Приложение

Seminar pentru studenții instituțiilor de învățământ superior spiritual și laic „Moștenirea spirituală a Sfântului Teofan Reclusul” (în cadrul celei XXIV Lecturi Internaționale de Crăciun) Discurs de întâmpinare al Mitropolitului Clement de Kaluga și Borovsk, președintele Consiliului de editare al Bisericii Ortodoxe Ruse, președintele Consiliului editorial științific pentru publicarea Operelor complete ale Sfântului Teofan, Reclusa lui Vyshensky Eminențele Voastre! Eminențele Voastre! Dragi tati, frati si surori! Din toată inima, salut din nou participanții și oaspeții seminarului „Moștenirea spirituală a Sfântului Teofan Reclusul”, care anul acesta se desfășoară în cadrul XXIV-urilor Lecturi Educaționale Internaționale de Crăciun. Încă o dată, Sfântul Teofan ne-a adunat pentru a avea ocazia să împărtășim ce lucruri noi am putea culege din lucrările acestui mare dascăl al vieții creștine. Într-adevăr, recitind cutare sau cutare lucrare a sfântului, de fiecare dată când omul găsește ceva nou pentru sine, întotdeauna util sufletului. În conformitate cu tema lecturilor actuale - „Tradiții și inovații: cultură, societate, personalitate” - este important să ne gândim la întrebarea: cine a fost Sfântul Teofan pentru epoca sa - un tradiționalist sau un inovator? De remarcat imediat că, fără îndoială, sfântul a fost un adept, de altfel, un apărător zelos al tradiției bisericești, care nu s-a abătut nici măcar de la aceasta. Dar, în același timp, a fost și un inovator pentru practica administrativă și economică a Bisericii și pentru gândirea socială contemporană, în grija sa spirituală față de oameni. Dovadă în acest sens este munca sa în domeniul reformei învățământului teologic și în alte aspecte ale vieții bisericești și publice a secolului al XIX-lea. Angajamentul Sfântului Teofan față de tradiția bisericească este exprimat clar în lucrările sale de apărare a învățăturii ortodoxe din diferite erezii și schisme, precum și în interpretarea Sfintei Scripturi. Este autorul traducerilor unui număr de psalmi (118, 51, 33, 1 și 2), precum și al unor interpretări ale Epistolelor Apostolice. Toate lucrările menționate au fost realizate în deplină concordanță cu tradiția patristică de interpretare a Scripturii. Sfântul a văzut unul dintre pericolele interne ale Bisericii în traducerea Sfintelor Scripturi în limba rusă. Cu toate acestea, nu faptul traducerii în sine l-a îngrijorat pe Sfântul Teofan; nu era împotriva ei, ci sursa din care ar trebui făcută. Opunându-se activ folosirii textului masoretic în acest scop, sfântul l-a considerat incorect și corupt. Singura sursă posibilă, în opinia sfântului, a fost traducerea interpreților LXX. Vorbind împotriva textului masoretic, episcopul Theophan a scris o serie de articole și scrisori polemice în care și-a fundamentat opinia. Această problemă a fost examinată în detaliu de un participant obișnuit la lecturile noastre, doctorul în filologie Varvara Viktorovna Kashirina. O altă problemă importantă care l-a îngrijorat pe Sfântul Teofan a fost răspândirea sectelor și schismelor, inclusiv a Vechilor Credincioși, cu care el, într-un fel sau altul, a luptat de-a lungul vieții. Chiar și pe vremea când era rector al Seminarului Teologic Oloneț, sfântul a început să se intereseze de istoria și învățăturile Vechilor Credincioși. A studiat cărțile Vechilor Credincioși pentru a putea mai târziu să le respingă învățăturile pe baza propriei literaturi. Într-una dintre scrisorile arhiepiscopului Oloneț Arkadi (Fedorov) către arhimandritul de atunci Feofan, este dată o listă extinsă de lucrări Vechi credincioși, special rescrise și trimise lui. 388 Devenit episcop, Sfântul Teofan a continuat să se ocupe de ocrotirea tradiției și a învățăturii bisericești de influența sectelor și schismelor. În timp ce conducea vasta eparhie Tambov, unde pe lângă Vechii Credincioși mai existau hlystyism și molokanism, Sfântul Teofan a luat calea opoziției active față de distorsiunile învățăturii ortodoxe. El a atras atenția autorităților asupra problemei existente, a avertizat el însuși pe schismatici și sectanți și a dat instrucțiuni clerului eparhiei sale. Arhiva de Stat a Regiunii Tambov conține o amplă corespondență dintre sfântul și guvernatorul Tambov și alți oficiali din Tambov și raioanele provinciei Tambov, ceea ce dezvăluie îngrijorarea sa față de situația actuală. La Scaunul Vladimir, Sfântul Teofan și-a continuat munca de combatere a erorilor Vechilor Credincioși. În timpul pensionării și apoi în izolare, sfântul nu a încetat niciodată să apere tradițiile Ortodoxiei. Publicațiile de acest fel includ critica ideilor Pașkovismului 389 și contele L.N. Tolstoi, 390 precum și lucrări polemice cu privire la problemele traducerii Sfintelor Scripturi în limba rusă. 391 În aceeași perioadă au fost publicate o serie de articole care exprimau viziunea ortodoxă asupra problemelor care îngrijorau publicul secolului al XIX-lea. În aceste articole, sfântul explică multe dintre nedumeririle care existau în mintea contemporanilor săi. Printre acestea se numără „Judecățile dreptului reverend Theophan asupra morții Sirenei...”, „Gândurile dreptului reverend Theophan despre știința istorică a bisericii protestante”, „Răspuns la zoologia fantastică”, „Tarif pentru indulgențe”, „Despre chestiunea greco-bulgară”. Toate aceste articole sunt în spiritul Ortodoxiei și tradiției bisericești. Încheind povestea despre Sfântul Teofan ca adept al tradiției bisericești, este necesar să subliniem că a fost un adversar al oricărei noutăți în tot ceea ce ține de dogma bisericească. Toată viața și lucrările lui vorbesc despre asta. Totuși, în tot ceea ce nu ține de învățăturile Bisericii, el nu a negat inovațiile. Sfântul Teofan era conștient de toate realizările științifice ale vremii sale și a profitat de multe dintre ele. În chilia lui era un armoniu („buzzer”, cum îl numea el), iar cu ajutorul acestuia sfântul învăța imnurile bisericești. Sfântul a folosit un microscop și alte dispozitive și instrumente. Desigur, Sfântul Teofan este caracterizat ca un inovator prin proiectul său de reforma învățământului teologic. Acesta a fost un document cu adevărat nou, care vizează o schimbare calitativă a atitudinilor față de predare în școlile teologice. Lucrând în diverse instituții de învățământ teologic timp de mulți ani și cunoscându-le problemele din interior, sfântul a fost călăuzit de dorința de a scoate educația spirituală din scolastica osificată și de a o ridica la un nou nivel. Sfântul Teofan a fost printre primii susținători ai educației feminine în Biserica Rusă. Pe când era episcop, a deschis școli eparhiale pentru fete ale clerului: în 1863 în eparhia Tambov și un an mai târziu în eparhia seculară Vladimir. Din acest moment, fetele din cler au putut să primească o educație și să devină asistenți la biserică și la duhovnici. Pentru a rezuma, putem spune cu încredere că Sfântul Teofan a îmbinat armonios ambele calități - devotamentul pentru tradiție și inovație. În anumite privințe, a fost chiar înaintea timpului său și a fost un ghid pentru alții. Sper că studiul unei moșteniri atât de diverse și bine planificate a Sfântului Teofan va servi în beneficiul participanților la acest seminar, comunității ortodoxe și întregii noastre societăți. Le doresc tuturor muncă rodnică în folosul Rusiei și al Bisericii Ortodoxe Ruse! Discurs de bun venit din partea Episcopului Serafim al Tarusei Eminența Voastră! Dragi tati, Studiul moștenirii spirituale a Sfântului Teofan, Recluza lui Vyshensky, cel mai mare gânditor rus, a cărui aniversare a două sute de ani am sărbătorit în 2015, este de o importanță deosebită în contextul temei generale a XXIV-urilor lecturi educaționale internaționale de Crăciun „Tradiție și inovație: cultură, societate, personalitate”. În viața sa pământească, Domnul i-a dăruit Sfântului Teofan nu numai să-și influențeze cu rodnici contemporanii, ci și să creeze lucrări fundamentale care să slujească în condițiile grele actuale, când consolidarea în unitatea instituțiilor de învățământ este importantă în societatea noastră. Studiul moștenirii spirituale a Sfântului Teofan devine relevant pe fondul provocărilor lumii moderne, drept răspuns la care statul nostru vorbește direct despre necesitatea de a construi potențialul spiritual al Rusiei, despre prioritatea spiritualului asupra materialului. Acestea sunt liniile directoare fundamentale cuprinse în Decretul președintelui Federației Ruse, semnat la 31 decembrie 2015, „Cu privire la strategia de securitate națională a Federației Ruse”. Și în acest sens, moștenirea pedagogică a Sfântului Teofan, care expune „perspectiva antropologică” a unei viziuni holistice a dezvoltării și educației omului, și deci baza spirituală a tuturor sferelor vieții sale, are o uriașă componentă practică. Pedagogia și psihologia domestică modernă, precum și practica școlară și universitară, abia descoperă comoara neprețuită a operelor spirituale și literare ale Sfântului Teofan. În lucrările sale găsim testamente foarte precise și laconice care oferă sprijin pedagogic în activități practice tuturor instituțiilor de învățământ: de la părinți disperați la profesori obosiți de ultimele inovații din școală: „Nu spune: „Nu pot”. Acest cuvânt nu este creștin. Cuvânt creștin: „Pot face totul”. Dar nu în sine, ci despre Domnul care ne întărește”. Abilitatea Sfântului Teofan de a prezenta simplu, inteligibil și sublim din punct de vedere teologic ceea ce pot fi numite recomandări metodologice, de exemplu, tinerilor părinți, este uimitoare. Judecați singuri: „Cararea frecventă a acestora la biserică, ținerea lor de sfânta cruce, Evanghelia, icoane sau acoperirea lor cu aer are o mare influență asupra copiilor; și acasă - ofrande frecvente sub icoane, deseori făcând semnul crucii, stropind cu apă sfințită, tămâie, făcând semnul crucii, hrana și tot ceea ce îi atinge, stropii, mâncării. aducând icoane de la biserică și slujbe de rugăciune în case în general, totul în biserică încălzește și hrănește în mod miraculos viața plină de har a unui copil și există întotdeauna cel mai sigur și de nepătruns gard împotriva atacurilor forțelor întunecate invizibile”. 392 Pentru copiii mai mari, studenți și, de fapt, pentru toți adulții, gândul Sfântului Teofan că nu ar trebui să ieși din casă pe stomacul gol dezvăluie o cu totul altă semnificație a ceea ce îi preocupă atât de mult medicii, uitând de natura în trei părți și ierarhică a omului (spirit - suflet - corp). „Medicii spun: „Nu ieși afară pe stomacul gol”. În raport cu sufletul, acest lucru este împlinit prin rugăciunea de dimineață și citirea. Sufletul se hrănește cu ele - și nu mai iese la treburile zilei. 393 Sfântul Teofan arată calea către Biserică: „Trebuie să cunoști adevărul și să crezi în el: de unde îl vei obține în afară de Biserică, care este „stâlpul și temelia adevărului” (1 Tim. 3:15)? Ai nevoie să primești har: unde îl vei găsi, în afară de Biserica, păstrătoarea Sacramentelor, fără de care harul nu este dat? Trebuie să ai conducerea corectă atât în ​​materie de cunoaștere, cât și în materie de viață: unde o vei găsi în afară de Biserică, numai în care există un păstor întemeiat de Dumnezeu și furnizat de Dumnezeu? Trebuie să fii uni cu Domnul Isus Hristos: unde vei fi vrednic de asta, dacă nu în Biserica, a cărei Cap este Hristos Domnul?” 394 Oricine poate urma un astfel de sfat. Și acesta este un mod pios de a-ți educa sufletul. Și prin experiența personală a unei astfel de îmbunătățiri creștine, devine posibil să depășim ceea ce Sfântul Teofan a numit cel mai mare păcat: „Neglijarea copiilor este cel mai mare dintre toate păcatele, conține gradul extrem de răutate”. În viața sa pământească, Domnul l-a favorizat pe Sfântul Teofan cu o combinație între un înalt nivel de educație, învățătură, ispravă rugătoare și experiență de asceză. El ne arată, acum în viață, un exemplu plin de har al vieții oamenilor „umblați cu Dumnezeu” (Gen. 5, 24; 6, 9). Sfânta noastră Rusia este întărită de asemenea asceți. În isprava de a scrie lucrări spiritual educative, științifice, literare, printre care s-au numărat și traduceri, Sfântul Teofan a văzut o mare slujire a Bisericii lui Dumnezeu. El vorbește despre asta într-una dintre scrisorile sale: „Scrisul este un serviciu necesar pentru Biserică”. 395 Dintre cele scrise, remarcăm răspunsurile la numeroase scrisori sosite în numele Sfântului Teofan – până la 20-40 pe zi! Nu numai că le-a citit, ci a dat un răspuns la fiecare scrisoare. Subiectul naturii sufletului uman, esența, puterile și acțiunile sale nu a fost încă analizat pe deplin. Pentru a umple golul existent, în cadrul acestui raport, se încearcă dezvăluirea învățăturii Sfântului Teofan Reclusul despre natura sufletului uman. Este demn de remarcat faptul că o unire plină de har cu Dumnezeu nu distruge independența sufletului 3. Deși îl atinge pe Dumnezeu într-un fel special și este impregnat de puterea Lui, acesta nu încetează să fie un suflet, adică „o ființă liberă rațional, la fel ca fierul sau cărbunele înroșit, fiind pătruns de foc, nu încetează să fie fier și cărbune”. 401 Sufletul, situat între corp și spirit 402 - ca parte cea mai înaltă a sufletului uman, este o forță reală, vie, spirituală. 403 Prin duh, Sfântul Teofan înțelege acea putere cea mai înaltă a sufletului pe care Dumnezeu a suflat-o în fața omului la creația sa. 404 Sufletul tuturor creaturilor pământești a apărut de pe pământ, iar sufletul omului, asemănător în cele mai de jos manifestări cu sufletul animalelor, a fost înălțat în spirit „mai presus de orice suflet ne-uman”. 405 Prin urmare, în noi înșine observăm ce au animalele și ce este caracteristic sufletului uman și, într-un grad mai înalt, spiritului. 406 De asemenea, spiritul este un organ de comunicare cu Dumnezeu, „este puterea lui Dumnezeu, conștient de Dumnezeu, căutându-L pe Dumnezeu și trăind prin Dumnezeu”. 409 Spiritul este toate acele manifestări ale vieții interioare a unei persoane, „care o direcționează de la pământesc la ceresc, de la temporal la etern, de la creat la Divin”. 410 Duhul, ca puterea de la Dumnezeu, Îl caută și găsește pacea în El. El simte dependență deplină de El și „se recunoaște ca fiind obligat să-I placă în orice fel posibil și să trăiască numai pentru El și prin El”. 411 Astfel, spiritul este caracterizat de o sete de Comuniune cu Dumnezeu, 412 frică de Dumnezeu, conștiință și nemulțumire față de toate lucrurile create. 413 Principiile sale conducătoare sunt „credința în Dumnezeu, un sentiment de dependență deplină de El și încrederea în El”. 414 În partea mentală a sufletului se manifestă în lupta pentru idealitate. 415 În partea activă a sufletului, spiritul provoacă „dorința și producerea faptelor dezinteresate”. 416 În plus, ridicându-se deasupra producției lumești și deșarte a treburilor, spiritul constrânge să facă lucrurile nu pentru că sunt necesare, ci pentru că „sunt buni, buni și corecti, în ciuda faptului că nu dau nimic pentru viața temporară și chiar îi sunt nefavorabili”. 417 În plus, în partea senzuală a sufletului, spiritul se manifestă în „dorința de iubire și de frumos, în sentimentul de plăcere în frumusețe”. 418 Să revenim la întrebarea despre diferența dintre oameni și animale, precum și la subiectul diferenței dintre suflet și spirit. Vorbind despre semnificația spiritului în viața omului, Sf. Feofan analizează creațiile existente: floră, animale și oameni. Fiecare etapă ulterioară conține proprietățile și calitățile speciale ale etapei precedente. Discută despre starea originară a spiritului, Sfântul Teofan spune că înainte de Cădere, omul era în comuniune vie cu Dumnezeu. Această părtășie a fost întreruptă de păcat, iar puterea spiritului a fost practic epuizată. Nu mai avea puterea de a-și ține sufletul și trupul. Era necesar să-l eliberăm pe om de această lege și să-i returneze puterea spiritului. Acest lucru a fost realizat în economia mântuirii noastre de către Domnul Isus Hristos. 