Научная конференция «Жизнь и труды Святителя Феофана – в истории и современности»

(Moskva, 21. června 2016) „Hlavním úkolem je představit co největšímu počtu moderních čtenářů život a duchovní dědictví sv. Teofana“ metropolita Kaluga a Borovsk, Předseda vydavatelské rady Ruska Předseda vědecké redakční rady na základě publikace Kompletních děl sv Feofan, samotář Vyšenského V loňském roce uplynulo 200 let od narození vynikajícího askety, teologa, exegeta, duchovního spisovatele, skutečného učitele křesťanského života a morálky – svatého Teofana, samotáře Vyšenského. Je autorem velkého množství samostatných i přeložených děl a kromě toho po sobě zanechal významný epistolární odkaz. Většina jeho děl pochází z doby, kdy byl v důchodu v klášteře Svaté Nanebevzetí ve Vyšenském klášteře. Své literární dědictví odkázal celému pravoslavnému ruskému lidu. V každé linii jeho děl je vidět nevyčerpatelný zdroj duchovního povznesení, směřující do lidské duše a vedoucí do Království nebeského. Literární dědictví svatého Theofana je relevantní i pro moderní pravoslavné křesťany. Jsem přesvědčen, že to tak zůstane i v budoucnu. Předkládaný první svazek „Kroniky života a díla svatého Teofana, samotář Vyšenského“ pokrývá období do roku 1859. Byl připraven k vydání Vědeckou redakční radou pro publikaci děl sv. Teofana na Vydavatelské radě Ruské pravoslavné církve ke 200. výročí narození tohoto podivuhodného světce. Připravovaná „Kronika“ není jen vzpomínkovou jubilejní publikací, ale plodem usilovné pětileté práce církevních i světských vědců, kteří vynaložili velké úsilí na realizaci tohoto rozsáhlého projektu. Při práci na prvním svazku kroniky propracovala archivní skupina velké množství dosud neznámých archivních dokumentů. Díky novým materiálům shromážděným v archivech Ruska, blízkého i vzdáleného zahraničí, mimo jiné v Jeruzalémě a ruském klášteře Panteleimon na hoře Athos, bylo možné objasnit mnohá fakta z biografie svatého Theofana, objevit nové myšlenky a témata v jeho díle a objevit díla, která byla běžnému čtenáři dříve neznámá. Před svou smrtí světec odkázal, aby byl celý jeho archiv přenesen do kláštera sv. Panteleimona na Athosu. A to bylo prozřetelnostní, protože tak se uchoval neocenitelný materiál, který nashromáždil, jinak mohl za sovětských časů zaniknout. Členové naší pracovní skupiny vycestovali na Athos a pracovali s tam uloženými materiály, což významně obohatilo informace o světci a našlo se tam mnoho dosud nepublikovaných materiálů. Dnes představené vydání prvního dílu kroniky je vědeckého charakteru, ale to ho nečiní nedostupným pro běžného čtenáře. Hlavním úkolem publikace je přiblížit co největšímu počtu moderních čtenářů život a duchovní dědictví svatého Teofana. Následuje druhý díl a třetí díl. Druhý svazek „Kroniky života a díla sv. Teofana“ bude obsahovat dokumenty vypovídající o období světcova života od jeho vysvěcení na biskupa tambovského v roce 1859 až po jeho odchod do ústraní v roce 1866. Doufám, že tyto svazky budou brzy vydány. Aspekty rodinné výchovy v dílech sv. Teofana Samotáře Zosima (Ševčuk), archimandrit, kandidát pedagogických věd, docent, rektor kostela sv. Jiří ve Vladimíru, učitel na St. Feofanovskaya Vladimirskaya zodpovědný za duchovní péči o mládež Oddělení pro záležitosti mládeže Vladimírské diecéze Do začátku 21. století. světová věda vystoupila na nový piedestal a prokázala dříve bezprecedentní úspěchy, které každým rokem rostou, zejména ve zcela nových oblastech - vědecké nanotechnologie, informatizace, modernizace staletých technologií, a dosáhla takového vlivu na všechny aspekty života, že se vlastně proměnila v určující faktor existence celé lidské civilizace a zároveň vlastně postavila právě tuto globální civilizaci na pokraj kočky. Z křesťanského hlediska vyvstaly takové důsledky především v důsledku toho, že mravní principy existence společnosti, stanovené v jejích základech, prošly kolosální revizí a základ pseudovědecké ideologie byl založen na novém, dříve bezprecedentním principu: vědecký a technický pokrok nelze omezovat žádnými morálními nebo náboženskými postuláty. Rozvoj společnosti a vědy je mimo morální, dříve stanovené normy, které by měly být hozeny přes palubu historie. Počínaje 18. stoletím zejména zesílily útoky ateisticky zaměřených vědců na náboženství, což přispělo k vytvoření názoru společnosti na neslučitelnost vědecké a náboženské zkušenosti. Duchovní i vědecký potenciál obsažený v dílech nejosvícenějšího biskupa své doby, sv. Teofana Samotáře, je pro nás morálním vodítkem, které při aplikaci, včetně praktické pedagogiky, vyzývá společnost k návratu k náboženským a mravním hodnotám. 632 V krátké zprávě nelze provést diferencovanou analýzu pedagogického dědictví sv. Teofana Samotáře a ukázat souvztažnost mezi ním a domácí pedagogickou vědou jeho doby i moderní doby, a to ani v úzkém aspektu rodinné výchovy. K dosažení tohoto výsledku je nutné zapojit nejen četná a různorodá díla samotného svatého Teofana Samotáře, tištěné materiály obsahující názory a recenze pravoslavného episkopátu, vědecké výzkumy autoritativních teologických autorů, např. Archimandrita Jiří (Tertyšnikov), Archimandrita Claudian, přední vědecké učitele, např. kněz P. semináře), díla ortodoxních učenců, jakož i další související literatura. S ohledem na vývoj domácího pedagogického myšlení a vzdělávacího systému v 19. století je třeba poznamenat, že pedagogická diskuse byla vedena především mezi představiteli Západu a slavjanofilů a že v té době byla vytvořena domácí pedagogická antropologie, jejímž autorem byl Konstantin Dmitrievič Ushinskij, který by bez přímé teoretické podpory tehdejších ruských osobností, vytvářejících obrovský úkol pedagogické národní teorie, nezvládl. V této době se ortodoxní pedagogické myšlení rozvinulo v dílech takových vynikajících osobností církve, jako byl arcibiskup Eusebius (Orlinskij) z Mogileva, svatý Filaret (Drozdov) z Moskvy, svatý Ignác Kavkazský (Bryanchaninov), starší z Optiny a samozřejmě svatý Theophan (Govorov), kteří byli duchovní oporou v dílech pedagogů, stejně jako světští učitelé. A. L. Gromachevsky, V. V. Rozanov, P. D. Yurkevich, S. A. Rachinsky, K. P. Pobedonostsev a mnoho dalších. Zvláštní pozornost by měla být věnována moderním studiím role Theophan the Recluse ve formování ortodoxního pedagogického konceptu v ruské společnosti v druhé polovině 19. století: Saint Theophan nabízí ucelený systém akcí exploitů, což je druh pedagogické technologie tří bodů, kterou definuje jako spasenou strukturu mysli a srdce. Tyto stupně pedagogické techniky jsou podporovány a upřesňovány metodami a technikami, jimiž je křesťan schopen posilovat své lidské duševní a fyzické síly v dobrotě. Pedagogický koncept světce obsahuje jak učení o organizaci společenského života křesťana, tak i postulát o jeho psychologickém učení jako teoretickém základu celého pedagogického systému svatého Teofana. Již v mnoha moderních studiích asketických děl byl pedagogický systém světce podrobně zkoumán; studie formulovaly poměrně podrobný a důkladný cíl a nastínily také zásady a metody teologického a pedagogického systému sv. Teofana. Z analýzy světcova díla vyplývá, že jeho zkušenost křesťanské psychologie vychází z učení člověka se zapojením ortodoxní antropologie, asketickou praxí, introspekcí svatých asketů, osobní introspekcí a zkušeností světské psychologie a kazatelská činnost pro světce je formou realizace jeho pedagogických myšlenek. Pedagogický potenciál teologického dědictví svatého Teofana je však v současnosti zcela nedostatečně realizován a věcné příklady projekce myšlenek svatého Teofana naléhavě vyžadují začlenění do moderní vzdělávací reality, to znamená, že pro moderní pravoslavnou pedagogiku je většina výzkumů teoretického charakteru a v současnosti se projevuje vzácností kontaktu idejí světce s moderní pedagogickou praxí. Přestože jsou dostatečné podmínky pro naplnění cíle duchovního rozvoje osobnosti, který svatý Theofan nabízí, pro praktickou aplikaci, budování logického, harmonického systému jednání exploitů, což je druh pedagogické technologie, totiž distribuuje metody cvičení pro mysl, vůli a srdce. Relevantnost závěrů z pedagogické činnosti svatého Teofana nepochybně může poskytnout naší moderní společnosti mnoho pozitivních, „skutečných“ věcí, které mohou dát náboženství i pedagogické vědě celé duchovní dědictví svatého Teofana Samotáře. Je potěšující, že toto dědictví je nyní předmětem studia na našich teologických školách. Například v roce 2013 jsem byl recenzentem pozoruhodné absolventské práce Sergeje Vitalieviče Kozaka „Pedagogický prvek v teologii svatého Teofana Samotáře“. 633 Dílo přitom bylo napsáno studentem nejen dobrým spisovným jazykem, ale vyznačuje se i vědeckou novostí v díle, studiem soukromých názorů našich současníků, vědců o vlivu pedagogického dědictví svatého Teofana na moderní pravoslavnou pedagogiku, pravoslavné psychologické učení světce je jasně načrtnuto jako teoretický základ jeho pedagogického systému a způsoby nastínění skutečného účelu pedagogického systému, nastínění skutečného účelu jeho pedagogického systému. učení o člověku ortodoxních asketů, jakým byl sv. Theofan Samotář, je bezpochyby nejvyšším tvůrčím činem celého lidstva. Nepochybně úspěšná není ani tak kompilace, jako spíše tvůrčí práce dalšího absolventa semináře, čtenáře Dmitrije Ivanoviče Grigorjeva, věnující se problému výchovy dětí v rodině. Právě dnes na Vladimírském semináři (bohužel, v mé nepřítomnosti) probíhá obhajoba této práce. Autor se obrací k odkazu svatého Teofana Samotáře s cílem aktualizovat a pokud možno přiblížit jeho učení o výchově obecně, a zejména o výchově dětí v rodině, moderním učitelům a rodičům. Správně upozorňuje, že relevance jím zvoleného tématu souvisí s krizovým stavem sociální instituce rodiny v moderní společnosti. Autor díla právě tak správně spojuje apel na svatého Teofana s národní kulturní a historickou blízkostí jeho dědictví, se shodou mnoha problémů rodinné výchovy doby svatého Teofana a moderních pravoslavných křesťanů. Práce poměrně hluboce analyzuje hlavní prameny („Cesta ke spáse“, jakož i epištolní dědictví sv. Theofana, jeho kázání i na vladimirské půdě) a přesvědčivě ukazuje, že je potřeba se o všechny tyto prameny a důkazy opírat. Velkou pozornost věnuje autor věkové periodizaci svatého panovníka a výsledky svého studia této periodizace obrací k problémům rodinné výchovy. Autorovou zásluhou je jím vytvořený model věkové periodizace podle sv. Theofana, který umožňuje názorně a výstižně představit duchovní cestu slavného pravoslavného křesťana od dětství až po dospívání. Autor studie odvedl skvělou práci při systematizaci učení a pokynů světice ve vztahu k různým aspektům rodinné výchovy: podstata manželství, úloha otce a matky při výchově dítěte, vztah mezi rodinou a školou, rodinou a církví. Zvláště je třeba zdůraznit, že komentáře autora nesměřují pouze k textům světice, ale také k problémům dočasné rodiny a moderní společenské situaci. Zde je například odkaz na slova svatého Theofana, kde píše: "Tam, kde dítě krmí pokaždé, když pláče, a pak pokaždé, když požádá o jídlo, tam ho tak uvolní, že potom může jídlo odmítat jen s nemocí. Zároveň si zvyká na svévoli, protože dokáže prosit nebo křičet o všechno, co chce." 634 Pokud vychováváte dítě správně, znamená to, že ho musíte naučit potlačovat své touhy, když existuje zákaz ze strany rodiče. Ani křik, ani rozmary ani záchvaty vzteku dítěte by neměly změnit vůli rodiče. Podřízením vůle dítěte v něm rodič pěstuje prožitek abstinence, schopnost odepřít si smyslné touhy. Odtud plyne zřejmý závěr: rodiče by od dětství měli učit své dítě, aby si umělo odepřít excesy. Svatý Theofan učí o přednosti ducha před tělem: „Je třeba si zvyknout tělo bezbolestně snášet nejrůznější vnější vlivy: změny teploty, rány, pohmožděniny atd. Nejde o to tělo změkčit, ale posílit, protože je to nástroj ducha a je třeba ho rozvíjet tak, aby spolupracovalo, napomáhalo rozvoji a nebránilo duchovnímu životu.