Научная конференция «Жизнь и труды Святителя Феофана – в истории и современности»

(Moskau, 21. Juni 2016) „Die Hauptaufgabe besteht darin, möglichst vielen modernen Lesern das Leben und das spirituelle Erbe des heiligen Theophan vorzustellen.“ Metropolit von Kaluga und Borowsk, Vorsitzender des Verlagsrates der Russischen Föderation Vorsitzender des Wissenschaftlichen Redaktionsrates basierend auf der Veröffentlichung der Gesamtwerke des Heiligen Feofan, der Einsiedler Wyschenskis Letztes Jahr jährte sich die Geburt des herausragenden Asketen, Theologen, Exegeten, spirituellen Schriftstellers und wahren Lehrers des christlichen Lebens und der christlichen Moral zum 200. Mal – dem heiligen Theophan, dem Einsiedler von Wyschenski. Er verfasste zahlreiche unabhängige und übersetzte Werke und hinterließ darüber hinaus ein bedeutendes Briefvermächtnis. Die meisten seiner Werke stammen aus seiner Zeit im Ruhestand im Wyschenski-Kloster der Heiligen Mariä Himmelfahrt. Er vermachte sein literarisches Erbe dem gesamten orthodoxen russischen Volk. In jeder Zeile seiner Werke kann man eine unerschöpfliche Quelle spiritueller Erhebung erkennen, die in die menschliche Seele gerichtet ist und zum Himmelreich führt. Das literarische Erbe des Heiligen Theophan ist auch für moderne orthodoxe Christen relevant. Ich bin überzeugt, dass das auch in Zukunft so bleiben wird. Der vorgestellte erste Band der „Chronik über das Leben und Werk des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski“ deckt den Zeitraum bis 1859 ab. Er wurde vom Wissenschaftlichen Redaktionsrat für die Veröffentlichung der Werke des heiligen Theophan im Verlagsrat der Russisch-Orthodoxen Kirche zum 200. Jahrestag der Geburt dieses wundersamen Heiligen Gottes vorbereitet. Die vorbereitete „Chronik“ ist nicht nur eine Gedenkpublikation zum Jubiläum, sondern das Ergebnis sorgfältiger fünfjähriger Arbeit kirchlicher und weltlicher Wissenschaftler, die große Anstrengungen unternommen haben, um dieses Großprojekt umzusetzen. Bei der Arbeit am ersten Band der Chronik hat die Archivgruppe eine Vielzahl bisher unbekannter Archivdokumente durchgearbeitet. Dank neuer Materialien, die in den Archiven Russlands, im nahen und fernen Ausland, darunter in Jerusalem und im russischen Panteleimon-Kloster auf dem Berg Athos, gesammelt wurden, war es möglich, viele Fakten der Biographie des Heiligen Theophan zu klären, neue Ideen und Themen in seinem Werk zu entdecken und Werke zu entdecken, die dem allgemeinen Leser bisher unbekannt waren. Vor seinem Tod vermachte der Heilige die Überführung seines gesamten Archivs in das Kloster St. Panteleimon auf Athos. Und das war eine Vorsehung, denn auf diese Weise blieb das von ihm gesammelte unschätzbare Material erhalten, sonst hätte es in der Sowjetzeit untergehen können. Mitglieder unserer Arbeitsgruppe reisten nach Athos und arbeiteten mit den dort gelagerten Materialien, was die Informationen über den Heiligen erheblich bereicherte, außerdem wurde dort viel bisher unveröffentlichtes Material gefunden. Die heute vorgestellte Ausgabe des ersten Bandes der Chronik ist wissenschaftlicher Natur, was sie jedoch nicht für den Durchschnittsleser unzugänglich macht. Die Hauptaufgabe der Veröffentlichung besteht darin, möglichst vielen modernen Lesern das Leben und das spirituelle Erbe des heiligen Theophan vorzustellen. Als nächstes folgen der zweite Band und der dritte Band. Der zweite Band der „Chronik des Lebens und Wirkens des heiligen Theophan“ wird Dokumente enthalten, die über den Lebensabschnitt des Heiligen berichten, von seiner Weihe als Bischof von Tambow im Jahr 1859 bis zu seinem Rückzug in die Abgeschiedenheit im Jahr 1866. Ich hoffe, dass diese Bände bald veröffentlicht werden. Aspekte der Familienerziehung in den Werken des heiligen Theophan dem Einsiedler Zosima (Schewtschuk), Archimandrit, Kandidat der Pädagogischen Wissenschaften, außerordentlicher Professor, Rektor der St.-Georgs-Kirche in Wladimir, Lehrer an der St. Feofanovskaya Vladimirskaya verantwortlich für die spirituelle Betreuung der Jugend Abteilung für Jugendangelegenheiten der Diözese Wladimir Zu Beginn des 21. Jahrhunderts. Die Weltwissenschaft ist auf ein neues Podest gestiegen und hat bisher beispiellose Errungenschaften demonstriert, die jedes Jahr wachsen, insbesondere in völlig neuen Bereichen – wissenschaftliche Nanotechnologien, Informatisierung, Modernisierung jahrhundertealter Technologien – und hat einen solchen Einfluss auf alle Aspekte des Lebens erreicht, dass sie tatsächlich zu einem entscheidenden Faktor für die Existenz der gesamten menschlichen Zivilisation geworden ist und gleichzeitig genau diese Zivilisation an den Rand einer globalen Katastrophe gebracht hat. Aus christlicher Sicht entstanden solche Konsequenzen vor allem dadurch, dass die in ihren Grundfesten verankerten moralischen Prinzipien der Existenz der Gesellschaft einer kolossalen Revision unterzogen wurden und die Grundlage der pseudowissenschaftlichen Ideologie auf einem neuen, bisher beispiellosen Prinzip beruhte: Der wissenschaftliche und technische Fortschritt kann durch keine moralischen oder religiösen Postulate eingeschränkt werden. Die Entwicklung von Gesellschaft und Wissenschaft liegt außerhalb der moralischen, zuvor festgelegten Normen, die über Bord der Geschichte geworfen werden sollten. Ab dem 18. Jahrhundert verstärkten sich insbesondere die Angriffe atheistisch orientierter Wissenschaftler auf die Religion, was zur gesellschaftlichen Meinungsbildung über die Unvereinbarkeit wissenschaftlicher und religiöser Erfahrung beitrug. Sowohl das spirituelle als auch das wissenschaftliche Potenzial, das in den Werken des aufgeklärtesten Bischofs seiner Zeit, des heiligen Einsiedlers Theophan, enthalten ist, ist für uns eine moralische Leitlinie, die, wenn sie auch auf die praktische Pädagogik angewendet wird, die Gesellschaft dazu aufruft, zu religiösen und moralischen Werten zurückzukehren. 632 In einem kurzen Bericht ist es unmöglich, eine differenzierte Analyse des pädagogischen Erbes des Heiligen Theophan des Einsiedlers durchzuführen und den Zusammenhang zwischen ihm und der häuslichen pädagogischen Wissenschaft sowohl seiner Zeit als auch in der Neuzeit aufzuzeigen, selbst im engen Aspekt der Familienerziehung. Um dieses Ergebnis zu erreichen, ist es notwendig, nicht nur die zahlreichen und vielfältigen Werke des heiligen Einsiedlers Theophan selbst, gedruckte Materialien mit Meinungen und Rezensionen des orthodoxen Episkopats, wissenschaftliche Forschungen maßgeblicher theologischer Autoren, zum Beispiel Archimandrit Georg (Tertyshnikov), Archimandrit Claudian, prominente wissenschaftliche Lehrer, zum Beispiel Priester Evgeniy Shestun, P. A. Smirnov, Materialien wissenschaftlicher theologischer Konferenzen (Lesungen, Seminare), Werke orthodoxer Gelehrter sowie andere verwandte Literatur. Betrachtet man die Entwicklung des inländischen pädagogischen Denkens und des Bildungssystems im 19. Jahrhundert, ist anzumerken, dass die pädagogische Diskussion hauptsächlich zwischen Vertretern des Westens und der Slawophilen geführt wurde und dass zu dieser Zeit eine inländische pädagogische Anthropologie geschaffen wurde, deren Autor Konstantin Dmitrievich Ushinsky war, der ohne die direkte theoretische Unterstützung der damaligen Kirchengrößen diese enorme Aufgabe, eine russische nationale Orthodoxie zu schaffen, nicht bewältigt hätte Pädagogische Theorie. Zu dieser Zeit wurde das orthodoxe pädagogische Denken in den Werken so herausragender Persönlichkeiten der Kirche wie Erzbischof Eusebius (Orlinsky) von Mogilew, des Heiligen Philaret (Drozdov) von Moskau, des Heiligen Ignatius vom Kaukasus (Brjanchaninow), der Optina-Ältesten und natürlich des Heiligen Theophan (Govorov) selbst sowie in den Werken weltlicher Lehrer, die Anhänger des Spirituellen waren, entwickelt pädagogisches Konzept, wie A. L. Gromachevsky, V. V. Rozanov, P. D. Yurkevich, S. A. Rachinsky, K. P. Pobedonostsev und viele andere. Besonderes Augenmerk sollte auf moderne Studien zur Rolle von Theophan dem Einsiedler bei der Bildung des orthodoxen pädagogischen Konzepts in der russischen Gesellschaft in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts gelegt werden: Der Heilige Theophan bietet ein kohärentes System von Heldentaten an, das eine Art pädagogische Technologie aus drei Punkten darstellt, die er als die gerettete Struktur des Geistes und des Herzens definiert. Diese Stufen der pädagogischen Technologie werden durch Methoden und Techniken unterstützt und spezifiziert, die es einem Christen ermöglichen, seine menschlichen geistigen und körperlichen Kräfte im Guten zu stärken. Das pädagogische Konzept des Heiligen enthält sowohl eine Lehre über die Gestaltung des gesellschaftlichen Lebens eines Christen als auch ein Postulat über seine psychologische Lehre als theoretische Grundlage des gesamten pädagogischen Systems des Heiligen Theophan. Bereits in vielen modernen Studien zu den Werken des Asketen wurde das pädagogische System des Heiligen eingehend untersucht; Die Studien haben ein ziemlich detailliertes und gründliches Ziel formuliert und auch die Prinzipien und Methoden des theologischen und pädagogischen Systems des heiligen Theophan dargelegt. Aus der Analyse der Werke des Heiligen geht hervor, dass seine Erfahrung der christlichen Psychologie auf der Lehre des Menschen basiert, unter Einbeziehung der orthodoxen Anthropologie, der asketischen Praxis, der Selbstbeobachtung heiliger Asketen, der persönlichen Selbstbeobachtung und der Erfahrung der säkularen Psychologie, und dass die Predigttätigkeit für den Heiligen eine Form der Umsetzung seiner pädagogischen Ideen ist. Allerdings wird das pädagogische Potenzial des theologischen Erbes des Heiligen Theophan derzeit völlig unzureichend ausgeschöpft und inhaltliche Beispiele für die Projektion der Ideen des Heiligen Theophan erfordern dringend eine Einbindung in die moderne Bildungsrealität, d. Obwohl es ausreichende Voraussetzungen für die Verwirklichung des Ziels der spirituellen Entwicklung der Persönlichkeit gibt, das St. Theophan für die praktische Anwendung anbietet, baut er ein logisches, harmonisches System von Handlungshandlungen auf, das eine Art pädagogische Technologie darstellt, nämlich Methoden der Übung für Geist, Willen und Herz. Die Relevanz der Schlussfolgerungen aus der pädagogischen Tätigkeit des heiligen Theophan kann unserer modernen Gesellschaft zweifellos viele positive, „echte“ Dinge bescheren, die sowohl der Religion als auch der pädagogischen Wissenschaft das gesamte spirituelle Erbe des heiligen Theophan dem Einsiedler verleihen können. Es ist erfreulich, dass dieses Erbe nun Gegenstand des Studiums an unseren theologischen Schulen ist. Im Jahr 2013 war ich beispielsweise Rezensent von Sergei Vitalievich Kozaks bemerkenswerter Abschlussarbeit „Das pädagogische Element in der Theologie des heiligen Theophan des Einsiedlers“. 633 Der Autor fasst die Idee der Relevanz der pädagogischen Ideen des Heiligen für die moderne orthodoxe Pädagogik zusammen und liefert gleichzeitig eine streng umrissene Geschichte der Entwicklung der Forschung zur pädagogischen Kreativität des Heiligen seit Beginn des 20. Jahrhunderts. Bis heute wird das Ziel des pädagogischen Systems des heiligen Theophan als konsequente Reifung und anschließende Stärkung des christlichen Lebens eines orthodoxen Menschen angesehen. Gleichzeitig wurde das Werk von einem Studenten nicht nur in guter literarischer Sprache verfasst, sondern zeichnet sich auch durch wissenschaftliche Neuheit in der Arbeit aus, durch das Studium der privaten Meinungen unserer Zeitgenossen, Wissenschaftler über den Einfluss des pädagogischen Erbes von St. Theophan auf die moderne orthodoxe Pädagogik, die orthodoxe psychologische Lehre des Heiligen wird als theoretische Grundlage seines pädagogischen Systems klar umrissen, der Zweck des Menschen und die Wege, diesen Zweck im pädagogischen Aspekt zu verwirklichen skizziert, da die Lehre orthodoxer Asketen wie des heiligen Einsiedlers Theophan über den Menschen zweifellos der höchste schöpferische Akt der gesamten Menschheit ist. Das Werk analysiert die wichtigsten Quellen („Der Weg zur Erlösung“ sowie das Brieferbe des Heiligen Theophan, seine Predigten, auch auf Wladimir-Boden) sehr gründlich und zeigt überzeugend die Notwendigkeit auf, sich auf all diese Quellen und Beweise zu stützen. Der Autor widmet der Altersperiodisierung des heiligen Herrschers große Aufmerksamkeit und wendet die Ergebnisse seiner Untersuchung dieser Periodisierung den Problemen der Familienerziehung zu. Das Verdienst des Autors ist das von ihm geschaffene Modell der Altersperiodisierung nach St. Theophan, das es ermöglicht, den spirituellen Weg eines glorreichen orthodoxen Christen vom Säuglingsalter bis zur Jugend anschaulich und prägnant darzustellen. Dem Autor der Studie ist es hervorragend gelungen, die Lehren und Anweisungen des Heiligen in Bezug auf verschiedene Aspekte der Familienerziehung zu systematisieren: das Wesen der Ehe, die Rolle von Vater und Mutter bei der Erziehung eines Kindes, die Beziehung zwischen Familie und Schule, Familie und Kirche. Besonders hervorzuheben ist, dass sich die Kommentare des Autors nicht nur auf die Texte des Heiligen beziehen, sondern auch auf die Probleme der zeitweiligen Familie und auf die moderne gesellschaftliche Situation. Hier ist zum Beispiel ein Hinweis auf die Worte von St. Theophan, wo er schreibt: „Wo sie ein Kind jedes Mal füttern, wenn es weint, und dann jedes Mal, wenn es um Essen bittet, entspannen sie es so sehr, dass es danach nur noch im Krankheitsfall Essen verweigern kann. Gleichzeitig gewöhnt es sich an Eigensinn, weil es es schafft, um alles zu betteln oder zu schreien, was es will.“ 634 Wenn Sie ein Kind richtig erziehen, müssen Sie ihm beibringen, seine Wünsche zu unterdrücken, wenn es von den Eltern verboten wird. Weder die Schreie, noch die Launen, noch die Wutanfälle des Babys sollten den Willen der Eltern ändern. Indem die Eltern den Willen des Kindes unterordnen, kultivieren sie in ihm die Erfahrung der Abstinenz, die Fähigkeit, sich sinnlicher Wünsche zu verweigern. Daraus folgt die offensichtliche Schlussfolgerung: Eltern sollten ihrem Kind von Kindesbeinen an beibringen, sich Exzesse verweigern zu können. Der heilige Theophan lehrt über den Vorrang des Geistes vor dem Körper: „Man sollte es sich zur Regel machen, den Körper daran zu gewöhnen, alle möglichen äußeren Einflüsse schmerzlos zu ertragen: Temperaturschwankungen, Wunden, Prellungen usw. Es geht hier nicht darum, den Körper zu erweichen, sondern ihn zu stärken, denn er ist ein Instrument des Geistes und muss so entwickelt werden, dass er mitwirkt, hilft und die Entwicklung des spirituellen Lebens nicht behindert.“ 635 Es ist bekannt, dass selbst Kinder, die in einer gewissen Askese erzogen wurden, sogar zu einer spirituellen Leistung wie dem Martyrium um Christi willen fähig waren. Während des Leidens konnten sie über spirituelle Themen sprechen und körperliche Schmerzen verachten. Natürlich versuchen alle Eltern, sowohl in der Familie als auch in der Schule das beste Umfeld für ihr Kind zu schaffen, und auch in der Kirchengemeinde suchen sie nach dem besten Umfeld für ihre Kinder. Die Betreuung eines Babys in der Kirche ist die Hauptaufgabe der orthodoxen Familie. Das sehr religiöse Verständnis des Wortes „Bildung“ ist mit der Kirchentätigkeit und der Beteiligung am gesamten kirchlichen Leben, der Teilnahme an kirchlichen Sakramenten verbunden. Dies erscheint umso notwendiger, als es nach der patristischen Lehre unmöglich ist, einen Menschen ohne die Hilfe Gottes, ohne den Beistand der Gnade zum Besseren zu verändern. „Die finstere Praxis des 20. Jahrhunderts, die monströse Erfahrung des Nihilismus und der Entmenschlichung“, schreibt Metropolit Pitirim, „bestätigt die seit langem in der christlichen Theologie zum Ausdruck gebrachte Sicht auf die menschliche Natur, wonach diese Natur nicht willkürlich mit gnadenlosen Mitteln verbessert oder neu gestaltet werden kann.