Научная конференция «Жизнь и труды Святителя Феофана – в истории и современности»

(Москва, 21 юни 2016 г.) „Основната задача е да запознаем колкото се може повече съвременни читатели с живота и духовното наследство на св. Теофан“ Митрополит на Калуга и Боровск, Председател на Издателския съвет на рус Председател на Научния редакционен съвет въз основа на публикуването на Пълното съчинение на св Феофан, Затворникът на Вишенски Миналата година се навършиха 200 години от рождението на изключителния аскет, богослов, екзегет, духовен писател, истински учител на християнския живот и нравственост - св. Теофан, Затворник Вишенски. Той е автор на голям брой както самостоятелни, така и преводни произведения и освен това е оставил значително епистоларно наследство. Повечето от творбите му датират от периода му на пенсиониране в Свето-Успенския Вишенски манастир. Той завещава своето литературно наследство на целия православен руски народ. Във всеки ред от неговите творби се вижда неизчерпаем извор на духовен подем, насочен към човешката душа и водещ към Царството Небесно. Книжовното наследство на св. Теофан е актуално и за съвременните православни християни. Убеден съм, че така ще остане и занапред. Представеният първи том на „Хрониката на живота и делата на св. Теофан, затворника на Вишенски“ обхваща периода до 1859 г. Той е подготвен за издаване от Научно-редакционния съвет за издаване на трудовете на св. Теофан към Издателския съвет на Руската православна църква за 200-годишнината от рождението на този прекрасен Божи светец. Подготвената „Хроника” не е просто възпоменателно, юбилейно издание, а плод на упорита петгодишна работа на църковни и светски учени, положили много усилия за осъществяването на този мащабен проект. При работата по първия том на Хрониката архивната група обработи голям масив от неизвестни досега архивни документи. Благодарение на новите материали, събрани в архивите на Русия, близката и далечната чужбина, включително в Йерусалим и руския Пантелеймонов манастир на Атон, беше възможно да се изяснят много факти от биографията на св. Теофан, да се открият нови идеи и теми в творчеството му и да се открият творби, които преди това не са били известни на широкия читател. Преди смъртта си светецът завещава целият му архив да бъде пренесен в манастира "Св. Пантелеймон" на Атон. И това беше провидение, защото така се запази безценният материал, който натрупа, иначе можеше да загине в съветско време. Членове на нашата работна група пътуваха до Атон и работиха със съхраняваните там материали, което значително обогати информацията за светеца и там бяха открити много непубликувани досега материали. Представеното днес издание на първия том на Хрониката е с научен характер, но това не го прави недостъпно за обикновения читател. Основната задача на изданието е да запознае колкото се може повече съвременни читатели с живота и духовното наследство на св. Теофан. Следват втори том и трети том. Вторият том на „Хроника на живота и делата на св. Теофан“ ще включва документи, разказващи за периода от живота на светеца от ръкоположението му за Тамбовски епископ през 1859 г. до оттеглянето му в уединение през 1866 г. Надявам се, че тези томове скоро ще бъдат публикувани. Аспекти на семейното възпитание в творчеството на св. Теофан Затворник Зосима (Шевчук), архим. Кандидат на педагогическите науки, доцент, ректор на църквата "Свети Георги" във Владимир, учител в Св. Феофановская Владимирская отговарящ за духовната грижа за младежта Отдел по младежките въпроси на Владимирската епархия До началото на 21 век. световната наука се изкачи на нов пиедестал, демонстрирайки безпрецедентни постижения, които нарастват всяка година, особено в напълно нови области - научни нанотехнологии, информатизация, модернизация на вековни технологии, и постигна такова влияние върху всички аспекти на живота, че всъщност се превърна в определящ фактор за съществуването на цялата човешка цивилизация и в същото време всъщност постави тази цивилизация на ръба на глобалната катастрофа. От християнска гледна точка такива последствия възникнаха преди всичко в резултат на факта, че моралните принципи на съществуването на обществото, заложени в самата му основа, претърпяха огромна ревизия, а основата на псевдонаучната идеология се основава на нов, безпрецедентен принцип: научно-техническият прогрес не може да бъде ограничен от никакви морални или религиозни постулати. Развитието на обществото и науката е извън моралните, предварително установени норми, които трябва да бъдат изхвърлени зад борда на историята. От 18-ти век атаките на атеистично ориентираните учени срещу религията особено се засилиха, което допринесе за формирането на мнение в обществото за несъвместимостта на научния и религиозния опит. Както духовният, така и научният потенциал, съдържащ се в трудовете на най-просветения епископ на своето време, св. Теофан Затворник, е за нас нравствен ориентир, който, приложен, включително в практическата педагогика, призовава обществото да се върне към религиозните и морални ценности. 632 В кратък доклад е невъзможно да се направи диференциран анализ на педагогическото наследство на св. Теофан Затворник и да се покаже връзката между него и вътрешната педагогическа наука, както от неговото време, така и в съвременността, дори в тесния аспект на семейното възпитание. За постигането на този резултат е необходимо да се включат не само многобройните и разнообразни трудове на самия св. Теофан Затворник, печатни материали, съдържащи мнения и рецензии на православния епископат, научни изследвания на авторитетни богословски автори, например архимандрит Георгий (Тертишников), архимандрит Клавдиан, изтъкнати научни учители, например свещеник Евгений Шестун, П. А. Смирнов, материали от научното богословие конференции (четения, семинари), трудове на православни учени, както и друга свързана литература. Имайки предвид развитието на вътрешната педагогическа мисъл и образователната система през 19 век, трябва да се отбележи, че педагогическата дискусия се води главно между представители на западняците и славянофилите и че по това време се създава вътрешна педагогическа антропология, чийто автор е Константин Дмитриевич Ушински, който без пряката теоретична подкрепа на църковните светила от онова време не би се справил с тази огромна задача за създаване на руска национална православна педагогика теория. По това време православната педагогическа мисъл се развива в произведенията на такива забележителни дейци на Църквата като архиепископ Евсевий (Орлински) Могильовски, светителят Филарет (Дроздов) Московски, светителят Игнатий Кавказки (Брянчанинов), Оптинските старци и, разбира се, самият свети Теофан (Говоров), както и в трудовете на светски учители, които са били привърженици на духовната педагогика. концепция, като А. Л. Громачевски, В. В. Розанов, П. Д. Юркевич, С. А. Рачински, К. П. Победоносцев и много други. Особено внимание трябва да се обърне на съвременните изследвания на ролята на Теофан Затворник във формирането на православната педагогическа концепция в руското общество през втората половина на 19 век: Свети Теофан предлага последователна система от действия на подвизи, която е своеобразна педагогическа технология от три точки, която той определя като спасена структура на ума и сърцето. Тези етапи на педагогическата технология се подкрепят и уточняват от методи и техники, следвайки които християнинът може да укрепи своите човешки умствени и физически сили в доброта. Педагогическата концепция на светеца съдържа както учение за организацията на социалния живот на християнина, така и постулат за неговото психологическо учение като теоретична основа на цялата педагогическа система на св. Теофан. Вече в много съвременни изследвания на делата на аскета, педагогическата система на светеца е разгледана подробно; изследванията са формулирали доста подробна и задълбочена цел, а също така са очертали принципите и методите на богословската и педагогическа система на св. Теофан. От анализа на творбите на светеца следва, че неговият опит в християнската психология се основава на учението за човека, с участието на православната антропология, аскетическата практика, интроспекцията на светите аскети, личната интроспекция и опита на светската психология, а проповедническата дейност за светеца е форма на изпълнение на неговите педагогически идеи. Педагогическият потенциал на богословското наследство на св. Теофан обаче в момента е напълно недостатъчно осъзнат и съществените примери за проекцията на идеите на св. Теофан спешно изискват вписване в съвременната образователна реалност, тоест за съвременната православна педагогика повечето изследвания са теоретични по природа и в момента се проявяват в редкия контакт между идеите на светеца и съвременната образователна практика. Въпреки че има достатъчно условия за изпълнение на целта за духовно развитие на личността, която св. Теофан предлага, за практическо приложение, изграждане на логична, хармонична система от действия на подвизи, която е вид педагогическа технология, а именно, той разпространява методи за упражняване на ума, волята и сърцето. Актуалността на изводите от педагогическата дейност на св. Теофан несъмнено може да предостави на нашето съвременно общество много положителни, „истински“ неща, които могат да дадат както на религията, така и на педагогическата наука цялото духовно наследство на св. Теофан Затворник. Радващо е, че това наследство вече е предмет на изучаване в нашите духовни школи. Например през 2013 г. бях рецензент на забележителната дипломна работа на Сергей Виталиевич Козак „Педагогическият елемент в богословието на св. Теофан Затворник“. 633 Авторът обобщава идеята за актуалността на педагогическите идеи на светеца за съвременната православна педагогика, като същевременно предоставя строго очертана история на развитието на изследването на педагогическото творчество на светеца от самото начало на 20 век. до наши дни целта на педагогическата система на св. Теофан следователно се счита за съзряване и последващо укрепване на християнския живот в православния човек. В същото време работата е написана от ученик не само на добър литературен език, но се отличава и с научна новост в работата, чрез изследване на частните мнения на нашите съвременници, учени за влиянието на педагогическото наследство на св. Теофан върху съвременната православна педагогика, православното психологическо учение на светеца е ясно очертано като теоретична основа на неговата педагогическа система, предназначението на човека и начините за осъществяване на това предназначение в педагогически аспект. са очертани, тъй като учението за човека на православните подвижници като св. Теофан Затворник несъмнено е най-висшият творчески акт на цялото човечество. Също така несъмнено успешна е не толкова компилация, колкото творческа работа на друг възпитаник на семинарията, читател Дмитрий Иванович Григориев, посветена на проблема за отглеждането на деца в семейството. Именно днес във Владимирската семинария (уви, в мое отсъствие) се защитава този труд. Авторът се обръща към наследството на св. Теофан Затворник с цел да актуализира и по възможност да доближи неговото учение за възпитанието като цяло и в частност за възпитанието на децата в семейството до съвременните учители и родители. Той с основание отбелязва, че актуалността на избраната от него тема е свързана с кризисното състояние на социалната институция на семейството в съвременното общество. Авторът на произведението също толкова правилно свързва призива към св. Теофан с националната културно-историческа близост на неговото наследство, с общността на много проблеми на семейното възпитание от времето на св. Теофан и съвременните православни християни. Работата анализира доста дълбоко основните източници („Пътят към спасението“, както и епистоларното наследство на св. Теофан, неговите проповеди, включително на земя Владимир), и убедително показва необходимостта да се разчита на всички тези източници и доказателства. Авторът отделя голямо внимание на възрастовата периодизация на светия владетел, като насочва резултатите от своето изследване на тази периодизация към проблемите на семейното възпитание. Заслуга на автора е създаденият от него модел на възрастова периодизация според св. Теофан, който позволява нагледно и стегнато да се представи духовният път на един славен православен християнин от детството до юношеството. Авторът на изследването свърши страхотна работа по систематизирането на ученията и наставленията на светеца по отношение на различни аспекти на семейното възпитание: същността на брака, ролята на бащата и майката в отглеждането на детето, връзката между семейството и училището, семейството и църквата. Специално трябва да се подчертае, че коментарите на автора са насочени не само към текстовете на светеца, но и към проблемите на временното семейство и към съвременната социална ситуация. Ето например препратка към думите на св. Теофан, където той пише: "Където хранят детето всеки път, когато плаче, и след това всеки път, когато поиска храна, там го отпускат толкова много, че след това то може да откаже храна само с болест. В същото време то свиква с своеволие, защото успява да моли или да вика за всичко, което иска." 634 Ако възпитавате детето правилно, това означава, че трябва да го научите да потиска желанията си, когато има забрана от родителя. Нито крясъците, нито капризите, нито избухванията на бебето не трябва да променят волята на родителя. Подчинявайки волята на детето, родителят култивира в него опит за въздържание, способността да се отказва от чувствени желания. Оттук следва очевидният извод: родителите от ранна детска възраст трябва да учат детето си да може да се откаже от излишъците. Свети Теофан учи за приоритета на духа над тялото: „трябва да се вземе за правило тялото да се привиква безболезнено да понася всякакви външни въздействия: промени в температурата, рани, натъртвания и т.н. Въпросът тук не е да се смекчи тялото, а да се укрепи, защото то е инструмент на духа и трябва да се развива така, че да съдейства, да помага и да не пречи на развитието на духовния живот.“ 635 Известно е, че дори децата, възпитани в известен аскетизъм, са били способни дори на такъв духовен подвиг като мъченичеството за Христа. По време на страданието те можеха да говорят за високи духовни теми, презирайки физическата болка. Разбира се, всеки родител се опитва да създаде най-добрата среда за детето си както в семейството, така и в училище, и дори в църковната общност те също търсят най-добрата среда за децата. Въркването на бебе е водеща функция на православното семейство. Самото религиозно разбиране на думата „образование“ е свързано с въцърковяване и участие в църковния живот в неговата цялост, участие в църковни тайнства. Това изглежда още по-необходимо, защото според святоотеческото учение е невъзможно човек да се промени към по-добро без помощта на Бога, без помощта на благодатта. „Зловещата практика на 20 век, чудовищният опит на нихилизма и дехуманизацията, пише митрополит Питирим, потвърждава дългогодишния възглед за човешката природа, изразен в християнското богословие, според който тази природа не може произволно да се подобрява или преправя с безблагодатни средства. 636 Свети Теофан, издигайки въцърковяването на детето до статуса на един от най-необходимите въпроси за родителите, говори изчерпателно и с някои подробности за кръщението на бебето - началото на християнския живот: "Тук се обръща внимание на това как християнският живот започва чрез кръщението в онези, които са кръстени като бебета, както се случва главно сред нас. Защото тук началото на християнския живот е подредено с известна характерна черта, произтичаща от връзката на благодатта към свободата.” 637 Когато изучава Божиите заповеди, детето трябва да бъде научено да следва основната за него заповед да уважава родителите си, да му обясни, че това предполага послушание и изключва наглост и избухливост. Най-важният и неоспорим аспект от учението на светеца за съвременната педагогика е възпитаването на послушание у детето. Волята се укрепва чрез послушание, отрязване на своеволието. Въпросът тук е да позиционирате детето така, че да не прави нищо без разрешение: „Оставете ги да тичат при родителите си с всяко желание и да питат: възможно ли е да направят това или онова?.. Убедете ги със своя и чужд опит, че е опасно да следвате желанията си, без да ги питате. 