Приложение

Seminari për studentët e institucioneve të arsimit të lartë shpirtëror dhe laik “Trashëgimia shpirtërore e Shën Teofanit të Vetmit” (në kuadër të Leximeve Ndërkombëtare të XXIV të Krishtlindjeve) Fjala përshëndetëse nga Mitropoliti Klement i Kaluga-s dhe Borovskut, Kryetar i Këshillit Botues të Kishës Ortodokse Ruse, Kryetar i Këshillit Redaktues Shkencor për botimin e Veprave të Plota të Shën Theofanit, I vetmuari i Vyshenskit Të nderuarit tuaj! Të nderuarit tuaj! Të dashur baballarë, vëllezër dhe motra! Me gjithë zemër mirëpres edhe një herë pjesëmarrësit dhe të ftuarit e seminarit “Trashëgimia shpirtërore e Shën Teofanit të Vetmit”, i cili këtë vit mbahet në kuadër të leximeve edukative ndërkombëtare të XXIV-të të Krishtlindjeve. Edhe një herë, Shën Theofani na mblodhi për të pasur mundësinë të tregojmë se çfarë të reja mund të nxjerrim nga veprat e këtij mësuesi të madh të jetës së krishterë. Në të vërtetë, duke rilexuar këtë apo atë vepër të shenjtorit, çdo herë që një person gjen diçka të re për veten e tij, gjithmonë të dobishme për shpirtin. Në përputhje me temën e leximeve aktuale - "Traditat dhe risitë: Kultura, Shoqëria, Personaliteti" - është e rëndësishme të mendojmë për pyetjen: kush ishte Shën Theofani për epokën e tij - një tradicionalist apo një novator? Duhet të theksohet menjëherë se, padyshim, shenjtori ishte një adhurues, për më tepër, një mbrojtës i zellshëm i traditës së kishës, i cili nuk devijoi asnjë minutë prej saj. Por në të njëjtën kohë, ai ishte edhe një novator për praktikën administrative dhe ekonomike të Kishës dhe për mendimin shoqëror bashkëkohor, në kujdesin e tij shpirtëror për njerëzit. Dëshmi për këtë është puna e tij në fushën e reformimit të arsimit teologjik dhe në aspekte të tjera të jetës kishtare e publike të shekullit të 19-të. Përkushtimi i Shën Theofanit ndaj traditës kishtare shprehet qartë në veprat e tij për mbrojtjen e mësimeve ortodokse nga herezitë dhe përçarjet e ndryshme, si dhe në interpretimin e Shkrimit të Shenjtë. Ai është autor i përkthimeve të një numri psalmesh (118, 51, 33, 1 dhe 2), si dhe interpretime të Letrave Apostolike. Të gjitha veprat e përmendura u kryen në përputhje të plotë me traditën patristike të interpretimit të Shkrimit. Shenjtori pa një nga rreziqet e brendshme të Kishës në përkthimin e Shkrimeve të Shenjta në Rusisht. Megjithatë, nuk ishte vetë fakti i përkthimit që e shqetësoi Shën Theofanin, ai nuk ishte kundër tij, por burimi nga duhet bërë. Duke kundërshtuar në mënyrë aktive përdorimin e tekstit masoretik për këtë qëllim, shenjtori e konsideroi atë të pasaktë dhe të korruptuar. I vetmi burim i mundshëm, sipas mendimit të shenjtorit, ishte përkthimi i interpretuesve LXX. Duke folur kundër tekstit masoretik, peshkopi Theofan shkroi një sërë artikujsh dhe letrash polemike në të cilat ai vërtetonte mendimin e tij. Kjo çështje u shqyrtua në detaje nga një pjesëmarrëse e rregullt në leximet tona, doktoresha e filologjisë Varvara Viktorovna Kashirina. Një çështje tjetër e rëndësishme që e shqetësoi Shën Theofanin ishte përhapja e sekteve dhe përçarjeve, duke përfshirë edhe besimtarët e vjetër, të cilat ai, në një mënyrë apo tjetër, i luftoi gjatë gjithë jetës së tij. Edhe kur ishte rektor i Seminarit Teologjik Olonets, shenjtori filloi të interesohej për historinë dhe mësimet e besimtarëve të vjetër. Ai studioi librat e Besimtarëve të Vjetër në mënyrë që më vonë të mund të përgënjeshtronte mësimet e tyre bazuar në literaturën e tyre. Në një nga letrat e Olonets Kryepeshkopit Arkady (Fedorov) drejtuar Arkimandritit të atëhershëm Feofan, jepet një listë e gjerë e veprave të Besimtarit të Vjetër, të rishkruara posaçërisht dhe dërguar atij. 388 Pasi u bë peshkop, Shën Theofani vazhdoi të kujdesej për mbrojtjen e traditës kishtare dhe mësimdhënien nga ndikimi i sekteve dhe përçarjeve. Gjatë sundimit të dioqezës së gjerë të Tambovit, ku përveç besimtarëve të vjetër kishte hlistizëm dhe molokanizëm, Shën Theofani mori rrugën e kundërshtimit aktiv ndaj shtrembërimeve të mësimeve ortodokse. Ai tërhoqi vëmendjen e autoriteteve për problemin ekzistues, këshilloi vetë skizmatikët dhe sektarët dhe u dha udhëzime klerit të dioqezës së tij. Arkivi Shtetëror i Rajonit Tambov përmban korrespondencë të gjerë midis shenjtorit dhe guvernatorit të Tambovit dhe zyrtarëve të tjerë të Tambovit dhe rretheve të provincës Tambov, gjë që tregon shqetësimin e tij për situatën aktuale. Në Selinë e Vladimir, Shën Theofani vazhdoi punën e tij për të luftuar gabimet e besimtarëve të vjetër. Ndërsa ishte në pension dhe më pas në izolim, shenjtori nuk pushoi kurrë së mbrojturi traditat e Ortodoksisë. Publikimet e këtij lloji përfshijnë kritika ndaj ideve të Pashkovizmit 389 dhe Kontit L.N. Tolstoy, 390 si dhe vepra polemike mbi çështjet e përkthimit të Shkrimeve të Shenjta në Rusisht. 391 Në të njëjtën periudhë u botuan një sërë artikujsh që shprehnin pikëpamjen ortodokse për problemet që shqetësonin publikun e shekullit të 19-të. Në këto artikuj, shenjtori shpjegon shumë nga hutimet që ekzistonin në mendjet e bashkëkohësve të tij. Midis tyre janë “Gjykimet e Reverend Theophan-it të Drejtë për vdekjen e Sirenës...”, “Mendimet e Reverend Theophan-it të drejtë për shkencën historike të kishës protestante”, “Përgjigje ndaj zoologjisë fantastike”, “Tarifa mbi indulgjencat”, “Për çështjen greko-bullgare”. Të gjithë këta artikuj janë në frymën e Ortodoksisë dhe traditës kishtare. Duke përfunduar tregimin për Shën Theofanin si ndjekës i traditës kishtare, është e nevojshme të theksohet se ai ishte kundërshtar i çdo risie në gjithçka që lidhet me dogmën kishtare. Për këtë flet e gjithë jeta dhe vepra e tij. Sidoqoftë, në gjithçka që nuk ka të bëjë me mësimet e Kishës, ai nuk i mohoi risitë. Shën Theofani ishte i vetëdijshëm për të gjitha arritjet shkencore të kohës së tij dhe përfitoi nga shumë prej tyre. Në qelinë e tij kishte një harmonium (“siçëm”, siç e quante ai), dhe me ndihmën e tij shenjtori mësoi himnet e kishës. Shenjtori përdori një mikroskop dhe pajisje dhe instrumente të tjera. Natyrisht, Shën Theofani karakterizohet si novator nga projekti i tij për reformimin e arsimit teologjik. Ky ishte një dokument vërtet i ri që synonte një ndryshim cilësor të qëndrimeve ndaj mësimdhënies në shkollat ​​teologjike. Duke punuar në institucione të ndryshme arsimore teologjike për shumë vite dhe duke i njohur problemet e tyre nga brenda, shenjtori u drejtua nga dëshira për të nxjerrë edukimin shpirtëror nga skolasticizmi i osifikuar dhe për ta ngritur atë në një nivel të ri. Shën Theofani ishte ndër mbështetësit e parë të edukimit të grave në Kishën Ruse. Ndërsa ishte peshkop, ai hapi shkolla dioqezane për vajzat e klerit: në vitin 1863 në dioqezën e Tambovit dhe një vit më vonë në dioqezën laike të Vladimirit. Që nga kjo kohë, vajzat nga kleri mundën të arsimoheshin dhe të bëheshin asistentë të kishës dhe klerikëve. Për ta përmbledhur, mund të themi me besim se Shën Theofani kombinoi në mënyrë harmonike të dy cilësitë - përkushtimin ndaj traditës dhe inovacionit. Në një farë mënyre ai ishte edhe përpara kohës së tij dhe ishte një udhërrëfyes për të tjerët. Shpresoj që studimi i një trashëgimie kaq të larmishme dhe të mirëplanifikuar të Shën Theofanit t'u shërbejë pjesëmarrësve të këtij seminari, komunitetit ortodoks dhe mbarë shoqërisë sonë. I uroj të gjithëve punë të frytshme në dobi të Rusisë dhe Kishës Ortodokse Ruse! Fjala përshëndetëse nga peshkopi Serafim i Tarusës Shkëlqesia juaj! Të dashur baballarë, Studimi i trashëgimisë shpirtërore të Shën Theofanit, të vetmuarit të Vyshenskit, mendimtarit më të madh rus, dyqindvjetorin e të cilit festuam në vitin 2015, është i një rëndësie të veçantë në kontekstin e temës së përgjithshme të leximeve edukative ndërkombëtare të Krishtlindjeve XXIV "Tradita dhe inovacioni: kultura, shoqëria, personaliteti". Në jetën e tij tokësore, Zoti i dha Shën Theofanit jo vetëm të ndikojë frytshëm te bashkëkohësit e tij, por edhe të krijojë vepra themelore që do të shërbejnë në kushtet aktuale të vështira, kur konsolidimi në unitetin e institucioneve arsimore është i rëndësishëm në shoqërinë tonë. Studimi i trashëgimisë shpirtërore të Shën Theofanit bëhet i rëndësishëm në sfondin e sfidave të botës moderne, në përgjigje të të cilave shteti ynë flet drejtpërdrejt për nevojën për të ndërtuar potencialin shpirtëror të Rusisë, për përparësinë e shpirtërores mbi atë materiale. Këto janë udhëzimet themelore të përfshira në Dekretin e Presidentit të Federatës Ruse, të nënshkruar më 31 dhjetor 2015, "Për Strategjinë e Sigurisë Kombëtare të Federatës Ruse". Dhe në këtë kuptim, trashëgimia pedagogjike e Shën Theofanit, e cila parashtron "perspektivën antropologjike" të një vizioni holistik të zhvillimit dhe edukimit të njeriut, dhe për rrjedhojë bazën shpirtërore të të gjitha sferave të jetës së tij, ka një komponent të madh praktik. Pedagogjia dhe psikologjia moderne vendase, si dhe praktika shkollore dhe universitare, sapo po zbulojnë thesarin e paçmuar të veprave shpirtërore dhe letrare të Shën Theofanit. Në veprat e tij gjejmë testamente shumë precize dhe lakonike që ofrojnë mbështetje pedagogjike në veprimtari praktike për të gjitha institucionet arsimore: nga prindërit e dëshpëruar te mësuesit e lodhur nga risitë më të fundit në shkollë: “Mos thuaj: “Nuk mundem”. Kjo fjalë nuk është e krishterë. Fjala e krishterë: "Unë mund të bëj gjithçka". Por jo në vetvete, por për Zotin që na forcon.” Aftësia e Shën Theofanit për të paraqitur thjesht, kuptueshëm dhe teologjikisht sublimisht ato që mund të quhen rekomandime metodologjike, për shembull, për prindërit e rinj, është e mahnitshme. Gjykoni vetë: “Të bartja e tyre shpesh në kishë, mbajtja e tyre te kryqi i shenjtë, ungjilli, ikonat ose mbulimi i tyre me ajër ka një ndikim të madh te fëmijët; gjithashtu në shtëpi - oferta të shpeshta nën ikona, bërja e shpeshtë e shenjës së kryqit, spërkatja me ujë të shenjtë, djegia e temjanit, bërja e shenjës së kryqit, marrja e çdo gjëje që i prek, ushqimi dhe marrja e çdo gjëje që i prek. ikona nga kisha dhe shërbimet e lutjes në shtëpi në përgjithësi, çdo kishë ngroh dhe ushqen mrekullisht jetën e mbushur me hir të një fëmije, dhe aty është gjithmonë gardhi më i sigurt dhe i padepërtueshëm kundër sulmeve të forcave të padukshme." 392 Për fëmijët më të mëdhenj, studentët dhe, në fakt, për të gjithë të rriturit, mendimi i Shën Theofanit se nuk duhet të largohet nga shtëpia me stomakun bosh zbulon një kuptim krejtësisht tjetër të asaj për të cilën mjekët janë kaq të shqetësuar, duke harruar natyrën trepjesëshe dhe hierarkike të njeriut (shpirt - shpirt - trup). “Mjekët thonë: “Mos dil jashtë me stomakun bosh”. Në lidhje me shpirtin, kjo plotësohet nga lutja e mëngjesit dhe leximi. Shpirti ushqehet me to - dhe nuk del më në punët e ditës. 393 Shën Theofani i tregon rrugën Kishës: “Duhet ta njohësh të vërtetën dhe të besosh në të: ku do ta gjesh atë përveç Kishës, e cila është “shtylla dhe themeli i së vërtetës” (1 Tim. 3:15)? Ju duhet të merrni hir: ku do ta gjeni atë, përveç Kishës, ruajtësja e Sakramenteve, pa të cilën hiri nuk jepet? Ju duhet të keni udhëheqjen e duhur si në çështjen e dijes ashtu edhe në çështjen e jetës: ku do ta gjeni atë përveç Kishës, në të cilën vetëm ka një bari të vendosur në mënyrë hyjnore dhe të furnizuar nga Zoti? Ju duhet të jeni të bashkuar me Zotin Jezu Krisht: ku do të jeni të denjë për këtë, nëse jo në Kishën, kreu i së cilës është Krishti, Zoti?" 394 Kushdo mund të ndjekë një këshillë të tillë. Dhe kjo është një mënyrë e devotshme për të edukuar shpirtin tuaj. Dhe nëpërmjet përvojës personale të një përmirësimi të tillë të krishterë, bëhet e mundur të kapërcehet ajo që Shën Theofani e quajti mëkatin më të madh: “Mospërfillja e fëmijëve është më i madhi nga të gjitha mëkatet, ai përmban shkallën ekstreme të ligësisë”. Në jetën e tij tokësore, Zoti e favorizoi Shën Theofanin me një ndërthurje të një niveli të lartë arsimimi, të mësuarit, veprës së lutjes dhe përvojës së asketizmit. Ai na tregon, tani të gjallë, një shembull të hirshëm të jetës së njerëzve që “ecin me Perëndinë” (Zan. 5, 24; 6, 9). Rusia jonë e shenjtë forcohet nga asketikë të tillë. Në veprën e shkrimit të veprave shpirtërisht edukative, shkencore, letrare, ndër të cilat kishte përkthime, Shën Theofani pa një shërbim të madh për Kishën e Zotit. Ai flet për këtë në një nga letrat e tij: "Të shkruarit është një shërbim i domosdoshëm për Kishën". 395 Ndër ato që u shkruan, vërejmë përgjigjet e letrave të shumta që vinin në emër të Shën Theofanit - deri në 20-40 në ditë! Ai jo vetëm i lexonte, por çdo shkronje i jepte përgjigje. Shërbëtor i zellshëm i Kishës, duke predikuar fjalën e Zotit, Shën Theofani krijoi vepra themelore të vlefshme për të gjithë të thirrurit për të punuar në fushën e iluminizmit dhe edukimit shpirtëror e moral, si dhe për të gjithë ata që mbrojnë përmirësimin e shoqërisë sonë dhe kujdesen për shpëtimin e shpirtrave të tyre. Uroj të gjithëve ndihmën e Zotit dhe rezultate të frytshme në diskutimin e trashëgimisë shpirtërore të mendimtarit dhe predikuesit të shquar Shën Theofan, të vetmuarit të Vyshenskit. Mësimet e Shën Theofanit të Vetmit mbi natyrën e shpirtit mësues në Akademinë Teologjike të Moskës Në një numër botimesh shkencore kushtuar studimit të trashëgimisë së Shën Theofanit (Govorov), Rekluse e Vyshensky, tema e shpirtit njerëzor është konsideruar vazhdimisht. Kryesisht, aspiratat shkencore të autorëve synonin polemika midis Shën Teofanit të Vetmit dhe Shën Ignatius Brianchaninov për çështjen e jomaterialitetit të shpirtit, 396 si dhe për marrëdhëniet midis mësimit ortodoks për shpirtin dhe shkencës psikologjike të shekullit të 19-të. 397 Tema e natyrës së shpirtit njerëzor, thelbi, fuqitë dhe veprimet e tij ende nuk është shqyrtuar plotësisht. Për të plotësuar boshllëkun ekzistues, në kuadër të këtij raporti, tentohet të zbulohet mësimi i Shën Teofanit të Vetmit për natyrën e shpirtit njerëzor. Para se të fillojë të paraqesë këtë temë, Vyshensky i vetmuar diskuton mundësinë e vëzhgimit të shpirtit. Nga njëra anë, një person që është në fuqinë e mëkatit nuk mund të monitorojë vazhdimisht shpirtin e tij dhe në këtë mënyrë nuk e kap aktivitetin e tij. Por, nga ana tjetër, siç thotë Shën Theofani, "kushdo që është i hipur në fron brenda vetes me hirin hyjnor, mban fuqinë e tij të brendshme, prandaj sheh se ku po shkojnë gjërat". 398 Prandaj, ai që fiton hirin e Frymës së Shenjtë mund të përmirësohet në njohjen e vetvetes. Në të njëjtën kohë, është e rëndësishme të kuptohet se është e pamundur që një i huaj të fitojë njohuri për shpirtin e dikujt tjetër. I vetmuari Vyshensky thotë drejtpërdrejt se "kjo është pothuajse e pamundur të bëhet". 399 Kështu, varet nga secili person se sa thellë mund ta njohë shpirtin e tij. 400 Vlen të përmendet se një bashkim i mbushur me hir me Zotin nuk e shkatërron pavarësinë e shpirtit 3. Edhe pse ai e prek Zotin në një mënyrë të veçantë dhe është i mbushur me fuqinë e Tij, ai nuk pushon së qeni shpirt, domethënë "një qenie racionalisht e lirë, ashtu si hekuri ose qymyri i ndezur, duke u depërtuar nga zjarri, nuk pushon së qeni hekur dhe qymyr". 401 Shpirti, i vendosur midis trupit dhe shpirtit 402 - si pjesa më e lartë e shpirtit të njeriut, është një forcë e vërtetë, e gjallë, shpirtërore. 403 Me anë të shpirtit, Shën Theofani e kupton atë fuqinë më të lartë të shpirtit që Zoti i dha njeriut në krijimin e tij. 404 Shpirti i të gjitha krijesave tokësore doli nga toka dhe shpirti i njeriut, i ngjashëm në manifestimet e tij më të ulëta me shpirtin e kafshëve, u ngrit në shpirt "mbi çdo shpirt jo njerëzor". 405 Prandaj, brenda vetes vërejmë se çfarë kanë kafshët dhe çfarë është karakteristikë e shpirtit të njeriut dhe, në një shkallë më të lartë, shpirtit. 406 Përveç kësaj, shpirti është pakrahasueshëm më i lartë se shpirti i njeriut, 407 nga cilësitë dhe vetitë e tij. Nëse shpirti synon të organizojë një jetë të përkohshme, tokësore, ndjenjat dhe gjendjet e tij bazohen në të dukshmen, atëherë zonat më të larta janë një objekt i shpirtit që mund t'i përcjellë shpirtit njohuri për qiellorin. 408 Gjithashtu, shpirti është një organ komunikimi me Zotin, "është fuqia e Zotit, e vetëdijshme për Zotin, duke kërkuar Zotin dhe duke jetuar nga Zoti". 409 Shpirti janë të gjitha ato shfaqje të jetës së brendshme të një personi, “që e drejtojnë atë nga tokësorja në qiellore, nga e përkohshme në të përjetshmen, nga e krijuara në hyjnore”. 410 Fryma, si fuqia e Perëndisë, e kërkon Atë dhe gjen paqe në Të. Ai ndjen varësi të plotë prej Tij dhe “e njeh veten si të detyruar ta kënaqë Atë në çdo mënyrë të mundshme dhe të jetojë vetëm për Të dhe me Të”. 411 Kështu, shpirti karakterizohet nga etja për kungim me Zotin, 412 frika ndaj Zotit, ndërgjegjja dhe pakënaqësia me të gjitha gjërat e krijuara. 413 Parimet e tij drejtuese janë “besimi në Zot, një ndjenjë e varësisë së plotë nga Ai dhe besimi tek Ai”. 414 Në pjesën mendore të shpirtit shfaqet në përpjekjen për idealitet. 415 Në pjesën aktive të shpirtit, shpirti shkakton “dëshirën dhe prodhimin e veprave vetëmohuese”. 416 Më tej, duke u ngritur mbi prodhimin e kësaj bote dhe të kotë të punëve, shpirti e detyron njeriun të bëjë gjëra jo sepse ato janë të nevojshme, por sepse "ato janë të mira, të sjellshme dhe të drejta, pavarësisht se nuk japin asgjë për jetën e përkohshme dhe madje janë të pafavorshme për të". 417 Më tej, në pjesën sensuale të shpirtit, shpirti manifestohet në "dëshirën për dashuri dhe bukuri, në ndjenjën e kënaqësisë në të bukurën". 418 Le t'i kthehemi çështjes së dallimit midis njerëzve dhe kafshëve, si dhe temës së dallimit midis shpirtit dhe shpirtit. Duke folur për kuptimin e shpirtit në jetën e njeriut, Shën Feofani analizon krijimet ekzistuese: florën, kafshët dhe njerëzit. Çdo fazë pasuese përmban vetitë dhe cilësitë e veçanta të fazës së mëparshme. Kështu, forca më e ulët vepron në natyrën e vdekur; mbi këtë forcë qëndron forca bimore, pastaj forca shtazore. Mbi forcën shtazore-shpirtërore është forca e natyrës njerëzore. Më tej, te njeriu është e nevojshme të bëhet dallimi midis shpirtit dhe shpirtit, pasi fillimisht, sipas Shenjtorit, "ishte një kafshë në formën e një njeriu, me një shpirt shtazor. Pastaj Zoti i fryu shpirtin e Tij dhe nga një kafshë u bë njeri - një engjëll në formën e një njeriu". 419 Sigurisht, këto fjalë të sundimtarit mund të përvetësohen nga materialistët dhe adhuruesit radikalë të teorisë së evolucionit të Darvinit. Por Vyshensky Recluse shpjegon se për faktin se shkencëtarët nuk e kuptojnë ndryshimin midis shpirtit dhe shpirtit tek një person, ata prodhojnë një person nga një majmun. Ai beson se do të bëhet qartësi në çështjen e dallimit të "shpirtit nga shpirti; e gjithë teoria e Darvinit do të bjerë vetvetiu". 420 Duke diskutuar gjendjen fillestare të shpirtit, Shën Theofani thotë se përpara Rënies, njeriu ishte në bashkësi të gjallë me Perëndinë. Kjo shoqëri u ndërpre nga mëkati dhe forca e shpirtit u shterua praktikisht. Ai nuk kishte më fuqi për të mbajtur shpirtin dhe trupin e tij. Ishte e nevojshme të çlirohej njeriu nga ky ligj dhe të kthehej fuqia e tij në shpirt. Kjo u realizua në ekonominë e shpëtimit tonë nga Zoti Jezu Krisht. 421 Në të njëjtën kohë, një personi i jepet liria e zgjedhjes. Ai mund ta drejtojë shpirtin drejt Kungimit me Zotin, por mund të veprojë në atë mënyrë që shpirti i tij - fuqia me të cilën jepet administrimi i jetës tokësore - "të mbytet" në këtë kontekst duhet t'i referohet një personi dhe jo një shpirti. Por mund të ndodhë që shpirti i tij - fuqia me të cilën jepet menaxhimi i jetës tokësore - "të mbizotërojë mbi shpirtin", 422 i cili përmes kësaj "mbytet, por nuk shkatërrohet kurrë dhe është gjithmonë brenda dhe menjëherë jep zë..." 423 Kur shpirti shtypet, lëvizjet e tij zëvendësohen nga ato shpirtërore: lutja ndaj Zotit zëvendësohet nga kënaqësitë estetike, soditja e Zotit nga një kërkim i pafrytshëm për të vërtetën përmes një metode shkencore. 