“ 636 Der heilige Theophan erhebt den Kirchenbesuch eines Kindes zu einer der notwendigsten Angelegenheiten für Eltern und spricht ausführlich und ausführlich über die Kindertaufe – den Beginn des christlichen Lebens: „Hier wird darauf hingewiesen, wie das christliche Leben durch die Taufe bei denen beginnt, die als Säuglinge getauft werden, wie es hauptsächlich unter uns geschieht. Denn hier wird der Beginn des christlichen Lebens mit einem bestimmten charakteristischen Merkmal arrangiert, das sich aus dem Verhältnis von Gnade zur Freiheit ergibt.“ 637 Beim Studium der Gebote Gottes muss einem Kind beigebracht werden, das Hauptgebot zu befolgen, damit es seine Eltern respektiert, erklärt wird, dass es Gehorsam voraussetzt und Unverschämtheit und hitziges Verhalten ausschließt. Der wichtigste und nicht unbestreitbarste Aspekt der Lehre des Heiligen für die moderne Pädagogik ist die Kultivierung des Gehorsams bei einem Kind. Der Wille wird durch Gehorsam gestärkt, indem der Eigenwille abgeschnitten wird. Hier geht es darum, das Kind so zu positionieren, dass es nichts ohne Erlaubnis tut: „Lass es mit jedem Wunsch zu seinen Eltern laufen und fragen: Ist es möglich, dies oder das zu tun? … Überzeugen Sie es mit Ihrer eigenen Erfahrung und der anderer Menschen, dass es gefährlich ist, Ihren Wünschen zu folgen, ohne zu fragen.“ 638 Eltern sind aufgefordert, sich mit den Situationen ihrer Kinder auseinanderzusetzen und auftretende Probleme zu lösen. Es liegt in der Verantwortung der Eltern, Bedingungen für eine fruchtbare und günstige Entwicklung ihrer Kinder zu schaffen. Die aktive Position der Eltern ist äußerst wichtig, was sich in der größtmöglichen Präsenz neben dem Kind äußert. Während dieser Zeit sind die Eltern verpflichtet, den Willen des Kindes zum Guten auszurichten. Almosengeben, Mitgefühl, Barmherzigkeit, Nachgiebigkeit und Geduld lehren. Die Anordnungen der Eltern müssen umsichtig, gesund und für die Kinder umsetzbar sein. Die Kommentare und Überlegungen des Heiligen zeigen deutlich, dass er sich der spirituellen Gefahren der Schulbildung durchaus bewusst war. „Leidenschaften sind Krankheiten des Herzens: Wut, Traurigkeit, Freude, Neid, Misstrauen. Neigungen und Süchte sind Krankheiten des Willens. Fleischlich – Trunkenheit, Unzucht, Schläfrigkeit; spirituell – Eigennutz, Stolz und andere. Falsche Prinzipien oder Vorurteile sind Krankheiten des Geistes. Diese Prinzipien werden mit dem Alter von Gedanken eingeprägt, die während der Erziehung in der Schule, im Leben überall kursieren – durch ihren Charakter“ 639, also Er charakterisiert und klassifiziert „geistige Krankheiten“ (des Herzens, des Willens, des Körpers, des Geistes) und verweist auf die Schule als eine ihrer Ursachen. Aber als der heilige Theophan diese Gefahren erkennt, ermahnt er seine Kinder, keine Angst vor ihnen zu haben, Demut und Geduld zu zeigen, die, vereint mit Hoffnung und Glauben, auch unter den Bedingungen der Verzerrung in den Schulen des gleichmäßigen und glatten Weges zur Erlösung gnadenreiche Früchte tragen 640. Über die Probleme der Persönlichkeitsentwicklung eines Kindes in der Schule schreibt er: „Erschrecken Sie es nicht mit der Schule, sondern stellen Sie es so dar, dass es dort das Paradies sieht und danach zu streben beginnt ...“ 641. Der Heilige hatte echte Einsicht, sah die Zukunft als Gegenwart und wies bereits zu seiner Zeit auf die spirituellen Gefahren der Erziehung und Bildung hin, die der Familie aus dem Westen aktiv entgegentraten, und prangerte den in die Gesellschaft eindringenden Materialismus und die daraus resultierende Konsumhaltung an, die alle Aspekte der menschlichen Gesellschaft durchdringt. In seinem Briefvermächtnis ging er auf das Problem von Familie und Schule ein und argumentierte, dass die Schule nun eine offene Plattform für die Einführung dieses Übels ganz offen sei: „Was haben wir?! In unserem Land gewinnen die materialistischen Ansichten immer mehr an Gewicht und werden verallgemeinert. Sie haben noch nicht die Kraft, aber sie nehmen sie. Unglaube und Unmoral nehmen ebenfalls zu. Die Forderung nach Freiheit und Selbstverwaltung wird frei ausgedrückt. Es stellt sich heraus, dass wir uns auch auf dem Weg zur Revolution befinden. Wie kann das? Ist dies der Fall? Es ist notwendig, die Freiheit der Meinungen zu stoppen – die Verbreitung materieller Ansichten in den Schulen ist verboten. Im Unterricht wird Laplaces Theorie der Selbsterziehung der Welt mit einem Zusatz von darwinistischem Unsinn gelehrt. Nach der Schule und dem Schreiben trat sie ein, und überall trägt sie die Frucht des Unglaubens. Wer ist daran schuld? Regierung. Es erlaubt. Wer sollte also das alles stoppen? An die Regierung. Er wird es anordnen und alles wird in Ordnung gebracht.“ 642 Priester Alexy Masalov, ein Forscher der Wladimir-Phase des Lebens und Wirkens von Bischof Theophan, heute Vizerektor des Theologischen Seminars Wladimir St. Theophan, schreibt in seiner auf der Website des Seminars veröffentlichten Studie prägnant, aber informativ Folgendes: „Im Jahr 1859 wurde der heilige Theophan Bischof von Tambow und Schatsk, und Ende August 1863 erhielt er eine Ernennung zur Abteilung Wladimir. Zu diesem Zeitpunkt war der Heilige bereits ein berühmter Schriftsteller, ein ausgezeichneter Führer, Organisator und eifriger Kämpfer für die Reinheit des Glaubens und der Moral. Am Wladimir-Stuhl begann der heilige Theophan seine übliche lebhafte Tätigkeit. Er dient oft, predigt, ermutigt das Priestertum, eifrig zu hüten, organisiert ein Katechesesystem unter der Kontrolle des Zensurausschusses des Theologischen Konsistoriums, kümmert sich um geistliche Bildungseinrichtungen, eröffnet Pfarrschulen, eine Diözesanschule für Frauen, beginnt mit der Veröffentlichung des Wladimir-Diözesanblatts, schließt den Bau des Gebäudes des Wladimir-Theologischen Seminars ab, baut Gebäude wieder auf Diözesanverwaltung... Ein ausgezeichnetes Zeugnis für die Unermüdlichen Die Arbeit des Heiligen am Wladimir-Stuhl sind seine „Worte an die Wladimir-Herde“. Dies ist eine Sammlung von Predigten des Heiligen Theophan, die wertvolles Material zum Verständnis des Lebens und der Ansichten des großen Hierarchen der Russisch-Orthodoxen Kirche enthält... Die Predigt wird eine der bemerkenswertesten Taten des Heiligen im Wladimir-Land sein. Er predigte bei jedem Gottesdienst und berührte dabei die wichtigsten Themen für die Zuhörer. Bereits in seinem ersten Wort sprach der heilige Theophan über die wichtigsten davon, auf denen sein gesamter Dienst aufgebaut war. „Das Christentum, das uns ein Vorbild hoher Vollkommenheit bietet“, überzeugte der Erzpastor, „stellt dafür alle notwendigen Mittel zur Verfügung. Es ist eine Leiter, die zum Himmel führt, ein Weg, der zum Magen führt, eine Medizin, die alle unsere Gebrechen und Unvollkommenheiten heilt. Diese Leiter wurde bereits errichtet und hat viele in den Himmel geführt. Sie müssen sie nicht wieder aufbauen, sondern darauf klettern. Dieser Weg wurde bereits getestet: Er ist einfach, sichtbar und für jeden wahr. Es wäre unvernünftig, Zeit zu verschwenden und Anstrengung, einen neuen Weg einzuschlagen oder auf eigene Weise einen bereits eingeschlagenen Weg zu korrigieren.“ In der Kirchlichkeit der Gesellschaft, der Eltern, der Kinder und der gesamten zeitgenössischen Realität glaubte er die Lösung aller Probleme der Bildung des Menschen als Individuum, und... der Heilige diskutierte den Urzustand des Menschen, enthüllte das System der christlichen Anthropologie, sprach über den Zustand des Menschen nach dem Sündenfall und skizzierte detailliert die Praxis der orthodoxen Askese... Der Eifer des heiligen Theophan für die moralische Korrektur seiner Herde war groß. Seine feurigen Predigten ließen niemanden gleichgültig. Schon zu Beginn seines Gottesdienstes auf Wladimir-Boden bemerkte der Heilige in der Predigt „Am Sonntag der Geburt Christi“ am 29. Dezember 1963: „Mir ist zu Ohren gekommen, dass Sie meine Lehren für sehr streng halten und glauben, dass es jetzt unmöglich ist, so zu denken, es ist unmöglich, so zu leben, und jetzt ist es unmöglich, so zu lehren. Dies sind nicht die Zeiten!!! – Wie froh war ich, das zu hören! Das bedeutet, dass Sie genau zuhören, was ich sage, und nicht nur zuhören, sondern auch bereit sein, es zu tun.“ Als nächstes entwickelt der Heilige seine „Rechtfertigung“. „Bei alledem kann ich Ihrem Urteil in keiner Weise zustimmen und halte es für meine Pflicht, es zu qualifizieren und zu korrigieren“, sagt der Erzpastor und beweist, dass „Strenge“ nicht ihm gehört, sondern dem Christentum, das „für immer, nicht unveränderlich, keineswegs unter der Abhängigkeit und Kontrolle des Zeitgeistes bleiben muss, sondern im Gegenteil selbst dazu bestimmt sein muss, es in allen zu regieren oder zu herrschen, die sich seiner Führung unterwerfen... Zum Beispiel im Wort „Für das neue Jahr.“ (1864) j)“ wirft er eines der wichtigsten Themen auf, die auch heute noch aktuell sind. „Alle gegenwärtige westliche Bildung in all ihren Formen ist das Ergebnis dieser Bewegung, die durch die Wiederbelebung Anstoß erhielt“, sagt der Erzpastor. Ein Feind Christi. Das zeigt die Erfahrung. Was kümmert uns der Westen? Lassen Sie ihn wissen, was er will. Wir lebten einfach unter dem Einfluss der lebensspendenden christlichen Prinzipien und wussten nicht, was im Westen geschah, und hätten es nicht gewusst, wenn wir nicht das Bedürfnis gehabt hätten, mit ihm in Kontakt zu treten. Nachdem sie in den Verkehr eingetreten waren, begannen sie, von ihm neben dem Nützlichen auch den dort charakteristischen Geist der heidnischen Erziehung zu übernehmen, der auch unter uns das hervorbringt, was da ist: das heißt, wer ihn berührt, rebelliert sofort gegen Christus den Erlöser und seine heilige Kirche. Und wir haben eine Klasse von Menschen gebildet, die darauf bestehen, dass die christliche Kirche ein Verfall ist, der beseitigt werden muss, und dass die europäische Bildung eine Erneuerung ist, die assimiliert werden muss. Wenn Sie jetzt wissen, was europäische Bildung bedeutet, werden Sie selbst gut verstehen, dass sie uns Ratschläge geben. Das ist es! - Apostel Paulus sagt, dass Gott die heiligen Apostel, ausgestattet mit der Gnade des heiligen Geistes, in die Welt gesandt hat, damit sie alle aus der Dunkelheit ins Licht, aus dem Reich Satans zu Gott führen würden; und diese raten uns, vom Licht wieder in die Dunkelheit und von Gott in die satanische Region zu gehen, wo die Qualität nicht die Erneuerung des Lebens ist, sondern der Tod, der alle Keime des wahren Lebens tötet. Sehen Sie, wie wohlwollend sie sind!! Um dies im Detail zu erklären, müssten ganze Bücher geschrieben werden.“ Der Heilige kritisiert die Leidenschaft für den Westen vor allem zu Beginn seines pastoralen Dienstes auf dem Gebiet von Wladimir, in Predigten, die er in der Stadt Wladimir hielt. Offenbar waren diese Trends im Provinzzentrum besonders gefährlich für die Herde. Der Heilige betrachtete die Leidenschaft für den Westen nicht nur als gefährlich für den Glauben und die Moral eines Menschen, sondern auch für den gesamten russischen Staat... „Wir loben uns oft selbst: Heiliges Russland, orthodoxes Russland“, sagte der Erzpastor. – Oh, wenn du nur für immer heilig und orthodox bleiben könntest und zumindest Heiligkeit und Orthodoxie lieben könntest! - Was für eine sichere Garantie der Unzerstörbarkeit hätten wir in diesen Titeln! Aber schauen Sie sich um! Traurig ist nicht nur die Umkehr der Moral, sondern auch der Abfall vom orthodoxen Beichtbild. – Haben Sie jemals – auf Russisch – Gotteslästerung gegen Gott und seinen Christus gehört?! Und nun denken sie nicht nur, sondern reden, schreiben und veröffentlichen auch vieles gegen Gott. – Glauben Sie, dass es umsonst bleiben wird? - Nein. - Er, der im Himmel lebt, wird uns mit seinem Zorn antworten und uns mit seiner Wut zermalmen. – Der Westen reißt uns mit. – Die Sonne der Wahrheit geht im Westen bereits unter. Wir, die Östlichen, müssen im Licht bleiben und nicht nur erleuchtet werden, sondern auch für alle leuchten.“ 643. Im Kontext des gesamten pädagogischen Erbes des heiligen Bischofs ist es offensichtlich, dass sein pädagogischer Schwerpunkt, sowohl auf staatlicher Ebene als auch in der Schule und in der Familie, immer zum Kirchentum tendiert. Verletzungen der Einheit der Kirche in der Gesellschaft wurden vom Heiligen zutiefst empfunden. Beispielsweise führte der Schmerz durch die Tätigkeit der Altgläubigen oft dazu, dass St. Theophan Aber selbst diese Denunziationen trafen den Kern des Problems. In der Predigt „In der Wjasnikowski-Kathedrale“ am 30. August 1864 sagte er: „Die Spaltung wird von alten, oft verdorbenen Mädchen und von Männern, manchmal von Vagabunden, und immer von denen, die nicht arbeiten wollen und sich entschieden haben, ihr Brot durch falsches Priestertum zu verdienen und auf Kosten der einfachen Leute zu leben, verbreitet.“ Sie alle haben kaum lesen gelernt und können kaum durch ein Buch blättern, versuchen aber, Lehrer zu werden. Sie rufen: Hier ist der alte Glaube, hier ist der väterliche Glaube; - aber fragen Sie nicht, ob sie die Bücher der Heiligen Väter gesehen und mindestens eines gelesen haben. „Und ihr Glaube ist neu erfunden, und die heiligen Väter haben nicht einmal an einen solchen Glauben gedacht. Welcher heilige Vater glaubte an den Glauben an seinen Schnurrbart und Bart, an seine Finger und an die Enden des Kreuzes, an alte Ikonen und Bücher oder daran, wie oft man Halleluja sagt, wie viele Prosphoras man bei der Messe haben muss, wie man Weihrauch brennt – mit der Sonne oder gegen die Sonne? – Keine. – Sie setzten rettenden Glauben an heilige Dogmen, an Gebote, an heilige Sakramente und an die Kirche mit.“ das Priestertum; und das ist die ganze Weisheit der Menschen – charakteristisch für blinde Ignoranten. Hören Sie nicht auf sie und berücksichtigen Sie sie nicht.“ 644 Ich möchte meine Rede mit der folgenden Schlussfolgerung beenden, zu der Grigoriev, ein Absolvent des Wladimir-Seminars, in seiner Arbeit kam: „Für die Theorie der Erziehung eines Kindes in Familie und Schule ist die Interpretation des Prozesses der Persönlichkeitsentwicklung durch den Heiligen Theophan äußerst wichtig. Was könnte vernünftiger und gründlicher sein als eine solche Position? Aber was dabei herauskommt, entspricht überhaupt nicht den Erwartungen. Zum Beispiel wird ihnen beigebracht, sich auf verschiedene Arten von Unternehmungen und Aktivitäten einzulassen, und zwar mit Erfolg, aber mit nicht weniger Erfolg wachsen Eigennutz und Rücksichtslosigkeit. So ist es in allem. Was bedeutet das? Ist keine gute Saat gesät? Warum gibt es Unkraut?“ 646. Grigoriev D.I. Orthodoxe Erziehung der Kinder in der Familie (nach den Werken des Heiligen Theophan dem Einsiedler). Abschlussarbeit eines VDS-Studenten im Fach „Orthodoxe Pädagogik“. Als Manuskript, 2016. Wissenschaftlicher Betreuer, Doktor der Pädagogischen Wissenschaften, Prof. S. I. Doroshenko (aus der Bibliothek des Theologischen Seminars Wladimir St. Theophan). Zosima (Schewtschuk), Archimandrit. Die Ursprünge des christlichen pädagogischen Denkens und ihre Entwicklung im wissenschaftlichen Erbe von K. D. Ushinsky. Monographie. Archangelsk – Iwanowo, 2010. –325 S. Zosima (Schewtschuk), Archimandrit. Die entscheidende Rolle des Heiligen Theophan bei der Bildung des pädagogischen Konzepts in Russland am Ende des 19. Jahrhunderts // Feofanovskie-Lesungen: Sa. wissenschaftliche Kunst. Rjasan, 2013. Ausgabe. VII. S. 63–74. Zosima (Schewtschuk), Archimandrit. Entwicklung von Ideen der orthodoxen Pädagogik unter den heiligen Vätern, Lehrern und Vätern der Russisch-Orthodoxen Kirche // Macht und Zivilgesellschaft. Wissenschaftliches Jahrbuch. Archangelsk – Iwanowo, 2010. Ausgabe. I. S. 139–155. Zosima (Schewtschuk), Archimandrit. Rezension der abschließenden Qualifikationsarbeit von Sergei Vitalievich Kozak, einem Studenten im fünften Jahr am Theologischen Seminar Wladimir St. Theophan (angefertigt in der Abteilung für Pädagogik), zum Thema „Das pädagogische Element im Erbe des Heiligen Theophan des Einsiedlers: Theorie und Praxis.