“ 635 Je známo, že i děti vychované v určité askezi byly schopny i takového duchovního výkonu, jako je mučednictví pro Krista. Během utrpení mohli mluvit o vysokých duchovních poddaných a pohrdat fyzickou bolestí. Všichni rodiče se samozřejmě snaží vytvořit pro své dítě to nejlepší prostředí jak v rodině, tak ve škole a i v církevním společenství hledají pro děti to nejlepší prostředí. Církev dítěte je hlavní funkcí pravoslavné rodiny. Samotné náboženské chápání slova „výchova“ je spojeno se sborem a zapojením se do církevního života v jeho celistvosti, s účastí na církevních svátostech. Zdá se to tím potřebnější, že podle patristického učení není možné změnit člověka k lepšímu bez pomoci Boží, bez pomoci milosti. „Zlověstná praxe 20. století, monstrózní zkušenost nihilismu a dehumanizace,“ píše metropolita Pitirim, „potvrzuje dlouhodobý pohled na lidskou přirozenost, vyjádřený v křesťanské teologii, podle kterého nelze tuto přirozenost svévolně zlepšovat nebo přetvářet bez milosti. 636 Svatý Theofan, povyšující církevní výchovu dítěte na jednu z nejnutnějších záležitostí pro rodiče, hovoří vyčerpávajícím a do jisté míry podrobně o křtu nemluvňat - počátku křesťanského života: "Zde je věnována pozornost tomu, jak křesťanský život začíná křtem u těch, kdo jsou pokřtěni jako nemluvňata, jak se to děje hlavně u nás. Zde je totiž začátek křesťanského života uspořádán s určitým charakteristickým rysem milosti vyplývající ze svobody." 637 Při studiu Božích přikázání je třeba dítě naučit dodržovat hlavní přikázání, aby respektovalo své rodiče, vysvětlilo, že předpokládá poslušnost a vylučuje drzost a vznětlivé chování. Nejdůležitějším a nesporným aspektem světcova učení pro moderní pedagogiku je pěstování poslušnosti u dítěte. Vůle se posiluje poslušností, odříznutím své vůle. Jde zde o to, umístit dítě tak, aby nedělalo nic bez dovolení: „Nechte je běžet k rodičům s každou touhou a zeptat se: je možné udělat to či ono?... Přesvědčte je vlastní i cizí zkušeností, že je nebezpečné následovat své touhy bez ptaní.“ 638 Od rodičů se vyžaduje, aby se ponořili do situací, které se s jejich dětmi dějí, a řešili vzniklé problémy. Je povinností rodičů vytvářet podmínky pro plodný a příznivý vývoj dětí. Mimořádně důležité je aktivní postavení rodičů, které se projevuje maximální možnou přítomností vedle dítěte. Během tohoto období jsou rodiče povinni nasměrovat vůli dítěte k dobru. Učit almužnu, soucit, milosrdenství, poddajnost a trpělivost. Příkazy rodičů musí být prozíravé, zdravé a pro děti proveditelné. Světcovy komentáře a úvahy jasně ukazují, že si byl dobře vědom duchovních nebezpečí školní docházky. "Vášně jsou nemoci srdce: hněv, smutek, radost, závist, podezřívavost. Sklony a závislosti jsou nemoci vůle. Tělesné - opilství, smilstvo, ospalost; duchovní - vlastní zájmy, pýcha a jiné. Falešné principy nebo předsudky jsou nemoci mysli. Tyto principy se otiskují věkem z myšlenek, které kolují ve škole všude během věku" charakterizuje a klasifikuje „duchovní nemoci“ (srdce, vůle, těla, mysli), poukazuje na školu jako na jeden z jejich zdrojů. Svatý Theofan si však uvědomuje tato nebezpečí a nabádá své děti, aby se jich nebály, aby projevily pokoru a trpělivost, které ve spojení s nadějí a vírou dávají ovoce plné milosti i za podmínek pokřivení ve školách rovné a hladké cesty ke spáse 640. O problémech rozvoje osobnosti dítěte ve škole píše: „Nestrašte ji školou, ale vykreslete ji tak, aby tam viděla ráj a začala o něj usilovat...“ 641. Světec měl opravdový vhled, budoucnost četl jako přítomnost a již ve své době upozorňoval na duchovní nebezpečí výchovy a vzdělání, které se k rodině aktivně přibližovaly ze Západu, a odsuzoval materialismus pronikající do společnosti a z něj vyplývající konzumní postoj, který prostupuje všechny stránky lidské společnosti. Ve svém epištolním odkazu se věnoval problému rodiny a školy s tím, že škola je nyní otevřenou platformou pro zavádění tohoto zla zcela otevřeně: "Co to máme?! U nás nabývají materialistické názory čím dál tím víc na váze a zobecňují se. Sílu zatím nenabrali, ale berou. Nevíra a nemorálnost se také obrací ke svobodě a rozšiřuje se i poptávka po svobodě. Požadavek na svobodu je i u nás. Revoluce Jak je to možné? Na lekcích se vyučuje Laplaceova teorie sebevýchovy světa s přídavkem darwinovského nesmyslu. Po škole a psaní vstoupila a všude nese ovoce nevíry. Kdo za to může? Vláda. To dovolilo. Kdo by to tedy měl zastavit? Do vlády. On to nařídí a všechno bude opraveno." 642 Badatel vladimirské etapy života a díla biskupa Theofana, nyní vicerektor teologického semináře sv. Teofana Vladimíra, kněz Alexy Masalov ve své studii zveřejněné na webových stránkách semináře píše stručně, ale informativně: „V roce 1859 se svatý Theophan stal biskupem tambovským a na konci srpna přijal 18. srpna. oddělení. V této době byl světec již slavným spisovatelem, vynikajícím vůdcem, organizátorem a horlivým bojovníkem za čistotu víry a mravnosti. U Vladimirského stolce zahájil svatý Theophan svou obvyklou energickou činnost. Často slouží, káže, vybízí kněžstvo k horlivému pastýřství, organizuje systém katechezí pod kontrolou cenzurního výboru při teologické konzistoři, stará se o duchovní vzdělávací instituce, otevírá farní školy, ženskou diecézní školu, začíná vydávat Vladimírský diecézní věstník, dokončuje stavbu budovy redakce Vladimíra Andiosan vynikající teologické semináře svědectvím o neúnavné práci světce u Vladimírského stolce jsou jeho „Slova k vladimirskému stádu“. Jedná se o sbírku kázání svatého Theofana, která obsahuje cenný materiál pro pochopení života a názorů velkého hierarchy ruské pravoslavné církve... Kázání bude jedním z nejpozoruhodnějších činů světce na vladimirské zemi. Kázal při každé bohoslužbě a dotkl se nejdůležitějších témat pro ty, kteří naslouchali. Svatý Theophan již ve svém prvním slově mluvil o nejdůležitějších z nich, kolem kterých byla postavena celá jeho služba. "Křesťanství, které nám nabízí vzor vysoké dokonalosti," přesvědčil arcipastýř, "k tomu poskytuje všechny potřebné prostředky. Je to žebřík vedoucí do nebe, cesta vedoucí do žaludku, lék, který léčí všechny naše slabosti a nedokonalosti. Tento žebřík již byl zaveden a mnohé dovedl do nebe. Nemusíte ho znovu budovat, abyste ho mohli vylézt, ale je to už odzkoušeno. být nerozumné plýtvat časem a úsilím na vytyčování nové cesty nebo vlastní cestou napravování již položené cesty." Právě v církevnosti společnosti, rodičů, dětí a celé soudobé reality věřil řešení všech problémů formování člověka jako jednotlivce a... pojednávaje o primitivním stavu člověka, světec odhalil systém křesťanské antropologie, hovořil o stavu člověka po Pádu a podrobně nastínil praxi své ortodoxní askeze... Náprava sv. Theofana byla velkou morální horlivostí stáda. Jeho ohnivá kázání nenechala nikoho lhostejným. Již na začátku své služby na vladimirské půdě, v kázání „Na neděli Narození Krista“ 29. prosince 1963, světec poznamenal: „Dostalo se mi do uší, že považujete mé učení za velmi přísné a věříte, že teď není možné takto myslet, není možné tak žít a nyní je nemožné poslouchat takové časy! co říkám, a nejen poslouchat, ale jsem připraven to udělat." Dále světec rozvíjí své „ospravedlnění“. „S tím vším nemohu žádným způsobem souhlasit s vaším úsudkem a považuji za svou povinnost jej upřesnit a napravit,“ říká arcipastýř a dokazuje, že „přísnost“ nepatří jemu, ale křesťanství, které „musí zůstat navždy, ne neměnně, vůbec ne v závislosti a kontrole ducha věku, ale naopak, když je sám ustanoven, aby jej ve slově řídili nebo vládli nad celým Novým rokem. (1864) j)“ nastoluje jedno z nejdůležitějších témat, která jsou aktuální i dnes. „Veškerá současná západní vzdělanost ve všech svých podobách je výsledkem onoho hnutí, které dalo impuls probuzení,“ říká arcipastýř. – Je to ovoce tohoto posledního. Proč je jak v duchu, tak v těle, jak v hlavních, tak v částech, vše je poněkud nepřátelské nebo nepřátelské ke každému, kdo se mu stává více blízkým pohanským, křesťanským principům. méně, Kristův nepřítel To dokazuje zkušenost. Žili jsme prostě pod vlivem životodárných křesťanských zásad a nevěděli jsme, co se děje na Západě, a nevěděli bychom, kdybychom s ním neměli potřebu vstupovat do vztahů. Když vstoupili do styku, začali si od něho půjčovat spolu s užitečným duchem pohanské vzdělanosti, která je tam charakteristická, a která mezi námi produkuje to, co je: to znamená, že kdo se toho dotkne, okamžitě se vzbouří proti Kristu Spasiteli a jeho svaté církvi. A vytvořili jsme třídu lidí, kteří trvají na tom, že křesťanská církev je zchátralá, kterou je třeba zahodit, a evropské vzdělání je obnova, kterou je třeba asimilovat. Když nyní víte, co znamená evropské vzdělávání, sami dobře pochopíte, že nám radí. To je vše! - Apoštol Pavel říká, že Bůh poslal do světa sv. apoštoly, obdařené milostí svatého Ducha, aby každého vedli z temnoty do světla, z říše Satana k Bohu; a tito nám radí jít ze světla znovu do temnot a od Boha do satanské oblasti, kde kvalitou není obnova života, ale smrt, která zabíjí všechny zárodky pravého života. Podívejte se, jací jsou příznivci!! Abychom to mohli podrobně vysvětlit, musely by být napsány celé knihy.“ Světec kritizuje vášeň pro Západ především na začátku své pastorační služby na vladimirské půdě, v kázáních přednesených ve městě Vladimir. Zřejmě právě v provinčním centru byly tyto trendy pro stádo obzvláště nebezpečné. Světec považoval vášeň pro Západ za nebezpečnou nejen pro víru a morálku člověka, ale i pro celý ruský stát... „Často se chválíme: Svatá Rus, pravoslavná Rus,“ řekl arcipastýř. – Ó, kdybys tak mohl navždy zůstat svatý a pravoslavný, alespoň milující svatost a pravoslaví! - Jakou jistou záruku nezničitelnosti bychom měli v těchto titulech! Ale podívej se kolem sebe! Smutný není jen obrat mravů, ale i odpadnutí od obrazu zpovědi předepsaného pravoslavím. – Už jste někdy slyšeli – rusky – rouhání proti Bohu a Jeho Kristu?! A teď nejen myslí, ale také mluví, píší a publikují spoustu věcí proti Bohu. – Myslíte, že to zůstane nadarmo? - Ne. - Kdo žije v nebi, odpoví nám svým hněvem a rozdrtí nás svým hněvem. – Západ nás unáší. – Slunce pravdy již zapadá na Západě. My, východní, musíme zůstat ve světle a nejen být osvětleni, ale také svítit pro všechny“ 643. V kontextu celého pedagogického dědictví svatého biskupa je zřejmé, že jeho výchovný důraz, jak ve státním měřítku, tak ve škole i v rodině, se vždy přiklání ke kostelismu. drsné výrazy, ale i tyto výtky zasáhly samotné jádro problému V kázání „V katedrále Vjaznikovského“ 30. srpna 1864 řekl: „Schizma šíří staré dívky, často zhýralé, a muži, někdy tuláci, a vždy ti, kteří nechtějí pracovat a rozhodli se vydělávat si na svůj chléb a falešný chléb. Všichni se sotva naučili číst a stěží mohou bloudit knihou, ale snaží se stát učiteli. Volají: zde je stará víra, zde je víra otcovská; - ale jestli viděli knihy svatých otců a četli alespoň jednu, na to se neptejte. "A jejich víra je nově vynalezena a svatí otcové na takovou víru ani nepomysleli. Který svatý otec věřil víře ve svůj knír a vousy, v prsty a na koncích kříže, ve staré ikony a knihy, nebo kolikrát říct aleluja, kolik prosfor mít při mši, jak pálit kadidlo - se sluncem nebo proti slunci - Uložili v homenty, uctívali homenty? - None." svátosti a v církvi s kněžstvím, a to je všechna lidská moudrost – charakteristická pro slepé ignoranty, neposlouchejte je a neberte je v úvahu. 644 V posledním roce svého pobytu na Vladimir See káže svatý Theophan s dlouhými přestávkami. Byl nucen řešit mnoho administrativních a ekonomických problémů. V této době se arcipastýř rozhodne odejít do ústraní. 12. března 1866 předložil Svatému synodu žádost o odchod do důchodu s právem pobytu v poustevně Nanebevzetí Vyshenskaya v provincii Tambov. Arcipastorační služba sv. Theofana na vladimirské zemi byla tedy krátkodobá, ale aktivní a plodná. Jeho kázání jsou toho nejlepším důkazem. Odhalují skutečnou, živoucí tvář světce jako horlivého, ohnivého pastýře, prožívajícího do hloubi duše problémy jak celého státu, tak každého jednotlivce. A obsahově jsou kázání sv. Teofana dodnes nejlepším příkladem homiletického dědictví pravoslavné církve. 