hierom. Philokalia // PE. T. 15. págs. 491–512.) BRPMA. F. San Feofan (Govorova). op. 24. Filocalia. T. 3. Doc. 33125. L. 160. Véase IAB 1573–1576 (texto crítico moderno y traducciones). Benevich G.I. Venerable Máximo el Confesor en Rusia y Rusia (1073-1973) // http://www.bogoslov.ru/text/3668042.html#_ftn17. Casarse. Una nueva traducción de A. I. Sidorov de las Obras de San Máximo el Confesor. Libro 1: Tratados teológicos y ascéticos. M.: Martis, 1993. págs. 75–95. Filocalia. T.3. págs. 132-133. Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: Recopiladas. pi sem. Ed. Monasterio de la Santa Dormición Pskov-Pechersky y Editorial Pilgrim, 1994. Vol. 1, núm. VI. P. 142. Carta No. 1004. Del 23 de noviembre de 1886. Ahí mismo. vol. VI. P. 148. Carta No. 1007. Del 2 de febrero de 1887. 163 [5, 1]. 210 [6, 2]. Últimos 235 [7, 9 2] – borrador, copia limpia = 236 en la edición impresa Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: Recopiladas. pi sem. Ed. Monasterio de la Santa Dormición Pskov-Pechersky y Editorial Pilgrim, 1994. Vol. 1, núm. VI. P. 149. Carta No. 1008. Del 19 de marzo de 1887. Allí, a la Palabra del Ayuno le sigue la enseñanza "Sobre la vida monástica y los ocho pensamientos", que comienza: "La tarea del monje es leer y enseñar las Divinas Escrituras, cantar, orar constantemente y un poco de artesanía". Expositio orationis dominicae y Liber asceticus (ver nota 12 y Dunaev 2004, No. 1570, No. 1575 (Dunaev no indica la autoría de las traducciones)). Kashirina V.V. Patrimonio literario de Optina Pustyn. M., 2006. S. 146, 378. De una carta de I.V. Kireevsky al Hieromonk Macarius del 13 de noviembre de 1854 // Kireevsky I.V. La razón en el camino hacia la verdad: Artículos filosóficos, periodismo, cartas. Correspondencia con el monje Macarius (Ivanov), anciano de Optina Hermitage. Diarios / Comp. N. Lazareva. M., 2002. P. 388. CCGS 40. P. CCLXVI – CCLXVII. intención de mirar (BMN 40) (1853). BMN 40. mié. de A.I. Sidorov: Encarnación (en adelante según la edición de 1993. T. 1. P. 75). La Encarnación del Señor (BMN 40); Encarnación del Señor (1853). imagen de peso de la fe que escucha (BMN 40); célebre cuadro de la fe escuchando (BMN 182) escuchando el credo (1853). Me preguntas sobre esto (BMN 40, 1853). mirar (BMN 40; 182); intención (1853). por el bien de nuestra salvación rápida (BMN 40); nuestra salvación (1853). Y (BMN 40; 1853) omitió a San Teófan. Y el hermano dijo: ¿Cuáles son tus palabras, padre? (BMN 40; 1853). Casarse. de A.I. Sidorov: Como usted dice, padre (1993. T. 1. P. 75). Ver: "Corporando 3 toneladas. Amabilidad. "Creo que terminaré pronto". Quería un libro especial de St. Para liberar a Máximo el Confesor, pero cambié de opinión... Por eso lo estoy transfiriendo. En la Filocalia - de ella - 4cientos sobre el amor... 2cientos. sobre teología, - quinientos sobre virtud. y vicios... y la interpretación del Padrenuestro, - 1100 dichos o capítulos... Los hay sabios... Pero los hay incomprensibles... Aquí, involuntariamente, se asciende a la astucia. “Tan pronto como lo termine, el volumen se compilará, nuevamente grueso” (Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: Cartas recopiladas. Publicado por el Monasterio de la Santa Dormición Pskovo-Pechersky y la Editorial Pilgrim, 1994. Número VII. P. 195. Carta No. 1176. Fechada el 30 de octubre de 1886). CCSG 40. Pág. XVII. Nota 9 (lista de lemas). Ejemplos “como nuestro santo padre Maxim”, “como nuestro reverendo padre Maxim”. Sokolsky a.i. El obispo Teófano como intérprete de los mensajes de San Apóstol Pablo: Curso. op. Alumno de la XXXVIII graduación. KazDA, 1896. – 157 p. Pág. 105. Teófano el Recluso, Santa Interpretación de la Epístola del Apóstol Pablo a los Corintios. M.: Regla de Fe, 2006. P. 685. Teodoreto de Ciro, bl. Interpretación de la Primera Epístola a los Corintios // Obras del Beato Teodoreto, obispo de Cirro / General. ed. profe. A. I. Sidorova. M.: Pilgrim, 2003. P. 294. PG 82:352. Teófano el Recluso, Santa Interpretación de la Epístola del Apóstol Pablo a los Corintios. M.: Regla de fe, 2006. págs. 715–716. Juan Crisóstomo, San Conversaciones sobre la Primera Epístola a los Corintios // Obras de nuestro santo padre Juan Crisóstomo, arzobispo de Constantinopla, en traducción al ruso. T. 1–12. SPb.: Academia Teológica de San Petersburgo, 1895-1906. T. 10. P. 416. PG 61:349. Teodoreto de Ciro, bl. Interpretación de la Primera Epístola a los Corintios // Obras del Beato Teodoreto, obispo de Ciro / General. ed. profe. A. I. Sidorova. M.: Pilgrim, 2003. P. 300. PG 82:361. Teofilacto de Bulgaria, bl. Interpretación de la Primera Epístola a los Corintios // Mismo. Interpretación de los Hechos y Epístolas de los Santos Apóstoles: En 3 tomos. M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2009. T. 