Приложение

Seminario para estudiantes de instituciones de educación superior espirituales y seculares “La herencia espiritual de San Teófano el Recluso” (en el marco de las XXIV Lecturas Internacionales de Navidad) Discurso de bienvenida del metropolitano Clemente de Kaluga y Borovsk, presidente del Consejo Editorial de la Iglesia Ortodoxa Rusa, presidente del Consejo Editorial Científico para la publicación de las Obras completas de San Teófano, el Recluso de Vyshensky ¡Sus Eminencias! ¡Sus Eminencias! ¡Queridos padres, hermanos y hermanas! De todo corazón doy una vez más la bienvenida a los participantes e invitados del seminario “La herencia espiritual de San Teófano el Recluso”, que este año se celebra en el marco de las XXIV Lecturas Educativas Internacionales de Navidad. Una vez más San Teófano nos reunió para tener la oportunidad de compartir qué cosas nuevas pudimos aprender de las obras de este gran maestro de vida cristiana. De hecho, al releer tal o cual obra del santo, cada vez una persona encuentra algo nuevo para sí mismo, siempre útil para el alma. De acuerdo con el tema de las Lecturas actuales - “Tradiciones e innovaciones: cultura, sociedad, personalidad” - es importante pensar en la pregunta: ¿quién fue San Teófano para su época, un tradicionalista o un innovador? Cabe señalar de inmediato que, sin duda, el santo era un adherente, además, un celoso defensor de la tradición de la iglesia, que no se desvió ni un ápice de ella. Pero al mismo tiempo fue también un innovador para la práctica administrativa y económica de la Iglesia y para el pensamiento social contemporáneo, en su atención espiritual a las personas. Prueba de ello es su labor en el campo de la reforma de la educación teológica y en otros aspectos de la vida eclesiástica y pública del siglo XIX. El compromiso de San Teófano con la tradición de la iglesia se expresa claramente en sus obras sobre la defensa de la enseñanza ortodoxa contra diversas herejías y cismas, así como en la interpretación de las Sagradas Escrituras. Es autor de traducciones de varios salmos (118, 51, 33, 1 y 2), así como de interpretaciones de las Epístolas Apostólicas. Todas las obras mencionadas se llevaron a cabo en plena conformidad con la tradición patrística de interpretación de las Escrituras. El santo vio uno de los peligros internos de la Iglesia en la traducción de las Sagradas Escrituras al ruso. Sin embargo, no fue el hecho de la traducción en sí lo que preocupó a San Teófano; no estaba en contra de ello, sino de la fuente de la que debería elaborarse. Oponiéndose activamente al uso del texto masorético para este propósito, el santo lo consideró incorrecto y corrupto. La única fuente posible, a juicio del santo, era la traducción de los intérpretes de la LXX. Hablando en contra del texto masorético, el obispo Theophan escribió varios artículos y cartas polémicas en las que fundamentaba su opinión. Este tema fue discutido en detalle por una participante habitual en nuestras lecturas, la doctora en filología Varvara Viktorovna Kashirina. Otro tema importante que preocupó a San Teófano fue la propagación de sectas y cismas, incluidos los Viejos Creyentes, con los que él, de una forma u otra, luchó durante toda su vida. Incluso cuando era rector del Seminario Teológico de Olonets, el santo comenzó a interesarse por la historia y las enseñanzas de los Viejos Creyentes. Estudió los libros de los Viejos Creyentes para luego poder refutar sus enseñanzas basándose en su propia literatura. En una de las cartas del arzobispo de Olonets Arkady (Fedorov) al entonces archimandrita Feofan, se proporciona una lista extensa de obras de viejos creyentes, especialmente reescritas y enviadas a él. 388 Sin embargo, en todo lo que no concierne a las enseñanzas de la Iglesia, no negó las innovaciones. San Teófano conoció todos los logros científicos de su época y aprovechó muchos de ellos. En su celda había un armonio (“timbre”, como él lo llamaba), y con su ayuda el santo aprendió los himnos de la iglesia. El santo utilizó un microscopio y otros aparatos e instrumentos. Por supuesto, San Teófano se caracteriza por ser un innovador por su proyecto de reforma de la educación teológica. Este fue un documento