645 Svůj projev bych zakončil následujícím závěrem, ke kterému ve své práci došel Grigorjev, absolvent Vladimírského semináře: „Pro teorii výchovy dítěte v rodině a ve škole je nesmírně důležitý výklad procesu rozvoje osobnosti svatého Theofana. Je důležité správně pochopit samotný vývojový požadavek. Světec píše: „Mnohým se zdá, že stačí, aby se vyvíjelo všechno: vyvine se v jeho přirozenosti, říkají, vyvine se člověk. Co by mohlo být rozumnější a důkladnější než taková pozice? Ale to, co se ukáže, není vůbec to, co se očekává. Například se učí zapojovat se do různých druhů podnikání a činností, a v tom je úspěch, ale s neméně úspěchem rostou vlastní zájmy a bezohlednost. Tak je to ve všem. Co to znamená? Není zaseto dobré semeno; proč tam jsou koukoly?" 646. A zde je velmi důležitá odpověď světice, která je zásadně důležitá pro celou pedagogiku: "Protože semínko naší přírody bylo pádem poškozeno a bylo do něj naroubováno mnoho nepřirozených a nepřirozených věcí, které však spolu s přirozeným vykazují právo na uspokojení, skrývající se za zdání přirozenosti. To znamená, že ne vše je třeba rozvíjet, ale některé je třeba rozvinout celek, zatímco jiné je třeba rozvinout celek, zatímco jiné je třeba vymýtit. výchova a vzdělávání!" 647 A samozřejmě hlavní roli v dětském sboru hraje Duch víry a zbožnosti rodičů: „Duch víry a zbožnosti rodičů by měl být považován za nejmocnější prostředek k zachování, vyživování a posilování života naplněného milostí u dětí.“ 648 Církev tedy neovlivňuje děti ani tak sama o sobě, ale prostřednictvím otce a matky, kteří Církev upřímně ctí. Příklad rodičů se stává vůdčí hvězdou pro dítě, pro které je v tomto případě mnohem snazší jít „cestou ke spáse“. Grigorjev D.I. Ortodoxní výchova dětí v rodině (podle děl sv. Teofana Samotáře). Závěrečná kvalifikační práce studenta VDS v oboru „Pedagogika ortodoxní“. Jako rukopis, 2016. Vědecký školitel, doktor pedagogických věd, prof. S. I. Doroshenko (z knihovny Teologického semináře Vladimíra St. Theophana. Zosima (Ševčuk), archimandrit. Počátky křesťanského pedagogického myšlení a jejich vývoj ve vědeckém dědictví K. D. Ushinského. Monografie. Archangelsk – Ivanovo, 2010. –325 s. Zosima (Ševčuk), archimandrit. Rozhodující role sv. Teofana ve formování pedagogické koncepce v Rusku na konci 19. století // Feofanovskie čtení: So. vědecké umění. Rjazaň, 2013. Vydání. VII. s. 63–74. Zosima (Ševčuk), archimandrit. Vývoj myšlenek pravoslavné pedagogiky mezi svatými otci, učiteli a otci ruské pravoslavné církve // Moc a občanská společnost. Vědecká ročenka. Archangelsk - Ivanovo, 2010. Vydání. I. s. 139–155. Petráková T. I. "Duchovní základy mravní výchovy." [Elektron. zdroj] – 28. 10. 15. http://www.verav.ru/bib lio/monogr/donv.html#Probl_garm Funguje jako svatí našeho otce Theophan the Recluse: Collected. dopisy. Ed. Dormition Pskov-Pechersky klášter a poutnické nakladatelství, 1994. Sv. I–VIII. Theophan the Recluse, St. Cesta ke spáse. M.: Nakladatelství Moskevského patriarchátu, 1996. Theophan the Recluse, St. Rukopisy z cely. M., 2001. Feofan, samotář Vyšenského. Kontemplace a reflexe. M., 2003. O jednotě učení svatého Tichona Zadonského a svatého Teofana Samotáře o milosti biskupství opat, docent, kandidát historických věd, Vedoucí katedry teologie Rjazaně Státní univerzita pojmenovaná po S. A. Yeseninovi Poselství je věnováno rozboru duchovního dědictví dvou světců o milosti biskupství, šířeji o kněžství, které představovali v akci a mohli o něm svědčit slovem. Jak poznamenal Saint Tikhon, „je to dobrý pastýř, který učí, a to, co učí, ukazuje na sobě“. 649 Na druhé straně se v praxi jejich hierarchické služby odhaluje jednota úžasné mírnosti, kterou projevovali ve svých životech a službě. Z materiálů shromážděných archimandritou Georgijem (Tertyšnikovem) je známo, že svatý Theofan, který nechtěl nikoho napomínat, svěřil to svému pomocníkovi, knězi, který sám s láskou a milosrdnými slovy usiloval o uzdravení kněžských bratří, za které cítil zodpovědnost. Příklad pokory, který ukázal svatý Tikhon, se stal klasickým příkladem, když se vrhl k nohám opata, který ho udeřil do obličeje a začal žádat o odpuštění, že ho přivedl do takového šílenství. Tyto příklady skutečně ukazují jejich pokorné a pokorné srdce. Jedním z hlavních ustanovení, které sjednocuje učení o pastýřství dvou svatých, je chápání biskupské služby jako apoštolské. Podle starověké památky „Didache“ („Učení Páně národům prostřednictvím 12 apoštolů“) byl za apoštola považován ten, kdo nikde nezůstal déle než tři dny. A přestože svatí vedou jiný způsob života, vedou oddělení a neúnavně pečují o jim svěřené stádo, spočívá na nich stejná milost jako na apoštolech, kteří v dávných dobách učili a osvěcovali „mnoho jazyků“ světlem křesťanské víry. Svatý Tichon učil: „Po blažené smrti apoštolů svatých povstali jejich nástupci – svatí Kristovi, pastýři a učitelé, kteří se stejným učením pasou Církev Kristovu, poučují, potvrzují a posílají s pomocí Boží do nebeského plotu. 651 V knize „Nástin křesťanského mravního učení“ svatý Theofan také jasně formuluje tuto myšlenku: „Pán předal strukturu svého království, to jest Církev, apoštolům, aby učili, křtili a byli učeni střežit, apoštolové biskupům, biskupové, aby je sdíleli o své apoštolské dílo prostřednictvím učení všech kněží. svátosti, posvátné obřady, vedení nebo, což je totéž, pást církev." 652 V souvislosti s touto výškou biskupské služby plyne druhé ustanovení, že ti, kteří jsou na tak vysokou službu povýšeni, jsou povinni přes všechny obtíže této věci neustále se zdokonalovat a zvelebovat jim svěřené stádo. Při této příležitosti podává svatý Theophan ve svém výkladu pastýřských epištol nádherný obraz: „Jako válečník je celý ve své armádě, umělec je celý ve svém umění, vědec je celý ve své vědě, tak buďte všichni ve svém pastýři.“ 655 Tento postoj není jasný každému, zvláště mezi moderní mládeží. Arcipastýř musí být také vynikající učitel, znalec lidské duše, průvodce Královstvím nebeským. Podle poznámky svatého Tichona: „Pastýř musí lidi bezpodmínečně učit, vést je k pravému pokání, zasadit do lidských srdcí bázeň Boží a lásku, strašit nebojácné a nekajícné hříšníky Božím soudem, povzbuzovat zmatené, pochybné a náchylné k zoufalství Božím milosrdenstvím a útěchou evangelia; pověry a hereze, smilstvo. 656 Svatý Theophan si také všiml potřeby citlivého a zkušeného vedení: „Vychovatel musí projít všemi stupni křesťanské dokonalosti, aby se později ve svých činnostech dokázal ovládat, byl schopen si všímat pokynů vyučovaných a pak podle nich trpělivě, úspěšně, silně a plodně jednat. 657 Tato slova se neříkají jen o učiteli, ale také o odpovědnosti, kterou člověk musí nést během hierarchické služby ve vztahu k kněžím, kteří jsou houfně a vzděláváni. Jedním z rysů biskupské služby je podle sv. Tichona a sv. Theofana „strach ze spasení“. To odpovídá účelu biskupské hole: vládnout, přitahovat a trestat. Stejně jako hůl, která je obrazem moci, je povolána, aby sloužila k zastrašování. Pozornost si zaslouží i další teze, kterou zaznívají oba světci – vyzývají každého arcipastýře, aby byl připraven na pronásledování. Jak poznamenává svatý Tichon: „Ačkoli všichni křesťané jsou vystaveni veškerému pronásledování, jak říká apoštol, „budou pronásledováni všichni, kdo chtějí žít zbožně v Kristu Ježíši“ (2 Tim 3:12), ale pastýři jsou tomu zvláště podřízeni. Důvodem je, že ničí království ďábla tím, že káží jeho kouzlo a přivádějí je do Božího kouzla, odhalují je do Božího kouzla, zachycují je lidskou rukou. Z tohoto důvodu je ďábel ještě zuřivější a bouří se proti nim a zahajuje veškeré pronásledování skrze zlé lidi, jako svou pravou zbraň. Z tohoto důvodu se dobří pastýři musí připravit na trpělivost a vždy jako loď na moři očekávat bouři katastrofy, která přijde, a snášet s trpělivým srdcem, co najde. 659 V tomto smyslu oba světci dosvědčovali tato slova svými vlastními životy a byli skutečně zpovědníky uprostřed smutku, který je obklopoval během jejich hierarchické služby. Díla sv. Tichona a svatého Teofana Samotáře tak hluboce osvětlují hlavní aspekty pastorační služby. Jednotlivé pokyny obou světců, přes rozdílnost jejich duchovních a životních cest, neodhalují zásadní rozdíly ve výkladu různých aspektů pastorační služby. Svatí si nejen neprotiřečí, ale jsou stejně smýšlející, jejich názory se doplňují při vytváření jednotného obrazu pastorační služby. Díla reverenda Maxima Vyznavače jako součást ruské „Filokálie“ sv. Teofana opat, kandidát teologie, učitel moskevské pravoslavné církve „Při čtení je třeba mít na paměti hlavní cíl života, a sebrat pro ni všechno. Vznikne něco celistvého, soudržného, proto je to silné. Síla chování a přesvědčení vyjadřují sílu charakteru." 660 Svatý Theophan Samotář o čtení patristických děl, ohledně spisů sv. Maximy „Asketické slovo“ je užitečné pro každého křesťan, ale zejména pro ty, „jejichž život je asketismus“. Svatý Focius. 193 kód knihovny Saint Theophan the Recluse je jedním z nejvýznamnějších ruských otců 19. století. - známý jako autor děl na pomoc duši a jako překladatel patristických textů asketického obsahu, z nichž většinu tvořila tzv. ruská „filokálie“, která se výrazně liší od řečtiny. Pokusíme se zamyslet nad metodikou tvorby této sbírky na příkladu postoje svatého Teofana k odkazu jednoho z největších otců církve, sv. Maxima Vyznavače. Z dopisů svatého Theofana lze vysledovat, jak postupně přistupoval k dílu sv. Maximy. Zpočátku uvažoval o dílech svatého Maxima, jak byly zveřejněny v samostatné přední sbírce: "Z takových článků, jako je svatý Maxim, byste si měli sestavit sbírku a mít ji vždy po ruce. To by byla duchovní lokomotiva 661. Jednou! Teď už zvládnu poselství. Pak se zavazuji sestavit sbírku jmen všech svatých otců." 662 Uplynulo dalších šest měsíců a úvahy o překladu asketických děl sv. Maxima nabyly ještě zřetelnějšího charakteru. Povahou svých spisů byl reverend Maxim hodnocen jako vysoký věštec tajemství, jehož díla musela být znovu přeložena spolu s pracemi sv. Theodora Studita a Simeona Nového teologa: "Na co jste se ptal na "Filokálii" - co tam bude zahrnuto? Vše, co je v současné "Philokalii", s přidáním chybějících, přeložených z otcovských antických spisů, kteří byli přeloženi jako otcovský úryvek z otcovského původu. formu teorií asketismu, tak to vezměte od svatého Efraima, Izáka Syrského, od Barsanuphia, od svatého Zlatoústého, od Nilu Přeložte znovu žebřík s doplněním všech výkladů, Ptejte se spisy Maxima Vyznavače, Theodore the Studite there, and the Simeon the New will be.10 the. 664 Psal se rok 1875. Uplynulo něco málo přes deset let a svatý Theophan se velmi hluboce zapojil do překladu děl sv. Maximy. 23. listopadu 1886, uprostřed práce na 3. dílu Filokálie, napsal: "Mám se dobře. Ale kopání do nohou tě zbavuje spánku, a to způsobuje jistou slabost. Ale ona brzy odchází. Sedím nad zpovědníkem Maximem. Je to velký kontemplátor! A ty ne vždy dosáhneš jeho plné hloubky. A ty do něj vždy pronikneš. zkomprimováno není neobvyklé místo doslovných překladů používat parafráze, co dělá latinský překladatel, můj nejlepší pomocník...“ 665 V tu chvíli svatý Theofan pracoval na složitých teologických kapitolách svatého Maxima, z nichž některé bude muset později zredukovat. „Sv. Maxim zanechal mnoho spisů, dogmatických i obviňujících, ale více moralizujících a asketických,“ 666 – tak psal sv. Theophan, shrnující jeho díla, na rozdíl od moderních klasifikací děl sv. Maxima, v nichž čistě asketická díla zaujímají pouze dvě pozice. Sv. Maxim Vyznavač je autorem několika desítek asketických, teologických a exegetických děl. Řecká Philokalia zahrnuje jeho následující díla: 1. „Čtyři století o lásce“ (Capita de caritate – CPG, N 7693. Ed.: Θιλοκαλία. 1782. S. 291–330. 1958. T. 2. Σ. 451; PG. 961–Phil.10. Rus. 961– Phila. Col. T. 3. s. 163–228). 2. „Spekulativní a aktivní kapitoly“ (Pub.: Θιλοκαλία. 1782. S. 331–439. 1958. T. 2. Σ. 52–186. Ruský překlad: Philokalia. T. 3. S. 229–228.8 3. „Výklad modlitby „Otče náš““ (Orationis dominicae expositio - CPGS, N 7691. Ed.: Θιλοκαλία. 1782. S. 440–453. 1958. T. 2. Σ. 2709–9.09).809–9.09 V ruské „Filokálii“ chybí, snad proto, že úryvky z této interpretace již dříve do sbírky zařadil sv. Theofan. „Patristické pokyny k modlitbě a střízlivosti“ (Moskva, 1889). Překlad sv. Teofana byl proveden s přihlédnutím k úplnému slovanskému překladu sv. Pai sija (Velichkovského), vydaný Optinou Pustyn (M., 1853). Svatý Theophan o složení řecké „Filokálie“ napsal: „V řecké Filokálii jsou umístěny následující: kapitoly o lásce, čítající čtyři sta; sedm set kapitol o Nejsvětější Trojici a o vtělení Božího Slova, - více o ctnostech a vášních; a výklad modlitby Páně. Vybíráme z této kapitoly jako sedm set kapitol, které jsme si vypůjčili do naší sbírky: srozumitelnější a více moralizující a asketické kapitoly místo toho, co je zde vynecháno, uvádíme podle vydání Migne: asketické slovo. 