424 Që shpirti të mos zbehet, është e nevojshme të qëndroni në Zotin 425: toni i jetës në një person duhet të vendoset nga fryma; shpirti dhe trupi duhet t'i binden atij, "të jenë në shërbimin e tij, të veprojnë sipas rrugëve të tij. Fryma merr forcë për këtë nga kungimi me Perëndinë, i cili e investon atë me fuqi mbretërore mbi shpirtin dhe trupin". 426 Duke marrë hirin nga Zoti, shpirti fillon të "kontrollojë në mënyrë autoritative forcat dhe veprimet shpirtërore, në formën e transformimit të gjithçkaje sipas parimeve të tij, ose shpirtërimit të tij", udhëzon 428 Vyshensky Recluse. Para së gjithash është e nevojshme të ushqehet dhe të ringjallet shpirti dhe nëpërmjet tij shpirti, nëpërmjet të vërtetave hyjnore dhe sakramenteve të shenjta. 430 Gjithashtu, Shën Theofani thekson veçanërisht përshpirtshmërinë (jomaterialitetin) e shpirtit. Ishte mbi këtë bazë që mosmarrëveshja e tij e famshme me Shën Ignatius (Brianchaninov). Shën Ignatius, nga ana e tij, argumentoi se shpirti në thelb përbëhet nga eteri dhe ka pamjen e trupit tonë bruto: "Të gjitha gjymtyrët e tij, madje edhe flokët, karakteri i fytyrës - me një fjalë, një ngjashmëri e plotë me të". 431 Por hollësia e një lënde ose eteriteti i saj "nuk e bën atë jomaterial. Prandaj, sado i hollë të jetë eteri, askush nuk do ta quajë jomaterial", 432 - bind kundërshtarin e tij St. Feofan. Rrjedhimisht, duke mohuar materialitetin në natyrën e shpirtit dhe të engjëjve, Kisha mohon edhe eteritetin e tyre. Shenjtori thotë se Zoti mund t'u japë shpirtrave aftësinë për të "mbledhur elementët rreth vetes dhe të veshin një trup të dukshëm, kur kjo është e nevojshme për të përmbushur vullnetin e Tij të shenjtë. Unë nuk shoh asgjë të pamundur këtu", përfundon Vyshensky Recluse. Shpirti në jetën tokësore vepron mbi gjërat materiale dhe këtë aftësi e ruan pas ndarjes nga trupi. Ajo ka të njëjtën guaskë si një engjëll. 433 Shpirti manifestohet në të gjithë jetën praktike, dhe në përputhje me rrethanat ai ka nevoja dhe fuqi. 434 Nuk është statike, por është vazhdimisht në veprim. Ajo shfaqet brenda nesh përmes dukurive të ndryshme të vetëdijshme, 435 përkatësisht në mendime, dëshira dhe ndjenja. Bazuar në mësimet patristike për fuqitë dhe aftësitë e shpirtit, Shën Theofani identifikon forcat e arsyeshme, epshore (të dëshirueshme, ose epshore) dhe të irritueshme 436. Nevojat kryesore të shpirtit janë të bashkuara në tre drejtime - njohuria 437, kujdesi dhe kërkimi i kënaqësive estetike. 438 Për më tepër, i vetmi Vyshensky rendit lëvizjet dhe aftësitë e mëposhtme të shpirtit: Pas Rënies së njeriut, fuqitë e shpirtit u shtrembëruan. Mendja është bërë abstrakte dhe ëndërrimtare, sepse nuk frenohet nga zemra dhe nuk kontrollohet nga vullneti. Vullneti, nga ana tjetër, nuk kontrollohet nga mendja dhe nuk është i orientuar drejt zemrës. Zemra nuk ndjek udhëzimet e mendjes dhe nuk kthjellet me ndihmën e vullnetit. Kështu, fuqitë e shpirtit humbën ndihmën e ndërsjellë. 449 Për të arritur sukses në çështjen e përmirësimit shpirtëror, Shën Theofani këshillon drejtimin e forcave të shpirtit: mendjen - në mendimin e Zotit, të vërtetën dhe rregullimin e mendimeve, zemrën - në simpatinë për fuqinë e së vërtetës dhe lutjes, vullnetin - në vepra të mira. 450 I vetmuari Vyshensky, si ekspert i shpirtit, përshkruan në detaje procesin e veprimit të këtyre forcave të shpirtit. Duke shqyrtuar disa aspekte të mësimit të Shën Theofanit për shpirtin, mund të nxjerrim përfundime të caktuara. Kështu, përbërja e një personi, sipas Shën Theofanit, është shpirti, shpirti, trupi. Me shpirt ai kupton anën më të lartë të anës jotrupore të njeriut. Fillimisht, shpirti ynë ishte afër kafshëve, por Zoti i fryu njeriut gjatë krijimit të tij një frymë - një forcë e veçantë që përmban të gjitha ato shfaqje të jetës së brendshme që e drejtojnë atë nga toka në qiell. Nga marrëdhënia dhe hierarkia e shpirtit, shpirtit dhe trupit, mund të gjykohet gjendja e një personi: në një person mëkatar, hierarkia prishet dhe trupi sundon shpirtin, prandaj detyra është të rivendosni strukturën e duhur: shpirti sundon shpirtin, dhe shpirti sundon trupin. Në kuadrin e një mendimi privat teologjik, i vetmi Vyshensky flet për shpirtin botëror - një element që përshkon gjithçka dhe që prodhon procese materiale sipas vullnetit të Zotit. Shpirtrat e njerëzve dhe të engjëjve kanë një guaskë nga përbërja e shpirtit botëror, ndërsa ata vetë mbeten shpirtra pa trup. Shenjtori shpjegon se me ndihmën e kësaj guaske ata mund të ndikojnë në objekte materiale. Shpirti është një forcë e vërtetë, e gjallë, shpirtërore, që është në lëvizje dhe ka fuqitë e veta specifike: arsyen, mendjen dhe mendjen, vullnetin, imagjinatën, vëzhgimin, ndjenjën, dëshirën, shijen, mendimin, kujtesën, si dhe zemrën dhe ndërgjegjen. Trupi është një enë për shpirtin. Duke pasur fuqitë e tyre, ata ndërveprojnë së bashku, duke ndikuar njëri-tjetrin, si negativ ashtu edhe pozitiv. Njeriu është bashkimi i shpirtit dhe trupit, prandaj një trup pa shpirt është i vdekur dhe i nënshtrohet një procesi dekompozimi, dhe një shpirt pa trup nuk është një person i plotë. Shpirti, për shkak të mëkatit fillestar, ndahet nga trupi përmes vdekjes deri në ringjalljen e ardhshme. 451 Shpirti e mbështet trupin, prandaj, kur vjen prej tij, trupi, “i privuar nga aktiviteti jetësor që i prodhon dhe i mbështet, i nënshtrohet ndikimit të jashtëm të ajrit, nxehtësisë dhe lagështisë dhe fillon të dekompozohet në elementët e tyre përbërës”. 452 Shpirti vjen nga trupi dhe mbetet i plotë, i lënë në vetvete. Nëpërmjet këtij veprimi u jepet liri proceseve dekompozuese. 453 Prandaj, që të ndodhë ky efekt, shpirti nuk ka nevojë të jetë në bashkim kimik me të. 454 Meqenëse vetë shpirti nuk është një person 455, siç e ka dashur Zoti të jetë, dhe vetë jeta e shpirtit pa trup nuk është e plotë, atëherë në ringjallje njeriut do t'i jepet një trup i ri - i transformuar, dhe i tanishmi do të kalbet. 456 Në përfundim të raportit, duhet thënë se Shën Theofani, në zbulimin e temës së shpirtit njerëzor, është mbështetur jo vetëm në mësimet e etërve të shenjtë të lashtë, por edhe në të dhënat e shkencës bashkëkohore, siç dëshmohet nga referenca të shumta për proceset kimike, fenomenet fizike dhe karakteristikat e përbërjes fiziologjike dhe mendore të njeriut. Ndonëse shkenca e asaj kohe nuk i mohonte idetë e pavdekësisë dhe origjinës hyjnore të shpirtit, ende ekzistonte një paragjykim ndaj sferës pyjore, një farë harrese e fenomeneve aktuale shpirtërore. Shën Theofani u përpoq gjithmonë për një kuptim gjithëpërfshirës të njeriut në një trikotomi të vetme shpirt - shpirt - trup. Kjo ide u bë thelbi i veprave të tij. Marrëdhënia midis vullnetit të lirë dhe ligjit moral natyror në veprat e Shën Theofanit të Vetmit Viti i 4-të Ekaterinodar Seminari Teologjik, Krasnodar Baza e jetës morale të një personi qëndron në aftësinë e tij për të bërë dallimin midis asaj që duhet dhe nuk duhet të bëjë, ose, çfarë është e njëjta, ligjit të brendshëm moral, i cili na jep dallimin midis së mirës dhe së keqes dhe na inkurajon të ndjekim të mirën dhe të shmangim të keqen. Kjo aftësi e një personi shpjegohet në teologjinë morale ortodokse me ligjin moral natyror, i cili është përcaktuar nga Zoti te njeriu. Profesori, kryeprifti Nikolai Stelletsky jep përkufizimin e mëposhtëm të përmbajtjes së ligjit moral natyror: "Këto janë rregulla të ndërgjegjshme dhe të formuluara mendërisht të sjelljes së brendshme dhe të jashtme të një personi, bazuar në stimulimin e mëparshëm të përsëritur të vetëdijes dhe ndjenjave morale dhe të kesh aq fuqi mbi vullnetin e një personi sa dëshmitë e vetëdijes dhe ndjenjave morale mbështesin kërkesat e tyre". 457 Fakti që ne kemi një ligj të natyrshëm moral, ose aftësinë e mendjes sonë për të dalluar atë që duhet nga ajo që nuk është e nevojshme në fushën e veprimtarisë morale njerëzore, vërtetohet nga dëshmitë e vetëdijes sonë. Nuk ka asnjë person të vetëm që nuk beson se ka dallime midis veprimeve të lira të njerëzve tanë dhe të njerëzve të tjerë: ne i konsiderojmë disa prej tyre të ndershëm dhe të denjë, ndërsa të tjerët, përkundrazi, janë të pandershëm, meritojnë faj dhe dënim. Një gjykim i tillë bazohet në cilësinë morale të veprimeve dhe ndërgjegjësimin tonë për këto cilësi. Ndodh shpesh që ne miratojmë diçka nga e cila jo vetëm nuk marrim asnjë përfitim, por mund të pësojmë edhe telashe; nga ana tjetër, ndodh që ne të dënojmë diçka që mund të na sjellë përfitime të rëndësishme të kësaj bote. Nga kjo mund të konkludojmë se kemi një shembull të natyrshëm të ndershmërisë, një kategori e asaj që është e duhura, e përsosur në kuptimin moral, që dallon të mirën nga e keqja. Duke ndjekur këtë model, një person dhe shoqëria në tërësi udhëhiqen nga ky parim moral. Ekzistenca e kësaj nevoje morale te njeriu vërtetohet nga fjala e Zotit. Moisiu foli gjithashtu për këtë në Ligji i Përtërirë (Ligj. 30:14), në librin e urtësisë së Jezusit, birit të Sirakut (Sir. 17:7), dhe Apostulli Pal në letrën e tij drejtuar Romakëve (Rom. 2:14–15). Shumë prej baballarëve, lindorë dhe perëndimorë, e mbështetën dhe e shprehën këtë ide në një formë apo në një tjetër. Para se të fillojmë të zbulojmë mësimin e Shën Theofanit për këtë çështje, është e rëndësishme të shpjegojmë se si ligji moral natyror lidhet me konceptin e "ndërgjegjes", pasi në literaturën patristike këto dy koncepte shpesh përdoren si sinonime dhe në mënyrë të ndërsjellë. Studiuesi i mirënjohur i teologjisë morale, Dëshmori i Ri, Profesor Ivan Vasilyevich Popov, jep përkufizimin e mëposhtëm të ndërgjegjes: "Ndërgjegjja është ndërgjegjja që përqafon idenë e një ligji ose ideali moral, një vlerësim nga këndvështrimi i tij i një subjekti ose veprimtarisë së tij dhe ndjenja e gëzueshme ose e dhimbshme që lind si rezultat". 458 Kryeprifti Nikolai Stelletsky, duke folur për ndërgjegjen, vëren se "nuk ndryshon shumë nga ligji moral, duke qenë në thelb i njëjti ligj, por vetëm i konsideruar jo nga një këndvështrim etik, por nga një këndvështrim psikologjik". 459 Nuk është gjë tjetër veçse “ligji moral natyror i zbatuar nga vetë njeriu për veprimet e tij individuale dhe për këtë arsye në terma të përgjithshëm mund të përkufizohet si një gjykim për veprimet e tij specifike në lidhje me karakterin e tyre moral”. 460 Kështu, koncepti i ndërgjegjes në kuadrin e studimit tonë mund të përdoret si i lidhur me konceptin e ligjit moral natyror, me paralajmërimin se ndërgjegjja, duke pasur një natyrë psikologjike, lind te një person ndjenja, sa të pakëndshme dhe pozitive, në varësi të krahasimit të tyre me idealin moral. Shën Theofani shpesh i drejtohet temës së moralit dhe në arsyetimin e tij prek edhe çështje të ligjit moral natyror. Zoti e përcakton përmbajtjen e ndjenjës morale të natyrshme në këtë mënyrë: kujtimi i Zotit, falënderimi ndaj Tij, bërja e mirë ndaj të afërmit, abstenimi, modestia, kujtimi i vdekjes, bërja e mirë. "Këto të vërteta janë të ngulitura në zemër dhe nuk ka njerëz që nuk do t'i rrëfenin ato." 461 Në lidhje me një studim më të thelluar të çështjeve morale në letërsinë patristike dhe në veprën e shenjtorit, u ngrit një pyetje në procesin e punës. Nëse ligji moral natyror vendos për një individ dallimin midis së mirës dhe së keqes dhe e inkurajon atë të ndjekë vetëm të mirën dhe të shmangë të keqen, atëherë a është kjo një shkelje e parimit themelor - liria e zgjedhjes? Në fund të fundit, mund të supozohet se Zoti, duke rrënjosur tek një person prirje dhe motivime për një sjellje të caktuar, kufizon aftësinë e një personi për të zgjedhur të kundërtën e idealit moral, atëherë ligji moral do të jetë një shkelje e vullnetit të lirë të një personi. Dhe nëse vullneti i lirë i një personi është i kufizuar, atëherë vlera morale e sjelljes njerëzore humbet. Në fund të fundit, një veprim vërtet determinist, i kryer nga pashmangshmëria, nuk mund të ketë një konotacion moral, për shembull, nëse një person teshtin ose përjeton një periudhë lemza. Shenjtori thotë se megjithëse duhet të jemi qenie racionalisht të lira, në fakt ne jemi skllevër, absolutisht jo të lirë nga fuqia e mëkatit. Në mendimet e tij për objekte të ndryshme besimi, Shën Theofani shkroi: "Të gjithë jemi duke kërkuar lirinë - a nuk është për shkak të ndjenjës se jemi skllevër? Po, skllevër, por jo sipas përcaktimit të Krijuesit, por me fajin tonë. Zoti na caktoi të sundonim mbi gjithçka, por ne harruam veten dhe ramë në prangat e skllavërisë. humbja e skllavërisë nuk është ende një humbje e madhe e gjithë anës dhe kufizimi i lirisë. se ne jemi të lidhur nga brenda, se kemi humbur kontrollin mbi veten tonë, që dikush tjetër sundon në një person dhe mbi një person, por personi nuk guxon të thotë një fjalë në kundërshtim dhe me bindje përmbush gjithçka që i sugjerohet me kaq këmbëngulje dhe gjëja kryesore është se pikëllimi nuk e ndjen skllavërinë e tij. 462 Shkrimi i Shenjtë e quan njeriun "skllav i mëkatit" (Gjoni 8:34), "rob i ligjit të mëkatit" (Rom. 7:20), por megjithatë njeriu ka mundësinë t'i rezistojë mëkatit. Zoti, duke iu drejtuar Kainit, thotë: “Mëkati të tërheq drejt vetvetes, por ti sundon mbi të” (Zan. 4:7). "Detyra e ndërgjegjes si ligjvënës," shkroi shenjtori, "është të tregojë ligjet sipas të cilave një qenie e lirë racionalisht duhet të veprojë dhe të anojë vullnetin e tij drejt kësaj me fuqinë e detyrimit të tij". 463 "...Ligji është urgjent për të mos lejuar asgjë kundër së cilës ndërgjegjja rebelohet. Në ndërgjegje flet vetë Zoti. Prandaj, duhet dëgjuar mbi të gjitha. Dhe ajo që thotë Zoti dihet nga një qortim i ndërgjegjes." 464 Kështu, çështja e ndërgjegjes është t'i rezistosh natyrës mëkatare të njeriut dhe, siç shkruante Shën Theofani, "të qëndrosh në pikën e indiferencës midis së mirës dhe së keqes" 465, ose ndryshe "pikërisht midis dy udhëkryqeve dhe ai u përball me një zgjedhje vendimtare" 466. Domethënë, liria e zgjedhjes sigurisht që na përket neve, edhe pse në një masë të kufizuar. Nga njëra anë, një person përpiqet për ves, nga ana tjetër, ai tërhiqet nga veprimet morale nga një ndjenjë e brendshme e lindur, por zgjedhja i mbetet personit. Theofani I vetmuar shënon: "...një shtysë nuk është nevojë për të bërë, por propozim për të bërë diçka. Propozohet një vepër, shpirti debaton nëse duhet ta bëjë dhe vendos ta bëjë apo jo. Ajo vendos vetë..." 467 Liria e vërtetë është liria nga mëkati dhe të bësh mirë, gjë që na jep kënaqësi morale. Krijimi i veprave të mira është thelbi i ndjenjës morale ose ligjit natyror moral të ngulitur tek ne nga Zoti, qëllimi i të cilit është ndjekja e një ideali moral. Por nëse thelbi i lirisë sonë konsiston në përpjekjen për të mirën më të lartë morale, dhe kjo e mirë konsiston në përmbushjen e pakushtëzuar të vullnetit ligjvënës të Zotit, atëherë a nuk shkatërrohet përmes kësaj vetë liria jonë nga vullneti i gjithëfuqishëm i Hyjnores? Aspak! Duke përmbushur vullnetin legjislativ të Krijuesit të tij si një forcë morale jo kundër nesh, vullnetit njerëzor jo vetëm që nuk i hiqet liria, por nëpërmjet kësaj, duke arritur komunikim të gjallë me Vullnetin e Plotfuqishëm të Zotit, ai hyn në një zonë të caktuar të pakufishme dhe bëhet vetë i pakufizuar. Më pas, Shën Theofani vëren: "Ashtu si një zog, pasi shpëtoi nga kurthet e tij, ngrihet me gëzim dhe fluturon në hapësirën e pakufizuar të ajrit, ashtu edhe shpirti, i shkëputur nga lidhjet e mëkatit dhe pasioneve, fillon të veprojë me gëzim në zonën e pakufishme të vullnetit të Zotit". 468 Kështu, ligji moral natyror i kundërvihet ligjit të mëkatit që vepron tek njeriu dhe i jep njeriut mundësinë për të bërë një zgjedhje të lirë. Interpretimi teoantropologjik i konceptit të shpirtit të Shën Apostullit Pal (πνεῦμα) nga Shën Theofani i Vetëmuar Pjetri (Aleksenko), hierodeakoni, aplikanti për Departamentin e Historisë Ruse Shën Tikonit ortodoks Instituti Teologjik, banues Manastiri Spaso-Cholsky në Trubchevsk Dioqeza Klintsov e metropolit Bryansk Kisha Ortodokse Ruse Siç dihet, Shën Theofani i Vetmi la interpretime domethënëse voluminoze për pothuajse të gjithë korpusin e letrave të Palit, me përjashtim të letrës drejtuar Hebrenjve, të cilën ai nuk pati kohë ta plotësonte. Ai punoi në interpretime gjatë tërheqjes së tij në Hermitazhin Vyshenskaya për dhjetë vjet (nga 1872 deri në 1882). Në botimin e fundit të veprave të mbledhura të shenjtorit në 25 vëllime (M.: Rule of Faith, 2004–2010), interpretimet zënë 9 vëllime. Studiuesit e njohin unanimisht karakterin moralizues ose antropologjik të veprave interpretuese të shenjtorit. Studimi i antropologjisë së apostullit sipas interpretimeve të shenjtorit rus është një perspektivë unike për të kuptuar specifikat e mësimit për njeriun, duke përfshirë edhe vetë Shën Theofanin. Një antropolog par excellence, i cili tha: "Unë kam synimin të nxjerr gjithçka që ka vlerë nga struktura e natyrës njerëzore", 469 Shën Theofani mund të shpjegonte doktrinën e njeriut në veprat e tij moralizuese aq lirshëm dhe me autoritet sa të donte, por zhanri i interpretimit presupozon bindje të rreptë ndaj tekstit të shenjtë të Apostullit. Chrysostom, Bekuar Theodoret Kiri, Agustini, Shën Gjon Damasku, Ekumeni, Lum Teofilakti i Bullgarisë, etj.). Dhe ajo që është e habitshme është se në interpretimet, siç i vuri në dukje me saktësi studiuesi para-revolucionar A. Sokolsky, në krahasim me veprat moralizuese të kryepastorit, "asgjë e re nuk thuhet dhe, për rrjedhojë, kur hartohet koncepti i botëkuptimit të autorit të nderuar të drejtë, ato mund të shpërfillen plotësisht". 470 Megjithatë, le ta kthejmë këtë vëzhgim të studiuesit në drejtim të kundërt. Kjo do të thotë se mësimet e Teofanit të Vetmit për njeriun mund të rindërtohen në bazë të interpretimeve. 471 Për më tepër, ky burim rindërtimi është i rëndësishëm në atë që në interpretimet nga mësimet e shenjtorit, mbetet vetëm ajo që është e pranishme në vetë Shkrimin e Shenjtë dhe është në përputhje me Shkrimin e Shenjtë. baballarët. Sidoqoftë, burime shtesë të jashtme të traditës (shkencore, përfundime të autorit) për të ndërtuar, sipas fjalëve të shenjtorit, "psikologjia e krishterë" 472 në interpretime zhduken. Në të vërtetë, detajet dhe detajet e sintezës antropologjike të Shën Theofanit nuk u përfshinë në interpretime, por në to paraqitet i gjithë skeleti i sintezës së tij antropologjike. Interpretimet zbulojnë gjënë kryesore: ajo që ne e konsiderojmë si teofanike është në fakt apostolike dhe patristike, prandaj veprat e tij moralizuese nuk përmbajnë "asgjë të re" përveç Traditës. Mësimi i shenjtorit, pasi kaloi testin e interpretimit nga Shkrimi dhe Etërit e Shenjtë, mbeti i njëjtë. Prandaj, në interpretime kemi të bëjmë me burimet shumë parësore të antropologjisë (dhe teologjisë në përgjithësi) të Teofanit të Vetmit. Le të shqyrtojmë idetë e Shën Theofanit për strukturën e përgjithshme të natyrës njerëzore, të shprehura prej tij në interpretimet e letrave të Shën Palit, duke gjurmuar origjinalitetin e zgjidhjeve ekzegjetike të interpretuesit rus në krahasim me traditën e interpretimit të etërve apostullit shën. Natyra e njeriut Shën Apostulli Pal e përshkruan atë si të përbërë nga trupi dhe shpirti në 1 Kor. 5, 3–5, 6,20; 7:34, dhe gjithashtu si i përbërë nga trupi, shpirti dhe shpirti - në 1 Thes. 5, 23 dhe Hebr. 4, 12. Shën Theofani i Vetmi nuk sheh një kontradiktë midis përshkrimit dypjesësh dhe trepjesësh të njeriut nga apostulli i shenjtë, duke e kuptuar shpirtin si pjesën më të lartë të shpirtit. 473 Megjithatë, Shën Theofani e vendos bazën e antropologjisë së tij në një model më të diferencuar trepjesësh të strukturës së njeriut, në të cilin shpirti zë vendin e vet. 474 Triniteti i natyrës njerëzore, i përbërë nga trupi, shpirti dhe shpirti, përshkon të gjitha interpretimet e fragmenteve antropologjike të Shën Palit Peshkopit Theofan të Vetmit, megjithatë, ai zbulohet me plotësi të veçantë nën 1 Thes. 5, 23, dhe karakterizohet gjithashtu nga përkthyesi nën Rom. 1, 28; 7, 14, 17; 8, 2, 13; 12, 2; 1 Kor. 2, 14; 2 Kor. 4, 16; Gal. 5, 16; Efes. 1, 18; 3, 16; 4, 17; 4, 23. Duke i dhënë përparësi të pakushtëzuar strukturës së trefishtë të njeriut, Shën Theofani ndonjëherë i drejtohet përshkrimit të dyfishtë të tij. Kështu, për shembull, në interpretimin e 2 Kor. 6, 16: sepse ju jeni natyrshëm kisha e gjallë e Zotit, - roli i organit të komunikimit me Zotin dhe universalizimit të Zotit, i pohuar posaçërisht për frymën, i jepet nga interpretuesi shpirtit: "Shpirti që ka pranuar Zotin, në bashkësi me Të, bëhet kisha i Zotit". 