Научная конференция «Жизнь и труды Святителя Феофана – в истории и современности»

(Μόσχα, 21 Ιουνίου 2016) «Το κύριο καθήκον είναι να μυήσουμε όσο το δυνατόν περισσότερους σύγχρονους αναγνώστες στη ζωή και την πνευματική κληρονομιά του Αγίου Θεοφάν» Μητροπολίτης Kaluga και Borovsk, Πρόεδρος του Εκδοτικού Συμβουλίου της Ρωσικής Πρόεδρος Επιστημονικού Συντακτικού Συμβουλίου με βάση την έκδοση των Ολοκληρωμένων Έργων του Αγίου Feofan, ο ερημίτης του Vyshensky Πέρυσι συμπληρώθηκαν 200 χρόνια από τη γέννηση του εξαίρετου ασκητή, θεολόγου, ερμηνευτή, πνευματικού συγγραφέα, αληθινού δασκάλου της χριστιανικής ζωής και ηθικής - του Αγίου Θεοφάν, του Εσωτερικού του Βισένσκι. Έγραψε μεγάλο αριθμό ανεξάρτητων και μεταφρασμένων έργων και επιπλέον, άφησε σημαντική επιστολική κληρονομιά. Τα περισσότερα από τα έργα του χρονολογούνται από την εποχή της συνταξιοδότησής του στην Ιερά Κοίμηση της Μονής Vyshensky. Κληροδότησε τη λογοτεχνική του κληρονομιά σε ολόκληρο τον ορθόδοξο ρωσικό λαό. Σε κάθε γραμμή των έργων του μπορεί κανείς να δει μια ανεξάντλητη πηγή πνευματικής ανάτασης, που κατευθύνεται στην ανθρώπινη ψυχή και οδηγεί στη Βασιλεία των Ουρανών. Η λογοτεχνική κληρονομιά του Αγίου Θεοφάνη είναι επίσης σχετική για τους σύγχρονους Ορθόδοξους Χριστιανούς. Είμαι πεπεισμένος ότι έτσι θα παραμείνει και στο μέλλον. Ο παρουσιαζόμενος πρώτος τόμος του «Το Χρονικό της Ζωής και των Έργων του Αγίου Θεοφάνου, του ησυχαστού του Βισένσκι» καλύπτει την περίοδο μέχρι το 1859. Ετοιμάστηκε για κυκλοφορία από το Επιστημονικό Συντακτικό Συμβούλιο για τη δημοσίευση των έργων του Αγίου Θεοφάν στο Εκδοτικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας για την 200ή επέτειο της γέννησης του Αγίου Θεού. Το προετοιμασμένο «Χρονικό» δεν είναι απλώς μια αναμνηστική, επετειακή έκδοση, αλλά ο καρπός επίπονης πενταετούς εργασίας εκκλησιαστικών και κοσμικών επιστημόνων που κατέβαλαν μεγάλη προσπάθεια για την υλοποίηση αυτού του μεγάλης κλίμακας έργου. Όταν εργαζόταν στον πρώτο τόμο του Χρονικού, η αρχειακή ομάδα εργάστηκε μέσα από μια μεγάλη σειρά από άγνωστα μέχρι τότε αρχειακά έγγραφα. Χάρη σε νέα υλικά που συλλέχθηκαν στα αρχεία της Ρωσίας, κοντά και μακριά στο εξωτερικό, συμπεριλαμβανομένης της Ιερουσαλήμ και της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος στο Άγιο Όρος, κατέστη δυνατό να διευκρινιστούν πολλά στοιχεία της βιογραφίας του Αγίου Θεοφάνη, να ανακαλυφθούν νέες ιδέες και θέματα στο έργο του και να ανακαλυφθούν έργα που ήταν προηγουμένως άγνωστα στον γενικό αναγνώστη. Πριν από τον θάνατό του, ο άγιος κληροδότησε να μεταφερθεί ολόκληρο το αρχείο του στη Μονή του Αγίου Παντελεήμονα στον Άθω. Και αυτό ήταν προνοητικό, γιατί έτσι διατηρήθηκε το ανεκτίμητο υλικό που συσσώρευε, διαφορετικά θα μπορούσε να είχε χαθεί στη σοβιετική εποχή. Μέλη της ομάδας εργασίας μας ταξίδεψαν στον Άθω και εργάστηκαν με τα υλικά που ήταν αποθηκευμένα εκεί, που εμπλούτισαν σημαντικά τις πληροφορίες για τον άγιο, και εκεί βρέθηκε πολύ αδημοσίευτο υλικό. Η έκδοση του πρώτου τόμου του Χρονικού που παρουσιάζεται σήμερα έχει επιστημονικό χαρακτήρα, αλλά αυτό δεν το καθιστά απρόσιτο στον μέσο αναγνώστη. Κύριο καθήκον της έκδοσης είναι να μυήσει όσο το δυνατόν περισσότερους σύγχρονους αναγνώστες στη ζωή και την πνευματική κληρονομιά του Αγίου Θεοφάν. Ακολουθούν ο δεύτερος τόμος και ο τρίτος τόμος. Ο δεύτερος τόμος του «Χρονικού του Βίου και των Έργων του Αγίου Θεοφάν» θα περιλαμβάνει έγγραφα που θα αφηγούνται την περίοδο της ζωής του αγίου από τη χειροτονία του ως Επισκόπου Ταμπόφ το 1859 έως την απόσυρσή του στην απομόνωση το 1866. Ελπίζω ότι αυτοί οι τόμοι θα εκδοθούν σύντομα. Όψεις της οικογενειακής διαπαιδαγώγησης στα έργα του αγίου Θεοφάνη του Εσωτερικού Zosima (Shevchuk), αρχιμανδρίτης, Υποψήφιος Παιδαγωγικών Επιστημών, Αναπληρωτής Καθηγητής, πρύτανης της εκκλησίας του Αγίου Γεωργίου στο Βλαντιμίρ, δάσκαλος στο St. Feofanovskaya Vladimirskaya υπεύθυνος για την πνευματική φροντίδα της νεολαίας Τμήμα Υποθέσεων Νεολαίας της Μητρόπολης Βλαντιμίρ Στις αρχές του 21ου αιώνα. Η παγκόσμια επιστήμη ανέβηκε σε ένα νέο βάθρο, επιδεικνύοντας πρωτοφανή επιτεύγματα που αυξάνονται κάθε χρόνο, ειδικά σε εντελώς νέους τομείς - επιστημονικές νανοτεχνολογίες, πληροφορική, εκσυγχρονισμός αιώνων τεχνολογιών, και έχει επιτύχει τέτοια επιρροή σε όλες τις πτυχές της ζωής που στην πραγματικότητα έχει μετατραπεί σε καθοριστικό παράγοντα για την ύπαρξη ολόκληρου του ανθρώπινου πολιτισμού. καταστροφή. Από χριστιανική άποψη, τέτοιες συνέπειες προέκυψαν κυρίως ως αποτέλεσμα του γεγονότος ότι οι ηθικές αρχές της ύπαρξης της κοινωνίας, που θεμελιώθηκαν στα ίδια της τα θεμέλια, υποβλήθηκαν σε κολοσσιαία αναθεώρηση και η βάση της ψευδοεπιστημονικής ιδεολογίας βασίστηκε σε μια νέα, πρωτόγνωρη στο παρελθόν αρχή: η επιστημονική και τεχνική πρόοδος δεν μπορεί να περιοριστεί από καμία ηθική ή θρησκευτική αρχή. Η ανάπτυξη της κοινωνίας και της επιστήμης είναι έξω από τους ηθικούς, προηγουμένως καθιερωμένους κανόνες, οι οποίοι θα πρέπει να πεταχτούν στη θάλασσα της ιστορίας. Ξεκινώντας από τον 18ο αιώνα, οι επιθέσεις αθεϊστικά προσανατολισμένων επιστημόνων στη θρησκεία εντάθηκαν ιδιαίτερα, γεγονός που συνέβαλε στη διαμόρφωση μιας άποψης στην κοινωνία για το ασυμβίβαστο της επιστημονικής και θρησκευτικής εμπειρίας. Τόσο το πνευματικό όσο και το επιστημονικό δυναμικό που περιέχεται στα έργα του πιο φωτισμένου επισκόπου της εποχής του, του αγίου Θεοφάντου του Εσωτερικού, είναι για εμάς μια ηθική κατευθυντήρια γραμμή, η οποία, όταν εφαρμόζεται, συμπεριλαμβανομένης της πρακτικής παιδαγωγικής, καλεί την κοινωνία να επιστρέψει στις θρησκευτικές και ηθικές αξίες. 632 Σε μια σύντομη αναφορά είναι αδύνατο να γίνει μια διαφοροποιημένη ανάλυση της παιδαγωγικής κληρονομιάς του Αγίου Θεοφάντου του Ερημιστή και να φανεί η συσχέτισή της με την εγχώρια παιδαγωγική επιστήμη, τόσο της εποχής του όσο και στη σύγχρονη εποχή, ακόμη και στη στενή πτυχή της οικογενειακής εκπαίδευσης. Για να επιτευχθεί αυτό το αποτέλεσμα, είναι απαραίτητο να συμμετάσχουν όχι μόνο τα πολυάριθμα και ποικίλα έργα του ίδιου του Αγίου Θεοφάνου του Απομονωμένου, έντυπο υλικό που περιέχει απόψεις και κριτικές της Ορθόδοξης επισκοπής, επιστημονική έρευνα από έγκυρους θεολογικούς συγγραφείς, για παράδειγμα, Αρχιμανδρίτης Γεώργιος (Tertyshnikov), Archimandrite A Claudian, prominent Shaudian, prominent επιστημονικό δάσκαλο. Smirnov, υλικά επιστημονικών θεολογικών συνεδρίων (αναγνώσεις, σεμινάρια), έργα Ορθοδόξων μελετητών, καθώς και άλλη σχετική βιβλιογραφία. Λαμβάνοντας υπόψη την ανάπτυξη της εγχώριας παιδαγωγικής σκέψης και του εκπαιδευτικού συστήματος τον 19ο αιώνα, πρέπει να σημειωθεί ότι η παιδαγωγική συζήτηση διεξήχθη κυρίως μεταξύ εκπροσώπων Δυτικών και Σλαβόφιλων και ότι εκείνη την εποχή δημιουργήθηκε μια εγχώρια παιδαγωγική ανθρωπολογία, συγγραφέας της οποίας ήταν ο Konstantin Dmitrievich Ushinsky, ο οποίος, χωρίς την άμεση θεωρητική υποστήριξη της εκκλησίας, δεν θα είχε την άμεση θεωρητική υποστήριξη της εκκλησίας. μια ρωσική εθνική ορθόδοξη παιδαγωγική θεωρία. Εκείνη την εποχή, η Ορθόδοξη παιδαγωγική σκέψη αναπτύχθηκε στα έργα εξαιρετικών μορφών της Εκκλησίας όπως ο Αρχιεπίσκοπος Ευσέβιος (Ορλίνσκι) του Μογκίλεφ, ο Άγιος Φιλάρετος (Ντροζντόφ) της Μόσχας, ο Άγιος Ιγνάτιος του Καυκάσου (Μπριαντσάνινοφ), οι πρεσβύτεροι της Όπτινα και, φυσικά, ο Άγιος Θεοφάνης, δάσκαλοι του κοσμικού στο Γκόβοροφ. παιδαγωγική έννοια, όπως οι A. L. Gromachevsky, V. V. Rozanov, P. D. Yurkevich, S. A. Rachinsky, K. P. Pobedonostsev και πολλοί άλλοι. Ιδιαίτερη προσοχή πρέπει να δοθεί στις σύγχρονες μελέτες του ρόλου του Θεοφάν του Απομονωμένου στη διαμόρφωση της ορθόδοξης παιδαγωγικής αντίληψης στη ρωσική κοινωνία στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα: Ο Άγιος Θεοφάν προσφέρει ένα συνεκτικό σύστημα ενεργειών κατορθωμάτων, που είναι ένα είδος παιδαγωγικής τεχνολογίας τριών σημείων, που ορίζει ως τη σωζόμενη δομή του νου και της καρδιάς. Αυτά τα στάδια της παιδαγωγικής τεχνολογίας υποστηρίζονται και προσδιορίζονται με μεθόδους και τεχνικές, ακολουθώντας τις οποίες ο Χριστιανός μπορεί να ενισχύει τις ανθρώπινες πνευματικές και σωματικές του δυνάμεις στην καλοσύνη. Η παιδαγωγική έννοια του αγίου περιέχει τόσο μια διδασκαλία για την οργάνωση της κοινωνικής ζωής ενός χριστιανού, όσο και ένα αξίωμα για την ψυχολογική διδασκαλία του ως τη θεωρητική βάση ολόκληρου του παιδαγωγικού συστήματος του Αγίου Θεοφάνη. Ήδη σε πολλές σύγχρονες μελέτες των έργων του ασκητή, το παιδαγωγικό σύστημα του αγίου έχει εξεταστεί λεπτομερώς. οι μελέτες έχουν διατυπώσει έναν αρκετά λεπτομερή και εμπεριστατωμένο στόχο, και σκιαγράφησαν επίσης τις αρχές και τις μεθόδους του θεολογικού και παιδαγωγικού συστήματος του Αγίου Θεοφάνη. Από την ανάλυση των έργων του αγίου προκύπτει ότι η εμπειρία του από τη χριστιανική ψυχολογία βασίζεται στη διδασκαλία του ανθρώπου, με τη συμμετοχή της ορθόδοξης ανθρωπολογίας, ασκητικής πρακτικής, ενδοσκόπησης αγίων ασκητών, προσωπική ενδοσκόπηση και εμπειρία της κοσμικής ψυχολογίας και η κηρυγματική δραστηριότητα για τον άγιο είναι μια μορφή υλοποίησης των παιδαγωγικών του ιδεών. Ωστόσο, το παιδαγωγικό δυναμικό της θεολογικής κληρονομιάς του Αγίου Θεοφάντη είναι επί του παρόντος εντελώς ανεπαρκώς συνειδητοποιημένο και ουσιαστικά παραδείγματα προβολής των ιδεών του Αγίου Θεοφάνους απαιτούν επειγόντως ενσωμάτωση στη σύγχρονη εκπαιδευτική πραγματικότητα. Αν και υπάρχουν επαρκείς προϋποθέσεις για την εκπλήρωση του στόχου της πνευματικής ανάπτυξης της προσωπικότητας, που προσφέρει ο Άγιος Θεοφάν, για πρακτική εφαρμογή, οικοδόμηση ενός λογικού, αρμονικού συστήματος ενεργειών των κατορθωμάτων, που είναι ένα είδος παιδαγωγικής τεχνολογίας, δηλαδή, διανέμει μεθόδους άσκησης για το μυαλό, τη θέληση και την καρδιά. Η συνάφεια των συμπερασμάτων από την παιδαγωγική δραστηριότητα του αγίου Θεοφάνη, αναμφίβολα, μπορεί να προσφέρει στη σύγχρονη κοινωνία μας πολλά θετικά, «πραγματικά» πράγματα, που μπορούν να δώσουν τόσο στη θρησκεία όσο και στην παιδαγωγική επιστήμη ολόκληρη την πνευματική κληρονομιά του Αγίου Θεοφάντου του Εσώμου. Είναι ευχάριστο ότι αυτή η κληρονομιά αποτελεί πλέον αντικείμενο μελέτης στις θεολογικές μας σχολές. Για παράδειγμα, το 2013, ήμουν κριτής του αξιοσημείωτου έργου αποφοίτησης του Σεργκέι Βιτάλιεβιτς Κόζακ, «Το Παιδαγωγικό Στοιχείο στη Θεολογία του Αγίου Θεοφάνου του Απομονωμένου». 633 Ο συγγραφέας συνοψίζει την ιδέα της συνάφειας των παιδαγωγικών ιδεών του αγίου για τη σύγχρονη ορθόδοξη παιδαγωγική, ενώ παρέχει μια αυστηρά σκιαγραφημένη ιστορία της ανάπτυξης της έρευνας στην παιδαγωγική δημιουργικότητα του αγίου, από τις αρχές κιόλας του 20ού αιώνα. Ως τις μέρες μας, στόχος του παιδαγωγικού συστήματος του Αγίου Θεοφάντη θεωρείται συνεπώς η ωρίμανση και η συνακόλουθη ενίσχυση της χριστιανικής ζωής σε έναν Ορθόδοξο άνθρωπο. Ταυτόχρονα, το έργο γράφτηκε από έναν μαθητή όχι μόνο σε καλή λογοτεχνική γλώσσα, αλλά διακρίνεται και για επιστημονική καινοτομία στο έργο, μέσα από τη μελέτη των ιδιωτικών απόψεων των συγχρόνων μας, επιστημόνων για την επίδραση της παιδαγωγικής κληρονομιάς του Αγίου Θεοφάντη στη σύγχρονη ορθόδοξη παιδαγωγική, η ορθόδοξη ψυχολογική βάση του αγίου είναι ξεκάθαρα η παιδαγωγική βάση του αγίου. σκιαγραφούνται τρόποι πραγματοποίησης αυτού του σκοπού από παιδαγωγική άποψη, αφού η διδασκαλία για τον άνθρωπο των Ορθοδόξων ασκητών, όπως ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός είναι αναμφίβολα η ύψιστη δημιουργική πράξη όλης της ανθρωπότητας. Επίσης, αναμφίβολα επιτυχημένη δεν είναι τόσο μια συλλογή όσο μια δημιουργική εργασία ενός άλλου μεταπτυχιακού φοιτητή σεμιναρίου, του αναγνώστη Ντμίτρι Ιβάνοβιτς Γκριγκόριεφ, αφιερωμένου στο πρόβλημα της ανατροφής των παιδιών σε μια οικογένεια. Είναι σήμερα στο Σεμινάριο του Βλαντιμίρ (αλίμονο, ερήμην μου) που υπερασπίζεται αυτό το έργο. Ο συγγραφέας στρέφεται στην κληρονομιά του αγίου Θεοφάνη του Εσώρου με στόχο να επικαιροποιήσει και, ει δυνατόν, να φέρει τη διδασκαλία του για την εκπαίδευση γενικότερα και ειδικότερα για την ανατροφή των παιδιών στην οικογένεια, πιο κοντά στους σύγχρονους δασκάλους και γονείς. Πολύ σωστά επισημαίνει ότι η συνάφεια του θέματος που επέλεξε σχετίζεται με την κατάσταση κρίσης του κοινωνικού θεσμού της οικογένειας στη σύγχρονη κοινωνία. Ο συγγραφέας του έργου εξίσου σωστά συνδέει την έκκληση προς τον Άγιο Θεοφάνη με την εθνική πολιτιστική και ιστορική εγγύτητα της κληρονομιάς του, με την κοινότητα πολλών προβλημάτων οικογενειακής διαπαιδαγώγησης της εποχής του Αγίου Θεοφάνη και των σύγχρονων Ορθοδόξων Χριστιανών. Το έργο αναλύει τις κύριες πηγές αρκετά βαθιά («Το μονοπάτι προς τη σωτηρία», καθώς και την επιστολική κληρονομιά του Αγίου Θεοφάν, τα κηρύγματά του, μεταξύ άλλων στο έδαφος του Βλαντιμίρ), και δείχνει πειστικά την ανάγκη να βασιστούμε σε όλες αυτές τις πηγές και στοιχεία. Ο συγγραφέας δίνει μεγάλη προσοχή στην ηλικιακή περιοδοποίηση του ιερού ηγεμόνα, στρέφοντας τα αποτελέσματα της μελέτης του αυτής της περιοδοποίησης στα προβλήματα της οικογενειακής εκπαίδευσης. Το πλεονέκτημα του συγγραφέα είναι το μοντέλο ηλικιακής περιοδοποίησης που δημιούργησε κατά τον Άγιο Θεοφάνη, το οποίο επιτρέπει σε κάποιον να παρουσιάσει οπτικά και συνοπτικά την πνευματική πορεία ενός ένδοξου Ορθόδοξου Χριστιανού από τη βρεφική ηλικία έως την εφηβεία. Αν μεγαλώσεις σωστά ένα παιδί, σημαίνει ότι πρέπει να του μάθεις να καταπιέζει τις επιθυμίες του όταν υπάρχει απαγόρευση από τον γονιό. Ούτε οι κραυγές, ούτε οι ιδιοτροπίες, ούτε οι εκρήξεις του μωρού πρέπει να αλλάξουν τη θέληση του γονιού. Υποτάσσοντας τη θέληση του παιδιού, ο γονιός του καλλιεργεί την εμπειρία της αποχής, την ικανότητα να αρνείται στον εαυτό του τις αισθησιακές επιθυμίες. Από εδώ προκύπτει το προφανές συμπέρασμα: οι γονείς, από τη βρεφική ηλικία, θα πρέπει να διδάξουν στο παιδί τους να μπορεί να αρνείται τις υπερβολές. Ο Άγιος Θεοφάνης διδάσκει για την προτεραιότητα του πνεύματος έναντι του σώματος: «Θα πρέπει κανείς να συνηθίζει το σώμα να υπομένει ανώδυνα κάθε είδους εξωτερικές επιδράσεις: αλλαγές θερμοκρασίας, πληγές, μώλωπες κ.