668 Svatý Theofan přitom dobře znal slovanské „Dobrotolya“, na které se spoléhal, kdykoli to bylo možné, i když o ní psal velmi zřídka. 669 K návrhům byl přidán další dodatek: „Kapitoly z vatikánského kodexu“, kde je napsáno jméno sv. Maximy. Svatý Theophan si byl vědom pochybného autorství těchto kapitol a také toho, že byly později umístěny do řecké „Filokálie“ pod jménem Eliáš Ekdik. 3) „Spekulativní a aktivní kapitoly“, vybrané ze sedmi set kapitol řecké „Filokálie“. 673 Je třeba zvláště poznamenat, že zpočátku Saint Theophan přeložil téměř všech 700 kapitol - v souladu s řeckým prototypem. Pak měli přesnější jména: "2 setníci o teologii, - 5 setníků o ctnostech a osudech." Později jsem se je ale rozhodl zkrátit a přejmenovat na jediný název „Spekulativní a aktivní kapitoly“. Z této doby pochází nadšená poznámka v jednom z výše citovaných dopisů: "Ještě zbývá pět set kapitol nebo výroků. Někdy nemůžete přeložit více než jeden výrok za den. Může být tak obtížné dostat se k věci! Společenství s Kristem Pánem je jím široce vykládáno. Jaká je největší potřeba?" 674 V takové rychlosti není divu, že následující rok zazněla podobná poznámka: "Nyní překládám kousek po kousku, jak víte, sv. Maximu Vyznavači. Je to těžké!" 675 V tištěné podobě nakonec vyšlo 236 kapitol číslovaných v jediném průběžném číslování. V jedné z návrhových verzí byla volba provedena rukou samotného světce. "St. Maximus the Confessor begin esp. 1. The word ascetic (brochure). 2. Four hundred about love (book). 678 3. Spekulativní a aktivní kapitoly (v sešitech - 5 - s vyznačenými mezerami). The rest of it will have to be excluded.” 679 Tato redistribuce děl reverenda Maxima je obecně charakteristická pro přístup svatého Theofana, který, jak známo, dával přednost praktické askezi před teoretickými a mystickými teologickými konstrukcemi. Ruská „Filokalia“ tedy zahrnovala dvě převážně asketická díla sv. Maxima je úplná, zatímco exegeticko-asketicko-teologická díla byla buď vyloučena („Výklad modlitby Páně“), nebo zkrácena („Spekulativní a aktivní kapitoly“). Nutno podotknout, že tato dvě asketická díla měla dosti bohatou slovanskou rukopisnou tradici, tj. před ruským překladem sv. Theofana byla přeložena na škole samotného sv. Paisije Velichkovského a možná i jeho žáků. Hlavní údaje o této problematice mají P. a M. Zhgun. 1. „Slovo půstu o otázce a odpovědi“ je zachováno v následujících rukopisech (z těch, které jsou uloženy v knihovně Nyametského kláštera): BMN 18 (1771, písař - Schemamonk Mitrofan z Nyametského kláštera). BMN 40 (1777, písař - mnich Nyametského kláštera Athanasius). BMN 182 (poslední čtvrtina 18. století, písař - Schemamonk Platon z Nyametského kláštera). BMN 239 (poslední čtvrtina 18. století, písařem části, která nás zajímá, je Hieroschemamonk Iakinthos). 680 2. „Čtyři stovky o lásce“ jsou obsaženy v: BMN 058 (poslední čtvrtina 18. století) pod názvem: „U svatých našeho otce Maxima Vyznavače Elpidiasovi presbyterovi o lásce, čtyři sta kapitol.“ BMN 127 (poslední čtvrtina 18. století, písař - Hieromonk Dosifei) pod názvem: "A mezi svatými našeho otce Maxima Elpidii kněze o lásce ve čtyřech stech kapitolách." Kromě toho v roce 1853 v Moskvě vydala Optina Ermitáž slovanský překlad „Výkladu modlitby Páně“ a „Asketického slova“, opravené Tertiem Ivanovičem Filippovem za účasti hieromonka Ambrože z Optiny – s ověřením podle dostupného latinského textu. Ve speciálním článku G.I. Benevič o tradici svatého Maxima v Rusku převypráví názor V.V. Kashirina, že v tomto vydání byl navržen paralelní slovanský (sv. Paisius) a ruský překlad. 681 Zde však podle našeho názoru nejde o paralelní text, ale pouze o meziřádkové překlady v omezeném počtu případů. Výzkumník V.V. Sama Kashirina navrhla pro tuto publikaci následující typologii: „Vydání Paisievského vydání překladu s nezbytnými vysvětleními poskytnutými vydavateli v poznámkách pod čarou po jednotlivých stránkách.“ 682 Vezmeme-li slova z poznámek pod čarou jako paralelní překlad, pak se situace stává věrohodnější. O této publikaci diskutoval I.V. Kireevskij, který se aktivně podílel na překladech a úpravách textů, 683 a hieromonek Macarius z Optiny. První se v dopise staršímu Macariovi rok po vydání (1854) pokusil obhájit vznešené spekulace svatého Maxima v očích svaté Optiny: „Toto je vitální a živá spekulace, která hoří jako svíce před Pánem a osvětluje vše kolem sebe a rozsvěcuje lampy v čistých lampách, které vás obklopují – to je světlo k vám, hledíte k němu a lásku k němu, daleko od Boha. prospěch, napomenutí a útěcha lidí, kteří jsou s tebou, odpusť mi, otče, pokud si myslím, že svatý Maxim sotva řekl takové věci, které by ti v duchovním smyslu mohly být nepochopitelné, ačkoli v doslovném a navenek filozofickém smyslu řekl mnoho věcí, které snad navždy a pro všechny nebudou plně vysvětleny. 684 Tato diskuse se stala aktuální během éry práce svatého Theofana na ruské „Filokálii“. V té době se situace výrazně změnila, protože v rámci patrolologie Mina se objevila řecká vydání otců, a zejména díla sv. Maximy (PG 90, 91). Moskevská teologická akademie zahájila jejich systematický překlad teprve v předvečer revoluce (překlad byl proveden postupně, včetně autobiografického spisu a úvodních „Otázky Thalassovi“), apel sv. Theofana na tento zdroj je jedním z prvních v ruské patologické vědě v souvislosti s odkazem sv. Maximy. „Asketické slovo v otázkách a odpovědích BRATR A STARŠÍ“ 1) Bratr se zeptal staršího (2000: říká): Ptám se tě, otče, řekni mi, jaký byl účel 686 inkarnace (2000: inkarnace) 687 Pána 688? - Starší mu odpověděl: Divím se ti, bratře, že se mě každý den, když posloucháš krédo 689, ptáš na toto 690. - Řeknu ti však, že cílem 691 inkarnace Pána byla naše spása. 692 (2000: I) 693 Bratr řekl: vysvětli mi, otče, jak to je? 694 – (2000: I) Starší odpověděl 695: protože člověk, který byl nejprve stvořen Bohem a umístěn do ráje, porušil přikázání, byl vystaven 696 rozkladu a smrti; pak, navzdory tomu, že rozmanitou prozřetelností Boží v každém druhu a druhu 697 (2000: ne - směřoval k dobru), 698 neustále uspěl jen v tom nejhorším, 699 mnoha tělesnými vášněmi 700 přiveden do zoufalství (2000: život) 701: že kvůli jednorozenému Slovu (20 Božímu Synu: Otci, Bohu, Otci) 702, zdroj." Smíření bylo provedeno s BMN 40 (1777, písař - mnich Nyametského kláštera Athanasius), s BMN 182 (v menší míře) a s vydáním z roku 1853. Existují nevyvratitelné znaky, které potvrzují závislost sv. Theofana na vydání z roku 1853, totiž opakování slova „a generace“ – v rozporu s BMN 40 a kritickým textem. K takovému doplnění došlo pouze v jednom kodexu z několika desítek, a to Parisinus gr. 1145 (XIV. století), který spolu s dalšími rukopisy patří k přímé tradici textu. Combefis zahrnul zvláštní čtení tohoto kodexu na okraj své publikace. Je zřejmé, že T.I. Filippovovi se okrajový rozpor zalíbil a po kontrole jej umístil do textu, ze kterého si tuto verzi vypůjčil svatý Theophan. Možná, že farář Paisius použil stejné vydání podle textu hlavního rukopisu Parisinus gr. 1098 (XI století), což zbývá objasnit. Svatý Theophan tak, možná aniž by si to uvědomoval, přidal do textu verzi, která se objevila ve 14. století, zjevně později než starší text. Tento obrázek je potvrzen následujícími různými čteními: ježek od Boha Otce / ježek od Boha Boha. První velmi vzácný případ podporuje pouze Parisinus gr. 1145 (XIV století), který byl zmíněn výše. To je klíčový rozpor s čistě paisským překladem zaznamenaným ve skupině rukopisů BMN. V některých případech Saint Theophan vynechává slova v rozporu se všemi třemi texty, konkrétně spojku „A“ na začátku 2. odstavce a slovo „život“. S největší pravděpodobností se jedná o osobní úpravy světce, i když je potvrzuje řada jemu sotva známých rukopisů. Spojka „A“ je vynechána ve Vaticanus, Barberinianus gr. 288 (a. 1464–1466, zkr. Barb), Athous Lauras K. 99 (XV. stol., zkr. lva corr). Vynechání slova „život“ je doloženo ve Vaticanus reginensis 48 (ΧIV, zkr. Rg), Athous Dionysiou 263 (XVII, zkr. γ). V tomto případě lze hovořit o filologické intuici svatého Theofana, kdy se místo svobodného a svévolného postoje k textu ocitl ve shodě s některými jemu neznámými rukopisy. Zajímavá je verze sv. Teofana, která se zjevně nijak výrazně neodchyluje od řeckého textu a jeho dohledaných slovanských překladů z důvodu srozumitelnějšího výkladu pro čtenáře. Κυβερνούμενον se překládá jako „směřujeme k dobru“ namísto slovanského kalku „živíme“ (BMN 40; 1853). Ve vydání z roku 1853 zde byla učiněna první poznámka k textu: místo „pečováno“ - „kontrolováno“. 703 Logika světcovy opravy je zřejmá: protože se dále říkalo o úspěchu „v nejhorším“, učinil tuto frázi symetrickejší nebo zrcadlovější a zmínil cíl vést Božskou prozřetelnost – snahu o dobro. V jeho dopisech se opakovaně objevuje myšlenka stát v dobru nebo stěhovat se „pro dobro“: „Bůh si nepřeje smrt hříšníka, ale nenutí vůli a dělá vše pro to, aby vůli naklonil k dobru“ 704. Zároveň se mu podařilo zachovat kořen slova navrženého T.I. Filippov: „řídíme“ - „řídíme“. A konečně, St. Theophan překládá „inkarnaci“ tradičnějším teologickým termínem „inkarnace“. Je třeba poznamenat, že Saint Theophan ve svých dílech nepoužil výraz „inkarnace“; pro něj to bylo méně srozumitelné slovanství (v rukopisech se objevilo vícekrát). Sám miloval výraz „ztělesněná ekonomika“. 705 Inkarnace pro spásu je navíc jedním z hlavních teologických leitmotivů sv. Theofana, který našel potvrzení v „asketickém slově“ sv. Maximy. Počet příkladů lze násobit do nekonečna. Je zřejmé, že překlad sv. Teofana má zvláštní hodnotu jako památka své doby, která navazuje na tradici slovanských překladů sv. Paise (Velichkovského) a jeho překladatelské školy. Jestliže překlady faráře Paisia ​​byly slovanské, vydání Optina byla často poloslovanská, pak je překlad svatého Theofana prvním ruským překladem, který bohužel nebyl uveden ani v seznamu překladů „Asketického slova“ do moderních jazyků, na rozdíl od překladu A.I. Sidorov. 706 Má však řadu určitých literárních předností, které by mohly ospravedlnit označení tužkou: „brožura“. Alespoň je zcela jisté, že úvahy o vydání samostatného svazku děl svatého Teofana měl Maximus, což potvrzují jeho listy 707. Nevíme, jaké byly plány svatého Theofana. Postupem času obětoval myšlenku samostatného vydání „Asketického slova“ v zájmu dosažení harmonie ve skladbě „Filokálie“ – nejen na úrovni celé publikace, ale, což je zcela zřejmé, i na úrovni jednoho autora – sv. Maxima Vyznavače. Sám sv. Maxima neustále nazýval „ke svatým“, čemuž odpovídají i názvy řady starověkých rukopisů „Asketického slova“ 708 a nejen... Přestože se tedy redakce překladu „Asketického slova“ nedochovala nebo zatím zůstala mluvčímu prostě nepřístupná, je možné rekonstruovat způsob překladu Vyšenského askety ze srovnání se staršími slovanskými či poloslovanskými verzemi. Učení sv. Teofana Samotáře o celostním vzkříšení člověka (na základě výkladu listů sv. apoštola Pavla) Peter (Aleksenko), hierodeacon, uchazeč na katedru ruských dějin Ortodoxní St. Tikhon obyvatel Spaso-Cholského kláštera v Trubčevsku Klincovova diecéze metropole Brjansk Ruská pravoslavná církev Eschatologie sv. apoštola Pavla je obsažena především v následujících fragmentech jeho dopisů: Řím. 2, 6–10; 8, 9; 11, 19–23; 1 Kor. 15, 12–55; 2 Kor. 5, 2–5; Phil. 3, 20–21; Col. 1, 18; 3, 4; 1 Tess. 4, 17; 2 Tess. 1, 6–10 atd. Rozvinutý výklad apoštolova učení o vzkříšeném člověku Saint Theophan the Recluse však není přítomen ve všech výše uvedených pasážích, ale pouze v následujících: Řím. 8, 9; 11, 19–23; 1 Kor. 15, 12–50; 2 Kor. 5, 2–5; Col. 1, 18; 3, 4; 1 Tess. 4, 17; 2 Tess. 1, 8; 10. Ruský exegeta navíc někdy mluví o stavu člověka v budoucím století při výkladu veršů, které přímo nesouvisejí s eschatologií, jako je např. Řím. 9, 23; 2 Kor. 1, 21–22; Gal. 6,8; Eph. 1, 13–14, 18; 5, 5; 1 Tim. 1, 16. Odhalení rysů vzkříšeného stavu lidské přirozenosti podle evangelia