421 În același timp, unei persoane i se oferă libertatea de a alege. El poate îndrepta spiritul spre Comuniune cu Dumnezeu, dar poate acționa în așa fel încât sufletul său - puterea cu care i se dă conducerea vieții pământești - „este înecat” în acest context să se refere la o persoană, și nu la un spirit. Dar se poate întâmpla ca sufletul său – puterea cu care se dă conducerea vieții pământești – „să prevaleze asupra spiritului” 422, care prin aceasta „se înăbușește, dar nu se distruge niciodată și este mereu înăuntru și dă imediat glas...” 423 . Când spiritul este suprimat, mișcările lui sunt înlocuite cu cele spirituale: rugăciunea către Dumnezeu este înlocuită cu plăcerile estetice, contemplarea lui Dumnezeu printr-o căutare fără rod a adevărului printr-o metodă științifică. 424 Pentru ca spiritul să nu se estompeze, este necesar să rămânem în Dumnezeu 425: tonul vieții unei persoane trebuie să fie stabilit de spirit; sufletul și trupul trebuie să-i asculte, „să fie în slujba lui, să acționeze în căile lui. Duhul își trage putere pentru aceasta din comuniunea cu Dumnezeu, care o învestește cu putere regală asupra sufletului și trupului”. 426 Primind har de la Dumnezeu, spiritul începe să „controleze cu autoritate 427 forțele și acțiunile spirituale, sub forma de a le transforma pe toate conform principiilor sale, sau de a le spiritualiza”, 428 instruiește Reclusa Vyshensky. Este necesar în primul rând să hrănim și să reînvie spiritul, și prin el sufletul, prin adevăruri divine și sfinte taine. 430 Pentru a atinge succesul în materie de perfecţionare duhovnicească, Sfântul Teofan sfătuieşte îndreptarea forţelor sufletului: mintea - spre gândul la Dumnezeu, adevărul şi rânduirea gândurilor, inima - spre simpatia pentru puterea adevărului şi a rugăciunii, voinţa - spre faptele bune. 450 Reclusa Vyshensky, ca expert în suflet, descrie în detaliu procesul de acțiune al acestor forțe ale sufletului. După ce am examinat câteva aspecte ale învățăturii Sfântului Teofan despre suflet, putem trage anumite concluzii. Astfel, alcătuirea unei persoane, după Sfântul Teofan, este duh, suflet, trup. Prin spirit el înțelege partea cea mai înaltă a laturii corporale a omului. Inițial, sufletul nostru era aproape de animale, dar Domnul a suflat în fața omului în timpul creației sale un spirit – o forță deosebită care conține toate acele manifestări ale vieții interioare care îl îndreaptă de la pământesc la ceresc. Prin relația și ierarhia dintre spirit, suflet și corp, se poate judeca starea unei persoane: la o persoană păcătoasă, ierarhia este ruptă, iar corpul conduce sufletul, de aceea sarcina este de a restabili structura corectă: spiritul conduce sufletul, iar sufletul conduce trupul. În cadrul unei opinii teologice private, reclusa Vyshensky vorbește despre sufletul lumii - un element care pătrunde totul și care produce procese materiale conform voinței lui Dumnezeu. Sufletele oamenilor și ale îngerilor au o coajă din componența sufletului lumii, în timp ce ei înșiși rămân spirite fără trup. Sfântul explică că cu ajutorul acestei cochilii pot influența obiectele materiale. Sufletul este o forță reală, vie, spirituală, care este în mișcare și are propriile sale puteri specifice: rațiune, minte și minte, voință, imaginație, observație, simțire, dorință, gust, gândire, memorie, precum și inimă și conștiință. Trupul este un vas pentru suflet. Având propriile puteri, ei interacționează împreună, influențându-se unul pe celălalt, atât negativ, cât și pozitiv. Omul este uniunea dintre suflet și trup, de aceea un trup fără suflet este mort și suferă un proces de descompunere, iar un suflet fără corp nu este o persoană cu drepturi depline. Sufletul, din cauza păcatului originar, este separat de trup prin moarte până la viitoarea înviere. 451 Sufletul susține corpul, așadar, atunci când provine din el, corpul, „privat de activitatea vitală care le produce și susține, se supune influenței exterioare a aerului, căldurii și umidității și începe să se descompună în elementele lor constitutive”. 452 Sufletul vine din trup și rămâne întreg, lăsat în sine. Prin această acțiune se dă libertate proceselor de descompunere. 453 Prin urmare, pentru ca acest efect să apară, sufletul nu trebuie să fie în unire chimică cu el. 454 Întrucât sufletul însuși nu este o persoană 455, așa cum a intenționat Dumnezeu să fie, iar viața sufletului însuși fără trup nu este completă, atunci la înviere o persoană va primi un corp nou - transformat, iar cel actual se va descompune. 456 În încheierea raportului, trebuie spus că Sfântul Teofan, în dezvăluirea subiectului sufletului omenesc, s-a bazat nu numai pe învățăturile sfinților părinți din vechime, ci și pe datele științei contemporane, fapt dovedit de numeroasele referiri la procese chimice, fenomene fizice și caracteristicile alcătuirii fiziologice și psihice ale omului. Deși știința de atunci nu neagă ideile de nemurire și originea divină a sufletului, a existat totuși o anumită părtinire față de sfera pădurii, o anumită uitare a fenomenelor spirituale actuale. Sfântul Teofan s-a străduit întotdeauna pentru o înțelegere holistică a omului într-o singură trihotomie spirit – suflet – trup. Această idee a devenit nucleul lucrărilor sale. Relația dintre liberul arbitru și legea morală naturală în lucrările Sfântului Teofan Reclusul Anul 4 Ekaterinodar Seminarul Teologic, Krasnodar Baza vieții morale a unei persoane stă în capacitatea sa de a distinge între ceea ce ar trebui și ce nu ar trebui să facă sau, ceea ce este același lucru, legea morală internă, care ne face diferența dintre bine și rău și ne încurajează să urmăm binele și să evităm răul. Această capacitate a unei persoane este explicată în teologia morală ortodoxă prin legea morală naturală, care este stabilită de Dumnezeu în om. Profesorul, protopopul Nikolai Stelletsky dă următoarea definiție a conținutului legii morale naturale: „Acestea sunt reguli conștiente și formulate mental ale comportamentului intern și extern al unei persoane, bazate pe stimularea anterioară repetată a conștiinței și sentimentelor morale și având atâta putere asupra voinței unei persoane cât dovezile conștiinței morale și sentimentelor le susțin cerințele.” 457 Faptul că avem o lege morală naturală, sau capacitatea minții noastre de a distinge ceea ce se cuvine de ceea ce nu este necesar în domeniul activității morale umane, este dovedit de dovezile conștiinței noastre de sine. Nu există nicio persoană care să nu creadă că există diferențe între acțiunile libere atât ale propriilor noastre, cât și ale celorlalți oameni: îi considerăm pe unii dintre ei cinstiți și demni, în timp ce alții, dimpotrivă, sunt necinstiți, merită învinuiți și condamnați. O astfel de judecată se bazează pe calitatea morală a acțiunilor și pe conștientizarea noastră asupra acestor calități. Se întâmplă adesea să aprobăm ceva din care nu numai că nu primim niciun beneficiu, dar putem chiar suferi necazuri; pe de altă parte, se întâmplă să condamnăm ceva care ne-ar putea aduce beneficii lumești semnificative. De aici putem concluziona că avem un exemplu firesc de onestitate, o categorie a ceea ce este propriu, perfect în sens moral, care face distincția între bine și rău. Urmând acest tipar, o persoană și societatea în ansamblu sunt ghidate de acest principiu moral. Sfântul Teofan se îndreaptă adesea asupra subiectului moralității și în raționamentul său atinge și chestiuni de lege morală naturală. Domnul definește astfel conținutul sentimentului moral natural: amintirea lui Dumnezeu, mulțumirea Lui, a face bine aproapelui, abținerea, modestia, amintirea morții, a face bine. „Aceste adevăruri sunt întipărite în inimă și nu există oameni care să nu le mărturisească.” 461 Sfântul spune că, deși ar trebui să fim ființe libere din punct de vedere rațional, de fapt suntem sclavi, absolut nu eliberați de puterea păcatului. În gândurile sale despre diferite obiecte de credință, Sfântul Teofan a scris: „Cu toții căutăm libertatea - nu din cauza sentimentului că suntem sclavi? Da, sclavi, dar nu după definiția Creatorului, ci din vina noastră. Domnul ne-a rânduit să stăpânim peste toate, dar ne-am uitat pe noi înșine și am căzut în legăturile sclaviei externe și încă nu este o constrângere exterioară a sclaviei. pierdere: pierderea esențială este că suntem conectați în interior, că am pierdut controlul asupra noastră înșine, că altcineva domnește asupra unei persoane și asupra unei persoane, dar persoana nu îndrăznește să spună un cuvânt sfidând și îndeplinește în mod ascultător tot ceea ce i se sugerează atât de persistent și principalul lucru nu este atât de tristă! 462 Sfânta Scriptură îl numește pe om „rob al păcatului” (Ioan 8:34), „captiv al legii păcatului” (Romani 7:20), dar totuși o persoană are ocazia să se împotrivească păcatului. Domnul, adresându-se lui Cain, spune: „Păcatul te atrage la sine, dar tu stăpânești peste el” (Geneza 4:7). „Afacerea conștiinței ca legiuitor”, a scris sfântul, „este să arate legile conform cărora o ființă liberă rațional ar trebui să acționeze și să-și încline voința către aceasta prin puterea obligației sale.” 463 "...Legea este urgentă să nu permită nimic împotriva căruia se răzvrătește conștiința. În conștiință, Dumnezeu Însuși vorbește. Prin urmare, trebuie să o ascultăm mai presus de orice. Și ceea ce spune Dumnezeu se cunoaște dintr-o ocara conștiinței." 464 Astfel, problema conștiinței este să reziste naturii păcătoase a omului și, așa cum scria Sfântul Teofan, „să stea în punctul de indiferență între bine și rău” 465, sau altfel „exact între două răscruce și a fost pus în fața unei alegeri hotărâtoare” 466. Adică libertatea de alegere ne aparține cu siguranță, deși într-o măsură limitată. Pe de o parte, o persoană luptă spre viciu, pe de altă parte, este atrasă de acțiuni morale de un sentiment interior înnăscut, dar alegerea rămâne în seama persoanei. Teofan Reclusul notează: "... un impuls nu este o nevoie de a face, ci o propunere de a face ceva. Se propune o faptă, sufletul dezbate dacă să o facă și hotărăște să o facă sau nu. Ea decide ea însăși..." 467 Adevărata libertate este eliberarea de păcat și a face bine, ceea ce ne oferă satisfacție morală. Crearea faptelor bune este esența sentimentului moral sau a legii morale naturale implantate în noi de Dumnezeu, al cărei scop este urmărirea unui ideal moral. Dar dacă esența libertății noastre constă în lupta pentru cel mai înalt bine moral, iar acest bine constă în împlinirea necondiționată a voinței legiuitoare a lui Dumnezeu, atunci prin aceasta libertatea noastră însăși nu este distrusă de voința atotputernică a Divinului? Deloc! Îndeplinind voința legislativă a Creatorului său ca forță morală neopusă nouă, voința umană nu numai că nu este lipsită de libertatea sa, dar, prin aceasta, realizând o comunicare vie cu Voința Atotputernică a lui Dumnezeu, intră într-o anumită regiune nemărginită și devine ea însăși nelimitată. Apoi, Sfântul Teofan notează: „Așa cum o pasăre, scăpată din capcanele ei, ia cu bucurie și se avântă în spațiul neîngrădit al văzduhului, așa și sufletul, smuls din legăturile păcatului și ale patimilor, începe să acționeze cu bucurie în zona nemărginită a voinței lui Dumnezeu”. 468 Astfel, legea morală naturală se opune legii păcatului care operează în om și îi oferă omului posibilitatea de a alege liber. Interpretarea teoantropologică a conceptului de spirit al Sfântului Apostol Pavel (πνεῦμα) de către Sfântul Teofan Reclusul Peter (Aleksenko), ierodiacon, candidat la Departamentul de Istorie Rusă Sf. Tihon ortodox Institutul Teologic, rezident Mănăstirea Spaso-Cholsky din Trubcevsk Eparhia Klintsov a metropolei Bryansk Biserica Ortodoxă Rusă După cum se știe, Sfântul Teofan Reclusul a lăsat interpretări semnificative și voluminoase pentru aproape întregul corp de epistole ale lui Pavel, cu excepția epistolei către Evrei, pe care nu a avut timp să o completeze. A lucrat la interpretări în timpul retragerii sale în Schitul Vyshenskaya timp de zece ani (din 1872 până în 1882). În cea mai recentă ediție a lucrărilor adunate ale sfântului în 25 de volume (M.: Pravila credinței, 2004–2010), interpretările ocupă 9 volume. Cercetătorii recunosc în unanimitate caracterul moralizator sau antropologic al lucrărilor interpretative ale sfântului. Natura omului Sfântul Apostol Pavel o înfățișează ca fiind alcătuită din trup și suflet în 1 Cor. 5, 3–5, 6,20; 7:34 și, de asemenea, ca fiind compus din trup, suflet și spirit - în 1 Tes. 5, 23 și Evr. 4, 12. Sfântul Teofan Reclusul nu vede o contradicție între descrierea în două și trei părți a omului de către sfântul apostol, înțelegând duhul ca partea cea mai înaltă a sufletului. 473 Totuși, Sfântul Teofan pune la baza antropologiei sale un model mai diferențiat în trei părți al structurii omului, în care spiritul își ia locul propriu. 474 Treimea naturii umane, formată din trup, suflet și spirit, pătrunde în toate interpretările fragmentelor antropologice ale Sfântului Episcop Pavel Teofan Reclusul, totuși, este revelată cu o deplinătate deosebită în 1 Tes. 5, 23, și se caracterizează și prin interpret sub Rom. 1, 28; 7, 14, 17; 8, 2, 13; 12, 2; 1 Cor. 2, 14; 2 Cor. 4, 16; Gal. 5, 16; Efes. 1, 18; 3, 16; 4, 17; 4, 23. Acordând preferință necondiționată structurii triple a omului, Sfântul Teofan apelează uneori la descrierea sa dublă. Deci, de exemplu, în interpretarea 2 Cor. 6, 16: căci tu ești în mod firesc biserica vie a lui Dumnezeu, - rolul organului de comunicare cu Dumnezeu și de universalizare a lui Dumnezeu, special afirmat pentru spirit, este dat de interpret sufletului: „Sufletul care L-a primit pe Dumnezeu, în comuniune cu El, devine biserică lui Dumnezeu”. 475 În mod evident, descrierea unei persoane, în opinia Sfântului Teofan, nu a necesitat aici o distincție mai profundă și o clarificare specială. De asemenea, în interpretarea 1 Cor. 6, 13: „Dar cum este Domnul cu trupul? – Domnul S-a întrupat pentru a intra în comunicare cu noi, cu toată natura noastră primită de la noi. Și El se demnește să intre într-o astfel de comunicare în mod tainic, cu sufletul Divinității și cu sufletul Său, și cu trupul - Divinitatea și trupul Său. În acest sens, El se demnește și cu trupul nostru să fie puțin întunecat, într-un loc întunecat. pentru a o lumina într-o oarecare măsură, nu trebuie să despărțim trupul de suflet în gândurile noastre, ci în Domnul ar trebui să contemplăm toată bărbăția-Dumnezeu”. 476 Următorul pasaj „în două părți” din 1 Cor. 6, 20: Slăviți pe Dumnezeu în toate trupurile și în sufletele voastre (πνεύματι), care sunt ale lui Dumnezeu. După cum vedem, traducerea slavă, fără a vedea vreo problemă antropologică în aceasta, înlocuiește πνεῦμα (spirit) apostolic cu termenul de suflet. Interpretând acest verset, Sfântul Teofan, fiind strict terminologic, nu folosește deloc termenul de suflet, ci folosește termenul originar al spiritului apostolic și dă o interpretare corespunzătoare rolului său în natura umană. 477 Exemplele date ne permit să fim de acord cu prof. Vadim Leonov că „diferența în considerarea naturii umane este în primul rând de natură metodologică” în două sau trei părți. Baza ideii triple a naturii umane a Sfântului Teofan devine expresia Sfântului Pavel în 1 Tes. 5, 23: iar duhul, sufletul și trupul vostru sunt desăvârșiți σῶμα) să rămână fără prihană la venirea Domnului nostru Iisus Hristos. Exegeza acestui fragment rămâne principala excursie în compoziția tripartită a naturii umane în întregul spațiu al interpretărilor sfântului. Acest lucru se datorează faptului că interpretarea Primei Epistole către Tesaloniceni a fost scrisă foarte întâi (1872–1873), iar Sfântul Teofan nu a avut timp să finalizeze interpretarea Epistolei către Evrei. Sfântul interpretează această distincție apostolică între spirit, suflet și corp ca „o indicație divină revelată a compoziției naturii umane”. 481 Și dacă este corect să indicăm învățăturile sfinților părinți, filosofilor antici și propria sa experiență spirituală ca diverse surse ale trihotomiei interpretului rus 482, atunci revelația apostolului este, fără îndoială, decisivă între ei. Pentru Episcopul Theophan, aceasta este o diviziune tripartită a Sf. Pavel devine schema antropologică centrală, ale cărei capacități euristice îi permit să descrie atât sistematic cât și dinamic starea omului ca primordială, căzută, sub har și înviat. Antropologia („psihologia”) este fundamentul întregii teologii morale și dogmatice a Sfântului Teofan. 