λπ. Το θέμα εδώ δεν είναι να μαλακώνει το σώμα, αλλά να το δυναμώνει, γιατί είναι όργανο του πνεύματος και πρέπει να αναπτύσσεται ώστε να μην εμποδίζει την ανάπτυξη και την πνευματική ζωή». 635 Είναι γνωστό ότι ακόμη και τα παιδιά που ανατράφηκαν με έναν ορισμένο ασκητισμό ήταν ικανά ακόμη και για ένα τέτοιο πνευματικό κατόρθωμα όπως το μαρτύριο για χάρη του Χριστού. Κατά τη διάρκεια του πόνου μπορούσαν να μιλήσουν για υψηλά πνευματικά θέματα, περιφρονώντας τον σωματικό πόνο. Φυσικά, οποιοσδήποτε γονείς προσπαθούν να δημιουργήσουν το καλύτερο περιβάλλον για το παιδί τους τόσο στην οικογένεια όσο και στο σχολείο, ακόμη και στην εκκλησιαστική κοινότητα αναζητούν επίσης το καλύτερο περιβάλλον για τα παιδιά. Η εκκλησιασμός ενός μωρού είναι η κύρια λειτουργία της Ορθόδοξης οικογένειας. Η ίδια η θρησκευτική κατανόηση της λέξης «παιδεία» συνδέεται με την εκκλησιασμό και τη συμμετοχή στην εκκλησιαστική ζωή στο σύνολό της, τη συμμετοχή στα εκκλησιαστικά μυστήρια. Αυτό φαίνεται ακόμη πιο απαραίτητο γιατί, σύμφωνα με την πατερική διδασκαλία, είναι αδύνατο να αλλάξει κάποιος προς το καλύτερο χωρίς τη βοήθεια του Θεού, χωρίς τη βοήθεια της χάρης. «Η απαίσια πρακτική του 20ου αιώνα, η τερατώδης εμπειρία του μηδενισμού και της απανθρωποποίησης», γράφει ο Μητροπολίτης Πιτιρίμ, «επιβεβαιώνει τη μακροχρόνια άποψη της ανθρώπινης φύσης, που εκφράζεται στη χριστιανική θεολογία, σύμφωνα με την οποία αυτή η φύση δεν μπορεί να βελτιωθεί αυθαίρετα ή να αναδημιουργηθεί με άχαρα μέσα». 636 Ο Άγιος Θεοφάνης, ανεβάζοντας την εκκλησιασμό του παιδιού σε ένα από τα πιο απαραίτητα για τους γονείς, μιλά εξαντλητικά και με κάποιες λεπτομέρειες για το νηπιοβάπτισμα - την αρχή της χριστιανικής ζωής: «Εδώ εφιστάται η προσοχή στο πώς αρχίζει η χριστιανική ζωή με το βάπτισμα σε όσους βαπτίζονται νήπια, όπως συμβαίνει κυρίως μεταξύ μας. ελευθερία." 637 Κατά τη μελέτη των εντολών του Θεού, ένα παιδί πρέπει να διδαχθεί να ακολουθεί την κύρια εντολή για να σέβεται τους γονείς του, να του εξηγεί ότι προϋποθέτει υπακοή και αποκλείει την αυθάδεια και την καυτερή συμπεριφορά. Η πιο σημαντική και όχι αδιαμφισβήτητη πτυχή της διδασκαλίας του αγίου για τη σύγχρονη παιδαγωγική είναι η καλλιέργεια της υπακοής σε ένα παιδί. Η θέληση ενισχύεται μέσω της υπακοής, κόβοντας την αυτοβούληση. Το θέμα εδώ είναι να τοποθετήσετε το παιδί έτσι ώστε να μην κάνει τίποτα χωρίς άδεια: «Αφήστε τα να τρέξουν στους γονείς τους με κάθε επιθυμία και να ρωτήσουν: είναι δυνατόν να γίνει αυτό ή εκείνο;… Πείστε το με τη δική σας εμπειρία και την εμπειρία των άλλων ότι είναι επικίνδυνο να ακολουθείτε τις επιθυμίες σας χωρίς να ρωτάτε». 638 Οι γονείς καλούνται να εμβαθύνουν στις καταστάσεις που συμβαίνουν με τα παιδιά τους και να λύνουν προβλήματα που προκύπτουν. Είναι ευθύνη των γονέων να δημιουργήσουν συνθήκες για τη γόνιμη και ευνοϊκή ανάπτυξη των παιδιών. Εξαιρετικά σημαντική είναι η ενεργή θέση των γονιών, η οποία εκδηλώνεται με τη μέγιστη δυνατή παρουσία δίπλα στο παιδί. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι γονείς είναι υποχρεωμένοι να κατευθύνουν τη θέληση του παιδιού προς το καλό. Να διδάξει ελεημοσύνη, συμπόνια, έλεος, συμμόρφωση και υπομονή. Οι εντολές των γονέων πρέπει να είναι συνετές, υγιείς και εφικτές για τα παιδιά. Τα σχόλια και οι προβληματισμοί του αγίου δείχνουν ξεκάθαρα ότι γνώριζε καλά τους πνευματικούς κινδύνους της σχολικής εκπαίδευσης. "Τα πάθη είναι ασθένειες της καρδιάς: θυμός, λύπη, χαρά, φθόνος, καχυποψία. Οι κλίσεις και οι εθισμοί είναι ασθένειες της θέλησης. Σαρκικό - μέθη, πορνεία, υπνηλία, πνευματικό - προσωπικό συμφέρον, υπερηφάνεια και άλλα. Ψεύτικες αρχές ή προκαταλήψεις, είναι ασθένειες του νου. Αυτές οι αρχές που κυκλοφορούν στη σχολική σκέψη αποτυπώνονται σε κάθε ηλικία. ζωή - από τον χαρακτήρα της» 639, χαρακτηρίζοντας και ταξινομώντας έτσι τις «πνευματικές ασθένειες» (της καρδιάς, της θέλησης, του σώματος, του νου), επισημαίνει το σχολείο ως μια από τις πηγές τους. Όμως, αναγνωρίζοντας αυτούς τους κινδύνους, ο Άγιος Θεοφάνης δίνει εντολή στα παιδιά του να μην τους φοβούνται, να δείχνουν ταπείνωση και υπομονή, που ενωμένα με ελπίδα και πίστη δίνουν καρπούς γεμάτους χάρη ακόμη και σε συνθήκες παραμόρφωσης στα σχολεία της άρτιας και ομαλής πορείας προς τη σωτηρία 640. Σχετικά με τα προβλήματα ανάπτυξης της προσωπικότητας του παιδιού στο σχολείο, γράφει: «Μην την τρομάζετε με το σχολείο, αλλά απεικονίστε την με τέτοιο τρόπο ώστε να βλέπει τον παράδεισο εκεί και να αρχίσει να αγωνίζεται για αυτόν...» 641. Ο άγιος είχε γνήσια διορατικότητα, διαβάζοντας το μέλλον ως παρόν, και ήδη στην εποχή του επεσήμανε τους πνευματικούς κινδύνους της ανατροφής και της εκπαίδευσης που προσέγγιζε ενεργά την οικογένεια από τη Δύση και κατήγγειλε τον υλισμό που διεισδύει στην κοινωνία και την επακόλουθη καταναλωτική στάση που διαπερνά όλες τις πτυχές της ανθρώπινης κοινωνίας. Στην επιστολική του κληρονομιά, αναφέρθηκε στο πρόβλημα της οικογένειας και του σχολείου, υποστηρίζοντας ότι τώρα το σχολείο είναι μια ανοιχτή πλατφόρμα για την εισαγωγή αυτού του κακού αρκετά ανοιχτά: «Τι έχουμε; Στη χώρα μας, οι υλιστικές απόψεις παίρνουν όλο και περισσότερο βάρος και γενικεύονται. Δεν έχουν πάρει ακόμα τη δύναμη, αλλά το παίρνουν. Ελεύθερα αποδεικνύεται ότι βρισκόμαστε στο δρόμο προς την επανάσταση. Η θεωρία του Laplace για την αυτομόρφωση του κόσμου με προσθήκη δαρβινικής ανοησίας διδάσκεται στα μαθήματα. Μετά το σχολείο και γραπτώς, μπήκε, και παντού φέρει τον καρπό της απιστίας. Ποιος φταίει για αυτό; Κυβέρνηση. Το επέτρεψε. Επομένως, ποιος πρέπει να σταματήσει όλα αυτά; Στην κυβέρνηση. Θα το παραγγείλει και όλα θα διορθωθούν». 642 Ένας ερευνητής της σκηνής του Βλαντιμίρ της ζωής και των έργων του Επισκόπου Θεοφάν, νυν αντιπρύτανη του Θεολογικού Σεμιναρίου Vladimir St. ραντεβού στο τμήμα Βλαντιμίρ. Μέχρι τότε, ο άγιος ήταν ήδη ένας διάσημος συγγραφέας, ένας εξαιρετικός ηγέτης, οργανωτής και ζηλωτής αγωνιστής για την καθαρότητα της πίστης και της ηθικής. Στην έδρα του Βλαδίμηρου, ο Άγιος Θεοφάν ξεκίνησε τη συνηθισμένη του έντονη δράση. Συχνά υπηρετεί, κηρύττει, ενθαρρύνει το ιερατείο να ποιμαίνει με ζήλο, οργανώνει σύστημα κατήχησης υπό τον έλεγχο της Επιτροπής Λογοκρισίας στο Θεολογικό Κονιστήριο, φροντίζει πνευματικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, ανοίγει ενοριακά σχολεία, ένα γυναικείο επισκοπικό σχολείο, αρχίζει να δημοσιεύει το Vladimir Diocesan Gazette, ολοκληρώνει την κατασκευή του κτιρίου Vladimir Diocesan of Semin. Επισκοπική διοίκηση... Μια εξαιρετική μαρτυρία για τους ακούραστους κόπους του αγίου στην έδρα του Βλαντιμίρ είναι τα «Λόγια του προς το ποίμνιο του Βλαντιμίρ». Πρόκειται για μια συλλογή από κηρύγματα του Αγίου Θεοφάνη, η οποία περιέχει πολύτιμο υλικό για την κατανόηση της ζωής και των απόψεων του μεγάλου ιεράρχη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας... Το κήρυγμα θα είναι μια από τις πιο αξιόλογες πράξεις του αγίου στη γη του Βλαντιμίρ. Κήρυττε σε κάθε λειτουργία, θίγοντας τα πιο σημαντικά θέματα για όσους ακούνε. Ήδη στον πρώτο του λόγο, ο Άγιος Θεοφάν μίλησε για τα σπουδαιότερα από αυτά, γύρω από τα οποία οικοδομήθηκε ολόκληρη η διακονία του. "Ο Χριστιανισμός, που μας προσφέρει ένα πρότυπο υψηλής τελειότητας", έπεισε ο αρχιπάστορας, "παρέχει όλα τα απαραίτητα μέσα για αυτό. Είναι μια σκάλα που οδηγεί στον ουρανό, ένα μονοπάτι που οδηγεί στο στομάχι, ένα φάρμακο που θεραπεύει όλες τις αδυναμίες και τις ατέλειές μας. Αυτή η σκάλα έχει ήδη καθιερωθεί και έχει οδηγήσει πολλούς στον ουρανό. Δεν χρειάζεται να την ξαναχτίσετε. Απλό, ορατό και αληθινό σε όλους θα ήταν παράλογο να σπαταλήσει κανείς χρόνο και προσπάθεια για να χαράξει ένα νέο μονοπάτι ή να διορθώσει με τον δικό του τρόπο έναν ήδη καθορισμένο. Ήταν μέσα στην εκκλησιαστική κοινωνία, των γονιών, των παιδιών και ολόκληρης της σύγχρονης πραγματικότητας που πίστευε τη λύση σε όλα τα προβλήματα της διαμόρφωσης του ανθρώπου ως ατόμου και... συζητώντας την πρωτόγονη κατάσταση του ανθρώπου, ο άγιος αποκάλυψε το σύστημα της χριστιανικής ανθρωπολογίας, μίλησε για την κατάσταση του ανθρώπου μετά την Άλωση και περιέγραψε λεπτομερώς την πρακτική του ορθόδοξου ζεϊσμού ήταν ο ορθόδοξος ασκητισμός του. μεγάλη. Τα φλογερά του κηρύγματα δεν άφησαν κανέναν αδιάφορο. Ακόμη και στην αρχή της υπηρεσίας του στο έδαφος του Βλαντιμίρ, στο κήρυγμα «Την Κυριακή της Γέννησης του Χριστού» στις 29 Δεκεμβρίου 1963, ο άγιος παρατήρησε: «Έχει έρθει στα αυτιά μου ότι θεωρείς τις διδασκαλίες μου πολύ αυστηρές και πιστεύεις ότι τώρα είναι αδύνατο να σκέφτεσαι έτσι, είναι αδύνατο να ζεις έτσι, και τώρα είναι αδύνατο να διδάξω έτσι! ακούστε προσεκτικά αυτό που λέω και όχι μόνο ακούστε, αλλά είστε έτοιμοι να το κάνετε». Στη συνέχεια, ο άγιος αναπτύσσει τη «δικαίωσή» του. «Με όλα αυτά, δεν μπορώ να συμφωνήσω με την κρίση σας με κανέναν τρόπο και να θεωρήσω καθήκον μου να την προσαρμόσω και να τη διορθώσω», λέει ο αρχιπάστορας και αποδεικνύει ότι η «αυστηρότητα» δεν ανήκει σε αυτόν, αλλά στον Χριστιανισμό, ο οποίος «πρέπει να παραμείνει για πάντα, όχι αμετάβλητος, καθόλου υπό την εξάρτηση και τον έλεγχο του πνεύματος της εποχής, αλλά στον αντίθετο του ηγέτη… Για παράδειγμα, στη λέξη «Για την Πρωτοχρονιά (1864)» θέτει ένα από τα πιο σημαντικά θέματα που εξακολουθούν να είναι επίκαιρα. Ο καθένας που τον αγγίζει και τον πλησιάζει, γίνεται, λίγο πολύ, εχθρός του Χριστού. Ζούσαμε απλώς υπό την επιρροή των ζωοποιών χριστιανικών αρχών και δεν ξέραμε τι συνέβαινε στη Δύση και δεν θα ξέραμε αν δεν είχαμε την ανάγκη να συνάψουμε σχέσεις μαζί της. Έχοντας συναναστραφεί, άρχισαν να δανείζονται από αυτόν, μαζί με το χρήσιμο, το χαρακτηριστικό εκεί πνεύμα ειδωλολατρικής παιδείας, που παράγει ανάμεσά μας αυτό που υπάρχει: δηλαδή όποιος το αγγίζει αμέσως επαναστατεί ενάντια στον Σωτήρα Χριστό και την αγία Του Εκκλησία. Και έχουμε σχηματίσει μια τάξη ανθρώπων που επιμένουν ότι η χριστιανική εκκλησία είναι ερείπιο που πρέπει να απορριφθεί, και η ευρωπαϊκή εκπαίδευση είναι μια ανανέωση που πρέπει να αφομοιωθεί. Γνωρίζοντας τώρα τι σημαίνει ευρωπαϊκή εκπαίδευση, θα καταλάβετε και εσείς καλά ότι μας συμβουλεύουν. Αυτό είναι όλο! - Ο Απόστολος Παύλος λέει ότι ο Θεός έστειλε τους Αγίους Αποστόλους, προικισμένους με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος στον κόσμο, ώστε να οδηγήσουν τους πάντες από το σκοτάδι στο φως, από το βασίλειο του Σατανά στον Θεό. και αυτά μας συμβουλεύουν να πάμε από το φως ξανά στο σκοτάδι και από τον Θεό στη σατανική περιοχή, όπου η ποιότητα δεν είναι η ανανέωση της ζωής, αλλά ο θάνατος, που σκοτώνει όλα τα μικρόβια της αληθινής ζωής. Δείτε πόσο καλοθελητές είναι!! Για να το εξηγήσουμε αυτό λεπτομερώς, θα πρέπει να γραφτούν ολόκληρα βιβλία». Ο άγιος επικρίνει το πάθος για τη Δύση κυρίως στην αρχή της ποιμαντικής του διακονίας στο έδαφος του Βλαντιμίρ, σε κηρύγματα που εκφωνήθηκαν στην πόλη του Βλαντιμίρ. Προφανώς, ήταν στο κέντρο της επαρχίας που αυτές οι τάσεις ήταν ιδιαίτερα επικίνδυνες για το κοπάδι. Ο άγιος θεωρούσε το πάθος για τη Δύση επικίνδυνο όχι μόνο για την πίστη και την ηθική ενός ατόμου, αλλά και για ολόκληρο το ρωσικό κράτος... «Συχνά επαινούμε τον εαυτό μας: Αγία Ρωσία, Ορθόδοξη Ρωσία», είπε ο αρχιπάστορας. – Ω, αν μπορούσες να μείνεις για πάντα άγιος και Ορθόδοξος, αγαπώντας τουλάχιστον την αγιότητα και την Ορθοδοξία! - Τι σίγουρη εγγύηση άφθαρτου θα είχαμε σε αυτούς τους τίτλους! Αλλά κοιτάξτε γύρω σας! Δεν είναι μόνο η ανατροπή των ηθών που είναι λυπηρό, αλλά και η αποστασία από την εικόνα της εξομολόγησης που ορίζει η Ορθοδοξία. – Έχετε ακούσει ποτέ –στα ρωσικά– βλασφημία κατά του Θεού και του Χριστού Του;! Και τώρα όχι μόνο σκέφτονται, αλλά και μιλούν, γράφουν και δημοσιεύουν πολλά κατά του Θεού. – Πιστεύετε ότι θα μείνει μάταιο; - Όχι. - Αυτός που ζει στον παράδεισο θα μας απαντήσει με το θυμό του και θα μας συντρίψει με την οργή του. – Η Δύση μας παρασύρει. – Ο ήλιος της αλήθειας δύει ήδη στη Δύση. Εμείς οι Ανατολικοί πρέπει να μείνουμε στο φως και όχι μόνο να φωτιζόμαστε, αλλά και να λάμψουμε για όλους» 643. Στο πλαίσιο ολόκληρης της παιδαγωγικής κληρονομιάς του αγίου επισκόπου, είναι προφανές ότι η εκπαιδευτική του έμφαση, τόσο σε κρατική κλίμακα όσο και στο σχολείο και στην οικογένεια, κλίνει πάντα στον εκκλησιασμό. Οι πιστοί συχνά οδήγησαν τον Άγιο Θεόφαν σε σκληρές εκφράσεις, αλλά ακόμη και αυτές οι καταγγελίες έπληξαν τον πυρήνα του προβλήματος στο κήρυγμα «Στον καθεδρικό ναό του Βιαζνικόφσκι» στις 30 Αυγούστου 1864, είπε: «Το σχίσμα διαδίδεται από τα παλιά κορίτσια, και από τους άντρες, που δεν θέλουν πάντα να κάνουν το ψωμί τους. ιεροσύνη και να ζήσουν σε βάρος των απλών ανθρώπων. Όλοι τους μετά βίας έχουν μάθει να διαβάζουν και μετά βίας μπορούν να περιπλανηθούν σε ένα βιβλίο, αλλά προσπαθούν να γίνουν δάσκαλοι. Φωνάζουν: εδώ είναι η παλιά πίστη, εδώ είναι η πατρική πίστη. - αλλά αν έχουν δει τα βιβλία των αγίων πατέρων και έχουν διαβάσει τουλάχιστον ένα, μην το ρωτάτε. Τον τελευταίο χρόνο της παραμονής του στην έδρα του Βλαδίμηρου, ο Άγιος Θεοφάν κηρύττει με μεγάλες διακοπές. Αναγκάστηκε να λύσει πολλά διοικητικά και οικονομικά προβλήματα. Αυτή τη στιγμή, ο αρχιπάστορας αποφασίζει να πάει στην απομόνωση. Στις 12 Μαρτίου 1866, υπέβαλε αίτηση στην Ιερά Σύνοδο για συνταξιοδότηση με δικαίωμα παραμονής στο ερημητήριο της Κοίμησης Βισένσκαγια στην επαρχία Ταμπόφ. Έτσι, η αρχιποιμαντική διακονία του Αγίου Θεοφάν στη γη του Βλαντιμίρ ήταν βραχύβια, αλλά ενεργή και καρποφόρα. Τα κηρύγματά του είναι η καλύτερη απόδειξη αυτού. Αποκαλύπτουν το πραγματικό, ζωντανό πρόσωπο του αγίου ως ζηλωτού, φλογερού ποιμένα, που βιώνει μέχρι τα βάθη της ψυχής του τα προβλήματα τόσο ολόκληρης της πολιτείας όσο και του καθενός ξεχωριστά. Και ως προς το περιεχόμενο, τα κηρύγματα του Αγίου Θεοφάνου αποτελούν μέχρι σήμερα τα καλύτερα δείγματα της ομιλητικής κληρονομιάς της Ορθόδοξης Εκκλησίας. 