sv. Apoštol Pavel, svatý Theophan the Recluse se zaměřuje zaprvé na potvrzení vzkříšení integrálního složení lidské přirozenosti, zadruhé na univerzalitu tělesného vzkříšení, za třetí poukazuje na rozhodující význam současného vzkříšení pro vzkříšení budoucnosti a konečně za čtvrté vyjadřuje christologické chápání nebeské blaženosti. V tomto článku budeme charakterizovat hlavní směr exegeze svatého Teofana Samotáře, učení svatého Pavla o vzkříšeném člověku, totiž myšlenku jeho úplného vzkříšení. Apoštol Pavel nás přesvědčuje o samotném faktu všeobecného vzkříšení na základě vzkříšení Krista z mrtvých. V 1 Kor. 15,12 prohlašuje: Jestliže se o Kristu káže, jako by vstal z mrtvých, jak mohou mezi vámi říkat, že není vzkříšení z mrtvých? Podobným způsobem, podle pozorování A.I. Sokolskij, jeho ruský tlumočník jedná: „Když analyzuje učení svatého apoštola Pavla o vzkříšení mrtvých, Jeho Milost Theophan se snaží co nejjasněji představit úzké spojení, které apoštol vytváří mezi pravdou o vzkříšení mrtvých na jedné straně a pravdou o zmrtvýchvstání našeho Pána Ježíše Krista, která se dívá na vzkříšení pravého Pána Ježíše Krista na straně druhé jako na pravý základ vzkříšení Krista. jako nevyhnutelný důsledek následuje neměnnost pravdy o všeobecném vzkříšení mrtvých“ 709. Sv. exegeta však nezůstává jen u jednoho výroku dogmatu, ale přechází k jeho antropologické aplikaci. ulice Theophan ve svém výkladu tohoto fragmentu objasňuje, že budoucí vzkříšení mrtvých se týká pouze lidského těla: "Jak tedy někteří z vás říkají, že neexistuje žádné vzkříšení z mrtvých? Tady to je: Kristus vstal z mrtvých." Neboť On, Bůh, byl také člověkem; jako muž zemřel a pohřben a pak znovu vstal; kterým zemřel, byl vzkříšen; zemřel v těle a byl vzkříšen v těle, přesně ten, který měl, když mezi námi koloval, a ve kterém byl ukřižován; a po vzkříšení měl rány, které dostal při ukřižování. Takže tady je vzkříšení z mrtvých!" 710 Člověk umírá v těle, v těle a bude vzkříšen. Svatý Theophan se zvláštním důrazem na to, že vzkříšení z mrtvých se vztahuje na lidské tělo, rozvíjí v tomto případě exegetický motiv přítomný v blaženém. Theodoret z Cyrrhu: "Ale je zřejmé, že Božství je netečné, ale tělo podléhá utrpení. Kristus ho vydal kříži a vzkřísil z hrobu." 711 V antropologicky diferencovaném výkladu Theofana Samotáře má však údaj o tom, že specificky v člověku podléhá vzkříšení v příštím století, zvláštní význam, neboť ruský exegeta potvrzuje vzkříšení ducha a duše člověka již v tomto století. Toto rozlišení mezi „vzkříšeními“ za prvé tří částí lidské přirozenosti a za druhé podle různých období svatý Theofan vkládá zejména do dalšího důkazu svatého Pavla Korinťanům: Neboť co udělají ti, kdo jsou pokřtěni, pro mrtvé? Jestliže mrtví vůbec nevstávají, proč jsou křtěni pro mrtvé? (v. 29). V poněkud nejasných slovech Apoštola však ruský tlumočník vidí náznak vzkříšení moci křtu: „Jsme pokřtěni do smrti Páně za účasti moci jeho vzkříšení, protože ten, kdo vychází z pramene nového života, již žije. Tato obnova života je zárukou vzkříšení, stejně jako je vzkříšení Krista základem zmrtvýchvstání. oni: křtíte se, kteří jste mrtví, ale kteří jsou živí, zde duchovně a potom fyzicky Předpokládejme, že je někdo pokřtěn bez této naděje na vzkříšení, a proto, aniž by sdílel moc Kristova vzkříšení, co dělá - Mrtví vcházejí do pramene a mrtví jsou pokřtěni? 712 V důsledku toho již člověk vystupuje z písma živý. „Zde“ je jeho duch vzkříšen a jeho duchovní a fyzická podstata je oživena z vášní a „později“ bude vzkříšeno i tělo. Odtud je jasné, jak světec vyjádřil, že křest je „závazkem vzkříšení“: „Tato obnova života (tj. křest – Hierodiac. P.) je zárukou vzkříšení, stejně jako je vzkříšení Krista základem vzkříšení mrtvých. 713 Neznamená to, že nepokřtění nebudou vzkříšeni fyzicky, ale že nepokřtění nebudou vzkříšeni úplně. Výraz sv. Theofana dává smysl, pokud zde třikrát použité slovo „vzkříšení“ znamená poprvé celostní (třídílnou) obrodu člověka a ve dvou dalších případech obrodu pouze těla. Křest je zárukou úplného nebo skutečného vzkříšení člověka, stejně jako je vzkříšení Krista v těle základem obrody našeho těla. Srovnáme-li výklad svatého Theofana s výkladem svatých otců, poznamenáváme za prvé, že pokud pro Theofana Samotáře ve dvou částech přírody nastává vzkříšení již zde, pak je vzkříšení lidské přirozenosti u starých lidí všechno v budoucnosti. Křest ruským exegetem se provádí kvůli oživení ducha, následuje oživení duše a těla od vášní. Pro starověké vykladače není ve křtu vzkříšena příroda, ale „spravedlnost“ a „ctnost“. Svatí otcové vidí význam křtu pro budoucí vzkříšení v „odpuštění hříchů“, jak pod tímto veršem poznamenává sv. Jan Zlatoústý: "Jelikož hřích zavedl smrt, pak, když je kořen zničen, bezpochyby bude zničen i jeho ovoce. Proto mluvíte předem o odpuštění hříchů a pak vyznáváte vzkříšení mrtvých, postupujete od prvního k poslednímu." 714 Křest poskytuje „odpuštění hříchů“, ale ne vzkříšení lidské přirozenosti v jakékoli její části. Za druhé si všimneme, že vzkříšení ve vztahu k lidské přirozenosti mezi starověkými exegety apoštola se týká pouze těla. Ano, miláčku. Theodoret se ptá: „Pokud je tělo mrtvé a nevstane, proč se tedy nechat pokřtít? 715 Ozvěnou se mu ozývá blažený. Theofylakt: „Proč jsou nakonec lidé křtěni pro vzkříšení, to znamená pro očekávání vzkříšení, když mrtví nevstávají? 716 Pro starověké vykladače je vzkříšení všechno „očekávání“. U sv. Theofana se vzkříšení netýká pouze těla, ale všech tří přirozených složek lidské přirozenosti. Proto jsou v jeho výkladu inaugurační svátosti pozemské církve počátkem vzkříšení člověka. Svatý Theofan slovy apoštola v 1. Kor. 15, 49: A jak jsme si oblékli obraz (ἐφορέσαμεν τὴν εἰκόνα) pozemského, oblečme se i do obrazu nebeského, - vidí záměr přesvědčit křesťany o vzkříšení: Oblečme si ten obraz, nepochybujme, ten obraz je, on říká. se stane takovým, jakým je, z toho, že jsme si oblékli obraz pozemského Adama“ 717. Jinými slovy, podle exegety je důkazem obdarování svatého Pavla to, že pokud jsme se narodili pozemsky, jako Adam, na základě smrti vstupující do jeho přirozenosti, pak budeme „znovuzrozeni“ a vstoupíme do nebeské přirozenosti, jako Kristus, ctností. Pro světce se však oblékání nebeského obrazu neomezuje pouze na práci fyzické přírody. Svatý Theofan vidí dvě fáze oblékání nebeského obrazu: „Přirozeným zrozením jsme si oblékli pozemský obraz; duchovně jsme oděni do obrazu nebeských věcí v prameni křtu a jako takoví se plně objevíme po vzkříšení v příštím století. 720 Tedy milost přijatá ve křtu a biřmování neboli zasnoubení Ducha je již počátkem vzkříšení člověka. Tedy trichotomické schéma, totiž izolace ducha v člověku, umožňuje svatému Theofanovi ontologizovat význam úvodních církevních svátostí. A sám svatý Pavel ujistil křesťany o budoucím vzkříšení poukazem na jejich současnou milostí naplněnou zkušenost s nesením Ducha. Do Říma. 8, 11 slyšíme toto jeho jasné evangelium: Jestliže ve vás přebývá Duch toho, který vzkřísil Ježíše z mrtvých, který vzkřísil Krista z mrtvých, oživuje vaše mrtvé tělo svým živým Duchem ve vás. Svatý Theofan si v logice svého výkladu znovu klade otázku, jaký je vztah mezi vzkříšením ducha člověka, již uskutečněným vlitím Ducha, a tělem, které mu zanechala smrt: „Člověk duchovně padl a padl pod smrtí; ale nyní byl duchovně obnoven: k čemu je smrt? Proč byla smrt opuštěna, nevysvětlí Apoštol těla, ale nebude to jen tvrdit, že smrt bude dělat tvá mrtvá! buďte také oživeni mocí téhož Ducha, který již žije ve vás, podle příkladu a moci vzkříšeného Krista Pána, který je také ve vás, ten, kdo vzkřísil Pána Ježíše, po smrti vzkřísí i vaše těla, a že se tak skutečně stane, vezměte si důkazy z Kristova vzkříšení a z daru Ducha svatého. Svatý Zlatoústý se pod tímto veršem ptá na vzkříšení těch, kteří ve svátostech nepřijali Ducha, i těch, kteří ho přijali, ale uhasili: "Nebudou vzkříšeni těla, která nemají Ducha? Ale jak by se měli všichni objevit před soudnou stolicí Kristovou? Jak může být učení o gehenně spolehlivé? Pak přece není Duch vzkříšen. Ti, kdo je nedělají, nejsou vzkříšeni." Co tedy znamená to, co bylo řečeno (apoštolem), všichni budou vzkříšeni, ale ne všichni k životu, ale někteří k trestu, jiní k životu, proto neřekl: vzkřísí, ale: dá život, což znamená víc než vzkříšení, a je dáno pouze spravedlivým, tedy, když tu žiješ, bez pochyby ztratíš milost, že budeš zachovávat Ducha. vzkříšen“ 722. Jinými slovy, pokud ve vás Duch nežije, vzkřísí vás, ale život vám nedá. Stejně jako svatý Theofan rozlišuje mezi neporušením těla a integrálním vzkříšením, tak pro sv. Jana se vzkříšení vztahuje pouze na tělo a oživení „znamená více“ než vzkříšení těla. Podobně „bude vzkříšen do smrti“ („zahyne“) také znamená více než vzkříšení těla a je dáno pouze hříšníkům. V antropologických kategoriích svatého Theofana toto „více“ znamená vzkříšení ducha a duše člověka. Samotná „spravedlnost“ zděděná po obrození sv. Zlatoústého je ruským exegetem prezentována jako vzkříšení ducha a zbavení duše. A naopak podle svatého Zlatoústého za potlačením ducha a „ostrostí“ duše stojí „ztráta“ a „nezachování“ milosti v kategoriích svatého Theofana. V důsledku toho se „vzkříšení do života“ neboli oživení pro ruského interpreta ukazuje jako totožné se vzkříšením všech částí lidské přirozenosti v Bohu. A naopak, „vzkříšení do smrti“ bude vzkříšením pouze určité části lidské přirozenosti, totiž těla, avšak s mrtvým duchem nebo mrtvou duší. Milost Ducha neboli „pečeť daru Ducha svatého“, kterou člověk získal při biřmování, nazývá svatý Theofan „vstupenkou ke vstupu“ do Království nebeského v Římě. 8, 9: Vy však nejste v těle, ale v duchu, protože Duch Boží ve vás přebývá. Pokud někdo nemá Ducha Kristova, není Jeho: "A jen ten, kdo se blíží k jeho branám, má na čele a na celé své bytosti pečeť daru Ducha svatého, je přijat do Království nebeského. To je vstupenka ke vstupu, proto se tomu říká zasnoubení dědictví (srov. Ef 1,14)." 723 Tlumočník učinil vstup do Království nebeského zásadně závislým na „pečeti daru Ducha svatého“, tedy na vzkříšení ducha v úvodních církevních svátostech. Všimněme si také, že „pečeť“ podle Theophana Samotáře by měla být umístěna nejen na „obočí“, ale také na „celou přirozenost“ člověka. Theophan the Recluse znamená, že duch vzkříšený ve svátostech musí vzkřísit duši a tělo z vášní. Bez „pečeti“ milosti a na své nižší přirozenosti také člověk nemůže vstoupit do Království nebeského, to znamená být celostně vzkříšen. Kdo si oblékne netečné tělo, ale zachová si vášnivou duši, nezdědí věčný život. Ve výkladu 2 Tes. 1, 8: V ohnivých plamenech, které dávají pomstu těm, kdo neznají Boha a těm, kteří neposlouchají evangelium našeho Pána Ježíše Krista, svatý Theofan dosvědčuje, že nejen ti, kteří nevěří, ale i ti, kteří se nesnaží ve věcech víry, budou odsouzeni: „Věčné spasení bude údělem pouze těch, kteří uvěřili v evangelium a byli také proměněni Boží milostí. Apoštol znamená nejen ty, kteří nepřijímají evangelium a nepodřizují svou mysl jhu víry, ale i ty, kteří sice evangelium přijímají, ale nežijí podle jeho požadavků, nepodřizují svou vůli a své city diktátu evangelia.