638 От родителите се изисква да се вникнат в ситуациите, случващи се с децата им, и да разрешат възникналите проблеми. Отговорност на родителите е създаването на условия за пълноценно и благоприятно развитие на децата. Изключително важна е активната позиция на родителите, която се изразява в максималното възможно присъствие до детето. През този период родителите са длъжни да насочат волята на детето към доброто. Да учим на милостиня, състрадание, милост, съгласие и търпение. Заповедите на родителите трябва да бъдат разумни, здравословни и изпълними за децата. Коментарите и разсъжденията на светеца ясно показват, че той добре е осъзнавал духовните опасности на училищното обучение. "Страстите са болести на сърцето: гняв, тъга, радост, завист, подозрение. Наклонностите и пристрастяванията са болести на волята. Плътските - пиянство, блудство, сънливост; духовните - личен интерес, гордост и други. Фалшивите принципи или предразсъдъците са болести на ума. Тези принципи се отпечатват с възрастта от мислите, които циркулират навсякъде по време на възпитанието в училище, в живота - от неговите характер” 639, характеризирайки и класифицирайки по този начин „духовните болести” (на сърцето, волята, тялото, ума), той посочва училището като един от техните източници. Но, осъзнавайки тези опасности, свети Теофан наставлява децата си да не се страхуват от тях, да проявяват смирение и търпение, които, съединени с надежда и вяра, дават благодатни плодове дори в условията на изкривяване в училищата на равния и гладък път към спасението 640. За проблемите на развитието на личността на детето в училище той пише: „Не я плашете с училище, но я изобразете по такъв начин, че тя да види рая там и да започне да се стреми към него ...” 641. Светецът притежава истинска проницателност, прочитайки бъдещето като настояще и още по негово време посочва духовните опасности на възпитанието и образованието, които активно се приближават към семейството от Запада, и изобличава проникващия в обществото материализъм и произтичащото от него потребителско отношение, което прониква във всички аспекти на човешкото общество. В епистоларното си наследство той засяга проблема за семейството и училището, като твърди, че сега училището е отворена платформа за въвеждането на това зло съвсем открито: "Какво имаме?! У нас материалистическите възгледи придобиват все по-голяма тежест и се обобщават. Те още не са взели силата, но я вземат. Неверието и безнравствеността също се разширяват. Искането за свобода и самоуправление се изразява свободно. Оказва се, че и ние вървим по пътя на революцията, трябва да спрем свободата на идеите, да обявим безверието за държавно престъпление. В уроците се преподава теорията на Лаплас за самовъзпитанието на света с добавка на дарвинистки глупости. След училище и писане тя влезе и навсякъде носи плода на неверието. Кой е виновен за това? Правителство. Това позволи. Следователно кой трябва да спре всичко това? Към правителството. Той ще го нареди и всичко ще се оправи. 642 Изследователят на владимирския етап от живота и делата на епископ Теофан, сега заместник-ректор на Владимирската Свето-Теофанова духовна семинария, свещеник Алексий Масалов, в своето изследване, публикувано на уебсайта на семинарията, пише кратко, но информативно следното: „През 1859 г. свети Теофан става Тамбовски и Шацки епископ, а в края на август 1863 г. получава назначение към Владимирския отдел. По това време светецът вече е известен писател, отличен лидер, организатор и ревностен борец за чистотата на вярата и морала. Във Владимирския престол свети Теофан разгърнал обичайната си активна дейност. Той често служи, проповядва, насърчава свещениците към ревностно пастирство, организира система за катехизация под контрола на Цензурния комитет към Богословската консистория, грижи се за духовните учебни заведения, открива енорийски училища, женско епархийско училище, започва да издава Владимирски епархийски вестник, завършва строителството на сградата на Владимирската духовна семинария, възстановява сградите на епархийската администрация ... Отлично свидетелство за неуморните трудове на светеца във Владимирската катедра са неговите „Слова към владимирското стадо“. Това е сборник с проповеди на св. Теофан, който съдържа ценен материал за разбиране на живота и възгледите на великия йерарх на Руската православна църква... Проповедничеството ще бъде едно от най-забележителните дела на светеца на Владимирската земя. Той проповядваше на всяка служба, засягайки най-важните за слушателите теми. Още в първото си слово свети Теофан говори за най-важните от тях, около които се гради цялото му служение. "Християнството, предлагайки ни образец на високо съвършенство, - убеден е архипастирят, - осигурява всички необходими средства за това. Това е стълба, водеща към небето, път, водещ към стомаха, лекарство, което лекува всички наши недъзи и несъвършенства. Тази стълба вече е установена и е довела мнозина до небето. Не е нужно да я възстановявате, а да се изкачвате по нея. Този път вече е изпитан: тя е проста, видима и вярна за всички. Би било неразумно да губим време и усилия за полагане на нов път или коригиране по свой собствен начин на вече поставен. Именно в църковността на обществото, родителите, децата и цялата съвременна действителност той смята решението на всички проблеми на формирането на човека като индивид и... обсъждайки първобитното състояние на човека, светецът разкрива системата на християнската антропология, говори за състоянието на човека след грехопадението и очертава подробно практиката на православния аскетизъм... Ревността на св. Теофан за нравственото поправяне на своето паство беше голяма. Пламенните му проповеди не оставиха никого безразличен. Още в началото на служението си на владимирска земя, в проповедта „В неделята на Рождество Христово” на 29 декември 1963 г. светецът отбелязва: „До ушите ми стигна, че вие смятате моите учения за много строги и вярвате, че сега не може да се мисли така, не е възможно да се живее така, а сега е невъзможно да се учи така. Това не са времената!!! – Колко се радвах да чуя това! Това означава, че вие слушате внимателно това, което казвам, и не само слушате, но сте готови да го направите. След това светецът развива своето „оправдание“. „При всичко това по никакъв начин не мога да се съглася с вашата преценка и смятам за свой дълг да я окачествя и коригирам“, казва архипастирът и доказва, че „строгостта“ принадлежи не на него, а на християнството, което „трябва да остане завинаги, не неизменно, съвсем не под зависимост и контрол на духа на епохата, а напротив, самото бидейки назначено да управлява или властва над него във всички, които му се подчиняват. на нейното ръководство... Например, в словото „За Нова година (1864) j) той повдига една от най-важните теми, които са актуални и днес. „Цялото съвременно западно образование във всичките му форми е резултат от това движение, което е дадено от възраждането, – казва архипастирът езически принципи, които се докосват до него и стават малко или много врагове на Христос, какво ни интересува Запада. Живеехме просто под влиянието на животворните християнски принципи и не знаехме какво става на Запад и нямаше да знаем, ако не бяхме имали нуждата да влезем в отношения с него. След като влязоха в сношение, те започнаха да заемат от него, наред с полезното, духа на езическото образование, което е характерно там, което също произвежда сред нас това, което е там: тоест всеки, който се докосне до него, веднага се бунтува срещу Христос Спасител и Неговата света Църква. И ние сме формирали класа от хора, които настояват, че християнската църква е разруха, която трябва да бъде изхвърлена, а европейското образование е обновление, което трябва да бъде усвоено. Като знаете сега какво значи европейско образование, сами ще разберете добре, че ни съветват. това е! - Апостол Павел казва, че Бог изпраща в света св. апостоли, надарени с благодатта на св. Дух, за да водят всички от тъмнината към светлината, от царството на сатаната към Бога; и те ни съветват да отидем от светлината отново в тъмнината и от Бога в сатанинския регион, където качеството не е обновяването на живота, а смъртта, която убива всички зародиши на истинския живот. Вижте какви са доброжелатели!! За да се обясни това в детайли, трябва да се напишат цели книги. Светецът критикува страстта към Запада главно в началото на своето пастирско служение на владимирска земя, в проповеди, изнесени в град Владимир. Очевидно именно в областния център тези тенденции са били особено опасни за паството. Светецът смята, че страстта към Запада е опасна не само за вярата и морала на човека, но и за цялата руска държава... „Ние често се хвалим: Света Рус, Православна Рус“, каза архипастирът. – О, да можеше да останеш завинаги свят и православен, обичащ поне светостта и Православието! - Каква сигурна гаранция за неразрушимост бихме имали в тези заглавия! Но огледайте се! Тъжно е не само преобръщането на морала, но и отстъплението от предписания от Православието образ на изповед. – Чувал ли си някога – на руски – хула срещу Бога и Неговия Христос?! И сега те не само мислят, но и говорят, пишат и публикуват много неща против Бога. – Мислите ли, че ще остане напразно? - Не. - Този, който живее на небето, ще ни отговори с гнева Си и ще ни смаже с яростта Си. – Западът ни отнася. – Слънцето на истината вече залязва на Запад. Ние, източните, трябва да останем в светлината и не само да бъдем осветени, но и да светим за всички" 643. В контекста на цялото педагогическо наследство на светия епископ е очевидно, че неговият образователен акцент, както в държавен мащаб, така и в училище и в семейството, винаги клони към църковността. Нарушенията на единството на Църквата в обществото са дълбоко усетени от светеца. Например болката от дейността на стария Вярващите често довеждали св. Теофан до резки изрази, но дори и тези изобличения поразявали самата същност на проблема. В проповедта „Във Вязниковския събор“ от 30 август 1864 г. той казва: „Разколът се разпространява от стари момичета, често развратени, и от мъже, понякога скитници, и винаги от онези, които не искат да работят и са решили да изкарват хляба си чрез лъжа. свещеничество и живеят за сметка на обикновените хора. Всички те едва са се научили да четат и едва се лутат в книга, но се опитват да станат учители. Викат: ето старата вяра, ето бащината вяра; - но дали са виждали книгите на светите отци и чели поне една, не питайте за това. "И тяхната вяра е новоизмислена, а светите отци дори не са помисляли за такава вяра. Кой свети отец е вярвал вяра в мустаците и брадата си, в пръстите си и в краищата на кръста, в старите икони и книги или в това колко пъти да се каже алилуя, колко просфори да има на литургия, как да се кади - със слънцето или срещу слънцето? - Никой. - Те възлагаха спасителна вяра в св. догматите, в светите тайнства и в църквата със свещенството; и това е цялата мъдрост на хората - не ги слушайте и не ги вземайте под внимание. 644 През последната година от престоя си във Владимирския престол свети Теофан проповядва с дълги прекъсвания. Той беше принуден да решава много административни и икономически проблеми. По това време архипастирът решава да се уедини. На 12 март 1866 г. той подава молба до Светия синод за пенсиониране с право на пребиваване в скита Успение Богородично Вишенско в Тамбовска губерния. Така архипастирското служение на св. Теофан във Владимирската земя било краткотрайно, но активно и плодотворно. Неговите проповеди са най-доброто доказателство за това. Те разкриват истинското, живо лице на светеца като ревностен, пламенен пастир, изживяващ в дълбините на душата си проблемите както на цялата държава, така и на всеки човек поотделно. И по съдържание проповедите на св. Теофан и до днес са най-добрите образци на омилитичното наследство на Православната църква. 645 Бих искал да завърша речта си със следния извод, до който Григориев, възпитаник на Владимирската семинария, стигна в своя труд: "За теорията за възпитанието на детето в семейството и училището е изключително важно тълкуването на свети Теофан за процеса на развитие на личността. Важно е правилно да се разбере самото изискване за развитие. Светецът пише: "За мнозина изглежда достатъчно да се развиват: развиват, казват те, природата: човек ще излезе съвършен, ако развие всичко скрито в природата му. Очевидно какво може да бъде по-разумно и задълбочено от такава позиция? Но това, което се оказва, съвсем не е това, което се очаква. Например, те са научени да се занимават с различни видове предприемачество и дейност и в това има успех, но с не по-малък успех растат егоизмът и безпощадността. Така е във всичко. какво значи това Посято ли е добро семе; защо има плевели?“ 646. Григориев Д.И. Православно възпитание на децата в семейството (според творенията на св. Теофан Затворник). Заключителна квалификационна работа на студент от VDS по дисциплината „Православна педагогика“. Като ръкопис, 2016 г. Научен ръководител, доктор на педагогическите науки, проф. С. И. Дорошенко (от библиотеката на Владимирската Теофанова духовна семинария. Зосима (Шевчук), архим. Произходът на християнската педагогическа мисъл и тяхното развитие в научното наследство на К. Д. Ушински. Монография. Архангелск – Иваново, 2010. –325 с. Зосима (Шевчук), архим. Решаващата роля на св. Теофан във формирането на педагогическата концепция в Русия в края на 19 век // Феофановски четения: сб. научен чл. Рязан, 2013. Бр. VII. стр. 63–74. Зосима (Шевчук), архим. Развитие на идеите на православната педагогика сред светите отци, учители и отци на Руската православна църква // Власт и гражданско общество. Научен годишник. Архангелск - Иваново, 2010. Бр. I. стр. 139–155. Зосима (Шевчук), архим. Рецензия на заключителната квалификационна работа на Сергей Виталиевич Козак, студент от пета година във Владимирската духовна семинария Св. Теофан (направена в катедрата по педагогика), на тема „Педагогическият елемент в наследството на Св. Теофан Затворник: теория и практика.“ Зосима (Шевчук), архим. С. А. Рачински е водещ селски учител и новатор на православната педагогика в Русия. Монография. Архангелск - Иваново, 2011. - 128 с. Зосима (Шевчук), архим. Свети Теофан Затворник на Владимирската земя // Теофанови четения: сб. научен чл. Рязан, 2013. Бр. VI. стр. 72–81. Козак С. В. Педагогически елемент в богословието на св. Теофан Затворник: теория и практика. Заключителна квалификационна работа на студент от VDS по дисциплината „Православна педагогика“. Авторско право като ръкопис, 2013 г. Научен ръководител, д-р на педагогическите науки, проф. С. И. Дорошенко (от библиотеката на Владимирската Св. Теофанова духовна семинария) Масалов А., свещеник. Проповедническа дейност на св. Теофан Затворник във Владимирската катедра (дата на разпространение 19.09.2012 г.). Петракова Т. И. „Духовни основи на моралното възпитание“. [Електрон. ресурс] – 28.10.15. http://www.verav.ru/bib lio/monogr/donv.html#Probl_garm Работи като светците на нашия отец Теофан Затворник: Събрани. писма. Изд. Свето-Успенски Псково-Печерски манастир и издателство "Пилигрим", 1994. Том. I–VIII. Теофан Затворник, св. Пътят към спасението. М.: Издателство на Московската патриаршия, 1996. Теофан Затворник, св. Ръкописи от килията. М., 2001. Феофан, Затворникът на Вишенски. Съзерцание и размисъл. М., 2003. За единството на учението на св. Тихон Задонски и св. Теофан Затворник за благодатта на епископството игумен, доцент, кандидат на историческите науки, Ръководител на катедрата по теология в Рязан Държавен университет на името на С. А. Есенин Посланието е посветено на анализ на духовното наследство на двама светци за благодатта на епископството, в по-широк план, на свещенството, което те представляват на дело и могат да свидетелстват със слово. Както отбелязва свети Тихон, „той е добър пастир, който учи, и това, което учи, показва в себе си“. 