“ Zosima (Schewtschuk), Archimandrit. S. A. Rachinsky ist ein führender Lehrer an ländlichen Schulen und ein Innovator der orthodoxen Pädagogik in Russland. Monographie. Archangelsk – Iwanowo, 2011. – 128 S. Zosima (Schewtschuk), Archimandrit. Der heilige Theophan der Einsiedler im Wladimir-Land // Theophans Lesungen: Sa. wissenschaftliche Kunst. Rjasan, 2013. Ausgabe. VI. S. 72–81. Kozak S. V. Pädagogisches Element in der Theologie des heiligen Theophan des Einsiedlers: Theorie und Praxis. Abschlussarbeit eines VDS-Studenten im Fach „Orthodoxe Pädagogik“. Als Manuskript urheberrechtlich geschützt, 2013. Wissenschaftlicher Betreuer, Doktor der Pädagogischen Wissenschaften, Prof. S. I. Doroshenko (aus der Bibliothek des Theologischen Seminars Wladimir St. Theophan) Masalov A., Priester. Predigttätigkeit des Heiligen Theophan des Einsiedlers am Wladimirsee (Auslieferungsdatum 19.09.2012). Petrakova T. I. „Spirituelle Grundlagen der moralischen Erziehung.“ [Elektron. Ressource] – 28.10.15. http://www.verav.ru/bib lio/monogr/donv.html#Probl_garm Funktioniert wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler: Gesammelt. Buchstaben. Ed. Heilige Mariä Himmelfahrt, Pskow-Petscherski-Kloster und Pilgerverlag, 1994. Bd. I–VIII. Theophan der Einsiedler, St. Der Weg zur Erlösung. M.: Verlag des Moskauer Patriarchats, 1996. Theophan der Einsiedler, St. Manuskripte aus der Zelle. M., 2001. Feofan, der Einsiedler Wyschenskis. Kontemplation und Reflexion. M., 2003. Über die Einheit der Lehre des heiligen Tichon von Zadonsk und des heiligen Einsiedlers Theophan über die Gnade des Episkopats Abt, außerordentlicher Professor, Kandidat der Geschichtswissenschaften, Leiter der Theologischen Abteilung von Rjasan Staatliche Universität, benannt nach S. A. Yesenin Die Botschaft widmet sich der Analyse des geistlichen Erbes zweier Heiliger über die Gnade des Episkopats, im weiteren Sinne des Priestertums, die sie in Aktion repräsentierten und in Worten bezeugen konnten. Wie der heilige Tikhon feststellte: „Er ist ein guter Hirte, der lehrt, und was er lehrt, zeigt er in sich selbst.“ 649 Andererseits offenbart sich in der Ausübung ihres hierarchischen Dienstes die Einheit der erstaunlichen Sanftmut, die sie in ihrem Leben und Dienst an den Tag legten. Aus den von Archimandrite Georgy (Tertyshnikov) gesammelten Materialien ist bekannt, dass der heilige Theophan, der niemanden zurechtweisen wollte, dies seinem Assistenten, dem Priester, anvertraute, der sich selbst mit Liebe und barmherzigen Worten bemühte, die Priesterbrüder zu heilen, für die er sich verantwortlich fühlte. Das Beispiel der Demut des Heiligen Tichon wurde zu einem klassischen Beispiel, als er sich dem Abt zu Füßen warf, der ihn ins Gesicht schlug und um Vergebung zu bitten begann, weil er ihn in solche Raserei getrieben hatte. Diese Beispiele zeigen wirklich ihr demütiges und sanftmütiges Herz. Der heilige Tikhon lehrte: „Nach dem gesegneten Tod der Apostel der Heiligen traten ihre Nachfolger auf – die Heiligen Christi, Hirten und Lehrer, die mit denselben Lehren die Kirche Christi hüten, unterweisen, bestätigen und mit der Hilfe Gottes in den himmlischen Zaun schicken.“ 651 In dem Buch „The Outline of Christian Moral Teaching“ formuliert der heilige Theophan diesen Gedanken ebenfalls klar: „Der Herr übergab den Aposteln die Struktur seines Reiches, das heißt der Kirche, damit sie lehren, taufen und bewachen lernten, die Apostel den Bischöfen, die Bischöfe, um ihre apostolische Arbeit mit den Priestern zu teilen. Die Arbeit von ihnen allen besteht darin, das Haus Gottes durch Lehre, Sakramente und Heilige aufzubauen.“ Riten, Führung oder, was dasselbe ist, die Kirche zu leiten.“ 652 In der theologischen Tradition wird dieser Zusammenhang als Kontinuität des bischöflichen Amtes bezeichnet, ein Zeichen der apostolischen Kirche in diesem gnadenvollen Amt mit einer übernatürlichen Fülle geistlicher Gaben. Der heilige Theophan interpretiert die apostolischen Worte: „Der Herr gab den beiden Aposteln ... dieselben Hirten und Lehrer zur Vervollkommnung der Heiligen für den Aufbau des Leibes Christi“ (Eph. 4,11) und bemerkt: „Die Heiligen werden durch Hirten zu Heiligen gemacht. Das bedeutet nicht, dass sie persönliche Macht haben oder dass sie eine ungenaue Kraftquelle haben; sondern die Tatsache, dass sie in der Mitte stehen, am Übergang von der Erde zum Himmel, und entweder erheben sie die Menschen zu Gott, oder sie verneigen sich vor den Menschen vor Gott.“ 653 Die Heiligen wurden zu Heiligen durch Kirchenpfarrer, die ihnen die Gaben der Kirche, die Gaben des Heiligen Geistes, vermittelten, an denen sie teilnahmen und zu denen wurden, die die Gnade Gottes sie geschaffen hatte. „Das Bistum ist die Wurzel des Hirtenwesens. Es schüttet die Gnade Gottes durch das Priestertum auf die ganze Welt aus, insbesondere auf die Gläubigen.“ 654 Bemerkenswert ist noch eine weitere These der beiden Heiligen: Sie fordern jeden Erzpastor auf, sich auf die Verfolgung vorzubereiten. Wie der heilige Tichon feststellt: „Obwohl alle Christen aller Verfolgung ausgesetzt sind, wie es in den Worten des Apostels heißt: „Alle, die fromm in Christus Jesus leben wollen, werden verfolgt“ (2. Tim. 3,12), aber die Hirten sind besonders davon betroffen. Der Grund dafür ist, dass sie das Reich des Teufels zerstören, indem sie das Wort Gottes predigen, seinen Charme und seine Dunkelheit offenbaren, menschliche Seelen durch seine Hände fangen und sie in das Reich von bringen Christus; aus diesem Grund ist der Teufel noch wütender und rebelliert gegen sie und leitet jede Verfolgung durch böse Menschen als seine wahre Waffe ein. Aus diesem Grund müssen gute Hirten sich auf Geduld vorbereiten und immer, wie ein Schiff auf dem Meer, auf den Sturm der Katastrophe warten, der kommt, und mit geduldigem Herzen ertragen, was er vorfindet.“ 659 In diesem Sinne bezeugten die beiden Heiligen diese Worte mit ihrem Leben und waren wahre Beichtväter inmitten der Sorgen, die sie während ihres hierarchischen Dienstes umgaben. So beleuchten die Werke des heiligen Tikhon und des heiligen Theophan des Einsiedlers tiefgreifend die Hauptaspekte des pastoralen Dienstes. Die individuellen Anweisungen der beiden Heiligen lassen trotz der unterschiedlichen spirituellen und Lebenswege keine grundlegenden Unterschiede in der Interpretation verschiedener Aspekte des pastoralen Dienstes erkennen. Die Heiligen widersprechen sich nicht nur nicht, sondern sind auch gleichgesinnt, ihre Ansichten ergänzen sich und schaffen ein einheitliches Bild des pastoralen Dienstes. Werke von Rev. Maximus dem Bekenner als Teil der russischen „Philokalia“ von St. Theophan Abt, Kandidat der Theologie, Lehrer der Moskauer Orthodoxen Kirche „Beim Lesen muss das Hauptziel des Lebens im Auge behalten werden, und alles für sie abholen. Es entsteht etwas Ganzes, Zusammenhängendes, deshalb ist es stark. Verhaltensstärke und Überzeugung vermitteln Charakterstärke.“ 660 Der heilige Theophan der Einsiedler über die Lektüre der patristischen Werke, zu den Schriften der heiligen Maxima „Das asketische Wort“ ist für jeden nützlich ein Christ, aber besonders für diejenigen, „deren Leben Askese ist“. St. Photius. 193 Bibliothekscode Der heilige Theophan der Einsiedler ist einer der bedeutendsten russischen Kirchenväter des 19. Jahrhunderts. - bekannt als Autor seelenheilvoller Werke und als Übersetzer patristischer Texte asketischen Inhalts, bei denen es sich zumeist um die sogenannten russischen „Philokalia“ handelte, die sich deutlich vom Griechischen unterscheiden. Wir werden versuchen, die Methodik zur Erstellung dieser Sammlung am Beispiel der Haltung des heiligen Theophan zum Erbe eines der größten Kirchenväter, des heiligen Bekenners Maximus, zu betrachten. Aus den Briefen des Heiligen Theophan kann man nachvollziehen, wie er sich schrittweise dem Werk der Heiligen Maxima näherte. Zunächst dachte er über die Werke des Heiligen Maxim nach, die in einer eigenen Hauptsammlung veröffentlicht würden: „Aus Artikeln wie dem Heiligen Maxim sollte man eine Sammlung zusammenstellen und sie immer zur Hand haben. Das wäre eine spirituelle Lokomotive 661. Einmal! Jetzt kann ich mit den Botschaften umgehen. Dann werde ich es unternehmen, eine Sammlung mit Namen aller heiligen Väter zusammenzustellen.“ 662 Etwas mehr als zwei Monate später denkt er jedoch bereits über den heiligen Maxim im Rahmen der „Philokalia“ nach: „In welcher Reihenfolge es dort weitergehen wird, weiß ich noch nicht – Nil, der Lehrer, Climacus, Barsanuphius und Johannes, Dorotheus, Ephraim, der Syrer, Isaak, der Syrer. Aus allen wird eine Auswahl getroffen – in einer Art System, glaube ich – über den Kampf gegen Leidenschaften – oder je nach Bedarf. Das wird zwei Bände umfassen, wenn.“ Aber wir brauchen auch Philotheus, Theodor von Edessa, Johannes von Korinth, Diadochus, Maximus den Bekenner und dergleichen. 663 Man schrieb das Jahr 1875. Etwas mehr als zehn Jahre vergingen, und der heilige Theophan beschäftigte sich intensiv mit der Übersetzung der Werke der heiligen Maxima. Am 23. November 1886, mitten in der Arbeit am 3. Band der Philokalia, schrieb er: „Mir geht es gut. Aber das Treten mit den Beinen raubt einem den Schlaf, und das verursacht eine gewisse Schwäche Es ist nicht ungewöhnlich, Paraphrasen statt wörtlicher Übersetzungen zu verwenden. Was macht der Latein-Übersetzer, mein bester Assistent? „Der heilige Maxim hinterließ viele Schriften, sowohl dogmatisch als auch anklagend, aber eher moralisierend und asketisch“, 666 – so schrieb der heilige Maxim. Theophan fasst seine Werke zusammen, im Gegensatz zu modernen Klassifikationen der Werke des Heiligen Maximus, in denen rein asketische Werke nur zwei Positionen einnehmen. Der heilige Bekenner Maximus ist Autor mehrerer Dutzend asketischer, theologischer und exegetischer Werke. Die griechische Philokalia umfasst seine folgenden Werke: 1. „Vier Jahrhunderte über die Liebe“ (Capita de caritate – CPG, N 7693. Hrsg.: Θιλοκαλία. 1782. S. 291–330. 1958. T. 2. Σ. 451; PG. 90. Spalte 961–1071. Russische Übersetzung: Philokalia. T. 3. S. 163–228). 2. „Spekulative und aktive Kapitel“ (Veröffentlicht: Θιλοκαλία. 1782. S. 331–439. 1958. T. 2. Σ. 52–186. Russische Übersetzung: Philokalia. T. 3. S. 229–288) 667. 3. „Interpretation des Gebets „Vater unser““ (Orationis dominicae expositio – CPGS, N 7691. Hrsg.: Θιλοκαλία. 1782. S. 440–453. 1958. T. 2. Σ. 187–202; S. 90. Kol. 872–909). Es fehlt in der russischen „Philokalia“, vielleicht weil Auszüge aus dieser Interpretation bereits früher von St. Theophan in die Sammlung aufgenommen wurden. „Patristische Anweisungen zu Gebet und Nüchternheit“ (Moskau, 1889). Die Übersetzung von St. Theophan wurde unter Berücksichtigung der vollständigen slawischen Übersetzung von St. Pai siya (Velichkovsky) durchgeführt, herausgegeben von Optina Pustyn (M., 1853). Der heilige Theophan schrieb über die Zusammensetzung der griechischen „Philokalia“: „In der griechischen Philokalia sind folgende Kapitel enthalten: vierhundert Kapitel über die Liebe; siebenhundert Kapitel über die Allerheiligste Dreifaltigkeit und über die Inkarnation Gottes, des Wortes, – mehr über die Tugenden und Leidenschaften; und die Interpretation des Vaterunsers. Wir nehmen daraus Anleihen in unsere Sammlung: Kapitel über das Gebet, alles wie es ist; aus siebenhundert Kapiteln treffen wir eine Auswahl verständlicherer und moralisierenderer.“ und asketische Kapitel. Anstelle dessen, was hier weggelassen wurde, führen wir gemäß der Migne-Ausgabe ein asketisches Wort ein.“ 668 Gleichzeitig war sich der heilige Theophan der slawischen „Dobrotolya“ bewusst, auf die er sich wann immer möglich stützte, obwohl er äußerst selten darüber schrieb. 669 Den Entwürfen wurde ein weiterer Zusatz hinzugefügt: „Kapitel aus dem Vatikanischen Kodex“, dort mit dem Namen der heiligen Maxima beschriftet. Der heilige Theophan war sich der zweifelhaften Urheberschaft dieser Kapitel sowie der Tatsache bewusst, dass sie später unter dem Namen Elias Ekdik in die griechische „Philokalia“ aufgenommen wurden. 3) „Spekulative und aktive Kapitel“, ausgewählt aus siebenhundert Kapiteln der griechischen „Philokalia“. 673 Besonders hervorzuheben ist, dass der heilige Theophan zunächst fast alle 700 Kapitel übersetzte – nach dem griechischen Vorbild. Dann hatten sie genauere Namen: „2 Zenturionen über Theologie, – 5 Zenturionen über Tugenden und Schicksale.“ Aber später beschloss ich, sie zu kürzen und sie unter dem einzigen Titel „Speculative and Active Chapters“ umzubenennen. Aus dieser Zeit stammt eine begeisterte Notiz in einem der oben zitierten Briefe: „Es sind noch fünfhundert Kapitel oder Sprüche übrig. Manchmal kann man nicht mehr als einen der Sprüche pro Tag übersetzen. Es kann so schwierig sein, auf den Punkt zu kommen! Die Gemeinschaft mit Christus, dem Herrn, wird von ihm ausführlich dargelegt. Was ist das größte Bedürfnis?“ 674 Bei einem solchen Tempo ist es nicht verwunderlich, dass im folgenden Jahr eine ähnliche Bemerkung gemacht wurde: „Jetzt übersetze ich nach und nach, wie Sie wissen, St. Maximus der Beichtvater. Es ist schwierig!“ 675 Am Ende wurden 236 Kapitel in gedruckter Form veröffentlicht, nummeriert in einer einzigen fortlaufenden Nummerierung. In einer der Entwurfsfassungen wurde die Wahl durch die Hand des Heiligen selbst getroffen. „Der heilige Maximus der Beichtvater beginnt insb. 1. Das Wort Asket (Broschüre). 2. Vierhundert über die Liebe (Buch). 678 3. Spekulative und aktive Kapitel (in Notizbüchern - 5 - mit angegebenen Lücken). Der Rest muss ausgeschlossen werden.“ 679 Diese Neuverteilung der Werke von Rev. Maximus ist im Allgemeinen charakteristisch für den Ansatz des heiligen Theophan, der bekanntlich die praktische Askese theoretischen und mystischen theologischen Konstruktionen vorzog. So enthielt die russische „Philokalia“ zwei überwiegend asketische Werke des hl. Die Maxime ist vollständig, während exegetisch-asketisch-theologische Werke entweder ausgeschlossen („Interpretation des Vaterunsers“) oder gekürzt („Spekulative und aktive Kapitel“) waren. Es ist anzumerken, dass diese beiden asketischen Werke eine ziemlich reiche slawische handschriftliche Tradition hatten, d. h. vor der russischen Übersetzung des Hl. Theophan wurden sie in der Schule des Hl. Paisiy Velichkovsky selbst und möglicherweise seiner Schüler übersetzt. P. und M. Zhgun verfügen über die wichtigsten Daten zu diesem Thema. Darüber hinaus veröffentlichte die Optina-Eremitage 1853 in Moskau eine slawische Übersetzung der „Auslegung des Vaterunsers“ und des „asketischen Wortes“, korrigiert von Tertius Iwanowitsch Filippow unter Beteiligung von Hieromonk Ambrosius von Optina – mit Überprüfung anhand des verfügbaren lateinischen Textes. In einem Sonderartikel von G.I. Benevich über die Tradition von St. Maxim in Russland erzählt die Meinung von V.V. Kashirina, dass in dieser Ausgabe eine parallele slawische (St. Paisius) und russische Übersetzung vorgeschlagen wurde. 681 Allerdings handelt es sich hier unseres Erachtens nicht um einen Paralleltext, sondern lediglich um interlineare Übersetzungen in einer begrenzten Anzahl von Fällen. Der Forscher V.V. Kashirina selbst schlug für diese Veröffentlichung folgende Typologie vor: „Ausgabe der Paisievsky-Ausgabe der Übersetzung mit den notwendigen Erläuterungen des Herausgebers in seitenweisen Fußnoten.“ 682 Nimmt man die Worte aus den Fußnoten als Parallelübersetzung, dann wird die Situation plausibler. Diese Veröffentlichung wurde von I.V. besprochen. Kireevsky, der sich aktiv an der Übersetzung und Bearbeitung von Texten beteiligte, 683 und Hieromonk Macarius von Optina. Der erste versuchte in einem Brief an Elder Macarius ein Jahr nach der Veröffentlichung (1854), die erhabenen Spekulationen des Heiligen Maxim in den Augen des heiligen Optina-Mentors zu verteidigen: „Dies ist eine lebenswichtige und lebendige Spekulation, die wie eine Kerze vor dem Herrn brennt und alles um sie herum erleuchtet und die Lampen in den reinen Lampen um Sie herum anzündet – dies ist das Licht, das wir, fern von Ihnen, mit Ehrfurcht und Liebe als Gottes Geschenk betrachten, das ihm zum Nutzen und zur Ermahnung gesandt wurde.