verdaderamente nuevo destinado a un cambio cualitativo en las actitudes hacia la enseñanza en las escuelas de teología. Habiendo trabajado durante muchos años en varias instituciones de educación teológica y conociendo sus problemas desde adentro, el santo se guió por el deseo de sacar la educación espiritual del escolasticismo anquilosado y elevarla a un nuevo nivel. San Teófano fue uno de los primeros defensores de la educación femenina en la Iglesia rusa. Mientras era obispo, abrió escuelas diocesanas para niñas del clero: en 1863 en la diócesis de Tambov y un año después en la diócesis secular de Vladimir. A partir de ese momento, las niñas del clero pudieron recibir una educación y convertirse en asistentes de la iglesia y del clero. En resumen, podemos decir con seguridad que San Teófano combinó armoniosamente ambas cualidades: la devoción a la tradición y la innovación. En algunos aspectos incluso se adelantó a su tiempo y fue una guía para otros. Espero que el estudio de un legado tan diverso y bien planificado de San Teófano sirva para beneficiar a los participantes de este seminario, a la comunidad ortodoxa y a toda nuestra sociedad. ¡Les deseo a todos un trabajo fructífero en beneficio de Rusia y de la Iglesia Ortodoxa Rusa! Discurso de bienvenida del obispo Serafín de Tarusa ¡Su Eminencia! Queridos padres, El estudio de la herencia espiritual de San Teófano, el Recluso de Vyshensky, el más grande pensador ruso, cuyo bicentenario celebramos en 2015, es de particular importancia en el contexto del tema general de las XXIV lecturas educativas navideñas internacionales “Tradición e innovación: cultura, sociedad, personalidad”. En su vida terrenal, el Señor concedió a San Teófano no sólo influir fructíferamente en sus contemporáneos, sino también crear obras fundamentales que servirán en las difíciles condiciones actuales, cuando en nuestra sociedad es importante consolidar la unidad de las instituciones educativas. La pedagogía y la psicología domésticas modernas, así como la práctica escolar y universitaria, apenas están descubriendo el tesoro inestimable de las obras espirituales y literarias de San Teófano. En sus obras encontramos testimonios muy precisos y lacónicos que brindan apoyo pedagógico en actividades prácticas a todas las instituciones educativas: desde padres desesperados hasta maestros cansados ​​de las últimas innovaciones en la escuela: “No digas: “No puedo”. Esta palabra no es cristiana. Palabra cristiana: “Todo lo puedo”. Pero no en sí mismo, sino en el Señor que nos fortalece”. Es asombrosa la capacidad de San Teófano para presentar de manera sencilla, inteligible y teológicamente sublime lo que se pueden llamar recomendaciones metodológicas, por ejemplo, a padres jóvenes. Juzgue usted mismo: "Llevarlos con frecuencia a la iglesia, sujetarlos a la santa cruz, el Evangelio, los íconos o cubrirlos con aire tiene una gran influencia en los niños; también en casa: ofrendas frecuentes debajo de los íconos, persigna frecuente, rociado con agua bendita, quemar incienso, persignarse en la cuna, comida y todo lo que los toca, bendición del sacerdote, traer íconos de la iglesia y servicios de oración a las casas; en general, todo la iglesia calienta milagrosamente y nutre la vida llena de gracia de un niño, y siempre existe la valla más segura e impenetrable contra los ataques de fuerzas oscuras invisibles”. 392 Cualquiera puede seguir esos consejos. Y esta es una manera piadosa de educar tu alma. Y a través de la experiencia personal de tal mejora cristiana, es posible superar lo que San Teófano llamó el pecado más grande: “El abandono de los niños es el mayor de todos los pecados, contiene el grado extremo de maldad”. En su vida terrenal, el Señor favoreció a San Teófano con una combinación de un alto nivel de educación, aprendizaje, hazaña de oración y experiencia de ascetismo. Nos muestra, ahora vivo, un ejemplo lleno de gracia de la vida de las personas que “caminan con Dios” (Gén. 5, 24; 6, 9). Nuestra Santa Rusia se fortalece con tales ascetas. En la hazaña de escribir obras literarias, científicas y espiritualmente educativas, entre las que se encontraban traducciones, San Teófano vio un gran servicio a la Iglesia de Dios. De ello habla en una de sus cartas: “Escribir es un servicio necesario para la Iglesia”. 