645 Θα ήθελα να ολοκληρώσω την ομιλία μου με το εξής συμπέρασμα, στο οποίο κατέληξε ο Γκριγκόριεφ, απόφοιτος του Σεμιναρίου του Βλαντιμίρ, στο έργο του: «Για τη θεωρία της ανατροφής ενός παιδιού στην οικογένεια και στο σχολείο, η ερμηνεία του Αγίου Θεοφάν για τη διαδικασία ανάπτυξης της προσωπικότητας είναι εξαιρετικά σημαντική. Είναι σημαντικό να κατανοήσουμε σωστά την ίδια την απαίτηση ανάπτυξης. Ο άγιος γράφει: κρυμμένο στη φύση του. Προφανώς, τι πιο λογικό και εμπεριστατωμένο από μια τέτοια θέση; Αλλά αυτό που αποδεικνύεται δεν είναι καθόλου το αναμενόμενο. Για παράδειγμα, διδάσκονται να συμμετέχουν σε διάφορα είδη επιχειρήσεων και δραστηριοτήτων, και σε αυτό υπάρχει επιτυχία, αλλά χωρίς λιγότερη επιτυχία αυξάνεται το προσωπικό συμφέρον και η σκληρότητα. Έτσι είναι σε όλα. Τι σημαίνει αυτό; Δεν έχει σπαρθεί καλός σπόρος; γιατί υπάρχουν ζιζάνια;» 646. Grigoriev D.I. Ορθόδοξη διαπαιδαγώγηση των παιδιών στην οικογένεια (σύμφωνα με τα έργα του αγίου Θεοφάνη του Εσωτερικού). Τελική κατατακτική εργασία μαθητή VDS στον κλάδο «Ορθόδοξη Παιδαγωγική». Ως χειρόγραφο, 2016. Επιστημονικός υπεύθυνος, Διδάκτωρ Παιδαγωγικών Επιστημών, Καθ. S. I. Doroshenko (από τη βιβλιοθήκη της Θεολογικής Σχολής Vladimir St. Theophan's. Zosima (Shevchuk), αρχιμανδρίτης. Οι απαρχές της χριστιανικής παιδαγωγικής σκέψης και η ανάπτυξή τους στην επιστημονική κληρονομιά του K. D. Ushinsky. Μονογραφία. Arkhangelsk – Ivanovo, 2010. –325 σελ. Zosima (Shevchuk), αρχιμανδρίτης. Ο καθοριστικός ρόλος του Αγίου Θεοφάνου στη διαμόρφωση της παιδαγωγικής αντίληψης στη Ρωσία στα τέλη του 19ου αιώνα // Αναγνώσεις Feofanovskie: Σάββ. επιστημονική Τέχνη. Ryazan, 2013. Τεύχος. VII. σελ. 63–74. Zosima (Shevchuk), αρχιμανδρίτης. Ανάπτυξη ιδεών της Ορθόδοξης παιδαγωγικής μεταξύ των αγίων πατέρων, των δασκάλων και των πατέρων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας // Εξουσία και κοινωνία των πολιτών. Επιστημονική επετηρίδα. Arkhangelsk - Ivanovo, 2010. Τεύχος. Ι. σ. 139–155. Από την άλλη, στην άσκηση της αρχιερατικής τους υπηρεσίας φανερώνεται η ενότητα της εκπληκτικής πραότητας που επέδειξαν στη ζωή και τη διακονία τους. Από τα υλικά που συνέλεξε ο Αρχιμανδρίτης Γεώργιος (Tertyshnikov), είναι γνωστό ότι ο Άγιος Θεοφάν, μη θέλοντας να επιπλήξει κανέναν, το εμπιστεύτηκε στον βοηθό του, τον ιερέα, πασχίζοντας ο ίδιος με αγάπη και ελεήμονα λόγια να θεραπεύσει τους ιερείς αδελφούς, για τους οποίους ένιωθε υπεύθυνος. Το παράδειγμα της ταπεινοφροσύνης που έδειξε ο Άγιος Τύχων έγινε κλασικό παράδειγμα όταν ρίχτηκε στα πόδια του ηγούμενου που τον χαστούκισε στο πρόσωπο και άρχισε να ζητά συγχώρεση που τον οδήγησε σε τέτοια φρενίτιδα. Αυτά τα παραδείγματα δείχνουν πραγματικά την ταπεινή και πράο καρδιά τους. Μία από τις κύριες διατάξεις που ενώνει τις διδασκαλίες για την ποιμαντική των δύο αγίων είναι η κατανόηση της διακονίας του επισκόπου ως αποστολικής. Σύμφωνα με το αρχαίο μνημείο «Didache» («Η διδασκαλία του Κυρίου στα έθνη μέσω των 12 Αποστόλων»), απόστολος θεωρούνταν αυτός που δεν έμενε πουθενά για περισσότερες από τρεις ημέρες. Και παρόλο που οι άγιοι ζουν με διαφορετικό τρόπο ζωής, διευθύνουν τμήματα και φροντίζουν ακούραστα το ποίμνιο που τους έχει ανατεθεί, η ίδια χάρη στηρίζεται πάνω τους όπως και στους αποστόλους, που στην αρχαιότητα δίδασκαν και φώτιζαν «πολλές γλώσσες» με το φως της χριστιανικής πίστης. Ο Άγιος Τύχων δίδαξε: «Μετά τον ευλογημένο θάνατο των αποστόλων των αγίων, ανέβηκαν οι διάδοχοί τους - οι άγιοι του Χριστού, ποιμένες και δάσκαλοι, που με τις ίδιες διδασκαλίες ποιμάνουν την Εκκλησία του Χριστού, διδάσκουν, επιβεβαιώνουν και στέλνουν, με τη βοήθεια του Θεού, στον ουράνιο φράχτη». 651 Στο βιβλίο «The Outline of Christian Moral Teaching», ο Άγιος Θεοφάν διατυπώνει επίσης ξεκάθαρα αυτή τη σκέψη: «Ο Κύριος παρέδωσε τη δομή της βασιλείας Του, δηλαδή την Εκκλησία, στους αποστόλους, για να διδάξουν, να βαφτίσουν και να διδαχθούν να φυλάνε, τους αποστόλους στους επισκόπους, οι επίσκοποι για να μοιράζονται το έργο όλων των ιερέων τους. Ο οίκος του Θεού μέσω διδασκαλίας, μυστηρίων, ιερών τελετουργιών, ηγεσίας ή, το ίδιο, ποιμένας της εκκλησίας». 652 Στη θεολογική παράδοση, αυτή η σύνδεση ονομάζεται συνέχεια της επισκοπικής διακονίας, σημάδι της αποστολικής εκκλησίας σε αυτή τη γεμάτη χάρη διακονία με μια υπερφυσική αφθονία πνευματικών χαρισμάτων. Ερμηνεύοντας τα αποστολικά λόγια: ο Κύριος «έδωσε στους δύο Αποστόλους... τους ίδιους ποιμένες και διδάσκαλους για την τελειότητα των αγίων για την οικοδόμηση του σώματος του Χριστού» (Εφεσ. 4:11), ο άγιος Θεοφάν σημειώνει: «Οι άγιοι γίνονται άγιοι μέσω ποιμένων. μετάβαση από τη γη στον ουρανό και είτε ανεβάζουν τους ανθρώπους στον Θεό είτε υποκλίνουν τον Θεό στους ανθρώπους». 653 Οι άγιοι έγιναν άγιοι μέσω εκκλησιαστικών ποιμένων που τους μετέδωσαν τα χαρίσματα της εκκλησίας, τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, με το οποίο κοινωνούσαν και έγιναν αυτοί που τους έπλασε η Χάρη του Θεού. "Ο επισκοπισμός είναι η ρίζα της ποιμαντικής. Εκχέει χάρη από τον Θεό μέσω της ιεροσύνης σε ολόκληρο τον κόσμο, ειδικά στους πιστούς." 654 Μια άλλη θέση που διατυπώνεται από τους δύο αγίους είναι άξια προσοχής - καλούν κάθε αρχιεπάστορα να είναι προετοιμασμένος για διωγμό. Όπως σημειώνει ο Άγιος Τύχων: «Αν και όλοι οι Χριστιανοί υπόκεινται σε κάθε διωγμό, όπως λέει ο Απόστολος, «όλοι όσοι θέλουν να ζήσουν ευσεβώς εν Χριστώ Ιησού θα διωχθούν» (Β΄ Τιμ. 3:12), αλλά οι βοσκοί υπόκεινται ιδιαίτερα σε αυτό. στα χέρια του και να τους φέρεις στη Βασιλεία του Χριστού. 659 Υπό αυτή την έννοια, οι δύο άγιοι μαρτύρησαν με τον ίδιο τους τον βίο αυτά τα λόγια, όντας αληθινά εξομολογητές μέσα στις θλίψεις που τους περικύκλωσαν κατά την αρχιερατική τους λειτουργία. Έτσι, τα έργα του αγίου Τύχωνα και του αγίου Θεοφάνη του Εσώμου φωτίζουν βαθιά τις κύριες πτυχές της ποιμαντικής διακονίας. Οι επιμέρους οδηγίες των δύο αγίων, παρά τη διαφορά στον πνευματικό και βιοτικό τους δρόμο, δεν αποκαλύπτουν θεμελιώδεις διαφορές στην ερμηνεία των διαφόρων πτυχών της ποιμαντικής διακονίας. Οι άγιοι όχι μόνο δεν έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους, αλλά είναι ομοϊδεάτες, οι απόψεις τους αλληλοσυμπληρώνονται δημιουργώντας μια ενιαία εικόνα της ποιμαντικής διακονίας. Έργα του Αιδ. Μάξιμου του Ομολογητή ως μέρος της Ρωσικής Φιλοκαλίας του Αγίου Θεοφάν. ηγούμενος, υποψήφιος θεολογίας, δάσκαλος της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Μόσχας «Όταν διαβάζετε, πρέπει να έχετε κατά νου τον κύριο στόχο της ζωής, και μάζεψε τα πάντα για εκείνη. Θα σχηματιστεί κάτι ολόκληρο, συνεκτικό, γι' αυτό είναι δυνατό. Η δύναμη της συμπεριφοράς και η πεποίθηση θα μεταδώσουν τη δύναμη του χαρακτήρα». 660 Ο Άγιος Θεοφάνης ο Ερημίτης για την ανάγνωση των πατερικών έργων, σχετικά με τα συγγράμματα του Αγίου Μαξίμα «Ο ασκητικός λόγος» είναι χρήσιμος για όλους Χριστιανός, αλλά ειδικά για εκείνους που «η ζωή τους είναι ασκητισμός». Άγιος Φώτιος. 193 κώδικας βιβλιοθήκης Ο Άγιος Θεοφάνης ο Ερημίτης είναι ένας από τους πιο εξέχοντες Ρώσους πατέρες του 19ου αιώνα. - γνωστός ως συγγραφέας έργων που βοηθούν την ψυχή και ως μεταφραστής πατερικών κειμένων ασκητικού περιεχομένου, τα περισσότερα από τα οποία ήταν η λεγόμενη ρωσική «Φιλοκαλία», η οποία διαφέρει σημαντικά από την ελληνική. Θα προσπαθήσουμε να εξετάσουμε τη μεθοδολογία για τη δημιουργία αυτής της συλλογής χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της στάσης του Αγίου Θεοφάνη στην κληρονομιά ενός από τους μεγαλύτερους πατέρες της Εκκλησίας, του Αγίου Μαξίμου του Ομολογητή. Από τις επιστολές του Οσίου Θεοφάνη μπορεί κανείς να εντοπίσει πώς σταδιακά προσέγγισε το έργο του Αγίου Μαξίμα. Αρχικά, σκέφτηκε τα έργα του Αγίου Μαξίμου όπως δημοσιεύτηκαν σε ξεχωριστή κορυφαία συλλογή: "Από άρθρα όπως ο Άγιος Μαξίμ, πρέπει να συντάξεις μια συλλογή και να την έχεις πάντα στη διάθεσή σου. Αυτή θα ήταν μια πνευματική ατμομηχανή 661. Κάποτε! Τώρα μπορώ να χειριστώ τα μηνύματα. Μετά θα αναλάβω να συγκεντρώσω μια συλλογή ονομάτων από όλους τους αγίους πατέρες." 662 Πέρασαν άλλοι έξι μήνες και οι σκέψεις για τη μετάφραση των ασκητικών έργων του αγίου Μαξίμου απέκτησαν ακόμη πιο ξεχωριστό χαρακτήρα. Από τη φύση των γραφών του, ο αιδεσιμότατος Μαξίμ βαθμολογήθηκε ως ένας μεγάλος μάντης των μυστικών, του οποίου τα έργα έπρεπε να μεταφραστούν εκ νέου μαζί με τα έργα του Αγίου Θεοδώρου του Στουδίτη και του Συμεών του Νέου Θεολόγου: «Τι ρωτήσατε για τη «Φιλοκαλία» - τι θα συμπεριληφθεί εκεί; Μετάφρασε, κάνε ένα απόσπασμα - με τη μορφή θεωριών του ασκητισμού, πάρτε το λοιπόν από τον Άγιο Εφραίμ, από τον Άγιο Χρυσόστομο, από τον Νείλο 10 τόμοι.» 664 Η γενική αρίθμηση διαγράφεται και τοποθετείται σε επιλεγμένα κεφάλαια, όπως στην έντυπη έκδοση. Ταυτόχρονα, στα επιλεγμένα κεφάλαια στο προσχέδιο, μετά το τέλος κάθε κεφαλαίου, μπήκε η αρχική αρίθμηση σε αγκύλες, για παράδειγμα, το 51 με rep. [2, 49]. Η ίδια αναφορά στη σωστή ταξινόμηση διατηρήθηκε σε μια από τις πιο εκλεπτυσμένες εκδόσεις, αλλά απουσιάζει στην έντυπη έκδοση. Τα συντομευμένα κεφάλαια επισημάνθηκαν με μολύβι. Από την πέμπτη εκατονταετία, μια νέα αρίθμηση άρχισε να χρησιμοποιείται στο προσχέδιο και η παλιά τοποθετήθηκε στο κάτω μέρος κάθε κεφαλαίου. 676 Δηλαδή ο Άγιος Θεοφάν άρχισε να κοντύνει αμέσως, ξεκινώντας από τον 5ο. Αυτή η στιγμή χρονολογείται από μια επιστολή της 19ης Μαρτίου 1887, όταν ο Άγιος Θεοφάν έγραψε: «Έχω σταματήσει να μεταφράζω το Μάξιμα του Ομολογητή στη σειρά, αλλά κάνω μια επιλογή απλούστερων και πιο ενεργών ρήσεων. Άφησα τα ίδια κεφάλαια από αυτά που έχουν ήδη μεταφραστεί· παρέλειψα τα υπόλοιπα: έτσι από τα 700 δεν θα είναι σχεδόν 30». 677 Σώζεται ένα σημείωμα με μολύβι του Αγίου Θεοφάν με ημερομηνία 26 Ιουνίου 1886, το οποίο περιέχει μικρές διευκρινίσεις στα γραπτά του Αγίου Μαξίμου, που περιλαμβάνονται στη ρωσική «Φιλοκαλία»: 1. «Ο Λόγος της Νηστείας σε Ερώτηση και Απάντηση» σώζεται στα ακόλουθα χειρόγραφα (από αυτά που φυλάσσονται στη Βιβλιοθήκη της Μονής Nyametsky): BMN 18 (1771, γραφέας - Schemamonk Mitrofan από τη Μονή Nyametsky). BMN 40 (1777, γραφέας - μοναχός της μονής Nyametsky Αθανάσιος). BMN 182 (τελευταίο τέταρτο του 18ου αιώνα, γραφέας - Schemamonk Platon από το μοναστήρι Nyametsky). BMN 239 (τελευταίο τέταρτο του 18ου αιώνα, γραφέας του μέρους που μας ενδιαφέρει είναι ο Ιεροσήμαχος Ιάκυνθος). 680 2. «Τετρακοντάδες για την αγάπη» περιέχονται στο: BMN 058 (τελευταίο τέταρτο του 18ου αιώνα) υπό τον τίτλο: «Στους αγίους του πατρός ημών Μαξίμου του Ομολογητού προς Ελπιδία τον πρεσβύτερο περί αγάπης τετρακόσια κεφάλαια». BMN 127 (τελευταίο τέταρτο του 18ου αιώνα, γραφέας - Ιερομόναχος Δοσίφει) υπό τον τίτλο: «Και μεταξύ των αγίων του πατρός ημών Μαξίμου προς Ελπίδα τον ιερέα περί αγάπης σε τετρακόσια κεφάλαια». Επιπλέον, το 1853, στη Μόσχα, το Optina Hermitage δημοσίευσε μια σλαβική μετάφραση της «Έκθεσης της Προσευχής του Κυρίου» και του «Ασκητικού Λόγου», που διορθώθηκε από τον Τέρτιο Ιβάνοβιτς Φιλίπποφ με τη συμμετοχή του Ιερομόναχου Αμβροσίου της Όπτινα - με επαλήθευση έναντι του διαθέσιμου λατινικού κειμένου. Σε ειδικό άρθρο του Γ.Ι. Ο Μπένεβιτς για την παράδοση του Αγίου Μαξίμου στη Ρωσία επαναλαμβάνει τη γνώμη του V.V. Kashirina ότι σε αυτή την έκδοση προτάθηκε μια παράλληλη σλαβική (Αγ. Παΐσιος) και ρωσική μετάφραση. 681 Ωστόσο, κατά τη γνώμη μας, εδώ δεν υπάρχει παράλληλο κείμενο, αλλά μόνο διαγραμμικές μεταφράσεις σε περιορισμένο αριθμό περιπτώσεων. Ο ερευνητής V.V. Η ίδια η Kashirina πρότεινε την ακόλουθη τυπολογία για αυτή τη δημοσίευση: «Έκδοση της έκδοσης Paisievsky της μετάφρασης με τις απαραίτητες εξηγήσεις που δίνονται από τους εκδότες σε υποσημειώσεις σελίδα προς σελίδα». 