Приложение

V súlade s témou aktuálnych čítaní – „Tradície a inovácie: kultúra, spoločnosť, osobnosť“ – je dôležité zamyslieť sa nad otázkou: kto bol svätý Teofán vo svojej dobe – tradicionalista alebo inovátor? Okamžite treba poznamenať, že svätec bol nepochybne prívržencom, navyše horlivým obhajcom cirkevnej tradície, ktorý sa od nej ani trochu neodchýlil. Ale zároveň bol aj novátorom pre administratívnu a hospodársku prax Cirkvi a pre súčasné sociálne myslenie, v duchovnej starostlivosti o ľudí. Dôkazom toho je jeho pôsobenie v oblasti reformy teologického školstva a v iných aspektoch cirkevného a verejného života 19. storočia. Oddanosť svätého Teofana cirkevnej tradícii je jasne vyjadrená v jeho dielach o obrane pravoslávneho učenia pred rôznymi herézami a rozkolmi, ako aj vo výklade Svätého písma. Je autorom prekladov množstva žalmov (118, 51, 33, 1 a 2), ako aj výkladov Apoštolských listov. Všetky spomenuté práce boli vykonané plne v súlade s patristickou tradíciou výkladu Písma. Svätec videl jedno z vnútorných nebezpečenstiev Cirkvi v preklade Svätého písma do ruštiny. Svätého Teofana však neznepokojoval samotný preklad; nebol proti, ale zdroj, z ktorého by to malo byť vyrobené. Svätý, ktorý sa aktívne postavil proti použitiu masoretského textu na tento účel, ho považoval za nesprávne a pokazené. Jediným možným zdrojom bol podľa názoru svätca preklad tlmočníkov LXX. Biskup Theophan, ktorý hovoril proti masoretskému textu, napísal množstvo polemických článkov a listov, v ktorých zdôvodnil svoj názor. Túto problematiku podrobne preskúmala pravidelná účastníčka našich čítaní, doktorka filológie Varvara Viktorovna Kashirina. Ďalšou dôležitou otázkou, ktorá znepokojovala svätého Teofana, bolo šírenie siekt a rozkolov, vrátane starovercov, s ktorými tak či onak bojoval počas svojho života. Už keď bol rektorom Oloneckého teologického seminára, začal sa svätec zaujímať o históriu a učenie starých veriacich. Študoval knihy starých veriacich, aby neskôr mohol vyvrátiť ich učenie na základe ich vlastnej literatúry. V jednom z listov oloneckého arcibiskupa Arkadyho (Fedorova) vtedajšiemu archimandritovi Feofanovi je uvedený rozsiahly zoznam diel starovercov, ktoré boli špeciálne prepísané a zaslané jemu. 388 Svätý Teofan sa stal biskupom a naďalej sa staral o ochranu cirkevnej tradície a učenia pred vplyvom siekt a rozkolov. Počas vládnutia rozsiahlej tambovskej diecéze, kde okrem starovercov existoval chlystyizmus a molokanizmus, sa svätý Teofan vydal cestou aktívneho odporu voči deformáciám pravoslávneho učenia. Upozorňoval úrady na existujúci problém, sám napomínal schizmatikov a sektárov a dával pokyny duchovným svojej diecézy. Štátny archív Tambovskej oblasti obsahuje rozsiahlu korešpondenciu medzi svätcom a tambovským guvernérom a ďalšími predstaviteľmi Tambova a okresov provincie Tambov, ktorá odhaľuje jeho znepokojenie nad súčasnou situáciou. Na Vladimírskej stolici svätý Teofan pokračoval vo svojej práci v boji proti chybám starých veriacich. Keď bol na dôchodku a potom v ústraní, svätec nikdy neprestal brániť tradície pravoslávia. Publikácie tohto druhu zahŕňajú kritiku myšlienok paškovstva 389 a grófa L.N. Tolstého, 390 ako aj polemické práce o otázkach prekladu Svätého písma do ruštiny. 391 V tom istom období vyšlo množstvo článkov, ktoré vyjadrovali pravoslávny pohľad na problémy, ktoré znepokojovali verejnosť 19. storočia. V týchto článkoch svätec vysvetľuje mnohé zmätky, ktoré existovali v mysliach jeho súčasníkov. Medzi nimi sú „Rozsudky pravého reverenda Theophana o smrti morskej panny...“, „Myšlienky správneho reverenda Theophana o protestantskej cirkevnej historickej vede“, „Reakcia na fantastickú zoológiu“, „Tarify na odpustky“, „K grécko-bulharskej otázke“. Všetky tieto články sa nesú v duchu pravoslávia a cirkevnej tradície. Na záver príbehu o svätom Teofanovi ako prívržencovi cirkevnej tradície je potrebné zdôrazniť, že bol odporcom akejkoľvek novoty vo všetkom, čo sa týkalo cirkevnej dogmy. Hovorí o tom celý jeho život a dielo. Vo všetkom, čo sa netýka učenia Cirkvi, však nepopieral inovácie. Svätý Teofan si bol vedomý všetkých vedeckých úspechov svojej doby a mnohé z nich využil. V jeho cele bolo harmónium („bzučiak“, ako to nazýval) a pomocou neho sa svätý učil cirkevné hymny. Svätec používal mikroskop a ďalšie prístroje a nástroje. Samozrejme, Saint Theophan je svojím projektom reformy teologického vzdelávania charakterizovaný ako inovátor. Išlo o skutočne nový dokument zameraný na kvalitatívnu zmenu postojov k vyučovaniu na teologických školách. Keďže svätec dlhé roky pôsobil v rôznych teologických vzdelávacích inštitúciách a poznal ich problémy zvnútra, bol vedený túžbou vyniesť duchovnú výchovu zo skostnatenej scholastiky a pozdvihnúť ju na novú úroveň. Štúdium duchovného dedičstva svätého Teofana, samotára Vyšenského, najväčšieho ruského mysliteľa, ktorého dvestoročnicu sme oslávili v roku 2015, je mimoriadne dôležité v kontexte všeobecnej témy XXIV. medzinárodných vianočných vzdelávacích čítaní „Tradícia a inovácia: kultúra, spoločnosť, osobnosť“. Pán daroval svätému Teofánovi vo svojom pozemskom živote nielen plodne pôsobiť na svojich súčasníkov, ale aj vytvárať zásadné diela, ktoré poslúžia v súčasných ťažkých podmienkach, keď je v našej spoločnosti dôležitá konsolidácia v jednote vzdelávacích inštitúcií. Štúdium duchovného dedičstva svätého Teofana sa stáva aktuálnym na pozadí výziev moderného sveta, v reakcii na ktoré náš štát priamo hovorí o potrebe budovania duchovného potenciálu Ruska, o nadradenosti duchovna pred materiálnym. Toto sú základné usmernenia obsiahnuté vo vyhláške prezidenta Ruskej federácie podpísanej 31. decembra 2015 „O stratégii národnej bezpečnosti Ruskej federácie“. A v tomto zmysle má pedagogické dedičstvo svätého Teofana, ktoré stanovuje „antropologickú perspektívu“ holistickej vízie rozvoja a výchovy človeka, a teda duchovného základu všetkých sfér jeho života, obrovskú praktickú zložku. Moderná domáca pedagogika a psychológia, ako aj školská a univerzitná prax ešte len objavujú neoceniteľný poklad duchovných a literárnych diel svätého Teofana. V jeho dielach nachádzame veľmi presné a lakonické testamenty, ktoré poskytujú pedagogickú podporu v praktickej činnosti všetkým vzdelávacím inštitúciám: od zúfalých rodičov až po učiteľov unavených najnovšími inováciami v škole: „Nehovor: „Nemôžem.“ Toto slovo nie je kresťanské. Kresťanské slovo: "Ja môžem všetko." Ale nie samo o sebe, ale o Pánovi, ktorý nás posilňuje.“ Takýmito radami sa môže riadiť každý. A toto je zbožný spôsob, ako vzdelávať svoju dušu. A prostredníctvom osobnej skúsenosti takéhoto kresťanského polepšovania je možné prekonať to, čo svätý Teofán nazýval najväčším hriechom: „Zanedbávanie detí je najväčší zo všetkých hriechov, obsahuje extrémny stupeň skazenosti.“ V jeho pozemskom živote Pán uprednostňoval svätého Teofana kombináciou vysokej úrovne vzdelania, učenosti, modlitby a skúsenosti s asketizmom. Ukazuje nám, teraz žijúcim, milostivý príklad života ľudí, ktorí „chodia s Bohom“ (Gn 5, 24; 6, 9). Naša Svätá Rus je posilnená takýmito askétmi. Svätý Theophan videl v písaní duchovných vzdelávacích, vedeckých, literárnych diel, medzi ktorými boli aj preklady, veľkú službu pre Božiu cirkev. Hovorí o tom v jednom zo svojich listov: „Písanie je nevyhnutnou službou Cirkvi. 395 Medzi tým, čo bolo napísané, si všimneme odpovede na početné listy, ktoré prišli v mene svätého Teofána – až 20 – 40 denne! Nielenže ich prečítal, na každý list odpovedal. Svätý Teofan, horlivý služobník Cirkvi, hlásajúci Božie slovo, vytvoril základné diela, ktoré sú cenné pre každého, kto je povolaný pracovať na poli osvety a duchovnej a mravnej výchovy, ako aj pre všetkých, ktorí sa zasadzujú za zlepšenie našej spoločnosti a starajú sa o spásu svojich duší. Prajem nám všetkým Božiu pomoc a plodné výsledky v diskusii o duchovnom dedičstve vynikajúceho mysliteľa a kazateľa sv. Teofána, samotára Vyšenského. Učenie svätého Teofana Samotára o povahe duše učiteľ na Moskovskej teologickej akadémii V mnohých vedeckých publikáciách venovaných štúdiu dedičstva svätého Teofána (Govorova), Vyšenského samotár, sa opakovane spomína téma ľudskej duše. Predovšetkým vedecké ašpirácie autorov smerovali k polemikám medzi svätým Teofanom Samotárom a svätým Ignácom Brianchaninovom o problematike nehmotnosti duše, 396 ako aj o vzťahu pravoslávneho učenia o duši a psychologickej vedy 19. storočia. 397 Téma podstaty ľudskej duše, jej podstaty, právomocí a činov nie je zatiaľ úplne premyslená. Aby sme vyplnili existujúcu medzeru, v rámci tejto správy sa pokúša odhaliť učenie svätého Teofana Samotára o povahe ľudskej duše. Skôr ako začne prezentovať túto tému, samotár Vyšenskij diskutuje o možnosti pozorovania duše. Na jednej strane človek, ktorý je v moci hriechu, nemôže neustále sledovať svoju dušu a tým nezachytáva jej činnosť. Ale na druhej strane, ako hovorí svätý Teofán, „ktokoľvek v sebe tróni z Božej milosti, má svoju vnútornú silu, a preto vidí, kam veci idú.“ 398 Preto ten, kto získa milosť Ducha Svätého, môže sa zdokonaliť vo svojom sebapoznaní. Zároveň je dôležité pochopiť, že pre cudzinca je nemožné získať poznanie o duši niekoho iného. Samotár Vyšenskij priamo hovorí, že „to je takmer nemožné“. 399 Záleží teda na každom človeku, ako hlboko dokáže poznať svoju dušu. 400 Stojí za zmienku, že milosťou naplnené zjednotenie s Bohom nezničí nezávislosť duše 3. Hoci sa Boha nejakým zvláštnym spôsobom dotýka a je preniknuté Jeho silou, neprestáva byť dušou, to znamená „rozumne slobodnou bytosťou, tak ako rozžeravené železo alebo uhlie, ktoré preniká ohňom, neprestáva byť železom a uhlím“. 401 Duša, nachádzajúca sa medzi telom a duchom 402 – ako najvyššia časť ľudskej duše, je skutočnou, živou, duchovnou silou. 403 Svätý Teofán duchom chápe tú najvyššiu silu duše, ktorú Boh vdýchol do tváre človeka pri jeho stvorení. 404 Duša všetkých pozemských tvorov sa vynorila zo zeme a duša človeka, podobná vo svojich najnižších prejavoch dušiam zvierat, bola duchom povýšená „nad každú neľudskú dušu“. 405 Preto si v sebe všímame, čo majú zvieratá a čo je charakteristické pre ľudskú dušu a vo vyššej miere pre ducha. 406 Navyše duch je neporovnateľne vyšší ako ľudská duša, 407 svojich kvalít a vlastností. Ak je duša zameraná na organizáciu dočasného, ​​pozemského života, jej pocity a stavy sú založené na viditeľnom, potom sú vyššie oblasti predmetom ducha, ktorý môže duši sprostredkovať poznanie o nebeskom. 408 Duch je tiež orgánom komunikácie s Bohom, „je to Božia moc, ktorá si je vedomá Boha, hľadá Boha a žije podľa Boha“. 409 Spirit is all those manifestations of a person’s inner life, “which direct him from the earthly to the heavenly, from the temporal to the eternal, from the created to the Divine.” 410 Duch, ako sila od Boha, Ho hľadá a nachádza v Ňom pokoj. He feels complete dependence on Him and “recognizes himself as obligated to please Him in every possible way and to live only for Him and by Him.” 411 Thus, the spirit is characterized by a thirst for Communion with God, 412 fear of God, conscience, and dissatisfaction with all created things. 413 Jeho hybnými zásadami sú „viera v Boha, pocit úplnej závislosti od Neho a dôvera v Neho“. 414 V duševnej časti duše sa prejavuje snahou o idealitu. 415 V aktívnej časti duše duch spôsobuje „túžbu a produkciu nezištných skutkov“. 416 Further, rising above the worldly and vain production of affairs, the spirit compels one to do things not because they are needed, but because “they are good, kind and fair, despite the fact that they do not give anything for temporary life and are even unfavorable to it.” Nižšia sila teda pôsobí v mŕtvej prírode; nad touto silou stojí sila rastlinná, potom sila živočíšna. Nad zvieravo-duchovnou silou je sila ľudskej prirodzenosti. Ďalej je v človeku potrebné rozlišovať medzi dušou a duchom, keďže spočiatku podľa svätca "bolo zviera v podobe človeka, so zvieracou dušou. Potom doň Boh vdýchol svojho ducha a zo zvieraťa sa stal človek - anjel v podobe človeka." 419 Samozrejme, tieto slová vládcu si môžu osvojiť materialisti a radikálni prívrženci Darwinovej evolučnej teórie. Vyšenskij Recluse však vysvetľuje, že vďaka tomu, že vedci si neuvedomujú rozdiel medzi dušou a duchom v človeku, vyrábajú človeka z opice. Verí, že sa objasní otázka rozlíšenia „ducha od duše; celá Darwinova teória padne sama od seba“. 420 V diskusii o pôvodnom stave ducha svätý Teofan hovorí, že pred pádom bol človek v živom spoločenstve s Bohom. Toto spoločenstvo bolo prerušené hriechom a sila ducha bola prakticky vyčerpaná. Už nemal silu udržať svoju dušu a telo. Bolo potrebné oslobodiť človeka od tohto zákona a vrátiť jeho silu duchu. Toto bolo uskutočnené v ekonómii nášho spasenia Pánom Ježišom Kristom. 421 Zároveň je človeku poskytnutá sloboda voľby. Môže nasmerovať ducha k spoločenstvu s Bohom, ale môže konať tak, že jeho duša – sila, ktorou je daná správa pozemského života – „utopená“ by sa v tomto kontexte mala vzťahovať na osobu, a nie na ducha. Ale môže sa stať, že jeho duša – sila, ktorou je daná správa pozemského života – „zvíťazí nad duchom“, 422 ktorý je tým „utlmený, ale nikdy nie je zničený a je vždy vo vnútri a hneď dáva hlas...“ 423 Keď je duch potláčaný, jeho pohyby sú nahradené duchovnými: modlitba k Bohu je nahradená estetickými pôžitkami, kontemplácia Boha neplodným hľadaním pravdy vedeckou metódou. 424 Aby duch nezmizol, je potrebné prebývať v Bohu 425: tón života v človeku musí udávať duch; duša a telo ho musia poslúchať, "byť v jeho službách, konať jeho spôsobmi. Duch na to čerpá silu zo spoločenstva s Bohom, ktorý mu dáva kráľovskú moc nad dušou a telom." 426 Duch prijímajúc milosť od Boha, začína „autoritatívne 427 ovládať duchovné sily a činy vo forme toho, že to všetko pretvára podľa svojich princípov, alebo to zduchovňuje“, 428 inštruuje Vyšenskij Samotár. Predovšetkým je potrebné živiť a oživovať ducha a prostredníctvom neho dušu Božími pravdami a svätými sviatosťami. 430 Svätý Teofan tiež osobitne zdôrazňuje duchovnosť (nehmotnosť) duše. Práve na tomto základe vznikol jeho slávny spor so svätým Ignácom (Brianchaninovom). Svätý Ignác zasa tvrdil, že duša v podstate pozostáva z éteru a má vzhľad nášho hrubohmotného tela: „Všetky jeho údy, dokonca aj jeho vlasy, charakter jeho tváre – jedným slovom úplná podobnosť s ním.