395 Entre lo escrito, destacamos las respuestas a numerosas cartas que llegaron en nombre de San Teófano: ¡hasta 20-40 por día! No sólo las leyó, sino que dio respuesta a cada carta. El tema de la naturaleza del alma humana, su esencia, poderes y acciones aún no se ha considerado en su totalidad. Para llenar el vacío existente, en el marco de este informe, se intenta revelar la enseñanza de San Teófano el Recluso sobre la naturaleza del alma humana. Antes de comenzar a presentar este tema, el recluso Vyshensky analiza la posibilidad de observar el alma. Por un lado, una persona que está en poder del pecado no puede controlar constantemente su alma y, por lo tanto, no capta su actividad. Pero, por otra parte, como dice San Teófano, “quien está entronizado en sí mismo por la gracia divina, posee su poder interior y, por tanto, ve hacia dónde van las cosas”. 398 Por tanto, quien adquiere la gracia del Espíritu Santo puede mejorar en su conocimiento de sí mismo. Al mismo tiempo, es importante comprender que es imposible que un extraño pueda conocer el alma de otra persona. El recluso Vyshensky dice directamente que "esto es casi imposible de hacer". 399 Depende, pues, de cada uno hasta qué punto pueda conocer su alma. 400 Vale la pena señalar que una unión llena de gracia con Dios no destruye la independencia del alma 3. Aunque toca a Dios de alguna manera especial y está imbuida de su poder, esta no deja de ser un alma, es decir, “un ser racionalmente libre, así como el hierro o el carbón al rojo vivo, al ser penetrado por el fuego, no deja de ser hierro y carbón”. 401 El alma, situada entre el cuerpo y el espíritu 402, como parte más elevada del alma humana, es una fuerza espiritual real y viva. 403 San Teófano entiende por espíritu aquel poder supremo del alma que Dios insufló en el rostro del hombre en el momento de su creación. 404 El alma de todas las criaturas terrenales surgió de la tierra, y el alma del hombre, similar en sus manifestaciones más bajas al alma de los animales, fue elevada en espíritu "por encima de toda alma no humana". 405 Por tanto, notamos dentro de nosotros lo que tienen los animales y lo que es propio del alma humana y, en mayor grado, del espíritu. 406 Además, el espíritu es incomparablemente superior al alma humana, en 407 de sus cualidades y propiedades. Si el alma tiene como objetivo organizar una vida terrenal temporal, sus sentimientos y estados se basan en lo visible, entonces las regiones superiores son un objeto del espíritu que puede transmitir al alma el conocimiento de lo celestial. 408 Además, el espíritu es un órgano de comunicación con Dios, “es poder de Dios, consciente de Dios, que busca a Dios y vive por Dios”. 409 Espíritu son todas aquellas manifestaciones de la vida interior de una persona, “que la dirigen de lo terrenal a lo celestial, de lo temporal a lo eterno, de lo creado a lo Divino”. 410 El Espíritu, como potencia de Dios, lo busca y encuentra en Él la paz. Siente total dependencia de Él y “se reconoce obligado a agradarle en todas las formas posibles y a vivir sólo para Él y por Él”. 411 Así, el espíritu se caracteriza por la sed de comunión con Dios, 412 el temor de Dios, la conciencia y la insatisfacción con todas las cosas creadas. 413 Sus principios rectores son “la fe en Dios, un sentimiento de completa dependencia de Él y confianza en Él”. 414 En la parte mental del alma se manifiesta en la lucha por la idealidad. 415 En la parte activa del alma, el espíritu provoca “el deseo y la producción de obras desinteresadas”. 416 Además, el espíritu, elevándose por encima de la producción mundana y vana de las cosas, obliga a hacer las cosas no porque sean necesarias, sino porque "son buenas, bondadosas y justas, a pesar de que no dan nada para la vida temporal y hasta le son desfavorables". 417 Además, en la parte sensual del alma, el espíritu se manifiesta en “el deseo de amor y de belleza, en el sentimiento de deleite por la belleza”. 