2. P. 396. PG 124:768. Teófano el Recluso, Santa Interpretación de la Epístola del Apóstol Pablo a los Corintios. M.: Regla de fe, 2006. P. 755. Teófano el Recluso, Santa Interpretación de la Epístola del Apóstol Pablo a los Corintios. M.: Regla de fe, 2006. págs. 755–756. Juan Crisóstomo, San Conversaciones sobre la Primera Epístola a los Corintios // Decreto. op. T. 10. P. 432. PG 61:363. Teófano el Recluso, Santa Interpretación de la Epístola del Apóstol Pablo a los Efesios. M.: Regla de fe, 2004. págs. 115-116. Teófano el Recluso, Santa Interpretación de la epístola del apóstol Pablo a los romanos (capítulos 1 a 8). M.: Regla de fe, 2006. págs. 635–636. Juan Crisóstomo, San Conversaciones sobre la Epístola a los Romanos // Decreto. op. T. 9. P. 651. PG 60:519. Teófano el Recluso, Santa Interpretación de la epístola del apóstol Pablo a los romanos (capítulos 1 a 8). M.: Regla de Fe, 2006. P. 629. Teófano el Recluso, Santa Interpretaciones de las epístolas del apóstol Pablo a los Tesalonicenses, Filemón y Hebreos. M.: Regla de fe, 2005. P. 357. Teófano el Recluso, Santa Interpretación de la Epístola del Apóstol Pablo a los Efesios. M.: Regla de Fe, 2004. P. 493. Teófano el Recluso, Santa Interpretaciones de las epístolas del apóstol Pablo a los colosenses y filipenses. M.: Regla de fe, 2004. P. 225. Teófano el Recluso, St. Interpretaciones de las epístolas del apóstol Pablo a los solunitas, Filemón y Hebreos. M.: Regla de fe, 2005. P. 364. Vishniac M. Escatología de San Teófano el Recluso (basado en la interpretación de la primera y segunda epístolas del santo apóstol Pablo a los Tesalonicenses) // Lecturas de Teófano: Colección. Arte científico. / Ed. V.V. Kashirina. Riazán, 2012. Edición. VS 248. Teófano el Recluso, Santa Interpretación de la Epístola del Apóstol Pablo a la Segunda de Corintios. M.: Regla de Fe, 2006. P. 218. Teófano el Recluso, Santa Interpretación de la epístola del apóstol Pablo a los romanos (capítulos 1 a 8). M.: Regla de Fe, 2006. P. 676. Teodoreto de Ciro, bl. Interpretación de la Epístola a los Romanos // Decreto. op. Pág. 154. Pág. 82:137. Juan Crisóstomo, San Conversaciones sobre la Epístola a los Romanos // Decreto. op. T. 9. P. 666. PG 60:531. Teófano el Recluso, Santa Interpretación de la epístola del apóstol Pablo a los romanos (capítulos 1 a 8). M.: Regla de fe, 2006. P. 703. Casarse. con la característica de la fase espiritual de estar en el período espiritual de la misma manera que “escondido” en el sacerdote. Elijah Gumilevsky: "La fase neumática de la vida comenzó con el cristianismo. Esta fase se completa individualmente en Cristo y se esconde con Él en Dios para que su revelación a través de la aparición de Cristo sea una revelación en la vida de cada persona individual (Col. 3:1-4). Así, el secreto del espíritu actúa en cada persona individual. Neumática es el estado oculto de cada cristiano" [Gumilevsky Elijah, sacerdote. La enseñanza del Santo Apóstol Pablo sobre el hombre natural y espiritual. Sergiev Posad, 1913. pág. 95]. Sin embargo, razonando aquí en el espíritu de San Teófan, además, el autor relaciona el estado pneumático del hombre sólo con la era futura y sobre esta base niega que el espíritu pertenezca a la naturaleza humana: “Pero aún así el hombre permanece sembrando en el espíritu, es decir, viviendo espiritualmente, siendo fertilizado desde afuera, recibiendo su espiritualidad desde afuera; por lo tanto, no es posible hablar del πνεῦμα del cristiano como un nuevo portador de vida. Veniamin (Vasily Antonovich Blagonravov; 1825–1892), obispo de Irkutsk y Nerchinsk, fue elevado al rango de arzobispo en 1878. Misionero y escritor ortodoxo. Cuenca I.V. Autoría de “Historias francas de un vagabundo a su padre espiritual” // Símbolo=Simvol. P.: Biblia. Slave de Paris, 1992. N° 27. Julio. págs. 167-177. Feodosio (Blagonravov, fallecido el 30 de noviembre de 1880), misionero, hieromonje, decano y luego tesorero de la Ermita de Vyshenskaya. Manuscrito sobre. Le enviaron a Mikhail para que le presentara la reseña del obispo. Feofan, pero mientras el paquete estaba en camino, el P. Teodosio murió. Carta No. 39. 3 de diciembre de 1880 // Cartas de Veniamin, arzobispo de Irkutsk (m. 1892), al arzobispo Vladimir de Kazán (m. 1897) / con prefacio. y nota. K. V. Kharlampovich. M.: Tipo. P. P. Ryabushinsky, 1913. págs. Una historia franca de un vagabundo a su padre espiritual. Kazán, 1881. Historias sinceras de un vagabundo a su padre espiritual: Escritas por quienes escucharon, basadas en la convicción del siguiente dicho en la palabra de Dios: “Bueno es guardar el secreto del rey, pero es glorioso revelar las obras de Dios”: Ese es Vit. XII, 7. 3ª ed., rev. y Kazán adicional: Mikhailo-Arkhang. Cheremis. monasterio, 1884. – 162 p.