“ und Trost für die Menschen, die mit Ihnen zusammen sind, verzeihen Sie mir, wenn ich denke, dass der heilige Maxim kaum solche Dinge gesagt hat, die für Sie im wörtlichen und äußerlichen Sinne unverständlich sein könnten; 684 Diese Diskussion wurde in der Zeit der Arbeit des heiligen Theophan über die russischen „Philokalia“ relevant. Zu dieser Zeit änderte sich die Situation erheblich, da im Rahmen der Patrouille von Min griechische Ausgaben der Väter und insbesondere der Werke der heiligen Maxima erschienen (PG 90, 91). Die Moskauer Theologische Akademie begann ihre systematische Übersetzung erst am Vorabend der Revolution (die Übersetzung erfolgte nacheinander, einschließlich des autobiografischen Dossiers und der ersten „Fragen an Thalassius“). Der Appell des heiligen Theophan an diese Quelle ist einer der ersten in der russischen pathologischen Wissenschaft im Zusammenhang mit dem Erbe der heiligen Maxima. „Das asketische Wort, in Fragen und Antworten, BRUDER UND ÄLTERER“ 1) Der Bruder fragte den Ältesten (2000: sagend): Ich bitte dich, Vater, sag mir, was der Zweck der 686. Inkarnation (2000: Inkarnation) 687 des Herrn 688 war? - Der Älteste antwortete ihm: Ich wundere mich über dich, Bruder, dass du mich jeden Tag, während du dem Glaubensbekenntnis 689 zuhörst, nach dieser 690 fragst. - Ich werde dir jedoch sagen, dass das Ziel der Inkarnation des Herrn im Jahr 691 unsere Erlösung war. 692 (2000: I) 693 Bruder sagte: Erklär mir, Vater, wie ist das? 694 – (2000: I) Der Älteste antwortete 695: Da der Mensch, der zuerst von Gott geschaffen und ins Paradies gebracht wurde, nachdem er das Gebot gebrochen hatte, 696 Verfall und Tod ausgesetzt war; dann, trotz der Tatsache, dass durch die vielfältige Vorsehung Gottes in jeder Art und Weise 697 (2000: nein – auf das Gute gerichtet war), 698 ständig nur das Schlimmste gelang, 699 von vielen fleischlichen Leidenschaften 700 in die Verzweiflung gezogen (2000: Leben) 701: dass um des eingeborenen Sohnes Gottes willen, des ewigen Wortes, der Igel von Gott dem Vater (2000: Gott) 702, Quelle.“ Die Versöhnung erfolgte mit BMN 40 (1777, Schreiber - Mönch des Nyametsky-Klosters Athanasius), mit BMN 182 (in geringerem Umfang) und mit der Ausgabe von 1853. Der erste sehr seltene Fall wird nur von Parisinus gr unterstützt. 1145 (XIV. Jahrhundert), das oben erwähnt wurde. Dies ist eine wesentliche Diskrepanz zu der rein paisischen Übersetzung, die in der BMN-Manuskriptgruppe verzeichnet ist. In einigen Fällen lässt der Heilige Theophan Wörter weg, die im Widerspruch zu allen drei Texten stehen, nämlich die Konjunktion „Und“ am Anfang des 2. Absatzes und das Wort „Leben“. Höchstwahrscheinlich handelt es sich hierbei um persönliche Bearbeitungen des Heiligen, obwohl sie durch eine Reihe von ihm kaum bekannten Manuskripten bestätigt werden. Die Konjunktion „Und“ entfällt bei Vaticanus, Barberinianus gr. 288 (a. 1464–1466, Abk. Barb), Athous Lauras K. 99 (XV. Jahrhundert, Abk. lva corr). Das Weglassen des Wortes „Leben“ wird in Vatikanus reginensis 48 (ΧIV, Abk. Rg), Athous Dionysiou 263 (XVII, Abk. γ) bezeugt. In diesem Fall können wir von der philologischen Intuition des heiligen Theophan sprechen, als er sich statt einer freien und willkürlichen Haltung gegenüber dem Text in Übereinstimmung mit einigen ihm unbekannten Manuskripten befand. Interessant ist die Version von St. Theophan, die offensichtlich nicht wesentlich vom griechischen Text und seinen nachgezeichneten slawischen Übersetzungen abweicht, um eine verständlichere Interpretation für den Leser zu ermöglichen. Κυβερνούμενον wird mit „wir lenken zum Guten“ anstelle des calque-slawischen „wir nähren“ übersetzt (BMN 40; 1853). In der Ausgabe von 1853 erfolgte hier der erste Textvermerk: statt „gepflegt“ – „kontrolliert“. 703 Die Logik der Korrektur des Heiligen liegt auf der Hand: Da weiter unten vom Erfolg „im Schlimmsten“ die Rede war, machte er den Ausdruck symmetrischer oder spiegelähnlicher und erwähnte das Ziel, die göttliche Vorsehung zu leiten – das Streben nach dem Guten. Die Idee, im Guten zu stehen oder sich „für das Gute“ zu bewegen, findet sich immer wieder in seinen Briefen: „Gott will nicht den Tod eines Sünders; aber er erzwingt den Willen nicht und tut nur alles, um den Willen zum Guten zu neigen“ 704. Gleichzeitig gelang es ihm, die Wurzel des von T.I. vorgeschlagenen Wortes zu bewahren. Filippov: „wir managen“ – „wir leiten.“ Schließlich übersetzt der heilige Theophan „Inkarnation“ mit dem traditionelleren theologischen Begriff „Inkarnation“. Es sei darauf hingewiesen, dass der heilige Theophan in seinen Werken nicht den Begriff „Inkarnation“ verwendete; für ihn war es ein weniger verständlicher Slawismus (er tauchte mehrfach in Manuskripten auf). Er selbst liebte den Ausdruck „verkörperte Wirtschaft“. 705 Darüber hinaus ist die Inkarnation um der Erlösung willen eines der theologischen Hauptleitmotive des heiligen Theophan, das im „asketischen Wort“ der heiligen Maxima seine Bestätigung fand. Wir wissen nicht, welche Pläne der heilige Theophan hatte. Im Laufe der Zeit opferte er die Idee einer separaten Ausgabe des „asketischen Wortes“, um Harmonie in der Komposition der „Philokalia“ zu erreichen – nicht nur auf der Ebene der gesamten Veröffentlichung, sondern, was ganz offensichtlich ist, auch auf der Ebene eines Autors – des heiligen Bekenners Maximus. Er selbst nannte St. Maxim ständig „den Heiligen“, was auch den Titeln einer Reihe antiker Manuskripte des „asketischen Wortes“ 708 entspricht und nicht nur ... Trotz der Tatsache, dass die Bearbeitung der Übersetzung des „asketischen Wortes“ nicht erhalten geblieben ist oder für den Sprecher bisher einfach unzugänglich geblieben ist, ist es somit möglich, die Übersetzungsmethode des Vyshensky Asket aus einem Vergleich mit älteren slawischen oder halbslawischen Versionen zu rekonstruieren. Die Lehre des heiligen Theophan des Einsiedlers über die ganzheitliche Auferstehung des Menschen (basierend auf der Interpretation der Briefe des heiligen Apostels Paulus) Peter (Aleksenko), Hierodiakon, Bewerber für die Abteilung für russische Geschichte Orthodoxe St. Tichon-Kirche Bewohner des Spaso-Cholsky-Klosters in Trubchevsk Klintsov-Diözese der Metropole Brjansk Russisch-Orthodoxe Kirche Die Eschatologie des hl. Apostels Paulus ist hauptsächlich in den folgenden Fragmenten seiner Briefe enthalten: Röm. 2, 6–10; 8, 9; 11, 19–23; 1 Kor. 15, 12–55; 2 Kor. 5, 2–5; Phil. 3, 20–21; Spalte 1, 18; 3, 4; 1 Thess. 4, 17; 2 Thess. 1, 6–10 usw. Dennoch ist die entwickelte Interpretation der Lehre des Apostels über den auferstandenen Menschen durch den heiligen Einsiedler Theophan nicht in allen oben genannten Passagen vorhanden, sondern nur in den folgenden: Röm. 8, 9; 11, 19–23; 1 Kor. 15, 12–50; 2 Kor. 5, 2–5; Spalte 1, 18; 3, 4; 1 Thess. 4, 17; 2 Thess. 1, 8; 10. Darüber hinaus spricht der russische Exeget manchmal über den Zustand des Menschen im kommenden Jahrhundert, wenn er Verse interpretiert, die keinen direkten Bezug zur Eschatologie haben, wie zum Beispiel Röm. 9, 23; 2 Kor. 1, 21–22; Gal. 6,8; Eph. 1, 13–14, 18; 5, 5; 1 Tim. 1, 16. Offenlegung der Merkmale des auferstandenen Zustands der menschlichen Natur gemäß dem Evangelium des hl. Apostel Paulus, der Heilige Theophan der Einsiedler, konzentriert sich erstens auf die Bekräftigung der Auferstehung der ganzheitlichen Zusammensetzung der menschlichen Natur, zweitens auf die Universalität der körperlichen Auferstehung, drittens weist er auf die entscheidende Bedeutung der gegenwärtigen Auferstehung für die Auferstehung der Zukunft hin und schließlich bringt er viertens das christologische Verständnis der himmlischen Glückseligkeit zum Ausdruck. In diesem Artikel werden wir die Hauptrichtung der Exegese des heiligen Theophan des Einsiedlers, der Lehren des heiligen Paulus über den auferstandenen Menschen, charakterisieren, nämlich die Idee seiner vollständigen Auferstehung. Der Apostel Paulus überzeugt uns von der Tatsache der allgemeinen Auferstehung auf der Grundlage der Auferstehung Christi von den Toten. In 1 Kor. 15,12 verkündet er: Wenn Christus so gepredigt wird, als sei er von den Toten auferstanden, wie kann man dann bei euch sagen, dass es keine Auferstehung der Toten gibt? In ähnlicher Weise, so die Beobachtung von A.I. Sokolsky, sein russischer Dolmetscher, sagt: „Bei der Analyse der Lehre des Heiligen Apostels Paulus über die Auferstehung der Toten versucht Seine Gnade Theophan so klar wie möglich die enge Verbindung darzustellen, die der Apostel zwischen der Wahrheit der Auferstehung der Toten einerseits und der Wahrheit der Auferstehung unseres Herrn Jesus Christus andererseits herstellt Die unvermeidliche Konsequenz folgt aus der Unveränderlichkeit der Wahrheit der allgemeinen Auferstehung der Toten“ 709. Dennoch bleibt der heilige Exeget nicht bei nur einer Aussage des Dogmas stehen, sondern geht zu seiner anthropologischen Anwendung über. St. Theophan stellt in seiner Interpretation dieses Fragments klar, dass die zukünftige Auferstehung der Toten nur den menschlichen Körper betrifft: „Wie sagen also einige unter euch, dass es keine Auferstehung der Toten gibt?“ „Hier ist es: Christus ist von den Toten auferstanden.“ Denn als Gott war er auch Mensch; als Mensch starb und begraben und dann wieder auferstanden; durch den er starb, wurde er auferstanden; starb im Körper und wurde im Körper auferweckt, genau dem Körper, den er hatte, als er unter uns zirkulierte und in dem er gekreuzigt wurde; und nach der Auferstehung erhielt es die Wunden, die es bei der Kreuzigung erlitten hatte. Hier ist also die Auferstehung der Toten!“ 710 Ein Mensch stirbt im Körper, im Körper und wird auferstehen. Der Heilige Theophan betont in diesem Fall insbesondere, dass sich die Auferstehung der Toten auf den menschlichen Körper erstreckt, und entwickelt in diesem Fall das exegetische Motiv, das im Gesegneten vorhanden ist. Theodoret von Cyrrhus: „Aber es ist offensichtlich, dass die Gottheit teilnahmslos ist, aber der Körper ist dem Leiden unterworfen. Christus übergab ihn dem Kreuz und erweckte ihn aus dem Grab.“ 711 Allerdings hat in der anthropologisch differenzierten Interpretation des Einsiedlers Theophan der Hinweis, dass gerade der Mensch der Auferstehung im nächsten Jahrhundert unterliegt, eine besondere Bedeutung, da der russische Exeget die Auferstehung des Geistes und der Seele des Menschen bereits im gegenwärtigen Jahrhundert bejaht. 712 Folglich kommt ein Mensch bereits lebend aus dem Taufbecken hervor. „Hier“ wird sein Geist auferstehen und seine geistige und körperliche Natur wird von Leidenschaften wiederbelebt, und „später“ wird auch der Körper auferstehen. Hier wird der Ausdruck des Heiligen deutlich, dass die Taufe das „Pfand der Auferstehung“ ist: „Diese Erneuerung des Lebens (d. h. die Taufe – Hierodiak. P.) ist das Pfand der Auferstehung, so wie die Auferstehung Christi die Grundlage der Auferstehung der Toten ist.“ 713 Das bedeutet nicht, dass die Ungetauften nicht physisch auferstehen werden, sondern dass die Ungetauften nicht vollständig auferstehen werden. Der Ausdruck von St. Theophan macht Sinn, wenn das Wort „Auferstehung“ hier dreimal verwendet wird, wobei das erste Mal die ganzheitliche (dreiteilige) Wiederbelebung eines Menschen bedeutet und die anderen beiden Male die Wiederbelebung nur des Körpers. Die Taufe ist die Garantie für die vollständige oder tatsächliche Auferstehung eines Menschen, ebenso wie die Auferstehung Christi im Körper die Grundlage für die Wiederbelebung unseres Körpers ist. Wenn wir die Interpretation des heiligen Theophan mit der Exegese der heiligen Väter vergleichen, stellen wir erstens fest, dass, wenn für Theophan, den Einsiedler in den beiden Teilen der Natur, die Auferstehung bereits hier stattfindet, die Auferstehung der menschlichen Natur bei den Alten alles in der Zukunft liegt. Die Taufe durch den russischen Exegeten erfolgt zur Wiederbelebung des Geistes, gefolgt von der Wiederbelebung von Seele und Körper von Leidenschaften. Für die antiken Interpreten wird in der Taufe nicht die Natur auferweckt, sondern „Gerechtigkeit“ und „Tugend“. Die Bedeutung der Taufe für die zukünftige Auferstehung sehen die Heiligen Väter in der „Vergebung der Sünden“, wie der Heilige unter diesem Vers feststellt. Johannes Chrysostomus: „Da die Sünde den Tod eingeführt hat, wird bei der Vernichtung der Wurzel ohne Zweifel auch ihre Frucht vernichtet. Deshalb sprichst du im Voraus von der Vergebung der Sünden und bekennst dann die Auferstehung der Toten, von der ersten bis zur letzten.“ 714 Die Taufe bietet „Vergebung der Sünden“, aber nicht die Auferstehung der menschlichen Natur in irgendeinem Teil davon. Zweitens stellen wir fest, dass die Auferstehung in Bezug auf die menschliche Natur bei den alten Exegeten des Apostels nur den Körper betrifft. Ja, Liebling. Theodoret fragt: „Wenn der Körper tot ist und nicht wieder aufersteht, warum sollte er dann getauft werden?“ 715 Er wird von dem Gesegneten wiederholt. Theophylakt: „Warum schließlich taufen Menschen um der Auferstehung willen, also der Erwartung der Auferstehung, wenn die Toten nicht auferstehen?“ 716 Für die antiken Interpreten ist die Auferstehung eine reine „Erwartung“. Bei der Auferstehung des heiligen Theophan geht es nicht nur um den Körper, sondern um alle drei natürlichen Bestandteile der menschlichen Natur. Daher sind in seiner Interpretation die Eröffnungssakramente der irdischen Kirche der Beginn der Auferstehung des Menschen. Der heilige Theophan in den Worten des Apostels in 1 Kor. 15, 49: Und wie wir das Bild (ἐφορέσαμεν τὴν εἰκόνα) des Irdischen angezogen haben, so lasst uns auch das Bild des Himmlischen anziehen, – sieht die Absicht, die Christen von der Auferstehung zu überzeugen: „Lasst uns das Bild anziehen, sagt er, zweifelt nicht. Lasst uns das Bild anziehen von.“ „Das Himmlische, das heißt, wir werden so werden, wie er ist.“ 717. Mit anderen Worten, nach Ansicht des Exegeten besteht der Beweis für die Begabung des heiligen Paulus darin, dass wir, wenn wir irdisch geboren wurden, wie Adam, aufgrund des Eintritts des Todes in seine Natur, dann in himmlische Wesen „wiedergeboren“ werden, wie Christus, aufgrund der Auferstehung, die in die menschliche Natur eindringt. Für den Heiligen beschränkt sich das Anlegen des Bildes des Himmlischen jedoch nicht nur auf die Arbeit der physischen Natur. Der heilige Theophan sieht zwei Phasen beim Anlegen des himmlischen Bildes: „Wir haben das irdische Bild durch natürliche Geburt angezogen; wir sind geistig mit dem Bild himmlischer Dinge im Taufbecken bekleidet, und als solche werden wir nach der Auferstehung im nächsten Jahrhundert vollständig erscheinen.“ Nachdem Sie das Pfand der geistlichen Kleidung in himmlischen Dingen erhalten haben, zweifeln Sie nicht daran, dass Sie vollständig in Ihn gekleidet erscheinen werden, so wie Sie in irdische Dinge gekleidet waren.“ 718 Die gegenwärtige Auferstehung des Geistes dient als Beweis für die zukünftige Auferstehung des Körpers. So versteht der heilige Theophan das Anlegen des Bildes des Himmlischen nicht als Auferstehung eines Körpers, sondern als ganzheitliche Auferstehung eines Menschen in Geist, Seele und Körper. Deshalb ist die Taufe für die vollständige Auferstehung notwendig. Es ist bezeichnend, dass für die heiligen Väter (der selige Theodoret und der selige Theophylakt) die Ausstattung mit dem Bild des Himmels auf die Wiederherstellung nur des Körpers beschränkt ist und nicht die Auferstehung eines anderen Teils der menschlichen Natur erfordert. Beim heiligen Chrysostomus und nach ihm in Ökumenien wird die Ausstattung mit dem Bild des Himmels im Allgemeinen nicht einmal in Bezug auf die Auferstehung, sondern in Bezug auf die lokale tugendhafte Lebensweise interpretiert: „Redet der Apostel von einem Wesen oder von einem höheren Leben? Offensichtlich vom Leben. Deshalb fügt er hinzu: So wie wir das Bild des Irdischen angezogen haben, das heißt, wie wir Böses getan haben, lasst uns auch das Bild des anziehen.“ himmlisch, das heißt, wir werden Gutes tun (V. 49).