418 Volvamos a la cuestión de la diferencia entre humanos y animales, así como al tema de la diferencia entre alma y espíritu. Hablando del significado del espíritu en la vida humana, San Feófan analiza las creaciones existentes: la flora, los animales y el hombre. Cada etapa posterior contiene las propiedades y cualidades especiales de la etapa anterior. Así, la fuerza inferior actúa en la naturaleza muerta; por encima de esta fuerza está la fuerza vegetal, luego la fuerza animal. Por encima de la fuerza animal-espiritual está la fuerza de la naturaleza humana. Además, en el hombre es necesario distinguir entre alma y espíritu, ya que inicialmente, según el Santo, "había un animal con forma de hombre, con alma de animal. Entonces Dios sopló en él su espíritu, y de un animal se convirtió en un hombre, un ángel con forma de hombre". 419 Por supuesto, estas palabras del gobernante pueden ser adoptadas por materialistas y partidarios radicales de la teoría de la evolución de Darwin. Pero el Recluso Vyshensky explica que debido a que los científicos no se dan cuenta de la diferencia entre el alma y el espíritu en una persona, producen una persona a partir de un mono. Él cree que se aclarará la cuestión de distinguir "espíritu y alma; toda la teoría de Darwin caerá por sí sola". 420 Al discutir el estado original del espíritu, San Teófano dice que antes de la Caída, el hombre estaba en viva comunión con Dios. Esta comunión fue interrumpida por el pecado, y las fuerzas del espíritu prácticamente se agotaron. Ya no tenía el poder de sostener su alma y su cuerpo. Era necesario liberar al hombre de esta ley y devolver su poder al espíritu. Esto fue logrado en la economía de nuestra salvación por el Señor Jesucristo. 421 Al mismo tiempo, a la persona se le da libertad de elección. Puede dirigir el espíritu a la comunión con Dios, pero puede actuar de tal manera que su alma, el poder con el que se da el control de la vida terrenal, "se ahogue" en este contexto debe referirse a una persona, y no a un espíritu. Pero puede suceder que su alma - poder con el que se da el gobierno de la vida terrena - “prevalezca sobre el espíritu”, 422 el cual por esto “se amortigua, pero nunca se destruye y está siempre dentro, e inmediatamente da voz...” 423 Cuando el espíritu es suprimido, sus movimientos son reemplazados por espirituales: la oración a Dios es reemplazada por placeres estéticos, la contemplación de Dios por una búsqueda infructuosa de la verdad a través de un método científico. 424 Para que el espíritu no se desvanezca, es necesario permanecer en Dios 425: el tono de vida de una persona debe ser fijado por el espíritu; el alma y el cuerpo deben obedecerle, "estar a su servicio, actuar según sus caminos. El espíritu saca fuerza para esto de la comunión con Dios, que lo inviste de poder real sobre el alma y el cuerpo". 426 Al recibir la gracia de Dios, el espíritu comienza a “427 controlar con autoridad las fuerzas y acciones espirituales, transformándolo todo según sus principios o espiritualizándolo”, 428 instruye el Recluso Vyshensky. Es necesario ante todo nutrir y reavivar el espíritu, y a través de él el alma, mediante las verdades divinas y los santos sacramentos. 430 Además, San Teófano enfatiza especialmente la espiritualidad (inmaterialidad) del alma. Fue sobre esta base que surgió su famosa disputa con San Ignacio (Brianchaninov). San Ignacio, por su parte, argumentó que el alma se compone esencialmente de éter y tiene la apariencia de nuestro cuerpo burdo: "Todos sus miembros, incluso su cabello, el carácter de su rostro, en una palabra, un parecido total con él". 431 Pero la sutileza de una sustancia, o su etérea, "no la hace inmaterial. Por lo tanto, por muy sutil que sea el éter, nadie lo llamará inmaterial", 432 – St. convence a su oponente. Feofán. En consecuencia, al negar la materialidad en la naturaleza del alma y de los ángeles, la Iglesia también niega su etérea. El santo dice que Dios podría dar a los espíritus la capacidad de "reunir los elementos a su alrededor y revestirse de un cuerpo visible, cuando sea necesario para cumplir su santa voluntad. No veo nada imposible aquí", concluye el Recluso Vyshensky. El alma en la vida terrena actúa sobre las cosas materiales y conserva esta capacidad después de la separación del cuerpo. Tiene el mismo caparazón que un ángel. 433 El alma se manifiesta en toda la vida práctica y, en consecuencia, tiene necesidades y poderes. 