649 От друга страна, в практиката на тяхното архиерейско служение се разкрива единството на удивителната кротост, която те проявяваха в своя живот и служение. От материали, събрани от архимандрит Георгий (Тертишников), е известно, че свети Теофан, без да иска да укорява никого, поверява това на своя помощник, свещеника, като сам се стреми с любов и милостиви думи да излекува братята свещеници, за които се чувства отговорен. Примерът на смирение, показан от свети Тихон, стана класически пример, когато той се хвърли в нозете на игумена, който го удари по лицето и започна да моли за прошка, че го е довел до такава лудост. Тези примери наистина показват техните смирени и кротки сърца. Едно от основните положения, които обединяват учението за пастирството на двамата светии, е разбирането на епископското служение като апостолско. Според древния паметник „Дидахе“ („Учението на Господа към народите чрез 12-те апостоли“) за апостол се смятал този, който не остава никъде повече от три дни. И въпреки че светиите водят различен начин на живот, оглавявайки отдели и неуморно се грижат за повереното им стадо, върху тях почива същата благодат, както и върху апостолите, които в древността са учили и просветлявали „много езици“ със светлината на християнската вяра. Свети Тихон учи: „След блажената смърт на апостолите на светиите се издигнаха техните приемници - Христовите светии, пастири и учители, които със същите учения пасат Христовата Църква, наставляват, утвърждават и изпращат с Божията помощ в небесната ограда. 651 В книгата "Очертание на християнското нравствено учение" св. Теофан също ясно формулира тази мисъл: "Господ предаде структурата на Своето царство, тоест Църквата, на апостолите, за да учат, кръщават и да бъдат научени да пазят, апостолите - на епископите, епископите - да споделят своята апостолска работа със свещениците. Работата на всички тях е да изграждат дома на Бог чрез учение, тайнства, свещени ритуали, водачество или, което е същото, да паси църквата.” 652 В богословската традиция тази връзка се нарича непрекъснатост на епископското служение, знак на апостолската църква в това изпълнено с благодат служение със свръхестествено изобилие от духовни дарби. Тълкувайки апостолските думи: "Господ даде на двамата апостоли... същите пастири и учители за усъвършенстване на светиите за изграждане на тялото Христово" (Еф. 4:11), св. Теофан отбелязва: "Светиите стават светии чрез пастири. Това не означава, че те имат лична сила или че имат неточен източник на сила, но фактът, че те стоят по средата, на прехода от земята към небето и или издигат хората до Бога, или прекланят Бога пред хората.” 653 Светиите станаха светии чрез църковни пастири, които им предадоха даровете на църквата, даровете на Светия Дух, с които те се причастиха и станаха тези, които Божията благодат ги създаде. "Епископството е коренът на пастирството. То излива благодат от Бог чрез свещеничеството към целия свят, особено към вярващите." 654 Във връзка с тази висота на епископското служение следва второто разпореждане, че издигнатите до такова високо служение са длъжни постоянно да се самоусъвършенстват и да подобряват повереното им паство, въпреки всички трудности на този въпрос. По този повод свети Теофан дава прекрасен образ в своето тълкуване на пастирските послания: „Както воинът е целият в своята армия, художникът е целият в своето изкуство, ученият е целият в своята наука, така бъдете и вие всички във вашето пастирство“. 655 Това отношение не е ясно за всички, особено сред съвременните младежи. Архипастирът трябва да бъде и превъзходен учител, познавач на човешката душа, пътеводител към Царството Небесно. Според забележката на св. Тихон: „Пастирят трябва непременно да учи хората, да ги води към истинско покаяние, да насажда страх от Бога и любов в човешките сърца, да плаши безстрашните и непокаяни грешници с Божия съд, да насърчава обърканите, съмняващите се и склонните към отчаяние с Божията милост и утехата на Евангелието; суеверия, разкол и ереси. да бъдат изкоренени." 656 Свети Теофан също отбелязва необходимостта от чувствително и опитно ръководство: „Възпитателят трябва да премине през всички степени на християнско съвършенство, за да може по-късно в дейността си да се владее, да може да забелязва указанията на обучаваните и след това да действа според тях с търпение, успешно, силно и плодотворно.“ 657 Тези думи се казват не само за учителя, но и за отговорността, която човек трябва да носи по време на архиерейско служение във връзка с това, че свещениците се събират и обучават. Една от чертите на епископското служение, според св. Тихон и св. Теофан, е „страхът от спасението“. Това съответства на предназначението на жезъла на епископа: да управлява, привлича и наказва. Подобно на тоягата, която е образ на властта, тя е призвана да служи за сплашване. Трудността в архиерейското служение е, както го определят и двамата светители, постоянната борба с духовете на тъмнината. Свети Тихон отбелязва: „Още повече във видимата битка са необходими умели и мъдри водачи, където хората се бият с хората и плътта с плътта: колко повече в духовната битка лидерите трябва да бъдат умни и мъдри, където хората се борят с демоните, а плътта и кръвта се борят с невидимите и лукави духове“ 658. Това е най-високата степен на отговорност поради сложността на вътрешната конфронтация. Затова, според думите на Тихон Задонски, архипастирите и пастирите са съпътствани от „невъзможността за дрямка“. Заслужава внимание и друга теза, изказана от двамата светци – те призовават всеки архипастир да бъде подготвен за гонение. Както отбелязва св. Тихон: „Въпреки че всички християни са подложени на всякакви гонения, както по думите на апостола, „всички, които искат да живеят благочестиво в Христа Иисуса, ще бъдат гонени” (2 Тим. 3:12), но на това са особено подвластни пастирите.Причината за това е, че те разрушават царството на дявола, като проповядват словото Божие, разкриват неговата прелест и мрак, пленяват човешките души. в неговите ръце и да ги въведе в Царството Христово; поради тази причина дяволът е още по-яростен и се бунтува срещу тях и започва всяко преследване чрез злите хора, като свое истинско оръжие. Поради тази причина добрите пастири трябва да се подготвят за търпение и винаги, като кораб в морето, да очакват бурята на бедствието, което идва, и да понасят с търпеливо сърце това, което намира. 659 В този смисъл двамата светци засвидетелстват тези думи със самия си живот, бидейки наистина изповедници сред скърбите, които ги обгръщаха по време на архиерейското им служение. Така творенията на св. Тихон и св. Теофан Затворник дълбоко осветяват основните аспекти на пастирското служение. Индивидуалните наставления на двамата светци, въпреки разликата в техните духовни и житейски пътища, не разкриват принципни различия в тълкуването на различните аспекти на пастирското служение. Светците не само не си противоречат, но са единомишленици, възгледите им се допълват, създавайки единна картина на пастирското служение. Съчинения на преп. Максим Изповедник като част от руската “Филокалия” на св. Теофан игумен, кандидат по богословие, учител на Московската православна църква „Когато четете, трябва да имате предвид основната цел на живота, и вземете всичко за нея. Ще се образува нещо цяло, свързано, затова е силен. Силата на поведение и убеждението ще предадат силата на характера.” 660 Св. Теофан Затворник за четене на светоотеческите творби, относно писанията на св. Максим „Аскетичното слово“ е полезно за всички християнин, но особено за онези, „чийто живот е аскетизъм“. св. Фотий. 193 библиотечен код Свети Теофан Затворник е един от най-видните руски отци на 19 век. - известен като автор на душеполезни произведения и като преводач на святоотечески текстове с аскетично съдържание, повечето от които са т. нар. руска „Филокалия“, която значително се различава от гръцката. Ще се опитаме да разгледаме методологията за създаване на този сборник на примера на отношението на св. Теофан към наследството на един от най-великите отци на Църквата св. Максим Изповедник. От писмата на св. Теофан може да се проследи как той постепенно се доближава до делото на св. Максим. Първоначално той мисли за произведенията на св. Максим, публикувани в отделен водещ сборник: "От такива статии като св. Максим трябва да съставите сборник и да го имате винаги под ръка. Това ще бъде духовен локомотив 661. Веднъж! Сега мога да се справя с посланията. Тогава ще се заема да съставя колекция от имена на всички свети отци." 662 Въпреки това, малко повече от два месеца по-късно той вече мисли за св. Максим като част от "Филокалията": "В какъв ред ще вървят нещата там, още не знам - учителят Нил, Лествичник, Варсонуфий и Йоан, Доротей, Ефрем Сирин, Исаак Сирин. От всички тях ще бъде направен избор - в някаква система, мисля - за борбата със страстите - или както е необходимо. Това ще отнеме два тома, ако не и повече, но също така имаме нужда от Филотей, Теодор от Едеса, Йоан от Коринт, Максим Изповедник и други подобни. 663 Минаха още шест месеца и мислите за превод на аскетическите творби на св. Максим придобиха още по-отчетлив характер. По естеството на писанията си преп. Максим е оценен като тайногледец, чиито произведения трябва да бъдат преведени наново заедно с произведенията на св. Теодор Студит и Симеон Нови Богослов: "Какво питахте за "Филокалия" - какво ще бъде включено там? Всичко, което е в сегашната "Филокалия", с добавяне на липсващите отечески писания за аскетизма. От онези отци, които са били преведете, под формата на теории за аскетизма, вземете го от св. Ефрем, от св. Златоуст, от Нил, питайте писанията на Максим Изповедник и Симеон Нови Богослов да бъде 10 тома.” 664 Годината беше 1875. Изминаха малко повече от десет години и свети Теофан много се увлече в превода на творенията на св. Максим. На 23 ноември 1886 г., в разгара на работата върху 3-тия том на Филокалията, той пише: "Добре съм. Но ритането на краката ви лишава от сън и това причинява известна слабост. Но тя скоро си отива. Седя над Максим изповедника. Той е велик съзерцател! И не винаги достигате неговата височина, но прониквате в дълбините му. И речта му винаги е пълна и Не е необичайно да се използват парафрази вместо буквални преводи..." 665 В този момент св. Теофан работи върху сложните богословски глави на св. Максим, някои от които ще трябва да редуцира по-късно. „Св. Максим остави много съчинения, както догматични, така и обвинителни, но повече морализаторски и аскетични” 666 – така пише Св. Теофан, обобщавайки трудовете му, противно на съвременните класификации на творбите на св. Максим, в които чисто аскетичните творби заемат само две позиции. Свети Максим Изповедник е автор на няколко десетки аскетически, богословски и екзегетически съчинения. Гръцката филокалия включва следните негови произведения: 1. „Четири века за любовта“ (Capita de caritate – CPG, N 7693. Изд.: Θιλοκαλία. 1782. P. 291–330. 1958. T. 2. Σ. 451; PG. 90. Col. 961–1071. Рус. прев.: Philokalia. T. 3. стр. 163–228). 2. „Спекулативни и активни глави“ (Публик.: Θιλοκαλία. 1782. P. 331–439. 1958. T. 2. Σ. 52–186. Руски превод: Philokalia. T. 3. P. 229–288) 667. 3. „Тълкуване на молитвата „Отче наш““ (Orationis dominicae expositio - CPGS, N 7691. Изд.: Θιλοκαλία. 1782. P. 440–453. 1958. T. 2. Σ. 187–202; PG. 90. Col. 872–909). Той отсъства в руската „Филокалия“, може би защото откъси от това тълкувание са били включени по-рано от св. Теофан в сборника. „Патристични наставления за молитва и трезвеност“ (Москва, 1889 г.). Преводът на св. Теофан е извършен, като се вземе предвид пълният славянски превод на св. Пайсия (Величковски), издаден от Оптина Пустин (М., 1853). Свети Теофан пише за състава на гръцката "Филокалия": "В гръцката Филокалия са поставени следните: глави за любовта, наброяващи четиристотин; седемстотин глави за Пресветата Троица и за въплъщението на Бог Слово, - повече за добродетелите и страстите; и тълкуване на Господната молитва. Ние заимстваме от това в нашата колекция: глави за молитвата, всичко както е; извън от седемстотин глави ние правим подбор от по-разбираеми и по-морализаторски и аскетични глави. 668 В същото време свети Теофан добре познава славянското „Добротоля“, на което се опира винаги, когато е възможно, въпреки че пише за него изключително рядко. 669 Друга добавка е направена към черновите: „Глави от Ватиканския кодекс“, вписани там с името на св. Максима. Свети Теофан е бил наясно със съмнителното авторство на тези глави, както и с факта, че по-късно те са били поставени в гръцката „Филокалия” под името Илия Екдик. 670 Най-вероятно при окончателното оформяне на текста светецът е решил да не се отклонява повече излишно от гръцкия оригинал и е изключил тези глави. В бележка под линия към преведените глави свети Теофан пише съвсем в духа на съвременната наука: "Кой е прав - Ватиканският кодекс или гръцката Филокалия - нека решат изследователите на историческата страна на отеческите трудове. Всеки, който търси назидание, може да прочете тези глави с еднаква полза." 671 Руската "Филокалия" включва ново произведение на св. Максим, едно от най-ранните му произведения, е аскетично по съдържание: 1) Аскетичното слово, 672 във въпросите на ученика и отговорите на стареца. Първоначално в проекта свети Теофан копира заглавието: „Подвижник“, но след това го коригира на „Подвижник“. Според преводача е преведено според текста на PG. 2) „Четиристотин глави за любовта“ бяха оставени непроменени. 3) „Спекулативни и активни глави“, избрани от седемстотин глави на гръцката „Филокалия“. 673 Трябва специално да се отбележи, че първоначално свети Теофан превежда почти всичките 700 глави - в съответствие с гръцкия прототип. Тогава те имаха по-точни имена: "2 центуриона за теологията, - 5 центуриона за добродетелите и съдбите." Но по-късно реших да ги съкратя и да ги преименувам под едно заглавие „Спекулативни и активни глави“. Ентусиазирана бележка в едно от цитираните по-горе писма датира от това време: "Остават още петстотин глави или поговорки. Понякога не можете да преведете повече от една от поговорките на ден. Може да бъде толкова трудно да се стигне до същината! Общението с Христос Господ е широко разяснено от него. Коя е най-голямата нужда?" 674 При такава скорост не е изненадващо, че подобна забележка беше направена през следващата година: "Сега превеждам малко по малко, както знаете, св. Максим Изповедник. Трудно е!" 675 В крайна сметка 236 глави са публикувани в печатна форма, номерирани в една непрекъсната номерация. В един от проектните варианти изборът е направен от ръката на самия светец. Общата номерация е зачертана и поставена в избрани глави, както в печатното издание. В същото време в избраните глави в проекта след края на всяка глава първоначалната номерация беше поставена в квадратни скоби, например 51 с повторение. [2, 49]. Същата препратка към правилната таксономия е запазена в една от по-прецизните версии, но липсва в печатното издание. Съкратените глави бяха подчертани с молив. От петата стогодишнина започна да се използва нова номерация в проекта, а старата беше поставена в долната част на всяка глава. 676 г. Тоест свети Теофан започва да съкращава веднага, започвайки от 5-ти. Този момент е датиран от писмо от 19 март 1887 г., когато свети Теофан пише: "Спрях да превеждам Максима на Изповедника подред, но правя селекция от по-прости и по-активни изречения. Оставих същите глави от вече преведените; пропуснах останалите: така че от 700 едва ли ще има 300." 677 Запазена е бележка с молив на св. Теофан от 26 юни 1886 г., която съдържа малки уточнения върху писанията на св. Максим, включени в руската „Филокалия“: „Св. Максим Изповедник започват особено. 1. Думата аскет (брошура). 2. Четиристотин за любовта (книга). 678 3. Спекулативни и активни глави (в тетрадки - 5 - с посочени пропуски). Останалото ще трябва да бъде изключено. 679 Това преразпределение на трудовете на преп. Максим е характерно като цяло за подхода на св. Теофан, който, както е известно, предпочита практическата аскеза пред теоретичните и мистични богословски конструкции. Така руската „Филокалия“ включва две предимно аскетични произведения на св. Максимът е пълен, докато екзегетично-аскетично-богословските произведения са или изключени („Тълкувание на Господната молитва“), или съкратени („Спекулативни и действени глави“). Трябва да се отбележи, че тези две аскетични произведения имат доста богата славянска ръкописна традиция, т.