483 Sfântul Teofan apelează adesea la o descriere tridimensională a unei persoane atunci când interpretează Epistola către romani datorită bogăției sale antropologice ridicate. Astfel, interpretarea despre Rom. 7, 17: Acum nu pentru aceasta fac aceasta, ci păcatul care trăiește în mine”, începe Teofan Reclusul lămurind structura omului: „Să repetăm ​​cele spuse mai înainte. Omul: spirit – suflet – corp. Norma vieții lui este viața în spirit sub influența fricii de Dumnezeu și a conștiinței cu subordonarea sufletului și trupului față de el și spiritualizarea lor.” 488 Rețineți că mai sus, atunci când interpretăm Rom. 7:14, după ce a schițat părerile sfinților părinți despre spiritualitatea și trupul legii și întorcându-se la propria sa interpretare a trupului, Sfântul Teofan a caracterizat deja structura triplă a omului: „Trebuie să știi că omul nu este numai trup și suflet, ci trup – suflet – duh”. 489 Cu toate acestea, aici el descrie din nou pe scurt spiritul - sufletul - trupul în starea lor căzută, comparându-le cu stările nepristine și pline de har. În consecință, fiecare interpretare post-literară a Episcopului Teofan este o excursie antropologică aproape autonomă, în plus, dezvoltându-se pe baza unei idei trihotomice a omului. 490 Să mai observăm că niciunul dintre părinţi nu a construit o exegeză a lui Rom. 7, 17 într-o perspectivă antropologică, ci mai degrabă într-o perspectivă morală ascetică (Sf. Ioan Gură de Aur, 491 Fericitul Teofilact al Bulgariei) sau soteriologică (Fericitul Teodoret al lui Cir, Ecumeniu). Astfel, exegeza Sfântului Teofan Reclusul se remarcă prin faptul că este preponderent antropologică și, ca atare, scrisă de el în categoriile naturii. La fel și în interpretarea Rom. 7, 25: Mai mult, cu mintea mea (νοῒ) lucrez legea lui Dumnezeu, iar cu trupul (σαρκὶ) legea păcatului, - amintește din nou Sfântul Teofan: „De reținut că omul: duh – suflet – trup – și, mai mult, în stările lor bune și greșite”. 492 După care descrie vătămarea de către păcat a naturii integrale a omului. Este extrem de semnificativ faptul că, spre deosebire de descrierea ontologică detaliată a omului de către interpretul rus Sfântul Hrisostom, binecuvântat Identificarea consecventă de către Teofan Reclusul a spiritului efectiv uman din om în unele fragmente a demonstrat în mod deosebit în mod clar diferența dintre interpretarea sa și interpretările străvechilor părinți. Deci, lângă Roma. 8, 2: Legea duhului (πνεύματος) a vieții în Hristos Isus m-a eliberat de legea păcatului (ἁμαρτίας) și a morții - prin duh (πνεῦμα) apostolul înțelege duhul omenesc. Cu toate acestea, interpreții antici ai Romei. 8, 2, după cum notează însuși Sfântul Teofan, este clar înțeles de Sfântul Pavel prin duh nu este duhul omului, ci Duhul lui Dumnezeu: „Tâlcuitorii noștri toți prin legea duhului vieții înseamnă Duhul Sfânt cu harul Său care ne sfințește”. 493 Cu alte cuvinte, Sfântul Teofan recunoaște realitatea duhului propriu-zis uman, unde în fața lui interpretii nu vedeau decât Duhul lui Dumnezeu. Desigur, recunoscând și că „toate acestea sunt produse de harul Duhului Sfânt”, interpretul rus, totuși, insistă că „nimic nu se întâmplă mecanic în interior. Duhul lui Dumnezeu transformă structura noastră interioară, dar nu numai prin puterea creatoare și puterea, ci urmând deciziile conștiente și libere ale omului însuși și conformându-se acestora.” 494 La fel şi sub Roma. 8, 9: Nu sunteți în trup, ci în duh, întrucât Duhul lui Dumnezeu trăiește în voi: „Se pare că în cuvintele: nu sunteți în trup, ci în duh - spirit înseamnă o parte naturală a naturii umane - inspirată de Dumnezeu, la creație, duh și prin căderea sub tirania cărnii cărnii. Și în cuvintele care urmează: pentru că Duhul lui Dumnezeu locuiește în tine - prin Duh înțelegem Duhul Sfânt, milostiv, regenerează și creează viață nouă în interior. El, coborând asupra spiritului omului și combinându-se cu el, îl face puternic să reziste cărnii și să acționeze așa cum îi este caracteristic, conform firii sale.” 495 Interpreții antici văd în apostol doar o indicație a Duhului lui Dumnezeu. 496 Această trăsătură antropologică a interpretării l-a confruntat pe Sfântul Teofan Reclusul sarcina de a-și coordona propria interpretare a spiritului apostolic (πνεῦμα) cu interpretările sfinților părinți. Apostol Pavel. Sfântul Teofan înlătură discrepanța dintre propria interpretare antropologică și patristică carismatică printr-o interpretare sintetică specială a conceptului antropologic al Sfântului apostol spirit (πνεῦμα) ca unitate duală activă a lui Dumnezeu și a omului. Deci, sub 1 Tes. 5:23 citim: "Duhul omului căzut, prin el însuși, nu poate acționa conform scopului său. El primește puterea de a face acest lucru din harul lui Dumnezeu care coboară asupra lui, fără de care acțiunile lui nu sunt vizibile și este ca și cum nu ar exista. Așa că a păstra duhul este același lucru cu a păstra harul, și a păstra harul este același cu a păstra duhul." 499 Acțiunile (energiile) spiritului uman au „putere” din acțiunile (energiile) Spiritului lui Dumnezeu. Fără acțiunile celui de-al Doilea, nu există acțiuni ale Primului. Această sinergie a spiritului uman și a Duhului lui Dumnezeu este caracterizată de Sfântul Teofan în interpretarea lui Gal. 5, 16: Eu zic: umblați în Duhul, și nu săvârșiți pofta trupească: „Din această explicație se rezolvă de la sine întrebarea, ce duh înseamnă apostolul în acest loc - al nostru sau Duhul Sfânt. Ambele în combinație. Teofan Reclusul are mai mult de un sens teologic (harul Duhului Sfânt) și mai mult de unul antropologic (duhul ca parte cea mai înaltă a sufletului), dar un dublu sens - teoantropologic (sinergia spiritului uman și a Duhului lui Dumnezeu). Și este relevat de interpret cu ajutorul teologiei energiilor. Astfel, Sfântul Teofan rezolvă problema coordonării interpretărilor proprii și patristice, și subliniază deplina sa unitate cu sfinții părinți. Teofan Reclusul caută să fundamenteze această interpretare sintetică a πνεῦμα ca spirit uman, combinat cu harul Duhului Sfânt, cu spusele sfinților părinți înșiși. Pentru a face acest lucru, interpretul rus clarifică și delimitează semnificația expresiilor vechilor exegeți, în care Duhul lui Dumnezeu și elementul spiritual din noi sunt implicate clar sau vag și, de asemenea, dovedește legitimitatea și consistența discreției spiritului uman, unde sfinții vorbesc exclusiv despre Duhul lui Dumnezeu. Sub 1 Tes. 5:23 citim: „Deci a păzi duhul este la fel ca a păzi harul, și a păzi harul este același lucru cu a păzi duhul. Sfântul Hrisostom confirmă acest lucru, spunând: „Când vom reține cu totul darul (al Sfântului Duh), atunci duhul nostru va rămâne nevătămat”. - Ecumeniu exprimă același gând când spune: „Dacă nu stingem harul Duhului Sfânt cu fapte rele, atunci acesta va rămâne intact în noi, aprinzând cu strălucire propria noastră lampă (adică duhul nostru). Dacă duhul rămâne intact în noi, atunci atât sufletul, cât și trupul se vor păstra imaculați”. 502 Să observăm că explicația dintre paranteze pentru lampă, „adică duhul nostru”, nu se află în textul original al Ecumeniului, ci aparține însuși Sfântului Teofan. 503 De asemenea, rostirea „duhului nostru” a Sfântului Gură de Aur, în contextul gândirii pe care el l-a dezvoltat, poate însemna „darul Duhului Sfânt”, adică har, și nu duhul omenesc. 504 Deci, Sf. Interpreții vorbesc vag despre însuși spiritul uman; gândurile lor în această direcţie sunt transmise chiar de sfântul Reclus. Interpretarea termenului apostolic spirit (πνεῦμα) ca spirit al omului în strânsă legătură cu Duhul lui Dumnezeu este o lămurire a Sfântului Teofan a tradiției exegetice patristice și devine o contribuție la aceasta ca însuși sfântul părinte. 505 Cu toate acestea, nu se poate spune categoric că interpreții sfinților părinți ai Epistolelor Sfântului Pavel le lipsește recunoașterea în om a propriului său element spiritual. În ceea ce privește interpretarea Apostolului de către străvechii părinți, care este predominant dihotomică în natură, observația lui P. Yu. Malkov are dreptate: „În plus, dihotomiștii aproape la fel de des ca tricotomiștii au folosit conceptul de „spirit”, care era considerat fie ca o imagine, „modus” a existenței sufletului în starea sa binecuvântată, fie ca cea mai înaltă regiune a sufletului, inseparabilă de acesta și consubstanțială cu el, fie pur și simplu ca un sinonim pentru conceptul, însuși, „însuflețindu-se în evanghelizare”. Romani 8:10 Dacă Hristos este în voi, trupul (σῶμα) este mort de dragul păcatului, dar duhul (πνεῦμα) trăiește de dragul dreptății, Sfântul Teofan interpretează fără ambiguitate duhul ca fiind duhul omului: „Duhul de aici este, desigur, omenesc, a cărui natură este viață în Dumnezeu, cu o atenție plină de râvnă și o bunăvoință plină de râvnă. a voinţei poruncile Lui sau ale Lui.” 507 Că Sf. 515 Construirea argumentului pe referirea la cuvintele apostolului (pentru că el a spus-o), folosirea cuvântului introductiv evident cu modalitatea încrederii ferme face să se simtă aici polemica ascunsă a Sfântului Teofan cu discreția Duhului lui Dumnezeu (eventual cu Fericitul Teofilact). În timp ce Teofan Reclusul interpretează în favoarea sa spusele primilor doi sfinți tâlcuitori: „Nu asta înseamnă cuvintele Sfântului Gură de Aur: „Duhul minții, adică prin duhul care este în mintea ta?!” Dar Theodoret spune direct: „El a numit aspirația spirituală a minții spiritul minții”. 516 Exclamația și întrebarea retorică au scopul de a întări poziția interpretului rus. De asemenea, expresia blzh. „Aspirația spirituală a minții” a lui Teodoret, scurtă și aproape tautologică, este interpretată de Sfântul Teofan ca fiind spusă „direct” despre spiritul uman. Este evident că Teofan Reclusul a tratat cu grijă fiecare gând și cuvânt al sfinților părinți, ceea ce a făcut posibil să-și confirme propria interpretare și să nu iasă din consensus patrum. Astfel, meritul interpretului rus nu constă în inovarea absolută, ci într-o articulare, sinteză, mai consecventă și mai sistematică a concepției antropologice apostolice despre spirit ca spirit uman în strânsă legătură cu Duhul lui Dumnezeu decât este prezentată în interpretările sfinților interpreți antici. Păstorirea ca slujire a lui Dumnezeu în economia mântuirii (după lucrările Sfântului Teofan Reclusul) Varlaam (Craniu), ierodiacon, student absolvent în anul 3 Academia Teologică din Moscova Contemporanul Sfântului Teofan, Sfântul Dreptul Ioan de Kronstadt, reflectă adesea asupra preoției în paginile jurnalelor sale. În ele se pot găsi multe gânduri despre esența preoției, instrucțiuni spirituale pentru pastori și diverse comentarii practice adresate preoților. Mitropolitul Veniamin (Fedcenkov), un cunoscut admirator al ciobanului Kronstadt, studiind lucrările sale, și-a pus sarcina de a determina modul în care părintele Ioan a văzut esența sau scopul preoției. El dă următoarea definiție: „Preotul este un mijlocitor între Dumnezeu – mai precis, între Domnul Iisus Hristos, ca singurul nostru mijlocitor – și umanitate, autorizată de El pentru mântuirea turmei”. 517 Fără îndoială, un scop asemănător se poate stabili pentru sine atunci când studiază moștenirea creatoare a Sfântului Teofan Reclusul: să afle ce definiție dă el păstoritului. Sfântul însuși și-a exprimat odată dorința ca cineva, folosind materialul din scrisorile sale, să alcătuiască un manual de teologie pastorală sau un Ghid practic pentru păstori. 518 El a dezvăluit acest subiect nu numai în scrisorile sale, ci și în alte lucrări. Sfântul Teofan vorbește despre planul lui Dumnezeu pentru lume și om: „Dumnezeul Trinitar conduce lumea la destinația ei finală. Întrucât condiția urgentă pentru desăvârșirea existenței lumii este mântuirea oamenilor, atunci toată grija lui Dumnezeu este îndreptată acum către aceasta. Singura lui preocupare este să-i convertească pe păcătoși și să-i curețe și să-i spiritualizeze pe cei convertiți. Pentru aceasta, toate forțele, toate forțele și economia saintilor sunt în această saint angel. îndreptată spre aceasta și toată lumea acționează în mod continuu în acest fel la porunca lui Dumnezeu”. 519 Principalul lucru care contribuie la punerea în aplicare a planului lui Dumnezeu este economia mântuirii pentru umanitatea căzută, realizată de Domnul Isus Hristos, Care este primul și idealul păstor. 520 Nimeni nu iubește o persoană la fel de mult ca Dumnezeu. Și această iubire supremă a Creatorului pentru creația Sa L-a mutat la umilință și umilință extremă. De dragul mântuirii omului căzut, pierdut, Al Doilea Ipostas al Sfintei Treimi - Dumnezeu Cuvântul a luat asupra Sa chipul unui sclav, unindu-se cu natura umană vătămată. Omul-Dumnezeu Iisus Hristos și-a petrecut viața pământească ascultând cu ascultare de voința Tatălui în toate – până la moartea rușinoasă pe Cruce și coborârea în iad. Domnul a luat asupra Sa în întregime starea de cădere și părăsire de Dumnezeu în care se afla omenirea. "Prin ascultarea Sa, Mântuitorul a arătat ce ar trebui să fie o persoană adevărată în raport cu Dumnezeu, și anume: să nu facă propria sa voință în toate, ci voia lui Dumnezeu - să fie ascultător de El în toate. Pentru această ascultare Dumnezeu L-a mărit." 521 Omul în Persoana lui Isus Hristos a fost vindecat, a înviat din morți și a fost înviat la chemarea originară a vieții veșnice cu Dumnezeu. După Înălțarea Sa, Mântuitorul a întemeiat Biserica, ziditorii și păzitorii căreia 522 au fost păstorii ei. „Pastorirea în Biserică”, spune Sfântul Teofan, „decurge din Păstorirea Mântuitorului Hristos și este continuarea Lui în Biserică”. Această „prelungire” nu este doar o continuare istorică. Păstorul Bisericii este chipul lui Hristos și prezența Sa printre noi. Păstorul trebuie privit ca pe Domnul. 523 Prin El Domnul se apropie de noi, 524 ne înalță să luptăm cu răul și ne încurajează să iubim binele, ne conduce în Împărăția Sa. Astfel, păstorul, după gândul Sfântului Teofan Reclusul, este un participant viu la economia mântuirii săvârșită de Domnul, și chiar un reprezentant sau colaborator al lui Hristos. La fel ca părintele Ioan de Kronstadt, Sfântul Teofan îi numește pe adevărații păstori „mijlocitori” între Dumnezeu și oamenii care le încredințează mântuirea lor. 525 În „Schita învățăturii morale creștine” el spune că, deși păstorii nu sunt izvoare de har, ei „stă la mijloc, la trecerea de la pământ la cer, și fie ridică oamenii la Dumnezeu, fie Îl închină pe Dumnezeu înaintea oamenilor”. 526 În sacramentul preoţiei li se dă darul harului care facilitează această slujbă. 527 Datoria păstorilor este să-și aducă omul lăuntric, toate puterile sufletești și trupești, în corespondență cu darul pe care l-au primit, pentru ca lucrarea pe care o fac să fie o adevărată colaborare cu Domnul. După ce a descris latura exterioară a păstoritului, Sfântul Teofan nu se oprește aici, ci încearcă să privească în inima unei persoane care a devenit păstor sau vrea să devină una. Ce motivează această persoană, care sunt aspirațiile și motivele sale? Dacă definim pe scurt bazele morale ale păstoririi, atunci probabil că ar trebui să răspundem cu cuvintele apostolului Pavel: la păstori „să fie aceleași sentimente care au fost în Hristos Isus” (Filipeni 2:5). Taina mântuirii săvârșită de Domnul Isus Hristos este descrisă pe scurt în pilda Evangheliei despre un om care și-a găsit oaia pierdută (vezi: Matei 18:12-14; Luca 15:4-7). De asemenea, menționează bucuria de nedescris și bucuria spirituală pe care omul le-a experimentat. Aceasta este bucuria de a-ți salva aproapele. Bucuria pentru binele aproapelui este un semn de generozitate și noblețe sufletească. Sfântul Teofan spune că scopul fiecărui creștin este binele aproapelui său. 528 Orice sacrificii i-ar cere, el nu trebuie să se retragă, călăuzit de exemplul Domnului nostru Isus Hristos și de dispozițiile Sale interioare. 529 În măsura în care unei persoane îi pasă de binele și demnitatea celorlalți, el devine colaborator cu Dumnezeu în acțiunile Sale providențiale în raport cu fiecare persoană. „Dragostea pentru vecini”, potrivit Sfântului Teofan Reclusul, „este geloasă pe bunăstarea lor temporară și cu atât mai mult pe fericirea lor veșnică”. 