434 No es estático, sino que está constantemente en acción. Se manifiesta dentro de nosotros a través de diversos fenómenos conscientes, 435 concretamente en pensamientos, deseos y sentimientos. Basado en la enseñanza patrística sobre los poderes y habilidades del alma, San Teófanes identifica 436 fuerzas razonables, lujuriosas (deseables o lujuriosas) e irritables. Las principales necesidades del alma se combinan en tres direcciones: el conocimiento 437, el cuidado y la búsqueda de placeres estéticos. 438 Además, el recluso Vyshensky enumera los siguientes movimientos y habilidades del alma: Después de la Caída del hombre, los poderes del alma quedaron distorsionados. La mente se ha vuelto abstracta y soñadora porque no está restringida por el corazón ni controlada por la voluntad. La voluntad, a su vez, no está controlada por la mente y no está orientada hacia el corazón. El corazón no sigue las instrucciones de la mente y no recupera la sobriedad con la ayuda de la voluntad. Así, los poderes del alma perdieron la ayuda mutua. 449 El cuerpo es un recipiente para el alma. Al tener sus propios poderes, interactúan entre sí, influyéndose mutuamente, tanto de forma negativa como positiva. El hombre es la unión de alma y cuerpo, por lo tanto un cuerpo sin alma está muerto y sufre un proceso de descomposición, y un alma sin cuerpo no es una persona de pleno derecho. El alma, a causa del pecado original, queda separada del cuerpo mediante la muerte hasta la futura resurrección. 451 El alma sostiene al cuerpo, por tanto, cuando sale de él, el cuerpo, “privado de la actividad vital que los produce y sostiene, se somete a la influencia externa del aire, del calor y de la humedad y comienza a descomponerse en sus elementos constitutivos”. 452 El alma sale del cuerpo y permanece entera, abandonada a sí misma. Mediante esta acción se da libertad a los procesos de descomposición. 453 Luego, para que se produzca este efecto, no es necesario que el alma esté en unión química con él. 454 Dado que el alma misma no es una persona 455, como Dios pretendía que fuera, y la vida del alma misma sin un cuerpo no es completa, entonces en la resurrección a una persona se le dará un nuevo cuerpo, transformado, y el actual decaerá. 456 Como conclusión del informe, hay que decir que San Teófano, al revelar el tema del alma humana, se basó no sólo en las enseñanzas de los antiguos santos padres, sino también en los datos de la ciencia contemporánea, como lo demuestran numerosas referencias a procesos químicos, fenómenos físicos y las características de la estructura fisiológica y mental del hombre. Aunque la ciencia de esa época no negaba las ideas de la inmortalidad y el origen divino del alma, todavía existía una cierta inclinación hacia la esfera forestal, un cierto olvido de los fenómenos espirituales reales. San Teófano siempre se esforzó por lograr una comprensión holística del hombre en una única tricotomía espíritu-alma-cuerpo. Esta idea se convirtió en el núcleo de sus obras. La relación entre libre albedrío y ley moral natural en la obra de San Teófano el Recluso 4to año Ekaterinodar Seminario Teológico, Krasnodar La base de la vida moral de una persona reside en su capacidad para distinguir entre lo que debe y no debe hacer, o, lo que es lo mismo, la ley moral interna, que nos marca la diferencia entre el bien y el mal y nos anima a seguir el bien y evitar el mal. Esta capacidad de una persona se explica en la teología moral ortodoxa por la ley moral natural, que Dios establece en el hombre. El profesor arcipreste Nikolai Stelletsky da la siguiente definición del contenido de la ley moral natural: "Estas son reglas conscientes y mentalmente formuladas de comportamiento interno y externo de una persona basadas en la estimulación previa y repetida de la conciencia y los sentimientos morales y que tienen tanto poder sobre la voluntad de una persona como la evidencia de la conciencia y los sentimientos morales respalda sus requisitos". 