е. преди руския превод на св. Теофан те са били преведени в училището на самия св. Паисий Величковски и, вероятно, на неговите ученици. П. и М. Жгун имат основните данни по този въпрос. 1. „Словото на поста за въпрос и отговор“ е запазено в следните ръкописи (от съхраняваните в библиотеката на Нямецкия манастир): BMN 18 (1771 г., писар - схимонах Митрофан от Нямецкия манастир). BMN 40 (1777 г., писар - монах от Нямецкия манастир Атанасий). BMN 182 (последната четвърт на 18 век, писар - схимонах Платон от Нямецкия манастир). BMN 239 (последната четвърт на XVIII в., писар на частта, която ни интересува, е еросхимонах Якинтос). 680 2. „Четиристотин за любовта” се съдържат в: BMN 058 (последната четвърт на 18-ти век) под заглавие: „В светиите на нашия отец Максим Изповедник на презвитера Елпидий за любовта, четиристотин глави.“ BMN 127 (последната четвърт на 18 век, писар - йеромонах Досифей) под заглавието: „И между светиите на нашия отец Максим до свещеника Елпидий за любовта в четиристотин глави“. Освен това през 1853 г. в Москва Оптинският скит публикува славянски превод на „Изложението на Господната молитва“ и „Аскетичното слово“, коригиран от Терций Иванович Филипов с участието на йеромонах Амвросий Оптински - със сверка с наличния латински текст. В специална статия на G.I. Беневич за традицията на св. Максим в Русия преразказва мнението на В.В. Каширина, че в това издание е предложен паралелен славянски (Св. Паисий) и руски превод. 681 Според нас обаче тук няма паралелен текст, а само междуредови преводи в ограничен брой случаи. Изследователят В.В. Самата Каширина предложи следната типология за тази публикация: „Издание на Паисиевското издание на превода с необходимите пояснения, дадени от издателите в бележки под линия страница по страница“. 682 Ако вземем думите от бележките под линия като паралелен превод, тогава ситуацията става по-правдоподобна. Тази публикация беше обсъдена от I.V. Киреевски, който участва активно в преводите и редактирането на текстове, 683 и йеромонах Макарий от Оптина. Първият, в писмо до стареца Макарий една година след публикуването (1854 г.), се опитва да защити високите спекулации на св. Максим в очите на светия оптински наставник: „Това е жизнено и живо спекулиране, което гори като свещ пред Господа и осветява всичко около себе си, и запалва светилниците в чистите светилници около вас - това е светлината, на която ние, далеч от вас, гледаме с благоговение и любов като Божи дар, изпратен му за полза, наставление и утеха на съвременниците ви, затова, простете ми, отче, ако смятам, че свети Максим едва ли е казал такива неща, които в духовен смисъл биха могли да бъдат неразбираеми за вас; макар че в буквален и външно философски смисъл той е казал много неща, които може би завинаги и за всички ще останат неизяснени. 684 This discussion became relevant during the era of St. Theophan’s work on the Russian “Philokalia.” По това време ситуацията се променя значително, тъй като гръцките издания на отците се появяват като част от патрологията на Мин и по-специално произведенията на св. Максим (PG 90, 91). Московската духовна академия започва систематичен превод едва в навечерието на революцията (преводът е извършен последователно, включително автобиографичното досие и първоначалните „Въпроси към Таласий“), апелът на св. Теофан към този източник е един от първите в руската патологична наука във връзка с наследството на св. Максим. PG не е editio princeps, а просто удобно издание за св. Теофан. Дори критският хуманист Нил Дамилас имаше ръкописни копия на Capita de caritate и Liber as ceticus в библиотеката си и ги посъветва да бъдат прочетени в Typikon, даден на критския манастир Baeonia (1400 г.). Франсоа Комбефис публикува „Аскетичното слово“ през 1675 г. (гръцки текст с превод на латински в първия том от два, стр. 367–393) - и с тази публикация беше консултиран руският превод на „Аскетичното слово“, публикуван през 1853 г. Критичното издание на паметника е завършено едва през 2000 г. от P. Van Deun в серия Corpus Christiano rum SG 40 върху редица ръкописи. 685 Според P. Van Deun томът PG, публикуван през 1860 г. (J. P. Migne), коригира някои погрешни четения на Combefis, но в същото време прави нови грешки. Съпоставката на превода на св. Теофан с тази критична редакция би могла да стане основа за създаване на нов проверен превод на паметника. Предварителната проверка на превода на св. Теофан с ръкописите на св. Паисий, от една страна, и изданието от 1853 г., от друга, показва неопровержимо, че той е използвал изданието от 1853 г. като основа, въпреки че самият той е отишъл много по-далеч. “The ascetic word, in questions and answers BROTHER AND ELDER” 1) The brother asked the elder (2000: saying): I ask you, father, tell me what was the purpose of the 686 incarnation (2000: incarnation) 687 of the Lord 688? - The elder said to him in response: I am surprised at you, brother, that, every day listening to the creed 689, you ask me about this 690. - However, I will tell you that the goal of the 691 incarnation of the Lord was our salvation. 692 (2000: I) 693 Brother said: explain to me, father, how is this? 694 – (2000: I) The elder answered 695: since man, who was first created by God and placed in paradise, having broken the commandment, was subjected to 696 decay and death; then, despite the fact that by the varied providence of God in every kind and kind 697 (2000: no - was directed towards good), 698 constantly succeeded only in the worst, 699 drawn by many carnal passions 700 into despair (2000: life) 701: that for the sake of, the only begotten Son of God, the eternal Word, the hedgehog from God the Father (2000: God) 702, source.” Reconciliation was carried out with BMN 40 (1777, scribe - monk of the Nyametsky monastery Athanasius), with BMN 182 (to a lesser extent) and with the 1853 edition. Има неопровержими признаци, които потвърждават зависимостта на св. Теофан от изданието от 1853 г., а именно повторението на думата „и род” - противно на BMN 40 и критичния текст. Подобно допълнение се случи само в един кодекс от няколко десетки, а именно Parisinus gr. 1145 (XIV в.), който заедно с други ръкописи принадлежи към пряката традиция на текста. Combefis включва специални четения на този кодекс в полетата на своето издание. Очевидно е, че Т.И. Филипов хареса маргиналното несъответствие и след като го провери, той го постави в текста, от който свети Теофан заимства тази версия. Може би преп. Паисий е използвал същата редакция, следвайки текста на основния ръкопис на Парисин гр. 1098 г. (XI в.), което предстои да бъде изяснено. Така, може би без да осъзнава, свети Теофан добавя към текста версия, която се появява през 14 век, очевидно по-късна от по-стария текст. Тази картина се потвърждава от следните различни показания: таралеж от Бог Отец / таралеж от Бог Бог. Първият много рядък случай се подкрепя само от Parisinus gr. 1145 г. (XIV век), който беше споменат по-горе. Това е ключово несъответствие с чисто Паисиевия превод, записан в групата ръкописи BMN. В някои случаи свети Теофан пропуска думи, противоречащи на трите текста, а именно съюза „И” в началото на 2-ри параграф и думата „живот”. Най-вероятно това са лични редакции на светеца, въпреки че се потвърждават от редица ръкописи, които едва ли са му известни. Съюзът „И“ е пропуснат във Vaticanus, Barberinianus gr. 288 (a. 1464–1466, съкр. Barb), Athous Lauras K. 99 (XV в., съкр. lva corr). Изпускането на думата „живот“ е засвидетелствано във Vaticanus reginensis 48 (ΧIV, съкр. Rg), Athous Dionysiou 263 (XVII, съкр. γ). В този случай можем да говорим за филологическата интуиция на св. Теофан, когато вместо свободно и произволно отношение към текста той се оказва съгласен с някои непознати за него ръкописи. Интересна е версията на св. Теофан, която очевидно не се отклонява съществено от гръцкия текст и проследените му славянски преводи с цел по-разбираема интерпретация за читателя. Κυβερνούμενον се превежда като „насочваме към добро“ вместо славянския калк „храним“ (BMN 40; 1853). В изданието от 1853 г. тук е направена първата бележка върху текста: вместо „обгрижван“ - „контролиран“. 703 Логиката на поправката на светеца е очевидна: тъй като по-нататък се казваше за успеха „в най-лошото“, той направи фразата по-симетрична или огледална, споменавайки целта на ръководството на Божественото Провидение - стремежът към добро. Идеята за стоене в добро или движение „за добро“ се среща многократно в неговите писма: „Бог не иска смъртта на грешник; но той не принуждава волята, а само прави всичко, за да наклони волята към доброто“ 704. В същото време той успя да запази корена на думата, предложена от T.I. Филипов: „ние управляваме“ - „насочваме“. И накрая, св. Теофан превежда „въплъщение“ с по-традиционния богословски термин „въплъщение“. Трябва да се отбележи, че свети Теофан не използва термина "въплъщение" в своите творби; за него това е по-малко разбираем славянизъм (среща се няколко пъти в ръкописи). Самият той обичаше израза „въплътена икономика“. 705 Освен това въплъщението заради спасението е един от основните богословски лайтмотиви на св. Теофан, намерил потвърждение в „Подвижническото слово” на св. Максим. Броят на примерите може да се умножава до безкрайност. Очевидно е, че преводът на св. Теофан има особена стойност като паметник на своята епоха, който продължава традицията на славянските преводи на св. Паисий (Величковски) и неговата преводаческа школа. Ако преводите на преп. Паисий са славянски, изданията на Оптина често са полуславянски, то преводът на св. Теофан е първият руски превод, който, за съжаление, дори не е споменат в списъка с преводи на „Аскетичното слово“ на съвременни езици, за разлика от превода на А.И. Сидоров. 706 Въпреки това, той има редица определени литературни достойнства, които биха могли да оправдаят указанието с молив: „брошура“. Най-малкото е абсолютно сигурно, че мислите за издаване на отделен том от творенията на св. Теофан са имали Максим, което се потвърждава от неговите писма 707 г. Не знаем какви са били плановете на Свети Теофан. С течение на времето той жертва идеята за отделно издание на „Аскетичното слово” в името на постигането на хармония в състава на „Филокалията” - не само на нивото на цялото издание, но и, което е съвсем очевидно, на нивото на един автор - св. Максим Изповедник. Самият той постоянно призовава св. Максим „към светиите“, което съответства и на заглавията на редица древни ръкописи на „Подвижническото слово“ 708 и не само... По този начин, въпреки факта, че редакцията на превода на „Аскетичното слово“ не е запазена или досега просто е останала недостъпна за говорещия, е възможно да се реконструира методът на превод на Вишенския аскет от сравнение с по-стари славянски или полуславянски версии. Учението на св. Теофан Затворник за цялостното възкресение на човека (въз основа на тълкуването на писмата на св. апостол Павел) Петър (Алексенко), йеродякон, кандидат за катедрата по руска история Православен Св. Тихон жител на Спасо-Холския манастир в Трубчевск Клинцовска епархия на Брянска митрополия Руска православна църква Есхатологията на св. апостол Павел се съдържа главно в следните фрагменти от неговите писма: Рим. 2, 6–10; 8, 9; 11, 19–23; 1 Кор. 15, 12–55; 2 Кор. 5, 2–5; Фил. 3, 20–21; Кол. 1, 18; 3, 4; 1 Сол. 4, 17; 2 Сол. 1, 6–10 и т. н. Въпреки това развитото тълкуване от Свети Теофан Затворник на учението на апостола за възкръсналия човек не присъства във всички горни пасажи, а само в следните от тях: Рим. 8, 9; 11, 19–23; 1 Кор. 15, 12–50; 2 Кор. 5, 2–5; Кол. 1, 18; 3, 4; 1 Сол. 4, 17; 2 Сол. 1, 8; 10. Освен това руският екзегет понякога говори за състоянието на човека в бъдещия век, когато тълкува стихове, които не са пряко свързани с есхатологията, като например Рим. 9, 23; 2 Кор. 1, 21–22; гал. 6,8; Еф. 1, 13–14, 18; 5, 5; 1 Тим. 1, 16. Разкриване чертите на възкръсналото състояние на човешката природа според евангелието на Св. Апостол Павел, Свети Теофан Затворник се фокусира, първо, върху утвърждаването на възкресението на цялостния състав на човешката природа, второ, върху универсалността на телесното възкресение, трето, той изтъква решаващото значение на сегашното възкресение за възкресението на бъдещето и, накрая, четвърто, той изразява христологичното разбиране за небесното блаженство. В тази статия ще характеризираме основното направление на екзегетиката на св. Теофан Затворник, учението на св. Павел за възкръсналия човек, а именно идеята за пълното му възкресение. Апостол Павел ни убеждава в самия факт на общото възкресение въз основа на възкресението на Христос от мъртвите. В 1 Кор. 15:12 той провъзгласява: Ако Христос се проповядва, сякаш е възкръснал от мъртвите, как ще кажат между вас, че няма възкресение на мъртвите? По подобен начин, според наблюдението на А.И. Соколски, неговият руски тълкувател действа: "Когато анализира учението на Свети апостол Павел за възкресението на мъртвите, Негово Преосвещенство Теофан се опитва възможно най-ясно да представи тясната връзка, която апостолът установява между истината за възкресението на мъртвите, от една страна, и истината за възкресението на нашия Господ Иисус Христос, от друга. Преосвещенството разглежда догмата за възкресението. на Христос като основа, от която, като неизбежно следствие, следва неизменността на истината за общото възкресение на мъртвите” 709. Въпреки това св. екзегет не се спира само на едно твърдение на догмата, а преминава към нейното антропологично приложение. Св. Теофан пояснява в своето тълкуване на този фрагмент, че бъдещото възкресение на мъртвите се отнася само до човешкото тяло: "Така как някои от вас казват, че няма възкресение на мъртвите? Ето го: Христос възкръсна от мъртвите." Защото Той, бидейки Бог, беше и човек; като човек, умрял и погребан и после възкръснал; чрез което умря, възкръсна; умря в тялото и беше възкресен в тялото, същото, което имаше, когато циркулира сред нас и в което беше разпнат; и след възкресението имаше раните, получени при разпятието. И така, ето възкресението на мъртвите!” 710 Човек умира в тяло, в тяло и ще бъде възкресен. Особено подчертавайки, че възкресението на мъртвите се простира и върху човешкото тяло, свети Теофан развива в този случай екзегетичния мотив, присъстващ в блажения. Теодорит Кирски: "Но очевидно е, че Божеството е безстрастно, но тялото е подвластно на страдание. Христос го предаде на Кръста и го възкреси от гроба." 711 Но в антропологично диференцираното тълкуване на Теофан Затворник указанието, че именно в човека подлежи на възкресение през следващия век, има особено значение, тъй като руският екзегет утвърждава възкресението на духа и душата на човека още в настоящия век. Това разграничение между „възкресения“, първо, на три части на човешката природа, и второ, според различните периоди, св. Теофан поставя по-специално в друго доказателство на св. Павел към коринтяните: Защото какво ще направят за мъртвите онези, които се кръстят? Ако мъртвите изобщо не възкръсват, защо се кръщават заради мъртвите? (ст. 29). В малко неясните думи на апостола руският тълкувател все пак вижда указание за възкресната сила на Кръщението: "Ние сме кръстени в смъртта на Господа с участието на силата на Неговото възкресение, защото този, който излиза от купела на нов живот, вече живее. Това обновяване на живота е гаранция за възкресението, както възкресението Христово е основата на възкресението на Апостолът им казва: вие, които сте живи, се кръщавате тук духовно, а след това, ако някой се кръщава без тази надежда за възкресение, какво прави той? да се кръсти?“ 712 Следователно човек вече излиза жив от купела. „Тук” възкръсва духът му и се съживява от страстите духовното и физическото му естество, а „по-късно” ще възкръсне и тялото. Оттук става ясен изразът на светеца, че Кръщението е „залог за възкресение“: „Това обновяване на живота (т.е. Кръщението – Иеродиак. П.) е залог за възкресение, както възкресението на Христос е основата на възкресението на мъртвите“. 