530 Vorbind despre îndatoririle pastorale, el subliniază calitatea morală distinctă a păstorului, care determină întreaga sa slujire. „Aceasta este râvna pentru mântuirea sufletelor, o râvnă vie: nu este percepută doar ca o datorie, ci și năvală sau mistuitoare”, 531 adică emanată din inimă și mânată de spiritul iubirii creștine. Sfântul Teofan aduce chiar în prim-plan această „cel mai profundă, fundamentală stare de spirit a unei inimi iubitoare” 532, dând îndatoriri exterioare de importanță secundară. „Când răspundem la întrebarea cum ar trebui să se comporte un creștin în raport cu fiecare persoană care stă în fața lui”, spune el, „să definim diferite îndatoriri față de aproapele săi; dar toate nu vor fi decât o expresie a spiritului iubirii, unite în diferite aplicații”. 533 În lucrarea sa „Schita învățăturii morale creștine”, el descrie starea interioară a acelei persoane care a dobândit pe deplin spiritul iubirii creștine. Sfântul, deși nu-l numește păstor, spune că „își jertfește toată puterea trupului și a duhului pentru binele întregului trup al Bisericii, dându-i-se lui cu uitare de sine și cu jertfă de sine”. 534 Sfântul Teofan îl numește un lucrător al adevărului, un om al rugăciunii și un păzitor al bunăstării Bisericii lui Hristos. 535 Sensul principal al vieții și lucrării sale devine preocuparea pentru binele întregii Biserici și pentru mântuirea aproapelui. Astfel, păstorirea este asemănată cu isprava iubirii jertfe a Mântuitorului. Sfinții Părinți au spus că „dragostea va indica adevăratul Păstor; căci din dragoste Marele Păstor S-a predat răstignirii”. 536 Cât timp păcatul este activ în lume, iubirea este de neconceput fără compasiune. Apostolul Pavel a numit durerea unei inimi pastorale iubitoare durerea nașterii (vezi Gal. 4,19) - renașterea în Hristos a sufletelor încredințate păstorului. În ciuda suferinței, iubirea nu se retrage și face tot posibilul pentru a-i salva pe alții. La figurat, Sfântul Teofan vorbește despre aceasta astfel: „Precum cineva care se angajează să aleagă flori bune care au crescut printre spini inevitabil se zgârie, tot așa și ei, alegând aleșii lui Dumnezeu dintre oameni, suferă în mod inevitabil dureros. Ei suferă, dar nu se retrag din lucrarea care presupune suferință, nu numai că aleși din iubire, din supunere, din voia lui Dumnezeu, dar și din voia celor aleși din dragoste pentru supunere. și ei vor primi mântuire”. 537 Trebuie remarcat faptul că virtutea iubirii este interconectată cu virtutea smereniei. Sfinții Părinți vorbesc despre asta în felul următor: „Primul ridică (la Dumnezeu. - Autor), iar ultimul îi sprijină pe cei care s-au înălțat și nu le lasă să cadă”. 538 Aceeași relație o vom găsi și la Sfântul Teofan, care acordă atenție nu numai dragostei pastorale, ci și umilei reflecții despre sine. De exemplu, Sfântul Teofan compară păstorirea cu misiunea lui Ioan Botezătorul. "Ce a făcut Ioan Botezătorul? - întreabă și răspunde: El a transpus oamenii la Domnul. Păstorii fac acum la fel după voia Domnului." 539 Ioan Botezătorul a vorbit despre Mântuitorul și despre sine astfel de cuvinte, care sunt un exemplu excelent de smerenie pastorală: „Cine are mireasă este mirele, iar prietenul mirelui, stând și ascultându-l, se bucură de bucurie, auzind glasul mirelui. El trebuie să crească, dar eu trebuie să scad” (Ioan 3, 29-30). Ioan Botezătorul i-a ajutat pe oameni să-L găsească pe Hristos, i-a îndreptat către Domnul, în timp ce el însuși a rămas depărtat și s-a mulțumit cu aceasta. Aceeași slujire este înfăptuită acum de pastorii Bisericii. Deși participă la marele sacrament al mântuirii, reunirea omului cu Dumnezeu, deși sunt colaboratori ai lui Hristos, ei trebuie să fie conștienți de poziția lor oficială. Indicând această poziție oficială a păstorilor, Sfântul Teofan le numește în scrierile sale instrumente ale Domnului, 540 prin care El guvernează Biserica 541 și îi împărtășește harul Său. 542 El spune aceasta: "Nu există un serviciu mai înalt decât mântuirea sufletelor. Însăși lucrarea mântuirii sufletelor este lucrarea lui Dumnezeu. [Păstorul ar trebui. - Autor] pur și simplu nu interfera cu lucrarea harului." 543 O astfel de autodepreciere a păstorului, conștiința poziției sale de slujire în raport cu Dumnezeu nu implică sclavie oarbă, adică acțiune inconștientă și slabă de voință, ci este asociată cu jertfa liberă a lui însuși față de El tocmai din dragoste pentru El. Slujirea lui Dumnezeu și a Bisericii este modalitatea prin care o persoană primește adevărata libertate și dezvăluie pe deplin demnitatea inerentă lui de către Creator. Despre jertfa de sine vorbește astfel Sfântul Teofan: „La început, Dumnezeu, dându-i omului libertate, l-a dat însuși: să facă tot ce vrea sufletul lui; dar între timp, în proprietatea libertății și în esența spiritului uman, a încheiat un decret secret de a se preda liber lui Dumnezeu pentru a se bucura de adevărata libertate”. 544 Din păcate, neînțelegând chemarea lui Dumnezeu, nu numai că nu I s-a supus, ci și „a căzut în robia păcatului și a diavolului și le slujește ca sclav”. 545 O persoană poate recâștiga stăpânirea de sine numai prin jertfirea liberă lui Dumnezeu. Sfântul Teofan deduce legea morală principală pentru toți cei care au intrat în Biserica lui Hristos prin sacramentul botezului: „Fiindcă tronați și binecuvântați, stăpâniți peste tot ce aveți, dar jertfiți-vă în întregime lui Dumnezeu în Isus Hristos”. 546 Acest sacrificiu nu umilește și nici nu distruge o persoană, ci, dimpotrivă, îi dă adevărată viață și perfecțiune. Cel care se jertfește în întregime lui Dumnezeu devine un instrument al lui Dumnezeu, ascultător în toate de voința Sa sfântă. Sfântul Teofan crede că pentru un păstor aceasta este dobândirea cea mai de preț: „Prin credință și har, cel care a fost curățit de tot ceea ce este rău, necurat și pătimaș și care s-a dat pe sine în toată acțiunea lui Dumnezeu, este făcut în mâinile lui Dumnezeu un instrument util pentru împlinirea acțiunilor Sale providențiale pentru lume și oameni. apoi, fără să-și cruțe stomacul, împlinește-le de ce în acțiunile lui cade mereu pe urmele voinței lui Dumnezeu.” 547 Deci, după ce am studiat afirmațiile Sfântului Teofan despre păstorit, vom trage anumite concluzii. Păstorul este un colaborator cu Dumnezeu în lucrarea mântuirii și este chemat să devină un instrument al acțiunilor Sale providențiale pentru oameni. Dar acest instrument nu este lipsit de suflet și de voință slabă, deoarece este condus de râvna pentru mântuirea altora, precum și de ascultarea în orice față de voința lui Dumnezeu din cauza iubirii sincere față de El (cf. Luca 16:13; Ioan 12:26). Prin urmare, păstoritul ar trebui definit prin cuvântul tradițional „slujire”. Aceasta înseamnă slujirea lui Dumnezeu – mai precis, Domnului Isus Hristos – în economia mântuirii. Înălțimea acestei slujiri necesită o îmbunătățire morală constantă din partea pastorului, reînnoirea omului său interior. Datoria lui indispensabilă este să cultive în mod conștient în sine toate virtuțile menționate mai sus, să crească la măsura staturii depline a lui Hristos (Efeseni 4:13). „Cel care este chemat să-i conducă pe alții la Domnul trebuie să treacă el însuși prin toate gradele perfecțiunii creștine.” 548 „Cea de Sus nu poate fi schimbată decât cu Împărăția Cerurilor” (Sf. Teofan Reclusul despre Cea de Sus) doctor în filologie Scrisorile Sfântului Teofan sunt bogate în recenziile sale despre Mănăstirea Vyshenskaya, care ne ajută, pe de o parte, să recreăm tabloul istoric al mănăstirii din a doua jumătate a secolului al XIX-lea și, pe de altă parte, să înțelegem și să simțim în inimile noastre dragostea și evlavia față de Schitul Vyshenskaya pe care le-a simțit sfântul. Sfântul a vizitat pentru prima dată Schitul Vyshensk când a condus Scaunul Tambov. I-a plăcut schitul Vyshenskaya din cauza regulilor monahale stricte și a frumuseții zonei. În 1862, numind pe ieromonahul Arkadi (Chestonov) drept rector al schitului, episcopul Teofan a spus profetic: „Du-te și apoi, dacă voiește Dumnezeu, voi veni la tine”. Ocupând înalte funcții bisericești, Sfântul Teofan și-a dorit mereu singurătatea, pacea și liniștea pentru a se angaja în lucrarea scrisului duhovnicesc și, prin aceasta, a sluji Sfânta Biserică și mântuirea aproapelui. Acest lucru a fost împiedicat de o activitate practică extinsă în domeniul slujirii Bisericii. Se știe că decizia de demitere a durat mult. După cum a notat sfântul însuși: „Am în minte să slujesc Bisericii lui Dumnezeu, doar să slujesc într-un mod diferit”. La 12 martie 1866, în ziua îngerului său, în memoria Pr. Teofan de Sigrian, după rugăciuni intense la Sfânta Liturghie, a înaintat o cerere la Sfântul Sinod pentru demiterea sa cu drept de ședere în Schitul Vyshenskaya. La 30 mai 1866, într-o scrisoare către mitropolitul Isidor (Nikolsky) al Sankt-Petersburgului și Novgorodului, Sfântul Teofan a explicat motivul retragerii sale: „Căutesc pacea ca să mă pot compla mai liniștit în activitățile pe care le doresc, dar nu de dragul amatorismului, ci cu intenția indispensabilă ca să fie un rod inutil al minții și al muncii lui Dumnezeu, care să nu aibă nevoie de Dumnezeu. pentru a sluji Biserica lui Dumnezeu, dar pentru a sluji într-un mod diferit”. 549 Așadar, Sfântul Teofan a dorit în singurătatea lui Vyshinsky să slujească Biserica Ortodoxă cu darul scrierii spirituale - dar pe care l-a primit de sus prin harul lui Dumnezeu. Prin lucrările sfântului, chiar și acum mulți vin la credință, descoperă lumea Ortodoxiei, tradiția patristică și găsesc calea spre mântuire și desăvârșire creștină. La 17 iulie 1866, a fost eliberat din administrația eparhiei Vladimir odată cu numirea rectorului Schitului Vyshenskaya. La 28 iulie 1866, după o slujbă de rugăciune, a părăsit Vladimir și s-a îndreptat spre locul ultimei sale isprăvi spirituale - Vysha, unde a ajuns la 3 august 1866. Sfântul Teofan a scris despre prima sa impresie despre mănăstire: „Ordinul monahal de aici este excelent, frații sunt buni. Slujba este cam lungă, dar te poți obișnui. Utrenia la ora 3. Urmează imediat una devreme. Târzie la 8. Vecernia la 4. La 7 se mai duc să se roage înainte de a merge la culcare. Acolo se așează în toate slujbele și lucrătorii care nu vor sta; Vă roagă să vă așezați în pădure. Pentru fiecare duminică și sărbătoare, o mulțime de oameni sunt cazați în hoteluri și hrăniți de la mănăstire. 550 Totuși, povara starețului a cântărit foarte mult pe sfânt; i-a scris despre asta corespondentului său de lungă durată, scriitor spiritual și cenzor Nikolai Vasilievici Elagin (1817–1891): „Este nevoie de o pensie. Mănăstirea nu este bogată. Nu cerșesc, dar nici ei nu au prea mult. Aici este un cămin strict. Nu sunt destui bani solidi. Mai mult de jumătate se obține prin strângere de grijă, pentru a avea grijă și de întreținere. mănăstire, va provoca multe necazuri și îngrijorări dureroase Din acest motiv, intenția mea s-a maturizat deja de a renunța la conducerea mănăstirii, cerând doar ca apartamentul să fie așa cum am acum și ca mănăstirea să-i facă amendamente și modificări - pentru ca mănăstirea să-mi dea la masă ceea ce îmi trebuie (căci eu însumi nu am aproape nicio ocazie să fac asta, atunci când ei pot sluji de la mine25). ca să se dea cai”. 551 La 14 septembrie 1866, Sfântul Teofan a trimis o cerere către Sfântul Sinod pentru a-l demite din conducerea mănăstirii Vyshenskaya și a-i acorda pensie. Sfântul Sinod i-a dat curs cererii. Eliberat de grijile administrării mănăstirii, Episcopul Teofan a început să ducă o viață cu adevărat ascetică. Împreună cu călugării, timp de șase ani a mers la toate slujbele bisericești, iar duminica și de sărbători el însuși oficia Liturghia împreună cu frații. Prin slujirea sa evlavioasă, Episcopul Teofan a adus mângâiere spirituală tuturor celor prezenți în biserică. Hegumen Tihon și-a amintit mai târziu: "Aproape niciunul dintre noi, călugării lui Vyshensky, nu a auzit vreodată în sfântul altar vreun cuvânt din exterior de pe buzele Sfântului Teofan, în afară de următoarele slujbe liturgice. Și el nu a rostit nicio învățătură, dar însăși slujirea lui înaintea Tronului lui Dumnezeu a fost o învățătură vie pentru toată lumea". Când episcopul nu s-a slujit singur, ci a asistat doar la slujbe în biserica mănăstirii, rugăciunea sa a fost extrem de instructivă. El a închis ochii pentru a-și aduna mintea și inima și s-a dedicat în întregime la dulcea conversație cu Dumnezeu. Adânc cufundat în rugăciune, el părea să se retragă complet din lumea exterioară, din tot ce îl înconjura. S-a întâmplat adesea ca monahul, care i-a adus o prosforă la sfârşitul Liturghiei, să stea ceva vreme în picioare, aşteptând ca marele om al rugăciunii să coboare în duh în lumea noastră de jos şi să-l observe. Sfântul i-a scris lui N.V. Elagin: "Mă simt foarte bine aici. Ordinea de aici este cu adevărat monahală. Printre frați sunt asceți înverșunați; convertitul, un bătrân de 80 de ani, nu va sta niciodată în biserică și se mormăie la alții pentru asta". 552 Și în alte scrisori din aceeași perioadă sfântul a repetat: „Mă simt bine. Foarte bine”; 553 „În spirit acesta este micul Sarov”; „Sunt cu adevărat paradisul în deșert. Nu l-aș păcăli, dar dacă se întâmplă, văd abisul milostivirii lui Dumnezeu, nu sunt răsplătit după păcatele mele”, 554 „Mă simt foarte bine de Sus”; 555 „Domnul crede că m-am plictisit sus și îmi place atât de mult aici, încât nu știu unde ar putea fi atât de bine.” 556 În Postul Mare din 1873, sfântul s-a izolat în chilia sa, parcă ar fi testat fermitatea intenției sale. Într-o scrisoare, el a notat: "Am provocat atât de multe griji cu nesociabilitatea mea, dar nu mai este nimic de făcut. Așa ar trebui să fie." 557 În 1874, s-a izolat în cele din urmă în celula sa. După cum a notat sfântul însuși: „... Pentru a nu interveni: dar nu în formele celei mai stricte asceze, ci în formele de învățare nestingherită a cărților”. 558 Numai o necesitate extremă - o boală de ochi - l-a forțat să-și părăsească singurătatea pentru o vreme și să meargă mai întâi la Tambov în 1878, iar apoi la Moscova în 1879 pentru sfaturi cu medicii. În 1875, adică la un an după ce a intrat în izolare, sfântul sfătuiește să lucreze în singurătate, dezvăluind puțin din isprăvile sale: „Trebuie să folosești minutele de singurătate, îndreptându-le exclusiv către lucrarea lui Dumnezeu - rugăciunea și contemplarea lui Dumnezeu. Aceleași clase, atâta timp cât merg măcar puțin lin, nu te vor lăsa să te plictisești pe pământ5, căci nimic nu te poate plictisi pe pământ,”59. la sfârșitul scrisorii a adăugat: „Mântuiește-te pe tine însuți! Și roagă-te lui Dumnezeu pentru mine, un mare păcătos!” 560 A fost și o perioadă de muncă intensă la pregătirea lucrărilor exegetice: "Sănătatea mea este bună. Stau și scriu — scriu fără milă, până când scad. "Trebuie să termin ceea ce am început". 561 Potrivit celebrului cercetător al moștenirii spirituale a Sfântului Teofan, pr. Georgy (Tertyshnikov), „timpul retragerii este cea mai importantă perioadă, s-ar putea spune, centrul vieții Preasfințitului Teofan, pentru că atunci marile sale lucrări și isprăvi au apărut cu forță...” Perioada de izolare este un timp al faptelor ascunse ale sfântului, cunoscut doar de Dumnezeu, un timp al vieții ascunse, practic necunoscut lumii exterioare. Și deși sfântul și-a ascuns cu grijă isprăvile spirituale, numindu-și retragerea „constipație”, 562 sfaturile sale despre rugăciune și munca spirituală arată că el însuși era un mare om de rugăciune și mijlocitor: „Făcând artistic Rugăciunea lui Iisus..., făcând-o pur și simplu cu atenție în inimă, sau umblând în memoria lui Dumnezeu, este lucrarea noastră și în sine, acest har este un fruct natural, umplut. reverența și frica de Dumnezeu, memoria muritoare, linișterea gândurilor și o oarecare căldură a inimii, toate acestea sunt roadele naturale ale rugăciunii interioare.” 563 În timp ce era izolat, sfântul nu a primit pe nimeni, comunicând cu copiii săi duhovnicești prin corespondență. El i-a sfătuit pe aceia dintre ei care mergeau spre Cel Prea Înalt: „Fii cu inima pe Cea Prea Înalt și vei fi mereu pe Cea Înalt”. 564 Cei veniți în pelerinaj la mănăstire au dorit: „Dumnezeu să vă odihniți cu noi și să vă bucurați de aerul duhovnicesc al mănăstirii” 565; „Felicitări pentru postul tău și pentru a ajunge la mănăstirea unde maica Domnului stareță. Să-ți dea Dumnezeu să stai aici pentru sănătate și mântuire” 566; „Felicitări pentru sosirea ta în pelerinaj. Domnul să te ajute să te odihnești aici și să fii împrospătat în duh” 567; „Fie ca vizita ta la mănăstirea noastră să fie în folosul tău!” 568; „Felicitări pentru sosirea ta la Vysha. Dumnezeu să-ți dea odihnă aici și să te întărească” 569; "Mă felicit pe mine și pe Vysha pentru sosirea ta. E plăcut să știu că ești cu noi. Stai mai mult. Înviorează-te cu aerul nostru" 570. Invitându-te să vizitezi Vysha, Sfântul Teofan a scris: "Tu visezi să o vizitezi pe Vysha. Ai puterea de a-ți realiza visele. Porțile noastre sunt mereu deschise." 