457 El hecho de que tengamos una ley moral natural, o la capacidad de nuestra mente para distinguir lo que es debido de lo que no es necesario en el campo de la actividad moral humana, lo demuestra la evidencia de nuestra autoconciencia. No hay una sola persona que no crea que existen diferencias entre las acciones libres propias y ajenas: consideramos algunas de ellas honestas y dignas, mientras que otras, por el contrario, son deshonestas, merecedoras de culpa y condena. Tal juicio se basa en la calidad moral de las acciones y en nuestra conciencia de estas cualidades. A menudo sucede que aprobamos algo de lo que no sólo no obtenemos ningún beneficio, sino que incluso podemos sufrir problemas; por otro lado, sucede que condenamos algo que podría traernos importantes beneficios mundanos. De esto podemos concluir que tenemos algún ejemplo natural de honestidad, una categoría de lo correcto, perfecto en un sentido moral, que distingue entre el bien y el mal. Siguiendo este patrón, una persona y la sociedad en su conjunto se guían por este principio moral. La existencia de esta necesidad moral en el hombre está confirmada por la palabra de Dios. Moisés también habló de esto en Deuteronomio (Deuteronomio 30:14), en el libro de la sabiduría de Jesús hijo de Sirá (Eclo 17:7) y el apóstol Pablo en su carta a los Romanos (Romanos 2:14-15). Muchos de los padres, tanto orientales como occidentales, apoyaron y expresaron esta idea de una forma u otra. Antes de comenzar a revelar las enseñanzas de San Teófano sobre este tema, es importante explicar cómo la ley moral natural se relaciona con el concepto de "conciencia", ya que en la literatura patrística estos dos conceptos se usan a menudo como sinónimos e indistintamente. El conocido investigador de teología moral, el profesor nuevo mártir Ivan Vasilyevich Popov, da la siguiente definición de conciencia: "La conciencia es la conciencia que abarca la idea de una ley o ideal moral, una evaluación desde su punto de vista de un sujeto o su actividad, y el sentimiento gozoso o doloroso que surge como resultado". 458 El arcipreste Nikolai Stelletsky, hablando de la conciencia, señala que "no es nada significativamente diferente de la ley moral, siendo esencialmente la misma ley, pero considerada no desde un punto de vista ético, sino psicológico". 459 No es más que “la ley moral natural aplicada por el propio hombre a sus acciones individuales y por tanto en términos generales puede definirse como un juicio sobre sus acciones específicas en relación con su carácter moral”. 460 Así, el concepto de conciencia en el marco de nuestro estudio puede utilizarse en relación con el concepto de ley moral natural, con la salvedad de que la conciencia, al tener un carácter psicológico, genera en una persona sentimientos, tanto desagradables como positivos, dependiendo de su comparación con el ideal moral. San Teófano aborda a menudo el tema de la moralidad y en su razonamiento también toca cuestiones de la ley moral natural. El Señor define el contenido del sentimiento moral natural de esta manera: recuerdo de Dios, acción de gracias a Él, hacer el bien al prójimo, abstinencia, modestia, recuerdo de la muerte, hacer el bien. “Estas verdades están grabadas en el corazón y no hay gente que no las confesara”. 461 El santo dice que aunque deberíamos ser seres racionalmente libres, en realidad somos esclavos, no libres en absoluto del poder del pecado. En sus pensamientos sobre varios objetos de fe, San Teófano escribió: "Todos buscamos la libertad, ¿no es por el sentimiento de que somos esclavos? Sí, esclavos, pero no según la definición del Creador, sino por nuestra propia culpa. El Señor nos designó para gobernar sobre todo, pero nos olvidamos de nosotros mismos y caímos en ataduras de esclavitud y opresión por todos lados. La falta de libertad externa aún no es una gran pérdida: la pérdida esencial es que estamos conectados internamente, que hemos perdido el control sobre nosotros mismos, que no tenemos control sobre nosotros mismos. Alguien más gobierna en una persona y sobre una persona, pero la persona no se atreve a decir una palabra en desafío y cumple obedientemente todo lo que se le sugiere con tanta insistencia y lo principal es que el dolor no siente su esclavitud: ¡está tan oprimido! 