“ 719 Daher stellen die antiken Exegeten hier nicht die Frage nach dem Zusammenhang zwischen der Auferstehung des Körpers und der Taufe, die so organisch durch die anthropologische Exegese des heiligen Theophan initiiert wird. Die entscheidende Bedeutung der Einführungssakramente, nicht für die physische Auferstehung, sondern für die ganzheitliche Auferstehung des Menschen, wird noch deutlicher aus den Interpretationen des heiligen Theophan, des Einsiedlers, Paulus' Ausdruck der Verlobung des Geistes (2 Kor. 1, 21–22; 5, 5; Eph. 1, 13–14, 18). In the commentary on Eph. 1, 13–14: bezeichnet durch den Heiligen Geist der Verheißung, die die Verlobung unseres Erbes ist (ἀρραβὼν τῆς κληρονομίας), – der russische Interpret zeigt, dass uns hier die Gnade als „Hinterlegung“ des ewigen Lebens geschenkt wird: „Der Apostel streckt seinen Blick in die Zukunft und sieht hinein.“ Bei der Gabe des Geistes gibt es nur eine Anzahlung für den Erhalt des vollen ewigen Erbes. So wie bei alltäglichen Transaktionen eine Anzahlung bedeutet, dass der Handel zustande gekommen ist, der Kauf beschlossen wurde und die Anzahlung gegeben wurde, um zu bescheinigen, dass alles andere bezahlt wird, so hat Gott sich dazu herabgelassen, einen Bund mit uns einzugehen, mit der Verheißung ewiger Glückseligkeit für diejenigen, die dem Bund treu sind, und gibt den Heiligen Geist denjenigen, die an Christus glauben, die Anzahlung nur als Bescheinigung, die er weitergeben wird das gesamte versprochene Erbe oder gib ewige Glückseligkeit, denn dann haben wir Glauben an Christus, dann halten wir an ihm fest und opfern alles für ihn, damit wir ewiges Leben in ihm haben.“ 720 Somit ist die in der Taufe und Firmung empfangene Gnade oder die Verlobung des Geistes bereits der Beginn der Auferstehung des Menschen. So ermöglicht das trichotome Schema, nämlich die Isolierung des Geistes im Menschen, dem heiligen Theophan, die Bedeutung der einleitenden kirchlichen Sakramente zu ontologisieren. Und der heilige Paulus selbst versicherte den Christen die zukünftige Auferstehung, indem er auf ihre gegenwärtige, von Gnade erfüllte Erfahrung der Trägerschaft des Heiligen Geistes verwies. Nach Rom. 8, 11 hören wir Folgendes aus seinem hellen Evangelium: Wenn der Geist dessen, der Jesus von den Toten auferweckt hat, in dir wohnt, der Christus von den Toten auferweckt hat, dann macht er deinen toten Körper durch seinen lebendigen Geist in dir lebendig. Der heilige Theophan wirft in der Logik seiner Interpretation erneut die Frage nach der Beziehung zwischen der Auferstehung des Geistes des Menschen, die bereits durch die Eingießung des Geistes vollzogen wurde, und dem Körper auf, der ihm durch den Tod hinterlassen wurde: „Der Mensch fiel geistig und fiel unter den Tod; aber jetzt wurde er geistig wiederhergestellt: Wofür ist der Tod? Warum der Tod aufgegeben wurde, erklärt der Apostel nicht, sondern bestätigt nur, dass auch der Tod abgeschafft wird, als würde er sagen: Mach dir keine Sorgen! Auch deine toten Körper werden zum Leben erweckt.“ Durch die Kraft desselben Geistes, der bereits in Ihnen lebt, folgen Sie dem Beispiel und der Kraft des auferstandenen Christus, des Herrn, der auch in Ihnen ist. Er, der den Herrn Jesus auferweckt hat, wird auch Ihre Körper nach dem Tod erwecken, und dass dies wirklich geschehen wird, nehmen Sie den Beweis an der Auferstehung Christi und an der Gabe des Heiligen Geistes an Sie. Überall bringt der Apostel den Zusammenhang der Gabe des Heiligen Geistes mit unserer Auferstehung zum Ausdruck, indem er ihn die Verlobung unseres Erbes nennt – also das Erbe des Königreichs mit dem auferstandenen Christus nach unserer Auferstehung (siehe: Eph. 1, 14). Die Gnade des Heiligen Geistes ist der Same der Auferstehung, der zu gegebener Zeit sicherlich wachsen, blühen und Früchte tragen wird.“ 721 Der Mensch wurde durch die Gabe der Gnade geistig auferweckt, und von dieser Auferstehung fordern der Apostel und sein russischer Exeget, von der Auferstehung des Körpers überzeugt zu werden. Der Tod des Leibes, obwohl er auf den Menschen wartet, wurde durch die Auferstehung Christi bereits abgeschafft und hat keinen Einfluss auf die vollständige Auferstehung des Menschen. Diese Auferstehung hängt nur davon ab, dass eine Person den „Samen der Auferstehung“ – die Gnade des Heiligen Geistes – annimmt. Ebenso bedeutet „wird in den Tod auferstehen“ („wird zugrunde gehen“) mehr als die Auferstehung des Körpers und wird nur Sündern gegeben. In den anthropologischen Kategorien des heiligen Theophan bedeutet dieses „Mehr“ die Auferstehung des Geistes und der Seele des Menschen. Die „Gerechtigkeit“, die aus der Wiederbelebung des heiligen Chrysostomus hervorgegangen ist, wird vom russischen Exegeten als Auferstehung des Geistes und Leidenschaftslosigkeit der Seele dargestellt. Und im Gegenteil, laut dem heiligen Chrysostomus sind der „Verlust“ und die „Nichtbewahrung“ der Gnade in den Kategorien des heiligen Theophan die Ursache für die Unterdrückung des Geistes und die „Schärfe“ der Seele. Folglich erweist sich „Auferstehung ins Leben“ oder Wiederbelebung für den russischen Dolmetscher als identisch mit der Auferstehung aller Teile der menschlichen Natur in Gott. Und umgekehrt wird „Auferstehung in den Tod“ die Auferstehung nur eines bestimmten Teils der menschlichen Natur sein, nämlich des Körpers, aber mit einem toten Geist oder einer toten Seele. Die Gnade des Geistes oder das „Siegel der Gabe des Heiligen Geistes“, das eine Person bei der Firmung erlangt, nennt der heilige Theophan die „Eintrittskarte“ in das Himmelreich in Rom. 8, 9: Ihr seid aber nicht im Fleisch, sondern im Geist, denn der Geist Gottes wohnt in euch. Wenn jemand den Geist Christi nicht hat, gehört er nicht ihm: „Und nur wer sich seinen Toren nähert und das Siegel der Gabe des Heiligen Geistes auf seiner Stirn und an seinem ganzen Wesen trägt, wird in das Himmelreich aufgenommen. Dies ist die Eintrittskarte, weshalb es Verlobung mit dem Erbe genannt wird (vgl. Eph. 1,14).“ 723 Der Ausleger machte in den einleitenden kirchlichen Sakramenten den Eintritt in das Himmelreich grundsätzlich vom „Siegel der Gabe des Heiligen Geistes“, also von der Auferstehung des Geistes, abhängig. Beachten wir auch, dass das „Siegel“ laut Theophan dem Einsiedler nicht nur auf der „Stirn“, sondern auch auf der „ganzen Natur“ einer Person angebracht werden sollte. Theophan der Einsiedler impliziert, dass der in den Sakramenten auferstandene Geist die Seele und den Körper von Leidenschaften auferstehen lassen muss. Ohne das „Siegel“ der Gnade und seiner niederen Natur kann der Mensch auch nicht in das Himmelreich eintreten, also nicht ganzheitlich auferstehen. Die gnadenlose und leidenschaftliche geistige und körperliche Natur der Auferstandenen ist dazu verdammt, ewig Verderben zu ernten (zu Gal 6,8). Was diejenigen betrifft, die sich in Glaubensangelegenheiten bemüht haben, so wird ihre Verteilung „an ihre Plätze“, so der russische Exeget des heiligen Apostels, vom Herrn entsprechend den von jedem erworbenen Tugenden durchgeführt. Ja, der heilige Paulus offenbarte in Eph. 5:5: Denn ihr wisst, dass jeder Unzüchtige oder Unreine oder Geizige, der ein Götzendiener ist, kein Erbe im Reich Christi und Gottes hat. Auf dieser Grundlage macht der Heilige Theophan die folgende Verallgemeinerung: „Der unerforschte Reichtum Christi wird ganz nach Tugenden verteilt, und jede Tugend hat ihren Platz und ihren Anteil am Reichtum Christi. Wenn das Reich Christi kommt, wird jemand, durch welche Tugend er sich besonders hervorgetan hat, das tun, wo der für diese Tugend vorgesehene Teil ist. Alle, die sich dem Glauben entsprechend in den Tugenden erarbeitet haben, werden im Reich sein, und es wird für jeden unbeschreiblich glückselig sein, dort zu bleiben, aber jeder wird es tun.“ an seinem Platz und Rang sein“ 725. Die Worte „im Glauben in Tugenden wirken“ bedeuten die Auferstehung des Geistes in den Sakramenten und seinen anschließenden Kampf mit den Leidenschaften der Seele und des Körpers im gegenwärtigen Jahrhundert. 5, 2-3 wird er nackt erscheinen: „Beim Lesen: Wenn du dich bekleidet hast, kannst du diesem Text keine andere Bedeutung geben als die, die unsere Interpreten ihm geben, das heißt nicht aus guten Taten und Ruhm. Denn nur unter dieser Bedingung möchte man einen neuen, unvergänglichen Körper anziehen, und ohne diesen ist es nicht nur nicht gut, sondern der Beginn extremen Leidens, daher kann es nicht wünschenswert sein. Der Apostel sagt: Wir stöhnen vor dem Wunsch, einen neuen, himmlischen Körper anzuziehen.“ Körper, aber natürlich mit dieser Anwendung: es sei denn, nachdem wir ihn angelegt haben, sind wir der Herrlichkeit, der Gnade und der Gunst Gottes entblößt“ 729. So wird ein tugendhafter Mensch nach der Auferstehung von innen heraus mit der Herrlichkeit der Gnade Gottes erstrahlen, ein leidenschaftlicher Mensch jedoch wird davon beraubt bleiben. Die Stimmung derjenigen, die die Erstlinge des Geistes haben, das heißt derjenigen, die in den Sakramenten der Kirche auferstanden sind, beschreibt der heilige Paulus in Röm. 8, 23: Nicht ganz, aber wir selbst sind die Erstlinge (ἀπαρχὴν) des Geistes, und wir seufzen in uns selbst und sehnen uns nach Sohnschaft (υἱοθεσίαν ἀπεκδεχόμενοι), Befreiung für unseren Körper. Der wahre Träger des Geistes, der heilige Theophan, bescheinigt, was uns speziell als Erstlinge des Geistes gegeben wird: „Die Erstlinge des Geistes sind die Vergebung der Sünden, die Kraft, der Sünde zu widerstehen, Frieden des Gewissens, kindliche Kühnheit gegenüber Gott und in vielen Fällen die besonderen Gaben des Heiligen Geistes. All dies ist eine gute Garantie dafür, dass das Werk der Befreiung bereits begonnen hat – es hat begonnen und ist im Gange und gibt einen Vorgeschmack auf das, was am Ende passieren wird. Aber.“ Diese Vorfreude löst ein Seufzen aus, sodass das Gewünschte schnell zur Realität wird.“ 730 Der heilige Theophan löst durch die Unterscheidung zwischen der gegenwärtigen Auferstehung im Geist und der zukünftigen Auferstehung im Körper leicht den scheinbaren „Widerspruch“ dieses Evangeliums des Apostels mit den Worten aus Röm. 8, 15: Empfangen des Geistes der Sohnschaft: „Aber wir haben den Geist der Sohnschaft bereits empfangen; was gibt es sonst noch zu erwarten? Herrschaft des Staates entsprechend der Sohnschaft. Und in uns ist nicht alles in Ordnung, es gibt große Angriffe von außen und der Körper ist vergänglich. Deshalb sehnen wir uns danach, dass dies alles vorübergeht, dass alle Nöte und Gefahren vorübergehen und dass der Körper auferstehen möge, damit wir als Söhne in der ganzen Herrlichkeit der Sohnschaft erscheinen können.“ 731 Wenn oben die „Erstlinge“ berechnet werden, dann ist hier die „Vollendung“ der Sohnschaft angegeben. Die Auferstehung des Körpers wird uns in die „ganze Herrschaft der Sohnschaft“ Gottes einführen, aber diese Herrschaft steht erst einmal am Anfang. Blzh. Theodoret beseitigt diese „Inkonsistenz“ des Apostels, indem er darauf hinweist, dass wir in der gegenwärtigen Zeit noch keine Söhne geworden sind, sondern nur von ihnen berufen wurden: „Der Apostel sagte, dass wir den Geist der Sohnschaft empfangen haben; er lehrt jedoch klarer, dass wir jetzt einen Namen erhalten haben, aber genau das werden wir haben, wenn unsere Körper von der Verwesung befreit und in Unsterblichkeit gebracht werden.“ 732 Der heilige Chrysostomus berichtet auch über den „Widerspruch“ des Apostels zu sich selbst: „Was sagst du, Paulus? Warum drehst du dich ständig hin und her und rufst mal aus, dass wir bereits Söhne geworden sind, dann wieder, indem du dieses Gute als ein Objekt der Hoffnung ansiehst und schreibst, dass wir es noch empfangen müssen? Um dies durch das Folgende zu korrigieren, fügt (der Apostel) hinzu: Befreiung unseres Körpers, das heißt vollkommene Herrlichkeit.“ 733 Wie wir sehen, „korrigiert“ der Apostel in der Lesung des heiligen Johannes seine Worte über die erwartete Sohnschaft, indem er unserem Körper Befreiung hinzufügt. Wir sind also bereits Söhne. Es ist offensichtlich, dass St. Theophan, dieser „Widerspruch“ findet keine negative, sondern eine positive Lösung: Die Befreiung unseres Körpers dient dem Heiligen als Klärung dessen, was einem Menschen bleibt, um vollständig adoptiert zu werden. Für den russischen Exegeten St. Paul gibt es tatsächlich keinen „Widerspruch“: Wir sind bereits Söhne geworden, nachdem wir die Erstlinge des Geistes empfangen haben, aber wir erwarten immer noch die vollständige Sohnschaft durch die Befreiung vom Körper. Wir sind bereits Söhne, aber noch nicht ganz. Theophan der Einsiedler „verdoppelt“ die apostolischen Konzepte von Auferstehung, Begabung und Sohnschaft 734 und unterscheidet darin Stufen und Grade. Das flexiblere und differenziertere anthropologische Modell des heiligen Theophan ermöglicht es ihm also, zwei völlig gegensätzliche Auffassungen der antiken Exegeten in Einklang zu bringen und das Evangelium des Apostels seiner „Inkonsistenz“ zu berauben. Beachten wir auch, dass Theophan der Einsiedler infolge dieser „Verdoppelung“ der apostolischen Konzepte einem weiteren „Widerspruch“ gegenübersteht – zwischen der bereits aktiven spirituellen Wiederherstellung des Menschen und dem immer noch gefallenen Zustand seines Körpers und des Universums. Während in der Interpretation zu Röm. 8, 20–21 gibt der heilige Theophan zu, dass „der Apostel die Übereinstimmung zwischen den Zuständen des Menschen und der sichtbaren Schöpfung strikt aufrechterhält.“ 735 Wenn also der Exeget die Auferstehung des Menschen durch den Geist bekräftigt, die Schöpfung sich aber noch in keiner Weise verändert hat, dann besteht die einzige Möglichkeit, dem Apostel nicht zu widersprechen, darin, eine besondere Art der Durchführung der spirituellen Wiederherstellung in der gegenwärtigen Zeit zu bekräftigen. Also, am 1. Tim. In 1,16 lesen wir: „Diese Wiederherstellung beginnt sofort, sobald jemand durch den Glauben zum Herrn kommt. Sie reift aber heran und vollzieht sich zum größten Teil im Verborgenen. Sie wird in all ihrer Herrlichkeit im zukünftigen Leben erscheinen, wo sie eine ihr selbst entsprechende äußere Stellung und Stellung erhalten wird.“ 736 In diesem Fall stellt der heilige Theophan die beiden Phasen der Wiederherstellung des Menschen als „verborgen“ / „in aller Helligkeit“ gegenüber. Bei der Auslegung von 2 Kor. 5, 5: Aber Gott, der uns in diese wahre Wirklichkeit hinein erschaffen hat, hat uns auch die Verlobung mit dem Heiligen Geist geschenkt. Auf einen ähnlichen Widerstand stoßen wir „auf geheimnisvolle Weise“ / „durch die Tat selbst“: „Auf geheimnisvolle Weise werden wir in der Taufe an dieser Auferstehung teilhaftig gemacht, indem wir darin das alte Leben ablegen und das neue anziehen. Dies ist aber nur die Garantie, der Anfang und die Grundlage für die zukünftige Auferstehung in Herrlichkeit, wie die Auferstehung des Herrn.“ Hier es wirkt auf geheimnisvolle Weise durch den Glauben und die Gnade im Geiste, und bei der allgemeinen Auferstehung werden wir tatsächlich mit Unverweslichkeit bekleidet.“ 737 Im Kommentar zu Röm. 8, 29: Da er dem Bild seines Sohnes entspricht, wird dieser Gegensatz auch als „verborgen“/„offenbart“ und „in voller Kraft“ ausgedrückt. 738 Schließlich nach Rom. 8, 19: Denn die Schöpfung sehnt sich nach der Offenbarung der Söhne Gottes – Der heilige Theophan charakterisiert das Bild der Beziehung zwischen der gegenwärtigen Auferstehung im Geist und der zukünftigen Auferstehung im Körper durch den Gegensatz „sie wirkt im Inneren / wird im Äußeren erscheinen“: „Die Wiederherstellung ist bereits wirksam, aber im Inneren; im nächsten Jahrhundert wird sie im Äußeren erscheinen. Jetzt offenbart sie sich nicht in ihrer Herrschaft, weil diese Herrschaft mit dem gegenwärtigen Zustand unvereinbar ist.“ Dinge. Aber dann wird sich der gegenwärtige Zustand der Geschöpfe ändern und auf den strahlenden Zustand der wiederhergestellten und erneuerten menschlichen Natur übertragen.“ 739 Die verborgene, geheimnisvolle und innere Wirkungsweise der geistigen Auferstehung in der gegenwärtigen Zeit wird also durch den gefallenen Zustand des menschlichen Körpers und des Universums selbst bestimmt (siehe auch Röm. 8: 18-22). 