475 Natyrisht, përshkrimi i një personi, sipas mendimit të Shën Theofanit, nuk kërkonte këtu një dallim më të thellë dhe një sqarim të veçantë. Gjithashtu në interpretimin e 1 Kor. 6, 13: "Por si është Zoti me trupin? - Zoti u mishërua për të hyrë në komunikim me ne, me gjithë natyrën tonë të marrë prej nesh. Dhe Ai dëshiron të hyjë në një komunikim të tillë në mënyrë misterioze, me shpirtin e Hyjnisë dhe me shpirtin e Tij, dhe me trupin - Hyjninë dhe trupin e Tij. Në këtë drejtim, Ai gjithashtu dekon të jetë një trup i vogël ose një vend i errët për të komunikuar me trupin tonë. ndriçojeni deri diku, nuk duhet të ndajmë trupin nga shpirti në mendimet tona, por në Zotin duhet të sodisim gjithë Perëndinë-burrërinë.” 476 Pasazhi "dypjesësh" i mëposhtëm nga 1 Kor. 6, 20: Lavdëroni Perëndinë në të gjithë trupat tuaj dhe në shpirtrat tuaj (πνεύματι), që janë të Perëndisë. Siç e shohim, përkthimi sllav, pa parë ndonjë problem antropologjik në këtë, e zëvendëson πνεῦμα (shpirt) apostolik me termin shpirt. Duke interpretuar këtë varg, Shën Theofani, duke qenë terminologjikisht i rreptë, nuk e përdor fare termin shpirt, por përdor termin origjinal të shpirtit apostull dhe jep një interpretim që korrespondon me rolin e tij në natyrën njerëzore. 477 Shembujt e dhënë na lejojnë të pajtohemi me Prof. Vadim Leonov se “ndryshimi dy ose tre pjesësh në konsiderimin e natyrës njerëzore është kryesisht në natyrë metodologjike”. 478 Për këtë arsye, ku ishte e rëndësishme të prezantoheshin funksionet e veçanta të elementeve të ndryshme të natyrës njerëzore dhe marrëdhëniet e tyre të ndërsjella, Shën Teofani i Vetmit përdori një qasje trepjesëshe ndaj mësimit apostolik dhe iu drejtua një qasjeje dypjesëshe ku mjaftonte të vinte në dukje përgjithësisht përbërjen e dyfishtë të njeriut si qenie fizike dhe shpirtërore, të jashtme dhe të brendshme, të dukshme dhe të padukshme. 479 Në këtë rast, ai bëri të njëjtën gjë si shumë shenjtorë. baballarët para tij. 480 Baza e pikëpamjes së trefishtë të natyrës njerëzore nga Shën Theofani bëhet shprehja e Shën Palit në 1 Thes. 5, 23: dhe shpirti juaj, shpirti dhe trupi juaj janë të gjitha të përsosura σῶμα) le të mbetet e patëmetë në ardhjen e Zotit tonë Jezu Krisht. Eksegjeza e këtij fragmenti mbetet ekskursioni kryesor në përbërjen trepalëshe të natyrës njerëzore në të gjithë hapësirën e interpretimeve të shenjtorit. Kjo për faktin se interpretimi i Letrës së Parë drejtuar Thesalonikasve u shkrua në fillim (1872–1873), dhe Shën Theofani nuk pati kohë të përfundonte interpretimin e Letrës drejtuar Hebrenjve. Shenjtori e interpreton këtë dallim apostolik midis shpirtit, shpirtit dhe trupit si "një tregues hyjnor i reveluar i përbërjes së natyrës njerëzore". 481 Dhe nëse është e drejtë të tregohen mësimet e etërve të shenjtë, filozofët e lashtë dhe përvoja e tij shpirtërore si burime të ndryshme të trikotomisë së interpretuesit rus, 482, atëherë shpallja e Apostullit është padyshim vendimtare midis tyre. Për peshkopin Theofan, kjo është një ndarje trepalëshe e St. Pali bëhet skema qendrore antropologjike, aftësitë heuristike të së cilës e lejojnë atë të përshkruajë si sistematikisht ashtu edhe dinamikisht gjendjen e njeriut si primordiale, të rënë, nën hir dhe të ringjallur. Antropologjia (“psikologjia”) është themeli i gjithë teologjisë morale dhe dogmatike të Shën Theofanit. 483 Në vetë interpretimin e 1 Thes. 5, 23, Shën Theofani përshkruan në mënyrë të përmbledhur, por të përmbledhur thelbin dhe vetitë specifike të secilit prej elementeve të natyrës njerëzore, duke marrë parasysh modelin antropologjik të shpirtit - shpirtit - trupit në këndvështrime primordiale, të rënë dhe soteriologjike. Rëndësia për shenjtorin e fjalëve apostolike për përbërjen e natyrës njerëzore kërkonte një thirrje në origjinalin e tyre grek. Si rezultat, Theofani I vetmuar sqaron përkthimin në sllavishten kishtare të fjalës gjithëpërsosur (ὁλόκληρον) me një përkthim vërtet më fjalë për fjalë: “Fjalë të tjera shpjegojnë se çfarë do të thotë shenjtërimi, gjithëpërfshirës në të gjitha pjesët: dhe shpirti yt është i përsosur, e kështu me radhë. Shpirti, shpirti dhe trupi u ruajtshin të gjithë këta përbërës të natyrës njerëzore me integritet në ardhjen e Zotit. 484 Është e qartë se analiza filologjike e ndërmarrë nga interpretuesi konfirmon dhe forcon mendimin e apostullit për “tre përbërësit” e natyrës integrale të njeriut, që ai zhvillon. Duhet theksuar se interpretimi trefaqësh i Shën Theofanit nuk ndërpritet nga një referencë e vetme për etërit e shenjtë. Karakterizimi i natyrës njerëzore si i trefishtë përfaqëson një sintezë origjinale që përcakton në përgjithësi veçantinë e interpretimit të antropologjisë së Shën Palit Shën Feofanit. Kthimi në interpretimet e këtij fragmenti të etërve të shenjtë konfirmon vëzhgimin për origjinalitetin e interpretimit të shenjtorit rus. Po, Shën Krizostomi nuk thotë asgjë për integritetin strukturor të natyrës njerëzore, duke mësuar në këtë vend për ruajtjen e hirit të Frymës së Shenjtë, në mënyrë që shpirti dhe trupi të mbeten të padëmtuara. 485 Blzh. Theodoreti, Ekumeni dhe i Bekuari. Teofilakti përsërit mendimin e Krizostomit për "dhurimin" e Shpirtit. 486 Nëse peshkopi bullgar nuk i referohet Shën Gregorit të Nisës, i cili mësoi rreth tre lloje shpirti te njeriu. 487 Ai, si interpretues i vonë bizantin, megjithëse vazhdon prirjen e përgjithshme të ekzegjezës patristike të Letrave të Shën Palit për Frymën e Zotit, por fut në të një motiv shtesë teologjik dhe dogmatik për përbërjen e trefishtë të natyrës njerëzore. Shën Theofani merr këtë motiv për praninë e një shpirti të vërtetë njerëzor dhe e zhvillon atë në mënyrë sistematike dhe të vazhdueshme. Shën Theofani shpesh i drejtohet një përshkrimi tredimensional të një personi kur interpreton Letrën drejtuar Romakëve për shkak të pasurisë së saj të lartë antropologjike. Kështu, interpretimi mbi Rom. 7, 17: Tani nuk është për këtë që po e bëj këtë, por mëkati që jeton në mua, - fillon Theofani I vetmuar duke sqaruar strukturën e njeriut: "Le të përsërisim atë që u tha më parë. Njeriu: shpirt – shpirt – trup. Norma e jetës së tij është jeta në shpirt nën ndikimin e frikës ndaj Zotit dhe ndërgjegjes me nënshtrimin e shpirtit dhe trupit ndaj tij dhe shpirtërimin e tyre.” 488 Vini re se më sipër, kur interpretojmë Rom. 7:14, duke përshkruar mendimet e etërve të shenjtë për shpirtëroren dhe mishërimin e ligjit dhe duke u kthyer në interpretimin e tij të mishërimit, Shën Theofani tashmë karakterizoi strukturën e trefishtë të njeriut: "Duhet të dihet se njeriu nuk është vetëm trup dhe shpirt, por trup - shpirt - shpirt". 489 Megjithatë, këtu ai përsëri përshkruan shkurt shpirtin - shpirtin - trupin në gjendjen e tyre të rënë, duke i krahasuar me gjendjet e pacenuara dhe të mbushura me hir. Rrjedhimisht, çdo interpretim postletrar i peshkopit Theofan është një ekskursion antropologjik pothuajse autonom, për më tepër, që zhvillohet mbi themelin e një ideje trikotomike të njeriut. 490 Le të vërejmë gjithashtu se asnjë prej baballarëve nuk ndërtoi një ekzegjezë të Rom. 7, 17 në një këndvështrim antropologjik, por më tepër në një këndvështrim moralisht asketik (Shën Gjon Chrysostom, 491 Bekuar Theophylact of Bulgaria) ose soteriologjik (Bekuar Theodoret of Kirus, Ecumenius). Pra, ekzegjeza e Shën Teofanit të Vetmit dallohet për faktin se është kryesisht antropologjike dhe, si e tillë, e shkruar prej tij në kategoritë e natyrës. Po kështu në interpretimin e Rom. 7, 25: Për më tepër, me mendjen time (νοῒ) punoj ligjin e Zotit, dhe me mishin (σαρκὶ) ligjin e mëkatit, - kujton përsëri Shën Theofani: "Duhet të theksohet se njeriu: shpirt - shpirt - trup - dhe, për më tepër, në gjendjen e tyre të drejtë dhe të gabuar". 492 Pas së cilës ai përshkruan dëmin nga mëkati në natyrën integrale të njeriut. Është jashtëzakonisht domethënëse që, në ndryshim nga përshkrimi i hollësishëm ontologjik i njeriut nga interpretuesi rus Shën Chrysostom, i bekuar Theodoreti, i bekuari Teofilakt dhe Ekumeni në përgjithësi e lënë këtë pasazh pa interpretim siç u shpjegua plotësisht terminologjikisht prej tyre më sipër. Ndërsa për shën, vetmia në këtë varg përmban një nga termat kyç antropologjik - mendjen, interpretimi i të cilit nga shenjtori kërkonte që t'i kujtonte përbërjen integrale të njeriut. Pra, organizimi i trefishtë i natyrës njerëzore është çelësi i depërtimit në sekretet e njohjes apostolike të njeriut nga Shën Theofani. Identifikimi i vazhdueshëm i shpirtit të vërtetë njerëzor te njeriu nga Teofani në disa fragmente tregoi veçanërisht qartë ndryshimin midis interpretimit të tij dhe interpretimeve të etërve të lashtë. Pra, afër Romës. 8, 2: Ligji i shpirtit (πνεύματος) i jetës në Krishtin Jezus më çliroi nga ligji i mëkatit (ἁμαρτίας) dhe vdekja - me frymë (πνεῦμα) apostulli kupton shpirtin njerëzor. Megjithatë interpretuesit e lashtë të Romës. 8, 2, siç vëren vetë Shën Theofani, Shën Pali e kupton qartë se nga fryma nuk është fryma e njeriut, por Fryma e Perëndisë: “Të gjithë interpretuesit tanë me ligjin e shpirtit të jetës nënkuptojnë Frymën e Shenjtë me hirin e Tij që na shenjtëron”. 493 Me fjalë të tjera, Shën Theofani njeh realitetin e shpirtit të vërtetë njerëzor ku interpretuesit para tij shihnin vetëm Shpirtin e Zotit. Sigurisht, duke pranuar gjithashtu se "e gjithë kjo është prodhuar nga hiri i Frymës së Shenjtë", përkthyesi rus, megjithatë, këmbëngul se "asgjë nuk ndodh mekanikisht brenda. Fryma e Zotit transformon strukturën tonë të brendshme, por jo vetëm me fuqinë dhe forcën krijuese, por duke ndjekur vendimet e vetëdijshme dhe të lira të vetë njeriut dhe duke u përshtatur me to.” 494 Po kështu nën Romë. 8, 9: Ju nuk jeni në mish, por në frymë, pasi Fryma e Perëndisë jeton në ju: “Duket se me fjalët: nuk je në mish, por në shpirt - shpirti do të thotë një pjesë e natyrshme e natyrës njerëzore - e frymëzuar nga Zoti, në krijimin, shpirtin dhe përmes rënies nën tiraninë e rënë të mishit. Dhe në fjalët që vijojnë: sepse Fryma e Perëndisë jeton në ju - me Frymë nënkuptojmë Frymën e Shenjtë, të hirshëm, rigjenerues dhe duke krijuar jetë të re brenda. Ai, duke zbritur mbi shpirtin e njeriut dhe duke u bashkuar me të, e bën atë të fortë për t'i rezistuar mishit dhe për të vepruar siç është karakteristikë e tij, sipas natyrës së tij." 495 Interpretuesit e lashtë shohin te apostulli vetëm një tregues të Shpirtit të Perëndisë. 496 Kjo veçori antropologjike e interpretimit përballoi detyrën e Shën Teofanit të Vetmit për të koordinuar interpretimin e tij të shpirtit apostolik (πνεῦμα) me interpretimet e etërve të shenjtë. I vetmi i Shenjtë nuk i shmanget problemit të pajtimit të interpretimeve të veta dhe patristike. Nën 1 Thes. 5, 23, Peshkopi Theofani e shpreh drejtpërdrejt, duke treguar jo për kuptimin njerëzor, por për kuptimin hyjnor të shpirtit në këtë fragment nga interpretuesit e lashtë: “Shën Krizostomi, Theodoreti, Shën Damasku, Ekumeni, Teofilakti me frymë nënkuptojnë hirin hyjnor që u jepet besimtarëve në pagëzim, dhe ruajtja e lutjes për shpirtin është një ruajtje e lutjes për të. i pashuar ky hir që na bën të pafajshëm”. 497 Megjithatë, atëherë ai deklaron me vendosmëri se "kjo nuk hedh poshtë mendimet e propozuara më parë" - për shpirtin si pjesë e natyrës njerëzore. 498 Shën Theofani tregon me vendosmëri realitetin e shpirtit rreptësisht njerëzor, i ndryshëm nga hiri i Shpirtit të Shenjtë. Është ky dallim i rreptë midis shpirtit dhe Shpirtit që i lejon interpretuesit rus të vërtetojë modelin trepalësh të natyrës njerëzore. Siç e shohim, problemi i harmonizimit të interpretimeve kërkonte që përkthyesi rus të zgjidhte çështjen e marrëdhënies midis shpirtit njerëzor dhe Frymës së Zotit në ungjillin e St. Apostulli Pal. Shën Theofani e largon mospërputhjen midis interpretimit të tij karizmatik antropologjik dhe atij patristik nëpërmjet një interpretimi të veçantë sintetik të konceptit antropologjik të shpirtit të Shën apostullit (πνεῦμα) si uniteti aktiv i dyfishtë i Zotit dhe njeriut. Pra, nën 1 Thes. 5:23 lexojmë: "Fryma e njeriut të rënë, në vetvete, nuk mund të veprojë sipas qëllimit të tij. Ai e merr forcën për ta bërë këtë nga hiri i Perëndisë që zbret mbi të, pa të cilin veprimet e tij nuk duken dhe është sikur ai të mos ekzistojë. Kështu të mbash frymën është njësoj si të mbash hirin dhe të mbash hirin është njësoj si të mbash frymën." 499 Veprimet (energjitë) e shpirtit njerëzor kanë "fuqi" nga veprimet (energjitë) e Shpirtit të Zotit. Pa veprimet e të Dytit, nuk ka veprime të të Parit. Këtë sinergji të shpirtit njerëzor dhe të Shpirtit të Zotit e karakterizon Shën Theofani në interpretimin e Galit. 5, 16: Unë them: ecni në Frymë dhe mos bëni epsh mishor: “Nga ky shpjegim zgjidhet vetvetiu pyetja se çfarë shpirti do të thotë apostulli në këtë vend – tonin apo Frymën e Shenjtë, të dyja së bashku. Shpirti ynë nuk e ka fuqinë të na japë vetë jetë shpirtërore. Dhe Fryma e Perëndisë nuk do ta japë nëse nuk merret nga fryma jonë. Kur ato kombinohen, atëherë fryma jonë bëhet e fortë nga Fryma e Perëndisë, dhe Fryma e Perëndisë nëpërmjet shpirtit tonë vepron mbi ne dhe mbi gjithçka që është e jona dhe shenjtëron dhe përsos gjithçka. Ai që ecën në frymë, ecën me anë të Frymës së Perëndisë, por ecën përmes elementeve të frymës, të frymëzuara fillimisht te njeriu.” 500 Kështu, kur interpretohet termi antropologjik, fryma e Shën Palit (πνεῦμα) te Shën Theofani nuk është as fryma jonë, as Fryma e Shenjtë – ata janë gjithmonë bashkë – është “njëra dhe tjetra në kombinim”. Për sa i përket kuptimit sintetik të përkthyesit rus të këtij termi, formulimet e mëposhtme janë indikative: “Që nga ky moment, jeta e tij fillon në shpirt, ose nga Fryma, me nëpërkëmbjen e krenarisë dhe të gjitha pasioneve. Jeta në frymë, ose me anë të Frymës, mund të përshkruhet si më poshtë.” 501 Në interpretimin e Shën Theofanit, nëse në “shpirt”, atëherë nga “Shpirti”, si dhe anasjelltas. Kështu, interpretimi i termit antropologjik Shën Apostulli πνεῦμα St. Theofani I vetmuar ka më shumë se një kuptim teologjik (hiri i Shpirtit të Shenjtë) dhe më shumë se një antropologjik (shpirti si pjesa më e lartë e shpirtit), por një kuptim i dyfishtë - teoantropologjik (sinergjia e shpirtit njerëzor dhe Shpirtit të Zotit). Dhe zbulohet nga interpretuesi me ndihmën e teologjisë së energjive. Ky interpretim sinergjik i πνεῦμα si shpirt dhe Shpirt bëhet për Shën Theofan modeli fillestar teorik i të gjithë mësimit për njeriun. Nëpërmjet ndryshimeve në imazhin e veprimtarisë së përbashkët të shpirtit njerëzor dhe Shpirtit të Zotit, Teofani i Vetëmuar përfaqëson katër gjendje antropologjike. Kështu, kombinimi i dukshëm i Shpirtit të Zotit dhe shpirtit të njeriut me detyrën e shpirtërimit të shpirtit dhe trupit është gjendja e natyrës së njeriut primordial. Ndarja e Shpirtit të Zotit dhe shpirtit të njeriut, që çoi në tjetërsimin e shpirtit dhe trupit, është gjendja e njeriut të rënë. Kombinimi misterioz i Shpirtit të Perëndisë dhe i shpirtit të njeriut me detyrën e shpirtërimit të shpirtit dhe trupit të tmerruar është gjendja e një personi të bekuar me hir. Së fundi, kombinimi i dukshëm i Shpirtit të Perëndisë me shpirtin dhe shpirtin dhe trupin e shpirtëruar të njeriut është gjendja e natyrës pas ringjalljes. Kështu, Shën Theofani zgjidh problemin e bashkërendimit të interpretimeve të veta dhe patristike dhe thekson unitetin e tij të plotë me etërit e shenjtë. Theofani I vetmuar kërkon të vërtetojë këtë interpretim sintetik të πνεῦμα si shpirt njerëzor, të kombinuar me hirin e Shpirtit të Shenjtë, me thëniet e vetë etërve të shenjtë. Për ta bërë këtë, përkthyesi rus sqaron dhe përvijon kuptimin e shprehjeve të ekzegetëve të lashtë, në të cilat Fryma e Zotit dhe elementi shpirtëror në ne nënkuptohen qartë ose paqartë, dhe gjithashtu dëshmon legjitimitetin dhe qëndrueshmërinë e gjykimit të shpirtit njerëzor ku shenjtorët flasin ekskluzivisht për Frymën e Zotit. Nën 1 Thes. 5:23 lexojmë: “Pra, të mbash frymën është njëlloj si të mbash hirin, dhe të mbash hirin është njësoj si të mbash frymën.” Shën Krizostomi e konfirmon këtë duke thënë: “Kur ta mbajmë plotësisht dhuratën (shpirtin e shenjtë), atëherë shpirti ynë do të mbetet i padëmtuar”. - Ekumeni shpreh të njëjtin mendim kur thotë: "Nëse nuk e shuajmë hirin e Frymës së Shenjtë me vepra të këqija, atëherë ai do të mbetet i paprekur në ne, duke ndezur me shkëlqim llambën tonë (domethënë shpirtin tonë). Nëse shpirti mbetet i paprekur në ne, atëherë shpirti dhe trupi do të mbahen të papërlyer". 502 Le të vërejmë se shpjegimi në kllapa për llambën, “domethënë shpirti ynë”, nuk është në tekstin origjinal të Ekumenit, por i përket vetë Shën Theofanit. 503 Gjithashtu thënia e “shpirtit tonë” të Shën Gojartit, në kontekstin e mendimit që ai zhvilloi, mund të nënkuptojë “dhuratë e Shpirtit të Shenjtë”, pra hirin dhe jo shpirtin njerëzor. 504 Pra, Shën Interpretuesit flasin paqartë për vetë shpirtin njerëzor; mendimet e tyre në këtë drejtim përcillen nga vetë i Shenjti I Vetmi. Interpretimi i termit apostolik shpirt (πνεῦμα) si shpirt i njeriut në lidhje të ngushtë me Frymën e Zotit është një sqarim i Shën Teofanit të traditës ekzegjetike patristike dhe bëhet një kontribut për të si vetë ati i shenjtë. 505 Megjithatë, nuk mund të thuhet kategorikisht se interpretuesve të Etërve të Shenjtë të Letrave të Shën Palit u mungon njohja tek njeriu i elementit të tij shpirtëror. Në lidhje me interpretimin e Apostullit nga etërit e lashtë, i cili është kryesisht dikotomik në natyrë, vëzhgimi i P. Yu. Malkov ka të drejtë: "Për më tepër, dikotomistët pothuajse po aq shpesh sa trikotomistët përdorën konceptin e "shpirtit", i cili konsiderohej ose si një imazh, "modus" i ekzistencës së shpirtit në gjendjen e tij të bekuar, ose si rajoni më i lartë i shpirtit, i pandashëm prej tij dhe i njëkohshëm me të, ose thjesht si një sinonim për vetë konceptin, nëse thënia e "Shpirtit invande". Romakëve 8:10 Nëse Krishti është në ju, mishi (σῶμα) është i vdekur për hir të mëkatit, por shpirti (πνεῦμα) jeton për hir të drejtësisë, Shën Theofani e interpreton pa mëdyshje shpirtin si frymën e njeriut: "Fryma këtu është sigurisht njerëzore, natyra e të cilit është jeta në Perëndinë me vëmendje dhe vullnetin e Tij me përkushtim të rreptë të urdhrit dhe vullnetit të Tij të rreptë ndaj Himit." 507 Që St. Gjoni i Gojës së Artë këtu kupton me frymë Shpirtin e Shenjtë, 508 ngjashëm dhe Blzh. Teofilakti. 509 Megjithatë, peshkopi i Kirit bën një vërejtje të një natyre antropologjike se apostulli «këtu e quajti shpirtin shpirt, sikur të ishte bërë shpirtëror». 510 Ecumenium, kryesisht teologjik për Frymën e Shenjtë, megjithatë vë në dukje gjithashtu se me marrjen e hirit, “nuk je më në mish, domethënë në vepra trupore dhe mëkatare, por në urtësi shpirtërore (ἐν πνευματικῷ φρονήματι). 511 “Dituria shpirtërore” nuk është Vetë Fryma e Shenjtë, por një karakteristikë e veprimtarisë njerëzore. Për të ilustruar këtë tezë rreth unanimitet të interpretuesve të shenjtë, le të shqyrtojmë një pasazh tjetër tregues. Interpretimi i fjalëve të Shën Palit në Efes. 4, 23: Përtërihuni në frymën e mendjes suaj (τῷ πνεύματι τοῦ νοὸς ὑμῶν), Shën Gjon Gojarti pothuajse fjalë për fjalë vetëm përsërit apostullin, pa specifikuar identitetin e shpirtit: “Me frymën, thotë ai, për mendjen tuaj, domethënë me frymën që është në mendjen tuaj.” 512 Po kështu, blj. Theodoreti i Kirros: "Dhe ai e quajti aspiratën shpirtërore të mendjes shpirti i mendjes". 513 Peshkopi i Bullgarisë e lidh ngushtë “mendjen shpirtërore” pikërisht me Frymën e Zotit: “Nëpërmjet Frymës së Shenjtë, që banon në mendjen tonë, përtërihu me një ripërtëritje shpirtërore në mendjen tënde dhe jo me trup e në trup”. 