462 La Sagrada Escritura llama al hombre “esclavo del pecado” (Juan 8:34), “cautivo de la ley del pecado” (Rom. 7:20), pero, sin embargo, una persona tiene la oportunidad de resistir el pecado. El Señor, dirigiéndose a Caín, dice: “El pecado te atrae hacia sí, pero tú lo dominas” (Gén. 4:7). "La tarea de la conciencia como legisladora", escribió el santo, "es mostrar las leyes según las cuales un ser racionalmente libre debe actuar e inclinar su voluntad a ello por el poder de su obligación". 463 "...La ley es urgente para no permitir nada contra lo que la conciencia se rebela. En la conciencia habla Dios mismo. Por eso hay que escucharla por encima de todo. Y lo que Dios dice se sabe por el reproche de la conciencia." 464 Así, la cuestión de la conciencia es resistir la naturaleza pecaminosa del hombre y, como escribió San Teófano, “estar en el punto de la indiferencia entre el bien y el mal” 465, o en caso contrario “exactamente entre dos encrucijadas y se enfrentaba a una elección decisiva” 466. Es decir, la libertad de elección ciertamente nos pertenece, aunque de forma limitada. Por un lado, una persona lucha por el vicio, por el otro, se siente atraída por un sentimiento interior innato a las acciones morales, pero la elección queda en manos de la persona. Teófano el Recluso señala: "...un impulso no es una necesidad de hacer, sino una propuesta de hacer algo. Se propone un acto, el alma debate si hacerlo y decide hacerlo o no. Ella misma decide..." 467 La verdadera libertad es estar libre del pecado y de hacer el bien, lo que nos da satisfacción moral. La creación de buenas obras es la esencia del sentimiento moral o ley moral natural implantada en nosotros por Dios, cuyo propósito es la búsqueda de un ideal moral. Pero si la esencia de nuestra libertad consiste en luchar por el bien moral supremo, y este bien consiste en el cumplimiento incondicional de la voluntad legislativa de Dios, entonces, a través de esto, ¿no es nuestra libertad misma destruida por la voluntad omnipotente de lo Divino? ¡De nada! Cumpliendo la voluntad legislativa de su Creador como fuerza moral que no se opone a nosotros, la voluntad humana no sólo no se ve privada de su libertad, sino que, a través de ella, logrando una comunicación viva con la Voluntad Todopoderosa de Dios, entra en una cierta región ilimitada y se vuelve ella misma ilimitada. Luego, San Teófano señala: “Así como un pájaro, habiendo escapado de sus trampas, despega alegremente y se eleva en el espacio ilimitado del aire, así el alma, después de haber sido arrancada de las ataduras del pecado y de las pasiones, comienza a actuar con alegría en el ámbito ilimitado de la voluntad de Dios”. 468 Así, la ley moral natural se opone a la ley del pecado que opera en el hombre y le da al hombre la oportunidad de elegir libremente. Por lo tanto, en las interpretaciones estamos tratando con las fuentes más primarias de la antropología (y de la teología en general) de Teófano el Recluso. Consideremos las ideas de San Teófano sobre la estructura general de la naturaleza humana, expresadas por él en sus interpretaciones de las epístolas de San Pablo, rastreando la originalidad de las soluciones exegéticas del intérprete ruso en comparación con la tradición de interpretación de los apóstoles San Padres. La naturaleza del hombre St. El apóstol Pablo la describe como compuesta de cuerpo y alma en 1 Cor. 5, 3–5, 6,20; 7:34, y también como compuesto de cuerpo, alma y espíritu - en 1 Tes. 5, 23 y heb. 4, 12. San Teófano el Recluso no ve contradicción entre la descripción bipartita y tripartita del hombre que hace el santo apóstol, entendiendo el espíritu como la parte más elevada del alma. 473 Sin embargo, San Teófano sienta las bases de su antropología en un modelo tripartito más diferenciado de la estructura del hombre, en el que el espíritu ocupa su propio lugar. 474 La trinidad de la naturaleza humana, compuesta de cuerpo, alma y espíritu, impregna todas las interpretaciones de los fragmentos antropológicos de San Pablo, obispo Teófano el Recluso, pero se revela con particular plenitud en 1 Tes. 5, 23, y también se caracteriza por el intérprete bajo Rom. 1, 28; 7, 14, 17; 8, 2, 13; 12, 2; 1 Cor. 2, 14; 2 Cor. 4, 16; Galón. 