713 Това не означава, че некръстените няма да бъдат възкресени физически, но че некръстените няма да бъдат възкресени напълно. Изразът на св. Теофан има смисъл, ако думата „възкресение“, използвана тук три пъти, първият път означава цялостно (тричастно) съживяване на човека, а в другите два пъти означава съживяване само на тялото. Кръщението е гаранция за пълното или действително възкресение на човек, точно както възкресението на Христос в тялото е в основата на съживяването на нашето тяло. Теодорит пита: „Ако тялото е мъртво и не възкръсва, тогава защо да се кръщаваме?“ 715 Той се повтаря от благословения. Теофилакт: „Защо в крайна сметка хората се кръщават заради възкресението, тоест очакването на възкресението, ако мъртвите не възкръсват?“ 716 За древните тълкуватели възкресението е изцяло „очакване“. При възкресението на св. Теофан става дума не само за тялото, но и за трите природни компонента на човешката природа. Следователно, в неговото тълкуване, встъпителните тайнства на земната Църква са началото на възкресението на човека. Свети Теофан по думите на апостола в 1 Кор. 15, 49: И както сме се облекли в образа (ἐφορέσαμεν τὴν εἰκόνα) на земния, нека се облечем и в образа на небесния, - вижда намерението да убеди християните във възкресението: „Нека се облечем в образа, казва той, не се съмнявайте, нека се облечем в образа на небесни, тоест ще станем като Него. Вземете доказателство за това от факта, че сме облекли образа на земния Адам” 717. С други думи, според екзегета, доказателството за надарението на св. Павел е, че ако сме родени земни, като Адам, по силата на смъртта, влизаща в неговата природа, тогава ще се „преродим” в небесни, като Христос, по силата на възкресението. навлизайки в човешката природа. Но за светеца обличането на образа на небесното не се ограничава само до работата на физическата природа. Свети Теофан вижда два етапа в обличането на небесния образ: „Ние сме се облекли в земния образ чрез естествено раждане; облечени сме духовно в образа на небесните неща в купела на кръщението и ще се проявим напълно като такива след възкресението в следващия век. След като сте получили залог за духовно облекло в небесните неща, не се съмнявайте, че ще се явите напълно облечени в Него, както сте били облечени в земните неща.” 718 Сегашното възкресение на духа служи като доказателство за бъдещото възкресение на тялото. Така св. Теофан разбира обличането на образа на небесното не като възкресение на едно тяло, а като цялостно възкресение на човек в дух, душа и тяло. Ето защо кръщението е необходимо за пълното възкресение. Показателно е, че за светите отци (блажени Теодорит и блажени Теофилакт) надаряването с образа на небето е ограничено до възстановяването само на тялото и не изисква възкресяването на друга част от човешката природа. При св. Златоуст, а след него и в Икумения, надаряването с образа на небето обикновено се тълкува дори не във връзка с възкресението, а във връзка с местния добродетелен начин на живот: "За битие ли говори апостолът или за по-висш живот? Явно за живота. Затова той добавя: както сме се облекли в образа на земното, т. е. както сме вършили зло, нека облечете се и в образа на небесния, тоест ще вършим добро (ст. 49).“ 719 Следователно древните екзегети не повдигат тук въпроса за връзката между възкресението на тялото и Кръщението, което е така органично инициирано от антропологичната екзегеза на св. Теофан. Решаващото значение на встъпителните тайнства, не за физическото възкресение, а за цялостното възкресение на човека, става още по-ясно от тълкуванията на св. Теофан Затворник Павел израза на обручението на Духа (2 Кор. 1, 21–22; 5, 5; Еф. 1, 13–14, 18). В коментара към Еф. 1, 13–14: означавано от Светия Дух на обещанието, Който е годежът на нашето наследство (ἀρραβὼν τῆς κληρονομίας), - руският тълкувател показва, че благодатта тук ни се дава като „депозит“ на вечния живот: „Апостолът простира погледа си към бъдещето и вижда в дара на Духа има само депозит за получаване на пълното вечно наследство, депозитът означава, че сделката е сключена, покупката е решена и депозитът е даден, за да удостовери, че всичко останало ще бъде платено, така че Бог, благоволил да влезе в Завет с нас, с обещанието за вечно блаженство на онези, които са верни на Завета, давайки Светия Дух на онези, които вярват в Христос, само депозитът. дава като удостоверение, че ще даде цялото обещано наследство или ще даде вечно блаженство, защото тогава имаме вяра в Христос, тогава се привързваме към Него и жертваме всичко за Него, за да можем да имаме вечен живот в Него. 720 Така благодатта, получена в Кръщението и Потвърждението, или годежът на Духа, е вече началото на възкресението на човека. Така трихотомичната схема, а именно изолацията на духа в човека, позволява на св. Теофан да онтологизира смисъла на встъпителните църковни тайнства. И самият св. Павел уверява християните за бъдещото възкресение, като посочва тяхното настоящо изпълнено с благодат преживяване на носене на Духа. До Рим. 8, 11 чуваме следното от светлото му благовестие: Ако живее във вас Духът на Този, Който възкреси Исус от мъртвите, Който възкреси Христос от мъртвите, Той съживява вашето мъртво тяло чрез живия Си Дух във вас. Свети Теофан, в логиката на своето тълкуване, отново повдига въпроса за връзката между възкресението на човешкия дух, вече извършено чрез вливането на Духа, и тялото, оставено му от смъртта: "човек падна духовно и падна под смъртта; но сега той е възстановен духовно: за какво е смъртта? Защо смъртта беше изоставена, апостолът не обяснява, а само потвърждава, че и смъртта ще бъде премахната, сякаш казвайки: Не се безпокойте! Вашите мъртви тела също ще бъдат оживени от силата на същия Дух, който вече живее във вас, следвайки примера и силата на възкръсналия Христос Господ, Който е и във вас. Апостолът навсякъде изразява връзката на дара на Светия Дух с нашето възкресение, като Го нарича обручението на нашето наследство – наследството на Царството с възкръсналия Христос, следователно, след като сме възкресени (виж: Еф. 1, 14). Благодатта на Светия Дух е семето на възкресението, което със сигурност ще поникне, ще разцъфти и ще даде плод в определеното време.” 721 Човекът, чрез вливането на благодатта, е възкресен духовно и от това възкресение апостолът и неговият руски екзегет призовават да бъдем убедени във възкресението на тялото. Смъртта на тялото, въпреки че очаква човека, вече е премахната от възкресението на Христос и не засяга пълното възкресение на човека. Това възкресение зависи само от приемането от страна на „семето на възкресението“ – благодатта на Светия Дух. Под този стих св. Златоуст задава въпроса за възкресението на тези, които не са получили Духа в тайнствата, както и тези, които са го приели, но са го угасили: "Няма ли да възкръснат тела, които нямат Дух? Но как всички трябва да се явят пред Христовото съдилище? Как може учението за геената да е достоверно? В крайна сметка, ако тези, които нямат Духа, не са И така, какво означава това, което е казано от апостола, но не всички ще бъдат възкресени, но някои ще възкръснат, а други ще възкръснат, което означава повече от възкресение, така че, докато живеете тук, вие губите благодатта на Духа като го запазите непокътнат, тогава без съмнение ще загинете, въпреки че ще бъдете възкресен” 722. С други думи, ако Духът не живее във вас, Той ще ви възкреси, но няма да ви даде живот. Точно както св. Теофан прави разлика между нетлението на тялото и цялостното възкресение, така и за св. Йоан възкресението се отнася само до тялото, а оживотворяването „означава повече“ от възкресението на тялото. По същия начин „ще бъде възкресен в смърт“ („ще загине“) също означава повече от възкресението на тялото и се дава само на грешниците. В антропологичните категории на св. Теофан това „повече” означава възкресението на духа и душата на човека. Самата „правда”, наследена от възраждането на св. Златоуст, се представя от руския екзегет като възкресение на духа и безстрастие на душата. И напротив, според св. Златоуст, „загубата” и „незапазването” на благодатта, в категориите на св. Теофан, стои зад потискането на духа и „остротата” на душата. Следователно „възкресението в живота“, или съживяването, за руския тълкувател се оказва идентично с възкресението в Бога на всички части на човешката природа. И обратното, „възкресението в смъртта“ ще бъде възкресението само на определена част от човешката природа, а именно тялото, но с мъртъв дух или мъртва душа. Благодатта на Духа или „печатът на дара на Светия Дух“, придобит от човек в потвърждението, св. Теофан нарича „билет за влизане“ в Царството Небесно в Рим. 8, 9: Но вие не сте по плът, а по дух, защото Божият Дух живее във вас. Ако някой няма Христовия Дух, той не е Негов: "И само този, който се приближи до портите му, като има на челото си и на цялото си същество печата на дара на Светия Дух, бива приет в Царството Небесно. Това е билетът за влизане, поради което се нарича обручение на наследството (срв. Еф. 1:14)." 723 Тълкувателят постави влизането в Царството Небесно в основна зависимост от „печата на дара на Светия Дух“, тоест от възкресението на духа във встъпителните църковни тайнства. Нека също да отбележим, че „печатът“, според Теофан Затворник, трябва да бъде поставен не само върху „челото“, но и върху „цялата природа“ на човека. Теофан Затворник предполага, че духът, възкръснал в тайнствата, трябва да възкреси душата и тялото от страстите. Без „печата“ на благодатта и върху нисшата си природа човекът също не може да влезе в Царството Небесно, тоест да бъде възкресен холистично. Който се облича в безстрастно тяло, но държи душата си страстна, няма да наследи вечен живот. В тълкуването на 2 Сол. 1, 8: В огнените огньове, които дават отмъщение на онези, които не познават Бога и тези, които не слушат благовестието на нашия Господ Исус Христос, Свети Теофан свидетелства, че не само тези, които не вярват, но и тези, които не се трудят по въпросите на вярата, ще бъдат осъдени: "Вечното спасение ще бъде участта само на тези, които са повярвали в Евангелието и са били преобразени от Божествената благодат. Също така е очевидно, че от тези, които не се подчиняват на Евангелието, апостолът има предвид не само онези, които не приемат Евангелието и не подчиняват умовете си на игото на вярата, но и онези, които, въпреки че приемат Евангелието, не живеят според неговите изисквания, не подчиняват волята и чувствата си на повелята на Евангелието. 724 Самото кръщение, тоест възраждането на духа, не е достатъчно за пълното възкресение на човека. За вечен живот е необходимо също да „пресъздадем чрез Божествена благодат“ душата и тялото, тоест да ги очистим от страстите. Безблагодатната и страстна духовна и физическа природа на възкръсналия е обречена вечно да жъне поквара (на Гал. 6:8). Що се отнася до тези, които са се потрудили по въпросите на вярата, тяхното разпределение "по местата им", според руския екзегет на св. ап., ще бъде извършено от Господа в съответствие с добродетелите, придобити от всеки. Да, св. Павел разкрива в Еф. 5:5: Защото знаете това, че всеки блудник, или нечист, или сребролюбец, който е идолопоклонник, няма наследство в царството на Христос и на Бога. Въз основа на това свети Теофан прави следното обобщение: "Неизследваното Христово богатство е цялото разпределено според добродетелите и всяка добродетел има своето място и своя дял от Христовото богатство. Когато дойде Царството Христово, тогава с каква добродетел някой се е отличил особено, той ще направи това, където е отредената за тази добродетел част. Всички според вярата, които са се трудили в добродетели, ще бъдат в Царството и ще бъде неописуемо блажено за всеки да остане там, но всеки ще бъде на своето място и чин” 725. Думите „работа в добродетелите чрез вяра” означават възкресението на духа в тайнствата и последвалата му борба със страстите на душата и тялото в настоящия век. Ето защо Теофан Затворник се фокусира изключително върху придобиването на добродетели по въпроса за явяването в слава на Кол. 3, 4: "Оттук следва: ако това явяване в славата на Христос е славно и желано, тогава трябва да бъдем ревниви и да се стремим само да имаме живота си в Христос и от Христос; и тогава славата ще дойде сама. С този извод словото на апостола отново връща вниманието към това, което е вдъхновил напред - да търси нещата отгоре, да философства върху нещата отгоре.” 726 Търсенето на най-висшето, според свети Теофан, е благословението или одухотворяването на душата и тялото с духа. Славата или Божията благодат, според Теофан Затворник, е неотделима от добродетелите на душата и тялото още в настоящия век. Свети Теофан изразява това убеждение в екзегетиката на 2 Сол. 1:10: Когато Той дойде да се прослави в Своите светии и да бъде чуден сред всички вярващи, защото нашето свидетелство е потвърдено във вас в онзи ден. В бъдещия век, когато всичко, което е скрито, ще бъде разкрито, когато "светлината на славата на Божията благодат ще блесне", тогава "ще бъде очевидно какви съвършенства е придобил някой чрез труда на земята и в които се проявява Божествената слава. Защото тази слава няма да ги облече външно, но ще избухне отвътре, от онези свети качества, които съставляват структурата на душите им." 727 Одухотворяването на душата и тялото в настоящия век, според справедливата забележка на М. Вишняк, е „важен аспект от сотериологията на светеца: за да бъдеш достоен за вечна слава, е необходимо да бъдеш преобразен чрез благодат в земния живот; идването на Господа само ще разкрие и извади това, което е скрито вътре“. 728 Следователно този, който не е придобил добродетели, ще бъде лишен от Божията слава, т. е. по думите на апостола от 2 Кор. 5, 2-3, той ще се появи гол: "Когато четете: като се облечете, вие не можете да придадете на този текст различен смисъл от този, който нашите тълкуватели му дават, тоест не от добри дела и слава. Защото само при това условие човек желае да се облече в ново, нетленно тяло, а без това не само не е добро, но е начало на крайно страдание, следователно не може да бъде желателно. Апостолът казва: ние стенете в желанието да се облечете в ново, небесно тяло, но, разбира се, с това приложение: освен ако, като се облечем в него, не се окажем голи от славата, благодатта и благоволението на Бога” 729. И така, след възкресението добродетелният човек ще блести отвътре със славата на Божията благодат, но страстният човек ще остане лишен от нея. Господство на държавата, съответстващо на синовството. И в нас не всичко е наред, има големи атаки отвън, а тялото е тленно. Затова въздишаме всичко това да премине, всички трудности и опасности да преминат и тялото да възкръсне, за да се явим като синове в цялата слава на синовството.“ 731 Ако това, което е изчислено по-горе, е „първият плод“, тогава това, което е посочено тук, е „завършването“ на синовството. Възкресението на тялото ще ни въведе в „цялото господство на синовството“ на Бог, но засега това господство е в началото. Блж. Теодорит премахва тази „непоследователност“ на апостола, като посочва, че в сегашната епоха ние все още не сме станали синове, а само сме били призовани от тях: „Апостолът каза, че сме получили духа на синовството; но учи по-ясно, че сега сме получили име, но ще имаме самото нещо, когато телата ни бъдат избавени от тлението и облечени в безсмъртие“. 732 Св. Златоуст записва и "противоречие" на апостола към себе си: "Какво казваш, Павел? Защо непрекъснато се въртиш напред-назад, ту възкликваш, че вече сме станали синове, ту пак считаш това добро за обект на надежда и пишеш, че все още трябва да го получим? И така, коригирайки това с това, което следва, (апостолът) добавя: избавление на нашето тяло, т.е. слава.” 