514 Nga ana e tij, Shën Theofani e lidh drejtpërdrejt dhe pa mëdyshje frymën e mendjes me natyrën njerëzore: “Meqë ai tha: me frymën e mendjes sate, është e qartë se Shën Pali këtu nuk ka për qëllim Frymën e Shenjtë, por diçka që është në njeriun. Ana më e lartë e natyrës njerëzore quhet mendje ose shpirt. Këtu të dy emrat janë të kombinuar së bashku, kjo është fuqia mendore, shpirti. 515 Ndërtimi i argumentit për referencën ndaj fjalëve të apostullit (sepse ai e tha), përdorimi i fjalës hyrëse padyshim me modalitetin e besimit të patundur e bën njeriun të ndiejë polemikën e fshehur të Shën Theofanit me gjykimin e Shpirtit të Zotit këtu (mundësisht me të Bekuar Teofilaktin). Kurse Teofani I vetmuar thëniet e dy interpretuesve të parë të shenjtë i interpreton në favor të tij: “A nuk nënkuptojnë kështu fjalët e Shën Chrysostom-it: “Pasha shpirtin e mendjes, pra me shpirtin që është në mendjen tënde?!” Por Theodoreti thotë drejtpërdrejt: "Ai e quajti aspiratën shpirtërore të mendjes shpirti i mendjes". 516 Pyetja dhe pyetja retorike synojnë të forcojnë pozicionin e përkthyesit rus. Gjithashtu shprehja e blzh. "Aspirata shpirtërore e mendjes" e Theodoretit, e shkurtër dhe pothuajse tautologjike, interpretohet nga Shën Theofani sikur thuhet "drejtpërsëdrejti" për shpirtin njerëzor. Është e qartë se Teofani i Vetmi trajtoi me kujdes çdo mendim dhe fjalë të etërve të shenjtë, gjë që bëri të mundur të vërtetonte interpretimin e tij dhe të mos dilte nga konsensus patrum. Pra, merita e interpretuesit rus nuk qëndron në risinë absolute, por në një artikulim, sintezë më të qartë, në përpunimin më të qëndrueshëm dhe sistematik të konceptit antropologjik apostolik të shpirtit si shpirt njerëzor në lidhjen e tij të ngushtë me Frymën e Zotit, sesa paraqitet në interpretimet e interpretuesve të shenjtë të lashtë. Bariu si shërbim ndaj Zotit në ekonominë e shpëtimit (sipas veprave të Shën Theofanit të Vetmit) Varlaam (Kafkë), hierodeakoni, Student i diplomuar i vitit të 3-të Akademia Teologjike e Moskës Bashkëkohësi i Shën Theofanit, Shën i Drejti Gjoni i Kronstadtit, shpesh reflekton mbi priftërinë në faqet e ditarëve të tij. Në to mund të gjesh shumë mendime për thelbin e priftërisë, udhëzime shpirtërore për pastorët dhe komente të ndryshme praktike drejtuar priftërinjve. Mitropoliti Veniamin (Fedchenkov), një admirues i njohur i bariut të Kronstadt, duke studiuar veprat e tij, i vuri vetes detyrën të përcaktojë se si At Gjoni e shihte thelbin ose qëllimin e priftërisë. Ai jep përkufizimin e mëposhtëm: "Prifti është një ndërmjetës midis Zotit - më saktë, midis Zotit Jezu Krisht, si Ndërmjetësi ynë i vetëm - dhe njerëzimit, të autorizuar prej Tij për shpëtimin e kopesë." 517 Pa dyshim, një synim i ngjashëm mund t'i vendoset vetes kur studion trashëgiminë krijuese të Shën Teofanit të Vetmit: të zbulojë se çfarë përkufizimi i jep ai bariut. Vetë shenjtori dikur shprehu dëshirën që dikush, duke përdorur materialin nga letrat e tij, të përpilonte një libër shkollor mbi Teologjinë Baritore, ose një Udhëzues Praktik për Barinjtë. 518 Këtë temë ai e zbuloi jo vetëm në letrat e tij, por edhe në vepra të tjera. Shën Theofani flet për planin e Zotit për botën dhe njeriun: "Perëndia Trinitar e çon botën në destinacionin e saj përfundimtar. Meqenëse kushti urgjent për plotësinë e ekzistencës së botës është shpëtimi i njerëzve, atëherë i gjithë kujdesi i Zotit drejtohet tani drejt kësaj. Shqetësimi i tij i vetëm është të konvertojë mëkatarët dhe të pastrojë dhe shpirtërojë ata që janë kthyer në besim për të gjitha forcat e shenjta. janë të drejtuara drejt kësaj, dhe të gjithë veprojnë vazhdimisht në këtë mënyrë me urdhër të Zotit.” 519 Gjëja kryesore që kontribuon në zbatimin e planit të Zotit është ekonomia e shpëtimit për njerëzimin e rënë, e realizuar nga Zoti Jezu Krisht, i Cili është bariu i parë dhe ideal. 520 Askush nuk e do njeriun aq sa Zotin. Dhe kjo dashuri përfundimtare e Krijuesit për krijimin e Tij e shtyu Atë në përulësi dhe poshtërim ekstrem. Për hir të shpëtimit të njeriut të rënë, të humbur, Hipostaza e Dytë e Trinisë së Shenjtë - Zoti Fjala mori mbi vete imazhin e një skllavi, duke u bashkuar me natyrën e dëmtuar njerëzore. Zoti-njeriu Jezu Krisht e kaloi jetën e Tij tokësore duke iu bindur vullnetit të Atit në çdo gjë - deri në vdekjen e turpshme në Kryq dhe zbritjen në ferr. Zoti mori mbi Vete në tërësi gjendjen e rënies dhe të braktisjes së Perëndisë në të cilën u gjend njerëzimi. "Me bindjen e Tij, Shpëtimtari tregoi se çfarë duhet të jetë një person i vërtetë në lidhje me Zotin, domethënë: të mos bëjë vullnetin e tij në çdo gjë, por vullnetin e Zotit - t'i bindet Atij në çdo gjë. Ishte për këtë bindje që Zoti e madhëroi Atë." 521 Njeriu në Personin e Jezu Krishtit u shërua, u ringjall nga të vdekurit dhe u ringjall në thirrjen fillestare të jetës së përjetshme me Perëndinë. Pas Ngjitjes së Tij në qiell, Shpëtimtari themeloi Kishën, ndërtuesit dhe kujdestarët e së cilës 522 ishin barinjtë e saj. "Pastorimi në Kishë", thotë Shën Theofani, "rrjedh nga Baritja e Krishtit Shpëtimtar dhe është vazhdimësia e Tij në Kishë". Ky “zgjerim” nuk është vetëm një vazhdim historik. Bariu i Kishës është imazhi i Krishtit dhe prania e Tij mes nesh. Bariu duhet parë si Zot. 523 Nëpërmjet tij Zoti na afrohet, 524 na ngre për të luftuar të keqen dhe na nxit të duam të mirën, na çon në Mbretërinë e Tij. Kështu, bariu, sipas mendimit të Shën Teofanit të Vetmit, është një pjesëmarrës i gjallë në ekonominë e shpëtimit të kryer nga Zoti, madje një përfaqësues ose bashkëpunëtor i Krishtit. Ashtu si At Gjoni i Kronstadtit, Shën Theofani i quan barinjtë e vërtetë "ndërmjetësues" midis Zotit dhe njerëzve që ua besojnë shpëtimin e tyre. 525 Në “Përvijimi i Mësimit Moral të Krishterë” ai thotë se, megjithëse barinjtë nuk janë burime hiri, ata “qëndrojnë në mes, në kalimin nga toka në qiell, dhe ose i ngrenë njerëzit te Perëndia, ose i përkulen Perëndisë para njerëzve”. 526 Në sakramentin e priftërisë atyre u jepet dhurata e hirit që e lehtëson këtë shërbim. 527 Detyra e barinjve është të sjellin njeriun e tyre të brendshëm, të gjitha fuqitë e shpirtit dhe të trupit, në korrespondencë me dhuratën që kanë marrë, në mënyrë që puna që ata bëjnë të jetë një bashkëpunim i vërtetë me Zotin. Pasi përshkroi anën e jashtme të bariut, Shën Theofani nuk ndalet këtu, por përpiqet të shikojë në zemrën e një personi që është bërë bari ose dëshiron të bëhet i tillë. Çfarë e motivon këtë person, cilat janë aspiratat dhe motivet e tij? Nëse përcaktojmë shkurtimisht bazat morale të bariut, atëherë ndoshta duhet të përgjigjemi me fjalët e Apostullit Pal: te barinjtë “duhet të ketë të njëjtat ndjenja që ishin në Krishtin Jezus” (Filip. 2:5). Misteri i shpëtimit i kryer nga Zoti Jezu Krisht përshkruhet shkurtimisht në shëmbëlltyrën e Ungjillit për një njeri që gjeti delen e tij të humbur (shih: Mateu 18:12-14; Lluka 15:4-7). Aty përmendet edhe gëzimi i papërshkrueshëm dhe gëzimi shpirtëror që përjetoi burri. Ky është gëzimi i shpëtimit të fqinjit tuaj. Gëzimi për të mirën e të afërmit është shenjë e bujarisë dhe e fisnikërisë së shpirtit. Shën Theofani thotë se qëllimi i çdo të krishteri është e mira e fqinjit të tij. 528 Çfarëdo sakrificash që mund të kërkojë prej tij, ai nuk duhet të tërhiqet, i udhëhequr nga shembulli i Zotit tonë Jezu Krisht dhe prirjet e tij të brendshme. 529 Në masën që një person kujdeset për të mirën dhe dinjitetin e njerëzve të tjerë, ai bëhet bashkëpunëtor me Zotin në veprimet e Tij providuale në lidhje me çdo person. "Dashuria për fqinjët", sipas Shën Theofan Recluse, "është xheloze për mirëqenien e tyre të përkohshme dhe aq më tepër për lumturinë e tyre të përjetshme". 530 Duke folur për detyrat baritore, ai thekson cilësinë morale të veçantë të bariut, që përcakton të gjithë shërbimin e tij. “Ky është zelli për shpëtimin e shpirtrave, një zell i gjallë: jo vetëm si detyrë, por edhe nxitim apo konsumues”, 531, domethënë që buron nga zemra dhe i shtyrë nga fryma e dashurisë së krishterë. Madje, Shën Theofani e nxjerr në pah këtë “gjendje shpirtërore më të thellë, më themelore të një zemre të dashuruar” 532, duke i dhënë detyra të jashtme me rëndësi dytësore. "Le të përcaktojë, - thotë ai, pyetjes se si duhet të veprojë një i krishterë në lidhje me çdo person që qëndron përballë tij, detyra të ndryshme ndaj fqinjëve të tij; por të gjitha ato nuk do të jenë gjë tjetër veçse një shprehje e shpirtit të dashurisë, të bashkuar në zbatime të ndryshme." 533 Në veprën e tij “Përvijimi i mësimit moral të krishterë”, ai përshkruan gjendjen e brendshme të atij personi që ka fituar plotësisht frymën e dashurisë së krishterë. Shenjtori, megjithëse nuk e quan bari, thotë se “sakrifikon të gjithë veten, të gjithë forcën e trupit dhe të shpirtit për të mirën e gjithë trupit të Kishës, duke iu përkushtuar asaj me harresë dhe vetëmohim”. 534 Shën Theofani e quan atë punëtor të së vërtetës, njeri i lutjes dhe kujdestar i mirëqenies së Kishës së Krishtit. 535 Kuptimi kryesor i jetës dhe veprës së tij bëhet shqetësimi për të mirën e gjithë Kishës dhe shpëtimin e fqinjëve të tij. Kështu, baritja krahasohet me veprën e dashurisë sakrifikuese të Shpëtimtarit. Etërit e Shenjtë thanë se "dashuria do të tregojë bariun e vërtetë, sepse nga dashuria Bariu i Madh e dorëzoi veten në kryqëzim". 536 Për sa kohë që mëkati është aktiv në botë, dashuria është e paimagjinueshme pa dhembshuri. Apostulli Pal e quajti dhimbjen e një zemre baritore të dashur si dhembjet e lindjes (shih Gal. 4:19) - rilindja në Krishtin e shpirtrave që i janë besuar bariut. Pavarësisht vuajtjeve, dashuria nuk tërhiqet dhe bën gjithçka që është e mundur për të shpëtuar të tjerët. Shën Theofani në mënyrë figurative flet për këtë si më poshtë: "Ashtu si dikush që merr përsipër të zgjedhë lule të mira që rriten midis gjembave gërvishtet në mënyrë të pashmangshme, ashtu edhe ata, duke zgjedhur të zgjedhurit e Perëndisë nga mesi i njerëzve, pashmangshëm vuajnë me dhimbje. Vuajnë, por nuk tërhiqen nga puna që përfshin vuajtje, jo vetëm nga vullneti i Zotit, por edhe nga nënshtrimi ndaj tyre. merrni shpëtimin.” 537 Duhet të theksohet se virtyti i dashurisë është i ndërlidhur me virtytin e përulësisë. Etërit e Shenjtë flasin për këtë në këtë mënyrë: "I pari ngre lart (tek Zoti. - Autor), dhe i fundit mbështet ata që janë ngjitur dhe nuk i lejon të bien". 538 Të njëjtën marrëdhënie do ta gjejmë edhe te Shën Theofani, i cili i kushton vëmendje jo vetëm dashurisë baritore, por edhe reflektimit të përulur për veten. Për shembull, Shën Theofani e krahason baritjen me misionin e Gjon Pagëzorit. "Çfarë bëri Gjon Pagëzori? - pyet ai dhe përgjigjet: Ai i përktheu njerëzit te Zoti. Barinjtë tani po bëjnë të njëjtën gjë sipas vullnetit të Zotit." 539 Gjon Pagëzori foli për Shpëtimtarin dhe për veten e tij fjalë të tilla që janë një shembull i shkëlqyer i përulësisë baritore: "Kush ka nuse është dhëndri, dhe miku i dhëndrit, duke qëndruar në këmbë dhe duke e dëgjuar atë, gëzohet me gëzim, duke dëgjuar zërin e dhëndrit. Ai duhet të rritet, por unë duhet të zvogëlohet" (Gjoni 3:29-). Gjon Pagëzori i ndihmoi njerëzit të gjenin Krishtin, i drejtoi te Zoti, ndërsa ai vetë mbeti i përmbajtur dhe ishte i kënaqur me këtë. E njëjta shërbesë kryhet tani nga pastorët e Kishës. Edhe pse marrin pjesë në sakramentin e madh të shpëtimit, ribashkimin e njeriut me Zotin, megjithëse janë bashkëpunëtorë të Krishtit, ata duhet të jenë të vetëdijshëm për pozicionin e tyre zyrtar. Duke vënë në dukje këtë pozicion zyrtar të barinjve, Shën Theofani në shkrimet e tij i quan ato instrumente të Zotit, 540 nëpërmjet të cilave Ai drejton Kishën 541 dhe i jep hirin e Tij asaj. 542 Ai thotë këtë: "Nuk ka shërbim më të lartë se shpëtimi i shpirtrave. Vetë puna e shpëtimit të shpirtrave është vepër e Perëndisë. [Bariu duhet. - Autori] thjesht mos ndërhy në punën e hirit." 543 Një vetëpërçmim i tillë i bariut, vetëdija për pozicionin e tij të shërbimit në raport me Zotin nuk nënkupton skllavëri të verbër, domethënë veprim të pavetëdijshëm dhe me dëshirë të dobët, por shoqërohet me sakrificën e lirë të vetvetes ndaj Tij pikërisht nga dashuria për Të. Shërbimi ndaj Zotit dhe Kishës është mënyra në të cilën një person merr lirinë e vërtetë dhe zbulon plotësisht dinjitetin e natyrshëm në të nga Krijuesi. Shën Theofani flet për vetëflijimin kështu: "Në fillim Zoti, duke i dhënë njeriut lirinë, i dha vetes: le të bëjë çfarë të dojë shpirti i tij, por ndërkohë, në pronën e lirisë dhe thelbin e shpirtit njerëzor, ai përfundoi një dekret të fshehtë për t'i dorëzuar lirisht Zotit për të gëzuar lirinë e vërtetë". 544 Fatkeqësisht, duke mos e kuptuar thirrjen e Zotit, ai jo vetëm që nuk iu nënshtrua Atij, por edhe “ra në skllavëri të mëkatit dhe djallit dhe u shërben atyre si skllav”. 545 Një person mund të rifitojë vetëkontrollin vetëm duke sakrifikuar lirisht veten për Zotin. Shën Theofani nxjerr ligjin kryesor moral për të gjithë ata që kanë hyrë në Kishën e Krishtit nëpërmjet sakramentit të pagëzimit: “Duke qenë i hipur në fron dhe i bekuar, sundo mbi gjithçka që ke, por flijohu tërësisht për Perëndinë në Jezu Krisht”. 546 Kjo sakrificë nuk e poshtëron dhe nuk e shkatërron një person, por përkundrazi, i jep atij jetë dhe përsosmëri të vërtetë. Ai që i sakrifikohet tërësisht Perëndisë, bëhet një instrument i Perëndisë, i bindur në çdo gjë ndaj vullnetit të Tij të shenjtë. Shën Theofani beson se për një bari kjo është fitimi më i çmuar: “Me anë të besimit dhe të hirit, ai që është pastruar nga gjithçka që është e keqe, e papastër dhe pasionante dhe që i është dorëzuar gjithëveprimit të Zotit, është bërë në duart e Perëndisë një instrument i dobishëm për përmbushjen e veprimeve të Tij të parashikuara për botën dhe njerëzit. atëherë, pa kursyer barkun e tij, plotësoji ato pse në veprimet e tij bie gjithmonë në gjurmët e vullnetit të Zotit. 547 Pra, pasi kemi studiuar thëniet e Shën Theofanit për baritjen, do të nxjerrim përfundime të caktuara. Bariu është një bashkëpunëtor me Perëndinë në veprën e shpëtimit dhe është thirrur të bëhet një instrument i veprimeve të Tij providencë për njerëzit. Por ky instrument nuk është pa shpirt dhe vullnet i dobët, pasi nxitet nga zelli për shpëtimin e të tjerëve, si dhe nga bindja në çdo gjë ndaj vullnetit të Perëndisë për shkak të dashurisë së sinqertë për Të (krh. Lluka 16:13; Gjoni 12:26). Prandaj, bariu duhet të përkufizohet me fjalën tradicionale "shërbim". Kjo është t'i shërbesh Perëndisë - më saktë, Zotit Jezu Krisht - në ekonominë e shpëtimit. Lartësia e kësaj shërbese kërkon përmirësim të vazhdueshëm moral nga pastori, ripërtëritje të njeriut të tij të brendshëm. Detyra e tij e domosdoshme është të kultivojë me vetëdije në vetvete të gjitha virtytet e lartpërmendura, të rritet në masën e shtatit të plotë të Krishtit (Efes. 4:13). “Ai që thirret për të udhëhequr të tjerët te Zoti duhet të kalojë vetë nëpër të gjitha shkallët e përsosmërisë së krishterë.” 548 "Sipërmi mund të këmbehet vetëm me Mbretërinë e Qiellit" (Shën Theofani i Vetmi për të lartpërmendurit) Doktor i Filologjisë Letrat e Shën Theofanit janë të pasura në vlerësimet e tij për Manastirin Vyshenskaya, të cilat na ndihmojnë, nga njëra anë, të rikrijojmë pamjen historike të manastirit të gjysmës së dytë të shekullit të 19-të, dhe nga ana tjetër, të kuptojmë dhe të ndjejmë në zemrat tona dashurinë dhe nderimin për Vetminë Vyshenskaya që ndjeu shenjtori. Shenjtori vizitoi për herë të parë Hermitazhin e Vyshensk kur drejtoi Selinë e Tambovit. Atij i pëlqente vetmia Vyshenskaya për shkak të rregullave të rrepta monastike dhe bukurisë së zonës. Në 1862, duke emëruar Hieromonk Arkady (Chestonov) si rektor të vetmisë, Peshkopi Theofan tha në mënyrë profetike: "Shkoni, dhe pastaj, me dëshirën e Zotit, unë do të vij tek ju". Duke zënë poste të larta kishtare, Shën Theofani gjithmonë dëshironte vetminë, paqen dhe heshtjen për t'u angazhuar në punën e shkrimit shpirtëror dhe në këtë mënyrë për t'i shërbyer Kishës së Shenjtë dhe shpëtimit të fqinjëve të tij. Kjo u pengua nga një veprimtari e gjerë praktike në fushën e shërbimit ndaj Kishës. Mësohet se vendimi për shkarkim zgjati shumë. Siç vuri në dukje vetë shenjtori: "Kam në mendje t'i shërbej Kishës së Perëndisë, vetëm të shërbej në një mënyrë tjetër". Më 12 mars 1866, në ditën e engjëllit të tij, në kujtim të Rev. Theophan of Sigrian, pas lutjeve intensive në Liturgjinë Hyjnore, ai paraqiti një peticion në Sinodin e Shenjtë për shkarkimin e tij me të drejtën e qëndrimit në Hermitazhin Vyshenskaya. Më 30 maj 1866, në një letër drejtuar Mitropolitit Isidore (Nikolsky) të Shën Petersburgut dhe Novgorodit, Shën Theofani shpjegoi arsyen e pensionit të tij: "Unë jam duke kërkuar paqen që të mund të kënaqem më paqësisht në ndjekjet që dëshiroj, por jo për hir të qëllimit të amatorizmit, por mund të ketë një fryt në atë amatorizëm. jo e kotë dhe jo e panevojshme për Kishën e Perëndisë, kam në mendje t'i shërbej Kishës së Perëndisë, por t'i shërbej në një mënyrë tjetër. 549 Pra, Shën Theofani dëshironte që në vetminë e Vyshinsky t'i shërbente Kishës Ortodokse me dhuratën e shkrimit shpirtëror - një dhuratë që ai e mori nga lart me hirin e Zotit. Nëpërmjet veprave të shenjtorit, edhe tani shumë vijnë në besim, zbulojnë botën e Ortodoksisë, traditën patristike dhe gjejnë rrugën drejt shpëtimit dhe përsosmërisë së krishterë. Më 17 korrik 1866, ai u lirua nga administrimi i dioqezës Vladimir me emërimin e rektorit të Hermitazhit Vyshenskaya. Më 28 korrik 1866, pas një shërbimi lutjeje, ai u largua nga Vladimir dhe u nis për në vendin e arritjes së tij të fundit shpirtërore - Vysha, ku mbërriti më 3 gusht 1866. Shën Theofani shkroi për përshtypjen e tij të parë për manastirin: "Rendi monastik këtu është i shkëlqyeshëm, vëllezërit janë të mirë. Shërbimi është pak i gjatë, por mund të mësoheni me të. Mëngjeset në orën 3. Një herët pason menjëherë. Vonë në 8. Mbrëmje në 4. Në 7 ata ende do të luten në shërbime, madje nuk do të shkojnë të gjithë punëtorët që do të shkojnë në shtrat. I zemëruar, nëse dikush ju kërkon të uleni në pyll, për çdo të dielë dhe një festë, ata vendosen në hotele dhe ushqehen nga manastiri që nuk ka pasur asnjë pronar privat në çdo gjë. 550 Megjithatë, barra e abatit peshonte shumë mbi shenjtorin; Ai i shkroi për këtë korrespondentit të tij afatgjatë, shkrimtarit shpirtëror dhe censorit Nikolai Vasilyevich Elagin (1817-1891): "Duhet një pension. Manastiri nuk është i pasur. Ata nuk lypin, por nuk kanë as shumë. Këtu është një konvikt i rreptë. Nuk ka mjaftueshëm para të ngurta. Duhet të mblidhen edhe më shumë se gjysma e këtyre parave. mirëmbajtja e manastirit, do të shkaktojë shumë telashe dhe shqetësime të dhimbshme. Për këtë arsye, synimi im tashmë është pjekur për të hequr dorë nga administrimi i manastirit, duke kërkuar vetëm që banesa të jetë siç e kam tani, dhe që manastiri të bëjë ndryshime dhe ndryshime në të - në mënyrë që manastiri të japë atë që më duhet në tryezë (sepse unë vetë nuk kam mundësi të më shërbejnë nga qyteti). pengesë kur të dua, që të jepen kuajt.” 