“ 431 Ale jemnosť substancie, alebo jej éterickosť, "nerobí ju nehmotnou. Preto, nech je éter akokoľvek subtílny, nikto ho nenazve nehmotným," 432 – presviedča svojho protivníka sv. Feofan. V dôsledku toho Cirkev popieraním materiálnosti v prirodzenosti duše a anjelov popiera aj ich éterickosť. Svätec hovorí, že Boh mohol dať duchom schopnosť „zhromaždiť okolo seba prvky a obliecť si viditeľné telo, keď je to potrebné na splnenie Jeho svätej vôle. Nevidím tu nič nemožné,“ uzatvára Vyšenskij Recluse. Duša v pozemskom živote pôsobí na hmotné veci a túto schopnosť si zachováva aj po oddelení od tela. Má rovnakú škrupinu ako anjel. 433 Duša sa prejavuje v celom praktickom živote a podľa toho má potreby a sily. 434 Nie je statický, ale je neustále v činnosti. Prejavuje sa v nás rôznymi vedomými javmi, 435 a to v myšlienkach, túžbach a pocitoch. Na základe patristického učenia o silách a schopnostiach duše svätý Teofán identifikuje rozumné, žiadostivé (žiaduce, resp. žiadostivé) a popudlivé 436 sily. Hlavné potreby duše sa spájajú v troch smeroch – poznanie 437, starostlivosť a hľadanie estetických pôžitkov. 438 Okrem toho, Vyšenský samotár uvádza tieto pohyby a schopnosti duše: Po páde človeka boli sily duše zdeformované. Myseľ sa stala abstraktnou a snovou, pretože ju neobmedzuje srdce a neovláda vôľa. Vôľa zase nie je ovládaná mysľou a nie je orientovaná smerom k srdcu. Srdce sa neriadi pokynmi rozumu a pomocou vôle nevytriezvie. Sily duše tak stratili vzájomnú pomoc. 449 Na dosiahnutie úspechu vo veci duchovného zdokonaľovania svätý Teofan radí nasmerovať sily duše: myseľ – k myšlienke Boha, pravde a usporiadaniu myšlienok, srdce – k súcitu so silou pravdy a modlitby, vôľu – k dobrým skutkom. 450 Samotár Vyšenskij ako odborník na dušu podrobne opisuje proces pôsobenia týchto síl duše. Po preskúmaní niektorých aspektov učenia svätého Teofána o duši môžeme vyvodiť určité závery. Teda zloženie osoby podľa svätého Teofána je duch, duša, telo. Duchom chápe najvyššiu stránku netelesnej stránky človeka. Spočiatku mala naša duša blízko k zvieratám, ale Pán vdýchol človeku do tváre pri jeho stvorení ducha – zvláštnu silu, ktorá obsahuje všetky tie prejavy vnútorného života, ktoré ho smerujú od pozemského k nebeskému. Podľa vzťahu a hierarchie ducha, duše a tela možno posúdiť stav človeka: u hriešneho človeka je hierarchia porušená a telo vládne duši, preto je úlohou obnoviť správnu štruktúru: duch vládne duši a duša vládne telu. Vyšenskij v rámci súkromného teologického názoru hovorí o svetovej duši - prvku, ktorý všetko preniká a ktorý podľa Božej vôle vytvára materiálne procesy. Duše ľudí a anjelov majú škrupinu zo zloženia svetovej duše, pričom sami zostávajú duchmi bez tela. Svätec vysvetľuje, že pomocou tejto škrupiny môžu ovplyvňovať hmotné predmety. Duša je skutočná, živá, duchovná sila, ktorá je v pohybe a má svoje špecifické sily: rozum, myseľ a myseľ, vôľu, predstavivosť, pozorovanie, cítenie, túžbu, chuť, myšlienku, pamäť, ako aj srdce a svedomie. Telo je nádoba pre dušu. Majú svoje vlastné sily, interagujú spolu a navzájom sa ovplyvňujú, negatívne aj pozitívne. Človek je spojením duše a tela, preto telo bez duše je mŕtve a prechádza procesom rozkladu a duša bez tela nie je plnohodnotným človekom. Duša je kvôli prvotnému hriechu oddelená od tela smrťou až do budúceho vzkriesenia. 451 Duša podporuje telo, a preto, keď z neho vychádza, telo, „zbavené životnej činnosti, ktorá ho vytvára a podporuje, sa podriaďuje vonkajším vplyvom vzduchu, tepla a vlhkosti a začína sa rozkladať na ich základné prvky“. 452 Duša pochádza z tela a zostáva celá, ponechaná sama sebe. Prostredníctvom tohto konania je daná sloboda rozkladným procesom. 453 Preto, aby sa tento účinok prejavil, duša s ňou nemusí byť v chemickom spojení. 454 Keďže duša sama o sebe nie je osobou 455, ako ju Boh zamýšľal, a život samotnej duše bez tela nie je úplný, potom pri vzkriesení dostane človek nové telo – premenené a súčasné sa rozloží. 456 Na záver správy treba povedať, že svätý Teofán sa pri odhaľovaní témy ľudskej duše opieral nielen o učenie starých svätých otcov, ale aj o údaje súčasnej vedy, o čom svedčia početné odkazy na chemické procesy, fyzikálne javy a vlastnosti fyziologického a duševného zloženia človeka. Hoci vtedajšia veda nepopierala idey nesmrteľnosti a božského pôvodu duše, stále existovala určitá zaujatosť voči lesnej sfére, určité zabudnutie na skutočné duchovné javy. Svätý Teofán sa vždy usiloval o celostné chápanie človeka v jedinej trichotómii duch – duša – telo. Táto myšlienka sa stala jadrom jeho diel. Vzťah medzi slobodnou vôľou a prirodzeným morálnym zákonom v dielach sv. Teofana Samotára 4. ročník Jekaterinodaru Teologický seminár, Krasnodar Základ mravného života človeka spočíva v jeho schopnosti rozlišovať medzi tým, čo by mal a čo by nemal, alebo, čo je to isté, vnútorným morálnym zákonom, ktorý nám dáva rozdiel medzi dobrom a zlom a povzbudzuje nás, aby sme nasledovali dobro a vyhýbali sa zlu. Táto schopnosť človeka je v pravoslávnej morálnej teológii vysvetlená prirodzeným morálnym zákonom, ktorý je Bohom ustanovený v človeku. Profesor arcikňaz Nikolaj Stelletskij uvádza nasledujúcu definíciu obsahu prirodzeného mravného zákona: „Sú to vedomé a mentálne formulované pravidlá vnútorného a vonkajšieho správania človeka založené na predchádzajúcej opakovanej stimulácii morálneho vedomia a citov a majúce takú moc nad vôľou človeka, ako dôkazy o morálnom vedomí a citoch podporujú jeho požiadavky. 457 Skutočnosť, že máme prirodzený morálny zákon alebo schopnosť našej mysle rozlíšiť, čo je v oblasti ľudskej morálnej činnosti potrebné, od toho, čo nie je potrebné, dokazujú dôkazy nášho sebauvedomenia. Niet jediného človeka, ktorý by neveril, že existujú rozdiely medzi slobodným konaním našich a iných ľudí: niektoré z nich považujeme za čestné a hodné, zatiaľ čo iné sú, naopak, nečestné, zasluhujú si vinu a odsúdenie. Takýto úsudok je založený na morálnej kvalite konania a našom uvedomení si týchto vlastností. Často sa stáva, že schvaľujeme niečo, z čoho nielenže nemáme žiaden úžitok, ale môžeme dokonca trpieť problémami; na druhej strane sa stáva, že odsudzujeme niečo, čo by nám mohlo priniesť významné svetské výhody. Z toho môžeme usúdiť, že máme nejaký prirodzený príklad čestnosti, kategóriu toho, čo je správne, dokonalé v morálnom zmysle, rozlišuje medzi dobrom a zlom. Podľa tohto vzoru sa človek a spoločnosť ako celok riadia týmto morálnym princípom. Arcikňaz Nikolaj Stelletskij, keď hovorí o svedomí, poznamenáva, že „nie je to nič výrazne odlišné od morálneho zákona, keďže je v podstate ten istý zákon, ale len nie z etického, ale z psychologického hľadiska“. 459 Nie je to nič iné ako „prirodzený morálny zákon, ktorý človek sám uplatňuje na svoje individuálne činy, a preto ho možno vo všeobecnosti definovať ako úsudok o jeho konkrétnych skutkoch vo vzťahu k ich mravnému charakteru“. 460 Pojem svedomia v rámci našej štúdie teda možno použiť vo vzťahu k pojmu prirodzeného mravného zákona s výhradou, že svedomie, ktoré má psychologickú povahu, vyvoláva v človeku pocity, nepríjemné aj pozitívne, v závislosti od ich porovnania s morálnym ideálom. Svätý Teofán sa často obracia k téme morálky a vo svojich úvahách sa dotýka aj otázok prirodzeného mravného zákona. Pán definuje obsah prirodzeného mravného cítenia takto: spomienka na Boha, vzdávanie vďaky, robenie dobra blížnemu, zdržanlivosť, skromnosť, spomienka na smrť, robenie dobra. "Tieto pravdy sú vtlačené do srdca a niet ľudí, ktorí by ich nepriznali." 461 V súvislosti s hlbším štúdiom morálnych otázok v patristickej literatúre a v diele svätca vyvstala v procese práce otázka. Ak prirodzený morálny zákon stanovuje pre jednotlivca rozdiel medzi dobrom a zlom a povzbudzuje ho, aby nasledoval iba dobro a vyhýbal sa zlu, je to porušenie základného princípu – slobody voľby? Koniec koncov, možno predpokladať, že Pán, ktorý vštepuje človeku sklony a motivácie k určitému správaniu, obmedzuje schopnosť človeka vybrať si opak morálneho ideálu, potom bude morálny zákon porušením slobodnej vôle človeka. A ak je slobodná vôľa človeka obmedzená, stráca sa morálna hodnota ľudského správania. Koniec koncov, skutočne deterministický čin, vykonaný z nevyhnutnosti, nemôže mať morálny význam, napríklad ak človek kýchne alebo zažije záchvat štikútania. Svätec hovorí, že hoci by sme mali byť racionálne slobodnými bytosťami, v skutočnosti sme otroci, ktorí nie sú vôbec oslobodení od moci hriechu. Svätý Theophan vo svojich úvahách o rôznych predmetoch viery napísal: "Všetci hľadáme slobodu - nie je to kvôli pocitu, že sme otroci? Áno, otroci, ale nie podľa definície Stvoriteľa, ale našou vlastnou vinou. Pán nás ustanovil, aby sme vládli nad všetkým, ale zabudli sme na seba a upadli sme do otroctva a obmedzení na všetkých stranách. Vonkajšia veľká strata slobody, ktorú sme ešte nestratili nad sebou samými, že v človeku a nad človekom vládne niekto iný, ale ten človek sa vzdorovito neodváži povedať a poslušne plní všetko, čo sa mu tak vytrvalo vsugeruje, a hlavné je, že smútok necíti svoje otroctvo: je taký utláčaný! 462 Sväté písmo nazýva človeka „otrokom hriechu“ (Ján 8:34), „v zajatí zákona hriechu“ (Rim 7:20), no napriek tomu má človek možnosť hriechu vzdorovať. Pán na adresu Kaina hovorí: „Hriech ťa priťahuje k sebe, ale ty nad ním panuješ“ (1 Moj 4,7). „Úlohou svedomia ako zákonodarcu,“ napísal svätec, „je ukazovať zákony, podľa ktorých by mala rozumne slobodná bytosť konať, a nakloniť k tomu svoju vôľu silou svojho záväzku. 463 "...Zákon je naliehavý nedovoliť nič, proti čomu sa búri svedomie. Vo svedomí hovorí sám Boh. Preto ho treba predovšetkým počúvať. A to, čo hovorí Boh, poznáme z výčitiek svedomia." 464 Ide teda o svedomie vzoprieť sa hriešnej prirodzenosti človeka a, ako napísal svätý Teofán, „stáť na bode ľahostajnosti medzi dobrom a zlom“ 465, alebo inak „presne medzi dvoma križovatkami a stál pred rozhodujúcou voľbou“ 466. To znamená, že sloboda voľby nám určite patrí, aj keď v obmedzenej miere. Na jednej strane sa človek usiluje o neresť, na druhej strane ho k mravným činom ťahá vrodený vnútorný pocit, no voľba zostáva na človeku. Theophan the Recluse poznamenáva: "...impulz nie je potreba urobiť, ale návrh niečo urobiť. Je navrhnutý skutok, duša debatuje, či to urobiť a rozhodne sa to urobiť alebo nie. Rozhodne sa sama..." 467 Skutočná sloboda je sloboda od hriechu a konania dobra, čo nám dáva morálne zadosťučinenie. Vytváranie dobrých skutkov je podstatou mravného cítenia alebo prirodzeného mravného zákona vštepeného do nás Bohom, ktorého účelom je sledovanie mravného ideálu. Ale ak podstata našej slobody spočíva v úsilí o najvyššie morálne dobro a toto dobro spočíva v bezpodmienečnom plnení zákonodarnej vôle Boha, nie je tým pádom aj naša sloboda zničená všemocnou vôľou Božou? Vôbec nie! Naplnením zákonodarnej vôle svojho Stvoriteľa ako morálnej sily, ktorá nám nie je protikladná, ľudská vôľa nielenže nie je zbavená svojej slobody, ale tým, že dosiahne živú komunikáciu so Všemohúcou vôľou Božou, vstupuje do určitého bezhraničného regiónu a stáva sa sama neobmedzenou. Potom svätý Theophan poznamenáva: „Tak ako vták, ktorý utiekol zo svojich pascí, radostne vzlieta a vznáša sa v neobmedzenom priestore vzduchu, tak duša, ktorá je vytrhnutá z väzieb hriechu a vášní, začína radostne konať v bezhraničnej oblasti vôle Božej. 468 Prirodzený mravný zákon je teda v protiklade k zákonu hriechu pôsobiacemu v človeku a dáva človeku možnosť slobodne sa rozhodnúť. Teoantropologická interpretácia konceptu ducha sv. apoštola Pavla (πνεῦμα) od svätého Teofana Samotára Peter (Aleksenko), hierodiakon, uchádzač o štúdium na katedre ruských dejín Ortodoxný svätý Tichon Teologický inštitút, rezident Kláštor Spaso-Cholsky v Trubčevsku Klincovova diecéza metropoly Brjansk Ruská pravoslávna cirkev Ako je známe, svätý Teofan Samotár zanechal významné objemné výklady pre takmer celý korpus Pavlových listov, okrem listu Hebrejom, ktorý nestihol dokončiť. Desať rokov (od roku 1872 do roku 1882) pracoval na interpretáciách počas svojho ústrania vo Vyšenskej pustovni. V najnovšom vydaní súhrnných diel svätca v 25 zväzkoch (M.: Pravidlo viery, 2004–2010) zaberajú výklady 9 zväzkov. Výskumníci jednomyseľne uznávajú moralizujúci alebo antropologický charakter svätcových interpretačných diel. Štúdium antropológie apoštola podľa výkladov ruského svätca je jedinečnou perspektívou pre pochopenie špecifík učenia o človeku, vrátane samotného svätého Teofana. Antropológ par excellence, ktorý povedal: „Mám v úmysle vyvodiť zo štruktúry ľudskej prirodzenosti všetko, čo stojí za to,“ 469 Svätý Teofan mohol vo svojich moralizujúcich dielach slobodne a autoritatívne vysvetľovať náuku o človeku, ako len chcel, ale žáner výkladu predpokladá prísne poslúchať posvätný text a dodržiavať tradíciu svätého otca Jána, vykladačov sv. Blahoslavený Teodoret Cyrus, Augustín, svätý Ján Damašský, Ekumenius, blahoslavený Teofylakt Bulharska atď.). A prekvapujúce je, že v interpretáciách, ako ich presne zaznamenal predrevolučný bádateľ A. Sokolskij, sa v porovnaní s moralizujúcimi dielami arcipastiera „nehovorí nič nové, a preto ich možno pri koncipovaní konceptu svetonázoru pravého reverenda úplne ignorovať“. Preto máme vo výkladoch do činenia so samotnými primárnymi zdrojmi antropológie (a teológie všeobecne) Theophana samotára. Uvažujme o myšlienkach svätého Teofana o všeobecnej štruktúre ľudskej prirodzenosti, ktoré vyjadril vo svojich výkladoch listov sv. Pavla, pričom sledujeme originalitu exegetických riešení ruského tlmočníka v porovnaní s tradíciou výkladu svätých otcov apoštolov. Povaha človeka Sv. Apoštol Pavol ju zobrazuje ako pozostávajúcu z tela a duše v 1. Kor. 5, 3–5, 6,20; 7:34, a tiež ako pozostávajúce z tela, duše a ducha - v 1. Tes. 5, 23 a Hebr. 4, 12. Svätý Teofan Samotársky nevidí rozpor medzi dvojdielnym a trojdielnym opisom človeka svätým apoštolom, pričom ducha chápe ako najvyššiu časť duše. 473 Svätý Teofán však kladie základ svojej antropológie na diferencovanejšom trojdielnom modeli štruktúry človeka, v ktorom má svoje miesto duch. 474 Trojica ľudskej prirodzenosti, pozostávajúca z tela, duše a ducha, preniká do všetkých výkladov antropologických fragmentov svätého Pavla biskupa Teofana Samotárskeho, avšak s osobitnou úplnosťou sa prejavuje v 1. Tes. 5, 23 a charakterizuje ho aj tlmočník pod Rim. 1,28; 7, 14, 17; 8, 2, 13; 12, 2; 1 Kor. 2, 14; 2 Kor. 4, 16; Gal. 5, 16; Eph. 1, 18; 3, 16; 4, 17; 4, 23. 