733 Както виждаме, в четенето на св. апостол Йоан „коригира” думите си за очакваното синовство, като добавя освобождение към нашето тяло. И така, вече сме синове. Очевидно е, че Св. Теофан, това „противоречие“ намира не отрицателно, а положително разрешение: избавлението на нашето тяло служи на светеца като изясняване на това, което остава на човек да бъде напълно осиновен. Руският екзегет св. Павел всъщност няма „противоречие“: ние вече сме станали синове, след като сме получили първите плодове на Духа, но все още очакваме пълно синовство чрез освобождаване на тялото. Ние вече сме синове, но все още не напълно. Теофан Затворник „удвоява” апостолските понятия за възкресение, дарение, синовство 734, разграничавайки етапи и степени в тях. Така по-гъвкавият и диференциран антропологичен модел на св. Теофан му позволява да примири две напълно противоположни разбирания на древните екзегети и да лиши евангелието на апостола от „непоследователност“. Нека отбележим също, че в резултат на това „удвояване” на апостолските концепции Теофан Затворник се сблъсква с друго „противоречие” – между вече активното духовно възстановяване на човека и все още падналото състояние на неговото тяло и вселената. Докато в тълкуването на Рим. 8, 20–21 Свети Теофан признава, че „апостолът стриктно поддържа съответствие в състоянията на човека и видимото творение“. 735 Следователно, ако екзегетът потвърждава възкресението на човека чрез духа, но творението все още не се е променило по никакъв начин, тогава единственият начин да не се противоречи на апостола е да се потвърди специален начин на опериране на духовното възстановяване в настоящия период. И така, на 1 Тим. 1:16 четем: "Това възстановяване започва веднага щом някой дойде при Господ чрез вяра. Но то узрява и се извършва в по-голямата си част тайно. То ще се появи в цялата си слава в бъдещия живот, където ще получи външна позиция и състояние, съответстващи на себе си." 736 В този случай свети Теофан противопоставя двата етапа на човешкото възстановяване като действащи „скрито”/„с пълна лекота”. При тълкуването на 2 Кор. 5, 5: Но Бог, Който ни е създал в тази истинска реалност, ни е дал и годежа на Духа, срещаме подобна опозиция „тайнствено” / „със самия акт”: „Тайнствено ние ставаме участници в това възкресение в кръщението, оставяйки в него стария живот и обличайки се в новия. Но това е само гаранцията, началото и основата за бъдещото възкресение в слава, като възкресението на Господа действа тайнствено чрез вяра и благодат в духа; 737 В коментар към Рим. 8, 29: бидейки съобразена с образа на Неговия Син, тази опозиция също е изразена като „скрит”/„разкрит”, „в пълна сила”. 738 Най-накрая в Рим. 8, 19: Защото творението копнее за откровението на Божиите синове - Свети Теофан характеризира образа на връзката между сегашното възкресение в духа и бъдещото възкресение в тялото чрез противопоставянето „то действа вътре / ще се яви отвън”: „Възстановяването вече е в сила, но вътре; в следващия век ще се появи отвън. Сега то не се разкрива в своето господство, защото това господство е несъвместим със сегашното състояние на нещата. В съответствие с бъдещото господство на човека, което е предназначено да се появи навън, цялото творение ще се промени. Любопитно е, че като прави разлика между духовно и физическо възстановяване в човешкото състояние, свети Теофан пренася това разграничение на свой ред и върху творението. Светият руски екзегет твърди, че творението ще бъде външно преобразувано в бъдеще, но вътрешно то вече се преобразява сега. Така в екзегетиката на Рим. 8, 19, логиката на собственото му тълкуване води Теофан Затворника до следния извод: "В този момент идва мисълта, че както славата на Божиите чеда ще се разкрие тогава, но се създава още сега, така и творението тогава ще се яви в славата, която се създава в него невидимо и сега. Създава се бъдещото славно състояние на цялото творение и видимите провиденчески действия на Божието всемогъщество невидимо и сега, а тогава ще се разкрие и видимо.” 741 И така, бъдещото славно състояние на творението се създава невидимо и сега. Така антропологичните схеми на св. Теофан Затворник определят неговите космологични възгледи. Смятаме за излишно да казваме, че посочените древни екзегети на Св. Павел, които не разграничават възкресението на сегашния човек, няма да намерим твърдения за някакво местно „прославяне“ на създанието. И така, в антропологичния модел на Теофан Затворника, разработен по време на екзегетиката на апостол Павел, възкресението на човека изисква съживяването на трите му природни компонента, убити от греха. Ако човек в земния живот в кръщението не е възкръснал духом, а след това и душата от страстите, тогава, след като е бил възкресен в тялото, той ще бъде мъртъв. Ако на земята човек възкръсне духом, но не възкръсне душата, то след възкресението на тялото той също ще бъде мъртъв, защото не целият човек е възкръснал. И накрая, ако той е възкръснал духом и е съживил душата, тогава, след като е бил възкресен телесно, човек е възкръснал, защото е оживял напълно. Така за свети Теофан възкресението на човек зависи от три условия. За Теофан Затворника възкресението на човека е холистично; изисква ревитализация на неговия дух, душа и тяло като цяло. В заключение ще отбележим, че в идеята за възкръсналия човек, като в своеобразен фокус, се събират всички ключови моменти от антропологичната екзегеза на св. Теофан Затворник. Възкресеният или прославеният човек е резултат, следствие и истинска мярка на първичния, паднал и изпълнен с благодат човек. За ръкописа „Искател на непрестанната молитва“, изпратен за преглед на епископ Теофан Затворник преподавател в Руския университет Сборникът с духовни разкази „Търсач на непрестанна молитва“, по-известен като „Откровените разкази на един скитник пред своя духовен отец“, има дълга и сложна издателска история. Въпреки факта, че разказите имат автор и името му е известно, това произведение почти никога не е публикувано под това име, носейки обозначението „авторът е неизвестен“ на корицата. В трудовете на изследователите на текста на книгата И.В. Семененко Басин и А. Пентковски, авторството на разказите се признава от архимандрит Михаил (Козлов). 742 Първата публикация на това произведение под името на автора се състоя през 1992 г. в парижкото списание Symbol. 743 Отец Михаил, в света Макарий Космич Козлов, е роден през 1826 г. в семейство на старообрядци-беглопоповци от Смоленска губерния. Достигнал пълнолетие, младежът Макарий преживява духовна криза. Той започва да се съмнява дали общността на староверците, в която е отгледан от раждането си, е истинската църква и на двадесет години решава да се присъедини към православната руска църква. След такава решителна стъпка Макарий не успя да се разбере със староверците в родния си град; напуска го през 1854 г. и постъпва като послушник в Климовския Покровски манастир на Черниговската епархия. На тридесетгодишна възраст Макарий отива в Света гора в руския Пантелеймонов манастир, където е постриган в риасофор с името Мелетий. През 1860 г. от името на манастира Мелетий заминава за Русия за шест години, където събира дарения в полза на манастира, издава книги, а също така пътува до Иркутск. При завръщането си в Атон Мелетий се разболява тежко и на 29 октомври 1866 г. приема малката схима с името Михаил. През 1867 г. - първата половина на 1868 г., докато се възстановява, той написва книгата „Търсач на непрестанна молитва“. През 1874 г. монахът Михаил, известен с мисионерската си дейност сред староверците, пристига в Казанската епархия по покана на архиепископ Антоний (Амфитеатров), който се нуждае от опитен проповедник за своята епархия. Напълно възможно е по време на едно от пътуванията си из епархията отец Михаил да се е срещнал с вече познатия му от Атон игумен на Черемисския манастир 744, игумен Паисий (Фьодоров), също понякога споменаван под името Паисий Саровски. През 1879 г. отец Михаил е изпратен от Синода в Забакалския край под ръководството на архиепископа на Иркутск Вениамин (Благонравов) 745 и епископа на Селенга Мелетий (Якимов), където продължава да се занимава с обръщането на староверците. 746 Пристигайки в Иркутск, отец Михаил запознава архиепископ Вениамин с ръкописа на своята книга „Искател на непрестанната молитва“. След известно време епископът изпратил ръкописа на брат си отец Теодосий 747 във Вишенската скита с молба да предаде труда на отец Михаил за преглед на епископ Теофан Затворник. Но точно по времето, когато ръкописът на „Търсачът непрестанно ти се моли“ беше на път, отец Теодосий почина. Архиепископ Вениамин пише на 3 декември 1880 г.: "На 30 ноември, както ми телеграфират от Шацк, във Вишенския скит почина моят брат о. Феодосий. Нямах никакво известие от вас дали сте изпратили ръкописа на починалия о. Теодосий "Търсач на непрестанна молитва". За получаването му също не ми е писал. Ако все още го имате, моля ви да го изпратите във Вишенската пустиня през град Шацк на името на ректора архимандрит Аркадий. Нека да бъде един удар от мен в манастира за помена на брат ми. 748 През 70-те години на XIX век. книгата за Михаил стана широко разпространена в списъци в цяла Русия. Първата публикация на разкази 749 е извършена през 1881 г. от игумен Паисий. Книгата се казваше „Откровена история на един скитник към неговия духовен баща“. Авторът не беше посочен. През 1882 г. този труд е издаден от руския атонски Пантелеймонов манастир в съкратена версия, озаглавена „Чудна история за благодатното действие на Иисусовата молитва“. През 1884 г. Архангело-Михаилският манастир извършва третото преработено издание на книга 750 (второто е през 1883 г.). Тази публикация е редактирана от епископ Феофан (Говоров), който е бил в уединение. Текстът на тази конкретна версия получи най-голямо признание и разпространение. 751 Предговорът към третото издание съдържа следната информация за автора: "Тези разкази са преписани на Света гора от покойния игумен на Черемисския манастир игумен Паисий от един старец-схимонах, а след това, по молба на мнозина, които са ги чели в ръкопис, са публикувани от него. Не е известно кой ги е съставил." Историите можеха да бъдат пренаписани. Паисий между 1866 и 1869 г. 752 През 1911 г. Вологодският епископ Никон (Рождественски) публикува сборен текст на разказите, добавяйки към него продължение на още три разказа, съдържащи се в ръкописа на Оптина и публикувани първоначално в списание „Троично слово“. Така е завършено оформянето на съвременния текст на сборника с разкази. Общо три ръкописа на книгата са запазени: в библиотеката на Оптина Пустин, отдела за ръкописи на Руската държавна библиотека и в Париж в Сергиевия богословски институт. Ръкописите и публикациите формират пет източника за текста на историите: 2) Сергиевски и Пантелеймоновски списъци. 3) Редактирано от Феофан Затворника. 4) Под редакцията на Паисий Саровски. 5) Съкратено светогорско издание. Нито едно от тези издания не е оригиналният текст на о. Михаил. Най-пълната версия и хронологично по-ранна е ръкописът на Оптина „Историята на един скитник, търсещ молитва“. Първото издание от 1881 г. (игумен Паисий) е признато за най-стилистично и съдържателно преработено. 753 За изданието от 1884 г. текстът на разказите е значително преработен от епископ Теофан Затворник. В първото издание и в Оптинския ръкопис събеседникът е определен безименен приятел. Теофан Затворник го превръща в свещеник и изповедник. Сега всички истории стават изповеди. С появата на изповедник заглавието на книгата, дадено й от игумен Паисий („Разказ на един скитник до неговия духовен отец”), придобива своята сюжетна обосновка. Теофан Затворникът изключи от „Приказките на скитника“ фрагменти, съдържащи критика на духовенството. Например, изчезна свещеник, който забрани на скитника да чете Библията. Изчезнаха проповедници, които не бяха в състояние да обяснят същността на молитвата. Също така Теофан Затворникът зачеркна груби или съблазнителни епизоди, включително тези от плътски характер. Теофан Затворник също възстановява в книгата сюжет, който присъства в Оптинските ръкописи на „Разказът на скитника“, но е пропуснат в изданието на игумен Паисий, а именно разказът във втората история за спасението на скитника от вълка с помощта на броеница и последвалия разговор с други пътници за материализацията на духовете. В резултат на това епископ Теофан разполага с ръкописа на „Разказ на скитника“, който е по-пълен от първото печатно издание. 754 В кореспонденцията на Теофан Затворник се споменава и заглавието на книгата, дадено й от о. Михаил: „Искате ли да научите Иисусовата молитва според модела, предписан в тази книга. (Атонски ръкопис: „Търсач на непрестанна молитва“. Има и печатна книга).“ 755 Следователно свети Теофан е бил запознат не само с Оптинския списък, но и с авторския ръкопис на о. Михаил. Жалко, че това вече нямаше значение, тъй като затворникът Вишенски се запозна с него след завършване на работата по третото издание. Така според о. Василий (Гролимунда), коригираният от епископ Теофан текст става „каноничен” и широко използван. 756 Неизвестни писма на св. Теофан до М. В. Карасев член на Руското генеалогично дружество член на Историко-генеалогичното дружество (Москва) В архивите на Санкт Петербург открихме много нови ръкописни оригинали на публикуваните произведения на св. Теофан, ръкописи на неговите лекции. И между другото - седем неизвестни досега писма от св. Теофан до Максим Василиевич Карасев. 757 Първото писмо е с дата 4 декември 1881 г., последното писмо е написано на 11 юли 1893 г., тоест шест месеца преди смъртта на светеца. Три от тях са малки бележки, свързани с объркване в адреса. Тази кореспонденция ни донася живото, не подготвено за академична публикация, но разговорно слово на св. Теофан, предаващо, както е прието да се казва, неговата активна гражданска позиция, когато той използва всяка възможност за борба със сектите, в нашия случай с пашковците. Смятаме, че по-ранните изследователи не са открили тези букви, тъй като материята, в която се намират, е много любопитна. Живял през последната четвърт на 19 век. в Санкт Петербург на остров Василиевски във Волховския път, селянинът Максим Василиевич Карасев. Занимавайки се с търговия в града, той продължава да се счита за представител на селското съсловие, както повечето хора от селото. Максим Василиевич имаше страст: в свободното си време от търговските дела той пишеше стихове и брошури за случая, например „За чудотворното спасение на император Александър III“ (по време на катастрофата на царския влак на 17 октомври 1888 г.), „Възможни патриотични мисли в памет на тридесетата годишнина от освобождението на селяните от крепостничество” и други подобни. Той беше и колекционер на автографи на знаменитости. Той излезе с напълно оригинална идея как да попълни колекцията си от автографи. Той изпраща някои от своите брошури на патриарси, митрополити, архиепископи и епископи, протойерей, свещеници и други лица. Етикетът от 19-ти век изисква отговор на всяко получено писмо. Лицата, които получаваха брошурите, обикновено отговаряха много кратко: „Уважаеми Максим Василиевич, благодаря..., желая...“ Тези отговори, разделяйки обръщенията на другаря по степен на важност, Карасьов подвърза в 2 книги: 1. Писма от свещеници, започващи от 15 август 1889 г., на които М.В. Карасев изпраща брошурата „За чудотворното спасение на император Александър III” (по време на катастрофата на царския влак на 17 октомври 1888 г.). След съдържанието на писмата има бележка от автора: "Тази книга, като безпрецедентна рядкост, струва 400 (четиристотин) рубли. Собственост на М. В. Карасев. Санкт Петербург, подвързана на 24 септември 1900 г. Този ръкопис съдържа 403 листа." 2. Отговори от по-високопоставени лица: някои членове на царското семейство, патриарси, архиепископи. С ръката на Карасев е написано: „Тази книга, като безпрецедентна рядкост, струва 1000 (хиляда) рубли. Допълнително заглавие: „Кореспонденция на самоукия селянин (селски поет) Максим Василиевич Карасев с патриарси, митрополити, архиепископи и епископи, протойерей, свещеници и други лица. Подвързано на 24 септември 1900 г.