740 Entsprechend der künftigen Herrschaft über den Menschen, die im Außen erscheinen soll, wird sich die gesamte Schöpfung verändern. Es ist merkwürdig, dass der heilige Theophan, der zwischen geistiger und körperlicher Wiederherstellung im menschlichen Dasein unterscheidet, diese Unterscheidung wiederum auf die Schöpfung überträgt. Der heilige russische Exeget behauptet, dass die Schöpfung in der Zukunft äußerlich verändert werden wird, innerlich jedoch schon jetzt. So wird in der Exegese von Röm. 8, 19, die Logik seiner eigenen Interpretation führt Theophan der Einsiedler zu folgendem Schluss: „An diesem Punkt kommt der Gedanke, dass, so wie die Herrlichkeit der Kinder Gottes damals offenbart wird, aber schon jetzt erschaffen wird, die Schöpfung dann in der Herrlichkeit erscheinen wird, die in ihr unsichtbar schon jetzt geschaffen wird. Der zukünftige herrliche Zustand der gesamten Schöpfung und die sichtbaren Vorsehungshandlungen der Allmacht Gottes werden schon jetzt unsichtbar geschaffen, und dann wird sie offenbart und.“ sichtbar.“ 741 Der zukünftige glorreiche Zustand der Schöpfung wird also schon jetzt unsichtbar geschaffen. So bestimmen die anthropologischen Schemata des heiligen Einsiedlers Theophan seine kosmologischen Ansichten. Wir halten es für überflüssig zu sagen, dass die genannten antiken Exegeten von St. Paulus, der die Auferstehung des gegenwärtigen Menschen nicht unterscheidet, werden wir keine Aussagen über eine lokale „Verherrlichung“ der Kreatur finden. Im anthropologischen Modell von Theophan dem Einsiedler, das während der Exegese des Apostels Paulus entwickelt wurde, erfordert die Auferstehung des Menschen die Wiederbelebung aller drei seiner natürlichen Komponenten, die durch die Sünde getötet wurden. Wenn ein Mensch im irdischen Leben bei der Taufe nicht im Geiste und dann in der Seele aus Leidenschaften auferstanden ist, dann wird er nach der Auferstehung im Körper tot sein. Wenn auf Erden ein Mensch im Geiste, aber nicht in der Seele auferstanden ist, dann wird er nach der Auferstehung des Körpers auch tot sein, denn nicht der ganze Mensch ist auferstanden. Wenn er schließlich im Geiste auferstanden ist und die Seele wiederbelebt hat, dann ist ein Mensch nach der körperlichen Auferstehung auferstanden, denn er ist vollständig zum Leben erwacht. Für den Heiligen Theophan hängt die Auferstehung eines Menschen daher von drei Bedingungen ab. Für Theophan den Einsiedler ist die Auferstehung des Menschen ganzheitlich; es erfordert die Revitalisierung seines Geistes, seiner Seele und seines Körpers als Ganzes. Abschließend stellen wir fest, dass in der Idee des auferstandenen Menschen wie in einer Art Fokus alle Kernpunkte der anthropologischen Exegese des heiligen Theophan des Einsiedlers zusammenlaufen. Der auferstandene oder verherrlichte Mensch ist das Ergebnis, die Konsequenz und das wahre Maß des ursprünglichen, gefallenen und von Gnade erfüllten Menschen. Über das Manuskript „Sucher des unaufhörlichen Gebets“, das zur Durchsicht an Bischof Theophan den Einsiedler geschickt wurde Dozent an der Universität für Russische Sprache Die Sammlung spiritueller Geschichten „Seeker of Unceasing Prayer“, besser bekannt als „A Wanderer’s Candid Tales to His Spiritual Father“, hat eine lange und komplizierte Veröffentlichungsgeschichte. Trotz der Tatsache, dass die Geschichten einen Autor haben und dessen Name bekannt ist, wurde dieses Werk fast nie unter diesem Namen veröffentlicht und trug auf dem Cover den Hinweis „Autor unbekannt“. In den Werken der Forscher des Buchtextes I.V. Semenenko Basin und A. Pentkovsky, die Urheberschaft der Geschichten wird von Archimandrite Mikhail (Kozlov) anerkannt. 742 Die erste Veröffentlichung dieses Werkes unter dem Namen des Autors erfolgte 1992 in der Pariser Zeitschrift Symbol. 743 Im Alter von dreißig Jahren ging Macarius auf den Berg Athos zum russischen Panteleimon-Kloster, wo er zu einem Ryassophor mit dem Namen Meletius geweiht wurde. Im Jahr 1860 reiste Meletius im Auftrag des Klosters für sechs Jahre nach Russland, wo er Spenden zugunsten des Klosters sammelte, Bücher veröffentlichte und auch nach Irkutsk reiste. Nach seiner Rückkehr nach Athos wurde Meletius schwer krank und erhielt am 29. Oktober 1866 das Minor-Schema mit dem Namen Michael. Im Jahr 1867, in der ersten Hälfte des Jahres 1868, schrieb er während seiner Genesung das Buch „Seeker of Unceasing Prayer“. Im Jahr 1874 kam der Mönch Michail, der für seine Missionsarbeit unter den Altgläubigen bekannt war, auf Einladung von Erzbischof Antonius (Amphiteatrov) in die Kasaner Diözese, der einen erfahrenen Prediger für seine Diözese brauchte. Es ist durchaus möglich, dass Pater Michail während einer seiner Reisen durch die Diözese den Abt des Cheremis-Klosters 744 traf, der ihm bereits aus Athos bekannt war, Abt Paisius (Fedorov), der manchmal auch unter dem Namen Paisius von Sarow erwähnt wird. Im Jahr 1879 wurde Pater Michail von der Synode unter der Leitung des Erzbischofs von Irkutsk Veniamin (Blagonravov) 745 und des Bischofs von Selenga Meletius (Yakimov) von der Synode in die Region Transbakal entsandt, wo er sich weiterhin für die Bekehrung der Altgläubigen engagierte. 746 In den 70er Jahren des 19. Jahrhunderts. Das Buch über Michail hat sich auf Listen in ganz Russland verbreitet. Die Erstveröffentlichung der Geschichten 749 erfolgte 1881 durch Abt Paisius. Das Buch trug den Titel „Eine offene Geschichte eines Wanderers zu seinem spirituellen Vater“. Der Autor wurde nicht angegeben. Im Jahr 1882 wurde dieses Werk vom russischen Kloster Athos Panteleimon in einer gekürzten Fassung mit dem Titel „Eine wunderbare Geschichte über die gnadenbasierten Wirkungen des Jesusgebetes“ veröffentlicht. Im Jahr 1884 führte das Erzengel-Michael-Kloster die dritte überarbeitete Auflage des Buches 750 durch (die zweite erfolgte 1883). Diese Veröffentlichung wurde von Bischof Feofan (Govorov) herausgegeben, der sich zurückgezogen befand. Der Text dieser besonderen Version fand die größte Anerkennung und Verbreitung. 751 Das Vorwort zur dritten Auflage enthält folgende Informationen über den Autor: „Diese Geschichten wurden auf dem Berg Athos vom verstorbenen Abt des Cheremis-Klosters, Abt Paisius, von einem älteren Schema-Mönch abgeschrieben und dann auf Wunsch vieler, die sie im Manuskript lasen, von ihm veröffentlicht. Es ist unbekannt, wer sie zusammengestellt hat.“ Die Geschichten hätten umgeschrieben werden können. Paisiy zwischen 1866 und 1869 752 Im Jahr 1911 veröffentlichte Bischof Nikon (Rozhdestvensky) von Wologda einen Sammeltext der Geschichten und fügte ihm eine Fortsetzung von drei weiteren Geschichten hinzu, die im Optina-Manuskript enthalten und ursprünglich in der Zeitschrift Trinity Word veröffentlicht wurden. Damit war die Bildung des modernen Textes der Erzählungssammlung abgeschlossen. Insgesamt sind drei Manuskripte des Buches erhalten geblieben: in der Bibliothek von Optina Pustyn, der Manuskriptabteilung der Russischen Staatsbibliothek und in Paris am Sergius-Theologischen Institut. Manuskripte und Veröffentlichungen bilden fünf Quellen für den Text der Geschichten: 2) Sergievsky- und Panteleimonovsky-Listen. 3) Herausgegeben von Feofan dem Einsiedler. 4) Herausgegeben von Paisiy Sarovsky. 5) Gekürzte Athonite-Ausgabe. Keine dieser Ausgaben ist der Originaltext von Fr. Michail. Die vollständigste und chronologisch frühere Version ist das Optina-Manuskript „Die Geschichte eines Wanderers, eines Gebetssuchers“. Die Erstausgabe von 1881 (Abt Paisius) gilt als die stilistisch und aussagekräftigste überarbeitete Ausgabe. 753 Für die Ausgabe von 1884 wurde der Text der Geschichten von Bischof Theophan dem Einsiedler erheblich überarbeitet. In der Erstausgabe und im Optina-Manuskript ist der Gesprächspartner ein gewisser namenloser Freund. Theophan der Einsiedler macht ihn zum Priester und Beichtvater. Jetzt werden alle Geschichten zu Geständnissen. Mit dem Erscheinen eines Beichtvaters erhält der Titel des Buches, den Abt Paisius ihm gegeben hat („Die Geschichte eines Wanderers zu seinem geistlichen Vater“), seine Handlungsberechtigung. Theophan der Einsiedler schloss aus den „Geschichten vom Wanderer“ Fragmente aus, die Kritik am Klerus enthielten. Beispielsweise verschwand ein Priester, der dem Wanderer verbot, die Bibel zu lesen. Prediger, die das Wesen des Gebets nicht erklären konnten, sind verschwunden. Außerdem hat Theophan der Einsiedler unhöfliche oder verführerische Episoden, auch solche fleischlicher Natur, durchgestrichen. Theophan der Einsiedler stellte in dem Buch auch eine Handlung wieder her, die in den Optina-Manuskripten von „The Wanderer’s Tale“ vorhanden war, in der Ausgabe von Abt Paisius jedoch weggelassen wurde, nämlich die Erzählung in der zweiten Geschichte über die Rettung des Wanderers vor dem Wolf mit Hilfe eines Rosenkranzes und das anschließende Gespräch mit Mitreisenden über die Materialisierung von Geistern. Folglich verfügte Bischof Theophan über das Manuskript von „The Wanderer’s Tale“, das vollständiger war als die erste gedruckte Ausgabe. 754 In der Korrespondenz von Theophan, der Einsiedlerin, wird auch der Titel des Buches erwähnt, das ihr von Pater Dr. Michael: „Möchten Sie das Jesusgebet nach dem in diesem Buch vorgeschriebenen Muster lernen? (Athos-Manuskript: „Seeker of Unceasing Prayer“. Es gibt auch ein gedrucktes Buch).“ 755 Folglich war der heilige Theophan nicht nur mit der Optina-Liste vertraut, sondern auch mit dem Manuskript des Autors von Fr. Michail. Schade, dass dies keine Bedeutung mehr hatte, da der Wyschenski-Einsiedler erst nach Abschluss der Arbeiten an der dritten Auflage davon Kenntnis erlangte. So, so Pater. Basilius (Grolimunda) wurde der von Bischof Theophan korrigierte Text „kanonisch“ und weit verbreitet. 756 Unbekannte Briefe des Heiligen Theophan an M. V. Karasev Mitglied der Russischen Genealogischen Gesellschaft Mitglied der Historischen und Genealogischen Gesellschaft (Moskau) In den Archiven von St. Petersburg entdeckten wir viele neue handschriftliche Originale der veröffentlichten Werke des Heiligen Theophan, Manuskripte seiner Vorlesungen. Und unter anderem sieben bisher unbekannte Briefe des Heiligen Theophan an Maxim Wassiljewitsch Karasew. 757 Der erste Brief ist vom 4. Dezember 1881 datiert, der letzte Brief wurde am 11. Juli 1893 geschrieben, also sechs Monate vor dem Tod des Heiligen. Drei davon sind kleine Notizen im Zusammenhang mit Verwirrung in der Adresse. Diese Korrespondenz bringt uns das lebendige, nicht für eine wissenschaftliche Veröffentlichung aufbereitete, sondern das umgangssprachliche Wort des heiligen Theophan, das, wie man heute sagt, seine aktive bürgerliche Position zum Ausdruck bringt, als er jede Gelegenheit nutzte, um Sekten, in unserem Fall die Paschkowiter, zu bekämpfen. Wir glauben, dass frühere Forscher diese Buchstaben nicht entdeckt haben, da die Materie, in der sie gefunden werden, sehr merkwürdig ist. Lebte im letzten Viertel des 19. Jahrhunderts. in St. Petersburg auf der Wassiljewski-Insel in der Wolchowski-Gasse, Bauer Maxim Wassiljewitsch Karasew. Er war in der Stadt im Handel tätig und galt wie die meisten anderen Dorfbewohner weiterhin als Mitglied der Bauernschicht. Maxim Wassiljewitsch hatte eine Leidenschaft: In seiner Freizeit vom Handel schrieb er zu diesem Anlass Gedichte und Broschüren, zum Beispiel „Über die wundersame Erlösung Kaiser Alexanders III.“ (während des Unglücks des Zarenzuges am 17. Oktober 1888), „Mögliche patriotische Gedanken zum Gedenken an den dreißigsten Jahrestag der Befreiung der Bauern aus der Leibeigenschaft“ und dergleichen. Er war auch ein Sammler von Autogrammen berühmter Persönlichkeiten. Er hatte eine völlig originelle Idee, wie er seine Autogrammsammlung auffüllen könnte. Einige seiner Broschüren schickte er an Patriarchen, Metropoliten, Erzbischöfe und Bischöfe, Erzpriester, Priester und andere Personen. Die Etikette des 19. Jahrhunderts verlangte eine Antwort auf jeden eingehenden Brief. Personen, die die Broschüren erhielten, antworteten meist sehr kurz: „Lieber Maxim Wassiljewitsch, danke..., ich wünsche...“ Diese Antworten, die Ansprachen des Genossen nach dem Grad ihrer Wichtigkeit aufteilend, band Karasev in zwei Bücher: 1. Briefe von Priestern ab dem 15. August 1889, an die M.V. Karasev schickte die Broschüre „Über die wundersame Erlösung Kaiser Alexanders III.“ (während des Unglücks des königlichen Zuges am 17. Oktober 1888). Nach dem Inhaltsverzeichnis der Briefe gibt es eine Anmerkung des Autors: „Dieses Buch kostet als beispiellose Rarität 400 (vierhundert) Rubel. Eigentum von M. V. Karasev. Gebunden in St. Petersburg am 24. September 1900. Dieses Manuskript enthält 403 Blätter.“ 2. Antworten von höherrangigen Personen: einige Mitglieder der königlichen Familie, Patriarchen, Erzbischöfe. In Karasevs Handschrift steht geschrieben: „Dieses Buch kostet als beispiellose Rarität 1000 (eintausend) Rubel.“ Weitere Überschrift: „Korrespondenz des autodidaktischen Bauern (Dorfdichters) Maxim Wassiljewitsch Karasew mit Patriarchen, Metropoliten, Erzbischöfen und Bischöfen, Erzpriestern, Priestern und anderen Personen. Gebunden am 24. September 1900.“ Etwa zur gleichen Zeit lebte in St. Petersburg ein weiterer Exzentriker – ein Kaufmann der zweiten Zunft, der Bibliophile Nikolai Jakowlewitsch Kolobow. Das Holzindustrieunternehmen Kolobov wurde von einem aus der Provinz Kostroma stammenden Jakow Iwanowitsch Kolobow gegründet. Die Söhne von Jakow Kolobow – Nikolai und Fedor – führten das Geschäft ihres Vaters weiter. Sie besaßen riesige Grundstücke in St. Petersburg, ein Sägewerk, ein Lagerhaus, ein Großhandelsbüro und Immobilien – elf Häuser auf der Petersburger Seite und vier auf der Wyborger Seite. Fjodor Kolobow war der Leiter der Verklärungskirche auf Koltowski. Der zweite Bruder, Nikolai Jakowlewitsch Kolobow, gilt als leidenschaftlicher Bibliophiler. Da die Familie Kolobov patriarchalisch war, wurden dort keine Bücher geduldet und er musste Bücher heimlich durch die Hintertür nach Hause bringen. Als Erwachsener richtete Nikolai Jakowlewitsch Kolobow ein Bücherdepot auf dem Dachboden ein und sortierte nachts heimlich Bücher. Seine Bibliothek wuchs sehr schnell. Trotz seines verzweifelten Geizs wollte Kolobov seltene und interessante Bücher haben. Nach dem Tod seiner Mutter und seines Bruders interessierte sich Kolobov für Großkäufe; Zu seinen Anschaffungen zählten natürlich auch wertvolle Bücher. Dann stellte er einen Bibliothekar ein, aber auch einen völlig unerfahrenen Menschen, von Beruf Postbote, der anfing, einkaufen zu gehen und Bücher zu kaufen, ohne etwas davon zu verstehen. Kolobov baute ein spezielles zweistöckiges Gebäude für die Bibliothek, das er mit hervorragenden Regalen ausstattete und davon träumte, die Bücher in Ordnung zu bringen. Aber er hatte keine Zeit – 1917–1919. Die Büchersammlung von N. Ya. Kolobov betrat die Bibliothek der Akademie der Wissenschaften. Auf Seite 789 (d. h. näher am Ende des Folios) befindet sich zunächst eine Kopie von Karasevs ursprünglicher Botschaft an den Bischof. Feofan. Wir stellen es als Beispiel für die Art von Briefen vor, die nach Wyscha kamen. Wir kennen die Antworten des heiligen Theophan auf die Botschaften an ihn, aber was er von seinen Korrespondenten erhielt, ist uns in seltenen Fällen bekannt. An den Hochwürdigsten Bischof Theophan, der im Ruhestand in der Wyschenskaja-Wüste in der Nähe der Stadt Schatsk in der Provinz Tambow lebt. Hochwürdigster Bischof, gottweiser Erzpastor, liebevollster Vater! Ich habe aufrichtigen Respekt vor Ihrer Eminenz, nachdem ich 1867 Ihre lobenswerte Rede gelesen habe, die Sie am 29. Mai 1859 vor der Heiligen Synode gehalten haben, als Sie zum Bischof von Tambow ernannt wurden, und dann habe ich als Amateur, bevor ich spirituelle Bücher gelesen habe, mit besonderem Vergnügen in der öffentlichen Bibliothek Ihre verschiedenen wunderbaren wissenschaftlichen Interpretationen der Heiligen Schrift gelesen, Werke, die in „Home Conversation“ enthalten sind, herausgegeben von Herrn Askochensky. Schließlich schickte mir der Hochwürdigste Gury, Erzbischof von Taurid, als Liebhaber des Wortes Gottes Ihr ehrwürdiges jüngstes Werk, bestehend aus Briefen gegen den betrügerischen Glaubenslehrer Paschkow, die ich mit größter Freude las und Ihnen mehrmals im Geiste dankte, heiliger Herr. Nach alledem sehen Sie bitte, verehrter Theologe, dass ich den besagten Respekt vor Ihnen aufrichtig hege. Aufgrund dieser Gefühle habe ich es gewagt, Ihnen dieses Mal eine Broschüre meiner eigenen schwachsinnigen Komposition „Sorrowful Feelings and Others“ zu schicken, die Sie gerne lesen und zu meiner Unwissenheit etwas darüber sagen möchten. Ich werde Ihre Eminenz für immer mit Respekt und aufrichtigem Wohlwollen behandeln. Möge der Herr Sie noch viele Jahre lang vor Krankheiten schützen. Ich vertraue mich mit vielen sündigen Dingen Ihren heiligen Gebeten an, Eure Eminenz, der barmherzigste Erzpastor und Vater, der demütigste Novize Bauer Maxim Wassiljew Karasew. St. Petersburg, 17. Oktober 1881 V. O., Volkhovsky Gasse, Nr. 4. 