476 Nasledujúca „dvojdielna“ pasáž z 1. Kor. 6, 20: Oslavujte Boha vo všetkých svojich telách a vo svojich dušiach (πνεύματι), ktoré sú Božie. Ako vidíme, slovanský preklad bez toho, aby v tom videl nejaký antropologický problém, nahrádza apoštolské πνεῦμα (duch) pojmom duša. Pri výklade tohto verša svätý Teofan, ktorý je terminologicky prísny, vôbec nepoužíva termín duša, ale používa pôvodný termín apoštolský duch a podáva výklad zodpovedajúci jeho úlohe v ľudskej prirodzenosti. 477 Uvedené príklady nám umožňujú súhlasiť s prof. Vadimom Leonovom, že dvoj- alebo trojdielny „rozdiel v posudzovaní ľudskej prirodzenosti má predovšetkým metodologický charakter“. 478 Z tohto dôvodu, keď bolo dôležité predstaviť osobitné funkcie rôznych prvkov ľudskej prirodzenosti a ich vzájomné vzťahy, použil svätý Teofan Samotár trojdielny prístup k apoštolskému učeniu a priklonil sa k dvojdielnemu prístupu, kde stačilo všeobecne poukázať na dvojaké zloženie človeka ako fyzickej a duchovnej bytosti, vonkajšej a vnútornej, viditeľnej a neviditeľnej. 479 V tomto prípade urobil to isté, čo mnohí svätí. otcov pred ním. 480 Základom trojitej myšlienky o ľudskej prirodzenosti od sv. Teofána sa stáva vyjadrenie sv. Pavla v 1. Tess. 5, 23: a váš duch, duša a telo sú úplne dokonalé σῶμα), nech zostane bez úhony pri príchode nášho Pána Ježiša Krista. Exegéza tohto fragmentu zostáva hlavným exkurzom do tripartitného zloženia ľudskej prirodzenosti v celom priestore svätcových výkladov. Je to spôsobené tým, že výklad Prvého listu Tesaloničanom bol napísaný úplne prvý (1872 – 1873) a svätý Teofán nestihol dokončiť výklad Listu Hebrejom. Svätec vykladá tento apoštolský rozdiel medzi duchom, dušou a telom ako „božsky zjavený náznak zloženia ľudskej prirodzenosti“. 481 A ak je spravodlivé označiť učenie svätých otcov, starovekých filozofov a jeho vlastnú duchovnú skúsenosť ako rôzne zdroje trichotómie ruského tlmočníka, 482 potom je medzi nimi nepochybne rozhodujúce zjavenie Apoštola. Pre biskupa Theophana ide o tripartitné rozdelenie sv. Pavol sa stáva ústrednou antropologickou schémou, ktorej heuristické možnosti mu umožňujú systematicky a dynamicky opísať stav človeka ako prvotného, ​​padlého, pod milosťou a vzkrieseného. Antropológia („psychológia“) je základom celej morálnej a dogmatickej teológie sv. Teofana. 483 Pohľad na interpretácie tohto fragmentu svätých otcov potvrdzuje pozorovanie o originalite interpretácie ruského svätca. Áno, svätý Zlatoústy nehovorí vôbec nič o štrukturálnej celistvosti ľudskej prirodzenosti, učí na tomto mieste o zachovaní milosti Ducha Svätého, aby duša a telo zostali bez ujmy. 485 Blž. Teodoret, Ekumenius a blahoslavený. Teofylakt opakuje Chryzostomovu myšlienku o „darovaní“ Ducha. 486 Pokiaľ sa bulharský biskup nezmieňuje o svätom Gregorovi z Nyssy, ktorý učil o troch typoch duše v človeku. 487 Ten ako neskorý byzantský interpret síce pokračuje vo všeobecnom trende patristickej exegézy Listov svätého Pavla o Božom duchu, no vnáša do neho dodatočný teologický a dogmatický motív o trojakom zložení ľudskej prirodzenosti. Svätý Teofán preberá tento motív o prítomnosti skutočne ľudského ducha a systematicky a dôsledne ho rozvíja. V dôsledku toho je každá postliterárna interpretácia biskupa Theophana takmer autonómnym antropologickým exkurzom, ktorý sa navyše rozvíja na základe trichotomickej predstavy človeka. 490 Všimnime si tiež, že žiaden z otcov nevybudoval exegézu Rim. 7, 17 v antropologickej perspektíve, ale skôr v morálne asketickej (sv. Ján Zlatoústy, 491 blahoslavený Teofylakt Bulharska) alebo soteriologickej (blahoslavený Teodoret z Kýru, Ekumenius). Exegéza svätého Teofana Samotára sa teda vyznačuje tým, že je prevažne antropologická a ako taká ním zapísaná do kategórií prírody. Rovnako vo výklade Rim. 7, 25: Mysľou (νοῒ) navyše konám zákon Boží a telom (σαρκὶ) zákon hriechu – svätý Teofán opäť pripomína: „Treba si uvedomiť, že človek: duch – duša – telo – a navyše v správnom a nesprávnom stave.“ 492 Potom opisuje poškodenie integrálnej prirodzenosti človeka hriechom. Mimoriadne príznačné je, že na rozdiel od podrobného ontologického opisu človeka od ruského tlmočníka sv. Zlatoústeho bl. Theodoret, blahoslavený Teofylakt a Ekumenius vo všeobecnosti ponechávajú túto pasáž bez výkladu, ako to terminologicky úplne vysvetlili vyššie. Zatiaľ čo pre svätého, samotár v tomto verši obsahuje jeden z kľúčových antropologických pojmov – myseľ, ktorej výklad svätca vyžadoval, aby mu pripomenul integrálne zloženie človeka. Trojitá organizácia ľudskej prirodzenosti je teda kľúčom k tomu, aby svätý Teofán prenikol do tajomstiev apoštolského poznania človeka. Dôsledná identifikácia skutočne ľudského ducha v človeku v niektorých fragmentoch Theophana Samotára obzvlášť jasne demonštrovala rozdiel medzi jeho výkladom a výkladmi starých otcov. Takže blízko Ríma. 8, 2: Zákon ducha (πνεύματος) života v Kristovi Ježišovi ma oslobodil od zákona hriechu (ἁμαρτίας) a smrti – duchom (πνεῦμα) apoštol chápe ľudského ducha. Predsa starí vykladači Ríma. 8, 2, ako poznamenáva sám svätý Teofán, svätý Pavol jasne chápe, že duch nie je duch človeka, ale Duch Boží: „Všetci naši vykladači podľa zákona ducha života znamenajú Ducha Svätého s Jeho milosťou, ktorá nás posväcuje.“ 493 Inými slovami, svätý Teofán spoznáva realitu skutočného ľudského ducha, kde pred ním vykladači videli iba Ducha Božieho. Ruský tlmočník, samozrejme, tiež uznáva, že „toto všetko je vyrobené z milosti Ducha Svätého“, ale trvá na tom, že „vnútri sa nič nedeje mechanicky. Svätý Recluse neobchádza ani problém zosúladenia vlastných a patristických výkladov. Pod 1 Tes. 5, 23, biskup Theophan to hovorí priamo, poukazujúc nie na ľudské, ale na Božie chápanie ducha v tomto fragmente od starovekých interpretov: „Svätý Zlatoústy, Teodoret, sv. Damask, Ekumenius, Teofylakt duchom znamená Božiu milosť udelenú veriacim v krste a modlitbu za zachovanie celistvosti chápeme ako modlitbu za zachovanie celistvosti. táto milosť, ktorá nás robí bezúhonnými, je neuhasiteľná." 497 Potom však rozhodne vyhlasuje, že „to nevyvracia myšlienky, ktoré sa pred tým navrhovali“ – o duchu ako súčasti ľudskej prirodzenosti. 498 Svätý Teofán rozhodne poukazuje na skutočnosť prísne ľudského ducha, odlišnú od milosti Ducha Svätého. Práve toto prísne rozlišovanie medzi duchom a duchom umožňuje ruskému tlmočníkovi podložiť tripartitný model ľudskej prirodzenosti. Ako vidíme, problém zosúladenia výkladov vyžadoval od ruského tlmočníka vyriešiť otázku vzťahu medzi ľudským duchom a Božím Duchom v evanjeliu sv. apoštol Pavol. Svätý Teofán odstraňuje rozpor medzi vlastným antropologickým a patristickým charizmatickým výkladom osobitým syntetickým výkladom antropologického konceptu svätého apoštolského ducha (πνεῦμα) ako aktívnej duálnej jednoty Boha a človeka. Takže podľa 1 Tes. 5:23 čítame: "Duch padlého človeka sám o sebe nemôže konať podľa svojho zámeru. Silu k tomu dostáva od milosti Božej, ktorá na neho zostupuje, bez ktorej jeho činy nie sú viditeľné a akoby ani neexistoval. Zachovať si ducha je teda to isté ako zachovať milosť a zachovať si milosť je to isté ako zachovať ducha." 499 Činnosti (energie) ľudského ducha majú „moc“ z činov (energií) Ducha Božieho. Bez činov Druhého neexistujú činy Prvého. Túto synergiu ľudského ducha a Ducha Božieho charakterizuje svätý Teofán vo svojom výklade Gal. 5, 16: Hovorím: choďte v Duchu a nepáchajte telesnú žiadostivosť: „Z tohto vysvetlenia je sama osebe vyriešená otázka, akého ducha má apoštol na tomto mieste na mysli – nášho alebo Ducha Svätého. Theophan the Recluse má viac ako jeden teologický (milosť Ducha Svätého) a viac ako jeden antropologický (duch ako najvyššia časť duše), ale dvojitý význam – teoantropologický (súčinnosť ľudského ducha a Ducha Božieho). A odhaľuje to tlmočník pomocou teológie energií. Táto synergická interpretácia πνεῦμα ako ducha a Ducha sa pre svätého Teofana stáva počiatočným teoretickým modelom celého učenia o človeku. Prostredníctvom zmien v obraze spoločnej činnosti ľudského ducha a Ducha Božieho predstavuje Theophan the Recluse štyri antropologické stavy. Teda zjavné spojenie Ducha Božieho a ducha človeka s úlohou zduchovniť dušu a telo je stavom podstaty pračloveka. Oddelenie Ducha Božieho a ducha človeka, ktoré viedlo k odcudzeniu duše a tela, je stavom padlého človeka. Tajomné spojenie Ducha Božieho a ducha človeka s úlohou zduchovniť zdesenú dušu a telo je stavom milosťou požehnanej osoby. Napokon, zjavnou kombináciou Ducha Božieho s duchom a zduchovnenou dušou a telom človeka je stav prírody po vzkriesení. Svätý Teofan tak rieši problém koordinácie vlastných a patristických výkladov a zdôrazňuje svoju úplnú jednotu so svätými otcami. Theophan the Recluse sa snaží podložiť túto syntetickú interpretáciu πνεῦμα ako ľudského ducha, spojenú s milosťou Ducha Svätého, s výrokmi samotných svätých otcov. Ruský tlmočník na to objasňuje a načrtáva význam výrazov starých exegétov, v ktorých je jasne alebo nejasne implikovaný Boží Duch a duchovný prvok v nás, a tiež dokazuje oprávnenosť a dôslednosť uváženia ľudského ducha, keď svätí hovoria výlučne o Duchu Božom. Pod 1 Tes. 5:23 čítame: "Takže zachovávať ducha je to isté ako zachovávať milosť a zachovávať milosť je to isté ako zachovávať ducha. Svätý Zlatoústy to potvrdzuje slovami: „Keď si úplne zachováme dar (Ducha Svätého), potom náš duch zostane nezranený." - Ekumenius vyjadruje tú istú myšlienku, keď hovorí: "Ak neuhasíme milosť Ducha Svätého zlými skutkami, potom v nás zostane neporušená a jasne zapáli našu vlastnú lampu (teda nášho ducha). Ak duch zostane v nás neporušený, potom duša aj telo zostane nepoškvrnené." 502 Všimnime si, že vysvetlenie v zátvorkách pre lampu, „to je náš duch“, nie je v pôvodnom texte Ekumenia, ale patrí samotnému svätému Teofánovi. 503 Aj výrok svätého Zlatoústeho „náš duch“ v kontexte myšlienky, ktorú rozvinul, môže znamenať „dar Ducha Svätého“, čiže milosť, a nie ľudského ducha. 504 Takže, sv. Vykladači hovoria nejasne o ľudskom duchu samom; ich myšlienky týmto smerom sprostredkúva sám svätý Samotár. Výklad apoštolského pojmu duch (πνεῦμα) ako ducha človeka v úzkom spojení s Božím Duchom je objasnením svätého Teofana patristickej exegetickej tradície a stáva sa jej prínosom ako sám svätý otec. 505 515 Konštrukcia argumentu o odkaze na slová apoštola (pretože to povedal), použitie úvodného slova, očividne s modalitou pevnej dôvery, tu dáva pocítiť skrytú polemiku svätého Teofana s rozvahou Ducha Božieho (prípadne s blahoslaveným Teofylaktom). Zatiaľ čo Theophan the Recluse interpretuje výroky prvých dvoch svätých vykladačov vo svoj prospech: „Neznamenajú to slová svätého Zlatoústeho: „Duchom mysle, teda duchom, ktorý je v tvojej mysli? Ale Theodoret priamo hovorí: „Duchovnú túžbu mysle nazval duchom mysle. 516 Výkričník a rečnícka otázka majú posilniť postavenie ruského tlmočníka. Tiež výraz blzh. Svätý Theophan interpretuje Theodoretovu „duchovnú ašpiráciu mysle“, stručnú a takmer tautologickú, ako „priamo“ o ľudskom duchu. Je zrejmé, že Theophan the Recluse starostlivo zaobchádzal s každou myšlienkou a slovom svätých otcov, čo umožnilo potvrdiť jeho vlastný výklad a nevystúpiť z konsenzuálneho patrum. Zásluha ruského tlmočníka teda nespočíva v absolútnej inovácii, ale v jasnejšej artikulácii, syntéze, dôslednejšom a systematickejšom rozpracovaní apoštolskej antropologickej koncepcie ducha ako ľudského ducha v jeho úzkom spojení s Božím Duchom, ako sa to prezentuje vo výkladoch starých svätých tlmočníkov. Pastierstvo ako služba Bohu v ekonómii spásy (podľa diel sv. Teofana Samotára) Varlaam (lebka), hierodiakon, Absolvent 3. ročníka Moskovská teologická akadémia Nepochybne podobný cieľ si možno stanoviť aj pri štúdiu tvorivého dedičstva svätého Teofana Samotára: zistiť, akú definíciu dáva pastierstvu. Sám svätec raz vyjadril túžbu, aby niekto na základe materiálov z jeho listov zostavil učebnicu pastoračnej teológie alebo praktickú príručku pre pastierov. 518 Túto tému odhalil nielen vo svojich listoch, ale aj v iných dielach. Svätý Teofán hovorí o Božom pláne so svetom a človekom: „Trojičný Boh vedie svet k jeho konečnému cieľu. Keďže naliehavou podmienkou úplnosti bytia sveta je spása ľudí, tak celá Božia starostlivosť je teraz zameraná na toto. Jeho jedinou starosťou je obrátiť hriešnikov a očistiť a zduchovniť tých, ktorí sa obrátia. Na to sú všetci, pre túto vrodenú ekonómiu nasmerovaní všetci vrodení anjeli. a každý takto koná na príkaz Boží.“ 519 Hlavná vec, ktorá prispieva k realizácii Božieho plánu, je ekonómia spásy pre padlé ľudstvo, ktorú uskutočňuje Pán Ježiš Kristus, ktorý je prvým a ideálnym pastierom. 520 Nikto nemiluje človeka tak ako Boh. A táto konečná láska Stvoriteľa k Jeho stvoreniu Ho posunula do extrémnej pokory a poníženia. Kvôli záchrane padlého, strateného človeka, Druhá hypostáza Najsvätejšej Trojice - Boh Slovo vzal na seba obraz otroka, spájajúceho sa s poškodenou ľudskou prirodzenosťou. Bohočlovek Ježiš Kristus prežil svoj pozemský život poslušným poslúchaním Otcovej vôle vo všetkom – až po potupnú smrť na kríži a zostup do pekla. Pán vzal na seba celý stav pádu a opustenia Boha, v ktorom sa ľudstvo nachádzalo. "Svojou poslušnosťou Spasiteľ ukázal, aký by mal byť pravý človek vo vzťahu k Bohu, totiž: neplniť vo všetkom svoju vôľu, ale vôľu Božiu - byť Mu vo všetkom poslušný. Práve pre túto poslušnosť Ho Boh vyvýšil." 521 Človek v osobe Ježiša Krista bol uzdravený, vzkriesený z mŕtvych a vzkriesený k pôvodnému povolaniu večného života s Bohom. Po svojom Nanebovstúpení Spasiteľ založil Cirkev, ktorej staviteľmi a strážcami bolo 522 pastierov. „Pastorácia v Cirkvi,“ hovorí svätý Teofan, „vyplýva z pastierstva Krista Spasiteľa a je Jeho pokračovaním v Cirkvi. Toto „predĺženie“ nie je len historickým pokračovaním. Pastier Cirkvi je obrazom Krista a Jeho prítomnosti medzi nami. Na pastiera treba hľadieť ako na Pána. 523 Skrze neho sa k nám Pán približuje, 524 pozdvihuje nás k boju proti zlu a povzbudzuje nás k láske k dobru, vedie nás do svojho Kráľovstva. Pastier je teda podľa myšlienky svätého Teofana Samotára živým účastníkom ekonómie spásy, ktorú uskutočňuje Pán, a dokonca aj zástupcom či spolupracovníkom Krista. Tak ako otec Ján z Kronštadtu, aj svätý Theophan nazýva pravých pastierov „prostredníkmi“ medzi Bohom a ľuďmi, ktorí im zverujú svoju spásu. 