682 Αν πάρουμε τις λέξεις από τις υποσημειώσεις ως παράλληλη μετάφραση, τότε η κατάσταση γίνεται πιο εύλογη. Αυτή η δημοσίευση συζητήθηκε από τον I.V. Κιρεέφσκι, που συμμετείχε ενεργά στις μεταφράσεις και επιμέλεια κειμένων, 683 και ο ιερομόναχος Μακάριος της Όπτινας. Ο πρώτος, σε μια επιστολή προς τον Γέροντα Μακάριο ένα χρόνο μετά τη δημοσίευση (1854), προσπάθησε να υπερασπιστεί τις υψηλές εικασίες του Αγίου Μαξίμου στα μάτια του ιερού μέντορα της Optina: «Αυτή είναι ζωτική και ζωντανή εικασία, που καίει σαν κερί ενώπιον του Κυρίου, και φωτίζει τα πάντα γύρω του, και ανάβει τις λάμπες που σας περιβάλλουν, Η ευλάβεια και η αγάπη ως δώρο του Θεού προς όφελος, νουθεσία και παρηγοριά των συγχρόνων σου, συγχώρεσέ με, Πατέρα, αν νομίζω ότι ο Άγιος Μάξιμος δύσκολα είπε πράγματα που από πνευματική άποψη θα μπορούσαν να είναι ακατανόητα για σένα. 684 Αυτή η συζήτηση έγινε σχετική κατά την εποχή του έργου του Αγίου Θεοφάν για τη ρωσική «Φιλοκαλία». Εκείνη την εποχή, η κατάσταση άλλαξε σημαντικά, αφού οι ελληνικές εκδόσεις των πατέρων εμφανίστηκαν ως μέρος της περιπολίας του Μιν και, ειδικότερα, τα έργα του Αγίου Μαξίμα (PG 90, 91). Η Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας ξεκίνησε τη συστηματική μετάφρασή της μόνο τις παραμονές της επανάστασης (η μετάφραση πραγματοποιήθηκε διαδοχικά, συμπεριλαμβανομένου του αυτοβιογραφικού φακέλου και του αρχικού «Questions to Thalassius»), η έκκληση του Αγίου Θεοφάν σε αυτήν την πηγή είναι από τις πρώτες στη ρωσική παθολογική επιστήμη σε σχέση με την κληρονομιά του Αγίου Μαξίμα. Το PG δεν ήταν ένα editio princeps, αλλά απλώς μια βολική έκδοση για τον Άγιο Θεόφαν. Ακόμη και ο Κρητικός ανθρωπιστής Nil Damilas είχε χειρόγραφα αντίγραφα του Capita de caritate και του Liber ως ceticus στη βιβλιοθήκη του και συμβούλεψε να διαβαστούν στο Τυπικό που δόθηκε στο κρητικό μοναστήρι της Βαιονίας (1400). Ο Francois Combefis δημοσίευσε τον «Ασκητικό Λόγο» το 1675 (ελληνικό κείμενο με λατινική μετάφραση στον πρώτο τόμο των δύο, σελ. 367–393) - και με αυτή τη δημοσίευση συμβουλεύτηκε τη ρωσική μετάφραση του «Ασκητικού Λόγου», που δημοσιεύθηκε το 1853. Μια κριτική έκδοση του μνημείου ολοκληρώθηκε μόλις το 2000 από τον P. Van Deun στη σειρά ρούμι Corpus Christiano SG 40 σε έναν αριθμό χειρογράφων. 685 Σύμφωνα με τον P. Van Deun, ο τόμος PG που δημοσιεύτηκε το 1860 (J. P. Migne) διόρθωσε κάποιες λανθασμένες αναγνώσεις του Combefis, αλλά ταυτόχρονα έκανε νέα λάθη. Η σύγκριση της μετάφρασης του αγίου Θεοφάνη με αυτήν την κριτική έκδοση θα μπορούσε να αποτελέσει τη βάση για τη δημιουργία μιας νέας επαληθευμένης μετάφρασης του μνημείου. Η προκαταρκτική επαλήθευση της μετάφρασης του αγίου Θεοφάνου με τα χειρόγραφα του αγίου Παΐσιγια, αφενός, και την έκδοση του 1853, αφετέρου, δείχνει αδιαμφισβήτητα ότι χρησιμοποίησε ως βάση την έκδοση του 1853, αν και ο ίδιος προχώρησε πολύ παραπέρα. Есть неопровержимые приметы, подтверждающие за висимость святителя Феофана от издания 1853 г., а именно повторение слова «и роде» – вопреки BMN 40 и критическому тексту. Такое добавление имело место только в од ном кодексе из нескольких десятков, а именно в Parisinus gr. 1145 (XIV αιώνας), που μαζί με άλλα χειρόγραφα ανήκει στην άμεση παράδοση του κειμένου. Ο Κομπέφης συμπεριέλαβε ειδικές αναγνώσεις αυτού του κώδικα στο περιθώριο της έκδοσής του. Очевидно, что Т. И. Филиппову понравилось маргинальное разночтение, и он – после сверки – поместил его во κείμενο, откуда сей вариант и позаимствовал святитель Феофан. Ίσως ο Αιδ. Παΐσιος χρησιμοποίησε την ίδια έκδοση, ακολουθώντας το κείμενο του κύριου χειρογράφου του Parisinus gr. 1098 (XI αιώνας), που μένει να διευκρινιστεί. Таким образом, возможно, сам не осознавая, святитель Феофан добавил в текст вариант, появившийся в XIV в., очевидно позднейший по отношению к бо лее древнему тексту. Αυτή η εικόνα επιβεβαιώνεται από τις ακόλουθες διαφορετικές αναγνώσεις: σκαντζόχοιρος από τον Θεό τον Πατέρα / σκαντζόχοιρος από τον Θεό Θεό. Η πρώτη πολύ σπάνια περίπτωση υποστηρίζεται μόνο από το Parisinus gr. 1145 (XIV αιώνας), που αναφέρθηκε παραπάνω. Αυτή είναι μια βασική απόκλιση με την καθαρά παισιανή μετάφραση που καταγράφεται στην ομάδα χειρογράφων BMN. Σε ορισμένες περιπτώσεις, ο Άγιος Θεοφάνης παραλείπει λέξεις αντίθετες με τα τρία κείμενα, δηλαδή τον σύνδεσμο «Και» στην αρχή της 2ης παραγράφου και τη λέξη «ζωή». Πιθανότατα πρόκειται για προσωπικές επεξεργασίες του αγίου, αν και επιβεβαιώνονται από πολλά χειρόγραφα που ελάχιστα γνωστά σε αυτόν. Ο σύνδεσμος «Και» παραλείπεται στο Βατικανό, Barberinianus gr. 288 (a. 1464–1466, abbr. Barb), Athous Lauras K. 99 (XV αι., abbr. lva corr). Η παράλειψη της λέξης «ζωή» μαρτυρείται στο Vaticanus reginensis 48 (ΧIV, abbr. Rg), Άθους Διονυσίου 263 (XVII, abbr. γ). Εν προκειμένω, μπορούμε να μιλήσουμε για τη φιλολογική διαίσθηση του αγίου Θεοφάνη, όταν αντί για ελεύθερη και αυθαίρετη στάση στο κείμενο, βρέθηκε να συμφωνεί με κάποια άγνωστα σε αυτόν χειρόγραφα. Η εκδοχή του Αγίου Θεοφάντη είναι ενδιαφέρουσα, προφανώς δεν αποκλίνει σημαντικά από το ελληνικό κείμενο και τις ιχνηλατημένες σλαβικές μεταφράσεις του για χάρη μιας πιο κατανοητής ερμηνείας για τον αναγνώστη. Το Κυβερνούμενον μεταφράζεται ως «κατευθύνουμε προς το καλό» αντί για το σλαβικό «τρέφουμε» (BMN 40; 1853). Στην έκδοση του 1853, η πρώτη σημείωση για το κείμενο έγινε εδώ: αντί για "φροντισμένο" - "ελεγχόμενο". 703 Η λογική της διόρθωσης του αγίου είναι προφανής: αφού περαιτέρω ειπώθηκε για την επιτυχία «στο χειρότερο», έκανε τη φράση πιο συμμετρική ή καθρέφτη, αναφέροντας τον στόχο της καθοδήγησης της Θείας Πρόνοιας - την επιδίωξη του καλού. Η ιδέα να στέκεται στο καλό ή να κινείται «για το καλό» βρίσκεται επανειλημμένα στις επιστολές του: «Ο Θεός δεν θέλει τον θάνατο ενός αμαρτωλού· αλλά δεν επιβάλλει τη θέληση και κάνει τα πάντα για να κλίνει τη θέληση προς το καλό» 704. Ταυτόχρονα, κατάφερε να διατηρήσει τη ρίζα της λέξης που πρότεινε ο T.I. Φιλίπποφ: «καταφέρνουμε» - «κατευθύνουμε». Τέλος, ο Άγιος Θεοφάν μεταφράζει την «ενσάρκωση» με τον πιο παραδοσιακό θεολογικό όρο «ενσάρκωση». Ας σημειωθεί ότι ο Άγιος Θεοφάν δεν χρησιμοποίησε τον όρο «σάρκωση» στα έργα του. γι' αυτόν ήταν ένας λιγότερο κατανοητός σλαβικισμός (εμφανίστηκε αρκετές φορές σε χειρόγραφα). Ο ίδιος λάτρευε την έκφραση «ενσαρκωμένη οικονομία». 705 Επιπλέον, η σάρκωση για χάρη της σωτηρίας είναι ένα από τα κύρια θεολογικά μοτίβα του αγίου Θεοφάνη, που επιβεβαιώθηκε στον «Ασκητικό Λόγο» του Αγίου Μαξίμα. Δεν γνωρίζουμε ποια ήταν τα σχέδια του Αγίου Θεοφάν. Με την πάροδο του χρόνου, θυσίασε την ιδέα μιας ξεχωριστής έκδοσης του «Ασκητικού Λόγου» για χάρη της επίτευξης αρμονίας στη σύνθεση της «Φιλοκαλίας» - όχι μόνο στο επίπεδο ολόκληρης της έκδοσης, αλλά και, που είναι αρκετά προφανές, στο επίπεδο ενός συγγραφέα - του Αγίου Μάξιμου του Ομολογητή. Ο ίδιος αποκαλούσε συνεχώς τον Άγιο Μάξιμο «προς τους αγίους», που αντιστοιχεί και στους τίτλους σειράς αρχαίων χειρογράφων του «Ασκητικού Λόγου» 708 και όχι μόνο... Έτσι, παρά το γεγονός ότι η επιμέλεια της μετάφρασης του «Ασκητικού Λόγου» δεν έχει διατηρηθεί ή μέχρι στιγμής έχει παραμείνει απλώς απρόσιτη στον ομιλητή, είναι δυνατή η ανακατασκευή της μεταφραστικής μεθόδου του ασκητικού Vyshensky από σύγκριση με παλαιότερες σλαβικές ή ημι-σλαβικές εκδόσεις. Η διδασκαλία του αγίου Θεοφάνη του Εσώμου για την ολιστική ανάσταση του ανθρώπου (βασισμένη στην ερμηνεία των επιστολών του Αγίου Αποστόλου Παύλου) Πέτρος (Aleksenko), ιεροδιάκονος, υποψήφιος για το Τμήμα Ρωσικής Ιστορίας Ορθοδόξου Αγίου Τύχωνα κάτοικος της Μονής Σπάσο-Τσόλσκι στο Τρούμπτσεφσκ Μητρόπολη Klintsov της μητρόπολης Bryansk Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία Η εσχατολογία του Αγίου Αποστόλου Παύλου περιέχεται κυρίως στα ακόλουθα αποσπάσματα των επιστολών του: Ρωμ. 2, 6–10; 8, 9; 11, 19–23; 1 Κορ. 15, 12–55; 2 Κορ. 5, 2–5; Phil. 3, 20–21; Col. 1, 18; 3, 4; 1 Θεσ. 4, 17; 2 Θεσ. 1, 6–10, κ.λπ. Ωστόσο, η αναπτυγμένη ερμηνεία από τον Άγιο Θεοφάν τον Ερημικό της διδασκαλίας του Αποστόλου για τον αναστάντο δεν υπάρχει σε όλα τα παραπάνω χωρία, αλλά μόνο στα ακόλουθα: Ρωμ. 8, 9; 11, 19–23; 1 Κορ. 15, 12–50; 2 Κορ. 5, 2–5; Col. 1, 18; 3, 4; 1 Θεσ. 4, 17; 2 Θεσ. 1, 8; 10. Επιπλέον, ο Ρώσος ερμηνευτής μιλά μερικές φορές για την κατάσταση του ανθρώπου στον μελλοντικό αιώνα όταν ερμηνεύει στίχους που δεν σχετίζονται άμεσα με την εσχατολογία, όπως, για παράδειγμα, ο Ρωμ. 9, 23; 2 Κορ. 1, 21–22; Gal. 6.8; Εφ. 1, 13–14, 18; 5, 5; 1 Τιμ. 1, 16. Αποκαλύπτοντας τα χαρακτηριστικά της αναστάσιμης κατάστασης της ανθρώπινης φύσης σύμφωνα με το ευαγγέλιο του Αγ. Αυτή τη διάκριση μεταξύ «αναστάσεων», πρώτον, τριών μερών της ανθρώπινης φύσης, και δεύτερον, κατά διαφορετικές περιόδους, ο άγιος Θεοφάνης τοποθετεί, ειδικότερα, σε μια άλλη απόδειξη του Αγίου Παύλου προς Κορινθίους: Γιατί οι βαπτιζόμενοι τι θα κάνουν για τους νεκρούς; Αν οι νεκροί δεν αναστηθούν καθόλου, γιατί βαφτίζονται για χάρη των νεκρών; (στ. 29). Με τα κάπως ασαφή λόγια του Αποστόλου, ο Ρώσος διερμηνέας βλέπει ωστόσο μια ένδειξη της αναστάσιμης δύναμης του Βαπτίσματος: «Βαπτιζόμαστε στο θάνατο του Κυρίου με τη συμμετοχή της δύναμης της ανάστασής Του, γιατί αυτός που βγαίνει από τη πηγή μιας νέας ζωής ήδη ζει. Αυτή η ανανέωση της ζωής είναι η εγγύηση της ανάστασης του Χριστού. Ο Απόστολος τους λέει: βαφτίζετε τους εαυτούς σας που είναι ζωντανοί, εδώ πνευματικά, και μετά ας υποθέσουμε ότι κάποιος βαφτίζεται χωρίς αυτή την ελπίδα ανάστασης και, επομένως, χωρίς να μοιράζεται τη δύναμη της ανάστασης του Χριστού Να βαφτιστώ;» 712 Κατά συνέπεια, ένα άτομο αναδύεται ήδη από τη γραμματοσειρά ζωντανό. «Εδώ» ανασταίνεται το πνεύμα του και αναζωογονείται η πνευματική και σωματική του φύση από τα πάθη και «αργότερα» θα αναστηθεί και το σώμα. Από εδώ γίνεται σαφής η έκφραση του αγίου ότι το Βάπτισμα είναι το «όρκο της ανάστασης»: «Αυτή η ανανέωση της ζωής (δηλαδή το Βάπτισμα - Ιεροδιακό Π.) είναι ο όρκος της ανάστασης, όπως η ανάσταση του Χριστού είναι το θεμέλιο της ανάστασης των νεκρών». 713 Δεν σημαίνει ότι οι αβάπτιστοι δεν θα αναστηθούν σωματικά, αλλά ότι οι αβάπτιστοι δεν θα αναστηθούν ολοκληρωτικά. Η έκφραση του αγίου Θεοφάνη έχει νόημα αν η λέξη «ανάσταση», που χρησιμοποιείται εδώ τρεις φορές, την πρώτη φορά σημαίνει την ολιστική (τριμερή) αναβίωση ενός ανθρώπου και τις άλλες δύο φορές σημαίνει την αναβίωση μόνο του σώματος. Το βάπτισμα είναι η εγγύηση της πλήρους ή πραγματικής ανάστασης ενός ανθρώπου, όπως και η ανάσταση του Χριστού στο σώμα είναι η βάση της αναγέννησης του σώματός μας. Συγκρίνοντας την ερμηνεία του αγίου Θεοφάνη με την ερμηνεία των αγίων πατέρων, σημειώνουμε, πρώτον, ότι εάν για τον Θεοφάνη τον Εσωτερικό στα δύο μέρη της φύσης η ανάσταση γίνεται ήδη εδώ, τότε η ανάσταση της ανθρώπινης φύσης μεταξύ των αρχαίων είναι μελλοντική. Η βάπτιση από τον Ρώσο εξηγητή γίνεται για χάρη της αναζωογόνησης του πνεύματος και ακολουθεί η αναβίωση ψυχής και σώματος από τα πάθη. Για τους αρχαίους ερμηνευτές, στο Βάπτισμα δεν ανασταίνεται η φύση, αλλά η «δικαιοσύνη» και η «αρετή». Οι άγιοι Πατέρες βλέπουν την έννοια του Βαπτίσματος για τη μελλοντική ανάσταση στην «άφεση των αμαρτιών», όπως σημειώνει ο άγιος κάτω από αυτό το εδάφιο. Ιωάννης Χρυσόστομος: «Εφόσον η αμαρτία εισήγαγε τον θάνατο, τότε όταν καταστραφεί η ρίζα, χωρίς καμία αμφιβολία, θα καταστραφεί και ο καρπός της. Γι' αυτό μιλάς εκ των προτέρων για την άφεση των αμαρτιών και μετά ομολογείς την ανάσταση των νεκρών, μεταβαίνοντας από τον πρώτο στον τελευταίο». 714 Το βάπτισμα παρέχει «άφεση αμαρτιών», αλλά όχι ανάσταση της ανθρώπινης φύσης σε οποιοδήποτε μέρος της. Δεύτερον, σημειώνουμε ότι η ανάσταση σε σχέση με την ανθρώπινη φύση μεταξύ των αρχαίων ερμηνευτών του αποστόλου αφορά μόνο το σώμα. Yes, darling. Ο Θεόδωρος ρωτά: «Αν το σώμα είναι νεκρό και δεν αναστηθεί, τότε γιατί να βαφτιστεί;» 715 Τον αντηχεί ο μακαρίτης. Θεοφύλακας: «Γιατί, τελικά, οι άνθρωποι βαπτίζονται για χάρη της ανάστασης, δηλαδή της προσδοκίας της ανάστασης, αν οι νεκροί δεν αναστηθούν;» 716 Για τους αρχαίους ερμηνευτές, η ανάσταση είναι όλη «προσδοκία». Στην ανάσταση του Αγίου Θεοφάνη δεν αφορά μόνο το σώμα, αλλά και τα τρία φυσικά συστατικά της ανθρώπινης φύσης. Επομένως, κατά την ερμηνεία του, τα εναρκτήρια μυστήρια της επίγειας Εκκλησίας είναι η αρχή της ανάστασης του ανθρώπου. Έχοντας λάβει την υπόσχεση της πνευματικής ενδυμασίας στα ουράνια πράγματα, μην αμφιβάλλετε ότι θα εμφανιστείτε πλήρως ντυμένοι μαζί Του, όπως ντυθήκατε με τα γήινα πράγματα». 718 Η παρούσα ανάσταση του πνεύματος χρησιμεύει ως απόδειξη της μελλοντικής ανάστασης του σώματος. Έτσι, ο άγιος Θεοφάνης κατανοεί την ενδυμασία της εικόνας του ουράνιου όχι ως ανάσταση ενός σώματος, αλλά ως ολοκληρωτική ανάσταση ενός ανθρώπου σε πνεύμα, ψυχή και σώμα. Γι' αυτό το βάπτισμα είναι απαραίτητο για την πλήρη ανάσταση. Η αποφασιστική σημασία των εισαγωγικών μυστηρίων, όχι για τη φυσική ανάσταση, αλλά για την ολιστική ανάσταση του ανθρώπου, γίνεται ακόμη πιο ξεκάθαρη από τις ερμηνείες της έκφρασης του αγίου Θεοφάνου του Απομονωμένου Παύλου για τον αρραβώνα του Πνεύματος (Β' Κορ. 1, 21–22· 5, 114, 5, 1, 5). Στο σχόλιο της Εφ. 1, 13–14: υποδηλώνεται από το Άγιο Πνεύμα της υπόσχεσης, το οποίο είναι η αρραβώνα της κληρονομιάς μας (ἀρραβὼν τῆς κληρονομίας), - ο Ρώσος διερμηνέας δείχνει ότι η χάρη εδώ μας δίνεται ως «κατάθεση» αιώνιας ζωής: «Ο απόστολος απλώνει το βλέμμα του στο μέλλον και βλέπει στο πνεύμα να λαμβάνει μόνο το δώρο της κληρονομίας. στις καθημερινές συναλλαγές, κατάθεση σημαίνει ότι έγινε το παζάρι, η αγορά έχει αποφασιστεί και η κατάθεση έχει δοθεί για να βεβαιωθεί ότι όλα τα άλλα θα πληρωθούν, οπότε ο Θεός, αφού δέχθηκε να συνάψει Διαθήκη μαζί μας, με την υπόσχεση της αιώνιας ευδαιμονίας στους πιστούς της Διαθήκης, δίνοντας το Άγιο Πνεύμα σε όσους πιστεύουν στον Χριστό, ο καταθέτης θα δώσει ολόκληρη την υπόσχεση. ή δώσε αιώνια ευδαιμονία γιατί τότε έχουμε πίστη στον Χριστό, τότε προσκολλούμαστε σε Αυτόν και θυσιάζουμε τα πάντα για Αυτόν, για να έχουμε αιώνια ζωή σε Αυτόν». 