758 Erinnern wir uns daran, dass der heilige Theophan zu diesem Zeitpunkt bereits seit mehr als einem Jahr in der Abgeschiedenheit lebte. Hier ist sein Brief, der sich kategorisch von den in der Akte gespeicherten Antworten anderer Personen unterscheidet. Gottes Gnade sei mit dir! Ich habe gewartet – ich habe auf Ihre Broschüre gewartet und nicht gewartet. Nachdem ich in der Zwischenzeit eine Antwort auf Ihren Brief eingereicht habe, möchte ich Ihnen mehrere Exemplare der Briefe an S.P.B. senden. - Ich möchte es nicht länger aufschieben und schicke sie ab. Ich denke, es gibt sie dort in S.P.B. irgendwo in Kirchen verteilt. Ich denke, es ist besser für Sie zu wissen, für wen in Ihrem Umfeld sie nützlicher sein könnten. Das ist es, was mich dazu bringt, sie zu schicken. Von der Seite hörte ich, dass Paschkow durch die Ställe und entlang der Jamskaja ging und Geld bezahlte, damit sie zuhörten, worüber er sprach ... Im Jahr 1892 verschlechterten sich Karasevs Handelsangelegenheiten, er beschwert sich über diese Umstände beim Bischof und erhält von ihm den folgenden Brief (vom 15. November 1892), der für Geschäftsleute jederzeit relevant ist. „Es tut mir sehr leid, dass sich Ihre Handelsangelegenheiten verschlechtert haben. Möge der barmherzige Herr sich freuen, Ihnen ihren guten Weg zurückzugeben! Ihrerseits werden Sie den Glauben an sich selbst wiederherstellen, dass alles vom Herrn kommt. Und so wie Er immer gut ist, ist dies auch zu Ihrem Besten, wenn nicht zu Ihrem weltlichen Wohl, dann zu Ihrem geistlichen und ewigen Wohl. Nachdem Sie sich in diesem Glauben etabliert haben, prüfen Sie sich selbst und Ihr ganzes Leben, um zu sehen, ob dort etwas nicht in Ordnung ist, das jedoch nicht durch Reue gereinigt wurde. Reue und Geständnis – nicht korrigiert, wenn keine Korrektur möglich wäre, dann wird Ihre Situation ähnlich wie bei Joblevo sein und sich von Herzen sagen: „Der Herr hat gegeben und der Herr nimmt.“ Sei Sein Heiliger Wille.“ Unterwerfe dich klaglos diesem Heiligen Willen und achte auf jede erdenkliche Weise, damit kein Gedanke, der Gott missfällt, in dein Herz schlüpft, geschweige denn ein murrendes Gefühl, das mit Gottes Schicksal unzufrieden ist und in Verzweiflung versinkt. Stehen Sie diesen Schicksalen ruhig und mutig gegenüber und bereiten Sie sich darauf vor, alles zu ertragen. – Dies ist die Haupttugend, die der Herr in Ihrer gegenwärtigen Position von Ihnen erwartet. Glauben Sie, dass das, was Gott beurteilt, gut ist. Es mag traurig sein, aber irgendwie traurig, diese Trauer ist vergänglich. Gott wird dich erfreuen und du wirst nicht zurückblicken, bis alles besser wird. Beten Sie, beten Sie ernsthaft, aber sagen Sie nicht fordernd: Herr, gib mir dies, gib mir jenes, sondern gib alles dem Willen Gottes. Du kannst rufen: Herr! Du siehst, wie schwer es für mich ist; Hilf mir, o Barmherziger, und tue mit mir nach Deiner Barmherzigkeit. Möge der Herr Sie trösten! Rette dich! Dein guter Freund. E. Feofan.“ 761 Als nächstes kommt ein Brief vom 17. März 1893. Weniger als ein Jahr bleibt bis zur Ruhe des Heiligen. „Bei Ihnen dreht sich alles um Ihre Handelsangelegenheiten! Sonst können Sie es nicht tun. Welches Schicksal Sie auch für Ihr vorübergehendes Leben gewählt haben, Sie müssen sich darum kümmern und sich darum kümmern. Andere kümmern sich um ihre eigenen, und Sie kümmern sich um Ihre eigenen. Gott segne dich und hilf dir... Wirf all deine Sorgen auf ihn, und er wird dein Vertrauen nicht enttäuschen. Unser äußeres Schicksal ist veränderlich... manchmal ist es sehr gut, manchmal ist es nicht sehr gut. Unsere Aufgabe ist es, mit beidem zufrieden zu sein: denn alles ist vom Herrn. Die Gedanken des Herrn stammen von uns, wie der Himmel von der Erde, und es kommt vor, dass wir es nicht so finden, wenn der Herr für uns das Beste für uns arrangiert. Warum? Weil wir die Sache mit vorübergehenden Augen betrachten und uns nur für das Beste halten, was für ein vorübergehendes Leben so ist; aber der Herr betrachtet sowohl unser Vorübergehendes als auch das Ewige und möchte das Vorübergehende in ein Mittel für das Ewige verwandeln. Wessen Situation war besser, der reiche Mann oder Lazarus im Gleichnis? Wenn ich beides mit den Augen der Zeit betrachte, glaube ich, dass niemand die Stellung von Lazarus für besser hielt als die der Reichen. Aber wie kam es in Wirklichkeit dazu? Ich erinnere Sie daran, nicht weil ich Ihnen nicht das Wohlergehen der Reichen wünsche, sondern um Sie denken zu lassen, dass es nicht das Beste ist, wenn es Ihnen in Ihrer Seele egal ist, wie Lazarus zu sein. Was ist in Lazar? Die Hauptsache ist, dass er mit seiner Position zufrieden war und sein gesamtes Schicksal in die Hände Gottes übergab – und völlig ruhig mit sich selbst war. Leihen Sie sich das aus. „...In einem gewissen Grad des Niedergangs Ihres Konkurrenten sehen Sie, dass Gott für Sie eingetreten ist, und daraus schließen Sie, dass Er, nachdem er einen solchen Anfang gemacht hat, weiterhin Fürsprache einlegen und das eine oder andere Hindernis beseitigen wird, das im Weg steht. Möge der Herr nach Ihrem Wunsch und Ihrer Erwartung handeln. Wer kann seiner Barmherzigkeit eine Grenze setzen? Denken Sie daran, dass unser Versorger für jedes Unterfangen eine Frist hat. So wie der Herr kam, um unsere Erlösung zu organisieren, als das Ende des Sommers kam, so auch jedes Ereignis, das Einzelpersonen betrifft hat seine eigene Zeit, und wenn sie kommt, wirst du empfangen, was für dich bestimmt ist. Und denken Sie auch daran, dass die Definitionen selbst und ihre Erfüllung zwar immer nach dem Willen Gottes erfolgen, der Wille Gottes jedoch im Einklang mit dem moralischen Charakter der Personen steht, auf die sich diese Definitionen beziehen ... Wir müssen also streng darauf achten, dass die Gefühle, Dispositionen und Bestrebungen derjenigen, die Barmherzigkeit von Gott erwarten, immer mit den göttlichen Anforderungen und Gesetzen übereinstimmen ... Diejenigen, deren Taten damit übereinstimmen, sind als treue Diener im Haus Gottes und genießen als Fremde Gottes, aber Mitglieder seines Haushalts den besonderen Schutz und die Führung der Vorsehung Gottes. Die Barmherzigkeit wird denen nicht entgehen, die auf Gott vertrauen... Rufe mich an, sagt der himmlische Vater, am Tag deiner Trauer, und ich werde dich erhören und die Wünsche deines Herzens erfüllen. Gott segne dich! Bibliothek der Wyschenskaja-Eremitage Im Jahr 2013 wurde im Mariä Himmelfahrt-Wyschenski-Kloster die Buchreihe „Bibliothek der Wyschenski-Eremitage“ gegründet, die Bücher über das Kloster, seine Asketen und Heiligtümer veröffentlicht. Die Herausgeber planen, Bücher über das spirituelle Erbe des Heiligen Theophan sowie andere Veröffentlichungen über den orthodoxen Glauben und die Heiligen vorzubereiten. Bei ihrer Tätigkeit versucht die Redaktion, sich von den Worten des heiligen Theophan, dem himmlischen Schutzpatron des Wyschenskaja-Klosters, leiten zu lassen, der feststellte, dass „das Schreiben ein notwendiger Dienst der Kirche ist …“ Die folgenden Bücher wurden in der Reihe „Bibliothek der Wyschenskaja-Eremitage“ veröffentlicht: Kashirina V.V. Egorushka: Geschichten über die Kindheitsjahre von Feofan dem Einsiedler. Mariä Himmelfahrt Wyschenski-Kloster, 2013. – 40 S. Das Kreuz des klösterlichen Lebens: basierend auf dem Buch des heiligen Theophan für den Arbeiter „Eine Erinnerung an die ehrenwerten Nonnen, was das Mönchtum von ihnen verlangt“ // Autor zusammengestellt von Äbtissin Vera (Rovchan), Äbtissin des Dormitio-Wyschenski-Klosters. Mariä Himmelfahrt Wyschenski-Kloster, 2014. – 94 S. Nikulina S. O. Einsiedlerbischof St. Theophan: Gedicht. Mariä Himmelfahrt Wyschenski-Kloster, 2014. – 56 S. Feofanovsky-Lesungen. Bd. VII: Sa. wissenschaftliche Kunst. / Ed. V. V. Kashirina; Rjas. Landesuniversität S. A. Yesenina. – Rjasan, 2014. – 220 S. Jubiläumskalender: 200 Jahre seit der Geburt des heiligen Theophan, der Einsiedlerin von Wyschenski // Zusammengestellt von: Kashirina V.V.; Künstler: Voronova L. A. Mariä Himmelfahrt Wyschenski-Kloster, 2014. – 9 Seiten. Lehrer der Frömmigkeit: Theophan der Einsiedler aus der Sicht der Kinder / Comp. V.V. Kashirina. – Mariä Himmelfahrt Wyschenski-Kloster, 2015. – 156 Blätter, mit Abb. Feofanovsky-Lesungen. Bd. VIII: Sa. wissenschaftliche Kunst. / Ed. V. V. Kashirina; Rjas. Landesuniversität S. A. Yesenina. – Rjasan, 2015. – 516 S. Wyscha. Wiederbelebung: Orthodoxer Kalender für 2017. – Kloster Mariä Himmelfahrt Wyschenski, 2016. Rezension von Archimandrite Zosima (Shevchuk) der abschließenden Qualifikationsarbeit von Sergei Vitalievich Kozak, einem Studenten im fünften Jahr am Theologischen Seminar Wladimir St. Theophan (durchgeführt in der Abteilung für Pädagogik), zum Thema „Das pädagogische Element im Erbe des heiligen Theophan des Einsiedlers: Theorie und Praxis.“ Kozak S. V. Pädagogisches Element in der Theologie des Heiligen Theophan Der Einsiedler: Theorie und Praxis. Abschlussarbeit eines Studenten des Theologischen Seminars Wladimir im Fach „Orthodoxe Pädagogik“. Als Manuskript urheberrechtlich geschützt, 2013. Wissenschaftlicher Betreuer, Doktor der Pädagogischen Wissenschaften, Prof. S. I. Doroshenko. Aus der Bibliothek des Theologischen Seminars Wladimir St. Feofan. Theophan der Einsiedler, St. Der Weg zur Erlösung. M.: Verlag des Moskauer Patriarchats, 1996. S. 32. Theophan der Einsiedler, St. Der Weg zur Erlösung. M.: Verlag des Moskauer Patriarchats, 1996. S. 33. Petrakova T. I. „Spirituelle Grundlagen der moralischen Erziehung.“ [Elektron. Ressource] – 28.10.15. http://www.verav.ru/biblio/monogr/donv. html#Probl_garm Theophan der Einsiedler, St. Der Weg zur Erlösung. M.: Verlag des Moskauer Patriarchats, 1996. S. 23. Theophan der Einsiedler, St. Der Weg zur Erlösung. M.: Verlag des Moskauer Patriarchats, 1996. S. 36. Theophan der Einsiedler, St. Manuskripte aus der Zelle. M., 2001. S. 94. Grigoriev D.I. Orthodoxe Erziehung der Kinder in der Familie: nach den Werken des heiligen Theophan dem Einsiedler. Abschlussarbeit eines Studenten des Theologischen Seminars Wladimir im Fach „Orthodoxe Pädagogik“. Als Manuskript, 2016. Wissenschaftlicher Betreuer, Doktor der Pädagogischen Wissenschaften, Prof. S. I. Doroshenko. Aus der Bibliothek des Theologischen Seminars Wladimir St. Theophan. Funktioniert wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler: Gesammelt. pi sem. Ed. Heilige Mariä Himmelfahrt, Pskow-Petscherski-Kloster und Pilgerverlag, 1994. Bd. IV. S. 136. Funktioniert wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler: Gesammelt. pi sem. Ed. Heilige Mariä Himmelfahrt, Pskow-Petscherski-Kloster und Pilgerverlag, 1994. Bd. VIII. S. 324. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. Wladimir, Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. Wladimir, 1869. S. 118. Weitere Einzelheiten finden Sie unter: Masalov A., Priester. Predigttätigkeit des Einsiedlers Theophan am Wladimirsee. Zugriffsdatum: 19.09.2012 Feofan, der Einsiedler Wyschenskis. Kontemplation und Reflexion. M., 2003. S. 245. Theophan der Einsiedler, St. Der Weg zur Erlösung. M., 2009. S. 30. John (Maslov), Schiarch. Symphonie nach den Werken des Heiligen Tichon von Zadonsk. M., 2003. S. 666. Kreationen wie die Heiligen unseres Vaters Theophan, des Einsiedlers. Grundriss der christlichen Morallehre. M.: Rule of Faith, 1998. S. 508. Theophan der Einsiedler, St. Interpretationen der Briefe des Apostels Paulus an Titus und Timotheus (Pastoralbriefe). M.: Rule of Faith, 2005. S. 465. (Siehe: Kommentare zu Tim. 4, 15). John (Maslov), Schiarch. Symphonie nach den Werken des Heiligen Tichon von Zadonsk. M., 2003. S. 660. Theophan der Einsiedler, St. Der Weg zur Erlösung. Ein kurzer Essay über Askese. M.: Glaubensregel, 2008. S. 115. Funktioniert wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler: Gesammelt. pi sem. Ed. Heilige Mariä Himmelfahrt, Pskow-Petscherski-Kloster und Pilgerverlag, 1994. Bd. IV. S. 170. Brief Nr. 703. Mi: Briefe über das spirituelle Leben. Brief siebzehn. „Wenn Sie sich mit dieser Angelegenheit befassen, ist es für Sie angebracht, nur die Bücher zu lesen, die die Lehre über das innere Leben, die Nüchternheit und das Gebet darlegen, nämlich: die Leiter, die Worte von Isaak, dem Syrer, die asketischen Schriften von Maximus, dem Beichtvater von Simeon, dem neuen Theologen, Hesychius, Philotheus vom Sinai und andere ähnliche Schriften. Lassen Sie alle anderen Arten von Schriften eine Zeit lang stehen, nicht weil sie nicht gut sind, sondern weil sie es nicht sind Es ist der richtige Zeitpunkt für Sie, sich in Ihrer gegenwärtigen Stimmung und Ihrem Wunsch mit ihnen auseinanderzusetzen: Sie können Sie vom Gebet ablenken ...“ Funktioniert wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler: Gesammelt. pi sem. Ed. Heilige Mariä Himmelfahrt, Pskow-Petscherski-Kloster und Pilgerverlag, 1994. Bd. III. S. 62. Brief Nr. 418 vom 27. Dezember 1874 Genau dort. Bd. I. S. 87. Brief vom 24. Februar 1875 Genau dort. Bd. VII. S. 63. Brief Nr. 1090 vom 11. August 1875 Genau dort. Bd. VI. S. 142. Brief Nr. 1004 vom 23. November 1886 700 Kapitel auf Griechisch. „Philokalia“, bestehend aus 200 theologischen Kapiteln und über die Menschwerdung des Sohnes Gottes (Capita theologica et oeconomica – CPG, N 7694; CPGS, N 7694. Hrsg.: Θιλοκαλία. 1782. S. 331–362. 1958. Τ. 2. Σ. 52–90; PG. 90. Col. 1084–1173) und 500 Kapitel unterteilt in Hunderte (CPG, N 7695; CPGS, N 7715), die eine Anthologie verschiedener Werke des Heiligen Maxim sind, darunter „Fragen an Thalassius“ (1. 48–5. 61), „Ambigus“ (5. 62 100) und Briefe (1. 26–47). Die Kapitel 1. 1–25 sind schwer zu identifizieren (siehe: IAB, Nr. 4. 1551. Nota; 1553). Die Anthologie wurde aller Wahrscheinlichkeit nach im 11.–12. Jahrhundert zusammengestellt. Anthony Melissa (Disdier. 1931. S. 160–178). (Informationen stammen aus dem Artikel: Dionysius (Shlenov), Hierom. Philokalia // PE. T. 15. S. 491–512.) So beispielsweise in einer Notiz im 78. Kapitel des Vatikanischen Kodex, die letztlich nicht unter dem Namen des Heiligen Maxim in die russische Philokalia aufgenommen wurde: „Von nun an bis einschließlich Kapitel 106 über das Gebet; was in der slawischen Philokalia mit einem besonderen Titel vermerkt wurde.“ (BRPMA. F. St. Theophan (Govorov). Op. 24. Philokalia T. 3. Dok. 33125. L. 164.) Ilja Ekdik. „Mentaler Blumensprecher.“ „Bildungskapitel“ (᾿Ανθολόγιον γνωμικόν. Κεφάλαια γνωστικά – CPG, N 6080, 7716; IAB, Nr. 6. 203–209. Hrsg.: Θιλοκαλία S. 289–298, 299–314. Russische Übersetzung: Bd. 3. S. 423–440 – 241 Kapitel. In den Manuskripten werden die im „Tsvetoslov...“ enthaltenen Kapitel neben Elia Ekdik auch dem heiligen Maximus dem Bekenner, Johannes von Karpaten und Nil vom Sinai zugeschrieben. Der heilige Nikodemus und der heilige Theophan schrieben über die Möglichkeit, den Autor der Kapitel mit Elia von Kreta zu identifizieren, dem Verfasser von Interpretationen der Worte des heiligen Theologen Gregor (Anfang des 12. Jahrhunderts). Unter modernen Wissenschaftlern gab es eine zweideutige Einschätzung dieser Annahme (Laurent. 1958, S. 121–123; Disdier. 