571 Rectorul mănăstirii, arhimandritul Arkadi (Chestonov), un co-secretar al Sfântului Teofan, un proprietar zelos și un om profund de rugăciune, a făcut totul pentru ca retragerea sfântului să dea roade spirituale pentru întreaga mănăstire. Arătând exemplul bunului stareț al mănăstirii Vyshenskaya, Sfântul Teofan a remarcat: „Noi, de exemplu, avem un paradis dizolvat. O lume atât de adâncă! 572 În 1892, deja un bătrân venerabil, cu puțin timp înainte de trecerea sa la Locașele Eterne, sfântul a recunoscut că pe Înalt era cu adevărat – spiritual – fericit: „Mă numiți fericit. Mă simt așa și nu aș schimba Alteța mea nu numai cu Mitropolia Sankt Petersburg, ci și cu Patriarhia, dacă ni s-ar restitui și aș fi numit în ea. Dumnezeu mi-a dat dorința de a lucra la fabricarea hârtiei și a altor meșteșuguri. Și nu am văzut cum a zburat timpul. Acum văd, pentru că ambele lucrări s-au oprit. A dispărut nevoia de a păta hârtie, dar lenea și slăbirea puterii nu-mi permit să fac meșteșuguri.” 573 Despre unitatea instituţiilor de învăţământ în sistemul pedagogic al Sfântului Teofan Reclusul candidat la științe pedagogice, Conferențiar al Departamentului de Teologie și Studii Religioase Universitatea de Stat din Kursk Integritatea educației se realizează prin activitatea coordonată a principalelor instituții de învățământ, la care Teofan Reclusul include familia, școala, Biserica și instituțiile de învățământ profesional, ceea ce este posibil numai dacă activitățile acestora sunt determinate de un singur scop și de consistența sarcinilor educației, de consistența conținutului și a metodelor de învățământ. Prima instituție în care o persoană este crescută este familia. Adesea se pune întrebarea: de ce, pentru a găsi soluții la problemele familiei și educației moderne, apelăm la lucrările unui om, un călugăr, care a petrecut mulți ani în izolare? Dar știm că Sfântul Teofan a fost mereu preocupat de organizarea familiilor tinere și de hrana lor spirituală și de sprijinul material ulterioară. Sfântul ne dezvăluie secretul fericirii familiei: „Începeți fiecare zi din viața voastră împreună ca prima după nuntă”. Pentru familie, principalul lucru este credința și evlavia, întrucât „Capul familiei și capul acestei biserici este tatăl”, de aceea el trebuie să aibă grijă de el: „Metode și ore de rugăciune acasă; modalități de educare a unei familii în credință pe ea; viața religioasă a fiecăruia este din nou asupra lui” 574. Adică vedem că tatăl are grijă de familie, materială și spirituală, pentru îngrijirea sa cuprinzătoare, materială și socială. O responsabilitate uriașă pentru familie revine și mamei. Între ei, soții sunt obligați să „trăiască în pace și armonie puternică, într-o uniune cordială: dezbinarea forțelor slăbește și oprește succesul. Asistența reciprocă este din această lume: tu îl ajuți pe acesta, iar acela te ajută pe tine” 575. Sfântul ne amintește, de asemenea, că este necesar să se îngrijească de păstrarea cinstei casei, adică „nu o rușina singur cu fapte rele, nu spune lucruri rele; ocrotește când auzi asta; cinstea binecuvântată de Dumnezeu a unei case este viața bună, curată și evlavioasă a tuturor membrilor ei” 576. Părinții au responsabilitatea importantă de a fi soți. „Copiii sunt unul dintre scopurile căsătoriei și împreună o sursă abundentă de bucurie în familie. De aceea, soții ar trebui să aștepte cu nerăbdare copiii ca pe un mare dar de la Dumnezeu și să se roage pentru această binecuvântare” 577. Prin rugăciune, ei trebuie să se pregătească să fie buni părinți ai copiilor buni, adică să aibă grijă de sănătatea, evlavia și bogăția lor materială. Educația este sarcina principală a părinților; ar trebui să aducă roade bune în folosul familiei, al Bisericii și al Patriei. Sfântul Teofan recomandă creșterea în familie încă din fragedă copilărie, întrucât această perioadă este cea mai favorabilă, de aceea este necesar să se acorde sufletului o direcție evlavioasă încă din primele minute de viață, să-l ferească de influența impresiilor nocive și să nu-i permită să se abate spre rău. În copilărie, nu există nimic neimportant căruia să nu merite atenție. Și Sfântul Teofan subliniază în mod repetat această idee: „trebuie să fii atent la toate: atât ce este un copil, cât și ce ar trebui să fie”. „Când Dumnezeu dă un copil, bucurați-vă și mulțumiți, că un om s-a născut pe lume; primiți copilul ca din mâna lui Dumnezeu și grăbiți-vă să-l sfințiți cu sacramentele” 578. Sfântul recomandă protejarea unui copil consacrat în sacramente ca un altar. Pe măsură ce crește, „lăsați copilul să participe la rugăciune; merge cât mai des la Biserică; ia parte la sacramente; lăsați-l să audă mereu conversațiile voastre evlavioase” 579. Și pentru aceasta, părinții înșiși trebuie să fie un exemplu viu în toate și să protejeze copilul de tot ceea ce este rău: "Caracterul nu se formează în nimic mai bun decât prin propriul exemplu bun și îndepărtându-se de exemplele rele. Cu atât mai necesară este evlavia cuiva pentru a întări evlavia copilului..." 580. Sfântul indică următoarele mijloace principale de educație în această perioadă: „Credința, credința și biserica cu ei. a părinților.” 581 Dar o bună educație parentală poate distruge necredința și răutatea părinților. Sfântul scrie că există o legătură de neînțeles între sufletele părinților și sufletele copiilor. Prin urmare, spiritul de credință și evlavia părinților trebuie considerat cel mai puternic mijloc de păstrare, hrănire și întărire a vieții spirituale la copii. "Spiritul unui bebeluș pare să nu aibă nicio mișcare în primele zile, luni, chiar ani. Este imposibil să-i transmiți ceva pentru asimilare în mod obișnuit. Dar poți acționa asupra lui mediocru" 582. Există un mod special de comunicare între suflete prin inimă. Un spirit influențează pe altul prin simțire. Cel mai bun ghid extern în acest caz este privirea. Acesta este punctul de întâlnire al unui suflet cu altul. Lasă sufletele mamei și ale tatălui să treacă prin această gaură la sufletul copilului cu sentimente sfinte. După ce a început educația creștină din copilărie, este necesar să o continuăm pe toată perioada creșterii: în copilărie, adolescență și tinerețe. Odată cu vârsta și descoperirea puterii spirituale a copilului, „părinții ar trebui să-și sporească atenția asupra lui”. Căci atunci când, sub influența mijloacelor pline de har, abilitățile copilului se dezvoltă și atracția față de Dumnezeu se intensifică, în același timp păcatul nu doarme și se străduiește să ia în stăpânire forțele sufletului. Ca urmare, apare un război intern, deoarece copiii nu sunt încă capabili să-l conducă singuri, atunci părinții lor ar trebui să-i ajute în acest sens. Care ar trebui să fie acțiunile lor pentru a îndepărta păcatul din trup, suflet și spirit? Vorbind despre necesitatea dezvoltării și a creșterii întregi a unui copil, episcopul notează că „nu totul trebuie dezvoltat, dar alții trebuie suprimați”. Astfel, în conformitate cu structura omului, Teofan Reclusul vorbește despre educația fizică, în care este necesar să se dezvolte moderația și abstinența; în același timp, dezvoltați mobilitatea copilului, obișnuiți-l să muncească, iar corpul său cu răbdare (de exemplu, întărirea, tolerarea durerii etc.). Dar nu vă puteți concentra toată atenția doar asupra corpului, deoarece o persoană este nu numai și nu atât de mult un corp; latura intangibila a lui, care are nevoie si de dezvoltare, este mult mai importanta. De aceea, Sfântul Teofan spune că în educația mintală este necesar să se influențeze toate forțele, adică aici trebuie să fie prezentă și educația mintală (intelectuală), care începe odată cu cuvântul. Un mijloc important este să vorbești cu copiii sau să citești pe subiecte morale. Interesant este că sfântul acordă o mare importanță chiar și despre ceea ce părinții vorbesc între ei, deoarece copiii, ascultând, învață nu numai gândurile, ci și manierele. Încă o dată suntem convinși că în educație nu există fleacuri. Când copilul a învățat să citească și să scrie, grija și vigilența părinților, potrivit sfântului, nu ar trebui să slăbească, deoarece este necesar să se asigure că învățarea nu dăunează moralității copilului, de exemplu, pentru a avertiza împotriva lecturii dăunătoare. Pedagogia ortodoxă are chiar o astfel de metodă - avertismente împotriva ispitelor, pe care educatorii moderni le neglijează adesea. Ce ar putea fi un astfel de sprijin? Sfântul răspunde: „Cum ieșim din anii tinereții depinde în mare măsură de modul în care intrăm în ei”, 587, adică vorbim despre creșterea primită în copilărie. Pe de altă parte, aici, pe lângă educație, este foarte importantă atitudinea în sine, dorința tânărului de a fi un adevărat creștin și de a se păstra. Sfântul Teofan descrie atât din punct de vedere spiritual, cât și psihologic principalele caracteristici ale acestei perioade, în care fiecare se poate recunoaște. De exemplu, „setea de impresii”, când principalul lucru pentru o persoană este să găsească un efect. Totul ar trebui să fie „nou, inventiv, ascuțit” - acestea sunt cele mai bune recomandări pentru un tânăr. Și dorința de fantezie, separarea de realitate, vise, lectură ușoară, divertisment - acestea sunt principalele aspirații ale tinereții. Sfântul acordă o atenție deosebită cercului social al tânărului. Și el avertizează că aici trebuie să fii foarte atent și atent, deoarece „cui îi încredințezi sentimentele, îi dai ceva putere asupra ta”. Mai ales când îți alegi un prieten. Și sfântul își numește părintele duhovnicesc și părinții săi primii și principalii prieteni. Desigur, acest lucru este foarte greu de făcut, mai ales pentru un tânăr modern. Și fiecare persoană trebuie să meargă pe drumul său. Dar cei care rezistă vor fi cu siguranță răsplătiți. „Cine nu a căzut este mereu tânăr”, spune sfântul despre starea pură a unui copil care nu a cunoscut încă răul, nu a experimentat încă un sentiment de vinovăție în fața tatălui său pentru neascultare. Câte binecuvântări experimentează o persoană care are o inimă atât de curată încât poate chiar să-L vadă pe Dumnezeu Însuși, ne spune una dintre Fericirile. Cu toate acestea, succesul și influența măsurilor educaționale asupra unui tânăr este determinată în mare măsură de natura educației sale inițiale în familie. Modul în care o persoană iese cel mai adesea din adolescență depinde de modul în care intră în ea. În cele din urmă, datoria mântuitoare a copiilor este odihna părinților lor în vârstă, în care se exprimă dragostea recunoscătoare și este atrasă întreaga putere a binecuvântării părintești: „Fără părinți, în locul lor poți să-l odihnești pe bătrânul altcuiva, căci, în general, o persoană în vârstă este un chip binecuvântat de Dumnezeu”. 589 Dar părinții rămân ca ei până la sfârșit, așa că este foarte important să avem grijă de aranjarea vieții de familie a copiilor: "În cele din urmă, unui copil bine manierat trebuie să i se ofere o casă. Principalul lucru în această chestiune este că ei înșiși pot trăi în sărăcie și pot lucra cu succes" 590. Dar, după ce au identificat copiii în viață, "nu trebuie să-i uităm, ci să-i supraveghem, să-i ghidăm și să-i ghidăm pe părinți. dispar din ei după moarte. În zilele noastre, ei o privesc diferit. Dar nu tot ce se introduce acum este legal. 591 Totuși, când vorbim despre educație, de cele mai multe ori suntem atenți la ceea ce ar trebui să facă părinții și profesorii, dar Sfântul Teofan subliniază că acest proces este bidirecțional, întrucât copiii au și responsabilitățile lor față de părinți. În primul rând, copiii trebuie să-și iubească părinții, să-i trateze cu respect și supunere. "Voința părinților este voia lui Dumnezeu, chipul lor este chipul lui Dumnezeu. Cel care nu-i cinstește, nu li se supune și s-a despărțit de ei în inimă și-a pervertit natura și s-a îndepărtat de Dumnezeu. Insultarea părinților este foarte periculoasă. Prin urmare, trebuie să ne grăbim mereu să restabilim pacea și dragostea aici" 592. Prin urmare, este necesar să vă abțineți în orice mod posibil de a insulta părinții și să mențineți pacea și relațiile bune cu aceștia. Mai presus de toate, copiii ar trebui să prețuiască binecuvântarea lor părintească, care, potrivit lui Teofan Reclusul, „este asemănătoare Cuvântului atotputernic al lui Dumnezeu. Cine nu are binecuvântare nu are fericire în nimic, totul este scăpat de sub control” 593. Sfântul indică următoarele rezultate (sau roade) ale unei bune educații în familie: sârguință (dorința de muncă și ura de lene); dragostea pentru ordine (regularitate, efectuarea acțiunilor la timp); slujire conștiincioasă (dispoziție, fără a se cruța, de a face cu bună conștiință tot ce se cere). Totuși, nu trebuie să uităm, scrie Teofan Reclusul, că astfel de dispoziții constituie numai bunătate exterioară, în timp ce bunătatea interioară constă în spiritul evlaviei creștine. Principalul ghid al părinților în creșterea copiilor este dragostea, care ar trebui să fie adevărată, controlată de rațiune și nu nesăbuită. Următoarea instituție de învățământ este școala. Sfântul scrie că la școală se formează „în primul rând sufletul”. Și de aceea, educația școlară trebuie organizată în așa fel „încât sufletul să nu se usuce de sărăcie, să nu se îmbolnăvească de pagubă și un ciudat din incompletitudine. Sufletul nu este un vagin mort, ci un receptor viu. Îl poți umple chiar și cu lucruri bune, dar ceea ce nu este asimilat nu este” 594. Este și mai important să înțelegem corect însăși cerința dezvoltării elevilor. Sfântul notează: "Mulți li se pare că dezvoltarea este suficientă pentru aceasta: dezvoltați, spun ei, natura - o persoană va ieși perfectă dacă dezvoltă tot ce este ascuns în natura sa. Aparent, ce ar putea fi mai rezonabil și mai minuțios decât o astfel de poziție? Dar ceea ce se dovedește că nu este deloc ceea ce se așteaptă. De exemplu, ei sunt învățați să se angajeze în diferite tipuri de întreprinderi și activități, dar cu succes și nemilozitate crește în acest sens. Așadar, ce înseamnă asta nu se seamănă neghină? 595 Ideea principală a educației școlare, potrivit lui Teofan Reclusul, este de a da la școală nu numai cunoștințe, nu doar de a dezvolta și de a îmbogăți mintea, ci, prin dezvoltarea abilităților spirituale ale elevului, de a-l educa și înnobila moral și spiritual. "Lasă ca antrenamentul să fie aranjat în așa fel încât să fie clar ce este important și ce este subordonat. Nu este doar succesul în științe care merită aprobare, ci și credința și bunele moravuri." 598 Adică, așa cum educația spirituală și morală este principalul lucru în familie, la fel trebuie continuată la școală și completată cu alte tipuri de educație. Prin urmare, organizatorii educației, „iluminatorii minții”, trebuie să ia adevăruri divine gata făcute și să le imprime în mintea copiilor, iar apoi pe ele, ca temelii, să construiască întregul edificiu al educației, întregul corp de științe. Mintea, luminată în acest fel, dobândește puterea cunoașterii impregnată de un singur principiu. Și, în același timp, este necesar să „formăm inima”, adică „să trezim cerințele ascunse în natura noastră, să transformăm sentimentele și dispozițiile, să le proclamăm în principii și reguli de viață, pentru ca mai târziu despre oricine le posedă să se poată spune: „Iată un om desăvârșit!”” 