551 Më 14 shtator 1866, Shën Theofani i dërgoi një peticion Sinodit të Shenjtë për ta shkarkuar atë nga drejtimi i manastirit Vyshenskaya dhe për t'i dhënë një pension. Sinodi i Shenjtë e pranoi kërkesën e tij. I çliruar nga shqetësimet e menaxhimit të manastirit, peshkopi Theofani filloi të bënte një jetë vërtet asketike. Së bashku me murgjit, për gjashtë vjet ai shkoi në të gjitha shërbesat e kishës, dhe të dielave dhe festave ai vetë kreu Liturgji së bashku me vëllezërit. Me shërbimin e tij nderues, Peshkopi Theofan u solli ngushëllim shpirtëror të gjithë të pranishmëve në kishë. Hegumen Tikhon më vonë kujtoi: "Vështirë se dikush nga ne, murgjit e Vyshensky, ka dëgjuar ndonjëherë në altarin e shenjtë ndonjë fjalë të jashtme nga buzët e Shën Theofanit, përveç ndjekjes së shërbimit liturgjik. Dhe ai nuk foli asnjë mësim, por vetë shërbimi i tij përpara Fronit të Zotit ishte një mësim i gjallë për të gjithë". Kur peshkopi nuk shërbente vetë, por ndiqte vetëm shërbesat në kishën e manastirit, lutja e tij ishte jashtëzakonisht mësimore. Mbylli sytë për të mbledhur mendjen dhe zemrën dhe iu kushtua tërësisht një bisede të ëmbël me Zotin. I zhytur thellë në lutje, dukej sikur tërhiqej plotësisht nga bota e jashtme, nga gjithçka që e rrethonte. Shpesh ndodhte që murgu, i cili i sillte një prosforë në fund të Liturgjisë, qëndronte në këmbë për ca kohë, duke pritur që njeriu i madh i lutjes të zbriste me shpirt në botën tonë të poshtme dhe ta vërente atë. Shenjtori i shkroi N.V. Elagin: "Ndihem shumë mirë këtu. Rendi këtu është me të vërtetë monastik. Midis vëllezërve ka asketë të egër; i konvertuari, një burrë 80-vjeçar, nuk do të ulet kurrë në kishë dhe do t'i murmurisë të tjerët për këtë." 552 Dhe në letra të tjera të së njëjtës periudhë shenjtori përsëriste: "Ndihem mirë, shumë mirë"; 553 “Në shpirt ky është Sarovi i vogël”; "Unë me të vërtetë jam parajsë në shkretëtirë, nuk do ta zhgënjej, por nëse ndodh, shoh humnerën e mëshirës së Zotit, nuk është sipas mëkateve të mia që shpërblehem", 554 "Ndjehem shumë mirë lart"; 555 "Zoti mendon se jam mërzitur lart; dhe më pëlqen kaq shumë këtu sa nuk e di se ku mund të jetë kaq mirë." 556 Gjatë Kreshmës së Madhe në 1873, shenjtori u izolua në qelinë e tij, sikur të provonte qëndrueshmërinë e qëllimit të tij. Në një letër ai vuri në dukje: "Kam shkaktuar kaq shumë shqetësime me mosshoqërueshmërinë time, por nuk ka asgjë për të bërë. Kështu duhet të jetë." 557 Më 1874, ai më në fund u izolua në qelinë e tij. Siç vuri në dukje vetë shenjtori: "... Për të mos ndërhyrë: por jo në format e asketizmit më të rreptë, por në format e mësimit të papenguar të librit". 558 Vetëm nevoja ekstreme - një sëmundje e syve - e detyroi atë të linte për një kohë vetminë e tij dhe të shkonte fillimisht në Tambov në 1878, dhe më pas në Moskë në 1879 për këshilla me mjekët. Në vitin 1875, d.m.th., një vit pasi kishte shkuar në izolim, shenjtori këshilloi të punonte në vetmi, duke zbuluar pak nga bëmat e tij: “Ju duhet t'i përdorni minutat e vetmisë, duke i kthyer ato ekskluzivisht në veprën e Zotit - lutje dhe meditim për Zotin. mund të japë”, 559 dhe në fund të letrës shtoi: “Shpëtojeni veten dhe lutuni Zotit për mua, një mëkatar i madh!” 560 Ishte gjithashtu një kohë e një pune intensive për përgatitjen e veprave ekzegjetike: "Shëndeti im është i mirë. Unë ulem dhe shkruaj - shkruaj pa mëshirë, edhe deri sa të bjerë. "Duhet të jetë nevoja për të përfunduar atë që filluam." 561 Sipas studiuesit të njohur të trashëgimisë shpirtërore të Shën Theofanit, Fr. Georgy (Tertyshnikov), "koha e tërheqjes është periudha më e rëndësishme, mund të thuhet, qendra e jetës së Reverendit të Drejtë Theophan, sepse ishte atëherë që veprat dhe bëmat e tij të mëdha u shfaqën me forcë të plotë ..." Periudha e veçimit është një kohë e veprave të fshehura të shenjtorit, të njohura vetëm për Zotin, një kohë e jetës së fshehtë, praktikisht e panjohur për botën e jashtme. Dhe megjithëse shenjtori i fshehu me kujdes bëmat e tij shpirtërore, duke e quajtur tërheqjen e tij "kapsllëk", 562 këshillat e tij për lutjen dhe punën shpirtërore tregojnë se ai vetë ishte një njeri i madh lutjesh dhe ndërmjetësues: "Të bësh në mënyrë artistike lutjen e Jezusit..., ta bësh atë thjesht me vëmendje në zemër, ose të ecësh në kujtesën e Perëndisë, është puna jonë e natyrshme, dhe nuk ka një frut në vetvete. mendimet, nderimi dhe frika ndaj Zotit, kujtesa e vdekshme, qetësimi i mendimeve dhe njëfarë ngrohtësie e zemrës, të gjitha këto janë frytet e natyrshme të lutjes së brendshme. 563 Ndërsa ishte në izolim, shenjtori nuk priti askënd, duke komunikuar me fëmijët e tij shpirtërorë përmes korrespondencës. Ai i këshilloi ata prej tyre që do të shkonin te Më i Larti: "Jini me zemrën tuaj në Më të Lartin dhe do të jeni gjithmonë në Më të Lartin". 564 Ata që erdhën për pelegrinazh në manastir uruan: “Zoti ju dhashtë të pushoni me ne dhe të shijoni ajrin shpirtëror të manastirit” 565; “Urime agjërimi dhe arritja në manastirin ku kryen ambasadën e Nënës së Zotit, Zoti ju dhashtë të qëndroni këtu për shëndet e shpëtim” 566; “Urime për ardhjen në pelegrinazh. Zoti të ndihmoftë të pushosh këtu dhe të freskohesh në shpirt” 567; "Vizita juaj në manastirin tonë qoftë për të mirën tuaj!" 568; “Urime ardhja në Vysha, Zoti të dhëntë prehje këtu dhe forcoftë” 569; "Uroj veten dhe Vyshën për ardhjen tuaj. Është mirë të dish që je me ne. Qëndro më gjatë. Rifreskohu me ajrin tonë" 570. Duke ju ftuar të vizitoni Vyshën, Shën Theofani shkroi: "Ju ëndërroni të vizitoni Vyshën. Ju keni fuqinë për të realizuar ëndrrat tuaja. Portat tona janë gjithmonë të hapura." 571 Rektori i manastirit, Arkimandrit Arkadi (Chestonov), një bashkësekretar i Shën Theofanit, një pronar i zellshëm dhe një njeri i thellë lutjesh, bëri gjithçka për të siguruar që tërheqja e shenjtorit të jepte fryte shpirtërore për të gjithë manastirin. Duke treguar shembullin e abatit të mirë të manastirit Vyshenskaya, Shën Theofani vuri në dukje: "Ne, për shembull, kemi një parajsë të tretur. Një botë kaq e thellë! 572 Në 1892, tashmë një plak i nderuar, pak para kalimit të tij në Vendbanimet e Përjetshme, shenjtori pranoi se në Lart ishte vërtet - shpirtërisht - i lumtur: "Ju më quani të lumtur. I tillë ndihem dhe nuk do ta ndërroja Lartësinë time jo vetëm me Mitropolinë e Shën Petersburgut, por edhe me Patriarkanën, nëse do të na rikthehej dhe do të emërohesha në të. Zoti më dha një dëshirë për punën e punimit të letrës dhe punimeve të tjera artizanale. Dhe nuk e pashë se si fluturoi koha. Tani e shoh, sepse të dy puna është ndalur. Dëshira për të njollosur letrën është zhdukur, por përtacia dhe dobësimi i forcës nuk më lejojnë të bëj punë dore.” 573 Mbi unitetin e institucioneve arsimore në sistemin pedagogjik të Shën Theofanit të Vetmit kandidat i shkencave pedagogjike, Profesor i Asociuar i Departamentit të Teologjisë dhe Studimeve Fetare Universiteti Shtetëror Kursk Integriteti i arsimit arrihet me veprimtarinë e koordinuar të institucioneve kryesore të arsimit, në të cilat Theofani I vetmuar përfshin familjen, shkollën, kishën dhe institucionet arsimore profesionale, gjë që është e mundur vetëm nëse veprimtaritë e tyre përcaktohen nga një qëllim i vetëm dhe konsistenca e detyrave arsimore, konsistenca e përmbajtjes dhe metodave të edukimit. Institucioni i parë në të cilin një person rritet është familja. Shpesh lind pyetja: pse, për të gjetur zgjidhje për problemet e familjes dhe arsimit modern, i drejtohemi veprave të një njeriu, një murgu, i cili kaloi shumë vite në izolim? Por ne e dimë se Shën Theofani ishte vazhdimisht i shqetësuar për organizimin e familjeve të reja dhe për ushqimin e mëvonshëm të tyre shpirtëror dhe mbështetjen materiale. Shenjtori na zbulon sekretin e lumturisë familjare: “Filloni çdo ditë të jetës së bashku si e para pas dasmës”. Për familjen, gjëja kryesore është besimi dhe devotshmëria, pasi “Kryefamiljar dhe kryetar i kësaj kishe është babai”, prandaj duhet të kujdeset për të: “Metodat dhe orët e lutjes në shtëpi; mënyrat për të edukuar familjen në besim mbi të; jeta fetare e të gjithëve është sërish mbi të” 574. Domethënë shohim se babai ka kujdes të gjithanshëm për familjen, për mirëqenien materiale dhe shpirtërore të saj. Një përgjegjësi e madhe për familjen e ka edhe nëna. Ndërmjet tyre, bashkëshortët janë të detyruar të "jetojnë në paqe dhe harmoni të fortë, në një bashkim të përzemërt: përçarja e forcave dobëson dhe ndalon suksesin. Ndihma e ndërsjellë është nga kjo botë: ju ndihmoni këtë, dhe ai ju ndihmon" 575. Shenjtori na kujton gjithashtu se është e nevojshme të kujdeset për ruajtjen e nderit të shtëpisë, domethënë, "mos e turpëro vetë me vepra të këqija, mos thuaj keq; mbro kur ta dëgjosh këtë; nderi i bekuar nga Zoti i një shtëpie është jeta e mirësjellur, e pastër dhe e devotshme e të gjithë anëtarëve të saj" 576. Përgjegjësia e rëndësishme e të qenit bashkëshortët kanë prindërit. “Fëmijët janë një nga qëllimet e martesës dhe së bashku një burim i bollshëm i gëzimit familjar, prandaj bashkëshortët duhet t'i presin fëmijët si një dhuratë e madhe nga Zoti dhe të luten për këtë bekim” 577. Duke u lutur, ata duhet të përgatiten për të qenë prindër të mirë të fëmijëve të mirë, domethënë të kujdesen për shëndetin, devotshmërinë dhe pasurinë materiale. Arsimi është detyra kryesore e prindërve; duhet të sjellë fryte të mira në dobi të familjes, Kishës dhe Atdheut. Shën Theofani rekomandon edukimin në familje që në foshnjërinë e hershme, pasi kjo periudhë është më e favorshme, prandaj është e nevojshme t'i jepet shpirtit një drejtim të devotshëm që në minutat e para të jetës, ta mbrosh atë nga ndikimi i përshtypjeve të dëmshme dhe të mos lejohet të devijojë drejt së keqes. Në fëmijëri, nuk ka asgjë të parëndësishme që nuk ia vlen t'i kushtohet vëmendje. Dhe Shën Theofani e thekson vazhdimisht këtë ide: "duhet t'i kushtohet vëmendje çdo gjëje: edhe atë që është një fëmijë dhe çfarë duhet të jetë". “Kur Zoti të jep një fëmijë, gëzohu dhe falendero, sepse në botë ka lindur një njeri, pranoje fëmijën si nga dora e Zotit dhe nxito ta shenjtërosh me sakramente” 578. Shenjtori rekomandon mbrojtjen e një fëmije të shenjtëruar në sakramente si faltore. Ndërsa rritet, “lëreni fëmijën të marrë pjesë në lutje; shkon në Kishë sa më shpesh të jetë e mundur; merr pjesë në sakramente; le të dëgjojë gjithmonë bisedat tuaja të devotshme” 579. Dhe për këtë, vetë prindërit duhet të jenë shembull i gjallë në çdo gjë dhe ta mbrojnë fëmijën nga çdo gjë e keqe: "Karakteri nuk formohet në asgjë më të mirë se nga shembulli i mirë dhe duke u larguar nga shembujt e këqij. Aq më tepër është e nevojshme devotshmëria e njeriut për të forcuar devotshmërinë e një fëmije..." 580. Shenjtori tregon mjetet kryesore të edukimit të mëposhtëm: "Perëndia dhe besimi i kishave me ta". 581 Por prindërimi i mirë mund të shkatërrojë mosbesimin dhe ligësinë e prindërve. Shenjtori shkruan se ekziston një lidhje e pakuptueshme midis shpirtrave të prindërve dhe shpirtrave të fëmijëve. Prandaj shpirti i besimit dhe i devotshmërisë së prindërve duhet të konsiderohet mjeti më i fortë për ruajtjen, edukimin dhe forcimin e jetës shpirtërore te fëmijët. "Shpirti i foshnjës nuk duket se ka lëvizje në ditët, muajt, madje edhe vitet e para. Është e pamundur t'i përcillësh diçka për asimilim në mënyrën e zakonshme. Por mund të veprosh mbi të në mënyrë mesatare" 582. Ekziston një mënyrë e veçantë komunikimi midis shpirtrave përmes zemrës. Një frymë ndikon në një tjetër duke ndjerë. Udhëzuesi më i mirë i jashtëm në këtë rast është shikimi. Kjo është pika e takimit të një shpirti me një tjetër. Lërini shpirtrat e nënës dhe babait të kalojnë nga kjo vrimë në shpirtin e fëmijës me ndjenja të shenjta. Duke filluar edukimin e krishterë që në foshnjëri, është e nevojshme të vazhdohet gjatë gjithë periudhës së edukimit: në fëmijëri, adoleshencë dhe rini. Me moshën dhe zbulimin e forcës shpirtërore të fëmijës, "prindërit duhet të rrisin vëmendjen e tyre ndaj tij". Sepse kur, nën ndikimin e mjeteve të mbushura me hir, aftësitë e fëmijës zhvillohen dhe tërheqja ndaj Zotit intensifikohet, në të njëjtën kohë mëkati nuk fle dhe përpiqet të zotërojë forcat e shpirtit. Si rezultat, lind një luftë e brendshme, pasi fëmijët ende nuk janë në gjendje ta kryejnë atë vetë, atëherë prindërit e tyre duhet t'i ndihmojnë ata për këtë. Cilat duhet të jenë veprimet e tyre për të hequr mëkatin nga trupi, shpirti dhe shpirti? Duke folur për nevojën e zhvillimit dhe edukimit të gjithanshëm të një fëmije, peshkopi vëren se "jo gjithçka duhet të zhvillohet, por të tjerët duhet të shtypen". Kështu, në përputhje me strukturën e njeriut, Teofani I vetmuar flet për edukimin fizik, në të cilin është e nevojshme të zhvillohet moderimi dhe abstenimi; në të njëjtën kohë, zhvilloni lëvizshmërinë tek fëmija, mësoni atë me punë dhe trupin e tij me durim (për shembull, ngurtësimi, tolerimi i dhimbjes, etj.). Por ju nuk mund ta përqendroni gjithë vëmendjen tuaj vetëm në trup, pasi një person nuk është vetëm dhe jo aq një trup; ana e paprekshme e tij, e cila gjithashtu ka nevojë për zhvillim, është shumë më e rëndësishme. Prandaj, Shën Theofani thotë se në edukimin mendor është e nevojshme të ndikohen të gjitha forcat, domethënë këtu duhet të jetë i pranishëm edhe edukimi mendor (intelektual), i cili fillon së bashku me fjalën. Një mjet i rëndësishëm është biseda me fëmijët ose leximi për tema morale. Është interesante që shenjtori i kushton shumë rëndësi edhe asaj që prindërit flasin mes tyre, pasi fëmijët, duke dëgjuar, mësojnë jo vetëm mendimet e tyre, por edhe sjelljet e tyre. Edhe një herë jemi të bindur se në arsim nuk ka gjëra të vogla. Kur fëmija ka mësuar të lexojë dhe të shkruajë, kujdesi dhe vigjilenca e prindërve, sipas shenjtorit, nuk duhet të dobësohet, pasi është e nevojshme të sigurohet që mësimi të mos dëmtojë moralin e fëmijës, për shembull, të paralajmërojë kundër leximit të dëmshëm. Pedagogjia ortodokse madje ka një metodë të tillë - paralajmërime kundër tundimeve, të cilat edukatorët modernë shpesh i neglizhojnë. Përveç zhvillimit të anës intelektuale, është e nevojshme të zhvillohet vullneti tek fëmija. Ne e dimë që fëmijët janë shumë "të gatshëm", por shpesh nuk dinë ende të dallojnë të mirën nga e keqja. Kush mund t'i ndihmojë ata në këtë zgjedhje? Kujtoni fjalët e famshme: “Djali i vogël erdhi te babai i tij...”. Janë prindërit ata që kanë përgjegjësinë t'i mësojnë fëmijës të bëjë këtë zgjedhje morale në favor të së mirës, ​​domethënë të pohojë vullnetin e tij në të mirë. Si ta bëni këtë? Shën Theofani thotë se ilaçi më i thjeshtë është t'i "udhëzosh fëmijët të mos bëjnë asgjë pa leje" 583. Në të njëjtën kohë, mësojeni fëmijën të bëjë vepra mëshirë, të tregojë dhembshuri, durim dhe virtyte të tjera. Dhe para së gjithash, me shembull - atëherë do të formohet një aftësi ose zakon. Një fushë tjetër e rëndësishme e edukimit moral janë ndjenjat dhe dëshirat e një personi, fokusi i të cilave është zemra jonë, pasi prej andej vijnë të gjitha aspiratat tona - të mira dhe të këqija. Prandaj, në pedagogjinë ortodokse, vëmendje e veçantë i kushtohet "edukimit të zemrës". Këtu shenjtori na tërheq vëmendjen te "ushqimi" me të cilin ne ngopim zemrat tona, ushqejmë, mbushim botën tonë të brendshme - po flasim për edukimin estetik, njohjen e një fëmije me artin (artin, muzikën), letërsinë dhe llojet e tjera të krijimtarisë. Sepse "ku është zemra juaj, atje është thesari juaj" (Mateu 6:21). Dhe nëse zemra jonë është e mbushur me thesare qiellore, dhe jo tokësore, atëherë mund të flasim për zhvillimin dhe edukimin e shpirtit. Dhe shpirti, si një qenie e ngjashme me Perëndinë, zhvillohet më lehtë në Kishë. Kështu, bindemi edhe një herë se në çështjen e edukimit të një personi, gjithçka është e rëndësishme. Duke treguar procedurën e nevojshme për rritjen e një fëmije në fëmijëri, Shën Theofani shkruan se prindërit nuk duhet të qetësojnë vigjilencën e tyre, përkundrazi, të monitorojnë të gjitha lëvizjet e forcave të shpalosura të një moshe më të madhe dhe të drejtojnë gjithçka drejt qëllimit të specifikuar. Në të vërtetë, “lumi i jetës sonë e pret brezi i valëzuar i rinisë” 584 dhe kush “i kaloi shëndoshë e mirë verërat e rinisë, është sikur të kishte notuar përtej një lumi të stuhishëm...” 585. Pyetja është: cili është rezultati i këtij udhëtimi dhe në çfarë gjendje do të gjendemi në bregun përballë? – Një person mund të shikojë prapa dhe të bekojë Perëndinë; ose ndoshta “me lot në sy, në pendim, të kthehet prapa dhe të fajësojë veten për gabimet që ka bërë”. Jo më kot thonë: “Nuk mund ta kthesh kurrë atë që ke humbur në rininë tënde” 586 ose “Kujdesu për shëndetin dhe nderin që në moshë të re”. Shenjtori thotë se kjo është një periudhë e jetës së valë në një person dhe për t'i bërë ballë kësaj rryme të stuhishme, duhet të kesh mbështetje të fortë. Çfarë mund të jetë një mbështetje e tillë? Shenjtori përgjigjet: “Si dalim nga vitet e rinisë varet shumë nga mënyra se si hyjmë në to”, 587, d.m.th. flasim për edukimin e marrë në fëmijëri. Nga ana tjetër, këtu, përveç edukimit, ka shumë rëndësi edhe vetë qëndrimi, dëshira e të riut për të qenë i krishterë i vërtetë dhe për të ruajtur veten. Shën Theofani përshkruan si nga pikëpamja shpirtërore ashtu edhe nga ajo psikologjike karakteristikat kryesore të kësaj periudhe, në të cilën të gjithë mund të njohin veten e tyre. Për shembull, "etja për përshtypje", kur gjëja kryesore për një person është të gjejë një efekt. Gjithçka duhet të jetë "e re, shpikëse, e mprehtë" - këto janë rekomandimet më të mira për një të ri. Dhe dëshira për fantazi, ndarja nga realiteti, ëndrrat, leximi i lehtë, argëtimi - këto janë aspiratat kryesore të rinisë. Por pse është kjo e rrezikshme? "Pse, pasi u kthye në vetvete pas një lloj shpërndarjeje, shpirti fillon të dëshirojë?" "Sepse," i përgjigjet shenjtori, ai e gjen veten të grabitur, pasi njeriu e ka bërë shpirtin e tij një rrugë të lartë. “Bari mbi të cilin ecësh shpesh nuk rritet” - e njëjta gjë ndodh me zemrën dhe me disponimet e mira në të, nëse kënaqesh me ëndrra ose argëtim. - Po mpihet. “Pasi i është kthyer vetes nga shpërqendrimi dhe argëtimi, i riu gjen gjithçka në shpirtin e tij në një rend të çoroditur, ndihet i rrënuar” 588. Në të vërtetë, me siguri të gjithë kanë përjetuar një ndjenjë hidhërimi kur ëndrrat të cilave një person i kushtoi kaq shumë kohë rezultuan se ishin thjesht kështjella në ajër, dhe realiteti është krejtësisht ndryshe. Dhe personi ndihet bosh dhe i zhgënjyer. Çfarë duhet bërë këtu? Është mirë nëse i riu i beson këshillës: mos u kënaq në ëndrra boshe, mos lexoni letërsi të dëmshme dhe boshe, bëni më shumë punë. Nga kush mund të marrë një person një këshillë të tillë? Shenjtori i kushton vëmendje të veçantë rrethit shoqëror të të riut. Dhe ai paralajmëron se këtu duhet të jesh shumë i kujdesshëm dhe i vëmendshëm, pasi "kujt ia beson ndjenjat, i jep njëfarë pushteti mbi veten". Sidomos kur zgjedh një mik. Dhe shenjtori i quan atin shpirtëror dhe prindërit e tij miqtë e parë dhe kryesorë. Sigurisht, kjo është shumë e vështirë për t'u bërë, veçanërisht për një të ri modern. Dhe secili duhet të shkojë në rrugën e tij. Por ata që rezistojnë do të shpërblehen patjetër. "Ai që nuk ka rënë është gjithmonë i ri", thotë shenjtori për gjendjen e pastër të një fëmije që nuk e ka njohur ende të keqen, ai nuk ka përjetuar ende një ndjenjë faji para babait të tij për mosbindje. Sa bekime përjeton një njeri që ka një zemër kaq të pastër sa mund të shohë edhe vetë Zotin, na tregon një nga Lumturitë. Sidoqoftë, suksesi dhe ndikimi i masave edukative tek një i ri përcaktohet kryesisht nga natyra e edukimit të tij fillestar familjar. Mënyra se si një person del nga adoleshenca më së shpeshti varet nga mënyra se si ai hyn në të. Së fundi, detyra shpëtuese e fëmijëve është prehja e prindërve të tyre të moshuar, në të cilën shprehet dashuria mirënjohëse dhe tërhiqet fuqia e plotë e bekimit prindëror: “Pa pasur prindër, në vend të tyre mund të pushoni plakun e dikujt tjetër, sepse në përgjithësi një i moshuar është një fytyrë e bekuar nga Zoti”. 589 Por prindërit mbeten si ata deri në fund, ndaj është shumë e rëndësishme që të kujdesemi për rregullimin e jetës familjare të fëmijëve: "Më në fund, një fëmije të sjellshëm duhet t'i sigurohet një shtëpi. Kryesorja në këtë çështje është që ata vetë të mund të jetojnë më pas në varfëri dhe të punojnë me sukses" 590. Por, duke i identifikuar fëmijët në jetë, "nuk duhet t'i harrojmë, por t'i udhëzojmë, t'i mbikqyrim, t'i drejtojmë, t'i drejtojmë dhe t'i bëjmë të drejtë prindërit e tyre. Të mos zhduken prej tyre pas vdekjes në ditët e sotme, por jo çdo gjë që po prezantohet tani është e ligjshme. 