“ Приблизително по същото време в Санкт Петербург живее друг ексцентрик - търговец от втората гилдия, библиофил Николай Яковлевич Колобов. Компанията за дърводобивна промишленост Колобов е основана от Яков Иванович Колобов, родом от Костромска област. Синовете на Яков Колобов - Николай и Федор - продължиха бизнеса на баща си. Те притежаваха огромни парцели земя в Санкт Петербург, дъскорезница, склад, офис за търговия на едро, недвижими имоти - единадесет къщи от страната на Петербург и четири от страната на Виборг. Фьодор Колобов беше ръководител на църквата Преображение Господне на Колтовских. Вторият брат Николай Яковлевич Колобов е известен като страстен библиофил. Тъй като семейство Колобов беше патриархално, книгите в него не се толерираха и той трябваше да носи книги вкъщи тайно, през задния вход. Като възрастен Николай Яковлевич Колобов създава на тавана книгохранилище и нощем тайно сортира книги. Библиотеката му нарастваше много бързо. Въпреки отчаяната си скъперничество, Колобов искаше да има редки и интересни книги. След смъртта на майка си и брат си Колобов се интересува от масови покупки; разбира се, сред придобивките му имаше и ценни книги. Тогава той нае библиотекар, но и един напълно неопитен човек, по професия пощальон, който започна да пазарува и да купува книги, без да разбира нищо от тях. Колобов построи специална двуетажна сграда за библиотеката, която оборудва с отлични рафтове и мечтаеше да подреди книгите. Но той нямаше време - през 1917–1919 г. Книжната колекция на Н. Я. Колобов влезе в библиотеката на Академията на науките. Сега в отдела за ръкописи на Руската национална библиотека в Санкт Петербург има фонд 359 - колекцията на Н. Я. Колобов. За инвентара е дадено обяснение: петербургски търговец от втора гилдия, член на градската дума, колекционер. Този фонд съдържа два тома писма, подвързани от Максим Василиевич Карасев и закупени, очевидно, от пощальона, помощник на библиофила Колобов, с парите на Николай Яковлевич. За писмата е съставен списък на авторите на отговорите - сред тях е името "Епископ Феофан". Както вече споменахме, отговорите, като правило, бяха учтиви отговори: „Благодаря ви, желая ви да продължите“. На стр. 17 има препис, направен от Карасев, на отговора на новгородския митрополит Исидор Николски. Копие - защото Максим Василиевич беше много мил с този йерарх и „оригиналът (според забележката на Карасев) е в рамка под стъкло“. За щастие Максим Василиевич не беше твърде пламенен почитател на епископ Теофан и оригиналните писма на светеца бяха запазени в досието. На страница 789 (т.е. по-близо до края на фолиото) първата е копие на оригиналното послание на Карасев до епископа. Феофан. Представяме го като пример за вида писма, които са дошли до Виша. Ние знаем отговорите на св. Теофан на посланията до него, но това, което е получил от своите кореспонденти, ни е известно в редки случаи. На Преосвещения епископ Теофан, който живее в пенсия във Вишенската пустиня близо до град Шацк, Тамбовска област. Преосвещени владико, богомъдър архипастир, прелюбезен отче! Изпитвайки искрено уважение към Ваше Високопреосвещенство, след като прочетох през 1867 г. Вашето похвално слово, произнесено от Вас на 29 май 1859 г. пред Светия Синод, когато бяхте избран за епископ Тамбовски, а след това, като любител преди четенето на духовни книги, прочетох с особено удоволствие в обществената библиотека Вашите различни прекрасни научни тълкувания на Светото писание, произведения, включени в „Домашен разговор“, изд. Господин Аскоченски. Най-после, като любител на Словото Божие, преосвещеният Гурий, архиепископ на Таврида, ми изпрати почитаемото ви скорошно съчинение, състоящо се от писма срещу самозвания учител на вярата Пъшков, които прочетох с най-голямо удоволствие и няколко пъти мислено ви благодарих, светейши господине. От всичко казано по-горе, уважаеми богослове, вижте, че непресторено изпитвам споменатото уважение към вас. Въз основа на тези чувства се осмелих да ви изпратя този път брошура от собствения си слабоумен състав „Скръбни чувства и други“, която бихте искали да прочетете и да кажете нещо за това на моето невежество. Завинаги ще се отнасям към Ваше Високопреосвещенство с уважение и сърдечна добронамереност. Нека Господ да ви пази от болести за много години напред. Поверявайки много греховни неща на вашите свети молитви, Ваше Високопреосвещенство, премилостиви архипастире и отче, най-смирени послушниче селянин Максим Василиев Карасев. Санкт Петербург, 17 октомври 1881 г. V. O., Волховски алея, бр. 4. 758 Да си припомним, че по това време свети Теофан е бил в уединение повече от една година. Ето неговото писмо, което категорично се различава от отговорите на други лица, съхранявани в досието. Божията милост да бъде с вас! Чаках - чаках вашата брошура и не дочаках. Междувременно, след като изпратих отговор с разписка за получаване на вашето писмо, бих искал да ви изпратя няколко копия от писмата до S.P.B. - Не искам да отлагам повече и ги изпращам. Мисля, че ги има там в S.P.B. раздадени някъде по църквите. Мисля, че е по-добре за вас да знаете на кого от вашия кръг могат да бъдат по-полезни. Това ме кара да ги изпращам. Отстрани чух, че Пъшков се разхожда из конюшните и по Ямская и плаща пари, за да го слушат какво говори... Никой, мисля, не може да те разузнае по-добре. Изпращайте писмата си там. Слова за покаянието и причастието И колекцията: Rise to Sleep (?) 759 От писмото на светеца следва, че Максим Василиевич не е изпратил брошурата. Свети Теофан, без да може лично да посети Санкт Петербург, започна да използва Карасев като един от местните си агенти. Не всички писма са оцелели. Следват няколко бележки от ноември 1890 г., от които става ясно, че Теофан Затворник е изпратил свои творби на Карасев. Светецът в своя адрес нарече Карасев Василий, а не Максим, и никога не му беше даден колет. След няколко писма до пощата светецът пише: "Вашата пощенска служба не провери моя документ за самоличност. И те изискват нещо ново. Страхувайки се, че може да намерят нещо друго незадоволително, вместо да се забърквам с пощенската служба, ви изпращам други копия от всяка. Нека Василий да ги получи и вие ще получите тези - Ако Василий изобщо не е там, тогава нека пощенската служба остави предишния колет, където иска..." 760 През 1892 г. търговските дела на Карасев се влошават, той се оплаква от тези обстоятелства на епископа и получава от него следното писмо (от 15 ноември 1892 г.) - актуално за бизнесмените по всяко време. "Много съжалявам за влошаването на вашите търговски дела. Нека милостивият Господ благоволи да ви върне техния добър курс! От ваша страна вие ще възстановите вярата в себе си, че всичко е от Господа. И както Той винаги е добър, това също е за ваше добро, ако не за вашето светско добро, то за ваше духовно и вечно добро. След като сте се утвърдили в това убеждение, прегледайте себе си и целия си живот, за да видите дали има нещо нередно там, което обаче е било не очистен чрез покаяние, разкаяние и изповед - не е коригиран, ако не се намери нищо подобно, тогава вашата ситуация ще бъде подобна на Йоблево и си кажете от сърце: „Господ даде, и Господ отнема. Бъдете Неговата свята воля. Подчинете се на тази свята воля без оплакване и положете всички възможни грижи, така че нито една мисъл, която е неугодна на Бога, да не се промъкне в сърцето ви, още по-малко роптаещо чувство, което е недоволно от Божиите съдби и пада в отчаяние. Застанете спокойно и смело пред тези съдби и се пригответе да понесете всичко. – Това е основната добродетел, която Господ очаква от вас в сегашната ви позиция. Вярвайте, че това, което Бог прецени, е добро. Може да е тъжно, но някак тъжно, тази мъка е преходна. Бог ще ви зарадва и няма да погледнете назад, докато всичко не се подобри. Молете се, молете се усърдно, но не казвайте настоятелно: Господи, дай ми това, дай ми онова, но отдай всичко на волята Божия. Можете да плачете: Господи! Виждате колко ми е трудно; помогни ми, Милосърдни, и постъпи с мен според Твоята милост. Господ да те утеши! Спасете се! Вашият добър приятел. Е. Феофан." 761 Следва писмо от 17 март 1893 г. Остава по-малко от година до смъртта на светеца. „Вие се занимавате изцяло с търговските си дела! В противен случай не можете да го направите. Каквато и съдба да сте избрали за себе си, за да прекарате временния си живот, трябва да се грижите за нея и да се грижите за нея. Другите се грижат за своите, а ти за своите. Господ да ви благослови и да ви помогне... Хвърли всичките си мъки върху Него и Той няма да опозори доверието ти. Външните ни съдби са променливи... понякога е много добре, понякога не е много добре. Нашата работа е да бъдем доволни и от двете: защото всичко е от Господа. Мислите на Господа са от нашите, както небето е от земята, и се случва, когато Господ уреди за нас най-доброто за нас, ние не го намираме така. защо Защото гледаме на въпроса с временни очи и считаме за най-добро само това, което е такова за временния живот; но Господ гледа както на нашето временно, така и на вечното и иска да превърне временното в средство за вечното. Чия ситуация беше по-добра, богаташът или Лазар в притчата? Гледайки и двете с очите на времето, вярвам, че никой не смяташе положението на Лазар за по-добро от това на богатите. Но в действителност как се оказа? Напомням ви това не защото не ви желая благополучието на богатите, а за да ви накарам да се замислите, че не е най-добре, ако в душата ви не ви пука да бъдете като Лазар. Какво има в Лазар? Главното е, че той беше доволен от положението си и предаде цялата си съдба в ръцете на Бога - и беше напълно спокоен за себе си. Заемете това. Тогава за вас, каквото и да ви се случи, всичко ще бъде добро и радостно... Какво ти съди Господ, кой знае? – Няма грях да желаеш най-доброто за себе си, но няма нужда и да изключваш другите от това. Дай, Господи, и на мен. И ако най-доброто за единия неизбежно ще бъде в ущърб на другия, тогава как да се установим?! - Ако искаме да се устроим според Бога, тогава трябва да се устроим според волята Божия: както е угодно на Бога, говори - Да бъде Твоята воля, Господи! Нека се молим за това още повече. Настройте се в този дух и се молете в този дух!“ 762 И накрая, последното писмо - от 11 юли 1893 г. В него, както ни се струва, светецът излага проблемите, които са го занимавали през последните месеци от земния му живот - за крайността на всяко дело и събитие и определенията за Бога. И няма значение до кого е написано писмото. Неизбежно човек изразява това, което изпълва сърцето му, това, което е основната мисъл на душата му. Почеркът на епископ Феофан стана труден за разчитане; това е едно от малкото писма от последната година от живота му. "...В известна степен на упадък на вашия конкурент виждате, че Бог се е застъпил за вас и оттук заключавате, че Той, като е направил такова начало, ще продължи да се застъпва, премахвайки едно или друго препятствие, което стои на пътя. Нека Господ направи според вашето желание и очакване. Кой може да постави граница на Неговата милост? Имайте предвид, че нашият Доставчик има срок за всяко начинание. Точно както Господ дойде да организира нашето спасение, когато дойде краят на лятото, така че всяко събитие, което се отнася до отделните хора, има своето време и когато дойде, ще получите това, което ви е отредено. И също така помнете, че самите определения и тяхното изпълнение, въпреки че винаги се случва според волята на Бог, но волята на Бог е в съответствие с моралния характер на лицата, за които се отнасят тези определения... Така че ние трябва да гледаме стриктно, така че чувствата, предразположенията и стремежите на тези, които очакват милост от Бог, винаги да са в съответствие с Божествените изисквания и закони... Онези, чиито дела са в съответствие с това, са в Божия дом като верни слуги и се радват на специалната закрила и напътствие на Божието Провидение като чужденци на Бога, но членове на Неговото семейство. Милосърдието няма да отстъпи онези, които се уповават на Бога... Призови Ме, казва Небесният Отец, в деня на твоята скръб, и Аз ще те послушам и ще изпълня желанията на сърцето ти. Бог да те пази! Библиотека на Вишенския Ермитаж През 2013 г. в Успенския Вишенски манастир е основана книжната поредица „Библиотека на Вишенския скит“, която публикува книги за манастира, неговите подвижници и светини. Редакторите планират да подготвят книги за духовното наследство на св. Теофан, както и други публикации за православната вяра и светци. В своята дейност редакцията се опитва да се ръководи от думите на св. Теофан, небесният покровител на Вишенската обител, който отбелязва, че „писането е необходимо служение на Църквата...“ В поредицата „Библиотека на Вишенския Ермитаж“ са публикувани следните книги: Каширина В.В. Егорушка: Разкази за детските години на Феофан Отшелника. Успение Богородично Вишенски манастир, 2013. – 40 с. Кръстът на монашеския живот: въз основа на книгата на св. Теофан за работника „Напомняне на всечестните монахини за това, което монашеството изисква от тях“ // Автор, съставен от игумения Вера (Ровчан), игумения на манастира Успение Вишенски. Успение Богородично Вишенски манастир, 2014. – 94 с. Никулина С. О. Епископ Затворник Свети Теофан: Стихотворение. Успение Богородично Вишенски манастир, 2014. – 56 с. Феофановски четения. Vol. VII: сб. научен чл. / Ед. В. В. Каширина; Ряз. държавно унив. С. А. Есенина. – Рязан, 2014. – 220 с. Юбилеен календар: 200 години от рождението на св. Теофан, Затворникът на Вишенски // Съставител: Каширина В.В.; Художник: Воронова Л. А. Успенски Вишенски манастир, 2014. – 9 страници. Учител на благочестието: Теофан Затворник през очите на децата / Съст. В.В. Каширина. – Успенски Вишенски манастир, 2015. – 156 л., ил. Феофановски четения. Vol. VIII: сб. научен чл. / Ед. В. В. Каширина; Ряз. държавно унив. С. А. Есенина. – Рязан, 2015. – 516 с. Виша. Възраждане: Православен календар за 2017 г. – Успенски Вишенски манастир, 2016 г. Рецензия на архимандрит Зосима (Шевчук) на заключителната квалификационна работа на Сергей Виталиевич Козак, студент от пета година във Владимирската Свети Теофанова духовна семинария (направена в катедрата по педагогика), на тема „Педагогическият елемент в наследството на Свети Теофан Затворник: теория и практика“. Козак С. В. Педагогически елемент в богословието на св. Теофан Отшелникът: теория и практика. Заключителна квалификационна работа на студент във Владимирската духовна семинария по дисциплината „Православна педагогика“. Авторско право като ръкопис, 2013 г. Научен ръководител, д-р на педагогическите науки, проф. С. И. Дорошенко. От библиотеката на Феофановата духовна семинария във Владимир. Теофан Затворник, св. Пътят към спасението. М.: Издателство на Московската патриаршия, 1996. С. 32. Теофан Затворник, св. Пътят към спасението. М.: Издателство на Московската патриаршия, 1996. С. 33. Петракова Т. И. „Духовни основи на моралното възпитание“. [Електрон. ресурс] – 28.10.15. http://www.verav.ru/biblio/monogr/donv. html#Probl_garm Теофан Затворник, св. Пътят към спасението. М.: Издателство на Московската патриаршия, 1996. С. 23. Теофан Затворник, св. Пътят към спасението. М.: Издателство на Московската патриаршия, 1996. С. 36. Теофан Затворник, св. Ръкописи от килията. М., 2001. С. 94. Григориев Д.И. Православно възпитание на децата в семейството: според трудовете на св. Теофан Затворник. Заключителна квалификационна работа на студент във Владимирската духовна семинария по дисциплината „Православна педагогика“. Като ръкопис, 2016 г. Научен ръководител, д-р на педагогическите науки, проф. С. И. Дорошенко. От библиотеката на Владимирската Св. Теофанова духовна семинария. Работи като светците на нашия отец Теофан Затворник: Събрани. пи сем. Изд. Свето-Успенски Псково-Печерски манастир и издателство "Пилигрим", 1994. Том. IV. стр. 136. Работи като светците на нашия отец Теофан Затворник: Събрани. пи сем. Изд. Свето-Успенски Псково-Печерски манастир и издателство "Пилигрим", 1994. Том. VIII. С. 324. Слово към Владимирската паства на Негово Преосвещенство Теофан. Владимир, Слово към Владимирската паства на Негово Преосвещенство Теофан. Владимир, 1869. С. 118. За повече подробности вижте: Масалов А., свещеник. Проповедническа дейност на св. Теофан Затворник във Владимирския престол. Дата на достъп: 19.09.2012 г Феофан, Затворникът на Вишенски. Съзерцание и размисъл. М., 2003. С. 245. Теофан Затворник, св. Пътят към спасението. М., 2009. С. 30. Йоан (Маслов), арх. Симфония по произведенията на св. Тихон Задонски. М., 2003. С. 666. Творения като светците на нашия отец Теофан Затворника. Очерк на християнското нравствено учение. М.: Правило на вярата, 1998. С. 508. Теофан Затворник, Св. Тълкувания на посланията на апостол Павел до Тит, до Тимотей (Пастирски послания). М.: Правило на вярата, 2005. С. 465. (Вижте: Коментари към Тим. 4, 15). Йоан (Маслов), арх. Симфония по произведенията на св. Тихон Задонски. М., 2003. С. 660. Теофан Затворник, св. Пътят към спасението. Кратко есе за аскетизма. М.: Правило на вярата, 2008. С. 115. Работи като светците на нашия отец Теофан Затворник: Събрани. пи сем. Изд. Свето-Успенски Псково-Печерски манастир и издателство "Пилигрим", 1994. Том. IV. С. 170. Писмо № 703. Ср: Писма за духовния живот. Писмо седемнадесето. „Когато се заемате с тази материя, тогава ви е редно да четете само онези книги, които излагат учението за вътрешния живот, трезвеността и молитвата, а именно: Лествицата, словата на Исаак Сирин, аскетическите писания на Максим изповедник на Симеон Нови Богослов, Исихий, Филотей Синайски и други подобни писания.