720 Έτσι, η χάρη που λαμβάνεται στο Βάπτισμα και την Επιβεβαίωση, ή ο αρραβώνας του Πνεύματος, είναι ήδη η αρχή της ανάστασης του ανθρώπου. Έτσι, το τριχοτόμο σχήμα, δηλαδή η απομόνωση του πνεύματος σε έναν άνθρωπο, επιτρέπει στον Άγιο Θεοφάνη να οντολογήσει την έννοια των εισαγωγικών εκκλησιαστικών μυστηρίων. Και ο ίδιος ο Άγιος Παύλος διαβεβαίωσε τους Χριστιανούς για τη μελλοντική ανάσταση δείχνοντας την παρούσα γεμάτη χάρη εμπειρία τους να φέρουν το Πνεύμα. Προς Ρώμη. 8, 11 ακούμε τα ακόλουθα του φωτεινού ευαγγελίου του: Εάν το Πνεύμα Εκείνου που ανέστησε τον Ιησού από τους νεκρούς κατοικεί μέσα σας, που ανέστησε τον Χριστό από τους νεκρούς, κάνει το νεκρό σώμα σας ζωντανό με το ζωντανό Πνεύμα Του μέσα σας. Ο Άγιος Θεοφάνης, στη λογική της ερμηνείας του, θέτει και πάλι το ζήτημα της σχέσης της αναστάσεως του πνεύματος του ανθρώπου, που έχει ήδη γίνει με την έγχυση του Πνεύματος, και του σώματος που του άφησε ο θάνατος: «ο άνθρωπος έπεσε πνευματικά και έπεσε κάτω από το θάνατο· τώρα όμως έχει αποκατασταθεί πνευματικά: γιατί ο θάνατος δεν επιβεβαιώνεται. αν λέτε: μην ανησυχείτε και τα νεκρά σας σώματα με τη δύναμη του ίδιου Πνεύματος που ζει ήδη μέσα σας, ακολουθώντας το παράδειγμα και τη δύναμη του αναστημένου Χριστού, ο οποίος είναι επίσης μέσα σας, αυτός που ανέστησε τον Κύριο Ιησού θα αναστήσει και τα σώματά σας μετά το θάνατο, πάρτε απόδειξη από την ανάσταση του Χριστού και από το δώρο του Αγίου Πνεύματος. Η χάρη του Πνεύματος, ή η «σφραγίδα της δωρεάς του Αγίου Πνεύματος», που αποκτήθηκε από ένα άτομο στην Επιβεβαίωση, ο Άγιος Θεοφάν ονομάζει το «εισιτήριο εισόδου» στη Βασιλεία των Ουρανών στη Ρώμη. 8, 9: Αλλά δεν είστε κατά σάρκα, αλλά κατά πνεύμα, επειδή το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας. Αν κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, δεν είναι δικό του: «Και μόνο εκείνος που πλησιάζει τις πύλες του, έχοντας στο μέτωπό του και σε όλη του την ύπαρξη τη σφραγίδα της δωρεάς του Αγίου Πνεύματος, γίνεται δεκτός στη Βασιλεία των Ουρανών. Αυτό είναι το εισιτήριο εισόδου, γι' αυτό ονομάζεται αρραβώνας της κληρονομιάς (πρβλ. Εφεσ. 14). 723 Ο διερμηνέας έκανε την είσοδο στη Βασιλεία των Ουρανών βασικά εξαρτημένη από τη «σφραγίδα της δωρεάς του Αγίου Πνεύματος», δηλαδή από την ανάσταση του πνεύματος στα εισαγωγικά εκκλησιαστικά μυστήρια. Ας σημειώσουμε επίσης ότι η «σφραγίδα», σύμφωνα με τον Θεόφαν τον Ερημικό, πρέπει να τοποθετείται όχι μόνο στο «φρύδι», αλλά και σε «ολόκληρη τη φύση» ενός ανθρώπου. Ο Θεοφάν ο Εσωτερικός υπονοεί ότι το πνεύμα που ανασταίνεται στα μυστήρια πρέπει να ανασταίνει την ψυχή και το σώμα από τα πάθη. Χωρίς τη «σφραγίδα» της χάριτος και την κατώτερη φύση του, ο άνθρωπος δεν μπορεί επίσης να εισέλθει στη Βασιλεία των Ουρανών, δηλαδή να αναστηθεί ολιστικά. Η άχαρη και παθιασμένη πνευματική και σωματική φύση των αναστημένων είναι καταδικασμένη να θερίζει αιώνια διαφθορά (Γαλ. 6:8). Όσο για όσους έχουν κοπιάσει σε θέματα πίστης, η διανομή τους «στους τόπους τους», σύμφωνα με τον Ρώσο ερμηνευτή του Αγίου Αποστόλου, θα γίνει από τον Κύριο σύμφωνα με τις αρετές που έχει αποκτήσει ο καθένας. Ναι, αποκάλυψε ο Άγιος Παύλος στην Εφ. 5,5: Γι' αυτό ξέρετε, ότι κάθε πόρνος, ή ακάθαρτος, ή φιλήδονος, που είναι ειδωλολάτρης, δεν έχει κληρονομιά στη βασιλεία του Χριστού και του Θεού. Σε αυτή τη βάση, ο Άγιος Θεοφάνης κάνει την εξής γενίκευση: «Ο ανεξερεύνητος πλούτος του Χριστού κατανέμεται σύμφωνα με τις αρετές και κάθε αρετή έχει τη θέση της και το μερίδιό της από τον πλούτο του Χριστού. και θα είναι απερίγραπτα ευδαιμονία να μείνουν όλοι εκεί, αλλά ο καθένας θα είναι στη θέση του και στον δικό του βαθμό» 725. Οι λέξεις «εργαζόμενος σε αρετές με πίστη» σημαίνουν την ανάσταση του πνεύματος στα μυστήρια και τη μετέπειτα πάλη του με τα πάθη της ψυχής και του σώματος στον παρόντα αιώνα. Γι' αυτό ο Θεοφάνης ο Ερημνιστής εστιάζει αποκλειστικά στην απόκτηση αρετών στο θέμα της εμφάνισης σε δόξα στο Κολ. 3, 4: «Από εδώ προκύπτει: αν αυτή η εμφάνιση στη δόξα του Χριστού είναι ένδοξη και επιθυμητή, τότε πρέπει να ζηλεύουμε και να αγωνιζόμαστε μόνο για να έχουμε τη ζωή μας εν Χριστώ και από τη δόξα θα έρθει ο ίδιος ο λόγος. προσοχή ξανά σε ό,τι ενέπνευσε μπροστά - να αναζητήσει τα πράγματα ψηλά, να φιλοσοφήσει για τα παραπάνω». 726 Η αναζήτηση του υψηλότερου, κατά τον Άγιο Θεοφάνη, είναι η ευλογία, ή πνευματικοποίηση, της ψυχής και του σώματος με το πνεύμα. Η δόξα, ή χάρις του Θεού, κατά τον Θεόφαν τον Εσωτερικό, είναι αδιαχώριστη από τις αρετές της ψυχής και του σώματος ήδη στον παρόντα αιώνα. Αυτή την πεποίθηση εκφράζει ο Άγιος Θεοφάνης στην ερμηνεία της Β' Θεσσ. 1:10: Όταν έρθει για να δοξαστεί στους αγίους Του και να γίνει θαυμαστός ανάμεσα σε όλους όσους πιστεύουν, επειδή η μαρτυρία μας επιβεβαιώνεται σε εσάς εκείνη την ημέρα. Στον μελλοντικό αιώνα, όταν θα αποκαλυφθούν όλα όσα είναι κρυμμένα, όταν «θα λάμψει το φως της δόξας της χάριτος του Θεού», τότε «θα φανεί ποιες τελειότητες έχει αποκτήσει κάποιος με την εργασία στη γη και στις οποίες φανερώνεται η Θεία δόξα. 727 Η πνευματικοποίηση ψυχής και σώματος στον παρόντα αιώνα, σύμφωνα με τη δίκαιη παρατήρηση του M. Vishnyak, είναι «μια σημαντική πτυχή της σωτηριολογίας του αγίου: για να είμαστε άξιοι της αιώνιας δόξας, είναι απαραίτητο να μεταμορφωθούμε με χάρη στην επίγεια ζωή· ο ερχομός του Κυρίου θα αποκαλύψει και θα αναδείξει ό,τι ήταν κρυμμένο μέσα». 728 Κατά συνέπεια, όποιος δεν έχει αποκτήσει αρετές, θα στερηθεί τη δόξα του Θεού, δηλαδή κατά τα λόγια του Αποστόλου από το Β' Κορ. 5, 2-3, θα εμφανιστεί γυμνός: «Όταν διαβάζεις: έχοντας ντυθεί, δεν μπορείς να δώσεις σε αυτό το κείμενο διαφορετικό νόημα από αυτό που του δίνουν οι ερμηνευτές μας, δηλαδή όχι από καλές πράξεις και δόξα. Γιατί κάτω από αυτή τη μοναδική προϋπόθεση θέλει κανείς να φορέσει ένα νέο, άφθαρτο σώμα, και χωρίς αυτό όχι μόνο δεν είναι καλό, αλλά είναι η αρχή του ακραίου πόνου. στην επιθυμία να φορέσουμε ένα νέο, ουράνιο σώμα, αλλά, φυσικά, με αυτήν την εφαρμογή: εκτός και αν το φορέσουμε, βρεθούμε γυμνοί από τη δόξα, τη χάρη και την εύνοια του Θεού» 729. Έτσι, μετά την ανάσταση, ένας ενάρετος θα λάμψει από μέσα με τη δόξα της χάρης του Θεού, αλλά ο παθιασμένος θα παραμείνει στερημένος. Την ίδια τη διάθεση όσων έχουν τους πρώτους καρπούς του Πνεύματος, δηλαδή των αναστημένων στα εκκλησιαστικά μυστήρια, ο Άγιος Παύλος περιγράφει ως αέρα αναπνοής για πλήρη απελευθέρωση και από τη φθορά του σώματος στο Ρωμ. 8, 23: Όχι ακριβώς, αλλά εμείς οι ίδιοι είμαστε οι πρώτοι καρποί (ἀπαρχὴν) του Πνεύματος, και αναστενάζουμε μέσα μας, λαχταρώντας για υιό (υἱοθεσίαν ἀπεκδεχόμενοι), λύτρωση για το σώμα μας. Ο αληθινός φορέας του Πνεύματος, ο Άγιος Θεοφάν πιστοποιεί αυτό που μας δίνεται ειδικά ως πρώτοι καρποί του Πνεύματος: «Οι πρώτοι καρποί του Πνεύματος είναι η άφεση των αμαρτιών, η δύναμη αντίστασης στην αμαρτία, η ειρήνη της συνείδησης, η υιική τόλμη προς τον Θεό και σε πολλούς τα ιδιαίτερα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος είναι ήδη η εγγύηση. είναι σε εξέλιξη και δίνει μια πρόγευση του τι θα συμβεί στο τέλος, αλλά αυτή η προσμονή προκαλεί αναστεναγμούς, έτσι ώστε αυτό που επιθυμείτε να γίνει γρήγορα πραγματικότητα. 730 Ο Άγιος Θεοφάνης, διακρίνοντας την παρούσα στο πνεύμα ανάσταση και τη μελλοντική στο σώμα ανάσταση, επιλύει εύκολα τη φαινομενική «αντίφαση» αυτού του ευαγγελίου του αποστόλου με τα λόγια του Ρωμ. 8, 15: λήψη του Πνεύματος του υιού: «Αλλά έχουμε ήδη λάβει το πνεύμα του υιού· τι άλλο να περιμένουμε; Κυριαρχία του κράτους αντίστοιχη του υιού. Και δεν είναι όλα εντάξει μέσα μας, υπάρχουν μεγάλες επιθέσεις από έξω, και το σώμα είναι φθαρτό. Αναστενάζουμε λοιπόν για να περάσουν όλα αυτά, να περάσουν όλες οι δυσκολίες και οι κίνδυνοι, και να αναστηθεί το σώμα, για να φανούμε ως γιοι σε όλη τη δόξα του υιού». 731 Αν αυτό που υπολογίστηκε παραπάνω είναι οι «πρώτοι καρποί», τότε αυτό που υποδεικνύεται εδώ είναι η «ολοκλήρωση» του γιου. Η ανάσταση του σώματος θα μας εισαγάγει σε «όλη την κυριαρχία του υιού» προς τον Θεό, αλλά προς το παρόν αυτή η κυριαρχία είναι αρχόμενη. Blzh. Ο Θεοδώρητος εξαλείφει αυτή την «ασυνέπεια» του αποστόλου δηλώνοντας ότι στην παρούσα εποχή δεν έχουμε γίνει ακόμη γιοι, αλλά έχουμε κληθεί μόνο από αυτούς: «Ο Απόστολος είπε ότι λάβαμε το πνεύμα της υιότητάς μας· ωστόσο, διδάσκει πιο καθαρά ότι τώρα λάβαμε όνομα, αλλά θα έχουμε το ίδιο όταν τα σώματά μας ελευθερωθούν από τη διαφθορά». 732 Ο ιερός Χρυσόστομος καταγράφει επίσης την «αντίφαση» του αποστόλου στον εαυτό του: «Τι λες, Παύλο; Γιατί γυρίζεις συνέχεια πέρα ​​δώθε, αναφωνώντας τώρα ότι γίναμε γιοι, και πάλι λογαριάζοντας αυτό το αγαθό ως αντικείμενο ελπίδας και γραφή που πρέπει ακόμη να το λάβουμε; 733 Όπως βλέπουμε, στο ανάγνωσμα του Αγίου Ιωάννη ο Απόστολος «διορθώνει» τα λόγια του για τον αναμενόμενο υιό προσθέτοντας λύτρωση στο σώμα μας. Άρα, είμαστε ήδη γιοι. Είναι προφανές ότι ο Αγ. Theophan, αυτή η «αντίφαση» δεν βρίσκει μια αρνητική, αλλά μια θετική λύση: η απελευθέρωση του σώματός μας χρησιμεύει για τον άγιο ως διευκρίνιση του τι απομένει για ένα άτομο να υιοθετηθεί πλήρως. Ο Ρώσος ερμηνευτής Άγιος Παύλος, στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει καμία «αντίφαση»: έχουμε ήδη γίνει γιοι, έχοντας λάβει τους πρώτους καρπούς του Πνεύματος, αλλά ακόμα περιμένουμε πλήρη υιό μέσω της απελευθέρωσης στο σώμα. Είμαστε ήδη γιοι, αλλά όχι εντελώς ακόμα. Ο Θεοφάνης ο Εσωτερικός «διπλασιάζει» τις αποστολικές έννοιες της ανάστασης, της προικοδότησης, του υιού 734, διακρίνοντας στάδια και βαθμούς σε αυτές. Έτσι, το πιο ευέλικτο και διαφοροποιημένο ανθρωπολογικό μοντέλο του Αγίου Θεοφάνη του επιτρέπει να συμβιβάσει δύο εντελώς αντίθετες αντιλήψεις των αρχαίων ερμηνευτών και να στερήσει το ευαγγέλιο του αποστόλου από την «ασυνέπεια». Ας σημειώσουμε επίσης ότι ως αποτέλεσμα αυτού του «διπλασιασμού» των αποστολικών εννοιών, ο Θεοφάνης ο Ερημίτης αντιμετωπίζει μια άλλη «αντίφαση» - μεταξύ της ήδη ενεργού πνευματικής αποκατάστασης του ανθρώπου και της πεσμένης ακόμη κατάστασης του σώματός του και του σύμπαντος. Ενώ στην ερμηνεία επί Ρωμ. 8, 20–21, ο Άγιος Θεοφάνης παραδέχεται ότι «ο απόστολος διατηρεί αυστηρά την αντιστοιχία στις καταστάσεις του ανθρώπου και της ορατής δημιουργίας». 735 Συνεπώς, εάν ο ερμηνευτής βεβαιώνει την ανάσταση του ανθρώπου από το πνεύμα, αλλά η δημιουργία δεν έχει αλλάξει ακόμη με κανέναν τρόπο, τότε ο μόνος τρόπος για να μην αντικρούσουμε τον απόστολο είναι να επιβεβαιώσουμε έναν ειδικό τρόπο λειτουργίας της πνευματικής αποκατάστασης στην παρούσα περίοδο. Έτσι, την 1η Τιμ. 1:16 διαβάζουμε: «Αυτή η αποκατάσταση αρχίζει αμέσως μόλις κάποιος έρθει στον Κύριο με πίστη. Αλλά ωριμάζει και ολοκληρώνεται ως επί το πλείστον κρυφά. Θα εμφανιστεί σε όλο της το μεγαλείο στη μελλοντική ζωή, όπου θα λάβει μια εξωτερική θέση και κατάσταση αντίστοιχη με τον εαυτό του». 736 Σε αυτή την περίπτωση, ο Άγιος Θεοφάν αντιπαραθέτει τα δύο στάδια της ανθρώπινης αποκατάστασης ως λειτουργούντα «κρυφά» / «με κάθε ελαφρότητα». Στην ερμηνεία του Β΄ Κορ. 5, 5: Αλλά ο Θεός, που μας δημιούργησε σε αυτήν την αληθινή πραγματικότητα, μας έδωσε και τον αρραβώνα του Πνεύματος, συναντάμε μια παρόμοια αντίθεση «μυστηριωδώς» / «με την ίδια την πράξη»: «Μυστηριωδώς γινόμαστε κοινωνοί αυτής της ανάστασης στο βάπτισμα, παραμερίζοντας την παλιά ζωή και ενδυόμενοι την νέα. Η ανάσταση του Κυρίου εδώ λειτουργεί μυστηριωδώς με πίστη και χάρη στο πνεύμα και στην πραγματικότητα θα ντυθούμε με την αφθαρσία. 737 Στο σχόλιο του Ρωμ. 8, 29: όντας σύμφωνος με την εικόνα του Υιού Του, αυτή η αντίθεση εκφράζεται επίσης ως «κρυφή»/«αποκαλυμμένη», «με πλήρη ισχύ». 738 Τέλος, στη Ρώμη. 8, 19: Γιατί η δημιουργία λαχταρά την αποκάλυψη των υιών του Θεού - ο Άγιος Θεοφάν χαρακτηρίζει την εικόνα της σχέσης μεταξύ της παρούσας ανάστασης στο πνεύμα και της μελλοντικής ανάστασης στο σώμα μέσω της αντίθεσης «ενεργεί μέσα / θα εμφανιστεί εξωτερικά»: με την τρέχουσα κατάσταση των πραγμάτων. Αλλά τότε η τρέχουσα κατάσταση των πλασμάτων θα αλλάξει και θα εφαρμοστεί στη φωτεινή κατάσταση της αποκατεστημένης και ανανεωμένης ανθρώπινης φύσης». 739 Άρα, ο κρυφός, μυστηριώδης και εσωτερικός τρόπος λειτουργίας της πνευματικής ανάστασης στην τρέχουσα περίοδο καθορίζεται από την έκπτωτη κατάσταση του ανθρώπινου σώματος και του ίδιου του σύμπαντος (βλ. και Ρωμ. 8:18-22). 