591 Mirëpo, kur flasim për edukimin, më së shpeshti i kushtojmë rëndësi asaj që duhet të bëjnë prindërit dhe mësuesit, por Shën Theofani thekson se ky proces është i dyanshëm, pasi edhe fëmijët kanë përgjegjësitë e tyre ndaj prindërve. Para së gjithash, fëmijët duhet t'i duan prindërit e tyre, t'i trajtojnë ata me respekt dhe nënshtrim. "Vullneti i prindërve është vullneti i Zotit, fytyra e tyre është fytyra e Zotit. Ai që nuk i nderon, nuk i nënshtrohet dhe është ndarë prej tyre me zemër, ka shtrembëruar natyrën e tij dhe është larguar nga Zoti. Fyerja e prindërve është shumë e rrezikshme. Prandaj, ne duhet të nxitojmë gjithmonë për të rivendosur paqen dhe dashurinë këtu" 592. Prandaj, është e nevojshme të përmbaheni në çdo mënyrë të mundshme nga ofendimi i prindërve dhe të ruani paqen dhe marrëdhëniet e mira me ta. Mbi të gjitha, fëmijët duhet të vlerësojnë bekimin e tyre prindëror, i cili, sipas Teofanit të vetmuar, "është i ngjashëm me Fjalën e gjithëfuqishme të Perëndisë. Ai që nuk ka bekim nuk ka lumturi në asgjë, gjithçka është jashtë kontrollit" 593. Shenjtori tregon rezultatet (ose frytet) e mëposhtme të një edukimi të mirë familjar: zell (dëshirë për punë dhe urrejtje për kotësinë); dashuria për rendin (rregullsia, kryerja e veprimeve në kohë); shërbimi i ndërgjegjshëm (disponimi, pa kursyer veten, për të bërë me ndërgjegje të pastër gjithçka që kërkohet). Mirëpo, nuk duhet të harrojmë, shkruan Theofani I vetmuar, se humor të tilla përbëjnë vetëm mirësi të jashtme, ndërsa mirësia e brendshme përbëhet nga fryma e devotshmërisë së krishterë. Udhëzuesi kryesor për prindërit në rritjen e fëmijëve është dashuria, e cila duhet të jetë e vërtetë, e kontrolluar nga arsyeja dhe jo e pamatur. Institucioni tjetër arsimor është shkolla. Shenjtori shkruan se në shkollë formohet "kryesisht shpirti". Prandaj, edukimi shkollor duhet të organizohet në atë mënyrë "që shpirti të mos thahet nga varfëria, të mos sëmuret nga dëmtimi dhe të mos jetë i frikshëm nga paplotësia. Shpirti nuk është vaginë e vdekur, por marrës i gjallë. Mund ta mbushësh edhe me të mira, por ajo që nuk asimilohet nuk është" 594. Është edhe më e rëndësishme të kuptohet saktë vetë kërkesa e zhvillimit të studentëve. Shenjtori vëren: "Shumëve u duket se zhvillimi është i mjaftueshëm për këtë: zhvilloni, thonë ata, natyrën - një person do të dalë i përsosur nëse zhvillon gjithçka që fshihet në natyrën e tij. Me sa duket, çfarë mund të jetë më e arsyeshme dhe më e plotë se një pozicion i tillë? Por ajo që rezulton nuk është aspak ajo që pritet. Për shembull, ata mësohen të angazhohen në lloje të ndryshme të kësaj sipërmarrjeje dhe aktiviteti, nuk ka më pak sukses dhe aktivitet, por jo më pak e pamëshirshëm. Pra, është në çdo gjë. 595 Dhe këtu është shumë e rëndësishme përgjigja e shenjtorit, e cila është thelbësisht e rëndësishme për të gjithë pedagogjinë: "Sepse fara e natyrës sonë u dëmtua nga rënia dhe në të u shartuar shumë gjëra të panatyrshme dhe të panatyrshme, të cilat, megjithatë, së bashku me të natyrshmen, tregojnë të drejtën e kënaqësisë, duke u fshehur pas pamjes së natyrshmërisë. Kjo është arsyeja pse ata kanë nevojë për të gjetur çdo gjë në një person që të mos zhvillojnë pa dallim. të zhvilluara, ndërsa të tjerat duhen shtypur e zhdukur Pra, kjo është e gjithë vështirësia e edukimit dhe edukimit!”. 596 Dhe shenjtori vajton: "Ne nuk kemi sy për të dalluar fijet e holla, të ndërthurura të së natyrshmes dhe të panatyrshmes, dhe edhe sikur të ishte e mundur të dallohej, atëherë nuk kemi një mjet apo një thikë anatomike për të ndarë njërën nga tjetra. Por edhe sikur të ishte kështu, nuk ka forcë të përforcojmë dhe të ringjallim atë që na përngjan, pra, atë që na përngjan dhe nuk na përngjan vetëm. mjetet tona, nuk mund të presim sukses të qëndrueshëm në formimin e zemrës.” 597 Çfarë sheh shenjtori si rrugëdalje? Ideja kryesore e edukimit shkollor, sipas Theofan Recluse, është të japësh në shkollë jo vetëm njohuri, jo vetëm për të zhvilluar dhe pasuruar mendjen, por, duke zhvilluar aftësitë shpirtërore të nxënësit, për ta edukuar dhe fisnikëruar moralisht dhe shpirtërisht. "Trajnimi le të organizohet në atë mënyrë që të jetë e qartë se çfarë është e rëndësishme dhe çfarë është e varur. Nuk është vetëm suksesi në shkenca që meriton miratim, por edhe besimi dhe morali i mirë." 598 Domethënë, sikurse edukimi shpirtëror dhe moral është gjëja kryesore në familje, po ashtu duhet të vazhdohet në shkollë dhe të plotësohet me lloje të tjera edukimi. Prandaj, organizatorët e edukimit, "ndriçuesit e mendjes", duhet të marrin të vërtetat hyjnore të gatshme dhe t'i ngulitin në mendjet e fëmijëve, dhe më pas mbi ta, si themele, të ndërtojnë të gjithë godinën e edukimit, të gjithë trupin e shkencave. Mendja, e ndritur në këtë mënyrë, fiton forcën e dijes së mbushur me një parim të vetëm. Dhe në të njëjtën kohë, është e nevojshme të "formojmë zemrën", domethënë "të zgjojmë kërkesat e fshehura në natyrën tonë, t'i shndërrojmë ndjenjat dhe prirjet, t'i shpallim ato në parime dhe rregulla të jetës, në mënyrë që më vonë për të gjithë ata që i zotërojnë të mund të thuhet: "Ja një njeri i përsosur!" 599. Gjatë gjithë periudhës së edukimit familjar dhe shkollor, është e nevojshme që Kisha të jetë institucioni i saj më i rëndësishëm, sepse ajo ka një efekt shpëtues në krijimin e shpirtit, sepse kisha i Zotit dhe shërbimet hyjnore, sipas shenjtorit, janë mjedisi dhe mjeti më i mirë i edukimit të mirë: "Këtu edukatori i kujdesshëm ndjen një nevojë ekstreme për ndihmë të mbinatyrshme. Dhe është gati dhe në shenjtërinë e saj Zotin e Kishës". Shenjtori dëshmon se nuk ka asnjë "arsye pak a shumë të fortë" mbi të cilën "dikush mund të justifikojë refuzimin e fëmijëve për të vizituar kishën e Perëndisë". "Le të mos i largojnë fëmijët nga Kisha dhe Kisha, nga lutjet, agjërimi, rrëfimi dhe kungimi, mbajtja e festave dhe vizita e faltoreve - atëherë të jeni të sigurt se në fund të kursit të edukimit, shpirti i kafshës shtëpiake, si një virgjëreshë e pastër, do t'i paraqitet Krishtit i përgatitur për çdo vepër të mirë" 600. Në të njëjtën kohë, Shën Theofani thekson se sakramentet e besimit pranohen lehtësisht nga zemra e pastër e një fëmije, dhe vetë atmosfera e kishës tashmë e ringjall fëmijën dhe e mbush shpirtin e tij me një frymë të mbushur me hir. Për më tepër, shenjtori thekson se një fëmijë i asimilon të gjitha këto shumë më lehtë se ne të rriturit, të plagosur nga pasionet dhe të rrëzuar. Nëse nuk jeni si fëmijët, nuk do të hyni në Mbretërinë e Perëndisë! Prandaj, "mos i ndaloni fëmijët të vijnë në kishën e Perëndisë: ata janë këtu në sferën e tyre reale". Le të kujtojmë se shumë mendimtarë rusë kanë shkruar për Kishën si një institucion arsimor kryesor. Kështu, mësuesi i madh rus K. D. Ushinsky shkroi: "Ne nuk do të donim që asnjë fëmijë rus të mos privohej nga ndikimi i shenjtë, i gëzueshëm e edukativ i Kishës Ortodokse" 601. Ai shkruan: "Ritualet e kishës sonë ortodokse kanë një ndikim të madh edukativ tashmë, sepse ata vetë, pa ndërhyrë shpjegime, e përqafojnë një ndjenjë kaq të nxehur fetare të fëmijës. humor” 602. Dhe ky ndikim i Kishës do të qëndrojë tek fëmija gjatë gjithë jetës së tij, do t'i ushqejë shpirtin, thesaret shpirtërore do ta ringjallën shpirtin e fëmijës: "Kuptimi i besimit të shenjtë dhe i veprimeve të tij duhet të vijë më pas, si ngjyra e formimit të një trungu, për të dhënë më pas frytin e pjekur të devotshmërisë së ndërgjegjshme". Natyrisht, duhet të kujdesemi edhe për veprimtarinë e ardhshme profesionale, sepse “kush nuk i mëson djalit asnjë zanat, i mëson grabitjen” 603. Si të zgjedhim një specialitet të ardhshëm? Shenjtori thotë: "Fëmija në zhvillim do të tregojë se për çfarë është i mirë." Dhe është e nevojshme të përgatiteni për fushën e ardhshme në atë mënyrë që një person të jetë i ngjashëm me të si trupi ashtu edhe shpirti dhe mund të jetojë në të si në elementin e tij. Nëse në të njëjtën kohë bëhet e nevojshme të përkeqësohet kujdesi, përkeqësojeni atë; Nëse keni nevojë të shtoni më shumë lëndë, shtoni më shumë. Është mosmiratuese nëse të gjithë i lënë gjërat të rrjedhin. Vërtet, Zoti ndërton gjithçka, por Ai gjithashtu na lejon të kuptojmë vullnetin e Tij në aftësitë, prirjet dhe karakterin tonë. Është detyrë t'i kushtohet vëmendje këtij udhëzimi dhe të veprohet në bazë të tij” 604. Por edhe duke krijuar familjen e tij dhe duke bërë vendosmërinë e tij profesionale, një person nuk duhet të braktisë arsimimin e marrë në rininë e tij. Ai duhet të vazhdohet dhe të zgjerohet përmes vetë-edukimit dhe vetë-përmirësimit gjatë gjithë jetës. Përkufizimi i hesikazmës nga teologët rusë dhe Shën Theofan i Vetmi Doktor i Filologjisë, Profesor, Bachelor i Teologjisë, anëtar korrespondent. RAE Hesikazma është një nga rrugët e jetës shpirtërore dhe të devotshmërisë. Në Lindje, kjo rrugë është praktikuar që nga kohërat e lashta nga themeluesit e parë të asketizmit monastik dhe u bë gjithashtu rruga e njohjes me përvojë të Zotit, vizioni i njohurive të brendshme mistike. Teologët ortodoksë e konsiderojnë hesikazmën në aspekte të ndryshme: si bazë rrënjësore të Ortodoksisë, një traditë monastike më vete, apo edhe një kulturë të tërë, por disa, pa e dalluar hesikazmën si traditë më vete, e konsiderojnë atë thjesht si një lloj jete monastike. Të tjerë, si, për shembull, kryeprifti John Meyendorff, besojnë se hesikazma "nuk mund të konsiderohet e vetmja traditë mistike ortodokse" 605, pasi tradita mistike monastike ka marrë gjithmonë forma të ndryshme, njëra prej të cilave është hesikazma. Studiuesit modernë të hesikazmës e paraqesin atë si një shembull të antropologjisë sinergjike. Kisha Ortodokse pa në fitoren e mësimit të Shën Grigor Palamas triumfin jo të ndonjë mësimi të veçantë mistik, por fitoren e vetë Ortodoksisë. Shën Gregori Palama shtroi pyetje të tilla teologjike si marrëdhënia dhe ndërlidhja e Zotit dhe njeriut, të cilët kanë esenca të ndryshme dhe, për më tepër, thelbi i Zotit nuk njihet nga njeriu, si shfaqet Zoti transcendental në këtë botë imanente, si është i mundur hyjnizimi dhe cilat organe njerëzore përfshihen në këtë? Dhe ai i shihte përgjigjet ndaj tyre në hesikazëm, si një rrugë e njohjes eksperimentale të Zotit, e cila tregonte për njohjen e Zotit, jo përmes thelbit të Tij, por përmes energjive të Tij, përmes shfaqjeve të Tij në këtë botë. Shën Gregori mësoi se, megjithëse thelbi i Perëndisë është i panjohur, Hyjnia mund të soditohet dhe njihet drejtpërdrejt falë pranisë në botën e energjive hyjnore të pakrijuara, përjetësisht ekzistuese: “Zoti nuk mendohet në thelbin e Tij superekzistent, por në dhuratën e Tij krijuese perëndie, dmth, në hirin e energjisë së Tij të paqëndrueshme. rrezatim i dukshëm” 606. Hesikastët e panë mundësinë për të takuar Zotin në pastrimin e tyre, mendjeve, zemrave dhe shpirtrave të tyre nga veset dhe pasionet. Asketët e panë nevojën për të zhdukur pasionet dhe për të pastruar mendimet e zemrave të tyre, e cila, sipas arsyetimit të tyre, rregullon gjithçka me gjendjen njerëzore dhe është "thesari i aftësisë racionale të shpirtit dhe instrumenti kryesor trupor i arsyetimit" 607. Ishte gjithashtu e detyrueshme pastrimi i mendjes nga mendimet mëkatare, pasi kalimet e shurdhër konsideroheshin nga përqendrimi i mendjes. hesikastët në dy mënyra - nga jashtë dhe nga brenda. Nga jashtë, mendja duhej të ishte e përqendruar në kërthizë, për të cilën kundërshtarët e hesikazmës i quajtën ato omfalopsike, duke besuar se hezikastët mësojnë për vendndodhjen e shpirtit në kërthizë. Përqendrimi i brendshëm i mendjes shihej si kombinimi i një mendjeje të pastruar me një zemër të pastër dhe përqendrimi i tyre në një lutje të shkurtër të Jezusit. Në mënyrë që mendja e asketit të mos shpërndahet ose të fluturojë larg në ëndërrim me sy, pasi "nuk ka asgjë më të pakapshme dhe më të shpejtë se vetë mendja e dikujt", 609 shenjtori tregoi një teknikë psikosomatike në lutje, të përdorur nga hesikastët për të kontrolluar mendjen e tyre. Metoda ishte të "monitorizonte me kujdes thithjen dhe nxjerrjen dhe frenonte pak frymën" 610 për të arritur një gjendje përqendrimi dhe paqeje. Duke diskutuar për natyrën e mendjes, Shën Gregori Palamas tha se "mendja nuk është vetëm drita e kuptueshme dhe madje jo vetëm drita më e lartë e dritës së dukshme në këtë mënyrë, por edhe drita soditëse, si syri i shpirtit - "mendja e shkrirë me shpirtin është vizioni i saj" 611, prandaj, duke folur për soditjen e Shenjtit Gregor që e sheh atë jo vetëm me dritën e Taborit, mendja, në mënyrë që, edhe nëse "i hiqen sytë e soditësit, ai do ta shohë dritën jo më pak qartë" 612. Shën Gregori Palama mëson për nevojën për të dalluar thelbin e mendjes dhe energjinë e saj, prandaj, duke përmendur lidhjen e mendjes me zemrën dhe kësaj mendjeje të zemrës me Zotin, ai flet për lidhjen energjike të Zotit - energjinë e të gjitha energjive të Zotit. sinergji. Kjo praktikë asketike çoi në hapjen e vetvetes ndaj energjive hyjnore të pakrijuara, në të cilat Zoti personal është në mënyrë misterioze plotësisht i pranishëm; në sakramentet e kishës, çdo i krishterë ortodoks në një shkallë ose në një tjetër i asimilon këto energji, të cilat asketi i sheh si dritën e Taborit - e njëjta që panë dishepujt e Jezu Krishtit gjatë shpërfytyrimit të Tij në malin Tabor, dhe vizioni i kësaj drite është rezultat i hesikisë, e cila përcakton se kjo dritë nuk është demonike, shenjë hyjnore, por hyjnore. "është qetësimi i kënaqësive dhe pasioneve të liga që lindin në shpirt, qetësia dhe rregullimi i mendimeve, paqja dhe gëzimi i shpirtit, përbuzja për lavdinë njerëzore, përulësia në bashkim me gëzimin e papërshkrueshëm, urrejtja për botën, dashuria për qiellorin, ose më mirë, Zoti i vetëm i qiellit." 613 Një nga studiuesit më të thellë të hesikazmës së kohës sonë është S.S. Khoruzhy, i cili e paraqet këtë lëvizje mistike për botën laike si një element të antropologjisë sinergjike, e cila ka qenë pjesë e filozofisë laike që nga mesi i shekullit të 20-të. Ai thotë se vetë koncepti i "hesikazmës" ka shumë kuptime dhe "nënkupton aspekte të veçanta të botëkuptimit dhe doktrinës ortodokse - ato që lidhen me idenë e hyjnizimit të një asketi të krishterë tashmë në jetën tokësore, me idenë e shikimit të Dritës Hyjnore në thellësitë e zemrës së tij, por hyjnizimi nuk arrihet thjesht me anë të një dhuntie personale. Lëvizja bashkëtingëllore e vullnetit njerëzor dhe e vullnetit të Zotit zakonisht quhen murgjit asketë, të cilët përdorin teknika të veçanta të “bërjes së zgjuar” – lutja si punë e brendshme shpirtërore, ajo realizohet në heshtje dhe pa fjalë, nga “mendja” në thellësi të shpirtit njerëzor. Studiuesi, duke diskutuar për hesikazmën, thotë se ai tregon atë element të botëkuptimit ortodoks që zbulon konceptin e rrugës së njohjes eksperimentale të Zotit. Kjo rrugë është e mundur përmes bashkimit me energjitë hyjnore përmes punës së brendshme shpirtërore të bërë në lutje. Kjo punë bëhet në heshtje dhe pa fjalë, e bërë me mendje, në thellësi të shpirtit njerëzor, duke kontribuar maksimalisht në pastrimin e tij për perceptimin e hirit hyjnor që çon në hyjnizimin. Një shenjë e dukshme e hyjnizimit është vizioni i dritës Tabor. Në kohët e lashta, kjo praktikë quhej të bërit e zgjuar, hesychia. Gjithashtu S.S. Khoruzhy thotë se qëllimi i vetë praktikës së hesikazmës është përvetësimi i Frymës së Shenjtë dhe hyjnizimi i shpirtit dhe trupit, ai "ndikon në të gjitha sferat e jetës njerëzore: të kuptueshmen, duke përgatitur mendjen e Krishtit në asket dhe duke u shfaqur si teologji hesikaste dhe mësime praktike për metodat dhe mjetet e të kuptuarit të zhvilluar, pastrimin e Zotit nga praktika e zhvilluar; mëkatet dhe mbushja e tij me dritën e përvojave të mbushura me hir, duke u shfaqur veçanërisht në teknikat psikosomatike të lutjes dhe, në një mënyrë të përsosur, duke zbritur energjitë e bekuara në trupin fizik. Qëllimi më i lartë i hesikazmës është transformimi dhe hyjnizimi i të gjithë personit në imazhin e Jezu Krishtit të ringjallur" 615. hap velin që ndan këtë dhe botën qiellore. Vetë praktika nënkupton pjesëmarrjen në veprimtarinë mendore jo vetëm të mendjes ose zemrës, trupit ose shpirtit, por tregon veprimin holistik të të gjitha energjive të asketit, të gjitha forcave të tij, të përqendruara së bashku për të fituar Frymën e Shenjtë. S.S. Khoruzhy tregon qëllimin dhe aspiratën e çdo të krishteri që po shpëtohet - hyjnizimin dhe transformimin e të gjithë personit: shpirtit, shpirtit dhe trupit. Lidhja dhe uniteti i të gjithë personit me Zotin, dhe jo veçmas të mendjes, shpirtit dhe trupit, dhe për këtë arsye tregon teknikat psikosomatike të lutjes, duke shpjeguar kështu shërbimin e unifikuar të shpirtit dhe trupit ndaj Zotit, duke thënë se kjo praktikë prek të gjitha sferat e jetës së njeriut, gjithë thelbin e tij. Por ai e sheh vetë praktikën e hesikazmës si rrënjën e një peme të tërë që rritet në kulturë, si një sistem i tërë në të cilin një asket shpirtërisht dhe historikisht vepron si një lidhje lidhëse në të gjithë turmën e hesikastëve. S.S. Vetë praktikën e asketit Khoruzhy e quan një forcë lëvizëse, lokomotivë, e cila në pluralitetin e saj e përcakton hesikazmën si një praktikë ose traditë asketike, një lëvizje apo kulturë mistike, duke argumentuar se “hesikazma, ashtu si praktika shpirtërore në përgjithësi, është një “sistem metaorganik”, i cili është një kombinim i praktikës antropologjike (individuale (në lidhje me këtë, traditë, më shumë, kolektive). Tradita është elementi kryesor, si një mjedis dhe një mjet për zbatimin e praktikës - një lloj organizmi në gjirin e të cilit praktika mund të ekzistojë dhe të riprodhohet një analog strukturor i një specieje ose popullsie... Ajo e realizon veten edhe në histori, por kufijtë e saj përcaktohen nga kritere të një lloji tjetër, por jo vetëm nga strukturat e jashtme, por nga strukturat e brendshme asketët dhe përvoja e tyre, dhe, në një masë më të madhe, përvoja jo e veprimeve të jashtme, por e të bërit të brendshëm, "të zgjuar" 616. Sobornost, bazuar në praktikën personale asketike të punës inteligjente të asketëve individualë, S. S. Khoruzhy e quan një "sistem metaorganik", një institucion të caktuar të një lloji të veçantë monastizmi. Ky institucion formohet jo me ndonjë urdhër administrativ nga lart, por me motivimin e besimtarëve individualë për veprim të bashkuar. Ai përfaqëson hesikazmën si një sistem të tërë, që përmban praktikën e asketëve individualë për një periudhë të gjatë kohore, duke formuar një traditë të tërë, e cila më pas ndikoi në të gjithë kulturën e Krishterimit Lindor në përgjithësi dhe Ortodoksisë Ruse në veçanti. Teologu i famshëm rus i fillimit të shekullit të 20-të. V. N. Lossky e pa hesikazmën në një dritë më pak globale; ai nuk e shikoi atë si një lloj lëvizjeje shpirtërore ose një rilindje monastike të spiritualitetit në shekullin e 14-të. Nuk kam folur ende se si S.S. Khoruzhy se hesikazma është një lloj sistemi metaorganik apo edhe një subkulturë, por ai foli për hesikazmën si një lloj "jete monastike kushtuar tërësisht lutjes" 617, qëllimi i së cilës nuk është kërkimi i gjendjeve mistike ose dëshira për të nxitur ekstazë me ndihmën e teknikave mekanike, por hyjnizimi. Ai argumentoi se teknika e lutjes e hesikastëve nuk kufizohet vetëm në teknikat e jashtme që synojnë mekanizimin e lutjes, por theksoi se kjo teknikë ka për qëllim kontrollin e trupit dhe shpirtit. Duke folur për hesikastët, V. N. Lossky shpjegoi se ata nuk përpiqen për ëndërrim me sy të syrit, hijeshi apo ekzaltim, por "përpiqen për maturi, për vëmendje të brendshme, për unifikimin e mendjes dhe zemrës me kontrollin e zemrës nga mendja, për "ruajtjen e zemrës" nga shpirti, për heshtjen e zemrës në praktikën e lutjes, heshtjes së vetë." uniteti i veprimtarisë dhe i soditjes, bashkimi “së bashku në zbatimin e punës shpirtërore” 619. V.N. Lossky argumentoi se qëllimi i hesikazmës nuk është vetë vizioni i energjive të pakrijuara, siç interpretuan kundërshtarët e hesikazmës, duke parë një herezi në të, por "është vetëm një shprehje e atij komunikimi me Zotin, të cilin ai e kërkon vazhdimisht" 620 dhe soditja e dritës Tabor si një shfaqje e dukshme e dobisë hyjnore të energjive të së ardhmes. 