Всички други видове писания оставете за време, не защото не са добри, а защото не е подходящият момент да се занимавате с тях в сегашното си настроение и стремеж: те могат да отклонят ума ви от молитвата...” Работи като светците на нашия отец Теофан Затворник: Събрани. пи сем. Изд. Свето-Успенски Псково-Печерски манастир и издателство "Пилигрим", 1994. Том. III. С. 62. Писмо № 418 от 27 декември 1874 г Точно там. Vol. I. P. 87. Писмо от 24 февруари 1875 г Точно там. Vol. VII. С. 63. Писмо № 1090 от 11 август 1875 г Точно там. Vol. VI. С. 142. Писмо № 1004 от 23 ноември 1886 г. 700 глави на гръцки език. “Philokalia”, се състои от 200 богословски глави и за въплъщението на Божия Син (Capita theologica et oeconomica - CPG, N 7694; CPGS, N 7694. Изд.: Θιλοκαλία. 1782. P. 331–362. 1958. Τ. 2. Σ. 52–90; PG. 90. Col. 1084–1173) и 500 глави, разделени на стотици (CPG, N 7695; CPGS, N 7715), включително от „Въпроси към Таласий” (1. 48–5. 61), „Ambigus” (5. 62). 100) и писма (1. 26–47). Глави 1. 1–25 са трудни за идентифициране (виж: IAB, No. 4. 1551. Nota; 1553). Антологията е съставена, по всяка вероятност, през XI–XII век. Антъни Мелиса (Disdier. 1931. P. 160–178). (Информация е дадена от статията: Дионисий (Шленов), Йером. Филокалия // PE. T. 15. pp. 491–512.) Така например в бележка в 78-та глава на Ватиканския кодекс, която в крайна сметка не беше включена в Руската филокалия под името на св. Максим: „Отсега нататък до глава 106 включително за молитвата; което беше отбелязано в славянската Филокалия със специално заглавие.“ (БРПМА. Ф. Св. Теофан (Говоров). Оп. 24. Филокалия Т. 3. Док. 33125. Л. 164.) Иля Екдик. „Ментален говорител на цветя“. „Образователни глави“ (᾿Ανθολόγιον γνωμικόν. Κεφάλαια γνωστικά – CPG, N 6080, 7716; IAB, № 6. 203–209. Изд.: Θιλοκαλία, т. 289–298, 299–1461 г., т. 3, с. 423–440, последователна номерация по PG 90). В ръкописите главите, включени в „Цветослов...”, се приписват освен на Илия Екдик и на св. Максим Изповедник, Йоан Карпатски и Нил Синайски. Св. Никодим и св. Теофан пишат за възможността авторът на главите да се идентифицира с Илия Критски, съставител на тълкувания на думите на св. Григорий Богослов (началото на 12 век). Сред съвременните учени са получили двусмислена оценка на това предположение (Laurent. 1958. P. 121–123; Disdier. 1932. P. 17–43). (Информация е дадена от статията: Дионисий (Шленов), Йером. Филокалия // PE. T. 15. pp. 491–512.) БРПМА. Ф. Св. Феофан (Говорова). оп. 24. Филокалия. Т. 3. Док. 33125. Л. 160. Вижте IAB 1573–1576 (съвременен критичен текст и преводи). Беневич Г.И. Преподобни Максим Изповедник в Русия и в Русия (1073–1973) // http://www.bogoslov.ru/text/3668042.html#_ftn17. ср. Нов превод от А. И. Сидоров на съчиненията на св. Максим Изповедник. Книга 1: Богословски и аскетически трактати. М.: Мартис, 1993. С. 75–95. Филокалия. Т. 3. с. 132–133. Работи като светците на нашия отец Теофан Затворник: Събрани. пи сем. Изд. Свето-Успенски Псково-Печерски манастир и издателство "Пилигрим", 1994. Том. VI. С. 142. Писмо № 1004. От 23 ноември 1886 г. Точно там. Vol. VI. С. 148. Писмо № 1007. От 2 февруари 1887 г. 163 [5, 1]. 210 [6, 2]. Последно 235 [7, 9 2] – чернова, чисто копие = 236 в печатното издание Работи като светците на нашия отец Теофан Затворник: Събрани. пи сем. Изд. Свето-Успенски Псково-Печерски манастир и издателство "Пилигрим", 1994. Том. VI. С. 149. Писмо № 1008. От 19 март 1887 г. Вижте например „Следните книги могат да бъдат полезни за вашата библиотека: Исаак Сириец, Лествичник, Памятни сказания за аскетизма на светиите, Филокалия, Ефрем Сириец, Макарий Велики, Авва Доротей, Варсануфий и отговорите на Йоан, Марк Подвижник, Максим Изповедник за любовта, Нил Синайски, Чест на Минеята, Лимонар, Лавсаик, История на боголюбците, Школа за благочестие“ (пак там. Брой IV. С. 170. Писмо № 703). В друго писмо за принципите на руската „Филокалия“ Свети Теофан споменава отделно публикуване на глави за любовта, но взети специално от гръцката „Филокалия“ (оригиналът за превод): „Тази потребност беше призната отдавна и беше удовлетворена до известна степен чрез преводите, които бяха поместени в „Християнско четиво“ от първите години на издаването му, и чрез публикациите на отделни статии, включени във Филокалия, като като например св. Максим (за любовта, това е на гръцки. Доброта), Исихий, Петър Дамаскин" (пак там. Брой VII. С. 7. Писмо № 1050). БРПМА. Ф. Св. Феофан (Говорова). оп. 24. Филокалия Т. 3. Док. 33125. Л. 84. Там Словото на поста е последвано от поучението „За монашеския живот и осемте мисли“, началото: „Работата на монаха е четене и преподаване на Божествените писания, и пеене, и постоянна молитва, и малко ръкоделие“. Expositio orationis dominicae и Liber asceticus (вж. бел. 12 и Дунаев 2004, No 1570, No 1575 (Дунаев не посочва авторството на преводите)). Каширина В.В. Литературно наследство на Оптина Пустин. М., 2006. С. 146, 378. От писмо на И.В. Киреевски до йеромонах Макарий от 13 ноември 1854 г. // Киреевски И.В. Разумът по пътя към истината: Философски статии, публицистика, писма. Кореспонденция с монах Макарий (Иванов), старец на Оптинския скит. Дневници / Съст. Н. Лазарева. М., 2002. С. 388. CCGS 40. P. CCLXVI–CCLXVII. гледам (BMN 40) намерение (1853). BMN 40. ср. от А.И. Сидоров: Въплъщение (по-нататък според изданието от 1993 г. Т. 1. С. 75). Въплъщение Господне (BMN 40); Въплъщение Господне (1853). тежък образ на слушане на вяра (BMN 40); известна картина на слушане на вярата (BMN 182) слушане на веруюто (1853). Вие ме питате за това (BMN 40, 1853). гледам (БМН 40; 182); намерение (1853). за нашето бързо спасение (BMN 40); нашето спасение (1853). И (BMN 40; 1853) пропусна св. Феофан. А братът каза: Какви са твоите думи, отче (БМН 40; 1853). ср. от А.И. Сидоров: Както казваш, татко (1993. Т. 1. С. 75). и старейшината отговори (BMN 40; 1853). подложка (BMN 40) подложка (1853). язди (BMN 40) + и язди (1853). ние насочваме към добро: ние храним (BMN 40; 182; 1853). ср. в A.I. Сидоров: Славе (1993. Т. 1. С. 75). престой във велико време (BMN 40; 1853). задвижване (BMN 40); донесе (1853). безнадеждност на живота (BMN 40); до безнадеждността на живота (1853). Очевидно е, че думата „живот” е пропусната от св. Феофан. ср. от А.И. Сидоров: до безнадеждно [разочарование] в живота. Бог е от Бога (BMN 40) Бог е от Бога Слово (BMN 40; 182); от Бог Отец (1853). Тълкуването на молитвата „Отче наш“ от преподобния наш отец Максим Изповедник и собственото му слово за пост върху въпроса и отговора / Прев. на слава О. Паисий (Величковски); пер. на руски Т.И. Филипова с участието на св. Амброуз. М.: [Изд. Оптина Пустин], 1853. С. 51. Работи като светците на нашия отец Теофан Затворник: Събрани. пи сем. Изд. Свето-Успенски Псково-Печерски манастир и издателство "Пилигрим", 1994. Том. VI. С. 60. Писмо № 959. От 14 юли 1888 г. Точно там. Vol. II. P. 230. Писмо No 360; Vol. III. С. 133. Писмо № 481. CSSG 40. P. 20. Споменатите преводи са: френски (1), немски (4), английски (1), италиански (3), новогръцки (1), шведски (1), румънски (1), руски (1, но са необходими 3), полски (1), сърбохърватски (1). Вижте: „Корпоративни 3 тона. Доброта.“ — Мисля, че скоро ще свърша. Исках специална книга от св. Да освободи Максим Изповедник, но размислих... Затова го прехвърлям. Във Филокалията - от нея - 4 стотни за любовта... 2 стотни. за богословието, - 5 стотни за добродетелта. и пороци... и тълкуването на молитвата Господня, - 1100 изречения или глави... Има мъдри... Но има и неразбираеми... Тук неволно се издигаш до лукавство. „Когато го свърша, томът ще бъде съставен, пак дебел“ (Твори като светиите на нашия отец Теофан Затворник: Събрани писма. Изд. Свето-Успенски Псково-Печерски манастир и издателство „Поклонник“, 1994 г. Брой VII. С. 195. Писмо № 1176. От 30 октомври 1886). CCSG 40. P. XVII. Бележка 9 (списък с леми). Примери „като светия наш отец Максим“, „като преподобния наш отец Максим“. Соколски А.И. Епископ Теофан като тълкувател на посланията на св. апостол Павел: курс. оп. ученик на XXXVIII випуск. КазДА, 1896. – 157 с. стр. 105. Теофан Затворник, св. Тълкуване на посланието на апостол Павел до Първо коринтяни. М.: Правило на вярата, 2006. С. 685. Теодорит Кирски, бл. Тълкуване на Първото послание до Коринтяните // Съчинения на блажени Теодорит, епископ Кирски / общ. изд. проф. А. И. Сидорова. М.: Пилигрим, 2003. С. 294. PG 82:352. Теофан Затворник, св. Тълкуване на посланието на апостол Павел до Първо коринтяни. М.: Правило на вярата, 2006. стр. 715–716. Йоан Златоуст, Св. Беседи върху Първото послание към коринтяните // Съчинения на светия наш отец Йоан Златоуст, архиепископ Константинополски, в руски превод. Т. 1–12. СПб.: Санкт Петербургска духовна академия, 1895–1906. T. 10. P. 416. PG 61:349. Теодорит Кирски, бл. Тълкуване на Първото послание до коринтяните // Съчинения на блажени Теодорит, епископ Кирски / общ. изд. проф. А. И. Сидорова. М.: Пилигрим, 2003. С. 300. PG 82:361. Теофилакт Български, бл. Тълкуване на Първо послание до коринтяните // Същият. Тълкуване на Деянията и Посланията на светите апостоли: В 3 тома. М.: Сибирска благозвонница, 2009. Т. 2. С. 396. PG 124:768. Теофан Затворник, св. Тълкуване на посланието на апостол Павел до Първо коринтяни. М.: Правило на вярата, 2006. С. 755. Теофан Затворник, св. Тълкуване на посланието на апостол Павел до Първо коринтяни. М.: Правило на вярата, 2006. стр. 755–756. Йоан Златоуст, Св. Беседи върху Първото послание до Коринтяните // Указ. оп. T. 10. P. 432. PG 61:363. Теофан Затворник, св. Тълкуване на посланието на апостол Павел до ефесяните. М.: Правило на вярата, 2004. стр. 115–116. Теофан Затворник, св. Тълкуване на посланието на апостол Павел до римляните (глави 1–8). М.: Правило на вярата, 2006. стр. 635–636. Йоан Златоуст, Св. Беседи върху Посланието до римляните // Указ. оп. T. 9. P. 651. PG 60:519. Теофан Затворник, св. Тълкуване на посланието на апостол Павел до римляните (глави 1–8). М.: Правило на вярата, 2006. С. 629. Теофан Затворник, Св. Тълкувания на посланията на апостол Павел до Солунци, Филимон и Евреи. М.: Правило на вярата, 2005. С. 357. Теофан Затворник, св. Тълкуване на посланието на апостол Павел до ефесяните. М.: Правило на вярата, 2004. С. 493. Теофан Затворник, Св. Тълкувания на посланията на апостол Павел до колосяните и филипяните. М.: Правило на вярата, 2004. С. 225. Теофан Затворник, Св. Тълкувания на посланията на апостол Павел до солунците, Филимон и Евр. М.: Правило на вярата, 2005. С. 364. Вишняк М. Есхатология на св. Теофан Затворник (въз основа на тълкуването на 1-во и 2-ро послания на св. апостол Павел до Солунци) // Теофанови четения: Сб. научен чл. / Ед. В.В. Каширина. Рязан, 2012. Бр. V. S. 248. Теофан Затворник, св. Тълкуване на посланието на апостол Павел до Второ Коринтяни. М.: Правило на вярата, 2006. С. 218. Теофан Затворник, св. Тълкуване на посланието на апостол Павел до римляните (глави 1–8). М.: Правило на вярата, 2006. С. 676. Теодорит Кирски, бл. Тълкуване на Посланието до римляните // Декрет. оп. P. 154. PG 82:137. Йоан Златоуст, Св. Беседи върху Посланието до римляните // Указ. оп. T. 9. P. 666. PG 60:531. Любопитно е, че при тълкуването на това „противоречие” на Павел св. Фотий, цитиран от Икумена, както и блаж. Теофилакт Български също „удвоява” понятието синовство, като разграничава две синовства – при Кръщението и след възкресението [ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΟΣ ΕΠΙΣΚΟΠΟΣ ΤΡΙΚΚΗ. ΠΑΥΛΟΥ ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΠΡΟΣ ΡΩΜΑΙΟΥΣ // PG 118:484; Теофилакт Български, бл. Тълкуване на Посланието до римляните // Декрет. оп. T. 2. P. 102. PG 124: 448]. И така, спецификата на тълкуването на св. Теофан Затворник е, че той последователно „удвоява” апостолските концепции за възкресението, а също така ги изпълва с оригинално съдържание чрез съотнасяне с останалите елементи на своята антропологична система. Теофан Затворник, св. Тълкуване на посланието на апостол Павел до римляните (глави 1–8). М.: Правило на вярата, 2006. С. 670. Теофан Затворник, св. Тълкуване на посланието на апостол Павел до Тимотей Първи // Той. Тълкувания на посланията на апостол Павел до Тит, до Тимотей (Пастирски послания). М.: Правило на вярата, 2005. – 859 с. стр. 207–611, 286. Теофан Затворник, св. Тълкуване на посланието на апостол Павел до Второ Коринтяни. М.: Правило на вярата, 2006. С. 221–222. Теофан Затворник, св. Тълкуване на посланието на апостол Павел до римляните (глави 1–8). М.: Правило на вярата, 2006. С. 703. ср. с характеристиката на духовната фаза да бъде в духовния период по същия начин, както „скрит“ в свещеника. Илия Гумилевски: "Пневматичната фаза на живота започна с християнството. Тази фаза е индивидуално завършена в Христос и скрита с Него в Бога, така че нейното откровение чрез появата на Христос да бъде откровение в живота на всеки отделен човек (Кол. 3:1-4). Така тайната на духа работи във всеки отделен човек. Пневматичното е скритото състояние на всеки християнин "[Гумилевски Илия, свещеник. Учението на св. апостол Павел за естествения и духовен човек. Сергиев Посад, 1913. С. 95]. Разсъждавайки тук в духа на св. Феофан, по-нататък обаче авторът отнася пневматичното състояние на човека само към бъдещия век и на тази основа отрича принадлежността на духа към човешката природа: „Но все пак човекът остава да сее в духа, тоест да живее духовно, да се опложда отвън, да получава своята духовност отвън; следователно не може да се говори за πνεῦμα на християнина като за нов носител. на живота. Вениамин (Василий Антонович Благонравов; 1825–1892), епископ Иркутски и Нерчински, възведен в архиепископски сан през 1878 г. Православен мисионер и писател. Басейн I.V. Авторство на „Откровени разкази на един скитник до неговия духовен отец” // Symbol=Simvol. П.: Библ. Slave de Paris, 1992. No 27. юли. стр. 167–177. Феодосий (Благонравов, починал на 30 ноември 1880 г.), мисионер, йеромонах, декан, а след това касиер на Вишенския скит. Ръкопис около. Михаил бил изпратен при него, за да представи рецензията на владиката. Феофан, но докато колетът беше на път, о. Теодосий починал. Писмо № 39. 3 декември 1880 г. // Писма на Вениамин, архиепископ на Иркутск († 1892), до казанския архиепископ Владимир († 1897) / с предговор. и забележка. К. В. Харлампович. М.: Вид. П. П. Рябушински, 1913. С. 134–135. Откровен разказ от един скитник до неговия духовен отец. Казан, 1881. Откровени истории на един скитник към неговия духовен отец: Написани от онези, които са слушали, въз основа на убеждението на следната поговорка в Божието слово: „Добре е да се пази тайната на царя, но е славно да се разкриват делата Божии“: Това е Вит. XII, 7. 3-то изд., рев. и допълнителни Казан: Михайло-Арханг. Черемис. манастир, 1884. – 162 с. Пентковски А. От „Търсач на непрестанна молитва“ до „Откровени истории на един скитник“ // Символ=Символ. П.: Библ. Slave de Paris, 1992. No 27. юли. стр. 137–166. Василий (Гролимунд), свещеник. Послеслов // Откровени разкази на един скитник към неговия духовен отец. 5-то изд., доп. П.: YMCA Press, 1989. С. 293–332. Семененко Басин И. В. Откровени истории на скитник: източници на текст и литературна съдба // Църква и време. 2005. № 1 (30). стр. 168–176. Работи като светците на нашия отец Теофан Затворник: Събрани. пи сем. Vol. II. Изд. Свето-Успенски Псково-Печерски манастир и издателство "Поклонник", 1994 г. С. 192. Писмо № 320. Кореспонденция на селянин, самоук селски поет Максим Василиевич Карасев с патриарси, митрополити, архиепископи и епископи, протосвещеници, свещеници и други лица. Част 1 // ИЛИ RNL. Ф. 359. Сборник. Н. Я. Колобова. номер 383.1.