“ 724 K úplnému vzkříšení člověka nestačí jen křest, to jest obrození ducha. K věčnému životu je také nutné „obnovit Boží milostí“ duši a tělo, to znamená očistit je od vášní. Bezcitná a vášnivá duchovní a fyzická povaha vzkříšeného je odsouzena k věčnému sklízení zkaženosti (Gal. 6:8). Pokud jde o ty, kteří pracovali ve věcech víry, jejich distribuci „na jejich místa“ podle ruského exegeta svatého Apoštola provede Pán v souladu s ctnostmi, které každý získal. Ano, sv. Pavel zjevil v Ef. 5:5: Proto víte, že každý smilník, nečistý nebo lakomec, který je modloslužebníkem, nemá žádné dědictví v království Kristově a Božím. Na tomto základě svatý Theophan dělá následující zobecnění: "Neprozkoumané Kristovo bohatství se rozděluje podle ctností a každá ctnost má své místo a svůj podíl na bohatství Kristově. Až přijde Kristovo království, pak to udělá jakoukoli ctností, kterou se někdo zvlášť vyznamenal, tam, kde je díl přidělený pro tuto ctnost. Všichni, podle víry, ctnostní a slušní, budou v království pracovati. aby tam každý zůstal, ale každý bude na svém místě a své hodnosti“ 725. Slova „působit ve ctnostech vírou“ znamenají vzkříšení ducha ve svátostech a jeho následný boj s vášněmi duše a těla v tomto století. Proto se Theophan the Recluse zaměřuje výlučně na získávání ctností ve věci zjevení se ve slávě v Kol. 3, 4: „Z toho plyne: je-li toto zjevení v Kristově slávě slavné a žádoucí, pak musíme žárlit a usilovat pouze o to, abychom měli život v Kristu a od Krista; a pak sláva přijde sama. filozofovat o věcech výše." 726 Hledání nejvyššího je podle svatého Theofana požehnáním neboli zduchovněním duše a těla duchem. Sláva neboli milost Boží je podle Theophana Samotáře neoddělitelná od ctností duše a těla již v tomto století. Svatý Theofan vyjadřuje toto přesvědčení v exegezi 2 Tes. 1:10: Až přijde, aby byl oslaven ve svých svatých a aby byl podivuhodný mezi všemi, kdo věří, protože naše svědectví je ve vás v ten den potvrzeno. V budoucím století, až bude odhaleno vše skryté, až „zazáří světlo slávy Boží milosti“, pak „bude zřejmé, jaké dokonalosti někdo získal prací na zemi a v čem se projevuje Božská sláva. Tato sláva je totiž neobleče navenek, ale vytryskne zevnitř, z těch svatých vlastností, které tvoří strukturu jejich duší“. 727 Zduchovnění duše a těla v současném století je podle férové ​​poznámky M. Vishnyaka „důležitým aspektem světcovy soteriologie: aby byl hoden věčné slávy, je nutné být proměněn milostí v pozemském životě; příchod Páně pouze odhalí a vyjeví to, co bylo skryto uvnitř“. 728 Kdo tedy nenabyl ctností, bude zbaven slávy Boží, to je slovy apoštola z 2. Kor. 5, 2-3, objeví se nahý: "Při čtení: když jste se oblékli, nemůžete dát tomuto textu jiný význam, než jaký mu dávají naši vykladači, to znamená ne z dobrých skutků a slávy. Neboť za této jediné podmínky si člověk přeje obléknout nové, neporušitelné tělo, a bez toho to nejen není dobré, ale je to počátek krajní touhy, aby se dal nasadit nový. nebeské tělo, ale samozřejmě s touto aplikací: ledaže, když si ho oblékneme, neocitneme se nazí od Boží slávy, milosti a přízně“ 729. Po vzkříšení tedy ctnostný člověk zazáří zevnitř slávou Boží milosti, ale vášnivý člověk jí zůstane zbaven. Vrchnost státu odpovídající synovství. A ne všechno je v nás v pořádku, přicházejí velké útoky zvenčí a tělo podléhá zkáze. A tak vzdycháme, ať to všechno pomine, ať pominou všechny útrapy a nebezpečí a tělo bude vzkříšeno, abychom se mohli objevit jako synové v celé slávě synovství.“ 731 Jestliže to, co je vypočítáno výše, je „první ovoce“, pak to, co je zde naznačeno, je „dokončení“ synovství. Vzkříšení těla nás uvede do „celého panství synovství“ k Bohu, ale toto panství je zatím na počátku. Blzh. Theodoret odstraňuje tuto „nedůslednost“ apoštola tím, že naznačuje, že v současné době jsme se ještě nestali syny, ale byli jsme jimi pouze povoláni: „Apoštol řekl, že jsme přijali ducha synovství; jasněji však učí, že jsme nyní přijali jméno, ale právě to budeme mít, až budou naše těla vysvobozena ze zkaženosti a oblečena do nesmrtelnosti. 732 Svatý Zlatoústý také zaznamenává „rozpor“ apoštola se sebou samým: „Co to říkáš, Pavle? Proč se neustále obracíš tam a zpět, teď vykřikuješ, že jsme se již stali syny, pak znovu počítáš toto dobro za předmět naděje a psaní, že ho ještě musíme přijmout? Takže, opravuje to tím, co následuje, (apoštol, to je sláva, to je dokonalá sláva.“ 733 Jak vidíme, ve čtení svatého Jana apoštola „opravuje“ svá slova o očekávaném synovství tím, že dodává vysvobození našemu tělu. Takže už jsme synové. Je zřejmé, že sv. Theofan, tento „rozpor“ nenachází negativní, ale pozitivní řešení: vysvobození našeho těla slouží světci jako objasnění toho, co člověku zbývá k úplnému osvojení. Ruský exegeta sv. Pavel ve skutečnosti neexistuje žádný „rozpor“: již jsme se stali syny, když jsme přijali prvotiny Ducha, ale stále očekáváme úplné synovství prostřednictvím vysvobození těla. Jsme už synové, ale ještě ne úplně. Theophan the Recluse „zdvojuje“ apoštolské pojmy vzkříšení, obdarování, synovství 734, rozlišuje v nich stupně a stupně. Flexibilnější a diferencovanější antropologický model svatého Theofana mu tedy umožňuje sladit dvě zcela protikladná chápání starověkých exegetů a zbavit apoštolovo evangelium „nekonzistence“. 5, 5: Ale Bůh, který nás stvořil do této pravé reality, nám dal i zasnoubení Ducha, setkáváme se s podobnou opozicí „tajemně“ / „samotným činem“: „Záhadně jsme se stali účastníky tohoto vzkříšení ve křtu, odkládáme v něm starý život a oblékáme si nový. Ale to je pouze záruka, zde vzkříšení a základ vzkříšení v Pánu. působí tajemně vírou a milostí v duchu a při všeobecném vzkříšení budeme ve skutečnosti oděni neporušitelností.“ 737 V komentáři k Řím. 8, 29: jelikož je tento odpor přizpůsoben obrazu Jeho Syna, je také vyjádřen jako „skrytý“/„zjevený“, „v plné síle“. 738 Konečně do Říma. 8, 19: Neboť stvoření touží po zjevení synů Božích - Svatý Theophan charakterizuje obraz vztahu mezi současným vzkříšením v duchu a budoucím vzkříšením v těle prostřednictvím opozice „působí uvnitř / objeví se navenek“: „Obnova je již účinná, ale uvnitř; v příštím století se objeví vně. Nyní se ve svém panství věcí sám neodhaluje. V souladu s budoucím panstvím člověka, které je předurčeno objevit se venku, se celé stvoření změní. Je zvláštní, že když Saint Theophan rozlišuje mezi duchovní a fyzickou obnovou v lidském stavu, přenáší tento rozdíl na stvoření. Svatý ruský exegeta tvrdí, že stvoření bude v budoucnu externě transformováno, ale vnitřně je transformováno již nyní. Tak v exegezi Řím. 8, 19 logika jeho vlastního výkladu vede Theophana Samotáře k následujícímu závěru: „V tomto bodě přichází myšlenka, že stejně jako tehdy bude zjevena sláva Božích dětí, ale je stvořena až nyní, tak se stvoření potom objeví ve slávě, která se v něm neviditelně vytváří i nyní. odhalené a viditelné." 741 Budoucí slavný stav stvoření se tedy neviditelně vytváří i nyní. Antropologická schémata svatého Theofana Samotáře tedy určují jeho kosmologické názory. Myslíme si, že je zbytečné říkat, že jmenovaní starověcí exegeté sv. Pavla, kteří nerozlišují vzkříšení současného člověka, nenajdeme tvrzení o nějakém místním „oslavování“ stvoření. Takže v antropologickém modelu Theofana Samotáře, který byl vyvinut během exegeze apoštola Pavla, vzkříšení člověka vyžaduje oživení všech tří jeho přirozených složek, zabitých hříchem. Jestliže člověk v pozemském životě ve křtu nebyl vzkříšen v duchu a pak v duši z vášní, pak, když byl vzkříšen v těle, bude mrtvý. Je-li na zemi člověk vzkříšen duchem, ale ne vzkříšen v duši, pak po vzkříšení těla bude také mrtvý, protože nebyl vzkříšen celý. Konečně, jestliže byl vzkříšen v duchu a oživil duši, pak, když byl vzkříšen v těle, byl člověk vzkříšen, protože zcela ožil. Pro svatého Theofana tedy vzkříšení člověka závisí na třech podmínkách. Pro Theophana samotáře je vzkříšení člověka holistické; vyžaduje to revitalizaci jeho ducha, duše i těla jako celku. Závěrem poznamenáváme, že v myšlence vzkříšeného člověka se jako v jakémsi ohnisku sbíhají všechny klíčové body antropologické exegeze svatého Teofana Samotáře. Vzkříšený nebo oslavený člověk je výsledkem, důsledkem a skutečnou mírou prvotního, padlého a milostí naplněného člověka. O rukopisu „Hledač neutuchající modlitby“ zaslaném biskupovi Theophanovi Samotáři k posouzení přednášející na ruské univerzitě Sbírka duchovních příběhů „Hledač neustálé modlitby“, lépe známá jako „Poutníkovy upřímné příběhy svému duchovnímu otci“, má dlouhou a komplikovanou publikační historii. Navzdory tomu, že příběhy mají autora a jeho jméno je známé, toto dílo pod tímto názvem téměř nikdy nevyšlo, na obálce neslo označení „autor neznámý“. V dílech badatelů textu knihy I.V. Semenenko Basin a A. Pentkovsky, autorství příběhů je uznáváno Archimandrite Michail (Kozlov). 742 První vydání tohoto díla pod autorovým jménem proběhlo v roce 1992 v pařížském časopise Symbol. 743 Otec Michail, ve světě Makariy Kosmich Kozlov, se narodil v roce 1826 v rodině starověrců-beglopopovceva ze Smolenské gubernie. Po dosažení dospělosti zažívá mladý muž Macarius duchovní krizi. Začne pochybovat, zda je starověrská komunita, ve které byl od narození vychováván, pravou církví, a ve dvaceti letech se rozhodne vstoupit do pravoslavné ruské církve. Po tak rozhodném kroku Macarius nedokázal vyjít se starověrci ve svém rodném městě; opustil jej v roce 1854 a jako novic vstoupil do Klimovského přímluveckého kláštera Černigovské diecéze. V roce 1879 byl otec Michail poslán synodem do Transbakalské oblasti pod vedením arcibiskupa z Irkutska Veniamina (Blagonravova) 745 a biskupa ze Selenga Meletius (Jakimov), kde se nadále angažoval v obrácení starých věřících. 746 V 70. letech XIX století. Kniha o Michailovi se rozšířila na seznamy po celém Rusku. První vydání příběhů 749 provedl v roce 1881 opat Paisius. Kniha se jmenovala „Upřímný příběh poutníka k jeho duchovnímu otci“. Autor nebyl uveden. V roce 1882 toto dílo vydal ruský klášter Athos Panteleimon ve zkrácené verzi s názvem „Úžasný příběh o účincích Ježíšovy modlitby založených na milosti“. V roce 1884 provedl klášter archanděla Michaela třetí upravené vydání knihy 750 (druhé bylo v roce 1883). Tuto publikaci redigoval biskup Feofan (Govorov), který byl v ústraní. Text této konkrétní verze získal největší uznání a distribuci. 751 Předmluva ke třetímu vydání obsahuje následující informace o autorovi: „Tyto příběhy opsal na hoře Athos zesnulý opat kláštera Cheremis, opat Paisius, od staršího mnicha schémat, a poté je na žádost mnoha, kteří je četli v rukopise, vydal. Není známo, kdo je sestavil.“ Příběhy mohly být přepsány. Paisiy mezi 1866 a 1869 752 V roce 1911 biskup Nikon (Rožděstvenskij) z Vologdy publikoval kompilační text příběhů a přidal k němu pokračování tří dalších příběhů obsažených v rukopisu Optina a původně publikovaných v časopise Trinity Word. Tím bylo završeno formování moderního textu sbírky povídek. Celkem se dochovaly tři rukopisy knihy: v knihovně Optiny Pustynové, oddělení rukopisů Ruské státní knihovny a v Paříži na Sergius Theological Institute. Rukopisy a publikace tvoří pět zdrojů pro text příběhů: 2) Sergievského a Panteleimonovského seznamy. 3) Editoval Feofan the Recluse. 4) Editoval Paisiy Sarovsky. 5) Zkrácené vydání Athonite. Theophan the Recluse vyloučil z „Tales of the Wanderer“ fragmenty obsahující kritiku duchovenstva. Zmizel například kněz, který tulákovi zakázal číst Bibli. Kazatelé, kteří nebyli schopni vysvětlit podstatu modlitby, zmizeli. Theophan the Recluse také vyškrtl hrubé nebo svůdné epizody, včetně těch tělesného charakteru. Theophan the Recluse v knize také obnovil zápletku, která byla přítomna v rukopisech Optiny „The Wanderer’s Tale“, ale byla vynechána v edici opata Paisia, totiž vyprávění v druhém příběhu o záchraně poutníka před vlkem pomocí růžence a následný rozhovor se spolucestujícími o tomto příběhu. V důsledku toho měl biskup Theophan k dispozici rukopis „The Wanderer's Tale“, který byl úplnější než první tištěné vydání. 754 V korespondenci Theophan the Recluse je také zmínka o názvu knihy, kterou jí dal Fr. Michael: "Chcete se naučit Ježíšovu modlitbu podle vzoru předepsaného v této knize. (Rukopis Athos: "Hledač nepřetržité modlitby." Existuje také tištěná kniha)." 755 Svatý Theophan byl tedy obeznámen nejen s Optinským seznamem, ale také s autorským rukopisem Fr. Michail. Škoda, že to už nemělo žádný význam, protože samotář Vyšenskij se s tím seznámil až po dokončení práce na třetím vydání. Tak podle Fr. Basila (Grolimunda), text opravený biskupem Theophanem se stal „kanonickým“ a široce používaným. 756 Neznámé dopisy svatého Theofana M. V. Karasevovi člen Ruské genealogické společnosti člen Historické a genealogické společnosti (Moskva) V archivu Petrohradu jsme objevili mnoho nových ručně psaných originálů vydaných děl svatého Theofana, rukopisy jeho přednášek. A mimo jiné – sedm dosud neznámých dopisů svatého Theofana Maximu Vasiljevičovi Karasevovi. 