525 V „Náčrtoch kresťanského mravného učenia“ hovorí, že hoci pastieri nie sú prameňmi milosti, „stoja uprostred, na prechode zo zeme do neba, a buď pozdvihujú ľudí k Bohu, alebo klaňajú Boha ľuďom“. 526 Vo sviatosti kňazstva sa im dáva dar milosti, ktorý uľahčuje túto službu. 527 Povinnosťou pastierov je uviesť svojho vnútorného človeka, všetky sily duše a tela do súladu s darom, ktorý dostali, aby práca, ktorú vykonávajú, bola skutočnou spoluprácou s Pánom. Keď svätý Teofan opísal vonkajšiu stránku pastierstva, nekončí pri tom, ale snaží sa nahliadnuť do srdca človeka, ktorý sa stal pastierom alebo sa ním chce stať. Čo motivuje tohto človeka, aké sú jeho túžby a motívy? Ak stručne definujeme morálne základy pastierstva, potom by sme zrejme mali odpovedať slovami apoštola Pavla: v pastieroch „majú byť také city, aké boli v Kristovi Ježišovi“ (Flp 2:5). Tajomstvo spásy vykonané Pánom Ježišom Kristom je stručne znázornené v evanjeliovom podobenstve o mužovi, ktorý našiel stratenú ovečku (pozri: Matúš 18:12-14; Lk 15:4-7). Spomína aj neopísateľnú radosť a duchovnú radosť, ktorú ten človek prežíval. Toto je radosť zo záchrany blížneho. Radosť z dobra blížneho je znakom štedrosti a ušľachtilosti duše. Svätý Teofán hovorí, že cieľom každého kresťana je dobro blížneho. 528 Nech to od neho vyžaduje akékoľvek obete, nesmie ustúpiť, vedený príkladom nášho Pána Ježiša Krista a Jeho vnútornými dispozíciami. 529 Do tej miery, do akej sa človek stará o dobro a dôstojnosť iných ľudí, stáva sa spolupracovníkom Boha na jeho prozreteľnostiach vo vzťahu ku každému človeku. „Láska k blížnym,“ podľa svätého Teofana Samotára, „žiarli na ich dočasné blaho a ešte viac na ich večnú blaženosť.“ 530 Keď hovorí o pastoračných povinnostiach, zdôrazňuje osobitú morálnu vlastnosť pastiera, ktorá určuje celú jeho službu. „Toto je horlivosť za spásu duší, živá horlivosť: nevníma sa len ako povinnosť, ale aj náhlivá či pohlcujúca,“ 531 teda vychádzajúca zo srdca a poháňaná duchom kresťanskej lásky. Svätý Teofán dokonca vyzdvihuje túto „najhlbšiu, najzákladnejšiu náladu milujúceho srdca“ 532, pričom vonkajšie povinnosti sú druhoradé. „Nech,“ hovorí, „pri odpovedi na otázku, ako by mal kresťan konať vo vzťahu ku každému človeku, ktorý stojí pred ním, definujme rôzne povinnosti voči svojim blížnym; ale všetky nebudú ničím iným ako výrazom ducha lásky, zjednoteného v rôznych aplikáciách. 533 Vo svojom diele „Náčrt kresťanského mravného učenia“ opisuje vnútorný stav človeka, ktorý naplno nadobudol ducha kresťanskej lásky. Svätý, hoci ho nenazýva pastierom, hovorí, že „obetuje celého seba, všetku silu tela i ducha pre dobro celého tela Cirkvi, oddáva sa mu so zabudnutím a sebaobetovaním“. 534 Svätý Teofán ho nazýva pracovníkom pravdy, mužom modlitby a strážcom blaha Cirkvi Kristovej. 535 Hlavným zmyslom jeho života a diela sa stáva starosť o dobro celej Cirkvi a spásu blížnych. Pastierstvo je teda prirovnané k činu Spasiteľovej obetavej lásky. Svätí Otcovia povedali, že „láska ukáže pravého pastiera, lebo z lásky sa Veľký pastier vydal na ukrižovanie“. 536 Kým vo svete pôsobí hriech, láska je nemysliteľná bez súcitu. Apoštol Pavol nazval bolesť milujúceho pastierskeho srdca bolesťou zrodenia (pozri Gal 4:19) – znovuzrodením duší zverených pastierovi do Krista. Napriek utrpeniu láska neustupuje a robí všetko pre to, aby zachránila iných. Svätý Teofán o tom obrazne hovorí takto: „Tak, ako sa nevyhnutne poškriabe ten, kto si vyberie dobré kvety, ktoré vyrástli medzi tŕním, tak aj oni, ktorí si spomedzi ľudí vyberajú Božích vyvolených, nevyhnutne trpia bolesťou. Trpia, ale neustupujú od práce, ktorá so sebou prináša utrpenie, a to nielen z podriadenosti Božej vôli, ale aj z lásky k týmto vyvoleným. 537 Treba si uvedomiť, že čnosť lásky je prepojená s čnosťou pokory. Svätí Otcovia o tom hovoria takto: „Prvý dvíha (k Bohu. - Autor) a posledný podopiera tých, ktorí sú vzostúpení, a nedovolí im padnúť. 538 Rovnaký vzťah nájdeme aj u svätého Teofána, ktorý dbá nielen na pastoračnú lásku, ale aj na pokornú úvahu o sebe. Svätý Teofán napríklad porovnáva pastierstvo s poslaním Jána Krstiteľa. "Čo urobil Ján Krstiteľ? - pýta sa a odpovedá: Preložil ľudí k Pánovi. Pastieri teraz robia to isté podľa vôle Pána." 539 Ján Krstiteľ hovoril o Spasiteľovi a o sebe také slová, ktoré sú vynikajúcim príkladom pastoračnej pokory: „Ten, kto má nevestu, je ženích a priateľ ženícha, stojac a počúvajúci ho, raduje sa radosťou, počúvajúc hlas ženícha. On musí rásť, ale ja sa musím zmenšovať“ (Ján 3:29-30). Ján Krstiteľ pomáhal ľuďom nájsť Krista, smeroval ich k Pánovi, zatiaľ čo on sám zostal v ústraní a bol s tým spokojný. Tú istú službu teraz vykonávajú pastieri Cirkvi. Hoci majú účasť na veľkej sviatosti spásy, znovuzjednotenia človeka s Bohom, hoci sú Kristovými spolupracovníkmi, musia si byť vedomí svojho oficiálneho postavenia. Svätý Teofan, poukazujúc na toto oficiálne postavenie pastierov, ich vo svojich spisoch nazýva nástrojmi Pána, 540 ktorými spravuje Cirkev 541 a udeľuje jej svoju milosť. 542 Hovorí toto: "Niet vyššej služby ako zachraňovanie duší. Samotné dielo zachraňovania duší je dielom Božím. [Pastier by mal. - Autor] len nezasahuj do diela milosti." 543 Takéto sebapodceňovanie pastiera, vedomie jeho služobného postavenia vo vzťahu k Bohu neznamená slepé otroctvo, teda nevedomé a nevedomé konanie, ale je spojené so slobodným obetovaním seba samého Jemu práve z lásky k Nemu. Služba Bohu a Cirkvi je spôsob, akým človek dostáva pravú slobodu a naplno odhaľuje dôstojnosť, ktorá je mu vlastná Stvoriteľom. Svätý Teofán hovorí o sebaobetovaní takto: „Boh, ktorý dal človeku slobodu, ho hneď na začiatku dal sebe samému: nech robí, čo si jeho duša zvolí; ale medzitým vo vlastníctve slobody a podstaty ľudského ducha uzavrel tajný dekrét slobodne sa odovzdať Bohu, aby mohol užívať pravú slobodu. 544 Žiaľ, keďže nepochopil Božie volanie, nielenže sa Mu nepoddal, ale aj „upadol do otroctva hriechu a diabla a slúži im ako otrok“. 545 Človek môže znovu získať sebaovládanie len tým, že sa slobodne obetuje Bohu. Svätý Teofán vyvodzuje hlavný morálny zákon pre všetkých, ktorí vstúpili do Kristovej cirkvi prostredníctvom sviatosti krstu: „Po uvedení na trón a požehnanie panuj nad všetkým, čo máš, ale obetuj sa celkom Bohu v Ježišovi Kristovi. 546 Táto obeta človeka neponižuje ani nezničí, ale naopak, dáva mu skutočný život a dokonalosť. Kto sa celkom obetuje Bohu, stáva sa Božím nástrojom, ktorý je vo všetkom poslušný Jeho svätej vôli. Svätý Teofán verí, že pre pastiera je to najvzácnejšie nadobudnutie: „Vierou a milosťou sa ten, kto bol očistený od všetkého zlého, nečistého a vášnivého a odovzdal sa všetkému Božiemu pôsobeniu, stáva v rukách Božích nástrojom užitočným na uskutočnenie Jeho prozreteľnosti pre svet a ľudí. Takýto človek vie počúvať svoje srdce a inteligentne ich počúvať v žalúdku. vo svojich skutkoch vždy padne na stopu Božej vôli.“ 547 Po preštudovaní výrokov svätého Teofána o pastierstve vyvodíme určité závery. Pastier je spolupracovníkom Boha na diele spásy a je povolaný stať sa nástrojom Jeho prozreteľnosti pre ľudí. Ale tento nástroj nie je bezduchý a so slabou vôľou, pretože je poháňaný horlivosťou pre spásu iných, ako aj poslušnosťou vo všetkom Božej vôli z úprimnej lásky k Nemu (porov. Lk 16,13; Jn 12,26). Preto by sa pastierstvo malo definovať tradičným slovom „služba“. Toto je služba Bohu – presnejšie Pánovi Ježišovi Kristovi – v ekonómii spásy. Vrchol tejto služby vyžaduje od pastora neustále morálne zlepšovanie, obnovu jeho vnútorného človeka. Jeho nevyhnutnou povinnosťou je vedome v sebe pestovať všetky vyššie uvedené cnosti, rásť do miery plnej Kristovej postavy (Ef 4:13). „Ten, kto je povolaný viesť iných k Pánovi, musí sám prejsť všetkými stupňami kresťanskej dokonalosti. 548 „Hore môže byť vymenené iba za Kráľovstvo nebeské“ (Sv. Theophan the Recluse about the Hore) Doktor filológie Listy svätého Teofana sú bohaté na jeho recenzie o Vyšenskom kláštore, ktoré nám pomáhajú na jednej strane obnoviť historický obraz kláštora z druhej polovice 19. storočia a na druhej strane pochopiť a cítiť v srdci lásku a úctu k Vyšenskej pustovni, ktorú svätec pociťoval. Svätý prvýkrát navštívil Vyšenskú Ermitáž, keď stál na čele Tambovského jazera. Vyšenskú pustovňu si obľúbil pre jej prísne kláštorné pravidlá a krásu okolia. V roku 1862 biskup Theophan menoval Hieromonka Arkadyho (Chestonova) za rektora pustovne a prorocky povedal: „Choďte a potom, ak Boh dá, prídem k vám. Svätý Teofan, ktorý zastával vysoké cirkevné funkcie, vždy túžil po samote, pokoji a tichu, aby sa mohol zapojiť do práce duchovného písania, a tak slúžiť svätej cirkvi a spáse svojich blížnych. Zabránila tomu rozsiahla praktická činnosť v oblasti služby Cirkvi. Je známe, že rozhodnutie o prepustení trvalo dlho. Ako sám svätec poznamenal: „Mám na mysli slúžiť Cirkvi Božej, len aby som slúžil iným spôsobom. 12. marca 1866, v deň svojho anjela, na pamiatku reverenda Teofana zo Sigrian, po intenzívnych modlitbách na Božskej liturgii, predložil Svätej synode žiadosť o jeho odvolanie s právom zostať vo Vyšenskej pustovni. Svätý Teofán 30. mája 1866 v liste metropolitovi Izidorovi (Nikolskému) z Petrohradu a Novgorodu vysvetlil dôvod svojho odchodu do dôchodku: „Hľadám pokoj, aby som sa mohol pokojnejšie venovať činnostiam, po ktorých túžim, ale nie kvôli amatérizmu, ale s nevyhnutným ovocím Božieho úmyslu, ktorý nebude mať v Cirkvi žiadny úžitok. mysli slúžiť Cirkvi Božej, ale slúžiť iným spôsobom." 549 Svätý Teofan si teda prial vo Vyšinskom samote slúžiť pravoslávnej cirkvi darom duchovného písania - darom, ktorý dostal zhora z milosti Božej. Skrze diela svätca aj teraz mnohí prichádzajú k viere, objavujú svet pravoslávia, patristickej tradície a nachádzajú cestu k spáse a kresťanskej dokonalosti. 17. júla 1866 bol uvoľnený zo správy Vladimírskej diecézy vymenovaním za rektora Vyšenskej Ermitáže. 28. júla 1866 po modlitbe opustil Vladimír a zamieril na miesto svojho posledného duchovného činu - Vyšu, kam prišiel 3. augusta 1866. Svätý Teofán o svojom prvom dojme z kláštora napísal: "Mníšsky poriadok je tu vynikajúci, bratia sú dobrí. Bohoslužba je trochu dlhá, ale dá sa na to zvyknúť. Matins o 3:00. Hneď nasleduje skoré. Neskoro o 8. Nešpory o 4. O siedmej sa ešte idú pomodliť, kým idú spať. Sú tu silní robotníci, ktorí sa vás ani neposadia, aby ste si sadli; púšť v lese, každú nedeľu a sviatok, sú ubytovaní v hoteloch a nakŕmení z kláštora Neprešiel jediný deň, čo by tu neboli prítomní súkromní obchodníci. Vo všetkých ohľadoch som taký pokojný, že by som si tu prial niečo lepšie! 550 Avšak bremeno opátstva veľmi doľahlo na svätca; svojmu dlhoročnému korešpondentovi, duchovnému spisovateľovi a cenzorovi Nikolajovi Vasilievičovi Elaginovi (1817–1891) o tom napísal: "Dôchodok treba. Kláštor nie je bohatý. Nežobrú, ale ani veľa nemajú. Je to tu prísna nocľaháreň. Nie je dosť solídnych peňazí. Viac ako polovica sa získava vyberaním muštu, do ktorého sa odvádza aj starostlivosť o kláštor. veľa starostí a bolestných starostí už dozrel môj úmysel vzdať sa vedenia kláštora a žiadať len, aby bol byt taký, aký mám teraz, a aby na ňom kláštor urobil úpravy a prestavby, aby kláštor odovzdal na stôl to, čo potrebujem (lebo ja sám na to nemám takmer žiadnu príležitosť - 25 verst z mesta), aby mi boli poskytnuté prekážky, keď ma môžem obslúžiť. 551 Svätý Teofan poslal 14. septembra 1866 Svätej synode žiadosť, aby ho odvolali z vedenia kláštora Vyšenskaja a priznali mu dôchodok. Svätá synoda jeho žiadosti vyhovel. Oslobodený od starostí so správou kláštora začal biskup Theophan viesť skutočne asketický život. Spolu s rehoľníkmi šesť rokov chodil na všetky bohoslužby a v nedeľu a sviatky sám slávil spolu s bratmi liturgiu. Biskup Theophan svojou pietnou službou priniesol duchovnú útechu všetkým prítomným v kostole. Hegumen Tikhon neskôr spomínal: "Sotva nikto z nás, mníchov z Vyšenského, kedy počul na svätom oltári nejaké vonkajšie slovo z pier svätého Teofana, okrem nasledujúcich o liturgickej službe. A nehovoril žiadne učenie, ale samotná jeho služba pred Božím trónom bola pre každého živým učením." Keď biskup neslúžil sám, ale len navštevoval bohoslužby v kláštornom kostole, jeho modlitba bola mimoriadne poučná. Zavrel oči, aby pozbieral svoju myseľ a srdce a úplne sa oddal sladkému rozhovoru s Bohom. Hlboko ponorený do modlitby sa zdalo, že sa úplne stiahol z vonkajšieho sveta, zo všetkého okolo seba. Často sa stávalo, že mních, ktorý mu na konci liturgie priniesol prosforu, nejaký čas stál a čakal, kým veľký muž modlitby v duchu zostúpi do nášho nižšieho sveta a všimne si ho. Svätec napísal N. V. Elaginovi: "Cítim sa tu veľmi dobre. Rehoľa je tu skutočne kláštorná. Medzi bratmi sú zúriví askéti; konvertita, 80-ročný muž, nikdy nebude sedieť v kostole a reptá za to na iných." 552 A v ďalších listoch toho istého obdobia svätec opakoval: „Cítim sa dobre. Veľmi dobre“; 553 „V duchu je to malý Sarov“; "Naozaj som raj na púšti. Nechcel by som to pokaziť, ale ak sa to stane, vidím priepasť Božieho milosrdenstva, nie podľa mojich hriechov som odmenený," 554 "Nahore sa cítim veľmi dobre"; 555 "Pán si myslí, že sa hore nudím; a tak to tu milujem, že neviem, kde by to mohlo byť také dobré." 556 Počas Veľkého pôstu v roku 1873 sa svätec odlúčil vo svojej cele, akoby skúšal pevnosť svojho úmyslu. V jednom liste poznamenal: „Svojou nespoločenskou neschopnosťou som spôsobil toľko starostí, ale nedá sa nič robiť. Tak by to malo byť.“ 557 V roku 1874 sa konečne utiahol do svojej cely. Ako sám svätec poznamenal: „...Aby neprekážalo: ale nie vo formách najprísnejšej askézy, ale vo formách nerušeného knižného učenia.“ 558 Len krajná núdza - očná choroba - ho prinútila na chvíľu opustiť samotu a ísť najskôr v roku 1878 do Tambova a potom v roku 1879 do Moskvy po radu s lekármi. V roku 1875, t. j. rok po odchode do ústrania, svätec poradil o práci v samote a prezradil niečo zo svojich skutkov: „Musíte využiť minúty samoty a obrátiť ich výlučne na Božie dielo – modlitbu a kontempláciu Boha. Tie isté hodiny, pokiaľ idú aspoň trochu hladko, vás nenechajú ničím nudiť, útechu5 a vyžarujú na zemi59. na konci listu dodal: "Zachráň sa! A modli sa k Bohu za mňa, veľkého hriešnika!" 560 Bolo to aj obdobie intenzívnej práce na príprave exegetických diel: "Môj zdravotný stav je dobrý. Sedím a píšem - píšem nemilosrdne, až kým nepadnem. "Musí byť potrebné dokončiť, čo sme začali." 