740 Παύλο, που δεν διακρίνουμε την ανάσταση του παρόντος ανθρώπου, δεν θα βρούμε δηλώσεις για καμία τοπική «δοξολογία» του πλάσματος. Έτσι, στο ανθρωπολογικό μοντέλο του Θεοφάν του Αποστόλου, που αναπτύχθηκε κατά την ερμηνεία του Αποστόλου Παύλου, η ανάσταση του ανθρώπου απαιτεί την αναβίωση και των τριών φυσικών του συστατικών, που σκοτώθηκαν από την αμαρτία. Εάν ένα άτομο στην επίγεια ζωή στο Βάπτισμα δεν αναστήθηκε στο πνεύμα, και στη συνέχεια στην ψυχή από τα πάθη, τότε, έχοντας αναστηθεί στο σώμα, θα είναι νεκρός. Εάν στη γη κάποιος αναστηθεί στο πνεύμα, αλλά δεν αναστηθεί στην ψυχή, τότε μετά την ανάσταση του σώματος θα είναι επίσης νεκρός, γιατί δεν έχει αναστηθεί ολόκληρο το άτομο. Τέλος, αν αναστήθηκε στο πνεύμα και ανέστησε την ψυχή, τότε, αφού αναστήθηκε στο σώμα, ο άνθρωπος αναστήθηκε, γιατί ήρθε στη ζωή εξ ολοκλήρου. Έτσι, για τον Άγιο Θεοφάνη η ανάσταση του ανθρώπου εξαρτάται από τρεις προϋποθέσεις. Για τον Θεόφαν τον Ερημικό, η ανάσταση του ανθρώπου είναι ολιστική. απαιτεί την αναζωογόνηση του πνεύματος, της ψυχής και του σώματός του συνολικά. Συμπερασματικά, σημειώνουμε ότι στην ιδέα του αναστάντος ανθρώπου, ως ένα είδος εστίασης, συγκλίνουν όλα τα βασικά σημεία της ανθρωπολογικής εξήγησης του Αγίου Θεοφάντου του Εσώμου. Ο αναστημένος ή δοξασμένος άνθρωπος είναι το αποτέλεσμα, η συνέπεια και το αληθινό μέτρο του αρχέγονου, έκπτωτου και χάριτος ανθρώπου. Σχετικά με το χειρόγραφο «Αζητητής της αδιάλειπτης προσευχής» που στάλθηκε στον Επίσκοπο Θεοφάνη τον Ερημικό για έλεγχο λέκτορας στο Ρωσικό Πανεπιστήμιο Η συλλογή πνευματικών ιστοριών «Seeker of Unceasing Prayer», περισσότερο γνωστή ως «A Wanderer’s Candid Tales to His Spiritual Father», έχει μακρά και περίπλοκη εκδοτική ιστορία. Παρά το γεγονός ότι οι ιστορίες έχουν συγγραφέα και το όνομά του είναι γνωστό, το έργο αυτό δεν δημοσιεύτηκε σχεδόν ποτέ με αυτό το όνομα, φέροντας την ένδειξη «άγνωστος συγγραφέας» στο εξώφυλλο. Στα έργα των ερευνητών του κειμένου του βιβλίου, ο I.V. Semenenko Basin και A. Pentkovsky, η πατρότητα των ιστοριών αναγνωρίζεται από τον Αρχιμανδρίτη Μιχαήλ (Κοζλόφ). 742 Η πρώτη δημοσίευση αυτού του έργου με το όνομα του συγγραφέα έγινε το 1992 στο παριζιάνικο περιοδικό Symbol. 743 Σε ηλικία τριάντα ετών, ο Μακάριος πήγε στο Άγιο Όρος στη Ρωσική Μονή Παντελεήμονα, όπου τον έκοψαν σε ρυασοφόρο με το όνομα Μελέτιος. Το 1860, για λογαριασμό του μοναστηριού, ο Μελέτιος έφυγε στη Ρωσία για έξι χρόνια, όπου συγκέντρωσε δωρεές προς όφελος του μοναστηριού, εξέδωσε βιβλία και ταξίδεψε επίσης στο Ιρκούτσκ. Επιστρέφοντας στον Άθω, ο Μελέτιος αρρώστησε βαριά και στις 29 Οκτωβρίου 1866 έλαβε το μικρό σχήμα με το όνομα Μιχαήλ. Το 1867 - το πρώτο μισό του 1868, ενώ ανάρρωνε, έγραψε το βιβλίο "Αναζήτητης της αδιάλειπτης προσευχής". Το 1874, ο μοναχός Μιχαήλ, γνωστός για το ιεραποστολικό του έργο μεταξύ των Παλαιών Πιστών, έφτασε στην επισκοπή Καζάν μετά από πρόσκληση του Αρχιεπισκόπου Αντώνιου (Αμφιτεάτροφ), ο οποίος χρειαζόταν έναν έμπειρο ιεροκήρυκα για την επισκοπή του. Είναι πολύ πιθανό ότι σε ένα από τα ταξίδια του γύρω από την επισκοπή, ο π. Μιχαήλ συναντήθηκε με τον ηγούμενο της Μονής Χερέμης 744, ήδη γνώριμο σε αυτόν από τον Άθω, ηγούμενο Παΐσιο (Φεντόροφ), που μερικές φορές αναφέρεται επίσης με το όνομα Παΐσιος του Σάρωφ. Το 1879, ο πατέρας Μιχαήλ στάλθηκε από τη Σύνοδο στην περιοχή Transbakal υπό την ηγεσία του Αρχιεπισκόπου του Ιρκούτσκ Veniamin (Blagonravov) 745 και του Επισκόπου Selenga Meletius (Yakimov), όπου συνέχισε να συμμετέχει στη μεταστροφή Παλαιών Πιστών. 746 Στη δεκαετία του '70 του XIX αιώνα. Το βιβλίο για τον Μιχαήλ έχει γίνει ευρέως διαδεδομένο σε λίστες σε όλη τη Ρωσία. Η πρώτη δημοσίευση των ιστοριών 749 έγινε το 1881 από τον ηγούμενο Παΐσιο. Το βιβλίο ονομαζόταν «A Frank Story of a Wanderer to His Spiritual Father». Ο συγγραφέας δεν υποδείχθηκε. Το 1882, το έργο αυτό εκδόθηκε από τη Ρωσική Μονή Αγίου Παντελεήμονα σε συντομευμένη έκδοση με τίτλο «Μια θαυμάσια ιστορία για τις επιδράσεις που βασίζονται στη χάρη της προσευχής του Ιησού». Το 1884, η Μονή Αρχαγγέλου Μιχαήλ πραγματοποίησε την τρίτη αναθεωρημένη έκδοση του βιβλίου 750 (η δεύτερη ήταν το 1883). Αυτή η έκδοση επιμελήθηκε ο επίσκοπος Feofan (Govorov), ο οποίος βρισκόταν σε απομόνωση. Το κείμενο της συγκεκριμένης έκδοσης έλαβε τη μεγαλύτερη αναγνώριση και διανομή. 751 Καμία από αυτές τις εκδόσεις δεν είναι το πρωτότυπο κείμενο του Fr. Μιχαήλ. Η πληρέστερη έκδοση και χρονολογικά προγενέστερη είναι το χειρόγραφο της Optina «Η ιστορία ενός περιπλανώμενου, ενός αναζητητή της προσευχής». Η πρώτη έκδοση του 1881 (Abbot Paisius) αναγνωρίζεται ως η πιο υφολογικά και ουσιαστικά αναθεωρημένη. 753 Για την έκδοση του 1884, το κείμενο των ιστοριών αναθεωρήθηκε σημαντικά από τον Επίσκοπο Θεοφάνη τον Ερημικό. Στην πρώτη έκδοση και στο χειρόγραφο Optina, ο συνομιλητής είναι κάποιος ανώνυμος φίλος. Ο Θεοφάνης ο Ερημίτης τον μετατρέπει σε ιερέα και εξομολογητή. Τώρα όλες οι ιστορίες γίνονται εξομολογήσεις. Με την εμφάνιση ενός εξομολογητή, ο τίτλος του βιβλίου, που του έδωσε ο αββάς Παΐσιος («Η ιστορία ενός περιπλανώμενου στον πνευματικό του πατέρα»), αποκτά την πλοκή του. Ο Θεοφάνης ο Εσωτερικός απέκλεισε από τα «Tales of the Wanderer» αποσπάσματα που περιείχαν κριτική στον κλήρο. Για παράδειγμα, ένας ιερέας που απαγόρευε στον περιπλανώμενο να διαβάσει τη Βίβλο εξαφανίστηκε. Κήρυκες που δεν ήταν σε θέση να εξηγήσουν την ουσία της προσευχής έχουν εξαφανιστεί. Επίσης, ο Θεοφάνης ο Ερημίτης διέσχιζε αγενή ή σαγηνευτικά επεισόδια, συμπεριλαμβανομένων εκείνων σαρκικού χαρακτήρα. Ο Θεόφαν ο Ερημνιστής αποκατέστησε επίσης στο βιβλίο μια πλοκή που υπήρχε στα χειρόγραφα Optina του "The Wanderer's Tale", αλλά παραλείφθηκε στην έκδοση του Abbot Paisius, δηλαδή, η αφήγηση στη δεύτερη ιστορία για τη σωτηρία του περιπλανώμενου από τον λύκο με τη βοήθεια ενός κομπολόι και το υλικό των συντρόφων για τους ταξιδιώτες. Κατά συνέπεια, ο Επίσκοπος Θεοφάν είχε στη διάθεσή του το χειρόγραφο του «The Wanderer’s Tale», το οποίο ήταν πληρέστερο από την πρώτη έντυπη έκδοση. 754 Γίνεται επίσης αναφορά στην αλληλογραφία του Θεοφάν του Ερημιστή στον τίτλο του βιβλίου που της έδωσε ο π. Μιχαήλ: «Θέλεις να μάθεις την Προσευχή του Ιησού σύμφωνα με το πρότυπο που περιγράφεται σε αυτό το βιβλίο. (Άθως Χειρόγραφο: «Αναζήτητης Αδιάλειπτης Προσευχής». Υπάρχει επίσης ένα τυπωμένο βιβλίο).» 755 Συνεπώς, ο Άγιος Θεοφάν γνώριζε όχι μόνο τον κατάλογο Optina, αλλά και το χειρόγραφο του συγγραφέα του π. Μιχαήλ. Είναι κρίμα που αυτό δεν είχε πλέον καμία σημασία, αφού ο Vyshensky Recluse το γνώρισε μετά την ολοκλήρωση των εργασιών στην τρίτη έκδοση. Έτσι, σύμφωνα με τον Φρ. Basil (Grolimunda), το κείμενο που διορθώθηκε από τον Επίσκοπο Theophan έγινε «κανονικό» και χρησιμοποιήθηκε ευρέως. 756 Άγνωστες επιστολές του Αγίου Θεοφάν προς τον Μ. Β. Καράσεφ μέλος της Ρωσικής Γενεαλογικής Εταιρείας μέλος της Ιστορικής και Γενεαλογικής Εταιρείας (Μόσχα) Στα αρχεία της Αγίας Πετρούπολης ανακαλύψαμε πολλά νέα χειρόγραφα πρωτότυπα των δημοσιευμένων έργων του Αγίου Θεοφάν, χειρόγραφα των διαλέξεών του. Και μεταξύ άλλων - επτά άγνωστες προηγουμένως επιστολές του Αγίου Θεοφάν προς τον Μαξίμ Βασίλιεβιτς Καράσεφ. 757 Η πρώτη επιστολή έχει ημερομηνία 4 Δεκεμβρίου 1881, η τελευταία επιστολή γράφτηκε στις 11 Ιουλίου 1893, δηλαδή έξι μήνες πριν από τον θάνατο του αγίου. Τρεις από αυτές είναι μικρές σημειώσεις που σχετίζονται με σύγχυση στη διεύθυνση. Αυτή η αλληλογραφία μας φέρνει το ζωντανό, όχι προετοιμασμένο για ακαδημαϊκή δημοσίευση, αλλά την καθομιλουμένη λέξη του Αγίου Θεοφάνου, μεταφέροντας, όπως συνηθίζεται πλέον να λέγεται, την ενεργό πολιτική του θέση, όταν χρησιμοποιούσε κάθε ευκαιρία για να πολεμήσει αιρέσεις, στην περίπτωσή μας, τους Πασκοβίτες. Πιστεύουμε ότι παλαιότεροι ερευνητές δεν ανακάλυψαν αυτά τα γράμματα, καθώς το θέμα στο οποίο βρίσκονται είναι πολύ περίεργο. Έζησε στο τελευταίο τέταρτο του 19ου αιώνα. στην Αγία Πετρούπολη στο νησί Vasilyevsky στη λωρίδα Volkhovsky, αγρότης Maxim Vasilyevich Karasev. Ασχολούμενος με το εμπόριο στην πόλη, συνέχισε να θεωρείται μέλος της τάξης των αγροτών, όπως οι περισσότεροι άλλοι άνθρωποι του χωριού. Ο Μαξίμ Βασίλιεβιτς είχε ένα πάθος: στον ελεύθερο χρόνο του από τις εμπορικές υποθέσεις, έγραψε ποιήματα και μπροσούρες για την περίσταση, για παράδειγμα, «Στη θαυματουργή σωτηρία του αυτοκράτορα Αλεξάνδρου Γ'» (κατά τη συντριβή του τρένου του Τσάρου στις 17 Οκτωβρίου 1888), «Πιθανές πατριωτικές σκέψεις στη μνήμη της επετείου των υπηρετών». τα παρόμοια. Ήταν επίσης συλλέκτης αυτόγραφων διασημοτήτων. 2. Απαντήσεις από υψηλόβαθμα πρόσωπα: κάποια μέλη της βασιλικής οικογένειας, πατριάρχες, αρχιεπίσκοποι. Είναι γραμμένο στο χέρι του Karasev: «Αυτό το βιβλίο, ως πρωτοφανές σπάνιο, κοστίζει 1000 (χίλια) ρούβλια». Περαιτέρω τίτλος: "Αλληλογραφία του αυτοδίδακτου χωρικού (ποιητή του χωριού) Maxim Vasilyevich Karasev με πατριάρχες, μητροπολίτες, αρχιεπισκόπους και επισκόπους, αρχιερείς, ιερείς και άλλα πρόσωπα. Δεσμώτης 24 Σεπτεμβρίου 1900." Την ίδια περίπου εποχή, ένας άλλος εκκεντρικός ζούσε στην Αγία Πετρούπολη - ένας έμπορος της δεύτερης συντεχνίας, ο βιβλιόφιλος Νικολάι Γιακόβλεβιτς Κολομπόφ. Η εταιρεία βιομηχανίας ξυλείας Kolobov ιδρύθηκε από έναν ιθαγενή της επαρχίας Kostroma, τον Yakov Ivanovich Kolobov. Οι γιοι του Yakov Kolobov - Nikolai και Fedor - συνέχισαν την επιχείρηση του πατέρα τους. Είχαν τεράστια οικόπεδα στην Αγία Πετρούπολη, ένα πριονιστήριο, μια αποθήκη, ένα γραφείο χονδρικής, ακίνητα - έντεκα σπίτια στην πλευρά της Πετρούπολης και τέσσερα στην πλευρά του Βίμποργκ. Ο Fyodor Kolobov ήταν ο επικεφαλής της Εκκλησίας της Μεταμόρφωσης στο Koltovskikh. Τώρα στο Τμήμα Χειρογράφων της Ρωσικής Εθνικής Βιβλιοθήκης στην Αγία Πετρούπολη υπάρχει το ταμείο 359 - η συλλογή του N. Ya. Ο Κολομπόφ. Δίνεται εξήγηση για την απογραφή: Έμπορος της Αγίας Πετρούπολης της δεύτερης συντεχνίας, μέλος της δούμας της πόλης, συλλέκτης. Αυτό το ταμείο περιέχει δύο τόμους επιστολών, δεσμευμένους από τον Maxim Vasilyevich Karasev και αγορασμένους, προφανώς, από τον ταχυδρόμο, βοηθό του βιβλιόφιλου Kolobov, με τα χρήματα του Nikolai Yakovlevich. Ένας κατάλογος των συντακτών των απαντήσεων έχει καταρτιστεί για τις επιστολές - ανάμεσά τους είναι το όνομα "Επίσκοπος. Φεοφάν". Όπως αναφέρθηκε ήδη, οι απαντήσεις, κατά κανόνα, ήταν ευγενικές απαντήσεις: «Σας ευχαριστώ, σας εύχομαι, συνεχίστε». Στη σελίδα 17 υπάρχει ένα αντίγραφο που έκανε ο Karasev της απάντησης του Μητροπολίτη Νόβγκοροντ Ισιδόρ Νικόλσκι. Ένα αντίγραφο - επειδή ο Maxim Vasilyevich ήταν πολύ ευγενικός με αυτόν τον ιεράρχη και "το πρωτότυπο (σύμφωνα με την παρατήρηση του Karasev) βρίσκεται σε ένα πλαίσιο κάτω από το γυαλί." Ευτυχώς, ο Maxim Vasilyevich δεν ήταν πολύ ένθερμος θαυμαστής του επισκόπου Theophan και οι πρωτότυπες επιστολές του αγίου διατηρήθηκαν στο αρχείο. Στη σελίδα 789 (δηλαδή, πιο κοντά στο τέλος του φύλλου), το πρώτο είναι ένα αντίγραφο του αρχικού μηνύματος του Καράσεφ προς τον επίσκοπο. Feofan. Το παρουσιάζουμε ως παράδειγμα του είδους των επιστολών που ήρθαν στο Vysha. Γνωρίζουμε τις απαντήσεις του Αγίου Θεοφάν στα μηνύματα προς αυτόν, αλλά αυτά που έλαβε από τους ανταποκριτές του μας είναι γνωστά σε σπάνιες περιπτώσεις. Προς τον Σεβασμιώτατο Επίσκοπο Θεοφάν, ο οποίος κατοικεί συνταξιούχος στην έρημο Vyshenskaya κοντά στην πόλη Shatsk, στην επαρχία Tambov. Θεοφιλέστατος Επίσκοπος, Θεοσόφος Αρχιεπίσκοπος, αγαπητός πατέρας! Έχοντας ειλικρινή σεβασμό προς τον Σεβασμιώτατο αφού διάβασα το 1867 την αξιέπαινη ομιλία σας, που εκφωνήσατε στις 29 Μαΐου 1859 στην Ιερά Σύνοδο, όταν ονομαστήκατε Επίσκοπος Ταμπόφ, και στη συνέχεια, ως ερασιτέχνης πριν διαβάσω πνευματικά βιβλία, διάβασα με ιδιαίτερη χαρά στη δημόσια βιβλιοθήκη διάφορες υπέροχες επιστημονικές ερμηνείες σας κύριε Ασκοτένσκι. Τέλος, ως λάτρης του Λόγου του Θεού, ο Σεβασμιώτατος Αρχιεπίσκοπος Ταυρίδης Γκούρυ, μου έστειλε το σεβαστό πρόσφατο έργο σου, αποτελούμενο από επιστολές κατά του απατεώνα δάσκαλου της πίστης Pashkov, το οποίο διάβασα με μεγάλη χαρά και σε ευχαρίστησα πολλές φορές, άγιε Κύριε. Από όλα τα παραπάνω, άξιε Θεολόγο, να δεις ότι σου τρέφω απροκάλυπτα τον εν λόγω σεβασμό. Με βάση αυτά τα συναισθήματα, τόλμησα να σας στείλω αυτή τη φορά ένα φυλλάδιο με τη δική μου αδύναμη σύνθεση, «Sorrowful Feelings and Others», το οποίο θα θέλατε να διαβάσετε και να πείτε κάτι γι' αυτό στην άγνοιά μου. Κανείς, νομίζω, δεν μπορεί να σε εντοπίσει καλύτερα. Στείλτε τα γράμματά σας εκεί. Λόγια περί μετάνοιας και Κοινωνίας Και η συλλογή: Rise to Sleep (?) 