757 První dopis je datován 4. prosince 1881, poslední dopis byl napsán 11. července 1893, tedy šest měsíců před smrtí světce. Tři z nich jsou drobné poznámky související se zmatkem v adrese. Tato korespondence nám přináší živé, k akademickému vydání nepřipravené, ale hovorové slovo svatého Theofana, vyjadřující, jak je dnes zvykem říkat, jeho aktivní občanské postavení, kdy využíval každé příležitosti k boji proti sektám, v našem případě proti Paškovcům. Myslíme si, že dřívější badatelé tato písmena neobjevili, protože hmota, ve které se nacházejí, je velmi zvláštní. Žil v poslední čtvrtině 19. století. v Petrohradě na Vasiljevském ostrově ve Volchovsky Lane, rolník Maxim Vasiljevič Karasev. Zabýval se obchodem ve městě a nadále byl považován za člena rolnické třídy, jako většina ostatních lidí z vesnice. Maxim Vasiljevič měl vášeň: ve volném čase z obchodních záležitostí psal pro tuto příležitost básně a brožury, například „O zázračné záchraně císaře Alexandra III.“ (při havárii carského vlaku 17. října 1888), „Možné vlastenecké myšlenky na památku třicátého výročí osvobození rolníků. Byl také sběratelem autogramů celebrit. Myslím, že vás nikdo nedokáže lépe prozkoumat. Pošlete tam své dopisy. Slova o pokání a přijímání A sbírka: Rise to Sleep (?) 759 Z dopisu světce vyplývá, že Maxim Vasiljevič brožuru neposlal. Svatý Theophan, který nemohl osobně navštívit Petrohrad, začal využívat Karaseva jako jednoho ze svých místních agentů. Ne všechny dopisy se dochovaly. Následuje několik poznámek z listopadu 1890, z nichž je zřejmé, že Theophan Samotář poslal svá díla Karasevovi. Světec na jeho adresu volal Karasev Vasilij, ne Maxim, a nikdy nedostal balíček. Po několika dopisech na poštu svatý píše: "Vaše pošta neověřila můj průkaz totožnosti. A požadují něco nového. V obavě, že by mohli shledat něco jiného nevyhovujícího, posílám vám místo s poštou další kopie. Ať je obdrží Vasilij a dostanete tyto - Pokud tam Vasilij vůbec není, ať si pošta dá předchozí balíček, kam chce..." 760 V roce 1892 se Karasevovy obchodní záležitosti zhoršily, stěžuje si na tyto okolnosti biskupovi a dostává od něj následující dopis (z 15. listopadu 1892) - relevantní pro obchodníky za všech okolností. "Velmi mě mrzí zhoršení vašich obchodních záležitostí. Kéž vám milosrdný Pán rád vrátí jejich dobrý směr! Z vaší strany obnovíte víru v sebe, že vše je od Pána. A stejně jako On je vždy dobrý, je to také pro vaše dobro, ne-li pro vaše světské dobro, pak pro vaše duchovní a věčné dobro. Když jste se utvrdili v této víře, nebylo-li v tomto životě něco špatného, prozkoumejte sebe a svůj celý život. pokání, lítost a vyznání – nenapraveno, pokud by náprava nebyla možná, pak se vaše situace bude podobat Joblevovi, proto vstupte do jeho ducha a řekněte si srdečně: „Pán dal a Pán bere. Buď Jeho svatá vůle." Podřiď se této svaté vůli bez stížností a dej si veškerou možnou péči, aby ti do srdce nevklouzla žádná myšlenka, která se Bohu nelíbí, tím méně reptající pocit, který je nespokojený s Božími osudy a upadá do zoufalství. Postav se klidně a odvážně před tyto osudy a připrav se vše vydržet. – To je hlavní ctnost, kterou od tebe ve tvém současném postavení Pán očekává. Věřte, že to, co Bůh soudí, je dobré. Může to být smutné, ale jaksi smutné, tento smutek je pomíjivý. Bůh tě potěší a neohlédneš se, dokud se všechno nezlepší. Modlete se, modlete se vážně, ale neříkejte náročně: Pane dej mi toto, dej mi tamto, ale dej vše do vůle Boží. Můžete plakat: Pane! Vidíš, jak je to pro mě těžké; pomoz mi, ó Milostivý, a nalož se mnou podle svého milosrdenství. Ať tě Pán utěší! Zachraň se! Tvůj dobrý přítel. E. Feofan.“ 761 Další je dopis ze 17. března 1893. Do spočinutí světce zbývá necelý rok. „Všem vám jde o vaše obchodní záležitosti! Jinak to nemůžete udělat. Ať už jste si pro svůj dočasný život zvolili jakýkoli osud, musíte se o něj postarat a postarat se o něj. Ostatní se starají o své a ty se starej o své. Bůh ti žehnej a pomáhej... Uvrhněte na Něho všechny své strasti a on nezneuctí vaši důvěru. Pak pro vás, bez ohledu na to, co se vám stane, bude všechno dobré a radostné... Co za vás soudí Pán, kdo ví? – Není hřích přát si to nejlepší, ale není třeba z toho vylučovat ani ostatní. Daruj, Pane, i mně. A když to nejlepší pro jednoho bude nevyhnutelně na úkor druhého, tak jak se usadit?! - Chceme-li se zařídit podle Boha, pak se musíme zařídit podle Boží vůle: jak Bůh chce, mluv - Buď vůle tvá, Pane! Modleme se za to ještě více. Nastavte se v tomto duchu a modlete se v tomto duchu!“ 762 A konečně poslední dopis - z 11. července 1893. Světec v něm, jak se nám zdá, uvádí problémy, které ho zaměstnávaly v posledních měsících jeho pozemského života - o konečnosti jakéhokoli podnikání a události a o definicích Boha. A je jedno, komu je dopis napsán. Člověk nevyhnutelně vyjadřuje to, co naplňuje jeho srdce, co je hlavní myšlenkou jeho duše. Rukopis biskupa Feofana se stal obtížně čitelným; toto je jeden z mála dopisů z posledního roku jeho života. "...V určitém stupni úpadku tvého konkurenta vidíš, že se za tebe Bůh přimluvil, a odtud usoudíš, že když udělal takový začátek, bude pokračovat v přímluvě a bude odstraňovat tu či onu překážku stojící v cestě. Kéž Pán učiní podle tvého přání a očekávání. Kdo může omezit jeho milosrdenství? Měj na paměti, že náš Poskytovatel má časový limit pro každé léto, kdy nadešel konec našeho konání, stejně jako Pán. jednotlivci mají svůj vlastní čas, a když přijde, dostanete to, co je vám určeno. A také si pamatujte, že samotné definice a jejich naplňování se sice vždy děje podle vůle Boží, ale vůle Boží je v souladu s mravním charakterem osob, kterých se tyto definice týkají... Musíme tedy přísně hledět na to, aby pocity, sklony a touhy těch, kdo očekávají milost od Boha, byly vždy v souladu s Božími požadavky a zákony... Kříž mnišského života: podle knihy svatého Theofana pro dělníka „Připomínka všem ctihodným mniškám, co od nich mnišství vyžaduje“ // Autorka sestavila abatyše Vera (Rovchan), abatyše Dormition Vyšenského kláštera. Nanebevzetí Vyšenského kláštera, 2014. – 94 s. Nikulina S. O. Recluse Biskup Saint Theophan: Báseň. Nanebevzetí Vyšenského kláštera, 2014. – 56 s. Feofanovského čtení. sv. VII: So. vědecké umění. / Ed. V. V. Kashirina; Ryaz. státní Univ. S. A. Yesenina. – Rjazaň, 2014. – 220 s. Kalendář výročí: 200 let od narození svatého Theofana, samotáře Vyšenského // Sestavila: Kashirina V.V.; Umělec: Voronova L. A. Assumption Vyshensky Monastery, 2014. – 9 stran. Učitel zbožnosti: Theophan the Recluse očima dětí / Comp. V.V. Kashirina. – Nanebevzetí Vyšenského kláštera, 2015. – 156 listů, ill. Feofanovského čtení. sv. VIII: So. vědecké umění. / Ed. V. V. Kashirina; Ryaz. státní Univ. S. A. Yesenina. – Rjazaň, 2015. – 516 s. Vysha. Obrození: Pravoslavný kalendář na rok 2017. – Klášter Nanebevzetí Vyšenského, 2016. Recenze od Archimandrite Zosima (Shevchuk) závěrečné kvalifikační práce Sergeje Vitalieviče Kozaka, studenta pátého ročníku teologického semináře Vladimíra St. Theophan's Theological Seminary (provedeno na katedře pedagogiky), na téma „Pedagogický prvek v odkazu svatého Theofana Samotáře: teorie a praxe“. Kozak S. V. Pedagogický prvek v teologii svatého Teofana Samotář: teorie a praxe. Závěrečná kvalifikační práce studenta Vladimírského teologického semináře v oboru „Pravoslavná pedagogika“. Copyright jako rukopis, 2013. Vědecký školitel, doktor pedagogických věd, prof. S. I. Doroshenko. Z knihovny teologického semináře Vladimíra St. Feofana. Theophan the Recluse, St. Cesta ke spáse. M.: Nakladatelství Moskevského patriarchátu, 1996. S. 32. Theophan the Recluse, St. Cesta ke spáse. M.: Nakladatelství Moskevského patriarchátu, 1996. S. 33. Petráková T. I. "Duchovní základy mravní výchovy." [Elektron. zdroj] – 28. 10. 15. http://www.verav.ru/biblio/monogr/donv. html#Probl_garm Theophan the Recluse, St. Cesta ke spáse. M.: Nakladatelství Moskevského patriarchátu, 1996. S. 23. Theophan the Recluse, St. Cesta ke spáse. M.: Nakladatelství Moskevského patriarchátu, 1996. S. 36. Theophan the Recluse, St. Rukopisy z cely. M., 2001. S. 94. Grigorjev D.I. Ortodoxní výchova dětí v rodině: podle děl sv. Teofana Samotáře. Závěrečná kvalifikační práce studenta Vladimírského teologického semináře v oboru „Pravoslavná pedagogika“. Jako rukopis, 2016. Vědecký školitel, doktor pedagogických věd, prof. S. I. Doroshenko. Z knihovny teologického semináře Vladimíra St. Theophana. Funguje jako svatí našeho otce Theophan the Recluse: Collected. pí sem. Ed. Dormition Pskov-Pechersky klášter a poutnické nakladatelství, 1994. Sv. IV. str. 136. Funguje jako svatí našeho otce Theophan the Recluse: Collected. pí sem. Ed. Dormition Pskov-Pechersky klášter a poutnické nakladatelství, 1994. Sv. VIII. S. 324. Slova k vladimirskému hejnu Jeho Milosti Theophana. Vladimíre, Slova k vladimirskému hejnu Jeho Milosti Theophana. Vladimír, 1869. S. 118. Podrobněji viz: Masalov A., kněz. Kazatelská činnost sv. Teofana Samotáře u Vladimírského stolce. Datum přístupu: 19.09.2012 Feofan, samotář Vyšenského. Kontemplace a reflexe. M., 2003. S. 245. Theophan the Recluse, St. Cesta ke spáse. M., 2009. S. 30. John (Maslov), schiarch. Symfonie založená na dílech sv. Tichona Zadonského. M., 2003. S. 666. Výtvory jako svatí našeho otce Theophana Samotáře. Nástin křesťanského mravního učení. M.: Pravidlo víry, 1998. S. 508. Theofan Samotář, sv. Výklady listů apoštola Pavla Titovi, Timoteovi (Pastorační listy). M.: Rule of Faith, 2005. S. 465. (Viz: Komentáře k Tim. 4, 15). John (Maslov), schiarch. Symfonie založená na dílech sv. Tichona Zadonského. M., 2003. S. 660. Theophan the Recluse, St. Cesta ke spáse. Krátká esej o asketismu. M.: Pravidlo víry, 2008. S. 115. Funguje jako svatí našeho otce Theophan the Recluse: Collected. pí sem. Ed. Dormition Pskov-Pechersky klášter a poutnické nakladatelství, 1994. Sv. IV. S. 170. List č. 703. 700 kapitol umístěných v řečtině. „Philokalia“, skládající se z 200 teologických kapitol a o vtělení Božího Syna (Capita theologica et oeconomica - CPG, N 7694; CPGS, N 7694. Vyd.: ΘιλοκαΣ .ία. 1782. S. 231–368.ία. 52–90; PG 90. Kol. 1084–1173) a 500 kapitol rozdělených do stovek (CPG, N 7695; CPGS, N 7715), které jsou antologií různých děl sv. (1. 26–47). Kapitoly 1. 1–25 jsou obtížně identifikovatelné (viz: IAB, č. 4. 1551. Nota; 1553). Sborník byl sestaven s největší pravděpodobností v 11.–12. století. Anthony Melissa (Disdier. 1931. S. 160–178). (Informace jsou uvedeny z článku: Dionysius (Shlenov), Hierom. Philokalia // PE. T. 15. s. 491–512.) Tak například v poznámce v 78. kapitole vatikánského kodexu, která nakonec nebyla zahrnuta do ruské Filokálie pod jménem svatého Maxima: „Od této chvíle až do kapitoly 106 včetně o modlitbě; což bylo zaznamenáno ve Slovanské Filokalii se zvláštním názvem.“ (BRPMA. F. St. Theophan (Govorov). Op. 24. Philokalia T. 3. Doc. 33125. L. 164.) Ilja Ekdik. "Mentální květinový mluvčí." „Vzdělávací kapitoly“ (᾿Ανθολόγιον γνωμικόν. Κεφάλαια γνωστικά – CPG, N 6080, 7716; IAB, č. 6. 2090. 3. Θιλοκαλία. S. 529–548, 299–314. Kol. 1401–1461. sv. Kapitoly obsažené ve „Cvětoslovu...“ jsou v rukopisech připisovány kromě Eliáše Ekdika i sv. Maximovi Vyznavači, Janu Karpatskému a Nilu Sinajskému. Svatý Nikodém a svatý Theofan psali o možnosti ztotožnit autora kapitol s Eliášem z Kréty, sestavovatelem výkladů slov svatého Řehoře Teologa (počátek 12. století). Mezi moderními vědci se dostalo nejednoznačného hodnocení tohoto předpokladu (Laurent. 1958. S. 121–123; Disdier. 1932. S. 17–43). (Informace jsou uvedeny z článku: Dionysius (Shlenov), Hierom. Philokalia // PE. T. 15. s. 491–512.) BRPMA. F. St. Feofan (Govorová). Op. 24. Filokalia. T. 3. Doc. 33125. L. 160. Viz IAB 1573–1576 (moderní kritický text a překlady). Benevič G.I. Ctihodný Maxim Vyznavač v Rusku a v Rusku (1073–1973) // http://www.bogoslov.ru/text/3668042.html#_ftn17. St. Nový překlad A. I. Sidorova Díla svatého Maxima Vyznavače. Kniha 1: Teologická a asketická pojednání. M.: Martis, 1993. s. 75–95. Philokalia. T. 3. s. 132–133. Funguje jako svatí našeho otce Theophan the Recluse: Collected. pí sem. Ed. Dormition Pskov-Pechersky klášter a poutnické nakladatelství, 1994. Sv. VI. S. 142. Dopis č. 1004. Ze dne 23. listopadu 1886. Právě tam. sv. VI. S. 148. Dopis č. 1007. Ze dne 2. února 1887. 163 [5, 1]. 