561 Podľa slávneho bádateľa duchovného dedičstva svätého Teofána o. Georgij (Tertyšnikov), „čas ústupu je najdôležitejším obdobím, dalo by sa povedať, stredobodom života pravého reverenda Theophana, pretože práve vtedy sa jeho veľké diela a skutky objavili v plnej sile...“ Obdobie odlúčenia je časom skrytých skutkov svätca, ktoré pozná iba Boh, časom skrytého života, ktorý je pre vonkajší svet prakticky neznámy. A hoci svätec svoje duchovné skutky starostlivo skrýval a svoje ústranie nazval „zápchou“, 562 jeho rady o modlitbe a duchovnej práci ukazujú, že on sám bol veľkým mužom modlitby a príhovorom: „Umelecky robiť Ježišovu modlitbu..., robiť to jednoducho s pozornosťou v srdci, alebo kráčať v pamäti Boha, je naša práca a sama osebe má svoju vlastnú náplne, prirodzené, ovocie a bázeň pred Bohom. smrteľná pamäť, upokojenie myšlienok a určité teplo srdca, to všetko sú prirodzené plody vnútornej modlitby. 563 Keď bol svätý v ústraní, nikoho neprijímal a so svojimi duchovnými deťmi komunikoval prostredníctvom korešpondencie. Tým z nich, ktorí smerovali k Najvyššiemu, poradil: „Buďte so srdcom na Najvyššom a vždy budete na Najvyššom. 564 Tí, ktorí prišli na púť do kláštora, si priali: „Daj, aby ti Boh u nás odpočíval a užíval si duchovný vzduch kláštora“ 565; "Blahoželám vám k pôstu a k dosiahnutiu kláštora, kde je abatyša Božej Matky. Nech vám Boh dá, aby ste tu zostali pre zdravie a spásu" 566; "Blahoželám k príchodu na púť. Pane, pomôž ti, aby si tu odpočíval a osviežil sa na duchu" 567; "Nech je vaša návšteva nášho kláštora pre vás prínosom!" 568; "Blahoželám k príchodu do Vyše. Nech ti tu Boh dá odpočinok a posilni sa" 569; "Blahoželám sebe a Vyšovi k tvojmu príchodu. Je pekné vedieť, že si s nami. Zostaň dlhšie. Osviež sa naším vzduchom" 570. Svätý Theophan vás pozval na návštevu Vyše a napísal: "Snívate o návšteve Vyše. Máte moc uskutočniť svoje sny. Naše brány sú vždy otvorené." 571 Rektor kláštora Archimandrita Arkadij (Chestonov), spolusekretár svätého Teofána, horlivý majiteľ a hlboká modlitba, urobil všetko pre to, aby svätcovo duchovné cvičenie prinieslo duchovné ovocie pre celý kláštor. Svätý Teofan, poukazujúc na príklad dobrého opáta z kláštora Vyšenskaja, poznamenal: "My máme napríklad rozpustený raj. Taký hlboký svet! 572 V roku 1892, už ako ctihodný starec, krátko pred svojím prechodom do večných príbytkov svätec priznal, že na Vyššom je skutočne – duchovne – šťastný: „Voláte ma šťastným. Cítim sa tak a nevymenil by som svoju Výsosť nielen za Petrohradskú metropolu, ale ani za patriarchát, ak by nám bol obnovený a bol by som doň menovaný. Boh mi dal túžbu po práci na výrobe papiera a iných ručných prácach. A nevidel som, ako ten čas letí. Teraz vidím, lebo obe práce sa zastavili. Túžba farbiť papier sa vytratila, ale lenivosť a slabnutie sily mi nedovoľujú robiť ručné práce.“ 573 O jednote vzdelávacích inštitúcií v pedagogickom systéme sv. Teofana Samotára kandidát pedagogických vied, Docent Katedry teológie a religionistiky Štátna univerzita v Kursku Celistvosť výchovy a vzdelávania sa dosahuje koordinovanou činnosťou hlavných vzdelávacích inštitúcií, do ktorých Teofan Samotár zahŕňa rodinu, školu, cirkevné inštitúcie a inštitúcie odborného vzdelávania, čo je možné len vtedy, ak ich činnosť určuje jednotný cieľ a súlad úloh výchovy, súlad obsahu a metód výchovy. Prvou inštitúciou, v ktorej je človek vychovávaný, je rodina. Často vyvstáva otázka: prečo sa pri hľadaní riešení problémov modernej rodiny a výchovy obraciame k dielam muža, mnícha, ktorý dlhé roky strávil v ústraní? Ale vieme, že svätý Teofan sa neustále staral o organizáciu mladých rodín a ich následnú duchovnú výživu a materiálnu podporu. Svätec nám odhaľuje tajomstvo rodinného šťastia: „Začnite každý deň vášho spoločného života ako prvý po svadbe.“ Pre rodinu je hlavná viera a zbožnosť, keďže „Hlavou rodiny a hlavou tejto cirkvi je otec“, preto sa o to musí starať: „Metódy a hodiny domácej modlitby; spôsoby, ako na nej vychovávať rodinu vo viere, každý je opäť na ňom“ 574. To znamená, že vidíme, že otec má všestrannú starostlivosť o rodinu materiálnu a duchovnú, o jej sociálne, sociálne a Obrovská zodpovednosť za rodinu leží aj na matke. Manželia sú medzi sebou povinní "žiť v silnom mieri a harmónii, v srdečnom zväzku: nejednota síl oslabuje a zastavuje úspech. Vzájomná pomoc je z tohto sveta: vy pomáhate tomu a tamten pomáha vám" 575. Svätec nám tiež pripomína, že je potrebné dbať o zachovanie cti svojho domu, to znamená „nehanobte ho sami zlými skutkami, nehovorte zlé veci; chráňte, keď to počujete; Bohom požehnanou cťou domu je dobre vychovaný, čistý a zbožný život všetkých jeho členov“ 576. Manželia majú dôležitú zodpovednosť byť rodičmi. "Deti sú jedným z cieľov manželstva a spolu sú výdatným zdrojom rodinnej radosti. Manželia by sa preto mali tešiť na deti ako na veľký Boží dar a modliť sa za toto požehnanie" 577. Modlitbou sa musia pripraviť na to, aby boli dobrými rodičmi dobrých detí, to znamená starať sa o ich zdravie, zbožnosť a hmotné bohatstvo. Vzdelávanie je hlavnou úlohou rodičov; má prinášať dobré ovocie v prospech rodiny, Cirkvi a vlasti. Svätý Teofan odporúča výchovu v rodine od raného detstva, pretože toto obdobie je najpriaznivejšie, preto je potrebné dať duši zbožné smerovanie od prvých minút života, chrániť ju pred vplyvom škodlivých dojmov a nedovoliť, aby sa odchýlila k zlu. V detstve nie je nič nedôležité, čo by nestálo za pozornosť. A svätý Theophan opakovane zdôrazňuje túto myšlienku: „Človek musí venovať pozornosť všetkému: tomu, aké je dieťa, aj tomu, čím by malo byť. „Keď Boh dáva dieťa, radujte sa a ďakujte, lebo sa človek narodil na svet, prijmite dieťa akoby z Božej ruky a ponáhľajte sa ho posvätiť sviatosťami“ 578. Svätec odporúča chrániť dieťa zasvätené vo sviatostiach ako svätyňu. Ako rastie, „nechaj dieťa zapájať sa do modlitby, chodieva čo najčastejšie do kostola, prijíma sviatosti, nech vždy počuje tvoje zbožné rozhovory“ 579. A na to musia byť sami rodičia vo všetkom živým príkladom a chrániť dieťa pred všetkým zlým: „Charakter sa netvorí v ničom lepšie ako vlastným dobrým príkladom a vzďaľovaním sa od zlých príkladov. O to potrebnejšia je zbožnosť človeka posilniť zbožnosť dieťaťa...“ 580. Svätec v tomto období označuje tieto hlavné prostriedky výchovy: „Sväté tajomstvá a s nimi zbožnosť, cirkevníci.“ 581 Ale dobré rodičovstvo môže zničiť neveru a bezbožnosť rodičov. Svätec píše, že medzi dušami rodičov a dušami detí je nepochopiteľné spojenie. Preto treba ducha viery a zbožnosti rodičov považovať za najsilnejší prostriedok na zachovanie, pestovanie a upevňovanie duchovného života u detí. "Zdá sa, že duch dieťaťa sa v prvých dňoch, mesiacoch, dokonca rokoch nehýbe. Nie je možné mu sprostredkovať čokoľvek na asimiláciu obvyklým spôsobom. Ale môžete naňho pôsobiť priemerne" 582. Medzi dušami existuje zvláštny spôsob komunikácie cez srdce. Jeden duch ovplyvňuje druhého citom. Najlepším vonkajším sprievodcom je v tomto prípade pohľad. Toto je bod stretnutia jednej duše s druhou. Nechajte duše matky a otca prejsť cez tento otvor do duše dieťaťa so svätými citmi. Po začatí kresťanskej výchovy od detstva je potrebné v nej pokračovať počas celého obdobia výchovy: v detstve, dospievaní a mladosti. S vekom a zjavením duchovnej sily dieťaťa by „rodičia mali zvýšiť svoju pozornosť k nemu“. Lebo keď sa pod vplyvom prostriedkov naplnených milosťou rozvíjajú schopnosti dieťaťa a zintenzívňuje sa príťažlivosť k Bohu, hriech zároveň nespí a snaží sa zmocniť sa síl duše. V dôsledku toho vzniká vnútorná vojna, pretože deti ju ešte nedokážu viesť samy, potom by im s tým mali pomôcť rodičia. Aké by mali byť ich činy, aby odstránili hriech z tela, duše a ducha? Keď hovoríme o potrebe všestranného rozvoja a výchovy dieťaťa, biskup poznamenáva, že „nie všetko treba rozvíjať, ale iné treba potláčať“. Theophan the Recluse teda v súlade so štruktúrou človeka hovorí o telesnej výchove, v ktorej je potrebné rozvíjať striedmosť a zdržanlivosť; zároveň rozvíjať u dieťaťa pohyblivosť, privykať ho práci a jeho telo trpezlivosti (napríklad otužovanie, tolerovanie bolesti a pod.). Nemôžete však sústrediť všetku svoju pozornosť iba na telo, pretože človek nie je len a nie tak telo; oveľa dôležitejšia je jeho nehmotná stránka, ktorá tiež potrebuje rozvoj. Okrem rozvíjania rozumovej stránky je potrebné u dieťaťa rozvíjať aj vôľu. Vieme, že deti sú veľmi „ochotné“, ale často ešte nevedia rozlíšiť dobro od zla. Kto im môže pomôcť pri výbere? Spomeňte si na slávne vety: „Malý syn prišiel k otcovi...“. Sú to rodičia, ktorí majú povinnosť naučiť dieťa robiť túto morálnu voľbu v prospech dobra, teda potvrdiť svoju vôľu v dobrom. Ako na to? Svätý Teofán hovorí, že najjednoduchším liekom je „naučiť deti, aby nerobili nič bez dovolenia“ 583. Zároveň učte dieťa konať skutky milosrdenstva, prejavovať súcit, trpezlivosť a iné cnosti. A najprv príkladom - potom sa vytvorí zručnosť alebo zvyk. Ďalšou dôležitou oblasťou morálnej výchovy sú pocity a túžby človeka, ktorých stredobodom je naše srdce, pretože odtiaľ pochádzajú všetky naše túžby - dobré aj zlé. Preto sa v ortodoxnej pedagogike venuje osobitná pozornosť „výchove srdca“. Svätý nás tu upozorňuje na „jedlo“, ktorým nasýtime svoje srdcia, vyživujeme, napĺňame svoj vnútorný svet – hovoríme o estetickej výchove, oboznamovaní dieťaťa s umením (umením, hudbou), literatúrou a inými druhmi tvorivosti. Lebo „kde je tvoje srdce, tam je tvoj poklad“ (Matúš 6:21). A ak je naše srdce naplnené nebeskými pokladmi, a nie pozemskými, potom môžeme hovoriť o rozvoji a výchove ducha. A duch ako bytosť príbuzná Bohu sa najľahšie rozvíja v Cirkvi. Opäť sme sa teda presvedčili, že vo veci výchovy človeka je dôležité všetko. Čo môže byť takou podporou? Svätec odpovedá: „To, ako vyjdeme z mladosti, závisí vo veľkej miere od toho, ako do nich vstúpime,“ 587, teda hovoríme o výchove prijatej v detstve. Na druhej strane tu je okrem výchovy veľmi dôležitý aj samotný postoj, túžba mladého človeka byť pravým kresťanom a zachovať sa. Svätý Teofan opisuje z duchovného aj psychologického hľadiska hlavné charakteristiky tohto obdobia, v ktorom sa každý spozná. Napríklad „smäd po dojmoch“, keď hlavnou vecou pre človeka je nájsť účinok. Všetko by malo byť „nové, vynaliezavé, ostré“ - to sú najlepšie odporúčania pre mladého muža. A túžba po fantázii, oddelení od reality, sny, ľahké čítanie, zábava - to sú hlavné túžby mládeže. Svätec venuje osobitnú pozornosť sociálnemu okruhu mladého muža. A varuje, že tu treba byť veľmi opatrný a pozorný, keďže „komu zveríte svoje city, tomu dávate nad sebou určitú moc“. Najmä pri výbere priateľa. A svätec nazýva svojho duchovného otca a rodičov svojimi úplne prvými a hlavnými priateľmi. Samozrejme, je to veľmi ťažké, najmä pre moderného mladého muža. A každý musí ísť svojou cestou. Ale tí, ktorí odolajú, budú určite odmenení. „Kto nepadol, je vždy mladý,“ hovorí svätec o čistom stave dieťaťa, ktoré ešte nepoznalo zlo, ešte pred otcom nezažilo pocit viny za neposlušnosť. Koľko požehnaní zažije človek, ktorý má také čisté srdce, že môže vidieť aj samotného Boha, hovorí jedno z blahoslavenstiev. Úspešnosť a vplyv výchovných opatrení na mladého človeka však do značnej miery určuje charakter jeho počiatočnej rodinnej výchovy. To, ako sa človek vynorí z dospievania, najčastejšie závisí od toho, ako doň vstúpi. Napokon, spásnou povinnosťou detí je pokoj starých rodičov, v ktorom sa prejavuje vďačná láska a priťahuje sa plná sila rodičovského požehnania: „Nemať rodičov, namiesto nich môžeš dať na odpočinok cudzieho starca, pretože starší človek je vo všeobecnosti Bohom požehnaná tvár. 589 Rodičia však ostávajú až do poslednej chvíle ako oni, preto je veľmi dôležité postarať sa o usporiadanie rodinného života detí: „Vychovanému dieťaťu treba konečne zabezpečiť domov. V tejto veci ide hlavne o to, aby samo potom mohlo žiť v chudobe a úspešne pracovať“ 590. Ale keď sme identifikovali deti v živote, „nesmieme na ne zabúdať, ale dohliadať na ne, nesmerovať ich, usmerňovať, po smrti rodičov zmiznúť a napomínať. Dnes sa na to pozerajú inak, ale nie všetko, čo sa teraz zavádza, je legálne.“ 591 Keď však hovoríme o výchove, najčastejšie si všímame, čo by mali robiť rodičia a učitelia, no Saint Theophan zdôrazňuje, že tento proces je obojsmerný, keďže aj deti majú svoje povinnosti voči rodičom. V prvom rade musia deti milovať svojich rodičov, správať sa k nim s rešpektom a odovzdanosťou. "Vôľa rodičov je vôľa Božia, ich tvár je tvárou Boha. Kto si ich nectí, nepodriaďuje sa im a v srdci sa od nich oddelil, prevrátil svoju povahu a odpadol od Boha. Urážať rodičov je veľmi nebezpečné. Preto sa tu musíme vždy ponáhľať obnoviť pokoj a lásku" 592. Preto je potrebné sa všetkými možnými spôsobmi zdržať urážania rodičov a udržiavať s nimi pokoj a dobré vzťahy. Deti by si mali predovšetkým vážiť svoje rodičovské požehnanie, ktoré je podľa Teofana Samotára „podobné všemocnému Božiemu Slovu. Svätec označuje tieto výsledky (alebo plody) dobrej rodinnej výchovy: pracovitosť (túžba po práci a nenávisť k zaháľaniu); láska k poriadku (pravidelnosť, vykonávanie akcií včas); svedomitá služba (dispozícia bez ušetrenia na sebe robiť všetko, čo sa vyžaduje). Nemali by sme však zabúdať, píše Theophan the Recluse, že takéto nálady predstavujú iba vonkajšiu láskavosť, zatiaľ čo vnútorná láskavosť pozostáva z ducha kresťanskej zbožnosti. Hlavným vodítkom rodičov pri výchove detí je láska, ktorá by mala byť pravdivá, ovládaná rozumom a nie bezohľadná. Ďalšou vzdelávacou inštitúciou je škola. Svätec píše, že v škole sa formuje „predovšetkým duša“. A preto školské vzdelávanie musí byť organizované tak, „aby duša nevyschla z chudoby, neochorela na poškodenie a nezbláznila sa z neúplnosti. Duša nie je mŕtva vagína, ale živý prijímač. Môžete ju naplniť, aj dobrými vecami, ale čo nie je asimilované, to nie“ 594. Ešte dôležitejšie je správne pochopiť samotnú požiadavku rozvoja žiaka. Svätec poznamenáva: "Mnohým sa zdá, že rozvoj na to stačí: rozvíjaj, hovoria, prírodu - človek vyjde perfektne, ak rozvinie všetko, čo je skryté vo svojej prirodzenosti. Čo môže byť rozumnejšie a dôkladnejšie ako takáto pozícia? Čo sa však ukáže, nie je vôbec to, čo sa očakáva. Napríklad sa učia zapájať sa do rôznych druhov podnikania a aktivít a v tomto je to úspech, ale bez menšieho úspechu. nie je zasiate dobré semeno? 