759 Από την επιστολή του αγίου προκύπτει ότι ο Maxim Vasilyevich δεν έστειλε το φυλλάδιο. Ο Άγιος Θεοφάν, μη μπορώντας να επισκεφθεί προσωπικά την Αγία Πετρούπολη, άρχισε να χρησιμοποιεί τον Καράσεφ ως έναν από τους τοπικούς του πράκτορες. Δεν έχουν διασωθεί όλα τα γράμματα. Ακολουθούν αρκετές σημειώσεις που χρονολογούνται από τον Νοέμβριο του 1890, από τις οποίες είναι ξεκάθαρο ότι ο Θεοφάν ο Ερημίτης έστειλε τα έργα του στον Καράσεφ. Ο άγιος στην προσφώνησή του κάλεσε τον Karasev Vasily, όχι τον Maxim, και δεν του δόθηκε ποτέ δέμα. Μετά από πολλές επιστολές στο ταχυδρομείο, ο άγιος γράφει: "Το ταχυδρομείο σας δεν επαλήθευσε την ταυτότητά μου. Και ζητούν κάτι καινούργιο. Φοβούμενοι ότι μπορεί να βρουν κάτι άλλο μη ικανοποιητικό, αντί να μπλέξω με το ταχυδρομείο, σας στέλνω άλλα αντίγραφα του καθενός. Αφήστε τον Βασίλη να λάβει αυτά, και θα λάβετε αυτά - Εάν ο Βασίλης δεν είναι καθόλου εκεί, τότε αφήστε το ταχυδρομείο να βάλει το προηγούμενο δέμα όπου θέλει..."7 Το 1892, οι εμπορικές υποθέσεις του Karasev επιδεινώθηκαν, παραπονιέται για αυτές τις συνθήκες στον επίσκοπο και λαμβάνει από αυτόν την ακόλουθη επιστολή (ημερομηνία 15 Νοεμβρίου 1892) - σχετική για τους επιχειρηματίες ανά πάσα στιγμή. Λυπάμαι πολύ για την επιδείνωση των εμπορικών σας υποθέσεων. Είθε ο φιλεύσπλαχνος Κύριος να σας επιστρέψει την καλή του πορεία! Από την πλευρά σας, θα αποκαταστήσετε την πίστη στον εαυτό σας ότι όλα είναι από τον Κύριο. Και όπως είναι πάντα καλός, αυτό είναι για το καλό σας, αν όχι για το εγκόσμιο καλό σας, τότε για το πνευματικό και αιώνιο καλό σας. καθαρισμένος με μετάνοια, μεταμέλεια και εξομολόγηση - δεν διορθώθηκε, αν ήταν δυνατή η διόρθωση, τότε η κατάστασή σας θα είναι παρόμοια με το Joblevo, επομένως, μπείτε στο πνεύμα του και πείτε στον εαυτό σας: «Ο Κύριος έδωσε και ο Κύριος αφαιρεί. Γίνε το Άγιο Θέλημά Του». Υποταχθείτε σε αυτό το άγιο θέλημα χωρίς παράπονο και φροντίστε κάθε δυνατή, ώστε καμία σκέψη που είναι δυσάρεστη στον Θεό να μην γλιστρήσει στην καρδιά σας, πολύ περισσότερο ένα συναίσθημα γκρίνιας που δεν είστε ικανοποιημένοι με τα πεπρωμένα του Θεού και πέφτει σε απόγνωση. Σταθείτε ήρεμα και θαρραλέα μπροστά σε αυτά τα πεπρωμένα και ετοιμαστείτε να υπομείνετε τα πάντα. – Αυτή είναι η κύρια αρετή που περιμένει από εσάς ο Κύριος στην τρέχουσα θέση σας. Πιστέψτε ότι αυτό που κρίνει ο Θεός είναι καλό. Μπορεί να είναι λυπηρό, αλλά κάπως λυπηρό, αυτή η λύπη είναι παροδική. Ο Θεός θα σας ευχαριστήσει και δεν θα κοιτάξετε πίσω μέχρι να γίνουν όλα καλύτερα. Προσευχήσου, προσευχήσου ένθερμα, αλλά μη λες απαιτητικά: Κύριε δώσε μου αυτό, δώσε μου εκείνο, αλλά δώσε τα πάντα στο θέλημα του Θεού. Μπορείς να φωνάξεις: Κύριε! Βλέπεις πόσο δύσκολο είναι για μένα. Βοήθησέ με, Ελεήμονα, και κάνε μαζί μου σύμφωνα με το έλεός Σου. Είθε ο Κύριος να σας παρηγορήσει! Σώστε τον εαυτό σας! Ο καλός σου φίλος. E. Feofan." 761 Ακολουθεί μια επιστολή με ημερομηνία 17 Μαρτίου 1893. Λιγότερο από ένας χρόνος απομένει για την κοίμηση του αγίου. «Έχετε τα πάντα για τις εμπορικές σας υποθέσεις! Διαφορετικά, δεν μπορείτε να το κάνετε. Όποια μοίρα κι αν έχετε επιλέξει για τον εαυτό σας για να περάσετε την προσωρινή σας ζωή, πρέπει να τη φροντίζετε και να τη φροντίζετε. Οι άλλοι φροντίζουν τα δικά τους, κι εσύ τα δικά σου. Ο Θεός να σε έχει καλά και να σε βοηθάει... Ρίξτε όλες τις θλίψεις σας πάνω Του και δεν θα ντροπιάσει την εμπιστοσύνη σας. Τότε για σένα, ό,τι και να σου συμβεί, όλα θα είναι καλά και χαρούμενα... Τι κρίνει ο Κύριος για σένα, ποιος ξέρει; – Δεν υπάρχει αμαρτία να εύχεσαι το καλύτερο για τον εαυτό σου, αλλά δεν χρειάζεται να αποκλείεις και άλλους από αυτό. Χάρισε, Κύριε, και σε μένα. Και αν το καλύτερο για τον ένα θα είναι αναπόφευκτα εις βάρος του άλλου, τότε πώς να τακτοποιηθεί;! - Αν θέλουμε να τακτοποιήσουμε τους εαυτούς μας σύμφωνα με τον Θεό, τότε πρέπει να τακτοποιήσουμε τους εαυτούς μας σύμφωνα με το θέλημα του Θεού: όπως θέλει ο Θεός, μίλα - Γενηθήτω το θέλημά σου, Κύριε! Ας προσευχηθούμε για αυτό ακόμη περισσότερο. Βάλτε τον εαυτό σας σε αυτό το πνεύμα και προσευχηθείτε με αυτό το πνεύμα!». 762 Και τέλος, η τελευταία επιστολή - με ημερομηνία 11 Ιουλίου 1893. Σε αυτήν, όπως μας φαίνεται, ο άγιος εκθέτει τα προβλήματα που τον απασχόλησαν τους τελευταίους μήνες της επίγειας ζωής του - για το τέρμα κάθε δουλειάς και γεγονότος και τους ορισμούς του Θεού. Και δεν έχει σημασία σε ποιον είναι γραμμένο το γράμμα. Αναπόφευκτα, ο άνθρωπος εκφράζει αυτό που γεμίζει την καρδιά του, ποια είναι η κύρια σκέψη της ψυχής του. Η γραφή του επισκόπου Feofan έγινε δυσανάγνωστη. αυτό είναι ένα από τα λίγα γράμματα από τον τελευταίο χρόνο της ζωής του. «...Σε κάποιο βαθμό παρακμής του ανταγωνιστή σου, βλέπεις ότι ο Θεός μεσολάβησε για σένα και από εδώ συμπεραίνεις ότι, έχοντας κάνει μια τέτοια αρχή, θα συνεχίσει να μεσολαβεί, αφαιρώντας το ένα ή το άλλο εμπόδιο που στέκεται εμπόδιο. Είθε ο Κύριος να κάνει σύμφωνα με την επιθυμία και τις προσδοκίες σου. Ποιος μπορεί να θέσει όριο στο έλεός Του; Λάβετε υπόψη ότι ο Προμηθευτής μας έχει ένα χρονικό όριο όπως ο Κύριος. ήρθε το καλοκαίρι, οπότε κάθε εκδήλωση που αφορά μεμονωμένα άτομα έχει τον δικό του χρόνο και όταν έρθει θα λάβεις αυτό που προορίζεται για σένα. Και επίσης να θυμάστε ότι οι ίδιοι οι ορισμοί και η εκπλήρωσή τους, αν και συμβαίνει πάντα σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, αλλά το θέλημα του Θεού είναι σύμφωνο με τον ηθικό χαρακτήρα των προσώπων στα οποία αφορούν αυτοί οι ορισμοί... Πρέπει λοιπόν να κοιτάξουμε αυστηρά ώστε τα συναισθήματα, οι διαθέσεις και οι φιλοδοξίες όσων περιμένουν έλεος από τον Θεό να είναι πάντα σύμφωνα με τη Θεία απαίτηση και τους νόμους... Ο σταυρός της μοναστικής ζωής: βασισμένος στο βιβλίο του Αγίου Θεοφάν για τον Εργάτη «Μια υπενθύμιση στις πανάξιες καλόγριες για το τι απαιτεί ο μοναχισμός από αυτές» // Συγγραφέας που συντάχθηκε από την Ηγουμένη Βέρα (Ροβτσάν), ηγουμένη της Μονής Κοιμήσεως Βισένσκι. Μονή Κοιμήσεως Βισένσκι, 2014. – 94 σελ. Nikulina S. O. Recluse Bishop Saint Theophan: Ποίημα. Μονή Κοιμήσεως Βισένσκι, 2014. – 56 σελ. Αναγνώσεις Φεοφανόφσκι. Τομ. VII: Σάββ. επιστημονική Τέχνη. / Εκδ. V. V. Kashirina; Ryaz. κρατικό Παν. S. A. Yesenina. – Ryazan, 2014. – 220 σελ. Ημερολόγιο επετείου: 200 χρόνια από τη γέννηση του Αγίου Θεοφάν, του ερημικού του Βισένσκι // Συντάχθηκε από: Kashirina V.V.; Καλλιτέχνης: Voronova L. A. Assumption Vyshensky Monastery, 2014. – 9 σελίδες. Δάσκαλος της ευσέβειας: Ο Θεοφάν ο Ερημίτης μέσα από τα μάτια των παιδιών / Σύνθ. V.V. Kashirina. – Μονή Κοιμήσεως Βισένσκι, 2015. – 156 φύλλα, εικ. Αναγνώσεις Φεοφανόφσκι. Τομ. VIII: Σάββ. επιστημονική Τέχνη. / Εκδ. V. V. Kashirina; Ryaz. κρατικό Παν. S. A. Yesenina. – Ryazan, 2015. – 516 σελ. Βίσα. Αναβίωση: Ορθόδοξο ημερολόγιο για το 2017. – Μονή Κοιμήσεως Βισένσκι, 2016. Ανασκόπηση από τον Αρχιμανδρίτη Zosima (Shevchuk) του τελικού κατατακτικού έργου του Sergei Vitalievich Kozak, πέμπτου φοιτητή στη Θεολογική Σχολή Vladimir St. Theophan's (έγινε στο Τμήμα Παιδαγωγικής), με θέμα «Το παιδαγωγικό στοιχείο στην κληρονομιά του Αγίου Θεοφάντου και η πρακτική: η θεωρία». Kozak S. V. Παιδαγωγικό στοιχείο στη θεολογία του Αγίου Θεοφάν Ο απομονωμένος: θεωρία και πράξη. Τελική εργασία σπουδών στο Θεολογικό Σεμινάριο του Βλαντιμίρ στον κλάδο «Ορθόδοξη Παιδαγωγική». Copyrighted as a manuscript, 2013. Επιστημονικός επιβλέπων, Διδάκτωρ Παιδαγωγικών Επιστημών, Καθ. S. I. Doroshenko. Από τη βιβλιοθήκη της Θεολογικής Σχολής Vladimir St. Feofan. Theophan the Recluse, Άγιος Ο δρόμος προς τη σωτηρία. Μ.: Εκδοτικός οίκος του Πατριαρχείου Μόσχας, 1996. Σελ. 32. Theophan the Recluse, Άγιος Ο δρόμος προς τη σωτηρία. Μ.: Εκδοτικός οίκος του Πατριαρχείου Μόσχας, 1996. Σελ. 33. Petrakova T. I. «Πνευματικά θεμέλια της ηθικής αγωγής». [Ηλεκτρόνιο. πόρος] – 28.10.15. http://www.verav.ru/biblio/monogr/donv. html#Probl_garm Theophan the Recluse, Άγιος Ο δρόμος προς τη σωτηρία. Μ.: Εκδοτικός οίκος του Πατριαρχείου Μόσχας, 1996. Σ. 23. Theophan the Recluse, Άγιος Ο δρόμος προς τη σωτηρία. Μ.: Εκδοτικός οίκος του Πατριαρχείου Μόσχας, 1996. Σελ. 36. Theophan the Recluse, Αγία χειρόγραφα από το κελί. Μ., 2001. Σ. 94. Grigoriev D.I. Ορθόδοξη διαπαιδαγώγηση των παιδιών στην οικογένεια: σύμφωνα με τα έργα του αγίου Θεοφάνη του Εσωτερικού. Τελική εργασία σπουδών στο Θεολογικό Σεμινάριο του Βλαντιμίρ στον κλάδο «Ορθόδοξη Παιδαγωγική». Ως χειρόγραφο, 2016. Επιστημονικός υπεύθυνος, Διδάκτωρ Παιδαγωγικών Επιστημών, Καθ. S. I. Doroshenko. Από τη βιβλιοθήκη της Θεολογικής Σχολής Βλαδίμηρου Αγίου Θεοφάν. Έργα σαν τους αγίους του πατρός μας Θεοφάνη του Εσωτερικού: Συλλέγονται. πι σεμ. Εκδ. Holy Dormition Pskov-Pechersky Monastery and the Pilgrim Publishing House, 1994. Vol. IV. Σελ. 136. Έργα σαν τους αγίους του πατρός μας Θεοφάνη του Εσωτερικού: Συλλέγονται. πι σεμ. Εκδ. Holy Dormition Pskov-Pechersky Monastery and the Pilgrim Publishing House, 1994. Vol. VIII. Σελ. 324. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου της Θεοτόκου Θεοφάν. Βλαντιμίρ, Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου της Θεοτόκου Θεοφάν. Vladimir, 1869. Σ. 118. Για περισσότερες λεπτομέρειες δείτε: Masalov A., ιερέας. Δραστηριότητα κηρύγματος του Αγίου Θεοφάνη του Εσωτερικού στην Έδρα Βλαδίμηρου. Ημερομηνία πρόσβασης: 19/09/2012 Feofan, ο ερημίτης του Vyshensky. Στοχασμός και προβληματισμός. Μ., 2003. Σ. 245. Theophan the Recluse, Άγιος Ο δρόμος προς τη σωτηρία. Μ., 2009. Σελ. 30. Ιωάννης (Μάσλοβ), σχιάρχ. Συμφωνία βασισμένη στα έργα του Αγίου Τύχωνα του Ζαντόνσκ. Μ., 2003. Σελ. 666. Δημιουργίες σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνου του Εσωτερικού. Περίγραμμα χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. M.: Rule of Faith, 1998. Σ. 508. Θεοφάνης ο Ερημίτης, Αγία Ερμηνεία των Επιστολών του Αποστόλου Παύλου προς Τίτο, προς Τιμόθεο (Ποιμαντικές Επιστολές). M.: Rule of Faith, 2005. P. 465. (Βλ.: Σχόλια στον Τιμ. 4, 15). Ιωάννης (Μάσλοβ), σχιάρχ. Συμφωνία βασισμένη στα έργα του Αγίου Τύχωνα του Ζαντόνσκ. Μ., 2003. Σελ. 660. Theophan the Recluse, Άγιος Ο δρόμος προς τη σωτηρία. Σύντομο δοκίμιο για τον ασκητισμό. M.: Rule of Faith, 2008. Σελ. 115. Έργα σαν τους αγίους του πατρός μας Θεοφάνη του Εσωτερικού: Συλλέγονται. πι σεμ. Εκδ. Holy Dormition Pskov-Pechersky Monastery and the Pilgrim Publishing House, 1994. Vol. IV. Σ. 170. Επιστολή Νο 703. Τετ: Γράμματα για την πνευματική ζωή. Επιστολή δεκαεπτά. «Όταν ασχολείστε με αυτό το θέμα, τότε σας αρμόζει να διαβάσετε μόνο εκείνα τα βιβλία που εκθέτουν τη διδασκαλία για την εσωτερική ζωή, τη νηφαλιότητα και την προσευχή, δηλαδή: η Κλίμακα, τα λόγια του Ισαάκ του Σύρου, τα ασκητικά συγγράμματα του Μαξίμου του εξομολογητή του Συμεών του Νέου Θεολόγου, του Ησύχιου, του Φιλόθεου του Σινά και άλλων παρόμοιων γραφών. όχι επειδή δεν είναι καλοί, αλλά επειδή δεν είναι η κατάλληλη στιγμή να τα αντιμετωπίσεις με την παρούσα διάθεση και φιλοδοξία σου: μπορούν να σου πάρουν το μυαλό από την προσευχή...» Έργα σαν τους αγίους του πατρός μας Θεοφάνη του Εσωτερικού: Συλλέγονται. πι σεμ. Εκδ. Holy Dormition Pskov-Pechersky Monastery and the Pilgrim Publishing House, 1994. Vol. III. Σ. 62. Επιστολή Νο 418 της 27ης Δεκεμβρίου 1874 Εκεί ακριβώς. Τομ. I. P. 87. Επιστολή 24 Φεβρουαρίου 1875 Εκεί ακριβώς. Τομ. VII. Σ. 63. Επιστολή Νο 1090 της 11ης Αυγούστου 1875 Εκεί ακριβώς. Τομ. VI. Σ. 142. Επιστολή Νο 1004 της 23 Νοεμβρίου 1886. 700 κεφάλαια τοποθετημένα στα ελληνικά. «Φιλοκαλία», αποτελείται από 200 θεολογικά κεφάλαια και για την ενσάρκωση του Υιού του Θεού (Capita theologica et oeconomica - CPG, N 7694; CPGS, N 7694. Ed.: Θιλοκαλία. 1782. P. 331–382. Τ.29. 195 90. Col. 1084–1173) και 500 κεφάλαια χωρισμένα σε εκατοντάδες (CPG, N 7695· CPGS, N 7715), τα οποία αποτελούν ανθολογία διαφόρων έργων του Αγίου Μαξίμου, μεταξύ των οποίων από τα «Questions to Thalassius» (1. 48–5. 61), «Ambigus» (1.06. 26–47). Τα κεφάλαια 1. 1–25 είναι δύσκολο να αναγνωριστούν (βλ.: IAB, No. 4. 1551. Nota; 1553). Η ανθολογία συντάχθηκε, κατά πάσα πιθανότητα, τον 11ο–12ο αιώνα. Anthony Melissa (Disdier. 1931. Σελ. 160–178). (Πληροφορίες δίνονται από το άρθρο: Dionysius (Shlenov), Hierom. Philokalia // PE. T. 15. σελ. 491–512.) Έτσι, για παράδειγμα, σε ένα σημείωμα στο 78ο κεφάλαιο του Κώδικα του Βατικανού, το οποίο τελικά δεν συμπεριλήφθηκε στη Ρωσική Φιλοκαλία με το όνομα του Αγίου Μαξίμου: «Από εδώ και στο εξής, μέχρι και το κεφάλαιο 106, για την προσευχή, που σημειώθηκε στη Σλαβική Φιλοκαλία με ειδικό τίτλο». (BRPMA. F. St. Theophan (Govorov). Op. 24. Philokalia T. 3. Doc. 33125. L. 164.) Ilya Ekdik. "Ηχείο νοητικού λουλουδιού." “Educational capitals” (᾿Ανθολόγιον γνωμικόν. Κεφάλαια γνωστικά – CPG, N 6080, 7716; IAB, No. 6. 203–209. Ed.: Θιλοκαλία. P. 529–548. Τ 289–298, 21141– Russian translation. Τόμος 3. σσ. 423–440 – 241 κεφάλαια συνεχής αρίθμηση κατά PG 90). Στα χειρόγραφα τα κεφάλαια που περιλαμβάνονται στο «Τσβετόσλοβ...» αποδίδονται, εκτός από τον Ηλία Εκδίκ, στον άγιο Μάξιμο τον Ομολογητή, τον Ιωάννη τον Καρπάθιο και τον Νείλο τον Σινά. Ο άγιος Νικόδημος και ο άγιος Θεόφαν έγραψαν για τη δυνατότητα ταύτισης του συγγραφέα των κεφαλαίων με τον Ηλία τον Κρητικό, τον συντάκτη ερμηνειών των λόγων του αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου (αρχές 12ου αιώνα). Μεταξύ των σύγχρονων επιστημόνων έχουν λάβει μια διφορούμενη αξιολόγηση αυτής της υπόθεσης (Laurent. 1958. P. 121–123; Disdier. 1932. P. 17–43). (Πληροφορίες δίνονται από το άρθρο: Dionysius (Shlenov), Hierom. Philokalia // PE. T. 15. σελ. 491–512.) BRPMA. F. St. Feofan (Govorova). Op. 24. Φιλοκαλία. Τ. 3. Έγγρ. 33125. Ν. 160. Βλέπε IAB 1573–1576 (σύγχρονο κριτικό κείμενο και μεταφράσεις). Benevich G.I. Ο σεβάσμιος Μάξιμος ο Ομολογητής στη Ρωσία και στη Ρωσία (1073–1973) // http://www.bogoslov.ru/text/3668042.html#_ftn17. Νυμφεύομαι. Μια νέα μετάφραση του A. I. Sidorov των Έργων του Αγίου Μαξίμου του Ομολογητή. Βιβλίο 1ο: Θεολογικές και ασκητικές πραγματείες. Μ.: Μάρτης, 1993. σ. 75–95. Φιλοκαλία. Τ. 3. σσ. 132–133. Έργα σαν τους αγίους του πατρός μας Θεοφάνη του Εσωτερικού: Συλλέγονται. πι σεμ. Εκδ. Holy Dormition Pskov-Pechersky Monastery and the Pilgrim Publishing House, 1994. Vol. VI. Σελ. 142. Επιστολή αρ. 1004. Με ημερομηνία 23 Νοεμβρίου 1886. Εκεί ακριβώς. Τομ. VI. Σελ. 148. Επιστολή αρ. 1007. Με ημερομηνία 2 Φεβρουαρίου 1887. 163 [5, 1]. 