210 [6, 2]. Posledních 235 [7, 9 2] – koncept, čistý výtisk = 236 v tištěném vydání Funguje jako svatí našeho otce Theophan the Recluse: Collected. pí sem. Ed. Dormition Pskov-Pechersky klášter a poutnické nakladatelství, 1994. Sv. VI. S. 149. Dopis č. 1008. Ze dne 19. března 1887. Viz například „Následující knihy mohou být užitečné pro vaši knihovnu: Izák Syrský, Klimacus, Památné příběhy o asketismu svatých, Filokalia, Efraim Syrský, Macarius Veliký, Abba Dorotheus, Barsanuphius a Janovy odpovědi, Marek asketa, Maximus the love, Menioni Confessor of S Limonar of S. Lavsaik, Dějiny bohamilných, Škola zbožnosti“ (tamtéž číslo IV. S. 170. Dopis č. 703). V dalším dopise o zásadách ruské „Filokálie“ se Saint Theophan zmiňuje o samostatné publikaci kapitol o lásce, ale převzaté konkrétně z řecké „Philokalia“ (originál pro překlad): „Tato potřeba byla uznána již dávno a byla do jisté míry uspokojena překlady, které byly umístěny v „Křesťanském čtení“ od prvních let jeho vydávání, a publikacemi jednotlivých článků o lásce, jako je Maxim. v řec. Laskavost), Hesychius, Petr z Damašku“ (tamtéž číslo VII. P. 7. List č. 1050). BRPMA. F. St. Feofan (Govorová). Op. 24. Philokalia T. 3. Doc. 33125. L. 84. Tam po Slově půstu následuje učení „O mnišském životě a osmi myšlenkách“, začátek: „Mnišskou záležitostí je čtení a vyučování Písma Božího, zpěv, neustálá modlitba a trocha ruční práce. Expositio orationis dominicae a Liber asceticus (viz pozn. 12 a Dunaev 2004, č. 1570, č. 1575 (Dunaev neuvádí autorství překladů)). Kashirina V.V. Literární dědictví Optina Pustyn. M., 2006. S. 146, 378. Z dopisu od I.V. Kireevsky Hieromonk Macarius ze dne 13. listopadu 1854 // Kireevsky I.V. Důvod na cestě k pravdě: Filosofické články, publicistika, dopisy. Korespondence s mnichem Macariem (Ivanovem), starším z Optina Hermitage. Deníky / Comp. N. Lazareva. M., 2002. S. 388. CCGS 40. P. CCLXVI–CCLXVII. hledící (BMN 40) záměr (1853). BMN 40. St. od A.I. Sidorov: Inkarnace (dále podle vydání z roku 1993. T. 1. S. 75). Vtělení Páně (BMN 40); Vtělení Páně (1853). závažný obraz slyšící víry (BMN 40); slavný obraz slyšení víry (BMN 182) slyšení víry (1853). Ptáte se mě na to (BMN 40, 1853). hledící (BMN 40; 182); záměr (1853). pro naše rychlé spasení (BMN 40); naše spása (1853). A (BMN 40; 1853) vynechal svatého Feofana. A bratr řekl: Jaká jsou tvá slova, otče (BMN 40; 1853). St. od A.I. Sidorov: Jak říkáš, otče (1993. T. 1. S. 75). a starší odpověděl (BMN 40; 1853). sub-pad (BMN 40) sub-pad (1853). jel (BMN 40) + a jel (1853). směřujeme k dobru: živíme (BMN 40; 182; 1853). St. v A.I. Sidorov: Otrok (1993. T. 1. S. 75). zůstat ve skvělé době (BMN 40; 1853). pohon (BMN 40); přinést (1853). beznaděj života (BMN 40); k beznaději života (1853). Je zřejmé, že slovo „život“ sv. Feofan vynechává. St. od A.I. Sidorov: k beznadějnému [zklamání] v životě. Bůh je z Boha (BMN 40) Bůh je z Boha Slovo (BMN 40; 182); od Boha Otce (1853). Výklad modlitby „Otče náš“ našeho Ctihodného otce Maxima Vyznavače a jeho vlastní slovo o půstu na otázku a odpověď / Přel. ke slávě O. Paisiya (Velichkovsky); Za. v ruštině T.I. Filippové za účasti kněze. Ambrož. M.: [Ed. Optina Pustyn], 1853. S. 51. Funguje jako svatí našeho otce Theophan the Recluse: Collected. pí sem. Ed. Dormition Pskov-Pechersky klášter a poutnické nakladatelství, 1994. Sv. VI. S. 60. Dopis č. 959. Ze dne 14. července 1888. Právě tam. sv. II. S. 230. List č. 360; sv. III. S. 133. List č. 481. CSSG 40. S. 20. Uvedené překlady jsou: francouzština (1), němčina (4), angličtina (1), italština (3), novořečtina (1), švédština (1), rumunština (1), ruština (1, ale jsou potřeba 3), polština (1), srbochorvatština (1). Viz: "Společnost 3 tuny. Laskavost." "Myslím, že brzy skončím." Chtěl jsem speciální knihu od St. K vydání Maxima Vyznavače, ale rozmyslel jsem si to... Proto ho převádím. Ve Philokalii - z toho - 4 stovky o lásce... 2 stovky. o teologii, - 5 stovek o ctnosti. a neřesti... a výklad modlitby Páně, - 1100 výroků nebo kapitol... Jsou moudří... Ale jsou nepochopitelní... Zde se nedobrovolně povznesete k mazanosti. „Jakmile to dokončím, svazek bude sestavený, opět tlustý“ (Pracuje jako svatí našeho otce Theophana Samotáře: Sebrané dopisy. Vydalo Pskovo-Pechersky klášter a poutnické nakladatelství, 1994. Číslo 17. října. S. 195, D366 Dopis č. . CCSG 40. P. XVII. Poznámka 9 (seznam lemmat). Příklady „jako náš svatý otec Maxim“, „jako náš ctihodný otec Maxim“. Sokolský A.I. Biskup Theophan jako tlumočník poselství svatého apoštola Pavla: Kurz. Op. student promoce XXXVIII. KazDA, 1896. – 157 s. str. 105. Theophan the Recluse, sv. Výklad listu apoštola Pavla Prvním Korinťanům. M.: Pravidlo víry, 2006. S. 685. Theodoret z Kýru, bl. Výklad prvního listu Korinťanům // Díla blahoslaveného Theodoreta, biskupa z Cyrrhu / generála. vyd. prof. A. I. Sidorová. M.: Poutník, 2003. S. 294. PG 82:352. Theophan the Recluse, sv. Výklad listu apoštola Pavla Prvním Korinťanům. M.: Pravidlo víry, 2006. s. 715–716. Jan Zlatoústý, Svatá Rozhovory o prvním listě Korinťanům // Díla našeho svatého otce Jana Zlatoústého, arcibiskupa konstantinopolského, v ruském překladu. T. 1–12. SPb.: Petrohradská teologická akademie, 1895–1906. T. 10. S. 416. PG 61:349. Theodoret z Kýru, bl. Výklad prvního listu Korinťanům // Díla blahoslaveného Theodoreta, biskupa z Cyru / generála. vyd. prof. A. I. Sidorová. M.: Poutník, 2003. S. 300. PG 82:361. Theofylakt Bulharský, bl. Výklad prvního listu Korinťanům // Totéž. Výklad Skutků a listů svatých apoštolů: Ve 3 svazcích. M.: Sibiřská Blagozvonnitsa, 2009. T. 2. S. 396. PG 124:768. Theophan the Recluse, sv. Výklad listu apoštola Pavla Prvním Korinťanům. M.: Pravidlo víry, 2006. S. 755. Theophan the Recluse, sv. Výklad listu apoštola Pavla Prvním Korinťanům. M.: Pravidlo víry, 2006. s. 755–756. Jan Zlatoústý, Svaté rozhovory o prvním listu Korinťanům // Dekret. op. T. 10. S. 432. PG 61:363. Theophan the Recluse, sv. Výklad listu apoštola Pavla Efezským. M.: Pravidlo víry, 2004. s. 115–116. Theophan the Recluse, sv. výklad listu apoštola Pavla Římanům (kapitoly 1–8). M.: Pravidlo víry, 2006. s. 635–636. Jan Zlatoústý, Svaté rozhovory o listu Římanům // Dekret. op. T. 9. S. 651. PG 60:519. Theophan the Recluse, sv. výklad listu apoštola Pavla Římanům (kapitoly 1–8). M.: Pravidlo víry, 2006. S. 629. Theophan the Recluse, St. Výklady listů apoštola Pavla Tesaloničanům, Filemonovi a Hebrejům. M.: Pravidlo víry, 2005. S. 357. Theophan the Recluse, sv. Výklad listu apoštola Pavla Efezským. M.: Pravidlo víry, 2004. S. 493. Theophan the Recluse, St. Výklady listů apoštola Pavla Kolosanům a Filipským. M.: Pravidlo víry, 2004. S. 225. Theophan the Recluse, St. Výklady epištol apoštola Pavla Solunitům, Filemonovi a Hebrejům. M.: Pravidlo víry, 2005. S. 364. Vishniac M. Eschatology of St. Theophan the Recluse (založeno na výkladu 1. a 2. epištola svatého apoštola Pavla Thessalonians) // Theophan’s Readings: Collection. vědecké umění. / Ed. V.V. Kashirina. Rjazaň, 2012. Vydání. V. S. 248. Theophan the Recluse, sv. Výklad listu apoštola Pavla Druhému Korinťanům. M.: Pravidlo víry, 2006. S. 218. Theophan the Recluse, sv. výklad listu apoštola Pavla Římanům (kapitoly 1–8). M.: Pravidlo víry, 2006. S. 676. Theodoret z Kýru, bl. Výklad listu Římanům // Dekret. op. S. 154. PG 82:137. Jan Zlatoústý, Svaté rozhovory o listu Římanům // Dekret. op. T. 9. S. 666. PG 60:531. Je zvláštní, že při výkladu tohoto Pavlova „rozporu“ sv. Fótius, citovaný Ekumenem, i blahoslaveným. Theofylakt Bulharska také „zdvojnásobil“ pojem synovství, přičemž rozlišuje dvě synovství – ve křtu a po vzkříšení [ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΟΣ ΕΠΙΣΚΟΠΟΣ ΤΡΙΚΚΗ. ΠΑΥΛΟΥ ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΠΡΟΣ ΡΩΜΑΙΟΥΣ // PG 118:484; Theofylakt Bulharský, bl. Výklad listu Římanům // Dekret. op. T. 2. S. 102. PG 124:448]. Specifikem výkladu sv. Teofana Samotáře je tedy to, že důsledně „zdvojuje“ apoštolské koncepty vzkříšení a také je naplňuje originálním obsahem prostřednictvím korelace se zbytkem prvků svého antropologického systému. Theophan the Recluse, sv. výklad listu apoštola Pavla Římanům (kapitoly 1–8). M.: Pravidlo víry, 2006. S. 670. Theofan Samotář, sv. Výklad epištoly apoštola Pavla Timoteovi Prvnímu // On. Výklady listů apoštola Pavla Titovi, Timoteovi (Pastorální listy). M.: Pravidlo víry, 2005. – 859 s. s. 207–611, 286. Theophan the Recluse, sv. Výklad listu apoštola Pavla Druhému Korinťanům. M.: Pravidlo víry, 2006. s. 221–222. Theophan the Recluse, sv. výklad listu apoštola Pavla Římanům (kapitoly 1–8). M.: Pravidlo víry, 2006. S. 703. St. s charakteristikou duchovní fáze bytí v duchovním období stejně jako „skryto“ v knězi. Elijah Gumilevsky: "Pneumatická fáze života začala křesťanstvím. Tato fáze je individuálně dokončena v Kristu a skryta s Ním v Bohu, aby její zjevení skrze zjevení Krista bylo zjevením v životě každého jednotlivého člověka (Kol. 3:1-4). Tajemství ducha tedy působí v každém jednotlivém člověku. Pneumatika je skrytý stav každého křesťana." [Gumilevsky Učení svatého apoštola Pavla o přirozeném a duchovním člověku. Sergiev Posad, 1913. S. 95]. Uvažujíc zde v duchu svatého Feofana, dále však autor pneumatický stav člověka vztahuje pouze k budoucímu věku a na tomto základě popírá, že duch patří k lidské přirozenosti: „Člověk však zůstává zasévat do ducha, to znamená žít duchovně, být oplodněn zvenčí, přijímat svou spiritualitu zvenčí, proto nelze hovořit o novém životě křesťana jako o křesťanském. Technický význam pojmu πνεῦμα se zahrnutím veškerého duševního života do jeho obsahu považujeme za definitivně stanovený.“ [tamtéž s. 122–123] Nerozpoznání vzkříšení v současné době tedy vede k vypuzení ducha z lidské přirozenosti. Theophan the Recluse, út. Výklad listu apoštola Pavla Římanům (kapitoly 1–8). M.: Pravidlo víry, 2006. S. 667. Michail (Makariy Kosmich Kozlov, 1826–1884, ve schématu od roku 1866), vedoucí transbajkalské protischizmatické mise a opat kláštera Trinity-Selenginsky. V letech 1857–1874 - obyvatel ruského kláštera Panteleimon na hoře Athos, kde napsal sbírku příběhů „Hledač neutuchající modlitby“. Michail (Kozlov), archimandrita. Příběh tuláka, hledače modlitby // Symbol=Simvol. P.: Bibl. Slave de Paris, 1992. č. 27. července. s. 7–135. Kozmodemjanskij Michael z kláštera Archanděla Cheremis je nefunkční klášter diecéze Joškar-Ola ruské pravoslavné církve. Před revolucí byl v Bolshe-Yunginsky volost v okrese Kozmodemyansky v provincii Kazaň. Veniamin (Vasily Antonovič Blagonravov; 1825–1892), biskup irkutský a nerčinský, byl povýšen do arcibiskupské hodnosti v roce 1878. Ortodoxní misionář a spisovatel. Povodí I.V. Autorství „Frankových příběhů poutníka k jeho duchovnímu otci“ // Symbol=Simvol. P.: Bibl. Slave de Paris, 1992. č. 27. července. s. 167–177. Feodosius (Blagonravov, zemřel 30. listopadu 1880), misionář, hieromonek, děkan a poté pokladník Vyšenské Ermitáže. Rukopis o. Michail k němu byl poslán, aby předložil biskupovu recenzi. Feofane, ale když byl balík na cestě, Fr. Theodosius zemřel. Dopis č. 39. 3. prosince 1880 // Dopisy Veniamina, arcibiskupa z Irkutska († 1892), kazaňskému arcibiskupovi Vladimírovi († 1897) / s předmluvou. a poznámka. K. V. Kharlampovič. M.: Typ. P. P. Rjabušinskij, 1913. s. 134–135. Upřímný příběh od poutníka k jeho duchovnímu otci. Kazaň, 1881. Upřímné příběhy poutníka svému duchovnímu otci: Napsané těmi, kdo slyšeli, na základě přesvědčení o následujícím výroku Božího slova: „Je dobré zachovávat tajemství krále, ale je slavné odhalovat skutky Boží“: To je Vít. XII, 7. 3. vyd., rev. a další Kazaň: Michailo-Arkhang. Cheremis. klášter, 1884. – 162 s. Pentkovsky A. Od „hledače neustálé modlitby“ k „Frank Stories of a Wanderer“ // Symbol=Simvol. P.: Bibl. Slave de Paris, 1992. č. 27. července. s. 137–166. Vasilij (Grolimund), kněz. Doslov // Upřímné příběhy tuláka ke svému duchovnímu otci. 5. vyd., dodat. P.: YMCA Press, 1989. s. 293–332. Semenenko Basin I. V. Upřímné příběhy tuláka: zdroje textu a literárního osudu // Církev a čas. 2005. č. 1 (30). s. 168–176. Funguje jako svatí našeho otce Theophan the Recluse: Collected. pí sem. sv. II. Ed. Svaté Dormition Pskov-Pechersky klášter a Poutnické nakladatelství, 1994. S. 192. Dopis č. 320. Korespondence rolníka, vesnického básníka, samouka, Maxima Vasiljeviče Karaseva s patriarchy, metropolity, arcibiskupy a biskupy, arciknězi, kněžími a dalšími osobami.“ Část 1 // NEBO RNL. F. 359. Sbírka. N. Ya. Kolobová. č. 383.1.