595 Preto organizátori vzdelávania, „osvietenci mysle“, musia vziať hotové Božie pravdy a vtlačiť ich do myslí detí a potom na nich ako na základoch postaviť celú budovu vzdelávania, celý súbor vied. Takto osvietená myseľ získava silu poznania preniknutú jediným princípom. A zároveň je potrebné „formovať srdce“, to znamená „prebúdzať nároky skryté v našej prirodzenosti, premieňať city a dispozície, hlásať ich v zásady a pravidlá života, aby sa neskôr o každom, kto ich má, dalo povedať: „Tu je dokonalý človek!“ 599. Počas celého obdobia rodinnej a školskej výchovy je potrebné, aby Cirkev bola jej najdôležitejšou inštitúciou, pretože pôsobí spásonosne na stvorenie ducha, pretože chrám Boží a služby Božie sú podľa svätca najlepším prostredím a prostriedkom dobrej výchovy: „Tu opatrný vychovávateľ pociťuje krajnú potrebu nadprirodzenej pomoci. A je pripravený – v Cirkvi Božej a jej svätých sviatostiach.“ Svätý Gregor učil, že hoci Božia podstata je nepoznateľná, Božstvo možno priamo kontemplovať a spoznávať vďaka prítomnosti vo svete nestvorených, večne existujúcich božských energií: „Boh nie je kontemplovaný vo svojej nadexistujúcej podstate, ale vo svojom boha stvárajúcom dare, teda vo svojej energii, v milosti prijatia, v viditeľnom „hypostatickom zbožňovaní“6. príležitosť stretnúť sa s Bohom pri očistení seba, svojich myslí, sŕdc a duší od nerestí a vášní. Askéti videli potrebu vykoreniť vášne a očistiť myšlienky svojho srdca, ktoré podľa ich uvažovania ovláda všetko s ľudským stavom a je „pokladnicou rozumovej schopnosti duše a hlavným telesným nástrojom uvažovania“ 607. Povinnosťou bolo aj očistiť myseľ od hriešnych myšlienok, tupým „závojom zlých náklonností boli vášne“ dvoma spôsobmi - zvonka a zvnútra. Navonok mala byť myseľ zameraná na pupok, za čo ich odporcovia hesychazmu nazývali omfalopsyché, veriac, že ​​hesychastovia učia o umiestnení duše v pupku. Vnútorná koncentrácia mysle bola chápaná ako spojenie očistenej mysle s čistým srdcom a ich sústredenie v krátkej Ježišovej modlitbe. Aby myseľ askéta nebola rozptýlená alebo neodletela v dennom snívaní, keďže „nie je nič nepolapiteľnejšie a prchavejšie ako vlastná myseľ“, 609 svätec poukázal na psychosomatickú techniku ​​v modlitbe, ktorú používajú hesychastovia na ovládanie svojej mysle. Metódou bolo „starostlivo sledovať nádych a výdych a mierne zadržať dych“ 610, aby sa dosiahol stav koncentrácie a pokoja. Jedným z najhlbších výskumníkov hesychazmu našej doby je S.S. Khoruzhy, ktorý toto mystické hnutie pre sekulárny svet prezentuje ako prvok synergickej antropológie, ktorá je od polovice 20. storočia súčasťou sekulárnej filozofie. Hovorí, že samotný pojem „hesychazmus“ má mnoho významov a „zahŕňa špeciálne aspekty pravoslávneho svetonázoru a doktríny – tie, ktoré sú spojené s myšlienkou zbožštenia kresťanského askéta už v pozemskom živote, s myšlienkou vidieť Božské Svetlo v hĺbke vlastného srdca. Zbožštenie nie je dosiahnuté len ľudským úsilím, či už len ľudským vôľou. a vôľa Božia sa zvyčajne nazývajú asketickými mníchmi, ktorí používajú špeciálne techniky „inteligentného konania“ – modlitbu ako vnútornú duchovnú prácu, ktorú vykonáva „myseľ“ v hĺbke ľudskej duše“ 614. Výskumník, diskutujúci o hesychazme, hovorí, že poukazuje na ten prvok pravoslávneho svetonázoru, ktorý odhaľuje koncept cesty experimentálneho poznania Boha. Táto cesta je možná prostredníctvom spojenia s božskými energiami prostredníctvom vnútornej duchovnej práce vykonávanej v modlitbe. Táto práca je vykonávaná potichu a bez slov, vykonávaná mysľou, v hĺbke ľudskej duše, čo maximálne prispieva k jej očisteniu pre vnímanie božskej milosti vedúcej k zbožšteniu. Viditeľným znakom zbožštenia je videnie táborského svetla. V dávnych dobách sa táto prax nazývala smart doing, hesychia. Tiež S.S. Samotná prax zahŕňa účasť na duševnej činnosti nielen mysle alebo srdca, tela alebo duše, ale naznačuje holistické pôsobenie všetkých energií askéta, všetkých jeho síl, sústredených spoločne, aby získali Ducha Svätého. S.S. Khoruzhy poukazuje na cieľ a túžbu každého spaseného kresťana – zbožštenie a premenu celého človeka: ducha, duše a tela. Spojenie a jednota celého človeka s Bohom, a nie oddelene od mysle, duše a tela, a preto poukazuje na psychosomatické techniky modlitby, čím sa vysvetľuje jednotná služba duše a tela Bohu, pričom sa hovorí, že táto prax ovplyvňuje všetky sféry ľudského života, celú jeho podstatu. Ale samotnú prax hesychazmu vidí ako koreň celého stromu prerastajúceho do kultúry, ako celého systému, v ktorom jeden askéta duchovne a historicky pôsobí ako spojovací článok v celom množstve hesychastov. S.S. Khoruzhy nazýva samotnú prax askéty hnacou, lokomotívnou silou, ktorá vo svojej pluralite definuje hesychazmus ako asketickú prax alebo tradíciu, mystické hnutie alebo kultúru, pričom argumentuje, že „hesychazmus, podobne ako duchovná prax vo všeobecnosti, je „metaorganický systém“, ktorý je kombináciou antropologickej (v tomto individuálnom spojení) praxe a historickej praxe, ktorá je vedúcou, konektívnou praxou. Tradícia sa konštituuje ako prostredie a prostriedok vykonávania praxe - akýsi organizmus, v ktorého lone môže prax existovať a reprodukovať sa; štrukturálny analóg biologického druhu alebo populácie... Realizuje sa aj v histórii, ale jej hranice sú určené kritériami iného druhu, nie vonkajšími, ale vnútornými. činy, ale vnútorného, „inteligentného“ konania“ 616. Sobornosť, na základe osobnej asketickej praxe inteligentnej práce jednotlivých askétov, S. S. Khoruzhy nazýva „metaorganický systém“, určitú inštitúciu osobitného typu mníšstva. Táto inštitúcia nevzniká žiadnym administratívnym príkazom zhora, ale motiváciou jednotlivých oddaných k jednotnému konaniu. Predstavuje hesychazmus ako celý systém, obsahujúci prax jednotlivých askétov počas dlhého obdobia, tvoriaci celú tradíciu, ktorá následne ovplyvnila celú kultúru východného kresťanstva všeobecne a ruské pravoslávie zvlášť. Slávny ruský teológ začiatku 20. storočia. V. N. Losskij videl hesychazmus v menej globálnom svetle; nevnímal to ako nejaký druh duchovného hnutia alebo kláštornú renesanciu spirituality v 14. storočí. Ešte som nehovoril o tom, ako S.S. Khoruzhy, že hesychazmus je akýmsi metaorganickým systémom či dokonca subkultúrou, ale o hesychazme hovoril ako o type „mníšskeho života zasväteného výlučne modlitbe“, 617 ktorého cieľom nie je hľadanie mystických stavov ani túžba vyvolať extázu pomocou mechanických techník, ale zbožštenie. Tvrdil, že modlitebná technika hesychastov sa neobmedzuje len na vonkajšie techniky zamerané na mechanizáciu modlitby, ale poukázal na to, že táto technika je zameraná na ovládanie tela a duše. Hovoriac o hesychastoch V. N. Lossky vysvetlil, že sa neusilujú o snívanie, pôvab či povznesenie, ale „usilujú sa o triezvosť, o vnútornú pozornosť, o zjednotenie mysle a srdca s ovládaním srdca mysľou, o „stráženie srdca“ duchom, o ticho srdca“ 618. kontemplácia, splývanie „spolu pri vykonávaní duchovnej práce“ 619. V.N. Losskij tvrdil, že cieľom hesychazmu nie je samotná vízia nestvorených energií, ako si to vykladali odporcovia hesychazmu, vidiac v tom herézu, ale „je to len vyjadrenie tej komunikácie s Bohom, ktorú neustále hľadá“ 620 a kontemplácia táborského svetla ako viditeľného prejavu božských energií je „kontemplácia o výhodách božskej2, ruská realita2 ako budúce storočie. mnohé ďalšie, popisuje špeciálnu techniku modlitby v hesychazme – spojenie modlitby s dychom alebo psychosomatickú metódu modlitby. Táto technika vedie k neustálemu prebývaniu mysle v Bohu, kontrole mysle nad srdcom, t.j. duchovnému princípu nad zmyslovým. V tejto praxi ticha alebo hesychie je tiež potrebné zachovať čistotu mysle a srdca od myšlienok, ktoré odvádzajú pozornosť od duševného konania. Známy bádateľ mnohých asketických praktík a askéta, svätý Theophan the Recluse, odhaľujúci koncept hesychazmu, povedal, že jeho podstata spočíva v bytí askéta v neustálom blízkom spoločenstve s Bohom – „tvárou v tvár“ 622 so Stvoriteľom. Počiatočným štádiom asketickej praxe hesychastov je podľa neho odovzdať sa Bohu a uviesť srdce do stavu pokoja, do „dokonalej bezstarostnosti“ 623, očistiť ho od všetkých skúseností, snov či dojmov. Ďalej zdôraznil kontrolu nad týmto srdcom, takzvané „udržiavanie neukradnutého srdca“624, ktoré spočívalo v ochrane srdca pred rôznymi vplyvmi. Potom, keď sa askéta upokojila, musel svoje vedomie, svoju myseľ očistiť od všetkých myšlienok a činností, pretože to nedovolí mysli povzniesť sa k Bohu: „Kto chce Bohu predložiť čistú myseľ a zamieňa si starosti, je ako ten, kto pevne spútal nohy a snaží sa rýchlo kráčať“ 625. Preto predtým, ako sa askéta začne modliť, musí si očistiť všetky myšlienky a srdce. V ďalšej fáze svätý Teophan Samotársky zdôraznil, že askéta sústredila celé jeho vedomie v myšlienke Boha; na to si hesychast očisťuje myseľ a srdce, hovoriac, že ​​musí existovať jedna jediná „neukradnúca myšlienka o Božskom“ 626. Posledným štádiom je neprestajná „lenivá“ 627 modlitba, ktorú vykonáva hesychast v sústredení všetkých svojich síl v Bohu. Plody tejto asketickej praxe sú podľa svätého Theophana: „Nerušená myseľ, očistená myšlienka, obdiv k Pánovi, nenásytná modlitba, neukradnuté stráže, neustále slzy atď.“, 628, t. j. ovocím praxe je samotná hesychia, ktorá zahŕňa koncepciu človeka s holistickou mocou milovať ho s celou jeho duchovnou túžbou po svojom srdci, celým svojím srdcom. celú svoju dušu a so všetkými svojimi myšlienkami, keď si očistíš myseľ a srdce od všetkých myšlienok, ktoré by mali byť chránené a nerušené myšlienkami, aby si zostal po celý čas s Bohom a celý sa odovzdal Jeho dobrej vôli. Archimandrita Cyprian Kern, analyzujúc interpretáciu hesychazmu Maximom Vyznávačom, dospel k záveru, že „hesychazmus v jazyku Maxima Vyznávača je „apatia“, nespokojnosť; pre Palamasa – „hesychia“ (t. j. úplné ticho, pokoj) je najvyšším stupňom striedmosti, ako ho chápe,66. myseľ od všetkých myšlienok, prostredníctvom jej koncentrácie v neustálom opakovaní Božieho mena alebo Ježišovej modlitby - to je takzvané „mentálne konanie“ 630, alebo vnútorná modlitba. „Základom tohto asketického cvičenia je jednoduchý psychologický fakt, že keďže naša myseľ je zamestnaná jednou vecou (v tomto prípade myšlienkou na meno Ježiš), nemôže sa zaoberať žiadnou inou myšlienkou“ 631. To znamená, že samotná prax „múdreho konania“ vedie askéta k čistote mysle a srdca, a nie naopak, očista mysle a srdca, ako to predpokladá jeho definícia. hesychazmus, no tieto definície sa navzájom nevylučujú, ale naopak, dopĺňajú. Troitsky N. E. Korešpondencia medzi pravým reverendom Theophanom, predtým Vladimírom, a Arkadym, predtým Olonetským // Christian Reading. 1894. Číslo 7–8. s. 81–83. Pozri: Listy jednému v Petrohrade o tom, že sa tam objavil nový učiteľ viery. Petrohrad, 1881. Tambovský diecézny vestník uverejnil list sv. Teofána, ktorý obsahoval recenziu sv. Teofána o grófovi Levovi Tolstému (Tambovský diecézny vestník. 1895. č. 32. s. 805–806). Časopis „Strannik“ uverejňuje úryvok z listu sv. Teofána o spisoch Leva Tolstého (Strannik. 1895. Vol. 3. September. S. 361). Časopis „Helmsman“ publikuje článok „Recenzia samotárskeho Feofana o grófovi Levovi Tolstom“. Kormidelník. M., 1896. Číslo 23. S. 319. Pozri: O vydaní posvätných kníh Starého zákona v ruskom preklade / Bp. Feofan. M.: Katkov a spol., 1875. Od novembra. kniha „Oduševnené čítanie“, 1875. O použití nového prekladu spisov Starého zákona / Bp. Feofan. M.: Katkov a spol., 1876. Od septembra. knihy „Oduševnené čítanie“, 1876. Theophan the Recluse, sv. Cesta k spáse. Krátka esej o asketizme. M.: Pravidlo viery, 2008. s. 47–48. Theophan the Recluse, St. Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť. Zbierka listov. M., 2009. List č. 31. S. 135. Theophan the Recluse, Sväté listy na rôzne témy viery a života. M.: Pravidlo viery, 2007. S. 279 (zo 4. listu do Petrohradu ohľadom tamojšej herézy). Pôsobí ako svätí nášho otca Teofana Samotára: Zbierka listov. Ed. Sväté usnutie Pskovsko-pečerský kláštor a Pútnické nakladateľstvo, 1994. Sv. II. S. 11. List č. 211. Bel I. Učenie svätého Teofana Samotára o povahe duše a anjeloch // Theophanove čítania: So. vedecké články. Vol. V. Riazan. 2012. S. 269–278; Dmitrij Predein, veľkňaz. Kontroverzia medzi svätým Teofánom Samotárom a svätým Ignácom Brianchaninovom o otázke podstaty anjelov // Teofánove čítania: So. vedecké články. Vol. IV. Rjazaň, 2011. s. 156–164. Sergiy Rybakov, prot. Duchovné a morálne paradigmy ruského vzdelávacieho systému v ére sv. Teofana Vyšenského // Theophan’s Readings: So. vedecké články. Vol. VI. Rjazaň, 2012. s. 81–92. Theophan the Recluse, St. Náčrt kresťanskej doktríny. M., 2010. S. 342‒343. Theophan the Recluse, St. Dvere pokánia. Slová a kázne. M., 2007. S. 132. Preto "najdôležitejšie zoznámenie, ktoré sa môže stať vo vašom živote, je zoznámenie sa s vašou dušou: ukáže sa, že existujete. My, moja duša, a vy, moje telo, nie sme to isté." Kuraev A., diac. Spoznávanie svojej duše. // URL: http://www.zavet.ru/smv/rs/003kuraev.htm (dátum prístupu: 1.10.2016). Theophan the Recluse, svätý výklad listu apoštola Pavla Gala. M., 2005. S. 269. Theophan the Recluse, St. Incarnate economy: skúsenosti kresťanskej psychológie v listoch. M., 2008. s. 241‒242. Náčrt kresťanskej doktríny. M., 2010. S. 53‒54. Theophan the Recluse, svätý výklad Listu apoštola Pavla Rimanom (kapitoly 1–8). M., 2006. s. 557–560. 6 Theophan the Recluse, Svätá duša a anjel. M., 2014. S. 33. Theophan the Recluse, svätý výklad Listu apoštola Pavla Rimanom (kapitoly 1–8). M., 2006. s. 557–560. Theophan the Recluse, St. Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť. Zbierka listov. M., 2009. s. 36–37. Theophan the Recluse, St. Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť. Zbierka listov. M., 2009. S. 37. Theophan the Recluse, St. Dvere pokánia. Slová a kázne. M., 2007. S. 218. Jednoduché pravdy srdca. Vnútorný život. Slová a kázne. M., 2007. S. 222. Kontemplácia a reflexia. Krátke učenia. M., 2007. S. 171. Theophan the Recluse, St. Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť. Zbierka listov. M., 2009. S. 36. Theophan the Recluse, svätý výklad listov apoštola Pavla Tesaloničanom, Filemonovi, Hebrejom. M., 2005. s. 295–297. Theophan the Recluse, St. Jednoduché pravdy srdca. Vnútorný život. Slová a kázne. M., 2007. S. 224. Kontemplácia a reflexia. Krátke učenia. M., 2007. S. 174. Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť. Zbierka listov. M., 2009. S. 37. Theophan the Recluse, svätý výklad Listu apoštola Pavla Prvým Korinťanom. M., 2006. s. 148–151. Výklady listov apoštola Pavla Druhému Korinťanom. M., 2006. S. 204. Výklad Listu apoštola Pavla Rimanom (kap. 1–8). M., 2006. s. 557–560, 593–600. Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť. Zbierka listov. M., 2009. S. 37‒39. Pokyny v duchovnom živote. Pravoslávie a modernosť. Elektronická knižnica. M., 1997. S. 63. Theophan the Recluse, St. Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť. Zbierka listov. M., 2009. S. 43‒45. Teofan Samotár, Pokyny v duchovnom živote sv. Pravoslávie a modernosť. Elektronická knižnica. M., 1997. s. 33‒34, 63. Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť. Zbierka listov. M., 2009. S. 42. Teofan Samotár, Pokyny v duchovnom živote sv. Pravoslávie a modernosť. Elektronická knižnica. M., 1997. s. 33‒34, 63. Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť. Zbierka listov. M., 2009. S. 42‒43. Theophan the Recluse, svätý výklad Listu apoštola Pavla Rimanom (kapitoly 1–8). M., 2006. s. 593–600. Výklad listu apoštola Pavla Efezanom. M., 2004.. S. 430–431. Theophan the Recluse, Svätý žalm Dávidov 118. Výklad je konverzačný. M., 2008. S. 494. Theophan the Recluse, svätý výklad Listu apoštola Pavla Prvým Korinťanom. M., 2006. s. 148–151. Žalm Dávidov 118. Výklad je konverzačný. M., 2008. S. 520‒521. Theophan the Recluse, St. Jednoduché pravdy srdca. Vnútorný život. Slová a kázne. M., 2007. S. 224. Kontemplácia a reflexia. Krátke učenia. M., 2007. S. 174. Theophan the Recluse, sv. Listy rôznym osobám na rôzne témy viery a života. Elektronická knižnica. M., 1999. S. 74‒75. Theophan the Recluse, Sv. Listy o kresťanskom živote. Zbierka listov. Učenie. M., 2007. S. 29‒30. Theophan the Recluse, svätý výklad listov apoštola Pavla Tesaloničanom, Filemonovi, Hebrejom. M., 2005. s. 295–297. Výklad listu apoštola Pavla Rimanom (kapitoly 1–8). M., 2006. S. 474. Theophan the Recluse, svätý výklad listu apoštola Pavla Efezanom. M., 2004. S. 457. Theophan the Recluse, sväté výklady listov apoštola Pavla Títovi, Timotejovi (pastoračné listy). M., 2005. S. 75. Výklad Listu apoštola Pavla Prvým Korinťanom. M., 2006. S. 718. Theophan the Recluse, Svätá duša a anjel. M., 2014. S. 47. Theophan the Recluse, svätý výklad Listu apoštola Pavla Rimanom (kapitoly 1–8). M., 2006. s. 557–560. Theophan the Recluse, sväté výklady listov apoštola Pavla Títovi, Timotejovi (pastoračné listy). M., 2005. S. 809. Listy o kresťanskom živote. Zbierka listov. Učenie. M., 2007. S. 291. Theophan the Recluse, svätý výklad listov apoštola Pavla Solunčanom, Filemonovi, Hebrejom. M., 2005. s. 295–297. Theophan the Recluse, sv. Cesta k spáse. Krátka esej o asketizme. M., 2008. S. 398. Výklad Listu apoštola Pavla Galaťanom. M., 2005. S. 527–528. Výklad listu apoštola Pavla Efezanom. M., 2004. S. 483. Rukopisy z cely. M., 2008. S. 333. Theophan the Recluse, St. Jednoduché pravdy srdca. Vnútorný život. Slová a kázne. M., 2007. S. 223. Kontemplácia a reflexia. Krátke učenia. M., 2007. S. 173. Theophan the Recluse, St. Jednoduché pravdy srdca. Vnútorný život. Slová a kázne. M., 2007. S. 224. Kontemplácia a reflexia. Krátke učenia. M., 2007. S. 173. Theophan the Recluse, sv. Cesta k spáse. Krátka esej o asketizme. M., 2008. S. 325, 396. Žalm Dávidov 118. Výklad je konverzačný. M., 2008. S. 59. Drobné práce / Stručné učenie o uctievaní Boha. M., 2008. S. 9‒10. Výklad listov apoštola Pavla Kolosanom, Filipanom. M., 2005. S. 71. Myšlienky na každý deň v roku. Krátke učenia. M., 2009. S. 180. Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť. Zbierka listov. M., 2009. S. 21. Theophan the Recluse, St. Small works. / Krátke učenie o uctievaní Boha. M., 2008. S. 9‒10. Rukopisy z cely. M., 2008. S. 333. Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť. Zbierka listov. M., 2009. S. 21. Theophan the Recluse, Svätý Dávidov žalm 118. Výklad je konverzačný. M., 2008. S. 59. Theophan the Recluse, sv. Cesta k spáse. Krátka esej o asketizme. M., 2008. S. 396. Žalm Dávidov 118. Výklad je hovorový. M., 2008. S. 59. Theophan the Recluse, sv. Cesta k spáse. Krátka esej o asketizme. M., 2008. S. 325, 396, 398. Žalm Dávidov 118. Výklad je konverzačný. M., 2008. S. 59. Výklad listov apoštola Pavla Kolosanom, Filipanom. M., 2005. S. 71. Stelesnená ekonómia: skúsenosti kresťanskej psychológie v listoch. M., 2008. S. 212. Drobné práce. / Krátke učenie o uctievaní Boha. M., 2008. S. 9‒10. Myšlienky na každý deň v roku. Krátke učenia. M., 2009. S. 180. Theophan the Recluse, sv. Cesta k spáse. Krátka esej o asketizme. M., 2008. S. 325, 398. Žalm Dávidov 118. Výklad je konverzačný. M., 2008. S. 59. Výklad listov apoštola Pavla Kolosanom, Filipanom. M., 2005. S. 71. Stelesnená ekonómia: skúsenosti kresťanskej psychológie v listoch. M., 2008. S. 212. Drobné práce / Stručné učenie o uctievaní Boha. M., 2008. S. 9‒10. Myšlienky na každý deň v roku. Krátke učenia. M., 2009. S. 180. Theophan the Recluse, sv. Cesta k spáse. Krátka esej o asketizme. M., 2008. S. 398. Žalm Dávidov 118. Výklad je hovorový. M., 2008. S. 59. Stelesnená ekonómia: skúsenosti kresťanskej psychológie v listoch. M., 2008. S. 212. Drobné práce / Stručné učenie o uctievaní Boha. M., 2008. S. 9‒10. Theophan the Recluse, St. Incarnate economy: skúsenosti kresťanskej psychológie v listoch. M., 2008. S. 366. Náčrt kresťanskej náuky. M., 2010. S. 356. Výklady listov apoštola Pavla Títovi, Timotejovi (pastoračné listy). M., 2005. s. 388–389. Theophan the Recluse, St. Incarnate economy: skúsenosti kresťanskej psychológie v listoch. M., 2008. S. 208. Theophan the Recluse, St. Incarnate economy: skúsenosti kresťanskej psychológie v listoch. M., 2008. S. 212. Drobné diela / Poučenie zo skutkov a slov Pána Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista. M., 2008. S. 246. Listy o modlitbe a duchovnom živote. M., 2008. S. 317. Teofan Samotársky, sv. Kontemplácia a reflexia. Krátke učenia. M., 2007. S. 238. A pozri aj: Theophan the Recluse, Sv. O pravosláví s varovaním pred hriechmi proti nemu. Trinity-Sergius Lavra, 1995. S. 16. Theophan the Recluse, Svätá duša a anjel. M., 2014. S. 125. Theophan the Recluse, svätý výklad Listu apoštola Pavla Prvým Korinťanom. M., 2006. s. 724–725, 753–754, 757. Nikolaj Stelletsky, veľkňaz, prof. Skúsenosť morálnej ortodoxnej teológie v apologetickom svetle. M.: FIV, 2009. T. 1. S. 131. Popov I.V. Prirodzený morálny zákon. Psychologické základy morálky. Sergiev Posad, 1897. S. 178. Nikolaj Stelletsky, veľkňaz, prof. Skúsenosť morálnej ortodoxnej teológie v apologetickom svetle. M.: FIV, 2009. T. 1. S. 128. Theophan the Recluse, svätý výklad listu apoštola Pavla Rimanom. M.: Pravidlo viery, 2006. S. 130. Theophan the Recluse, St. Kontemplácia a reflexia: Stručné učenie. M.: Pravidlo viery, 2017. S. 86. Theophan the Recluse, St. Náčrt kresťanského mravného učenia. M.: Pravidlo viery, 2010. S. 267. Pôsobí ako svätí nášho otca Teofana Samotára: Zbierka listov. Ed. Sväté usnutie Pskovsko-pečerský kláštor a Pútnické nakladateľstvo, 1994. Sv. I. P. 120. List číslo 117. Theophan the Recluse, sv. Cesta k spáse. Krátka esej o asketizme. Ed. 7 e. M.. 1894. S. 127. Funguje ako svätci nášho otca Theophan the Recluse: Collected. pi sem. Ed. Sväté usnutie Pskovsko-pečerský kláštor a Pútnické nakladateľstvo, 1994. Sv. VIII. S. 214. List číslo 1462. Theophan the Recluse, St. Kontemplácia a reflexia: Stručné učenie. M.: Pravidlo viery, 2017. S. 87. Theophan the Recluse, St. Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť. Zbierka listov. M.: Pravidlo viery, 2009. S. 9. Sokolsky A.I. Biskup Theophan ako tlmočník posolstiev svätého apoštola Pavla: Kurz. Op. študent XXXVIII. KazDA, 1896. S. 11. Porov. aj s poznámkou jedného z prvých životopiscov a bádateľov svätého Feofana P. A. Smirnova: „Z tejto strany sú exegetické diela skrátenou prezentáciou právd dôkladnejšie odhalených v morálnej teológii svätca“ [Smirnov P. A. Život a učenie pravého reverenda Theophana, Vyšenského samotár. Na pamiatku stého výročia narodenia sv. Rep. vyd. Kaluga: Syntagma, 1997. S. 352]. St. s výrokom P. A. Smirnova: "Keďže pri vysvetľovaní známych kresťanských právd, ktoré sa nachádzajú v texte (Biblie - Hierodi Ak. P.), reverend. Theophan ich vždy dáva do súvisu s inými, potom súhrn jeho exegetických diel poskytuje bohatý a rozmanitý materiál pre celý systém kresťanskej doktríny a morálneho učenia. V nich nájdeme najpodrobnejšie a najpodstatnejšie psie a psychologické podanie o psej a morálnej náuke. základe, pričom výrazne prevládajú morálne predmety“ [Smirnov P. A. Život a učenie pravého reverenda Theophana, Vyšenského samotár. Na pamiatku stého výročia narodenia sv. Rep. vyd. Kaluga: Syntagma, 1997. S. 351–352]. Theophan the Recluse, St. Zbierka listov: V 2 zväzkoch. M.: Pravidlo viery, 2000. Vol. 2. Číslo VII. List číslo 1190. S. 215–216. K otázke di/trichotomizmu sv. Feofan jasne vyjadril svoj postoj v „Náčrt kresťanskej morálnej náuky“ (1891): „Toto je kontroverzná téma, hoci je to všetko o slovách. Pre tých, ktorí nechcú rozlišovať medzi duchom a dušou, môžeme navrhnúť, že pod slovom „duch“ rozumejú najvyššiu stránku nášho netelesného smerovania a pod pojmom „Anthony“ rozumejú Veľkého. Filokalia, hovorí 166) hovorí, že sú stvorenia obdarení iba životom (rastliny), sú aj iní obdarení životom, dušou a mysľou Toto je človek To, čo sa tu myslí slovom myseľ, vyjadrujeme slovom duch, Sýrčan Isaac, aj dušu a ducha Elysa a ducha predpokladajú tri časti tela a ducha. V Božom Slove sa rozumejú tri časti: nech je tvoj duch a duša dokonalá a tvoje telo bez úhony pri príchode Pána Ježiša Krista (1 Tes 5:23) Na inom mieste je v nás ostrý rozdiel medzi duchom a dušou, keď sa hovorí, že Slovo Božie, živé a činné, prechádza k rozdeleniu duše a ducha (Žid. 4, 12)". Pavol rozlišuje ducha a dušu v človeku len ako dve stránky jednej a tej istej duchovnej podstaty, alebo konkrétne označuje ducha v duši za jej najvyššiu schopnosť. Alebo možno, ako niektorí zo starých ľudí verili, pod menom ducha tu apoštol znamená skutočnú milosť Ducha Svätého“ [Makarij (Bulgakov), metropolita Moskvy a Kolomny. Ortodoxná dogmatická teológia: V 2 zväzkoch. Rep. vyd. M., 2007. T. 1. S. 445–46, tá istá myšlienka modernej školy]. je zvyčajne proti trichotomizmu - konceptu, ktorý potvrdzuje tripartitnú povahu ľudskej prirodzenosti, teda jej zloženie tela, duše a ducha. Táto námietka je nesprávna z viacerých dôvodov. Po prvé, je to dichotomizmus, ktorý je najistejšie prítomný v biblickej vízii človeka. Biblické príklady v prospech trichotomizmu sú hebr. 4, 12 a 1 Tes. 5, 23, ale tieto pasáže, ktoré pojednávajú o duši a duchu, sa chápu ako dva aspekty tej istej duchovnej skutočnosti v človeku, alebo duchom je myslená milosť Ducha Svätého“ [Vladimir (Shmaliy), kňaz. Dichotomizmus // Ortodoxná encyklopédia. T. XV. S. 419]. Vo výbere svätého bádatelia vidia Theofanovu trichotómiu predovšetkým ako soteriologický základ: „<...> Jedným z kritérií pravdivosti toho či onoho kresťanského učenia, ako aj kritériom jeho životne dôležitého významu, je otázka spásy. Do akej miery je náuka o duchu, duši a tele napomáhajúca spáse človeka, duše a tela, o ktorých hovorí, že skutky ducha, duše a tela, o ktorých hovorí biskup Theophan. preniknutý touto túžbou – ako naučiť ľudí dosiahnuť túto „jednu vec, ktorú potrebujú“. Veľká otcovská láska, záujem o spásu, záujem o duchovný život vychádzajú z pokynov Jeho Milosti biskupa Theophana, ktorý vždy rozdeľuje vnútorný život človeka na tri sféry: ducha, dušu a telo“ [Pimen (Khmelevskoy), Archimandrite. Kresťanské učenie o duchu, duši a tele podľa diel biskupa Theophana a biskupa Ignáca Brianchaninova: Správa o štipendiu. Zagorsk, 1957. S. 80–81. ULR: theophanica.ru/catalog/arhim.Pimen_(Hmelevskoy).pdf]; “<...> Svätý Teofan nepripisoval trichotomickej schéme striktne dogmatický význam. Hlavná vec pre neho, ako aj pre svätého apoštola Pavla, na ktorého autoritu sa odvoláva, je soteriologická aplikácia dogiem“ [Pitirim (Tvorogov), hieromon. Niektoré aspekty antropológie sv. Teofana Samotárskeho // Theophanove čítania: So. vedecké umenie. Ryazan, 2012] V40. S. 4. 5. vydanie. Ľudská prirodzenosť v spisoch sv. Samotársky dostáva teologické zdôvodnenie: „Stvorenie všetkého sa uskutočnilo jediným skutkom Otca i Syna i Ducha Svätého. Preto vo stvorení nie sú žiadne stopy, ktoré by odzrkadľovali zvláštne pôsobenie hypostáz: je tu však ostrá stopa smerujúca k Trojici. Toto je všade, prechádza cez všetky stupne tvorov, trojica. Tri svetové sily: svetlo, teplo, gravitácia; tri planetárne: elektrina, magnetizmus, chémia; tri elementárne sídla týchto síl: vzduch, voda, zem – a tri oddelenia tiel anorganického kráľovstva; tri funkcie v rastlinách a ich tri hlavné oddelenia; tri z vládnutia v živočíšnych organizmoch, navrchu troch rastlinných; tri časti v človeku: duch, duša a telo a tri funkcie v každej; a o anjeloch je známe, že majú tri hlavné stupne, z ktorých každý je opäť rozdelený na tri. Nie je táto trojnásobnosť dôkazom Trojice Boha Stvoriteľa? [Theophan the Recluse, sv. Poučenie zo skutkov a slov Pána Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista // On. Drobné diela. M.: Pravidlo viery, 2008. S. 270–271]. Trojica človeka pre svätú Teofánu je teda podmienená trojičnou povahou samotného Boha, čo znamená, že má prirodzenú a nie náhodnú povahu. Theophan the Recluse, svätý výklad Listu apoštola Pavla Druhému Korinťanom. M.: Pravidlo viery, 2006. S. 303. Theophan the Recluse, svätý výklad Listu apoštola Pavla Prvým Korinťanom. M.: Pravidlo viery, 2006. S. 300. Leonov V., prot. Základy ortodoxnej antropológie: Vyučovanie. príspevok. M.: Vydavateľstvo v Moskovskom patriarcháte Ruskej pravoslávnej cirkvi, 2013. S. 42. Svätý poskytuje nápadný príklad použitia tohto slova v eseji „Duša a anjel nie sú telo, ale duch“ [Theophan the Recluse, St. Soul and Angel. M.: Blagovest, 2014. – 192 s.]