210 [6, 2]. Τελευταία 235 [7, 9 2] – πρόχειρο, καθαρό αντίγραφο = 236 στην έντυπη έκδοση Έργα σαν τους αγίους του πατρός μας Θεοφάνη του Εσωτερικού: Συλλέγονται. πι σεμ. Εκδ. Holy Dormition Pskov-Pechersky Monastery and the Pilgrim Publishing House, 1994. Vol. VI. Σελ. 149. Επιστολή Αρ. 1008. Με ημερομηνία 19 Μαρτίου 1887. Βλέπε, για παράδειγμα, «Τα ακόλουθα βιβλία μπορεί να είναι χρήσιμα για τη βιβλιοθήκη σας: Ισαάκ ο Σύρος, Κλίμακος, Αξιομνημόνευτα παραμύθια για τον ασκητισμό των αγίων, Φιλοκαλία, Εφραίμ ο Σύρος, Μακάριος ο Μέγας, Αββάς Δωρόθεος, Βαρσανούφιος και οι απαντήσεις του Ιωάννη, Μάρκος ο Ασκητής, Μάξιμος της Νήλης, Μάξιμος ο Σύρος, ο Μέγας Limonar, Lavsaik, History of God-lovers, School of Piety» (ό.π. Τεύχος IV. Σελ. 170. Επιστολή Αρ. 703). Σε άλλη επιστολή για τις αρχές της ρωσικής «Φιλοκαλίας», ο Άγιος Θεοφάν αναφέρει μια ξεχωριστή δημοσίευση κεφαλαίων για την αγάπη, αλλά ειδικά βγαλμένα από την ελληνική «Φιλοκαλία» (το πρωτότυπο για μετάφραση): «Αυτή η ανάγκη αναγνωρίστηκε πολύ παλιά και ικανοποιήθηκε ως ένα βαθμό από τις μεταφράσεις που τοποθετήθηκαν στο «Χριστιανικό Ανάγνωσμα» από τα πρώτα χρόνια της έκδοσης του Philokali. Άγιος Μάξιμος (περί αγάπης, είναι στα ελληνικά. Καλοσύνη), Ησύχιος, Πέτρος Δαμασκηνού» (ό.π. Τεύχος VII. Σ. 7. Επιστολή Αρ. 1050). BRPMA. F. St. Feofan (Govorova). Op. 24. Φιλοκαλία Τ. 3. Έγγρ. 33125. Ν. 84. Εκεί, τον Λόγο της Νηστείας ακολουθεί η διδασκαλία «Περί μοναστηριακής ζωής και οκτώ λογισμών», η αρχή: «Η δουλειά του μοναχού είναι η ανάγνωση και η διδασκαλία των Θείων Γραφών και το τραγούδι, και η συνεχής προσευχή και λίγη χειροτεχνία». Expositio orationis dominicae και Liber asceticus (βλ. σημείωση 12 και Dunaev 2004, No. 1570, No. 1575 (Ο Dunaev δεν υποδεικνύει την πατρότητα των μεταφράσεων)). Kashirina V.V. Λογοτεχνική κληρονομιά της Optina Pustyn. Μ., 2006. S. 146, 378. Από επιστολή του I.V. Kireevsky προς Ιερομόναχο Μακάριο με ημερομηνία 13 Νοεμβρίου 1854 // Kireevsky I.V. Λόγος στον δρόμο προς την αλήθεια: Φιλοσοφικά άρθρα, δημοσιογραφία, επιστολές. Αλληλογραφία με τον μοναχό Μακάριο (Ιβάνοφ), πρεσβύτερο του Ερμιτάζ της Optina. Ημερολόγια / Σύνθ. Ν. Λαζάρεβα. Μ., 2002. Σελ. 388. CCGS 40. P. CCLXVI–CCLXVII. ψάχνοντας (BMN 40) πρόθεση (1853). BMN 40. Τετ. από A.I. Sidorov: Ενσάρκωση (στο εξής σύμφωνα με την έκδοση του 1993. T. 1. P. 75). Η Ενσάρκωση του Κυρίου (BMN 40). Ενσάρκωση Κυρίου (1853). βαριά εικόνα ακρόασης πίστης (BMN 40). διάσημη εικόνα της πίστης ακούγοντας (BMN 182) ακούγοντας την πίστη (1853). Με ρωτάτε για αυτό (BMN 40, 1853). αναζητώντας (BMN 40; 182); πρόθεση (1853). για χάρη της γρήγορης σωτηρίας μας (BMN 40). η σωτηρία μας (1853). Και (BMN 40· 1853) παρέλειψε τον St. Feofan. Και είπε ο αδελφός: Τι είναι τα λόγια σου, πάτερ (ΒΜΝ 40· 1853). Νυμφεύομαι. από A.I. Sidorov: Όπως λες, πατέρα (1993. T. 1. P. 75). και απάντησε ο γέροντας (ΒΜΝ 40· 1853). sub-pad (BMN 40) sub-pad (1853). οδήγησε (BMN 40) + και οδήγησε (1853). κατευθύνουμε για τα καλά: τρέφουμε (ΒΜΝ 40· 182· 1853). Νυμφεύομαι. σε Α.Ι. Sidorov: Slave (1993. T. 1. P. 75). μείνετε σε μεγάλη ώρα (BMN 40; 1853). μονάδα δίσκου (BMN 40); φέρω (1853). απελπισία της ζωής (BMN 40). στην απελπισία της ζωής (1853). Είναι προφανές ότι η λέξη «ζωή» παραλείπεται από τον Άγιο Φεοφάν. Νυμφεύομαι. από τον A.I. Sidorov: στην απελπιστική [απογοήτευση] στη ζωή. Ο Θεός είναι από τον Θεό (BMN 40) Ο Θεός είναι από τον Θεό τον Λόγο (BMN 40; 182). από τον Θεό Πατέρα (1853). Η ερμηνεία της προσευχής «Πάτερ ημών» από τον Σεβασμιώτατο π. Μάξιμο του Ομολογητή και ο δικός του λόγος νηστείας στην ερώτηση και απάντηση / Μετάφρ. στη δόξα O. Paisiya (Velichkovsky). Ανά. στα ρωσικά T.I. Φιλίπποβα με τη συμμετοχή του ιερέα. Αμβρόσιος. Μ.: [Επιμ. Optina Pustyn], 1853. Σ. 51. Έργα σαν τους αγίους του πατρός μας Θεοφάνη του Εσωτερικού: Συλλέγονται. πι σεμ. Εκδ. Holy Dormition Pskov-Pechersky Monastery and the Pilgrim Publishing House, 1994. Vol. VI. Σ. 60. Επιστολή αρ. 959. Με ημερομηνία 14 Ιουλίου 1888. Εκεί ακριβώς. Τομ. II. Σελ. 230. Επιστολή αρ. Τομ. III. Σ. 133. Επιστολή Αρ. 481. CSSG 40. Σ. 20. Οι μεταφράσεις που αναφέρονται είναι: Γαλλικά (1), Γερμανικά (4), Αγγλικά (1), Ιταλικά (3), Νέα Ελληνικά (1), Σουηδικά (1), Ρουμανικά (1), Ρωσικά (1, αλλά χρειάζονται 3), Πολωνικά (1), Σερβο-Κροατικά (1). Δείτε: "Corporating 3 tons. Kindness." «Νομίζω ότι θα τελειώσω σύντομα». Ήθελα ένα ειδικό βιβλίο από τον Άγιο για να κυκλοφορήσει ο Μάξιμος ο Ομολογητής, αλλά άλλαξα γνώμη... Γι' αυτό τον μεταφέρω. Στη Φιλοκαλία - από αυτήν - 4 εκατοντάδες για την αγάπη... 2 εκατό. περί θεολογίας, - 5 εκατό περί αρετής. και κακίες... και η ερμηνεία της προσευχής του Κυρίου, - 1100 ρητά ή κεφάλαια... Υπάρχουν σοφά... Αλλά υπάρχουν ακατανόητα... Εδώ, άθελά σου, υψώνεσαι στην πονηριά. «Μόλις το τελειώσω, ο τόμος θα συνταχθεί, πάλι χοντρός» (Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνη του Ερημνιστή: Συλλογή επιστολών. Έκδοση Ιεράς Κοιμήσεως Μονής Πσκόβο-Πετσέρσκι και Εκδοτικός Οίκος Προσκυνητών, 1994. Τεύχος VII. Letter No. 195, Οκτώβριος 67, 195. 1886). CCSG 40. Ρ. XVII. Σημείωση 9 (κατάλογος λημμάτων). Παραδείγματα «όπως ο άγιος πατέρας μας Μάξιμος», «όπως ο σεβασμιότατος πατέρας μας Μάξιμος». Sokolsky A.I. Ο Επίσκοπος Θεοφάνης ως ερμηνευτής των μηνυμάτων του Αγίου Αποστόλου Παύλου: Πορεία. όπ. φοιτητής της αποφοίτησης XXXVIII. KazDA, 1896. – 157 p. Σελ. 105. Θεοφάνης ο Ερημικός, Αγία Ερμηνεία της Προς Κορινθίους Επιστολής του Αποστόλου Παύλου. M.: Rule of Faith, 2006. Σ. 685. Θεοδώρητος του Κύρου, bl. Ερμηνεία της Πρώτης προς Κορινθίους Επιστολής // Έργα του μακαριστού Θεοδώρου Επισκόπου Κύρρου / Στρατηγός. εκδ. καθ. A. I. Sidorova. M.: Pilgrim, 2003. P. 294. PG 82:352. Θεοφάνης ο Ερημικός, Αγία Ερμηνεία της Προς Κορινθίους Επιστολής του Αποστόλου Παύλου. M.: Rule of Faith, 2006. σελ. 715–716. Ιωάννης Χρυσοστόμου, Αγ. Συνομιλίες για την Πρώτη προς Κορινθίους Επιστολή // Έργα του αγίου πατρός ημών Ιωάννου του Χρυσοστόμου, Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως, σε ρωσική μετάφραση. Τ. 1–12. SPb.: Θεολογική Ακαδημία Αγίας Πετρούπολης, 1895–1906. Τ. 10. Ρ. 416. PG 61:349. Θεοδώρητος του Κύρου, bl. Ερμηνεία της Πρώτης προς Κορινθίους Επιστολής // Έργα του Μακαριστού Θεοδώρου Επισκόπου Κύρου / Στρατηγού. εκδ. καθ. A. I. Sidorova. M.: Pilgrim, 2003. P. 300. PG 82:361. Theophylact of Bulgaria, bl. Ερμηνεία της Α' προς Κορινθίους Επιστολή // Ίδιο. Ερμηνεία Πράξεων και Επιστολών των Αγίων Αποστόλων: Σε 3 τόμους. Μ.: Siberian Blagozvonnitsa, 2009. T. 2. P. 396. PG 124:768. Θεοφάνης ο Ερημικός, Αγία Ερμηνεία της Προς Κορινθίους Επιστολής του Αποστόλου Παύλου. M.: Rule of Faith, 2006. Σελ. 755. Θεοφάνης ο Ερημικός, Αγία Ερμηνεία της Προς Κορινθίους Επιστολής του Αποστόλου Παύλου. M.: Rule of Faith, 2006. σελ. 755–756. Vishniac M. Eschatology of St. Theophan the Recluse (με βάση την ερμηνεία της 1ης και 2ης προς Θεσσαλονικείς Επιστολές του Αγίου Αποστόλου Παύλου) // Theophan’s Readings: Collection. επιστημονική Τέχνη. / Εκδ. V.V. Kashirina. Ryazan, 2012. Τεύχος. V. S. 248. Θεοφάν ο Εσωτερικός, Αγία Ερμηνεία της προς Β' Κορινθίους Επιστολής του Αποστόλου Παύλου. M.: Rule of Faith, 2006. P. 218. Theophan the Recluse, Αγία Ερμηνεία της προς Ρωμαίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου (κεφ. 1–8). M.: Rule of Faith, 2006. Σ. 676. Θεοδώρητος του Κύρου, bl. Ερμηνεία της προς Ρωμαίους επιστολής // Διάταγμα. όπ. Σ. 154. PG 82:137. Ιωάννης Χρυσόστομος, Αγ. Συνομιλίες για την προς Ρωμαίους επιστολή // Διάταγμα. όπ. Τ. 9. Ρ. 666. PG 60:531. Είναι αξιοπερίεργο ότι κατά την ερμηνεία αυτής της «αντίφασης» του Παύλου, ο άγιος Φώτιος, που παραθέτει ο Οικουμένης, καθώς και ο Μακαριστός. Ο Θεοφύλακτος της Βουλγαρίας «διπλασιάζει» επίσης την έννοια του υιού, διακρίνοντας δύο γιους - στο Βάπτισμα και μετά την Ανάσταση [ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΟΣ ΕΠΙΣΚΟΠΟΣ ΤΡΙΚΚΗ. ΠΑΥΛΟΥ ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΠΡΟΣ ΡΩΜΑΙΟΥΣ // PG 118:484; Theophylact of Bulgaria, bl. Ερμηνεία της προς Ρωμαίους επιστολής // Διάταγμα. όπ. Τ. 2. Ρ. 102. PG 124:448]. Έτσι, η ιδιαιτερότητα της ερμηνείας του αγίου Θεοφάντου του Εσωτερικού είναι ότι «διπλασιάζει» με συνέπεια τις αποστολικές έννοιες της ανάστασης και τις γεμίζει με πρωτότυπο περιεχόμενο μέσω συσχέτισης με τα υπόλοιπα στοιχεία του ανθρωπολογικού του συστήματος. Theophan the Recluse, Αγία Ερμηνεία της προς Ρωμαίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου (κεφ. 1–8). M.: Rule of Faith, 2006. Σ. 670. Theophan the Recluse, Αγία Ερμηνεία της Επιστολής του Αποστόλου Παύλου προς Τιμόθεο τον Πρώτο // Αυτός. Ερμηνείες των Επιστολών του Αποστόλου Παύλου προς Τίτο, προς Τιμόθεο (Ποιμαντικές Επιστολές). M.: Rule of Faith, 2005. – 859 p. σελ. 207–611, 286. Θεοφάν ο Εσωτερικός, Αγία Ερμηνεία της προς Β' Κορινθίους Επιστολής του Αποστόλου Παύλου. M.: Rule of Faith, 2006. σελ. 221–222. Theophan the Recluse, Αγία Ερμηνεία της προς Ρωμαίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου (κεφ. 1–8). M.: Rule of Faith, 2006. Σ. 703. Νυμφεύομαι. με το χαρακτηριστικό της πνευματικής φάσης να βρίσκεται στην πνευματική περίοδο με τον ίδιο τρόπο που «κρύβεται» στον ιερέα. Elijah Gumilevsky: "Η πνευματική φάση της ζωής ξεκίνησε με τον Χριστιανισμό. Αυτή η φάση ολοκληρώνεται μεμονωμένα στον Χριστό και κρύβεται μαζί Του στον Θεό, έτσι ώστε η αποκάλυψή της μέσω της εμφάνισης του Χριστού να είναι αποκάλυψη στη ζωή κάθε ατόμου (Κολ. 3:1-4). Έτσι, το μυστικό του πνεύματος λειτουργεί σε κάθε άτομο ξεχωριστά. Η διδασκαλία του Αγίου Αποστόλου Παύλου για τον φυσικό και πνευματικό άνθρωπο. Sergiev Posad, 1913. Σ. 95]. Συλλογιζόμενος εδώ στο πνεύμα του αγίου Φεοφάν, περαιτέρω, όμως, ο συγγραφέας συσχετίζει την πνευματική κατάσταση του ανθρώπου μόνο με τη μελλοντική εποχή και σε αυτή τη βάση αρνείται το πνεύμα να ανήκει στην ανθρώπινη φύση: «Αλλά ο άνθρωπος εξακολουθεί να σπέρνει στο πνεύμα, δηλαδή να ζει πνευματικά, να γονιμοποιείται απ' έξω, να λαμβάνει την πνευματικότητά του απ' έξω. Θεωρούμε οριστικά τεκμηριωμένη την τεχνική έννοια της έννοιας πνεῦμα με την ένταξη όλης της ψυχικής ζωής στο περιεχόμενό της» [ό.π. σελ. 122–123] Έτσι, η μη διάκριση της ανάστασης στην παρούσα εποχή οδηγεί στην αποβολή του πνεύματος από την ανθρώπινη φύση. Theophan the Recluse, Τρ. Ερμηνεία της Προς Ρωμαίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου (κεφάλαια 1–8). M.: Rule of Faith, 2006. Σελ. 667. Ο Μιχαήλ (Makariy Kosmich Kozlov, 1826–1884, στο σχήμα από το 1866), επικεφαλής της αποστολής κατά του σχίσματος Transbaikal και ηγούμενος της Μονής Τριάδας-Σελενγκίνσκι. Το 1857-1874 - κάτοικος της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος στο Άγιο Όρος, όπου έγραψε μια συλλογή ιστοριών "Αναζητούν την αδιάκοπη προσευχή". Μιχαήλ (Κοζλόφ), αρχιμανδρίτης. Η ιστορία ενός περιπλανώμενου, ενός αναζητητή της προσευχής // Symbol=Simvol. Π.: Βιβλ. Slave de Paris, 1992. Αρ. 27. Ιούλιος. σελ. 7–135. Το μοναστήρι Kozmodemyansky Michael of the Archangel Cheremis είναι ένα μη λειτουργικό μοναστήρι της επισκοπής Yoshkar-Ola της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Πριν από την επανάσταση, βρισκόταν στο βόλο Bolshe-Yunginsky της περιοχής Kozmodemyansky της επαρχίας Καζάν. Ο Βενιαμίν (Βασίλι Αντόνοβιτς Μπλαγκονράοφ; 1825–1892), Επίσκοπος Ιρκούτσκ και Νερτσίνσκ, ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιεπισκόπου το 1878. Ορθόδοξος ιεραπόστολος και συγγραφέας. Λεκάνη I.V. Συγγραφή «Φρανκ ιστορίες ενός περιπλανώμενου στον πνευματικό του πατέρα» // Symbol=Simvol. Π.: Βιβλ. Slave de Paris, 1992. Αρ. 27. Ιούλιος. σελ. 167–177. Φεοδόσιος (Blagonravov, πέθανε στις 30 Νοεμβρίου 1880), ιεραπόστολος, ιερομόναχος, κοσμήτορας και στη συνέχεια ταμίας του Ερμιτάζ της Vyshenskaya. Χειρόγραφο για. Ο Μιχαήλ στάλθηκε σε αυτόν για να παρουσιάσει την κριτική του επισκόπου. Feofan, αλλά ενώ το δέμα ήταν καθ' οδόν, ο Fr. Ο Θεοδόσιος πέθανε. Επιστολή αρ. 39. 3 Δεκεμβρίου 1880 // Επιστολές του Βενιαμίν, Αρχιεπισκόπου Ιρκούτσκ (π. 1892), προς τον Αρχιεπίσκοπο Καζάν Βλαντιμίρ (π. 1897) / με πρόλογο. και σημειώστε. Κ. Β. Χαρλάμποβιτς. Μ.: Τύπος. P. P. Ryabushinsky, 1913. σελ. 134–135. Μια ειλικρινής ιστορία από έναν περιπλανώμενο στον πνευματικό του πατέρα. Καζάν, 1881. Ειλικρινείς ιστορίες ενός περιπλανώμενου στον πνευματικό του πατέρα: Γράφτηκαν από εκείνους που άκουσαν, με βάση την πεποίθηση του ακόλουθου ρητού στον λόγο του Θεού: «Είναι καλό να κρατάς το μυστικό του βασιλιά, αλλά είναι ένδοξο να αποκαλύπτεις τα έργα του Θεού»: Αυτό είναι Vit. XII, 7. 3η έκδ., αναθ. και επιπλέον Καζάν: Mikhailo-Arkhang. Cheremis. μονή, 1884. – 162 πίν. Pentkovsky A. From “Seeker of Unceasing Prayer” to “Frank Stories of a Wanderer” // Symbol=Simvol. Π.: Βιβλ. Slave de Paris, 1992. Αρ. 27. Ιούλιος. σελ. 137–166. Vasily (Grolimund), ιερέας. Μετάφραση // Ειλικρινείς ιστορίες ενός περιπλανώμενου στον πνευματικό του πατέρα. 5η έκδ., προσθήκη. P.: YMCA Press, 1989. σελ. 293–332. Λεκάνη Semenenko I. V. Ειλικρινείς ιστορίες ενός περιπλανώμενου: πηγές κειμένου και λογοτεχνική μοίρα // Εκκλησία και χρόνος. 2005. Νο 1 (30). σελ. 168–176. Έργα σαν τους αγίους του πατρός μας Θεοφάνη του Εσωτερικού: Συλλέγονται. πι σεμ. Τομ. II. Εκδ. Εκδοτικός Οίκος Ιεράς Κοιμήσεως Pskov-Pechersky Monastery and Pilgrim, 1994. Σ. 192. Επιστολή αρ. 320. Αλληλογραφία ενός χωρικού, αυτοδίδακτου ποιητή του χωριού Maxim Vasilyevich Karasev με πατριάρχες, μητροπολίτες, αρχιερείς και επισκόπους, αρχιερείς, ιερείς και άλλα πρόσωπα». Μέρος 1 // Ή RNL. Φ. 359. Συλλογή. N. Ya. Kolobova. Νο. 383.1.