599. De-a lungul întregii perioade de educație familială și școlară, este necesar ca Biserica să fie cea mai importantă instituție a ei, pentru că are un efect mântuitor asupra creării spiritului, pentru că biserica lui Dumnezeu și slujbele divine, după sfântul, sunt cel mai bun mediu și mijloc de bună educație: „Aici educatorul prudent simte o nevoie extremă de ajutor supranatural. Și este gata – în Biserica lui Dumnezeu și sacramentele sale.” Sfântul dovedește că nu există un singur „motiv mai mult sau mai puțin solid” pentru care „s-ar putea justifica refuzul copiilor să viziteze biserica lui Dumnezeu”. „Să nu înstrăineze copiii de Biserică și biserică, de rugăciuni, post, spovedanie și împărtășanie, ținerea sărbătorilor și vizitarea lăcașurilor - atunci poți fi sigur că la sfârșitul cursului de educație, sufletul animalului de companie, ca o fecioară curată, va fi prezentat lui Hristos pregătit pentru orice faptă bună” 600. În același timp, Sfântul Teofan subliniază că sacramentele credinței sunt ușor acceptate de inima unui copil curat, iar însăși atmosfera bisericii reînvie copilul și îi umple sufletul cu o suflare plină de har. Mai mult, sfântul subliniază că un copil asimilează toate acestea mult mai ușor decât noi adulții, răniți de patimi și căderi. Dacă nu sunteți ca copiii, nu veți intra în Împărăția lui Dumnezeu! Prin urmare, „nu interziceți copiilor să vină la biserica lui Dumnezeu: ei sunt aici, în sfera lor reală”. Să ne amintim că mulți gânditori ruși au scris despre Biserică ca fiind o instituție de învățământ de frunte. Astfel, marele profesor rus K. D. Ushinsky scria: „Ne-am dori ca nici un copil rus să nu fie lipsit de influența sfântă, veselă, educativă a Bisericii Ortodoxe” 601. El scrie: „Ritualurile Bisericii noastre Ortodoxe au deja o mare influență educativă pentru că ele însele, fără explicații intervenite, îmbrățișează copilul cu un sentiment religios, unic, înălțat în sufletul copilului. starea de spirit” 602. Și această influență a Bisericii va rămâne în copil pentru tot restul vieții, îi va hrăni sufletul, comorile spirituale vor învia sufletul copilului: „Înțelegerea credinței sfinte și a acțiunilor ei trebuie să vină după, ca culoarea formării trunchiului, pentru a aduce apoi rodul matur al evlaviei conștiente”. doctor în filologie, profesor, Licențiat în Teologie, membru corespondent. RAE Isihasmul este una dintre căile vieții spirituale și ale evlaviei. În Orient, această cale a fost practicată din cele mai vechi timpuri de către primii întemeietori ai ascezei monahale și a devenit și calea cunoașterii experimentate a lui Dumnezeu, viziunea intuițiilor mistice interne. Teologii ortodocși consideră isihasmul sub diferite aspecte: ca bază rădăcină a Ortodoxiei, o tradiție monahală separată, sau chiar o întreagă cultură, dar unii, fără a distinge isihasmul ca o tradiție separată, îl consideră pur și simplu ca un tip de viață monahală. Alții, precum, de exemplu, protopopul Ioan Meyendorff, consideră că isihasmul „nu poate fi considerat singura tradiție mistică ortodoxă” 605, întrucât tradiția mistică monahală a îmbrăcat întotdeauna diverse forme, dintre care una este isihasmul. Cercetătorii moderni ai isihasmului îl prezintă ca un exemplu de antropologie sinergică. Sfântul Grigorie ne-a învățat că, deși esența lui Dumnezeu este de necunoscut, Divinitatea poate fi direct contemplată și cunoscută grație prezenței în lume a energiilor divine necreate, etern existente: „Dumnezeu este contemplat nu în esența Sa supraexistentă, ci în darul Său făcător de dumnezeu, adică în energia Sa, în harul înfierii, în strălucirea necreată, în ipostazia necreată, în îndumnezeirea necreată. au văzut oportunitatea de a-L întâlni pe Dumnezeu curățindu-și mintea, inimile și sufletele de vicii și pasiuni. Asceții au văzut nevoia de a eradica patimile și de a curăța gândurile inimii lor, care, după raționamentul lor, stăpânește totul cu condiția umană și este „vistieria facultății raționale a sufletului și principalul instrument trupesc al raționamentului” 607. De asemenea, era obligatorie curățarea minții de gândurile păcătoase, plictisul pasiilor era considerată „concentrarea” minții rele „voalul”60 al minții. isihaștii în două moduri – extern și intern. Discutând despre natura minții, Sfântul Grigorie Palama spunea că „mintea nu este doar lumina inteligibilă și chiar nu numai cea mai înaltă dintre luminile vizibile în acest fel, ci și lumina contemplativă, ca ochiul sufletului - „mintea topită cu sufletul este viziunea ei” 611, de aceea, vorbind despre contemplarea luminii Tabor, nu vorbește doar cu Sfântul Grigorie, ci și prin senzual ochi nu numai cu semenii. minte, astfel încât, chiar dacă „ochii contemplatorului vor fi scoși, el va vedea lumina nu mai puțin clar” 612. Sfântul Grigorie Palama ne învață despre necesitatea de a distinge între esența minții și energia ei, de aceea, menționând legătura minții cu inima și această minte a inimii cu Dumnezeu, el vorbește despre legătura energetică a tuturor energiilor ascetice cu singia energiei ascetice. Cercetătorul, discutând despre isihasm, spune că acesta indică acel element al viziunii ortodoxe asupra lumii care dezvăluie conceptul căii de cunoaștere experimentală a lui Dumnezeu. Această cale este posibilă prin comuniunea cu energiile divine prin munca spirituală internă făcută în rugăciune. Această lucrare se face în tăcere și fără cuvinte, făcută cu mintea, în adâncul sufletului uman, contribuind maxim la purificarea lui pentru perceperea harului divin care duce la îndumnezeire. Un semn vizibil de îndumnezeire este viziunea luminii Tabor. În antichitate, această practică se numea smart doing, isihie. De asemenea, S.S. Khoruzhy spune că scopul înseși practicii isihasmului este dobândirea Duhului Sfânt și îndumnezeirea sufletului și a trupului, ea „afectează toate sferele vieții umane: inteligibilul, pregătind mintea lui Hristos în ascet și revelându-se ca teologie isihastă și învățătură practică despre metodele și mijloacele lui Dumnezeu, curățirea pasiunii sale prin curățirea senzuală a lui Dumnezeu de curățirea ei. a dezvoltat practica de a lupta împotriva păcatelor și de a o umple cu lumina experiențelor fizice pline de har, manifestându-se în mod specific prin tehnici psihosomatice de rugăciune și, într-un mod perfect, coborând energiile binecuvântate în corpul fizic. practică ascetică care deschide vălul care desparte aceasta de lumea cerească. Practica însăși implică participarea la activitatea mentală nu numai a minții sau inimii, trupului sau sufletului, ci indică acțiunea holistică a tuturor energiilor ascetului, a tuturor forțelor sale, concentrate împreună pentru a dobândi Duhul Sfânt. S.S. Khoruzhy indică scopul și aspirația fiecărui creștin care este mântuit - îndumnezeirea și transformarea întregii persoane: spirit, suflet și trup. Conexiunea și unitatea întregii persoane cu Dumnezeu, și nu separat a minții, sufletului și trupului, și, prin urmare, indică tehnicile psihosomatice de rugăciune, explicând astfel serviciul unificat al sufletului și trupului lui Dumnezeu, spunând că această practică afectează toate sferele vieții umane, întreaga sa esență. Dar el vede practica isihasmului în sine ca rădăcina unui întreg copac care crește în cultură, ca un întreg sistem în care un ascet acționează spiritual și istoric ca o verigă de legătură în întreaga mulțime de isihaști. S.S. Khoruzhy numește însăși practica ascetului o forță motrice, locomotivă, care, în pluralitatea sa, definește isihasmul ca o practică sau tradiție ascetică, o mișcare sau cultură mistică, susținând că „isihasmul, ca și practica spirituală în general, este un „sistem metaorganic”, care este o combinație între practica antropologică (individuală) și practica istorică (colectivă) este, în plus, practica tradițională (colectivă) conducătoare. constituit ca un mediu și un mijloc de implementare a practicii - un fel de organism în sânul căruia practica poate exista și se poate reproduce un analog structural al unei specii sau populații biologice... Se realizează și în istorie, dar limitele sale sunt determinate de criterii de alt fel, nu exterioare, ci interne Dacă o instituție socială este formată de structuri externe, de instituții, de experiență, de o experiență mai mare și de o experiență spirituală; măsura, experiența nu a acțiunilor externe, ci a acțiunilor interne, „inteligente”” 616. Khoruzhy că isihasmul este un fel de sistem metaorganic sau chiar o subcultură, dar el a vorbit despre isihasm ca un tip de „viață monahală dedicată în întregime rugăciunii” 617, al cărei scop nu este căutarea stărilor mistice sau dorința de a induce extazul cu ajutorul tehnicilor mecanice, ci îndumnezeirea. El a susținut că tehnica rugăciunii a isihaștilor nu se limitează la tehnici exterioare care vizează mecanizarea rugăciunii, dar a subliniat că această tehnică are ca scop controlul trupului și al sufletului. Vorbind despre isihaști, V. N. Lossky a explicat că ei nu se străduiesc pentru visare cu ochii deschisi, farmec sau exaltare, ci „luptează pentru sobrietate, pentru atenție interioară, pentru unificarea minții și a inimii cu controlul inimii de către minte, pentru „păzirea inimii” de către spirit, pentru tăcerea inimii”618. unitate de activitate și contemplare, contopindu-se „împreună în realizarea lucrării spirituale” 619. V.N. Lossky a susținut că scopul isihasmului nu este însăși viziunea energiilor necreate, așa cum au interpretat oponenții isihasmului, văzând în ea o erezie, ci „este doar o expresie a acelei comunicări cu Dumnezeu, pe care o caută în mod constant” 620 și contemplarea luminii Tabor ca o manifestare vizibilă a energiilor divine, manifestarea „beneficiilor contemplării viitorului secolului”2 a realității divine. Teologul rus, ca mulți alții, descrie o tehnică specială de rugăciune în isihasm - conectarea rugăciunii cu respirația sau metoda psihosomatică a rugăciunii. Această tehnică duce la rămânerea constantă a minții în Dumnezeu, la controlul minții asupra inimii, adică la principiul spiritual asupra senzualului. În această practică a tăcerii, sau a isihiei, există și nevoia de a menține puritatea minții și a inimii de gândurile care distrag atenția de la acțiunea mentală. Un cunoscut cercetător al multor practici ascetice și un ascet, Sfântul Teofan Reclusul, dezvăluind conceptul de isihasm, a spus că esența acestuia constă în ființa ascetului în permanentă comuniune strânsă cu Dumnezeu – „față în față” 622 cu Creatorul. Etapa inițială a practicii ascetice a isihaștilor, după părerea lui, este să se predea lui Dumnezeu și să aducă inima într-o stare de pace, într-o „nepăsare desăvârșită” 623, curățând-o de toate experiențele, visele sau impresiile. Mai mult, el a subliniat controlul asupra acestei inimi, așa-numita „păstrare a inimii nefurată” 624, care a constat în protejarea inimii de diferite afecte. Ulterior, după ce și-a odihnit sentimentele, ascetul a trebuit să-și curețe conștiința, mintea de toate gândurile și activitățile, deoarece acest lucru nu permite minții să se ridice la Dumnezeu: „Cine vrea să prezinte lui Dumnezeu o minte curată și se confundă cu griji este ca cineva care și-a legat picioarele strâns și încearcă să meargă repede”, 625 de aceea trebuie să înceapă mintea să se curețe și să se laude. a tuturor gândurilor. Următoarea etapă, Sfântul Teofan Reclusul a subliniat concentrarea ascetului a întregii sale conștiințe în gândul la Dumnezeu; pentru aceasta, isihastul își purifică mintea și inima, spunând că trebuie să existe un singur „gând de nefurat despre Divin” 626. Etapa finală este rugăciunea neîncetată „leneșă” 627, care este săvârșită de isihat în concentrarea tuturor forțelor sale în Dumnezeu. Fructele acestei practici ascetice, după Sfântul Teofan, sunt: „O minte netulburată, un gând purificat, admirație pentru Domnul, rugăciune nesățioasă, paznici de nefurat, lacrimi neîntrerupte etc.”, 628, adică rodul practicii este isihia însăși, care include conceptul de dorință a unei persoane pentru puterea sa spirituală, holistică, iubitoare a lui Dumnezeu. cu tot cu inima, cu tot sufletul și cu toate gândurile, după ce ți-ai curățat mintea și inima de toate gândurile, care ar trebui să fie păzite și netulburate de gânduri, să rămâi tot timpul cu Dumnezeu, predându-te toată voia Sa bună. Arhimandritul Cyprian Kern, analizând interpretarea isihasmului de către Maxim Mărturisitorul, concluzionează că „isihasmul în limbajul lui Maxim Mărturisitorul este „apatie”, nepătimire; în ceea ce privește Palamas – „isihas” (adică liniște deplină, liniște) este cel mai înalt grad de înțelegere a minții purificate. sobrietatea ca protejarea minții de toate gândurile, prin concentrarea ei în repetarea constantă a numelui lui Dumnezeu sau a Rugăciunii lui Isus - aceasta este așa-numita „făptuire mentală” 630, sau rugăciune interioară. „Baza acestui exercițiu ascetic este simplul fapt psihologic că, întrucât mintea noastră este ocupată cu un singur lucru (în acest caz, gândul la numele lui Iisus), nu poate fi ocupată cu niciun alt gând” 631. Adică, practica „făpturii inteligente” în sine îl conduce pe ascet la puritatea minții și a inimii, și nu invers, purificarea minții și a inimii, spune Sf. în definiția sa a isihasmului, dar aceste definiții nu se exclud reciproc, ci, dimpotrivă, complementare. Troitsky N. E. Corespondența dintre Preacuviosul Teofan, fost al lui Vladimir, și Arkadi, fost al lui Olonețki // Lectura creștină. 1894. Nr. 7–8. pp. 81–83. Vezi: Scrisori către o persoană din Sankt Petersburg cu privire la apariția unui nou profesor de credință acolo. Sankt Petersburg, 1881. Gazeta Eparhială Tambov a publicat o scrisoare a Sfântului Teofan, care conținea o recenzie a Sfântului Teofan despre contele Leo Tolstoi (Gazetul Eparhial Tambov. 1895. Nr. 32. pp. 805–806). Revista „Strannik” publică un fragment dintr-o scrisoare a Sfântului Teofan despre scrierile lui Lev Tolstoi (Strannik. 1895. Vol. 3. Septembrie. P. 361). Revista „Trimier” publică articolul „Review of the Recluse Feofan despre contele Leo Tolstoi”. Timonier. M., 1896. Nr. 23. P. 319. Vezi: Cu privire la publicarea cărților sacre ale Vechiului Testament în traducere rusă / Bp. Feofan. M.: Katkov and Co., 1875. Din noiembrie. cartea „Lectură sufletească”, 1875. Despre utilizarea unei noi traduceri a scrierilor Vechiului Testament / Bp. Feofan. M.: Katkov and Co., 1876. Din septembrie. cărți „Lectură sufletească”, 1876. Teofan Reclusul, Sf. Calea spre mântuire. Un scurt eseu despre asceză. M.: Rule of Faith, 2008. pp. 47–48. Teofan Reclusul, Sf. Ce este viața spirituală și cum să ne acordăm cu ea. Culegere de scrisori. M., 2009. Scrisoarea nr. 31. P. 135. Teofan Reclusul, Sf. Scrisori despre diverse subiecte de credință și viață. M.: Rule of Faith, 2007. P. 279 (din a 4-a scrisoare către Sankt Petersburg privind erezia de acolo). Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: Culegere de scrisori. Ed. Mănăstirea Sfânta Adormire Pskov-Pechersky și Editura Pelerin, 1994. Vol. II. P. 11. Scrisoarea nr. 211. Bel I. Învățătura Sfântului Teofan Reclusul despre natura sufletului și a îngerilor // Lecturile lui Teofan: Sat. articole științifice. Vol. V. Ryazan. 2012. p. 269–278; Dmitri Predein, protopop. Controversa dintre Sfântul Teofan Reclusul și Sfântul Ignatie Brianchaninov pe tema naturii îngerilor // Lecturile lui Teofan: Sat. articole științifice. Vol. IV. Ryazan, 2011. p. 156–164. Serghii Rybakov, prot. Paradigmele spirituale și morale ale sistemului de învățământ rusesc în epoca Sfântului Teofan de Vyshensky // Lecturile lui Theophan: Sat. articole științifice. Vol. VI. Ryazan, 2012. pp. 81–92. Teofan Reclusul, Sf. Schiţă a doctrinei creştine. M., 2010. P. 342‒343. Teofan Reclusul, Sf. Ușile pocăinței. Cuvinte și predici. M., 2007. P. 132. Prin urmare, "cea mai importantă cunoștință care se poate întâmpla în viața ta este cunoștința cu sufletul tău: se dovedește că exiști. Noi, sufletul meu și tu, corpul meu, nu suntem același lucru." Kuraev A., diac. Să-ți cunoști sufletul. // URL: http://www.zavet.ru/smv/rs/003kuraev.htm (data accesului: 01/10/2016). Teofan Reclusul, Sfântul Tălcuire a Epistolei Apostolului Pavel către Gala. M., 2005. P. 269. Teofan Reclusul, Sf. Economia întrupată: experiența psihologiei creștine în litere. M., 2008. p. 241‒242. Schiță a doctrinei creștine. M., 2010. P. 53‒54. Teofan Reclusul, Sf. Interpretarea epistolei apostolului Pavel către romani (capitole 1–8). M., 2006. p. 557–560. 6 Teofan Reclusul, Sfântul Suflet și înger. M., 2014. P. 33. Teofan Reclusul, Sf. Interpretarea epistolei apostolului Pavel către romani (capitole 1–8). M., 2006. p. 557–560. Teofan Reclusul, Sf. Ce este viața spirituală și cum să ne acordăm cu ea. Culegere de scrisori. M., 2009. p. 36–37. Teofan Reclusul, Sf. Ce este viața spirituală și cum să ne acordăm cu ea. Culegere de scrisori. M., 2009. P. 37. Teofan Reclusul, Sf. Ușile pocăinței. Cuvinte și predici. M., 2007. P. 218. Adevăruri simple ale inimii. Viața interioară. Cuvinte și predici. M., 2007. P. 222. Contemplare și reflecție. Învățături scurte. M., 2007. P. 171. Teofan Reclusul, Sf. Ce este viața spirituală și cum să ne acordăm cu ea. Culegere de scrisori. M., 2009. P. 36. Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a Epistolelor Apostolului Pavel către Tesaloniceni, către Filemon, către Evrei. M., 2005. p. 295–297. Teofan Reclusul, Sf. Adevăruri simple ale inimii. Viața interioară. Cuvinte și predici. M., 2007. P. 224. Contemplare și reflecție. Învățături scurte. M., 2007. P. 174. Ce este viața spirituală și cum să ne acordăm cu ea. Culegere de scrisori. M., 2009. P. 37. Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a Epistolei Apostolului Pavel către Primii Corinteni. M., 2006. p. 148–151. Interpretări ale epistolelor apostolului Pavel către al doilea Corinteni. M., 2006. P. 204. Interpretarea epistolei apostolului Pavel către romani (capitolele 1–8). M., 2006. p. 557–560, 593–600. Ce este viața spirituală și cum să te adaptezi la ea. Culegere de scrisori. M., 2009. P. 37‒39. Instructiuni in viata spirituala. Ortodoxie și modernitate. Biblioteca electronica. M., 1997. P. 63. Teofan Reclusul, Sf. Ce este viața spirituală și cum să ne acordăm cu ea. Culegere de scrisori. M., 2009. P. 43‒45. Teofan Reclusul, Sf. Instructiuni in viata duhovniceasca. Ortodoxie și modernitate. Biblioteca electronica. M., 1997. pp. 33‒34, 63. Ce este viața spirituală și cum să ne acordăm cu ea. Culegere de scrisori. M., 2009. P. 42. Teofan Reclusul, Sf. Instructiuni in viata duhovniceasca. Ortodoxie și modernitate. Biblioteca electronica. M., 1997. pp. 33‒34, 63. Ce este viața spirituală și cum să ne acordăm cu ea. Culegere de scrisori. M., 2009. P. 42‒43. Teofan Reclusul, Sf. Interpretarea epistolei apostolului Pavel către romani (capitole 1–8). M., 2006. p. 593–600. Interpretarea Epistolei Apostolului Pavel către Efeseni. M., 2004.. P. 430–431. Teofan Reclusul, Sfântul Psalm al lui David 118. Interpretarea este conversațională. M., 2008. P. 494. Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a Epistolei Apostolului Pavel către Primii Corinteni. M., 2006. p. 148–151. Psalmul lui David 118. Interpretarea este conversațională. M., 2008. P. 520‒521. Teofan Reclusul, Sf. Adevăruri simple ale inimii. Viața interioară. Cuvinte și predici. M., 2007. P. 224. Contemplare și reflecție. Învățături scurte. M., 2007. P. 174. Teofan Reclusul, Sf. Scrisori către diverse persoane pe diverse subiecte de credință și viață. Biblioteca electronica. M., 1999. P. 74‒75. Teofan Reclusul, Sf. Scrisori despre viața creștină. Culegere de scrisori. Învățăturile. M., 2007. P. 29‒30. Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a Epistolelor Apostolului Pavel către Tesaloniceni, către Filemon, către Evrei. M., 2005. p. 295–297. Interpretarea epistolei apostolului Pavel către romani (capitolele 1–8). M., 2006. P. 474. Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a Epistolei Apostolului Pavel către Efeseni. M., 2004. P. 457. Teofan Reclusul, Sf. Tâlcuiri ale epistolelor apostolului Pavel către Tit, către Timotei (epistole pastorale). M., 2005. P. 75. Interpretarea Epistolei Apostolului Pavel către Primii Corinteni. M., 2006. P. 718. Teofan Reclusul, Sfântul Suflet și înger. M., 2014. P. 47. Teofan Reclusul, Sf. Interpretarea epistolei apostolului Pavel către romani (capitole 1–8). M., 2006. p. 557–560. Teofan Reclusul, Sf. Tâlcuiri ale epistolelor apostolului Pavel către Tit, către Timotei (epistole pastorale). M., 2005. P. 809. Scrisori despre viața creștină. Culegere de scrisori. Învățăturile. M., 2007. P. 291. Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a epistolelor apostolului Pavel către solunieni, către Filemon, către evrei. M., 2005. p. 295–297. Teofan Reclusul, Sf. Calea spre mântuire. Un scurt eseu despre asceză. M., 2008. P. 398. Interpretarea Epistolei Apostolului Pavel către Galateni. M., 2005. p. 527–528. Interpretarea Epistolei Apostolului Pavel către Efeseni. M., 2004. P. 483. Manuscrise din celulă. M., 2008. P. 333. Teofan Reclusul, Sf. Adevăruri simple ale inimii. Viața interioară. Cuvinte și predici. M., 2007. P. 223. Contemplare și reflecție. Învățături scurte. M., 2007. P. 173. Teofan Reclusul, Sf. Adevăruri simple ale inimii. Viața interioară. Cuvinte și predici. M., 2007. P. 224. Contemplare și reflecție. Învățături scurte. M., 2007. P. 173. Teofan Reclusul, Sf. Calea spre mântuire. Un scurt eseu despre asceză. M., 2008. P. 325, 396. Psalmul lui David 118. Interpretarea este conversațională. M., 2008. P. 59. Lucrări mici / Învățătură scurtă despre închinarea lui Dumnezeu. M., 2008. P. 9‒10. Interpretarea epistolelor apostolului Pavel către Coloseni, către Filipeni. M., 2005. P. 71. Gânduri pentru fiecare zi a anului. Învățături scurte. M., 2009. P. 180. Ce este viața spirituală și cum să ne acordăm cu ea. Culegere de scrisori. M., 2009. P. 21. Teofan Reclusul, Sf. Lucrări mici. / Învățătură scurtă despre închinarea lui Dumnezeu. M., 2008. P. 9‒10. Manuscrise din celulă. M., 2008. P. 333. Ce este viața spirituală și cum să ne acordăm cu ea. Culegere de scrisori. M., 2009. P. 21. Teofan Reclusul, Sfântul Psalm al lui David al 118-lea. Interpretarea este conversațională. M., 2008. P. 59. Teofan Reclusul, Sf. Calea spre mântuire. Un scurt eseu despre asceză. M., 2008. P. 396. Psalmul lui David 118. Interpretarea este conversațională. M., 2008. P. 59. Teofan Reclusul, Sf. Calea spre mântuire. Un scurt eseu despre asceză. M., 2008. P. 325, 396, 398. Psalmul lui David 118. Interpretarea este conversațională. M., 2008. P. 59. Interpretarea epistolelor apostolului Pavel către Coloseni, către Filipeni. M., 2005. P. 71. Economia întruchipată: experiența psihologiei creștine în litere. M., 2008. P. 212. Lucrări mici. / Învățătură scurtă despre închinarea lui Dumnezeu. M., 2008. P. 9‒10. Gânduri pentru fiecare zi a anului. Învățături scurte. M., 2009. P. 180. Teofan Reclusul, Sf. Calea spre mântuire. Un scurt eseu despre asceză. M., 2008. P. 325, 398. Psalmul lui David 118. Interpretarea este conversațională. M., 2008. P. 59. Interpretarea epistolelor apostolului Pavel către Coloseni, către Filipeni. M., 2005. P. 71. Economia întruchipată: experiența psihologiei creștine în litere. M., 2008. P. 212. Lucrări mici / Învățătură scurtă despre închinarea lui Dumnezeu. M., 2008. P. 9‒10. Gânduri pentru fiecare zi a anului. Învățături scurte. M., 2009. P. 180. Teofan Reclusul, Sf. Calea spre mântuire. Un scurt eseu despre asceză. M., 2008. P. 398. Psalmul lui David 118. Interpretarea este conversațională. M., 2008. P. 59. Economia întruchipată: experiența psihologiei creștine în litere. M., 2008. P. 212. Lucrări mici / Învățătură scurtă despre închinarea lui Dumnezeu. M., 2008. P. 9‒10. Teofan Reclusul, Sf. Economia întrupată: experiența psihologiei creștine în litere. M., 2008. P. 366. Schiţă a doctrinei creştine. M., 2010. P. 356. Interpretări ale epistolelor apostolului Pavel către Tit, către Timotei (epistole pastorale). M., 2005. p. 388–389. Teofan Reclusul, Sf. Economia întrupată: experiența psihologiei creștine în litere. M., 2008. P. 208. Teofan Reclusul, Sf. Economia întrupată: experiența psihologiei creștine în litere. M., 2008. P. 212. Lucrări mici / Lecții din faptele și cuvintele Domnului Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos. M., 2008. P. 246. Scrisori despre rugăciune și viață spirituală. M., 2008. P. 317. Teofan Reclusul, Sfântul Contemplare și reflecție. Învățături scurte. M., 2007. P. 238. Și vezi și: Teofan Reclusul, Sf. Despre Ortodoxie cu avertismente împotriva păcatelor împotriva ei. Trinity-Sergius Lavra, 1995. P. 16. Teofan Reclusul, Sfântul Suflet și înger. M., 2014. P. 125. Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a Epistolei Apostolului Pavel către Primii Corinteni. M., 2006. p. 724–725, 753–754, 757. Nikolai Stelletsky, protopop, prof. Experiența teologiei moral-ortodoxe în lumină apologetică. M.: FIV, 2009. T. 1. P. 131. Popov I.V. Legea morală naturală. Fundamentele psihologice ale moralei. Sergiev Posad, 1897. P. 178. Nikolai Stelletsky, protopop, prof. Experiența teologiei moral-ortodoxe în lumină apologetică. M.: FIV, 2009. T. 1. P. 128. Teofan Reclusul, Sf. Interpretarea scrisorii apostolului Pavel către romani. M.: Rule of Faith, 2006. P. 130. Teofan Reclusul, Sfântul Contemplare și reflecție: Învățături scurte. M.: Rule of Faith, 2017. P. 86. Teofan Reclusul, Sf. Schiţă a învăţăturii morale creştine. M.: Rule of Faith, 2010. P. 267. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: Culegere de scrisori. Ed. Mănăstirea Sfânta Adormire Pskov-Pechersky și Editura Pelerin, 1994. Vol. I. P. 120. Scrisoarea nr. 117. Teofan Reclusul, Sf. Calea spre mântuire. Un scurt eseu despre asceză. Ed. 7 e. M.. 1894. P. 127. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: Adunat. pi sem. Ed. Mănăstirea Sfânta Adormire Pskov-Pechersky și Editura Pelerin, 1994. Vol. VIII. P. 214. Scrisoarea nr. 1462. Teofan Reclusul, Sfântul Contemplare și reflecție: Învățături scurte. M.: Rule of Faith, 2017. P. 87. Teofan Reclusul, Sf. Ce este viața spirituală și cum să ne acordăm cu ea. Culegere de scrisori. M.: Rule of Faith, 2009. P. 9. Sokolsky A.I. Episcopul Teofan ca interpret al soliilor Sfântului Apostol Pavel: Curs. op. student al XXXVIII-a absolvire. KazDA, 1896. P. 11. Cf. de asemenea, cu o remarcă a unuia dintre primii biografi și cercetători ai Sfântului Feofan P. A. Smirnov: „Din această parte, lucrările exegetice sunt o prezentare prescurtată a adevărurilor revelate mai amănunțit în teologia morală a sfântului” [Smirnov P. A. Viața și învățătura Preasfințitului Teofan Teofan, Vys. În amintirea centenarului nașterii sfântului. ed. rep. Kaluga: Syntagma, 1997. P. 352]. mier. cu afirmația lui P. A. Smirnov: „Deoarece, atunci când explică adevăruri creștine cunoscute găsite în text (din Biblie - Hierodi Ak. P.), Reverendul. Teofan le pune întotdeauna în legătură cu altele, atunci suma lucrărilor sale exegetice oferă material bogat și variat pentru un întreg sistem de doctrină creștină și învățătură morală. În ele găsim o prezentare amănunțită a multor probleme morale și de autor, cele mai importante, dogmatice și de autor. adesea pe o bază psihologică, cu subiectele morale semnificativ predominante” [Smirnov P. A. Viața și învățătura dreptului reverend Theophan, Reclusul Vyshensky. În amintirea centenarului nașterii sfântului. ed. rep. Kaluga: Syntagma, 1997. P. 351–352]. Teofan Reclusul, Sf. Culegere scrisori: În 2 volume. M.: Rule of Faith, 2000. Vol. 2. Problema VII. Scrisoarea nr. 1190. p. 215–216. Cu privire la problema di/tricotomismului, Sfântul Feofan și-a exprimat clar poziția în „Schitul învățăturii morale creștine” (1891): „Acesta este un subiect controversat, deși este vorba doar de cuvinte. Pentru cei care nu vor să facă distincția între spirit și suflet, putem sugera că prin cuvântul „spirit” înțeleg partea cea mai înaltă a noastră acțiunilor noastre corporale, deci acțiunile noastre și direcția corporală, „deci latura sa coborâtă”. Mare (vezi: Filocalia. Volumul 1, zicând 166) spune că există creaturi înzestrate doar cu viață (plante), există și altele înzestrate cu viață și suflet (animale), și există și cele înzestrate cu viață, suflet și minte. Acesta este un om. duhul asumat, sufletul și trupul... În Cuvântul lui Dumnezeu se înțeleg trei părți: duhul și sufletul vostru să fie toate desăvârșite, iar trupul vostru fără prihană la venirea Domnului Isus Hristos (1 Tes. 5:23, într-un alt loc există o distincție clară între duh și suflet în noi, când se spune că Cuvântul lui Dumnezeu, viu și activ, trece prin suflet și duh). 4, 12)" [Theophan the Recluse, St. Outline of Christian moral teaching. M.: Rule of Faith, 2010. P. 254]. Poziția exprimată de Sf. Theofan the Recluse, împărtășită și de colegul său de la Academia Teologică din Kiev, Rev. Macarie (Bulgakov): „Sf. Pavel distinge spiritul și sufletul dintr-o persoană doar ca două laturi ale uneia și aceleiași naturi spirituale sau desemnează în mod specific spiritul din suflet ca fiind cea mai înaltă capacitate a sa. Sau poate, așa cum credeau unii dintre strămoși, prin numele spiritului apostolul înseamnă aici harul propriu-zis al Duhului Sfânt” [Makariy (Bulgakov), Mitropolitul Moscovei și Kolomnei. Teologia dogmatică ortodoxă: În 2 volume. Ed. rep. M., 2007. T. 1. P. 445. Aceeași idee–446 este caracteristică școlii moderne]. „Dihotomismul este de obicei opus tricotomismului - un concept care afirmă natura tripartită a naturii umane, adică compoziția sa de trup, suflet și spirit. Această opoziție este incorectă din mai multe motive. În primul rând, dihotomismul este cel mai sigur prezent în viziunea biblică despre om. Exemple biblice în favoarea tricotomismului sunt Ebr. 4, 12 și 1 Tes. 5, 23, dar aceste pasaje, care tratează sufletul și spiritul, sunt înțelese ca două aspecte ale aceleiași realități spirituale în om, sau prin spirit se înțelege harul Duhului Sfânt” [Vladimir (Shmaliy), preot. Dihotomism // Enciclopedia Ortodoxă. T. XV. P. 419]. În alegerea Sf. Cercetătorii văd tricotomia lui Teofan în primul rând ca pe o bază soteriologică: „<...> Unul dintre criteriile pentru adevărul cutare sau cutare învățătură creștină, precum și criteriul semnificației sale vitale, este chestiunea mântuirii.În ce măsură este doctrina spiritului, sufletului și trupului propice mântuirii, despre care se vorbește despre spiritul, despre care Episcopul... corp, sunt impregnați de această dorință - cum să-i înveți pe oameni să realizeze acest „unic lucru de care au nevoie”. Marea dragoste părintească, grija pentru mântuire, preocuparea pentru viața spirituală emană din instrucțiunile Preasfințitului Părinte Episcop Teofan, care împarte invariabil viața interioară a unei persoane în trei sfere: spirit, suflet și trup” [Pimen (Khmelevskoy), Arhimandrit. Învățătura creștină despre spirit, suflet și trup după lucrările Episcopului Teofan și Episcopului Ignatius Brianchaninov: Raport de bursă. Zagorsk, 1957. p. 80–81. ULR: theophanica.ru/catalog/arhim.Pimen_(Hmelevskoy).pdf]; „<...> Sfântul Teofan nu a acordat o semnificație strict dogmatică schemei trihotomice. Principalul lucru pentru el, ca și pentru sfântul Apostol Pavel, la a cărui autoritate se referă, este aplicarea soteriologică a dogmei” [Pitirim (Tvorogov), ieromon. Câteva aspecte ale antropologiei Sfântului Teofan Reclusul // Lecturile lui Teofan: Sat. art. științifică Ryazan, 2012.– Issue .494]. trinitate a naturii umane în scrierile Sfântului Reclus primește îndreptățire teologică: „Crearea tuturor a fost realizată printr-un singur act al Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Prin urmare, în creație nu există urme care să reflecte acțiunile speciale ale ipostazelor: dar există o urmă ascuțită care arată spre Treime. Aceasta este peste tot, trecând prin toate gradele de creaturi, trinitate. Trei forțe mondiale: lumină, căldură, gravitație; trei planetare: electricitate, magnetism, chimie; trei locuri elementare ale acestor forțe: aer, apă, pământ - și trei departamente de corpuri ale regnului anorganic; trei funcții în plante și cele trei diviziuni principale ale acestora; trei din regulă în organismele animale, peste trei vegetale; trei părți într-o persoană: spirit, suflet și trup și trei funcții în fiecare; iar despre Îngeri se știe că aceștia au trei grade principale, fiecare dintre acestea fiind din nou împărțit în trei. Nu este această triplicitate o dovadă a Treimii lui Dumnezeu Creatorul?” [Teofan Reclusul, Sf. Lecții din faptele și cuvintele Domnului Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos // El. Lucrări mici. M.: Rule of Faith, 2008. P. 270–271]. Astfel, trinitatea omului pentru Sfânta Teofana este condiționată de natura trinitariană a lui Dumnezeu Însuși, ceea ce înseamnă că este de natură naturală și nu întâmplătoare. Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a Epistolei Apostolului Pavel către Corinteni al II-lea. M.: Rule of Faith, 2006. P. 303. Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a Epistolei Apostolului Pavel către Primii Corinteni. M.: Rule of Faith, 2006. P. 300. Leonov V., prot. Fundamentele antropologiei ortodoxe: Învățătura. indemnizatie. M.: Editura din Patriarhia Moscovei a Bisericii Ortodoxe Ruse, 2013. P. 42. Sfântul oferă un exemplu izbitor de folosire a cuvintelor în eseul „Sufletul și Îngerul nu sunt trupul, ci duhul” [Teofan Reclusul, Sfântul Suflet și Înger. M.: Blagovest, 2014. – 192 p.]. Ca P. Yu. Malkov rezumă tradiția patristică de exprimare a ideilor de dihotomism și tricotomism, "ambele aceste sisteme sunt foarte comune în gândirea patristică. Aici trebuie de asemenea avut în vedere că aceiași autori antici ar putea, în circumstanțe diferite, să folosească unul sau altul dintre ele (cum a făcut, de exemplu, Sfântul Grigorie de Nyssa)" [Malkov P. Yu. Duhul lui Dumnezeu și Duhul Omului (la una din problemele antropologiei ortodoxe) // El. După imaginea Cuvântului: Articole. M.: Editura PSTGU, 2007. P. 159]. Teofan Reclusul, Sf. Tâlcuiri ale epistolelor apostolului Pavel către Tesaloniceni, Filemon și Evrei. M.: Rule of Faith, 2005. P. 295. Smirnov P. A. Viața și învățătura Preasfințitului Teofan, Reclusul Vyshensky. În amintirea centenarului nașterii sfântului. ed. rep. Kaluga: Syntagma, 1997. P. 192. Comparați: „Teologia morală a Pr. Theophana, după cum am menționat deja, se bazează pe psihologia creștină. Și într-adevăr, el deduce legile ordinii morale din structura naturii umane și, cu o insistență deosebită, remarcă ideea că aceste legi sunt pe deplin consistente și se află în esența ei și nu sunt ceva străin și impus din exterior. fenomene ale vieții umane complexe în trei secțiuni - corporală, mentală și spirituală Aceste concepții morale și psihologice generale ale Rev. Theophan fundamentează și confirmă printr-o trecere în revistă privată a tuturor forțelor și fenomenelor cele mai importante ale naturii umane, atât în starea lor originală, naturală, cât și în prezent, deteriorate de păcat” [Smirnov P. A. Life and teaching of the Right Recluverend Theophan. În amintirea centenarului nașterii sfântului. ed. rep. Kaluga: Syntagma, 1997. p. 191–194]. Teofan Reclusul, Sf. Tâlcuiri ale epistolelor apostolului Pavel către Tesaloniceni, Filemon și Evrei. M.: Rule of Faith, 2005. P. 294. Ioan Gură de Aur, Sfânta Tâlcuire a Primei Epistole către Tesaloniceni // Lucrări ale sfântului nostru părinte Ioan Gură de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului, în traducere rusă. T. 1–12. SPb.: Academia Teologică din Sankt Petersburg, 1895–1906. T. 11. P. 566. The Migne J. P. Patrologiæ Cursus Completus. Seria Græcæ. Vol. 1–162. Paris, 1857–1866. Vol. 62. Col. 463. Urmează: PG. Teodoret din Cirus, bl. Interpretarea Primei Epistole către Tesaloniceni // Opere ale Fericitului Teodoret, Episcopul Chirului / General. ed. prof. A. I. Sidorova. M.: Pilgrim, 2003. P. 489. PG 82:656B; ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΟΣ ΕΠΙΣΚΟΠΟΣ ΤΡΙΚΚΗ. ΠΑΥΛΟΥ ΑΠΟΣΤΟΛΟΥ Η ΠΡΟΣ ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΕΙΣ ΠΡΩΤΗ ΕΠΙΣΤΟΛΗ // PG 19:1041; Teofilact al Bulgariei, bl. Interpretarea primei epistole către Tesaloniceni // Sam. Interpretarea Faptelor și Epistolelor Sfinților Apostoli: În 3 volume. M.: Sibirskaya Blagozvonitsa, 2009. T. 3. P. 270. PG 124:1324. „Gregorie de Nyssa spune: întrucât omul este format din fiecare tip de suflet - sufletul fizic, senzorial și rațional, apostolul a folosit cuvântul „spirit” pentru a desemna partea rațională; „suflet” - senzual, „corp" - viață fizică în noi” [Teofilact al Bulgariei, binecuvântat. Interpretarea Primei Epistole către Tesaloniceni // Decret. op. T. 3. P. 270. PG 124:1324]. Teofan Reclusul, Sf. Interpretarea epistolei apostolului Pavel către romani (capitole 1–8). M.: Rule of Faith, 2006. P. 568. Teofan Reclusul, Sf. Interpretarea epistolei apostolului Pavel către romani (capitole 1–8). M.: Rule of Faith, 2006. P. 557. În sensul autonomiei binecunoscute a interpretărilor post-versuri ale Sfântului Feofan, remarca cercetătorului lor prerevoluționar A.I. Sokolsky are dreptate: „doctrina mântuirii în lucrările interpretative ale Dreptului Reverend este propusă în afara conexiunii organice a părților sale și dincolo de orice cadru al unui sistem strict dezvoltat în prealabil” [Sokolsky A.I. Sokolsky A.I. Episcopul Teofan ca interpret al soliilor Sfântului Apostol Pavel: Curs. op. student al XXXVIII-a absolvire. KazDA, 1896. P. 34, cca. 1]. Totuși, aceasta nu înseamnă că opiniile exprimate de sfântul însuși sunt nesistematice. Interpretările Sfântului Teofan în întregime demonstrează sistemul viziunii sale asupra lumii, în care doctrina omului ocupă un loc central. mier. cu o remarcă a preotului. Ilie Gumilyovsky despre înțelegerea termenului de spirit apostolic al Sfântului Gură de Aur, așa cum este aplicat omului: „Conform conștiinței Sfântului Gură de Aur, conceptul de πνεῦμα nu avea un sens semnificativ: poziția sa în discursul apostolic este complet întâmplătoare” [Gumilevsky Ilie, preot. Învățătura Sfântului Apostol Pavel despre omul firesc și duhovnicesc. Sergiev Posad: Tipografia lui I. I. Ivanov, 1913. P. 111]. Adică, termenul de spirit apostolic pentru interpretul antic are mai degrabă un sens moral ascetic decât ontologic. Teofan Reclusul, Sf. Interpretarea epistolei apostolului Pavel către romani (capitole 1–8). M.: Rule of Faith, 2006. P. 588. Sfântul Gură de Aur: „Prin numele legii duhului (apostolul) aici el înseamnă Duhul - așa cum a numit păcatul legea păcatului, tot așa numește Duhul legea duhului. Acela (legea lui Moise. - Ierodiac. P.) este o lege spirituală, iar aceasta este pentru legea Duhului. Cum este unul diferit de celălalt? l-a primit” [Ioan Gură de Aur, Sf. Convorbiri despre Epistola către Romani // Decret. op. T. 9. P. 643. PG 60:513]. Blzh. Teodoret: „Dar este limpede că cei care au acceptat această învățătură nu au fost trupești; dimpotrivă, apostolul a spus despre ei că sunt mai presus de patimile trupești și că au în ei harul Duhului Atot-Sfânt care locuiește în ei” [Theodoret din Cir, Bl. Interpretarea Epistolei către Romani // Decret. op. P. 149. PG 82:132]. Blzh. Teofilact: „Așa cum fierul, din contactul prelungit al focului cu el, devine el însuși foc, tot așa carnea celor care au primit Duhul prin botez devine tot spirituală” [Teofilact al Bulgariei, Bl. Interpretarea Epistolei către Romani // Decret. op. T. 2. P. 94. PG 124:437–440]. Teofan Reclusul, Sf. Tâlcuiri ale epistolelor apostolului Pavel către Tesaloniceni, Filemon și Evrei. M.: Rule of Faith, 2005. pp. 297–298. Teofan Reclusul, Sfântul Tălcuire a Epistolei Apostolului Pavel către Gala. M.: Rule of Faith, 2004. pp. 519–520. Teofan Reclusul, Sf. Tâlcuiri ale epistolelor apostolului Pavel către Tesaloniceni, Filemon și Evrei. M.: Rule of Faith, 2005. P. 298. ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΟΣ ΕΠΙΣΚΟΠΟΣ ΤΡΙΚΚΗ. Toate drepturile rezervate. „El să vă sfințească, zice, pe toți desăvârșiți, și să fie desăvârșiți duhul, sufletul și trupul vostru la venirea Domnului nostru Iisus Hristos. desăvârșit, când reținem pe deplin darul (al Sfântului Duh), atunci duhul nostru va rămâne nevătămat Iar sufletul, spune el, și trupul – nici sufletul, nici trupul nu va atinge” [Ioan Gură de Aur, Sf. Tâlcuire a Epistolei întâi către Tesaloniceni. op. T. 11. P. 566. PG 62:463]. Desăvârșit este spiritul tău pentru că Sfântul Hrisostom este păstrarea completă a harului, iar spiritul nostru este harul care ni s-a dat. În Actele Consiliului Local al Bisericii Ortodoxe Ruse din 1988, la care Sfântul Teofan a fost canonizat, se spune, în special: „O înțelegere teologică profundă a învățăturii creștine, precum și implementarea ei cu experiență și, drept consecință, înălțimea și sfințenia vieții sfântului ne permit să privim la scrierile sale, menținând aceeași dezvoltare a învățăturii ortodoxei. and divine enlightenment” [cit. by: Georgy (Tertyshnikov), archimandrite. Sfântul Teofan Reclusul și învățătura lui despre mântuire. M.: Rule of Faith, 1999. P. 6]. Malkov P. Yu. Decret. op. p. 159. Teofan Reclusul, Sf. Interpretarea epistolei apostolului Pavel către romani (capitole 1–8). M.: Rule of Faith, 2006. pp. 633–634. Ioan Gură de Aur, Sf. Convorbiri despre Epistola către Romani // Decret. op. T. 9. p. 650–651. PG 60:518–519. Teofilact al Bulgariei, bl. Interpretarea Epistolei către Romani // Decret. op. T. 2. p. 94–95. PG 124:440. Teodoret din Cirus, bl. Interpretarea Epistolei către Romani // Decret. op. p. 149–150. PG 82:132. ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΟΣ ΕΠΙΣΚΟΠΟΣ ΤΡΙΚΚΗ. ΠΑΥΛΟΥ ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΠΡΟΣ ΡΩΜΑΙΟΥΣ // PG 118:473 476. Ioan Gură de Aur, Sf. Convorbiri despre Epistola către Efeseni // Decret. op. T. 11. P. 116. PG 62:96. Teodoret din Cirus, bl. Comentariu la Epistola către Efeseni // Decret. op. P. 415. PG 82:540. Teofilact al Bulgariei, bl. Comentariu la Epistola către Efeseni // Decret. op. T. 3. P. 57. PG 124:1093 1096. Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a Epistolei Apostolului Pavel către Efeseni. M.: Rule of Faith, 2004. P. 430. Vezi: Veniamin (Fedchenkov), Met. Părintele Ioan de Kronstadt. Sankt Petersburg: Învierea, 2008. pp. 760–761. Teofan Reclusul, Sf. Culegere de scrisori. Din nepublicat. M.: Rule of Faith, 2001. P. 484. Scrisoarea nr. 500. Teofan Reclusul, Sf. Scrisori către diverse persoane pe diverse subiecte de credință și viață. M.: Blagovest, 2001. P. 507. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: Adunat. pi sem. Vol. VI. Ed. Mănăstirea Sfânta Adormire Pskovo-Pechersky și editura „Pilgrim”, 1994. P. 74. Scrisoarea nr. 964. Teofan Reclusul, Sf. Interpretarea epistolei Apostolului Pavel către Filipeni / Apostol explicativ. Volumul 2. M.: Rule of Faith, 2008. pp. 151–152. Teofan Reclusul, Sf. Schiţă a învăţăturii morale creştine. M.: Lepta, 2005. P. 569. Teofan Reclusul, Sf. Ce are nevoie o persoană care s-a pocăit și a pornit pe calea cea bună a mântuirii? // Lucrări mici. M.: Rule of Faith, 2008. P. 149. Teofan Reclusul, Sf. Schiţă a învăţăturii morale creştine. M.: Lepta, 2005. P. 703. Teofan Reclusul, Sf. Ce are nevoie o persoană care s-a pocăit și a pornit pe calea cea bună a mântuirii? // Lucrări mici. M.: Rule of Faith, 2008. P. 119. Teofan Reclusul, Sf. Schiţă a învăţăturii morale creştine. M.: Lepta, 2005. p. 569–570. Teofan Reclusul, Sf. Tâlcuirea celei de-a doua epistole a apostolului Pavel către Timotei / Interpretarea epistolelor pastorale ale apostolului Pavel. M.: Rule of Faith, 2005. P. 629. Teofan Reclusul, Sfântul Tălcuire a Epistolei Apostolului Pavel către Filipeni / Interpretarea Epistolei Apostolului Pavel către Coloseni și Filipeni. M.: Rule of Faith, 2005. pp. 461–462. Teofan Reclusul, Sf. Tâlcuirea primei epistole a apostolului Pavel către Timotei / Interpretarea epistolelor pastorale ale apostolului Pavel. M.: Rule of Faith, 2005. P. 248. Teofan Reclusul, Sf. Schiţă a învăţăturii morale creştine. M.: Lepta, 2005. P. 701. John Climacus, Rev. Cuvânt către Păstor // Scară. M.: Rule of Faith, 2005. P. 411. Teofan Reclusul, Sf. Tâlcuirea celei de-a doua epistole a apostolului Pavel către Timotei / Interpretarea epistolelor pastorale ale apostolului Pavel. M.: Rule of Faith, 2005. P. 696. John Climacus, Rev. Ladder. M.: Rule of Faith, 2005. P. 284. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: Adunat. scrisori. Vol. VIII. Ed. Mănăstirea Sfânta Adormire Pskovo-Pechersky și Editura Pelerin, 1994. P. 134. Scrisoarea nr. 1391. Chiar acolo. Vol. VII. P. 204. Scrisoarea nr. 1182. Teofan Reclusul, Sf. Schiţă a învăţăturii morale creştine. M.: Lepta, 2005. P. 702. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: Adunat. scrisori. Vol. VIII. Ed. Mănăstirea Sfânta Adormire Pskovo-Pechersky și Editura Pelerin, 1994. P. 219. Scrisoarea nr. 1464. Teofan Reclusul, Sf. Schiţă a învăţăturii morale creştine. M.: Lepta, 2005. P. 649. Teofan Reclusul, Sf. Schiţă a învăţăturii morale creştine. M.: Lepta, 2005. P. 650. Teofan Reclusul, Sf. Tâlcuirea celei de-a doua epistole a apostolului Pavel către Timotei / Interpretarea epistolelor pastorale ale apostolului Pavel. M.: Rule of Faith, 2005. P. 740. Teofan Reclusul, Sf. Calea spre mântuire. M.: Rule of Faith, 2006. P. 115. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: Adunat. pi sem. Vol. V. Ed. Sfânta Adormire Mănăstirea Pskovo-Pechersky și Editura Pelerinului, 1994. Scrisoarea nr. 759. Din 30 mai 1866. P. 11. Chiar acolo. Vol. V. Scrisoarea nr. 760. P. 12. 2 Ibid. Vol. VII. Scrisoarea nr. 1065. Sept. 1866. p. 27–28. Chiar acolo. Vol. VII. Scrisoarea nr. 1065. Sept. 1866 p. 28 Chiar acolo. Vol. VII. Scrisoarea nr. 1066. Din 14 septembrie 1866, p. 29. Chiar acolo. Vol. VII. Scrisoarea nr. 1069. 12 noiembrie 1868, p. 33 Chiar acolo. Vol. VII. Scrisoarea nr. 1070. 14 noiembrie 1868, p. 35. Chiar acolo. Vol. VII. Scrisoarea nr. 1074. Din 15 martie 1872, p. 40. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: Adunat. pi this: Din nepublicat. M.: Regulă de credință, 2001. Scrisoarea nr. 30. Din 2 mai 1873, p. 41. Chiar acolo. Scrisoarea nr. 544. Din 16 decembrie 1874, p. 541. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: Adunat. pi sem. Vol. VIII. Ed. Mănăstirea Sfânta Adormire Pskovo-Pechersky și Editura Pelerinului, 1994. Scrisoarea nr. 1223. Datată 6 februarie 1875. pp. 6–7. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: Adunat. pi this: Din nepublicat. M.: Rule of Faith, 2001. Scrisoarea nr. 45. Din 24 februarie 1875, p. 51. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: Adunat. scrisori. Vol. V. Ed. Editura Mănăstirea și Pelerinul Sfânta Adormire Pskovo-Pechersky, 1994. Scrisoarea nr. 923. Din 15 septembrie 1891. P. 206. Chiar acolo. Vol. I. Scrisoarea nr. 12. Din 29 septembrie 1874, p. 18. Chiar acolo. Vol. VIII. Scrisoarea nr. 1265. P. 36. Chiar acolo. Vol. VIII. Scrisoarea nr. 1303. P. 64. Chiar acolo. Vol. VIII. Scrisoarea nr. 1326. P. 82. Chiar acolo. Vol. VIII. Scrisoarea nr. 1334. P. 90. Chiar acolo. Vol. VIII. Scrisoarea nr. 1378. P. 124. Chiar acolo. Vol. VIII. Scrisoarea nr. 1409. Din 11 iunie 1889, p. 148. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: Adunat. scrisori: Din nepublicat. M.: Rule of Faith, 2001. Scrisoarea nr. 95. P. 88. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: Adunat. scrisori. Vol. VIII. Ed. Editura Mănăstirea și Pelerinul Sfânta Adormire Pskovo-Pechersky, 1994. Scrisoarea nr. 1377. P. 124. Chiar acolo. Vol. VII. P. 230. Scrisoarea nr. 1198 din 14 ianuarie 1891 Chiar acolo. Vol. IV. Scrisoarea nr. 1568. 15 aprilie 1892, p. 35–36. Teofan Reclusul, Sf. Schiţă a învăţăturii morale creştine. M.: Rule of Faith, 1998. P. 488. Teofan Reclusul, Sf. Calea spre mântuire. Un scurt eseu despre asceză. M., 1994. P. 25. Teofan Reclusul, Sf. Calea spre mântuire. Un scurt eseu despre asceză. M.: Rule of Faith, 2008. P. 72. Teofan Reclusul, Sf. Calea spre mântuire. Un scurt eseu despre asceză. M.: Rule of Faith, 2008. P. 92. Teofan Reclusul, Sf. Schiţă a învăţăturii morale creştine. M.: Rule of Faith, 1998. P. 499. Teofan Reclusul, Sfântul Contemplare și reflecție. M., 2003. P. 245. Teofan Reclusul, Sf. Calea spre mântuire. Un scurt eseu despre asceză. M., 1994. P. 44. Teofan Reclusul, Sf. Ce este viața spirituală și cum să ne acordăm cu ea. M., 2005. P. 244. Colecția Ushinsky K. D.. lucrări: În 2 vol. T. 2. M.: Editura APN, 1948. P. 478. Vladimir, Mitropolitul Kievului și toată Ucraina (Sabodan V. M.). Apostolul Pavel și epoca lui. Kiev, 2004. P. 58. Teofan Reclusul, Sf. Schiţă a învăţăturii morale creştine. M.: Rule of Faith, 1998. P. 496. John Meyendorff, protopresbiter. Istoria Bisericii și misticismul creștin răsăritean. M., 2003. P. 278. Grigore Palama, Sf. Triade în apărarea celui sacru tăcut. M.: Kanon, 1995. P. 22. Khoruzhy S.S. Isihasmul. Bibliografie adnotată. M.: Editura Consiliul Bisericii Ortodoxe Ruse, 2004. pp. 17–22. Khoruzhy S.S. Asceza ortodoxă este cheia unei noi viziuni asupra omului. M.: Editura de literatură umanitară, 1999. pp. 45–47. Khoruzhy S.S. Isihasmul. Bibliografie adnotată. M.: Editura Consiliul Bisericii Ortodoxe Ruse, 2004. pp. 25–27. Cyprian (Kern), arhimandrit. Antropologia Sf. Grigorie Palama. M., 1996. P. 62. Creații precum sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul. Schiță a învățăturii morale creștine. T. II. Sankt Petersburg, 1884. P. 309. Cyprian (Kern), arhimandrit. Antropologia Sf. Grigorie Palama. M.: Pelerin, 1996. P. 63.