621. Teologu rus, si shumë të tjerë, përshkruan një teknikë të veçantë të lutjes në hesikazëm - lidhjen e lutjes me frymëmarrjen ose metodën psikosomatike të lutjes. Kjo teknikë çon në qëndrimin e vazhdueshëm të mendjes në Zotin, kontrollin e mendjes mbi zemrën, d.m.th., parimin shpirtëror mbi sensualen. Në këtë praktikë të heshtjes, ose hesikisë, ekziston gjithashtu nevoja për të ruajtur pastërtinë e mendjes dhe të zemrës nga mendimet që shpërqendrojnë nga të vepruarit mendor. Një studiues i mirënjohur i shumë praktikave asketike dhe një asket, Shën Theofani I vetmuar, duke zbuluar konceptin e hesikazmës, tha se thelbi i saj qëndron në të qenit të asketit në një bashkësi të vazhdueshme të ngushtë me Zotin - "ballë për ballë" 622 me Krijuesin. Faza fillestare e praktikës asketike të hesikastëve, sipas tij, është t'i dorëzohet Zotit dhe ta sjellë zemrën në një gjendje qetësie, në "pakujdesi të përsosur" 623, duke e pastruar atë nga të gjitha përvojat, ëndrrat apo përshtypjet. Më tej, ai theksoi kontrollin mbi këtë zemër, të ashtuquajturin "mbajtja e zemrës pa vjedhur" 624, e cila konsistonte në ruajtjen e zemrës nga ndikime të ndryshme. Më pas, duke i qetësuar ndjenjat, asketi duhej të pastronte vetëdijen e tij, mendjen nga të gjitha mendimet dhe veprimtaritë, pasi kjo nuk e lejon mendjen të ngrihet te Zoti: "Kush dëshiron t'i paraqesë Zotit një mendje të pastër dhe ngatërrohet me shqetësimet, i ngjan atij që i ka shtrënguar fort këmbët dhe përpiqet të ecë shpejt, para fillimit dhe të të gjithëve, mendjes së tij" 625. mendimet. Në fazën tjetër, Shën Theofani i Vetmi theksoi përqendrimin e asketit të gjithë vetëdijes së tij në mendimin e Zotit; për këtë, hesikasti pastron mendjen dhe zemrën e tij, duke thënë se duhet të ketë vetëm një "mendim të pavjedhur për Hyjnoren" 626. Faza e fundit është lutja e pandërprerë "dembel" 627, e cila kryhet nga hezikasti në përqendrimin e të gjitha forcave të tij në Zotin. Frytet e kësaj praktike asketike, sipas Shën Theofanit, janë: “Mendja e patrazuar, mendimi i pastruar, admirimi për Zotin, lutja e pangopur, rojet e pangopura, lotët e vazhdueshëm, etj.”, 628, d.m.th. fryti i praktikës është vetë hesikia, e cila përfshin konceptin e dëshirës shpirtërore të një personi, të gjithë fuqinë shpirtërore të një personi, hollin e tij. me gjithë zemrën tuaj, me gjithë shpirtin tuaj dhe me gjithë mendimet tuaja, duke pastruar mendjen dhe zemrën tuaj nga të gjitha mendimet, të cilat duhet të ruhen dhe të patrazuara nga mendimet, për të qëndruar me Zotin gjatë gjithë kohës, duke ia dorëzuar të gjithë veten vullnetit të tij të mirë. Arkimandriti Qiprian Kern, duke analizuar interpretimin e hesikazmës nga Maksim Rrëfimtari, arrin në përfundimin se "hesikazma në gjuhën e Maksimit Rrëfimtarit është "apati", pasion; sa për Palamas - "hesychia" (d.m.th., heshtja e plotë, qetësia e pastër 2.6 nga shkalla më e lartë e mendjes. e kupton maturinë si mbrojtjen e mendjes nga të gjitha mendimet, përmes përqendrimit të saj në përsëritjen e vazhdueshme të emrit të Zotit ose lutjes së Jezusit - kjo është e ashtuquajtura "bërje mendore" 630, ose lutje e brendshme. “Baza e këtij ushtrimi asketik është fakti i thjeshtë psikologjik se, duke qenë se mendja jonë është e zënë me një gjë (në këtë rast, me mendimin e emrit të Jezusit), ajo nuk mund të merret me asnjë mendim tjetër” 631. Domethënë, praktika e “bërjes së zgjuar” në vetvete e çon asketin në pastërtinë e mendjes dhe të zemrës, dhe jo në kundërvënien e mendjes, siç e kundërshton praktikën e zemrës. Recluse thotë në përkufizimin e tij të hesikazmës, por këto përkufizime nuk janë reciprokisht përjashtuese, por, përkundrazi, plotësuese. Troitsky N. E. Korrespondenca midis Reverendit të djathtë Theophan, dikur i Vladimirit, dhe Arkady, dikur i Olonetsky // Leximi i krishterë. 1894. Nr. 7–8. fq. 81–83. Shih: Letra drejtuar një personi në Shën Petersburg në lidhje me shfaqjen e një mësuesi të ri të besimit atje. Shën Petersburg, 1881. Gazeta Dioqezane e Tambovit botoi një letër nga Shën Theofani, e cila përmbante një përmbledhje të Shën Theofanit për kontin Leo Tolstoy (Gazeta Dioqezane e Tambovit. 1895. Nr. 32. fq. 805–806). Revista “Strannik” boton një fragment nga një letër e Shën Theofanit për shkrimet e Leo Tolstoit (Strannik. 1895. Vol. 3. Shtator. F. 361). Revista "Helmsman" boton artikullin "Rishikimi i Feofanit të vetmuar për kontin Leo Tolstoy". Timonieri. M., 1896. Nr. 23. F. 319. Shih: Lidhur me botimin e librave të shenjtë të Dhiatës së Vjetër në përkthim rusisht / Bp. Feofan. M.: Katkov and Co., 1875. Nga nëntori. libri “Lexim shpirtëror”, 1875. Mbi përdorimin e një përkthimi të ri të shkrimeve të Testamentit të Vjetër / Bp. Feofan. M.: Katkov and Co., 1876. Nga shtatori. Librat "Lexim shpirtëror", 1876. Theofan i Vetmi, Shën Rruga drejt shpëtimit. Një ese e shkurtër mbi asketizmin. M.: Rule of Faith, 2008. fq. 47–48. Theophan the Recluse, Shën Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të. Koleksion letrash. M., 2009. Letra nr. 31. F. 135. Theofani I vetmuar, Shën Letrat për tema të ndryshme të besimit dhe jetës. M.: Rule of Faith, 2007. F. 279 (nga letra e 4-të drejtuar Shën Petërburgut në lidhje me herezinë atje). Veprat si shenjtorët e babait tonë Theofan Recluse: Koleksion letrash. Ed. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky dhe Shtëpia Botuese e Pelegrinëve, 1994. Vëll. II. F. 11. Letra nr. 211. Bel I. Mësimi i Shën Theofanit Recluse mbi natyrën e shpirtit dhe engjëjve // Leximet e Theofanit: Sat. artikuj shkencorë. Vëll. V. Ryazan. 2012. faqe 269–278; Dmitry Predein, kryeprift. Polemika midis Shën Theofanit të Vetmit dhe Shën Ignatius Brianchaninov për çështjen e natyrës së engjëjve // ​​Leximet e Theofanit: Sat. artikuj shkencorë. Vëll. IV. Ryazan, 2011. fq. 156–164. Sergiy Rybakov, prot. Paradigmat shpirtërore dhe morale të sistemit arsimor rus në epokën e Shën Theofanit të Vyshensky // Leximet e Theofanit: Sht. artikuj shkencorë. Vëll. VI. Ryazan, 2012. fq. 81–92. Theophan the Recluse, Shën Përvijimi i doktrinës së krishterë. M., 2010. F. 342‒343. Theofani I vetmuar, Shën Dyert e pendimit. Fjalët dhe predikimet. M., 2007. F. 132. Prandaj, "njohja më e rëndësishme që mund të ndodhë në jetën tuaj është njohja me shpirtin tuaj: rezulton se ti ekziston. Ne shpirti im dhe ti, trupi im, nuk jemi e njëjta gjë." Kuraev A., diak. Njohja e shpirtit tuaj. // URL: http://www.zavet.ru/smv/rs/003kuraev.htm (data e hyrjes: 01/10/2016). Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Gala. M., 2005. F. 269. Theophan the Recluse, Shën Ekonomia e mishëruar: përvoja e psikologjisë së krishterë në letra. M., 2008. fq 241‒242. Përmbledhje e doktrinës së krishterë. M., 2010. F. 53‒54. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Romakëve (kapitujt 1–8). M., 2006. faqe 557–560. 6 Theofan i Vetmi, Shën Shpirti dhe Engjëlli. M., 2014. F. 33. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Romakëve (kapitujt 1–8). M., 2006. faqe 557–560. Theophan the Recluse, Shën Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të. Koleksion letrash. M., 2009. faqe 36–37. Theophan the Recluse, Shën Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të. Koleksion letrash. M., 2009. F. 37. Theofani I vetmuar, Shën Dyert e pendimit. Fjalët dhe predikimet. M., 2007. F. 218. Të vërteta të thjeshta të zemrës. Jeta e brendshme. Fjalët dhe predikimet. M., 2007. F. 222. Soditje dhe reflektim. Mësime të shkurtra. M., 2007. F. 171. Theophan the Recluse, Shën Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të. Koleksion letrash. M., 2009. F. 36. Theofani I vetmuar, Shën Interpretimi i Letrave të Apostullit Pal drejtuar Thesalonikasve, Filemonit, Hebrenjve. M., 2005. faqe 295–297. Theofan the Recluse, Shën Të vërtetat e thjeshta të zemrës. Jeta e brendshme. Fjalët dhe predikimet. M., 2007. F. 224. Soditje dhe reflektim. Mësime të shkurtra. M., 2007. F. 174. Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të. Koleksion letrash. M., 2009. F. 37. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Korintasve të Parë. M., 2006. faqe 148–151. Interpretime të Letrave të Apostullit Pal drejtuar Korintasve të Dytë. M., 2006. F. 204. Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Romakëve (kapitujt 1–8). M., 2006. faqe 557–560, 593–600. Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të. Koleksion letrash. M., 2009. F. 37‒39. Udhëzime në jetën shpirtërore. Ortodoksia dhe moderniteti. Biblioteka elektronike. M., 1997. F. 63. Theophan the Recluse, Shën Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të. Koleksion letrash. M., 2009. F. 43‒45. Theofani I vetmuar, Shën Udhëzime në jetën shpirtërore. Ortodoksia dhe moderniteti. Biblioteka elektronike. M., 1997. fq. 33‒34, 63. Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të. Koleksion letrash. M., 2009. F. 42. Theofan i vetmuari, Shën Udhëzime në jetën shpirtërore. Ortodoksia dhe moderniteti. Biblioteka elektronike. M., 1997. fq. 33‒34, 63. Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të. Koleksion letrash. M., 2009. F. 42‒43. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Romakëve (kapitujt 1–8). M., 2006. faqe 593–600. Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Efesianëve. M., 2004.. F. 430–431. Theofani I vetmuar, Shën Psalmi i Davidit 118. Interpretimi është bisedor. M., 2008. F. 494. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Korintasve të Parë. M., 2006. faqe 148–151. Psalmi i Davidit 118. Interpretimi është bisedor. M., 2008. F. 520‒521. Theofan the Recluse, Shën Të vërtetat e thjeshta të zemrës. Jeta e brendshme. Fjalët dhe predikimet. M., 2007. F. 224. Soditje dhe reflektim. Mësime të shkurtra. M., 2007. F. 174. Theofan i vetmuari, Shën Letra drejtuar personave të ndryshëm për tema të ndryshme të besimit dhe jetës. Biblioteka elektronike. M., 1999. F. 74‒75. Theophan the Recluse, Shën Letrat mbi jetën e krishterë. Koleksion letrash. Mësimet. M., 2007. F. 29‒30. Theofani I vetmuar, Shën Interpretimi i Letrave të Apostullit Pal drejtuar Thesalonikasve, Filemonit, Hebrenjve. M., 2005. faqe 295–297. Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Romakëve (kapitulli 1–8). M., 2006. F. 474. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Efesianëve. M., 2004. F. 457. Theophan the Recluse, Shën Interpretimet e Letrave të Apostullit Pal drejtuar Titit, Timoteut (epistles baritore). M., 2005. F. 75. Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Korintasve të Parë. M., 2006. F. 718. Theofani I vetmuar, Shën Shpirti dhe Engjëlli. M., 2014. F. 47. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Romakëve (kapitujt 1–8). M., 2006. faqe 557–560. Theophan the Recluse, Shën Interpretimet e Letrave të Apostullit Pal drejtuar Titit, Timoteut (epistles baritore). M., 2005. F. 809. Letra për jetën e krishterë. Koleksion letrash. Mësimet. M., 2007. F. 291. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrave të Apostullit Pal drejtuar Solunianëve, Filemonit, Hebrenjve. M., 2005. faqe 295–297. Theofan i Vetmi, Shën Rruga drejt shpëtimit. Një ese e shkurtër mbi asketizmin. M., 2008. F. 398. Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Galatasve. M., 2005. faqe 527–528. Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Efesianëve. M., 2004. F. 483. Dorëshkrime nga qelia. M., 2008. F. 333. Theofan the Recluse, Shën Të vërtetat e thjeshta të zemrës. Jeta e brendshme. Fjalët dhe predikimet. M., 2007. F. 223. Soditje dhe reflektim. Mësime të shkurtra. M., 2007. F. 173. Theofan the Recluse, Shën Të vërtetat e thjeshta të zemrës. Jeta e brendshme. Fjalët dhe predikimet. M., 2007. F. 224. Soditje dhe reflektim. Mësime të shkurtra. M., 2007. F. 173. Theofan i Vetmi, Shën Rruga drejt shpëtimit. Një ese e shkurtër mbi asketizmin. M., 2008. F. 325, 396. Psalmi i Davidit 118. Interpretimi është bisedor. M., 2008. F. 59. Vepra të vogla / Mësim i shkurtër mbi adhurimin e Zotit. M., 2008. F. 9‒10. Interpretimi i Letrave të Apostullit Pal drejtuar Kolosianëve, Filipianëve. M., 2005. F. 71. Mendime për çdo ditë të vitit. Mësime të shkurtra. M., 2009. F. 180. Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të. Koleksion letrash. M., 2009. F. 21. Theofan i vetmuari, Shën Vepra të vogla. / Mësim i shkurtër mbi adhurimin e Zotit. M., 2008. F. 9‒10. Dorëshkrime nga qelia. M., 2008. F. 333. Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të. Koleksion letrash. M., 2009. F. 21. Theofani I vetmuar, Shën Psalmi i Davidit 118. Interpretimi është bisedor. M., 2008. F. 59. Theofan i Vetmi, Shën Rruga drejt shpëtimit. Një ese e shkurtër mbi asketizmin. M., 2008. F. 396. Psalmi i Davidit 118. Interpretimi është bisedor. M., 2008. F. 59. Theofan i Vetmi, Shën Rruga drejt shpëtimit. Një ese e shkurtër mbi asketizmin. M., 2008. F. 325, 396, 398. Psalmi i Davidit 118. Interpretimi është bisedor. M., 2008. F. 59. Interpretimi i Letrave të Apostullit Pal drejtuar Kolosianëve, Filipianëve. M., 2005. F. 71. Ekonomia e mishëruar: përvoja e psikologjisë së krishterë në letra. M., 2008. F. 212. Vepra të vogla. / Mësim i shkurtër mbi adhurimin e Zotit. M., 2008. F. 9‒10. Mendime për çdo ditë të vitit. Mësime të shkurtra. M., 2009. F. 180. Theofan i Vetmi, Shën Rruga drejt shpëtimit. Një ese e shkurtër mbi asketizmin. M., 2008. F. 325, 398. Psalmi i Davidit 118. Interpretimi është bisedor. M., 2008. F. 59. Interpretimi i Letrave të Apostullit Pal drejtuar Kolosianëve, Filipianëve. M., 2005. F. 71. Ekonomia e mishëruar: përvoja e psikologjisë së krishterë në letra. M., 2008. F. 212. Vepra të vogla / Mësim i shkurtër mbi adhurimin e Zotit. M., 2008. F. 9‒10. Mendime për çdo ditë të vitit. Mësime të shkurtra. M., 2009. F. 180. Theofan i Vetmi, Shën Rruga drejt shpëtimit. Një ese e shkurtër mbi asketizmin. M., 2008. F. 398. Psalmi i Davidit 118. Interpretimi është bisedor. M., 2008. F. 59. Ekonomia e mishëruar: përvoja e psikologjisë së krishterë në letra. M., 2008. F. 212. Vepra të vogla / Mësim i shkurtër mbi adhurimin e Zotit. M., 2008. F. 9‒10. Theophan the Recluse, Shën Ekonomia e mishëruar: përvoja e psikologjisë së krishterë në letra. M., 2008. F. 366. Skicë e doktrinës së krishterë. M., 2010. F. 356. Interpretime të Letrave të Apostullit Pal drejtuar Titit, Timoteut (letra baritore). M., 2005. faqe 388–389. Theophan the Recluse, Shën Ekonomia e mishëruar: përvoja e psikologjisë së krishterë në letra. M., 2008. F. 208. Theophan the Recluse, Shën Ekonomia e mishëruar: përvoja e psikologjisë së krishterë në letra. M., 2008. F. 212. Vepra të vogla / Mësime nga veprat dhe fjalët e Zotit Perëndi dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht. M., 2008. F. 246. Letra për lutjen dhe jetën shpirtërore. M., 2008. F. 317. Theophan the Recluse, Shën Soditim dhe reflektim. Mësime të shkurtra. M., 2007. F. 238. Dhe shih gjithashtu: Theophan the Recluse, St. About Orthodoxy with warnings kundër mëkateve kundër saj. Trinity-Sergius Lavra, 1995. F. 16. Theofani I vetmuar, Shën Shpirti dhe Engjëlli. M., 2014. F. 125. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Korintasve të Parë. M., 2006. fq. 724–725, 753–754, 757. Nikolai Stelletsky, kryeprifti, prof. Përvoja e teologjisë morale ortodokse në dritën apologjetike. M.: FIV, 2009. T. 1. F. 131. Popov I.V. Ligji moral natyror. Bazat psikologjike të moralit. Sergiev Posad, 1897. F. 178. Nikolai Stelletsky, kryeprifti, prof. Përvoja e teologjisë morale ortodokse në dritën apologjetike. M.: FIV, 2009. T. 1. F. 128. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i letrës së Apostullit Pal drejtuar Romakëve. M.: Rregulli i besimit, 2006. F. 130. Theophan the Recluse, St. Soditim dhe reflektim: Mësime të shkurtra. M.: Rregulli i Besimit, 2017. F. 86. Theophan the Recluse, Shën Përvijimi i mësimit moral të krishterë. M.: Rregulli i besimit, 2010. F. 267. Veprat si shenjtorët e babait tonë Theofan Recluse: Koleksion letrash. Ed. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky dhe Shtëpia Botuese e Pelegrinëve, 1994. Vëll. I. P. 120. Letra nr 117. Theofan i Vetmi, Shën Rruga drejt shpëtimit. Një ese e shkurtër mbi asketizmin. Ed. 7 e. M.. 1894. F. 127. Veprat si shenjtorët e babait tonë Theofan i Vetmi: Të mbledhura. pi sem. Ed. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky dhe Shtëpia Botuese e Pelegrinëve, 1994. Vëll. VIII. F. 214. Letra nr 1462. Theophan the Recluse, St. Soditim dhe reflektim: Mësime të shkurtra. M.: Rregulli i Besimit, 2017. F. 87. Theophan the Recluse, Shën Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të. Koleksion letrash. M.: Rregulli i Besimit, 2009. F. 9. Sokolsky A.I. Peshkopi Theofani si interpretues i mesazheve të Shën Apostullit Pal: Kursi. op. student i maturës XXXVIII. KazDA, 1896. F. 11. Cf. gjithashtu me një vërejtje të një prej biografëve dhe studiuesve të parë të Shën Feofan P. A. Smirnov: "Nga kjo anë, veprat ekzegjetike janë një paraqitje e shkurtuar e të vërtetave të zbuluara më thellë në teologjinë morale të shenjtorit" [Smirnov P. A. Jeta dhe mësimi i Reverendit të Drejtë Theophan, the Vyshensky. Në kujtim të njëqindvjetorit të lindjes së shenjtorit. Rep ed. Kaluga: Syntagma, 1997. F. 352]. e mërkurë me thënien e P. A. Smirnov: "Meqenëse, kur shpjegon të vërtetat e njohura të krishtera që gjenden në tekst (të Biblës - Hierodi Ak. P.), i nderuari. Theofani i vendos gjithmonë ato në lidhje me të tjerët, atëherë shuma e veprave të tij ekzegjetike siguron një material të pasur dhe të larmishëm për një sistem të tërë të doktrinës së krishterë dhe mësimeve të detajuara të qenve dhe shumë çështjeve morale të autorit, shpeshherë paraqesim një çështje të rëndësishme morale dhe më të rëndësishme të autorit. mbi një bazë psikologjike, me temat morale në mënyrë të konsiderueshme mbizotëruese" [Smirnov P. A. Jeta dhe mësimi i Reverendit të Drejtë Theophan, I vetmuari Vyshensky. Në kujtim të njëqindvjetorit të lindjes së shenjtorit. Rep ed. Kaluga: Syntagma, 1997. fq. 351–352]. Theofan the Recluse, St. Letrat e koleksionit: Në 2 vëllime. M.: Rule of Faith, 2000. Vol. 2. Çështja VII. Letra nr 1190. faqe 215–216. Për çështjen e di/trikotomizmit, Shën Feofani shprehu qartë qëndrimin e tij në “The Outline of Christian Moral Teaching” (1891): “Kjo është një temë e diskutueshme, edhe pse e gjitha ka të bëjë me fjalët. Për ata që nuk duan të bëjnë dallimin midis shpirtit dhe shpirtit, mund të sugjerojmë që me fjalën “shpirt” të kuptojnë anën më të lartë të fjalës sonë nga drejtimi i saj jotrupor, nga ana e saj e poshtme dhe e poshtme. Antoni i Madh (shih: Filokalia. Vëllimi 1, thënia 166) thotë se ka krijesa të dhuruara vetëm me jetë (bimë), ka të tjerë të talentuar me jetë, shpirt dhe mendje. Ky është një njeri shumë nga etërit e shenjtë morën shpirt, shpirt dhe trup... Në Fjalën e Perëndisë kuptohen tre pjesë: shpirti dhe shpirti juaj qofshin të gjitha të përsosura, dhe trupi juaj i paqortueshëm në ardhjen e Zotit Jezu Krisht (1 Thesalonikasve 5:23 në një vend tjetër ka një dallim të mprehtë midis shpirtit dhe shpirtit në ne, kur thuhet se Fjala e Perëndisë, e gjallë dhe në ndarjen e shpirtit. 4, 12)" [ Theophan the Recluse, St. Pali e dallon shpirtin dhe shpirtin tek një person vetëm si dy anë të së njëjtës natyrë shpirtërore, ose specifikisht përcakton shpirtin në shpirt si aftësinë e tij më të lartë. Ose ndoshta, siç besonin disa nga të lashtët, me emrin e shpirtit apostulli këtu nënkupton hirin aktual të Shpirtit të Shenjtë” [Makariy (Bulgakov), Mitropolitan i Moskës dhe Kolomna-s. Teologjia dogmatike ortodokse: Në 2 vëllime. Rep. ed. M., 2007. T. 45 i njëjti personazh modern] 45-46. shkolla: "Dikotomizmi zakonisht i kundërvihet trikotomizmit - një koncept që pohon natyrën trepalëshe të natyrës njerëzore, domethënë përbërjen e saj të trupit, shpirtit dhe shpirtit. Ky kundërshtim është i pasaktë për një sërë arsyesh. Së pari, është dikotomizmi ai që është më i pranishëm në vizionin biblik të njeriut. Shembujt biblikë në favor të trikotomizmit janë Heb. 4, 12 dhe 1 Thes. 5, 23, por këto pasazhe, që trajtojnë shpirtin dhe shpirtin, kuptohen si dy aspekte të të njëjtit realitet shpirtëror te njeriu, ose me shpirt nënkuptohet hiri i Shpirtit të Shenjtë” [Vladimir (Shmaliy), prift. Dikotomizëm // Enciklopedia Orthodhokse. T. XV. P. 419]. Në zgjedhjen e Shën Studiuesit e shohin trikotominë e Theofanit kryesisht si një bazë soteriologjike: “<...