. Ako P. Yu. Malkov sumarizuje patristickú tradíciu vyjadrovania myšlienok dichotomizmu a trichotomizmu, "oba tieto systémy sú v patristickom myslení veľmi bežné. Tu treba mať na pamäti aj to, že tí istí antickí autori mohli za rôznych okolností použiť jeden alebo druhý z nich (ako to urobil napríklad sv. Gregor z Nyssy)" [Malkov P. Yu. Duch Boží a Duch človeka (k jednému z problémov ortodoxnej antropológie) // On. Na obraze Slova: Články. M.: Vydavateľstvo PSTGU, 2007. S. 159]. Theophan the Recluse, svätý výklad listov apoštola Pavla Solúnčanom, Filemonovi a Hebrejom. M.: Pravidlo viery, 2005. S. 295. Smirnov P. A. Život a učenie Jeho Milosti Theophana, Vyšenského samotára. Na pamiatku stého výročia narodenia sv. Rep. vyd. Kaluga: Syntagma, 1997. S. 192. Porovnaj: "Morálna teológia reverenda Theophana, ako už bolo uvedené, je založená na kresťanskej psychológii. A skutočne odvodzuje zákony morálneho poriadku zo štruktúry ľudskej prirodzenosti a so zvláštnym dôrazom si všíma myšlienku, že tieto zákony sú úplne konzistentné a spočívajú vo svojej podstate a nie sú niečím vonkajším a vnúteným zvonku. Revidovanie psychologických základov kresťanskej morálky, rozdeľuje všetky tri časti ľudského života na tri komplexné mentálne javy, reverend Feofan. duchovné Tieto všeobecné morálne a psychologické názory reverenda Theophana dokladajú a potvrdzujú súkromným prehľadom všetky najdôležitejšie sily a javy ľudskej prirodzenosti, a to ako v ich pôvodnom, prirodzenom stave, tak aj v súčasnosti, poškodené hriechom“ [Smirnov P. A. Život a učenie pravého reverenda Theophana, Vyšenského samotár. Na pamiatku stého výročia narodenia sv. Rep. vyd. Kaluga: Syntagma, 1997. s. 191–194]. Theophan the Recluse, svätý výklad listov apoštola Pavla Solúnčanom, Filemonovi a Hebrejom. M.: Pravidlo viery, 2005. S. 294. Jána Zlatoústeho, svätého Výklad prvého listu Tesaloničanom // Diela nášho svätého otca Jána Zlatoústeho, konštantínopolského arcibiskupa, v ruskom preklade. T. 1–12. SPb.: Petrohradská teologická akadémia, 1895–1906. T. 11. S. 566. The Migne J. P. Patrologiæ Cursus Completus. Séria Græcæ. Vol. 1–162. Paríž, 1857-1866. Vol. 62. Kol. 463. Ďalej: PG. Teodoret z Kýru, bl. Výklad prvého listu Tesaloničanom // Diela blahoslaveného Theodoreta, biskupa z Cyrrhu / generála. vyd. Prednášal prof. A. I. Sidorová. M.: Pútnik, 2003. S. 489. PG 82: 656B; ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΟΣ ΕΠΙΣΚΟΠΟΣ ΤΡΙΚΚΗ. ΠΑΥΛΟΥ ΑΠΟΣΤΟΛΟΥ Η ΠΡΟΣ ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΕΙΣ ΠΡΩΤΗ ΕΠΙΣΗΤ/19ΠΛΣΤ/19ΠΛΣΤ Theofylakt Bulharska, bl. Výklad prvého listu Tesaloničanom // Sam. Výklad Skutkov a listov svätých apoštolov: V 3 zväzkoch. M.: Sibirskaya Blagozvonitsa, 2009. T. 3. S. 270. PG 124:1324. „Gregory z Nyssy hovorí: keďže človek pozostáva z každého typu duše – fyzickej, zmyslovej a racionálnej duše, apoštol použil slovo „duch“ na označenie racionálnej časti; „duša“ – zmyselná, „telo“ – fyzický život v nás“ [Teofylakt Bulharska, požehnaný. Výklad prvého listu Tesaloničanom // Dekrét. Op. T. 3. S. 270. PG 124: 1324]. Theophan the Recluse, svätý výklad Listu apoštola Pavla Rimanom (kapitoly 1–8). M.: Pravidlo viery, 2006. S. 568. Theophan the Recluse, svätý výklad Listu apoštola Pavla Rimanom (kapitoly 1–8). M.: Pravidlo viery, 2006. S. 557. V zmysle známej autonómie postveršových interpretácií svätého Feofana je poznámka ich predrevolučného bádateľa A.I. Sokolsky má pravdu: „náuka o spáse v interpretačných dielach Pravého reverenda je navrhnutá mimo organického spojenia jej častí a mimo akéhokoľvek rámca vopred prísne vyvinutého systému“ [Sokolsky A.I. Sokolsky A.I. Biskup Theophan ako tlmočník posolstiev svätého apoštola Pavla: Kurz. Op. študent XXXVIII. KazDA, 1896. S. 34, cca. 1]. To však neznamená, že názory vyjadrené samotným svätcom sú nesystematické. Interpretácie svätého Teofana vo svojej celistvosti demonštrujú systém jeho svetonázoru, v ktorom ústredné miesto zaujíma učenie o človeku. St. s poznámkou od kňaza. Eliáš Gumilyovsky o chápaní pojmu apoštolský duch svätého Zlatoústeho v súvislosti s človekom: „Podľa vedomia svätého Zlatoústeho nemal pojem πνεῦμα významný význam: jeho postavenie v apoštolskej reči je úplne náhodné“ [Gumilevskij Eliáš, kňaz. Učenie svätého apoštola Pavla o prirodzenom a duchovnom človeku. Sergiev Posad: Tlačiareň I. I. Ivanova, 1913. S. 111]. To znamená, že výraz apoštolský duch pre starovekého interpreta má skôr morálny asketický než ontologický význam. Theophan the Recluse, svätý výklad Listu apoštola Pavla Rimanom (kapitoly 1–8). M.: Pravidlo viery, 2006. S. 588. Svätý Zlatoústy: "Pod menom zákona ducha (apoštol) tu myslí Ducha - tak ako hriech nazval zákonom hriechu, tak Ducha nazýva zákonom ducha. Ten (Mojžišov zákon. - Hierodiak. P.) je duchovný zákon, a tento je pre zákon Ducha. V čom je jeden jediný odlišný, od druhého najlepšie daný. Duch na tých, ktorí ho prijali“ [Ján Zlatoústy, Rozhovory sv. Listu Rimanom // Dekrét. Op. T. 9. S. 643. PG 60: 513]. Blzh. Theodoret: „Ale je jasné, že tí, ktorí prijali toto učenie, neboli netelesní, naopak, apoštol o nich povedal, že sú nad telesnými vášňami a majú v sebe milosť Ducha Svätého, ktorý v nich žije“ [Teodoret z Cyrusu, bl. Výklad listu Rimanom // Dekrét. Op. S. 149. PG 82:132]. Blzh. Teofylakt: „Tak ako sa železo z dlhodobého kontaktu s ohňom stáva ohňom, tak sa telo tých, ktorí prijali Ducha krstom, stáva úplne duchovným“ [Teofylakt Bulharska, bl. Výklad listu Rimanom // Dekrét. Op. T. 2. S. 94. PG 124:437–440]. Theophan the Recluse, svätý výklad listov apoštola Pavla Solúnčanom, Filemonovi a Hebrejom. M.: Pravidlo viery, 2005. s. 297–298. Theophan the Recluse, svätý výklad listu apoštola Pavla Gala. M.: Pravidlo viery, 2004. S. 519–520. Theophan the Recluse, svätý výklad listov apoštola Pavla Solúnčanom, Filemonovi a Hebrejom. M.: Pravidlo viery, 2005. S. 298. ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΟΣ ΕΠΙΣΚΟΠΟΣ ΤΡΙΚΚΗ. Všetky práva vyhradené. "Nech vás posvätí, hovorí, všetkých dokonalých, a nech je váš duch, duša a telo dokonalé pri príchode nášho Pána Ježiša Krista zachované. Čo tu myslí slovom duch? Dar (τὸ χάρισμα) (Ducha Svätého). Ak vyjdeme s horiacimi lampami, vojdeme do svadobnej komnaty; a ak všetci dokonalí, potom zhasneme. Keď zhasneme. zachovaj si dar (Ducha Svätého), potom náš duch zostane nezranený A duša, hovorí, a telo – ani duše, ani tela sa nedotkne žiadne zlo“ [Ján Zlatoústy, sv. Výklad prvého listu Solúnčanom // Dekrét. Op. T. 11. S. 566. PG 62: 463]. Dokonalý je tvoj duch, lebo svätý Zlatoústy je úplné zachovanie milosti a náš duch je milosť, ktorá nám bola daná. V aktoch Miestnej rady Ruskej pravoslávnej cirkvi v roku 1988, na ktorých bol svätý Theophan kanonizovaný, sa hovorí najmä: „Hlboké teologické chápanie kresťanského učenia, ako aj jeho skúsená implementácia a v dôsledku toho výška a svätosť svätcovho života nám umožňujú pozerať sa na jeho spisy ako na rozvoj pravoslávneho učenia a učenia pravoslávnej cirkvi. od: Georgij (Tertyšnikov), archimandrit. Svätý Teophan Samotársky a jeho učenie o spáse. M.: Pravidlo viery, 1999. S. 6]. Malkov P. Yu. vyhláška. Op. S. 159. Theophan the Recluse, svätý výklad Listu apoštola Pavla Rimanom (kapitoly 1–8). M.: Pravidlo viery, 2006. S. 633–634. Ján Zlatoústy, Rozhovory sv. o Liste Rimanom // Dekrét. Op. T. 9. s. 650–651. PG 60:518–519. Theofylakt Bulharska, bl. Výklad listu Rimanom // Dekrét. Op. T. 2. s. 94–95. PG 124:440. Teodoret z Kýru, bl. Výklad listu Rimanom // Dekrét. Op. s. 149–150. PG 82:132. ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΟΣ ΕΠΙΣΚΟΠΟΣ ΤΡΙΚΚΗ. ΠΑΥΛΟΥ ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΠΡΟΣ ΡΩΜΑΙΟΥΣ // PG 118:473 476. Ján Zlatoústy, Rozhovory sv. o liste Efezanom // Dekrét. Op. T. 11. S. 116. PG 62:96. Teodoret z Kýru, bl. Komentár k Listu Efezanom // Dekrét. Op. S. 415. PG 82:540. Theofylakt Bulharska, bl. Komentár k Listu Efezanom // Dekrét. Op. T. 3. S. 57. PG 124: 1093 1096. Theophan the Recluse, svätý výklad listu apoštola Pavla Efezanom. M.: Pravidlo viery, 2004. S. 430. Pozri: Veniamin (Fedčenkov), Met. Otec Ján z Kronštadtu. Petrohrad: Vzkriesenie, 2008. s. 760–761. Theophan the Recluse, St. Zbierka listov. Z nepublikovaných. M.: Pravidlo viery, 2001. S. 484. List č.500. Theophan the Recluse, sv. Listy rôznym osobám na rôzne témy viery a života. M.: Blagovest, 2001. S. 507. Funguje ako svätci nášho otca Theophan the Recluse: Collected. pi sem. Vol. VI. Ed. Pskovo-pečerský kláštor a vydavateľstvo „Pútnik“, 1994. S. 74. List č. 964. Theophan the Recluse, sv. Výklad Listu apoštola Pavla Filipanom / Vysvetľujúci apoštol. Zväzok 2. M.: Pravidlo viery, 2008. S. 151–152. Theophan the Recluse, St. Náčrt kresťanského mravného učenia. M.: Lepta, 2005. S. 569. Čo potrebuje človek, ktorý urobil pokánie a vydal sa na dobrú cestu spásy? // Drobné práce. M.: Pravidlo viery, 2008. S. 149. Theophan the Recluse, St. Náčrt kresťanského mravného učenia. M.: Lepta, 2005. S. 703. Čo potrebuje človek, ktorý urobil pokánie a vydal sa na dobrú cestu spásy? // Drobné práce. M.: Pravidlo viery, 2008. S. 119. Theophan the Recluse, St. Náčrt kresťanského mravného učenia. M.: Lepta, 2005. S. 569–570. Theophan the Recluse, sv. Výklad druhého listu apoštola Pavla Timotejovi / Výklad pastoračných listov apoštola Pavla. M.: Pravidlo viery, 2005. S. 629. Theophan the Recluse, svätý Výklad listu apoštola Pavla Filipanom / Výklad listu apoštola Pavla Kolosanom a Filipanom. M.: Pravidlo viery, 2005. S. 461–462. Theophan the Recluse, sv. Výklad prvého listu apoštola Pavla Timotejovi / Výklad pastoračných listov apoštola Pavla. M.: Pravidlo viery, 2005. S. 248. Theophan the Recluse, St. Náčrt kresťanského mravného učenia. M.: Lepta, 2005. S. 701. John Climacus, Rev. Slovo pastierovi // Rebrík. M.: Pravidlo viery, 2005. S. 411. Theophan the Recluse, sv. Výklad druhého listu apoštola Pavla Timotejovi / Výklad pastoračných listov apoštola Pavla. M.: Pravidlo viery, 2005. S. 696. John Climacus, reverend Ladder. M.: Pravidlo viery, 2005. S. 284. Funguje ako svätci nášho otca Theophan the Recluse: Collected. písmená. Vol. VIII. Ed. Pskovo-pečerský kláštor a Pútnické nakladateľstvo, 1994. S. 134. List č. 1391. Práve tam. Vol. VII. S. 204. List číslo 1182. Theophan the Recluse, St. Náčrt kresťanského mravného učenia. M.: Lepta, 2005. S. 702. Funguje ako svätci nášho otca Theophan the Recluse: Collected. písmená. Vol. VIII. Ed. Pskovo-pečerský kláštor a Pútnické nakladateľstvo, 1994. S. 219. List č. 1464. Theophan the Recluse, St. Náčrt kresťanského mravného učenia. M.: Lepta, 2005. S. 649. Theophan the Recluse, St. Náčrt kresťanského mravného učenia. M.: Lepta, 2005. S. 650. Theophan the Recluse, sv. Výklad druhého listu apoštola Pavla Timotejovi / Výklad pastoračných listov apoštola Pavla. M.: Pravidlo viery, 2005. S. 740. Theophan the Recluse, sv. Cesta k spáse. M.: Pravidlo viery, 2006. S. 115. Funguje ako svätci nášho otca Theophan the Recluse: Collected. pi sem. Vol. V. Ed. Sväté usnutie Pskovo-pečerský kláštor a Pútnické vydavateľstvo, 1994. List č. 759. Z 30. mája 1866. S. 11. Práve tam. Vol. V. List č. 760. S. 12. 2 Tamže. Vol. VII. List číslo 1065. september 1866. s. 27–28. Práve tam. Vol. VII. List číslo 1065. september 1866 s. 28 Práve tam. Vol. VII. List číslo 1066. Zo dňa 14. septembra 1866, s. 29. Práve tam. Vol. VII. List číslo 1069. 12. novembra 1868, s. 33 Práve tam. Vol. VII. List číslo 1070. 14. novembra 1868, s. 35. Práve tam. Vol. VII. List číslo 1074. Z 15. marca 1872, s. 40. Funguje ako svätci nášho otca Theophan the Recluse: Collected. pi toto: Z nepublikovaných. M.: Pravidlo viery, 2001. List číslo 30. Z 2. mája 1873, s. 41. Práve tam. List číslo 544. Zo dňa 16. decembra 1874, s. 541. Funguje ako svätci nášho otca Theophan the Recluse: Collected. pi sem. Vol. VIII. Ed. Pskovo-pečerský kláštor a Pútnické nakladateľstvo, 1994. List č. 1223. Zo 6. februára 1875. S. 6–7. Funguje ako svätci nášho otca Theophan the Recluse: Collected. pi toto: Z nepublikovaných. M.: Pravidlo viery, 2001. List č. 45. Z 24. februára 1875, s. 51. Funguje ako svätci nášho otca Theophan the Recluse: Collected. písmená. Vol. V. Ed. Sväté usnutie Pskovo-pečerský kláštor a Pútnické vydavateľstvo, 1994. List č. 923. Z 15. septembra 1891. S. 206. Práve tam. Vol. I. List číslo 12. Z 29. septembra 1874, s. 18. Práve tam. Vol. VIII. List číslo 1265. S. 36. Práve tam. Vol. VIII. List číslo 1303. S. 64. Práve tam. Vol. VIII. List číslo 1326. S. 82. Práve tam. Vol. VIII. List číslo 1334. S. 90. Práve tam. Vol. VIII. List číslo 1378. S. 124. Práve tam. Vol. VIII. List číslo 1409. Z 11. júna 1889, s. 148. Funguje ako svätci nášho otca Theophan the Recluse: Collected. listy: Z nepublik. M.: Pravidlo viery, 2001. List č. 95. S. 88. Funguje ako svätci nášho otca Theophan the Recluse: Collected. písmená. Vol. VIII. Ed. Sväté usnutie Pskovo-pečerský kláštor a Pútnické vydavateľstvo, 1994. List č. 1377. S. 124. Práve tam. Vol. VII. S. 230. List č. 1198 zo 14. januára 1891 Práve tam. Vol. IV. List číslo 1568. 15. apríla 1892, s. 35–36. Theophan the Recluse, St. Náčrt kresťanského mravného učenia. M.: Pravidlo viery, 1998. S. 488. Theophan the Recluse, sv. Cesta k spáse. Krátka esej o asketizme. M., 1994. S. 25. Theophan the Recluse, sv. Cesta k spáse. Krátka esej o asketizme. M.: Pravidlo viery, 2008. S. 72. Theophan the Recluse, sv. Cesta k spáse. Krátka esej o asketizme. M.: Pravidlo viery, 2008. S. 92. Theophan the Recluse, St. Náčrt kresťanského mravného učenia. M.: Pravidlo viery, 1998. S. 499. Teofan Samotársky, sv. Kontemplácia a reflexia. M., 2003. S. 245. Theophan the Recluse, sv. Cesta k spáse. Krátka esej o asketizme. M., 1994. S. 44. Theophan the Recluse, St. Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť. M., 2005. S. 244. Zbierka Ushinsky K. D. diela: V 2 sv. T. 2. M.: Vydavateľstvo APN, 1948. S. 478. Vladimír, metropolita Kyjev a celá Ukrajina (Sabodan V. M.). Apoštol Pavol a jeho doba. Kyjev, 2004. S. 58. Theophan the Recluse, St. Náčrt kresťanského mravného učenia. M.: Pravidlo viery, 1998. S. 496. John Meyendorff, protopresbyter. Dejiny cirkvi a východokresťanská mystika. M., 2003. S. 278. Gregor Palamas, St. Triády na obranu posvätne mlčanlivých. M.: Kanon, 1995. S. 22. Khoruzhy S.S. Hesychazmus. Komentovaná bibliografia. M.: Vydavateľská rada Ruskej pravoslávnej cirkvi, 2004. s. 17–22. Ortodoxná askéza Khoruzhy S.S. je kľúčom k novej vízii človeka. M.: Vydavateľstvo humanitnej literatúry, 1999. s. 45–47. Khoruzhy S.S. Hesychazmus. Komentovaná bibliografia. M.: Vydavateľská rada Ruskej pravoslávnej cirkvi, 2004. s. 25–27. Cyprián (Kern), archimandrit. Antropológia svätého Gregora Palamasa. M., 1996. S. 62. Výtvory ako svätí nášho otca Teofana Samotára. Náčrt kresťanského mravného učenia. T. II. Petrohrad, 1884. S. 309. Cyprián (Kern), archimandrit. Antropológia svätého Gregora Palamasa. M.: Pútnik, 1996. S. 63.