1932, S. 17–43). (Informationen stammen aus dem Artikel: Dionysius (Shlenov), Hierom. Philokalia // PE. T. 15. S. 491–512.) BRPMA. F. St. Feofan (Govorova). Op. 24. Philokalia. T. 3. Dok. 33125. L. 160. Siehe IAB 1573–1576 (moderner kritischer Text und Übersetzungen). Benewitsch G.I. Ehrwürdiger Maxim der Bekenner in Russland und in Russland (1073–1973) // http://www.bogoslov.ru/text/3668042.html#_ftn17. Heiraten. Eine neue Übersetzung der Werke des heiligen Maximus des Beichtvaters von A. I. Sidorov. Buch 1: Theologische und asketische Abhandlungen. M.: Martis, 1993. S. 75–95. Philokalia. T. 3. S. 132–133. Funktioniert wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler: Gesammelt. pi sem. Ed. Heilige Mariä Himmelfahrt, Pskow-Petscherski-Kloster und Pilgerverlag, 1994. Bd. VI. S. 142. Brief Nr. 1004. Vom 23. November 1886. Genau dort. Bd. VI. S. 148. Brief Nr. 1007. Vom 2. Februar 1887. 163 [5, 1]. 210 [6, 2]. Letzte 235 [7, 9 2] – Entwurf, Reinexemplar = 236 in der gedruckten Ausgabe Funktioniert wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler: Gesammelt. pi sem. Ed. Heilige Mariä Himmelfahrt, Pskow-Petscherski-Kloster und Pilgerverlag, 1994. Bd. VI. S. 149. Brief Nr. 1008. Vom 19. März 1887. Siehe zum Beispiel: „Die folgenden Bücher könnten für Ihre Bibliothek nützlich sein: Isaak der Syrer, Climacus, Denkwürdige Geschichten über die Askese der Heiligen, Philokalia, Ephraim der Syrer, Makarius der Große, Abba Dorotheus, Barsanuphius und die Antworten von Johannes, Markus der Asket, Maximus der Bekenner über die Liebe, Nil vom Sinai, Ehre des Menaion, Limonar, Lavsaik, Geschichte.“ der Gottesliebenden, Schule der Frömmigkeit“ (ebd. Ausgabe IV. S. 170. Brief Nr. 703). In einem anderen Brief über die Prinzipien der russischen „Philokalia“ erwähnt der Heilige Theophan eine gesonderte Veröffentlichung von Kapiteln über die Liebe, die jedoch speziell der griechischen „Philokalia“ (dem Original für die Übersetzung) entnommen wurden: „Dieses Bedürfnis wurde vor langer Zeit erkannt und bis zu einem gewissen Grad durch die Übersetzungen befriedigt, die in die „Christian Reading“ aus den ersten Jahren ihrer Veröffentlichung aufgenommen wurden, sowie durch die Veröffentlichungen einzelner Artikel in den Philokalia, wie z. B. St. Maxim (über die Liebe, es ist im Griechischen. Güte), Hesychius, Peter von Damaskus“ (ebd. Heft VII. S. 7. Brief Nr. 1050). BRPMA. F. St. Feofan (Govorova). Op. 24. Philokalia T. 3. Doc. 33125. L. 84. Dort folgt auf das Wort des Fastens die Lehre „Über das klösterliche Leben und die acht Gedanken“, der Anfang: „Die Aufgabe des Mönchs besteht darin, die göttlichen Schriften zu lesen und zu lehren, zu singen, ständig zu beten und ein wenig zu basteln.“ Expositio orationis dominicae und Liber asceticus (siehe Anmerkung 12 und Dunaev 2004, Nr. 1570, Nr. 1575 (Dunaev gibt die Urheberschaft der Übersetzungen nicht an)). Kashirina V.V. Literarisches Erbe von Optina Pustyn. M., 2006. S. 146, 378. Aus einem Brief von I.V. Kireevsky an Hieromonk Macarius vom 13. November 1854 // Kireevsky I.V. Vernunft auf dem Weg zur Wahrheit: Philosophische Artikel, Journalismus, Briefe. Korrespondenz mit dem Mönch Macarius (Ivanov), dem Ältesten der Optina-Eremitage. Tagebücher / Komp. N. Lazareva. M., 2002. S. 388. CCGS 40. S. CCLXVI–CCLXVII. schauend (BMN 40) Absicht (1853). BMN 40. Mi. von A.I. Sidorov: Inkarnation (im Folgenden gemäß der Ausgabe von 1993. T. 1. S. 75). Die Menschwerdung des Herrn (BMN 40); Menschwerdung des Herrn (1853). gewichtiges Bild des hörenden Glaubens (BMN 40); berühmtes Glaubensbild beim Hören (BMN 182) beim Hören des Glaubensbekenntnisses (1853). Sie fragen mich danach (BMN 40, 1853). schauend (BMN 40; 182); Absicht (1853). um unserer schnellen Erlösung willen (BMN 40); Unser Heil (1853). Und (BMN 40; 1853) St. Feofan weggelassen. Und der Bruder sagte: Was sind deine Worte, Vater (BMN 40; 1853). Heiraten. von A.I. Sidorov: Wie Sie sagen, Vater (1993. T. 1. S. 75). und der Ältere antwortete (BMN 40; 1853). Sub-Pad (BMN 40) Sub-Pad (1853). ritt (BMN 40) + und ritt (1853). wir leiten zum Guten: wir nähren (BMN 40; 182; 1853). Heiraten. in K.I. Sidorov: Sklave (1993. T. 1. S. 75). Aufenthalt in großer Zeit (BMN 40; 1853). Antrieb (BMN 40); bringen (1853). Hoffnungslosigkeit des Lebens (BMN 40); Zur Hoffnungslosigkeit des Lebens (1853). Es ist offensichtlich, dass das Wort „Leben“ von St. Feofan weggelassen wird. Heiraten. von A.I. Sidorov: zur Hoffnungslosigkeit [Enttäuschung] im Leben. Gott ist von Gott (BMN 40) Gott ist von Gott, dem Wort (BMN 40; 182); von Gott dem Vater (1853). Die Interpretation des Gebets „Vater unser“ durch unseren ehrwürdigen Pater Maximus dem Beichtvater und sein eigenes Fastenwort zur Frage und Antwort / Übers. zum Ruhm O. Paisiya (Velichkovsky); Pro. auf Russisch T.I. Filippova unter Beteiligung des Priesters. Ambrosius. M.: [Hrsg. Optina Pustyn], 1853. S. 51. Funktioniert wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler: Gesammelt. pi sem. Ed. Heilige Mariä Himmelfahrt, Pskow-Petscherski-Kloster und Pilgerverlag, 1994. Bd. VI. S. 60. Brief Nr. 959. Vom 14. Juli 1888. Genau dort. Bd. II. S. 230. Brief Nr. 360; Bd. III. S. 133. Brief Nr. 481. CSSG 40. S. 20. Erwähnte Übersetzungen sind: Französisch (1), Deutsch (4), Englisch (1), Italienisch (3), Neugriechisch (1), Schwedisch (1), Rumänisch (1), Russisch (1, aber 3 sind erforderlich), Polnisch (1), Serbokroatisch (1). Siehe: „Corporating 3 Tonnen. Freundlichkeit.“ „Ich denke, ich werde bald fertig sein.“ Ich wollte ein besonderes Buch von St. Maximus dem Bekenner freilassen, aber ich habe es mir anders überlegt ... Deshalb versetze ich ihn. In der Philokalia - daraus - 400 über die Liebe... 200. über Theologie, - 500 über Tugend. und Laster... und die Interpretation des Vaterunsers, - 1100 Sprüche oder Kapitel... Es gibt Weise... Aber es gibt Unverständliche... Hier ergreifst du unwillkürlich die List. „Sobald ich damit fertig bin, wird der Band zusammengestellt, wieder dick“ (Werke wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler: Gesammelte Briefe. Herausgegeben vom Kloster der Heiligen Mariä Himmelfahrt Pskovo-Pechersky und dem Pilgrim Publishing House, 1994. Ausgabe VII. S. 195. Brief Nr. 1176. Vom 30. Oktober 1886). CCSG 40. S. XVII. Anmerkung 9 (Liste der Lemmata). Beispiele „wie unser heiliger Vater Maxim“, „wie unser ehrwürdiger Vater Maxim“. Sokolsky A.I. Bischof Theophan als Interpret der Botschaften des heiligen Apostels Paulus: Verlauf. op. Student des XXXVIII. Abschlusses. KazDA, 1896. – 157 S. S. 105. Theophan der Einsiedler, St. Interpretation des Briefes des Apostels Paulus an die ersten Korinther. M.: Rule of Faith, 2006. S. 685. Theodoret von Cyrus, geb. Interpretation des ersten Briefes an die Korinther // Werke des seligen Theodoret, Bischof von Cyrrhus / General. Hrsg. Prof. A. I. Sidorova. M.: Pilgrim, 2003. S. 294. PG 82:352. Theophan der Einsiedler, St. Interpretation des Briefes des Apostels Paulus an die ersten Korinther. M.: Rule of Faith, 2006. S. 715–716. Johannes Chrysostomus, St. Gespräche über den ersten Brief an die Korinther // Werke unseres heiligen Vaters Johannes Chrysostomus, Erzbischof von Konstantinopel, in russischer Übersetzung. T. 1–12. SPb.: Theologische Akademie St. Petersburg, 1895–1906. T. 10. S. 416. PG 61:349. Theodoret von Cyrus, geb. Interpretation des ersten Briefes an die Korinther // Werke des seligen Theodoret, Bischof von Cyrus / General. Hrsg. Prof. A. I. Sidorova. M.: Pilgrim, 2003. S. 300. PG 82:361. Theophylakt von Bulgarien, bl. Interpretation des ersten Briefes an die Korinther // Dasselbe. Interpretation der Apostelgeschichte und Briefe der Heiligen Apostel: In 3 Bänden. M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2009. T. 2. S. 396. PG 124:768. Theophan der Einsiedler, St. Interpretation des Briefes des Apostels Paulus an die ersten Korinther. M.: Rule of Faith, 2006. S. 755. Theophan der Einsiedler, St. Interpretation des Briefes des Apostels Paulus an die ersten Korinther. M.: Rule of Faith, 2006. S. 755–756. John Chrysostom, St. Conversations on the First Epistle to the Corinthians // Decree. op. T. 10. P. 432. PG 61:363. Theophan the Recluse, St. Interpretation of the Epistle of the Apostle Paul to the Ephesians. M.: Rule of Faith, 2004. pp. 115–116. Theophan the Recluse, St. Interpretation of the Apostle Paul's Epistle to the Romans (chapters 1–8). M.: Rule of Faith, 2006. pp. 635–636. John Chrysostom, St. Conversations on the Epistle to the Romans // Decree. op. T. 9. S. 651. PG 60:519. Theophan the Recluse, St. Interpretation of the Apostle Paul's Epistle to the Romans (chapters 1–8). M.: Rule of Faith, 2006. P. 629. Theophan the Recluse, St. Interpretations of the Epistles of the Apostle Paul to Thessalonians, Philemon and Hebrews. M.: Rule of Faith, 2005. P. 357. Theophan the Recluse, St. Interpretation of the Epistle of the Apostle Paul to the Ephesians. M.: Rule of Faith, 2004. P. 493. Theophan the Recluse, St. Interpretations of the Epistles of the Apostle Paul to the Colossians and Philippians. M.: Rule of Faith, 2004. P. 225. Theophan the Recluse, St. Interpretations of the Epistles of the Apostle Paul to the Solunites, Philemon and Hebrews. M.: Rule of Faith, 2005. P. 364. Vishniac M. Eschatology of St. Theophan the Recluse (basierend auf der Interpretation des 1. und 2. Briefes des Heiligen Apostels Paulus an die Thessalonicher) // Theophan’s Readings: Collection. wissenschaftliche Kunst. / Ed. V.V. Kashirina. Rjasan, 2012. Ausgabe. V. S. 248. Theophan der Einsiedler, St. Interpretation des Briefes des Apostels Paulus an den Zweiten Korinther. M.: Glaubensregel, 2006. S. 218. Theophan der Einsiedler, St. Interpretation des Briefes des Apostels Paulus an die Römer (Kapitel 1–8). M.: Rule of Faith, 2006. S. 676. Theodoret von Cyrus, geb. Interpretation des Römerbriefes // Dekret. op. S. 154. PG 82:137. Johannes Chrysostomus, St. Gespräche über den Römerbrief // Dekret. op. T. 9. S. 666. PG 60:531. Es ist merkwürdig, dass bei der Interpretation dieses „Widerspruchs“ Paulus, St. Photius, zitiert von Ökumene, sowie Selig. Theophylakt von Bulgarien „verdoppelt“ auch das Konzept der Sohnschaft und unterscheidet zwei Sohnschaften – in der Taufe und nach der Auferstehung [ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΟΣ ΕΠΙΣΚΟΠΟΣ ΤΡΙΚΚΗ. ΠΑΥΛΟΥ ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΠΡΟΣ ΡΩΜΑΙΟΥΣ // PG 118:484; Theophylakt von Bulgarien, bl. Interpretation des Römerbriefes // Dekret. op. T. 2. S. 102. PG 124:448]. Die Besonderheit der Interpretation des heiligen Einsiedlers Theophan besteht also darin, dass er die apostolischen Konzepte der Auferstehung konsequent „verdoppelt“ und sie durch Korrelation mit den übrigen Elementen seines anthropologischen Systems mit originellem Inhalt füllt. Theophan der Einsiedler, St. Interpretation des Briefes des Apostels Paulus an die Römer (Kapitel 1–8). M.: Rule of Faith, 2006. S. 670. Theophan der Einsiedler, St. Interpretation des Briefes des Apostels Paulus an Timotheus den Ersten // Er. Interpretationen der Briefe des Apostels Paulus an Titus und Timotheus (Pastoralbriefe). M.: Rule of Faith, 2005. – 859 S. S. 207–611, 286. Theophan der Einsiedler, St. Interpretation des Briefes des Apostels Paulus an den Zweiten Korinther. M.: Rule of Faith, 2006. S. 221–222. Theophan der Einsiedler, St. Interpretation des Briefes des Apostels Paulus an die Römer (Kapitel 1–8). M.: Rule of Faith, 2006. S. 703. Heiraten. mit dem Merkmal der spirituellen Phase, in der spirituellen Periode zu sein, ebenso wie „verborgen“ im Priester. Elijah Gumilevsky: „Die pneumatische Phase des Lebens begann mit dem Christentum. Diese Phase wird individuell in Christus abgeschlossen und mit Ihm in Gott verborgen, so dass ihre Offenbarung durch die Erscheinung Christi eine Offenbarung im Leben jedes einzelnen Menschen wäre (Kol. 3:1-4). So wirkt das Geheimnis des Geistes in jedem einzelnen Menschen. Pneumatik ist der verborgene Zustand jedes Christen“ [Gumilevsky Elijah, Priester. Die Lehre des Heiligen Apostels Paulus über den natürlichen und spirituellen Menschen. Sergiev Posad, 1913. S. 95]. Hier im Geiste des heiligen Feofan argumentierend, bezieht der Autor den pneumatischen Zustand des Menschen jedoch weiterhin nur auf das zukünftige Zeitalter und leugnet auf dieser Grundlage die Zugehörigkeit des Geistes zur menschlichen Natur: „Dennoch bleibt der Mensch beim Säen in den Geist, das heißt geistig lebend, wird von außen befruchtet, empfängt seine Spiritualität von außen; daher ist es nicht möglich, von der πνεῦμα des Christen als einem neuen Lebensträger zu sprechen.“ Wir halten die technische Bedeutung des Begriffs πνεῦμα mit der Einbeziehung des gesamten geistigen Lebens in seinen Inhalt für endgültig begründet.“ [ebd., S. 122–123] Daher führt das Versäumnis, die Auferstehung im gegenwärtigen Zeitalter zu erkennen, zur Vertreibung des Geistes aus der menschlichen Natur. Theophan der Einsiedler, Di. Interpretation des Briefes des Apostels Paulus an die Römer (Kapitel 1–8). M.: Rule of Faith, 2006. S. 667. Mikhail (Makariy Kosmich Kozlov, 1826–1884, im Schema seit 1866), Leiter der Transbaikal-Antischisma-Mission und Abt des Dreifaltigkeits-Selenginsky-Klosters. In den Jahren 1857–1874 war er Bewohner des russischen Panteleimon-Klosters auf dem Berg Athos, wo er eine Geschichtensammlung „Sucher des unaufhörlichen Gebets“ schrieb. Mikhail (Kozlov), Archimandrit. Die Geschichte eines Wanderers, eines Gebetsuchenden // Symbol=Simvol. P.: Bibl. Slave de Paris, 1992. Nr. 27. Juli. S. 7–135. Kozmodemyansky Michael vom Erzengel-Cheremis-Kloster ist ein nicht funktionierendes Kloster der Joschkar-Ola-Diözese der Russisch-Orthodoxen Kirche. Vor der Revolution war er im Bolsche-Junginski-Wolost des Bezirks Kozmodemjanski in der Provinz Kasan. Veniamin (Wassili Antonowitsch Blagonrawow; 1825–1892), Bischof von Irkutsk und Nerchinsk, wurde 1878 in den Rang eines Erzbischofs erhoben. Orthodoxer Missionar und Schriftsteller. Becken I.V. Autorschaft von „Offene Geschichten eines Wanderers zu seinem geistigen Vater“ // Symbol=Simvol. P.: Bibl. Slave de Paris, 1992. Nr. 27. Juli. S. 167–177. Feodosius (Blagonravov, gestorben am 30. November 1880), Missionar, Hieromonk, Dekan und dann Schatzmeister der Wyschenskaja-Eremitage. Manuskript über. Mikhail wurde zu ihm geschickt, um die Rezension des Bischofs vorzulegen. Feofan, aber während das Paket unterwegs war, kam Fr. Theodosius starb. Brief Nr. 39. 3. Dezember 1880 // Briefe von Veniamin, Erzbischof von Irkutsk (gest. 1892), an den Kasaner Erzbischof Wladimir (gest. 1897) / mit einem Vorwort. und beachten. K. V. Kharlampovich. M.: Typ. P. P. Ryabushinsky, 1913. S. 134–135. Eine offene Geschichte von einem Wanderer zu seinem geistigen Vater. Kasan, 1881. Ehrliche Geschichten eines Wanderers zu seinem geistlichen Vater: Geschrieben von denen, die es hörten, basierend auf der Überzeugung des folgenden Ausspruchs im Wort Gottes: „Es ist gut, das Geheimnis des Königs zu bewahren, aber es ist herrlich, die Werke Gottes zu offenbaren“: Das ist Vit. XII, 7. 3. Aufl., rev. und zusätzlich Kasan: Mikhailo-Arkhang. Cheremis. Kloster, 1884. – 162 S. Pentkovsky A. Von „Seeker of Unceasing Prayer“ zu „Frank Stories of a Wanderer“ // Symbol=Simvol. P.: Bibl. Slave de Paris, 1992. Nr. 27. Juli. S. 137–166. Wassili (Grolimund), Priester. Nachwort // Offene Geschichten eines Wanderers zu seinem geistlichen Vater. 5. Aufl., hinzufügen. S.: YMCA Press, 1989. S. 293–332. Semenenko-Becken I. V. Offene Geschichten eines Wanderers: Textquellen und literarisches Schicksal // Kirche und Zeit. 2005. Nr. 1 (30). S. 168–176. Funktioniert wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler: Gesammelt. pi sem. Bd. II. Ed. Heilige Mariä Himmelfahrt Pskow-Pechersky-Kloster und Pilgerverlag, 1994. S. 192. Brief Nr. 320. Korrespondenz des bäuerlichen, autodidaktischen Dorfdichters Maxim Wassiljewitsch Karasew mit Patriarchen, Metropoliten, Erzbischöfen und Bischöfen, Erzpriestern, Priestern und anderen Personen.“ Teil 1 // ODER RNL. F. 359. Sammlung. N. Ya. Kolobowa. Nr. 383.1.