> Një nga kriteret për të vërtetën e këtij apo atij mësimi të krishterë, si dhe kriteri për rëndësinë e tij jetësore, është çështja e shpëtimit. Deri në çfarë mase doktrina e shpirtit, shpirtit dhe trupit është e favorshme për shpëtimin e shpirtit, të gjithë shpirtit dhe të veprave të shpirtit të njeriut. trupi, janë të mbushur me këtë dëshirë - si t'i mësoni njerëzit të arrijnë këtë "një gjë që u nevojitet". Dashuria e madhe atërore, shqetësimi për shpëtimin, shqetësimi për jetën shpirtërore burojnë nga udhëzimet e Hirësisë së Tij Peshkopi Theofan, i cili pa ndryshim e ndan jetën e brendshme të një personi në tre sfera: shpirt, shpirt dhe trup” [Pimen (Khmelevskoy), Arkimandrit. Mësimi i krishterë për shpirtin, shpirtin dhe trupin sipas veprave të peshkopit Theofan dhe peshkopit Ignatius Brianchaninov: Raport i bursave. Zagorsk, 1957. faqe 80–81. ULR: theophanica.ru/catalog/arhim.Pimen_(Hmelevskoy).pdf]; “<...> Shën Theofani nuk i kushtoi rëndësi rreptësisht dogmatike skemës trikotomike. Gjëja kryesore për të, si dhe për Apostullin e shenjtë Pal, autoritetit të të cilit ai i referohet, është zbatimi soteriologjik i dogmës” [Pitirim (Tvorogov), hieromon. Disa aspekte të antropologjisë së Shën Theofanit të Vetmit // Theophan’s readings: Sat. Scientific Art. Ryazan, 2012.40.] Is. të natyrës njerëzore në shkrimet e Shën Të vetmuarit merr justifikimin teologjik: “Krijimi i gjithçkaje u realizua me një veprim të vetëm të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë. Prandaj, në krijim nuk ka gjurmë që do të pasqyronin veprimet e veçanta të hipostazave: por ka një gjurmë të mprehtë që tregon Trinitetin. Kjo është kudo, duke kaluar nëpër të gjitha shkallët e krijesave, trefish. Tri forcat botërore: drita, ngrohtësia, graviteti; tre planetare: elektriciteti, magnetizmi, kimia; tre ulëse elementare të këtyre forcave: ajri, uji, toka - dhe tre departamente të trupave të mbretërisë inorganike; tre funksione në bimë dhe tre ndarjet e tyre kryesore; tre nga rregulli në organizmat shtazorë, në krye të tre atyre bimore; tre pjesë në një person: shpirti, shpirti dhe trupi, dhe tre funksione në secilën; dhe për engjëjt dihet se ata kanë tre shkallë kryesore, secila prej të cilave ndahet përsëri në tre. A nuk është kjo trefishim dëshmi e Trinisë së Perëndisë Krijues?” [Theofan the Recluse, Shën Mësime nga veprat dhe fjalët e Zotit Perëndi dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht // Ai. Punime te vogla. M.: Rule of Faith, 2008. F. 270–271]. Pra, triniteti i njeriut për Shën Theofanën kushtëzohet nga natyra trinitare e vetë Zotit, që do të thotë se është e natyrës dhe jo e rastësishme. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Korintasve të Dytë. M.: Rregulli i besimit, 2006. F. 303. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Korintasve të Parë. M.: Rregulli i besimit, 2006. F. 300. Leonov V., prot. Bazat e antropologjisë ortodokse: Mësimdhënia. kompensim. M.: Shtëpia botuese në Patriarkanën e Moskës të Kishës Ortodokse Ruse, 2013. F. 42. Shenjtori jep një shembull të mrekullueshëm të përdorimit të një fjale të tillë në esenë "Shpirti dhe Engjëlli nuk janë trupi, por shpirti" [Theophan the Recluse, St. Soul and Angel. M.: Blagovest, 2014. – 192 f.]. Si P. Yu. Malkov përmbledh traditën patristike të shprehjes së ideve të dikotomizmit dhe trikotomizmit, "të dy këto sisteme janë shumë të zakonshme në mendimin patristik. Këtu duhet të kihet parasysh gjithashtu se të njëjtët autorë të lashtë mund, në rrethana të ndryshme, të përdorin njërin ose tjetrin prej tyre (si, për shembull, Shën Gregori i Nyssa-s)" [Malkov P. Yu. Fryma e Zotit dhe Fryma e Njeriut (në një nga problemet e antropologjisë ortodokse) // Ai. Në imazhin e Fjalës: Artikuj. M.: Shtëpia Botuese PSTGU, 2007. F. 159]. Theofani I vetmuar, Shën Interpretime të Letrave të Apostullit Pal drejtuar Thesalonikasve, Filemonit dhe Hebrenjve. M.: Rregulla e besimit, 2005. F. 295. Smirnov P. A. Jeta dhe mësimi i Hirësisë së Tij Theofan, i vetmuari Vyshensky. Në kujtim të njëqindvjetorit të lindjes së shenjtorit. Rep ed. Kaluga: Syntagma, 1997. F. 192. Krahaso: "Teologjia morale e Rev. Theophana, siç u përmend tashmë, bazohet në psikologjinë kristiane. Dhe në të vërtetë, ai nxjerr ligjet e rendit moral nga struktura e natyrës njerëzore dhe me këmbëngulje të veçantë ai vë në dukje idenë se këto ligje janë plotësisht të qëndrueshme dhe qëndrojnë në thelbin e saj dhe nuk janë diçka e jashtme dhe e imponuar morale e rishikimeve të jashtme morale. Të gjitha fenomenet e jetës komplekse njerëzore në tre seksione - trupore, mendore dhe shpirtërore Këto pikëpamje të përgjithshme morale dhe psikologjike të Rev. Theophan vërteton dhe konfirmon me një rishikim privat të të gjitha forcave dhe fenomeneve më të rëndësishme të natyrës njerëzore, si në gjendjen e tyre origjinale, natyrore, ashtu edhe në të tashmen, të dëmtuara nga mëkati” [Smirnov P. A. Reclve, V. Në kujtim të njëqindvjetorit të lindjes së shenjtorit. Rep ed. Kaluga: Syntagma, 1997. fq. 191–194]. Theofani I vetmuar, Shën Interpretime të Letrave të Apostullit Pal drejtuar Thesalonikasve, Filemonit dhe Hebrenjve. M.: Rregulli i besimit, 2005. F. 294. Gjon Chrysostom, Shën Interpretimi i Letrës së Parë drejtuar Thesalonikasve // ​​Veprat e babait tonë të shenjtë Gjon Chrysostom, Kryepeshkop i Kostandinopojës, në përkthim rusisht. T. 1–12. SPb.: Akademia Teologjike e Shën Petersburgut, 1895–1906. T. 11. F. 566. Migne J. P. Patrologiæ Cursus Completus. Seriali Græcæ. Vëll. 1–162. Paris, 1857-1866. Vëll. 62. Kol 463. Tjetra: PG. Theodoreti i Kirit, bl. Interpretimi i Letrës së Parë drejtuar Thesalonikasve // ​​Veprat e të Bekuarit Theodoret, Peshkopi i Kirros / Gjeneral. ed. prof. A. I. Sidorova. M.: Pilgrim, 2003. F. 489. PG 82:656B; ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΟΣ ΕΠΙΣΚΟΠΟΣ ΤΡΙΚΚΗ. ΠΑΥΛΟΥ ΑΠΟΣΤΟΛΟΥ Η ΠΡΟΣ ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΕΙΣ ΠΡΩΤΗ ΕΠΙΣΤΟΛΗ // PG 119:104; Teofilakti i Bullgarisë, bl. Interpretimi i Letrës së Parë drejtuar Thesalonikasve // ​​Sam. Interpretimi i Veprave dhe Letrave të Apostujve të Shenjtë: Në 3 vëllime. M.: Sibirskaya Blagozvonitsa, 2009. T. 3. P. 270. PG 124:1324. "Gregori i Nyssa thotë: meqenëse njeriu përbëhet nga çdo lloj shpirti - shpirti fizik, shqisor dhe racional, apostulli përdori fjalën "shpirt" për të përcaktuar pjesën racionale; "shpirt" - sensual, "trup" - jeta fizike në ne" [Teofilakti i Bullgarisë, i bekuar. Interpretimi i Letrës së Parë drejtuar Thesalonikasve // ​​Dekret. op. T. 3. P. 270. PG 124:1324]. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Romakëve (kapitujt 1–8). M.: Rregulli i besimit, 2006. F. 568. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Romakëve (kapitujt 1–8). M.: Rregulli i besimit, 2006. F. 557. Në kuptimin e autonomisë së njohur të interpretimeve pasvargjesh të Shën Feofanit, vërejtja e studiuesit të tyre pararevolucionar A.I. Sokolsky është i saktë: "doktrina e shpëtimit në veprat interpretuese të Reverendit të Drejtë propozohet jashtë lidhjes organike të pjesëve të saj dhe përtej çdo kornize të një sistemi të zhvilluar rreptësisht paraprakisht" [Sokolsky A.I. Sokolsky A.I. Peshkopi Theofani si interpretues i mesazheve të Shën Apostullit Pal: Kursi. op. student i maturës XXXVIII. KazDA, 1896. F. 34, përafërsisht. 1]. Megjithatë, kjo nuk do të thotë se pikëpamjet e shprehura nga vetë shenjtori janë josistematike. Interpretimet e Shën Theofanit në tërësinë e tij demonstrojnë sistemin e botëkuptimit të tij, në të cilin doktrina e njeriut zë një vend qendror. e mërkurë me një vërejtje nga prifti. Elijah Gumilyovsky për kuptimin e termit shpirt apostull i Shën Chrysostom-it, siç zbatohet për njeriun: "Sipas vetëdijes së Shën Chrysostom, koncepti i πνεῦμα nuk kishte kuptim domethënës: pozicioni i tij në fjalimin apostolik është krejtësisht i rastësishëm" [Gumilevsky Elijah, prift. Mësimi i Apostullit të Shenjtë Pal për njeriun natyror dhe shpirtëror. Sergiev Posad: Shtypshkronja e I. I. Ivanov, 1913. F. 111]. Kjo do të thotë, termi shpirt apostull për interpretuesin e lashtë ka një kuptim moralisht asketik dhe jo ontologjik. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Romakëve (kapitujt 1–8). M.: Rregulli i besimit, 2006. F. 588. Shën Krizostomi: “Me emrin e ligjit të shpirtit (apostullit) këtu ai nënkupton Frymën - ashtu siç e quajti mëkatin ligj të mëkatit, po kështu Frymën e quan ligj të shpirtit. Ai (ligji i Moisiut. - Hierodiac. P.) është ligj shpirtëror, dhe ky është për ligjin e Frymës. Si ndryshon njëri nga tjetri, i dhënë nga tjetri? dhuroi Frymën mbi ata që e pranuan” [John Chrysostom, Shën Biseda mbi letrën drejtuar Romakëve // Dekret. op. T. 9. F. 643. PG 60:513]. Blzh. Theodoreti: "Por është e qartë se ata që e pranuan këtë mësim nuk ishin trupor; përkundrazi, apostulli tha për ta se ata janë mbi pasionet trupore dhe kanë brenda tyre hirin e Frymës së Shenjtë që jeton në to" [Theodoret of Kirus, Bl. Interpretimi i Letrës drejtuar Romakëve // ​​Dekret. op. F. 149. PG 82:132]. Blzh. Teofilakti: “Ashtu si hekuri, nga kontakti i zgjatur i zjarrit me të, bëhet vetë zjarr, ashtu edhe mishi i atyre që kanë marrë Frymën nëpërmjet pagëzimit bëhet i gjithi shpirtëror” [Theophylact of Bulgaria, Bl. Interpretimi i Letrës drejtuar Romakëve // ​​Dekret. op. T. 2. F. 94. PG 124:437–440]. Theofani I vetmuar, Shën Interpretime të Letrave të Apostullit Pal drejtuar Thesalonikasve, Filemonit dhe Hebrenjve. M.: Rule of Faith, 2005. fq. 297–298. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Gala. M.: Rule of Faith, 2004. fq. 519–520. Theofani I vetmuar, Shën Interpretime të Letrave të Apostullit Pal drejtuar Thesalonikasve, Filemonit dhe Hebrenjve. M.: Rregulli i besimit, 2005. F. 298. ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΟΣ ΕΠΙΣΚΟΠΟΣ ΤΡΙΚΚΗ. Të gjitha të drejtat e rezervuara. "Të shenjtëroftë, thotë ai, të gjithë të përsosur, dhe shpirti, shpirti dhe trupi juaj të jenë të gjithë të përsosur në ardhjen e Zotit tonë Jezu Krisht të ruajtur. Çfarë do të thotë ai këtu me fjalën shpirt? Dhuratë (τὸ χάρισμα) (të Frymës së Shenjtë). Nëse dalim me llambat djegëse, do të hyjmë në dhomën e dasmës; dhe nëse me shpirtin tuaj të fikur, mbajeni të gjithë kur ai thotë: atëherë: dhurata (e Shpirtit të Shenjtë), atëherë shpirti ynë do të mbetet i padëmtuar dhe shpirti, thotë ai, dhe trupi - asnjë e keqe nuk do të prekë as shpirtin, as trupin” [Gjon Chrysostom, Shën Interpretimi i letrës së parë drejtuar Thesalonikasve // Dekret. op. T. 11. F. 566. PG 62:463]. Gjithçka i përsosur është shpirti juaj, sepse Shën Chrysostom është ruajtja e plotë e hirit dhe shpirti ynë është hiri që na është dhënë. Në aktet e Këshillit Lokal të Kishës Ortodokse Ruse në vitin 1988, në të cilin Shën Theofani u kanonizua, thuhet në veçanti: "Një kuptim i thellë teologjik i mësimit të krishterë, si dhe zbatimi i tij me përvojë dhe, si pasojë e kësaj, lartësia dhe shenjtëria e jetës së shenjtorit na lejojnë t'i shikojmë shkrimet e tij si zhvillim të të njëjtit mësim hyjnor patristik dhe ortodoks". [cit. nga: Georgy (Tertyshnikov), arkimandrit. Shën Theofani i Vetmi dhe mësimi i tij mbi shpëtimin. M.: Rule of Faith, 1999. F. 6]. Malkov P. Yu. Dekret. op. F. 159. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Romakëve (kapitujt 1–8). M.: Rule of Faith, 2006. fq. 633–634. Gjon Chrysostom, Shën Biseda mbi letrën drejtuar Romakëve // ​​Dekret. op. T. 9. faqe 650–651. PG 60:518–519. Teofilakti i Bullgarisë, bl. Interpretimi i Letrës drejtuar Romakëve // ​​Dekret. op. T. 2. faqe 94–95. PG 124:440. Theodoreti i Kirit, bl. Interpretimi i Letrës drejtuar Romakëve // ​​Dekret. op. fq 149–150. PG 82:132. ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΟΣ ΕΠΙΣΚΟΠΟΣ ΤΡΙΚΚΗ. ΠΑΥΛΟΥ ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΠΡΟΣ ΡΩΜΑΙΟΥΣ // PG 118:473 476. Gjon Chrysostom, Shën Biseda mbi letrën drejtuar Efesianëve // Dekret. op. T. 11. F. 116. PG 62:96. Theodoreti i Kirit, bl. Komenti i letrës drejtuar Efesianëve // ​​Dekret. op. F. 415. PG 82:540. Teofilakti i Bullgarisë, bl. Komenti i letrës drejtuar Efesianëve // ​​Dekret. op. T. 3. F. 57. PG 124:1093 1096. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Efesianëve. M.: Rregulli i besimit, 2004. F. 430. Shih: Veniamin (Fedchenkov), Met. At Gjoni i Kronstadtit. Shën Petersburg: Ringjallja, 2008. fq. 760–761. Theofan the Recluse, Shën Koleksioni i letrave. Nga të pabotuara. M.: Rule of Faith, 2001. F. 484. Letra nr. 500. Theofan i vetmuari, Shën Letra drejtuar personave të ndryshëm për tema të ndryshme të besimit dhe jetës. M.: Blagovest, 2001. F. 507. Veprat si shenjtorët e babait tonë Theofan i Vetmi: Të mbledhura. pi sem. Vëll. VI. Ed. Fjetja e Shenjtë Manastiri Pskovo-Pechersky dhe shtëpia botuese “Pilgrim”, 1994. F. 74. Letra nr. 964. Theophan the Recluse, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit Pal drejtuar Filipianëve / Apostulli shpjegues. Vëllimi 2. M.: Rule of Faith, 2008. fq. 151–152. Theophan the Recluse, Shën Përvijimi i mësimit moral të krishterë. M.: Lepta, 2005. F. 569. Theofan i Vetmi, Shën Çfarë i nevojitet një personi që është penduar dhe ka hyrë në rrugën e mirë të shpëtimit? // Punime të vogla. M.: Rregulli i besimit, 2008. F. 149. Theophan the Recluse, Shën Përvijimi i mësimit moral të krishterë. M.: Lepta, 2005. F. 703. Theofan i Vetmi, Shën Çfarë i nevojitet një personi që është penduar dhe ka hyrë në rrugën e mirë të shpëtimit? // Punime të vogla. M.: Rregulli i besimit, 2008. F. 119. Theophan the Recluse, Shën Përvijimi i mësimit moral të krishterë. M.: Lepta, 2005. fq 569–570. Theophan the Recluse, St. Interpretation of the second Epistle of the Apostle Pal to Timothy / Interpretation of the Pastoral Epistles of the Apostle Pal. M.: Rregulli i besimit, 2005. F. 629. Theophan the Recluse, St. Interpretation of the Epistle of the Apostle Pal to the Philipians / Interpretation of the Epistle of the Apostle Pal to the Colossians and Philippians. M.: Rule of Faith, 2005. fq. 461–462. Theofan the Recluse, St. Interpretation of the first Epistle of the Apostle Pal to Timothy / Interpretation of the Pastoral Epistles of the Apostle Pal. M.: Rregulli i besimit, 2005. F. 248. Theophan the Recluse, Shën Përvijimi i mësimit moral të krishterë. M.: Lepta, 2005. F. 701. John Climacus, Rev. Fjala për Bariun // Shkallë. M.: Rregulli i besimit, 2005. F. 411. Theophan the Recluse, St. Interpretation of the second Epistle of the Apostle Pal to Timothy / Interpretation of the Pastoral Epistles of the Apostle Pal. M.: Rregulla e besimit, 2005. F. 696. John Climacus, Rev. Ladder. M.: Rregulli i besimit, 2005. F. 284. Veprat si shenjtorët e babait tonë Theofan i Vetmi: Të mbledhura. letra. Vëll. VIII. Ed. Fjetja e Shenjtë, Manastiri Pskovo-Pechersky dhe Shtëpia Botuese e Pelegrinëve, 1994. F. 134. Letra nr. 1391. Pikërisht atje. Vëll. VII. F. 204. Letra nr 1182. Theophan the Recluse, Shën Përvijimi i mësimit moral të krishterë. M.: Lepta, 2005. F. 702. Veprat si shenjtorët e babait tonë Theofan i Vetmi: Të mbledhura. letra. Vëll. VIII. Ed. Fjetja e Shenjtë Manastiri Pskovo-Pechersky dhe Shtëpia Botuese e Pelegrinit, 1994. F. 219. Letra nr. 1464. Theophan the Recluse, Shën Përvijimi i mësimit moral të krishterë. M.: Lepta, 2005. F. 649. Theophan the Recluse, Shën Përvijimi i mësimit moral të krishterë. M.: Lepta, 2005. F. 650. Theophan the Recluse, St. Interpretation of the second Epistle of the Apostle Pal to Timothy / Interpretation of the Pastoral Epistles of the Apostle Pal. M.: Rregulli i besimit, 2005. F. 740. Theofan i Vetmi, Shën Rruga drejt shpëtimit. M.: Rregulli i besimit, 2006. F. 115. Veprat si shenjtorët e babait tonë Theofan i Vetmi: Të mbledhura. pi sem. Vëll. V. Ed. Shtëpia Botuese e Manastirit dhe Pelegrinit të Fjetjes së Shenjtë Pskovo-Pechersky, 1994. Letra nr. 759. Datë 30 maj 1866. F. 11. Pikërisht atje. Vëll. V. Letra nr 760. F. 12. 2 Po aty. Vëll. VII. Letra nr. 1065. shtator 1866. f. 27–28. Pikërisht atje. Vëll. VII. Letra nr 1065. shtator 1866 f. 28 Pikërisht atje. Vëll. VII. Letra nr 1066. Datë 14 shtator 1866, f. 29. Pikërisht atje. Vëll. VII. Letra nr 1069. 12 nëntor 1868, f. 33 Pikërisht atje. Vëll. VII. Letra nr 1070. 14 nëntor 1868, f. 35. Pikërisht atje. Vëll. VII. Letra nr 1074. Datë 15 mars 1872, f. 40. Veprat si shenjtorët e babait tonë Theofan i Vetmi: Të mbledhura. pi kjo: Nga e pabotuara. M.: Rule of Faith, 2001. Letra nr. 30. Nga 2 maj 1873, f. 41. Pikërisht atje. Letra nr 544. Datë 16 dhjetor 1874, f. 541. Veprat si shenjtorët e babait tonë Theofan i Vetmi: Të mbledhura. pi sem. Vëll. VIII. Ed. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskovo-Pechersky dhe Shtëpia Botuese e Pelegrinëve, 1994. Letra Nr. 1223. Datë 6 shkurt 1875. fq. 6–7. Veprat si shenjtorët e babait tonë Theofan i Vetmi: Të mbledhura. pi kjo: Nga e pabotuara. M.: Rule of Faith, 2001. Letra nr. 45. Nga 24 shkurt 1875, f. 51. Veprat si shenjtorët e babait tonë Theofan i Vetmi: Të mbledhura. letra. Vëll. V. Ed. Shtëpia Botuese e Manastirit dhe Pelegrinit të Fjetjes së Shenjtë Pskovo-Pechersky, 1994. Letra nr 923. Datë 15 shtator 1891. F. 206. Pikërisht atje. Vëll. I. Letra nr 12. Datë 29 shtator 1874, f. 18. Pikërisht atje. Vëll. VIII. Letra nr 1265. F. 36. Pikërisht atje. Vëll. VIII. Letra nr 1303. F. 64. Pikërisht atje. Vëll. VIII. Letra nr 1326. F. 82. Pikërisht atje. Vëll. VIII. Letra nr 1334. F. 90. Pikërisht atje. Vëll. VIII. Letra nr 1378. F. 124. Pikërisht atje. Vëll. VIII. Letra nr 1409. Datë 11 qershor 1889, f. 148. Veprat si shenjtorët e babait tonë Theofan i Vetmi: Të mbledhura. letra: Nga të pabotuara. M.: Rregulla e besimit, 2001. Letra nr. 95. F. 88. Veprat si shenjtorët e babait tonë Theofan i Vetmi: Të mbledhura. letra. Vëll. VIII. Ed. Shtëpia Botuese e Manastirit Pskovo-Pechersky dhe Pilgrim Fjetja e Shenjtë, 1994. Letra nr. 1377. F. 124. Pikërisht atje. Vëll. VII. F. 230. Letra nr 1198 datë 14 janar 1891. Pikërisht atje. Vëll. IV. Letra nr. 1568. 15 prill 1892, f. 35–36. Theophan the Recluse, Shën Përvijimi i mësimit moral të krishterë. M.: Rregulli i besimit, 1998. F. 488. Theofan i Vetmi, Shën Rruga drejt shpëtimit. Një ese e shkurtër mbi asketizmin. M., 1994. F. 25. Theofan i Vetmi, Shën Rruga drejt shpëtimit. Një ese e shkurtër mbi asketizmin. M.: Rregulli i besimit, 2008. F. 72. Theofan i Vetmi, Shën Rruga drejt shpëtimit. Një ese e shkurtër mbi asketizmin. M.: Rregulli i besimit, 2008. F. 92. Theophan the Recluse, Shën Përvijimi i mësimit moral të krishterë. M.: Rregulli i besimit, 1998. F. 499. Theophan the Recluse, Shën Soditim dhe reflektim. M., 2003. F. 245. Theofan i Vetmi, Shën Rruga drejt shpëtimit. Një ese e shkurtër mbi asketizmin. M., 1994. F. 44. Theophan the Recluse, Shën Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të. M., 2005. F. 244. Koleksioni Ushinsky K. D.. vepra: Në 2 vëll. T. 2. M.: Shtëpia botuese APN, 1948. F. 478. Vladimir, Mitropoliti i Kievit dhe gjithë Ukrainës (Sabodan V. M.). Apostulli Pal dhe epoka e tij. Kiev, 2004. F. 58. Theophan the Recluse, Shën Përvijimi i mësimit moral të krishterë. M.: Rregulli i besimit, 1998. F. 496. John Meyendorff, protopresbiter. Historia e Kishës dhe misticizmi i krishterë lindor. M., 2003. F. 278. Gregory Palamas, Shën Triadat në mbrojtje të heshtjes së shenjtë. M.: Kanon, 1995. F. 22. Khoruzhy S.S. Hesikazma. Bibliografi e komentuar. M.: Këshilli Botues i Kishës Ortodokse Ruse, 2004. fq. 17–22. Khoruzhy S.S. Asketizmi ortodoks është çelësi i një vizioni të ri të njeriut. M.: Shtëpia Botuese e Letërsisë Humanitare, 1999. fq. 45–47. Khoruzhy S.S. Hesikazma. Bibliografi e komentuar. M.: Këshilli Botues i Kishës Ortodokse Ruse, 2004. fq. 25–27. Qiprian (Kern), arkimandrit. Antropologjia e Shën Gregori Palamas. M., 1996. F. 62. Krijime si shenjtorët e atit tonë Theofan të Vetmit. Skicë e mësimit moral të krishterë. T. II. Shën Petersburg, 1884. F. 309. Qiprian (Kern), arkimandrit. Antropologjia e Shën Gregori Palamas. M.: Pilgrim, 1996. F. 63.