5, 16; Ef. 1, 18; 3, 16; 4, 17; 4, 23. Dando preferencia incondicional a la triple estructura del hombre, San Teófano recurre a veces a su descripción dual. Así, por ejemplo, en la interpretación de 2 Cor. 6, 16: porque sois naturalmente la iglesia viva de Dios, - el papel del órgano de comunicación con Dios y de la universalización de Dios, especialmente afirmado para el espíritu, lo da el intérprete al alma: “El alma que ha recibido a Dios, en comunión con Él, se convierte en iglesia de Dios”. 475 Evidentemente, la descripción de una persona, en opinión de San Teófano, no requería aquí una distinción más profunda y una aclaración especial. También en la interpretación de 1 Cor. 6, 13: "¿Pero cómo es el Señor con el cuerpo? – El Señor se encarnó para entrar en comunicación con nosotros, con toda nuestra naturaleza recibida de nosotros. Y Él se digna entrar en tal comunicación misteriosamente, con el alma de la Divinidad y Su alma, y con el cuerpo - la Divinidad y Su cuerpo. En este sentido, Él también se digna comunicarse con nuestro cuerpo, o ser un cuerpo. Este lugar es un poco oscuro. Para iluminarlo en cierta medida, nosotros No debemos separar el cuerpo del alma en nuestros pensamientos, sino que en el Señor debemos contemplar toda la humanidad divina”. 476 El siguiente pasaje “en dos partes” de 1 Cor. 6, 20: Glorificad a Dios en todos vuestros cuerpos y en vuestras almas (πνεύματι), que son de Dios. Como vemos, la traducción eslava, sin ver en ello ningún problema antropológico, sustituye el término apostólico πνεῦμα (espíritu) por el término alma. Al interpretar este versículo, San Teófano, siendo terminológicamente estricto, no utiliza en absoluto el término alma, sino que utiliza el término original del espíritu apóstol y da una interpretación correspondiente a su papel en la naturaleza humana. 477 Los ejemplos dados nos permiten estar de acuerdo con el profesor Vadim Leonov en que la “diferencia en la consideración de la naturaleza humana” de dos o tres partes es principalmente de naturaleza metodológica. 478 Debido a esto, donde era importante presentar las funciones especiales de los diversos elementos de la naturaleza humana y sus interrelaciones, San Teófano el Recluso utilizó un enfoque de tres partes de la enseñanza apostólica, y recurrió a un enfoque de dos partes donde era suficiente señalar en general la composición dual del hombre como ser físico y espiritual, externo e interno, visible e invisible. 479 En este caso hizo lo mismo que muchos santos. padres antes que él. 480 Pablo se convierte en el esquema antropológico central, cuyas capacidades heurísticas le permiten describir sistemática y dinámicamente el estado del hombre como primordial, caído, bajo la gracia y resucitado. La antropología (“psicología”) es el fundamento de toda la teología moral y dogmática de San Teófano. 483 En la interpretación misma de 1 Tes. 5, 23, San Teófano describe de manera concisa pero sucinta la esencia y propiedades específicas de cada uno de los elementos de la naturaleza humana, considerando el modelo antropológico de espíritu - alma - cuerpo en perspectiva primordial, caída y soteriológica. La importancia para el santo de las palabras apostólicas sobre la composición de la naturaleza humana requirió una apelación a su original griego. Como resultado, Teófano el Recluso aclara la traducción al eslavo eclesiástico de la palabra todo perfecto (ὁλόκληρον) con una traducción verdaderamente más literal: "Otras palabras explican lo que significa la santificación, integral en todas las partes: y vuestro espíritu es perfecto, etc. – Todo perfecto, del griego – ὁλόκληρον ὑμῶν – todos vosotros, todos vosotros, toda vuestra composición. ¿Qué es todo esto vuestro? Espíritu, alma y cuerpo, que todos estos componentes de la naturaleza humana se conserven íntegros en la venida del Señor. 484 Es evidente que el análisis filológico realizado por el intérprete confirma y fortalece el pensamiento del apóstol sobre los “tres componentes” de la naturaleza integral del hombre, que él desarrolla. Cabe señalar que la interpretación de tres páginas de San Teófano no se ve interrumpida por una sola referencia a los santos padres. La caracterización de la naturaleza humana como triple representa una síntesis original que determina en general la peculiaridad de la interpretación de la antropología de San Pablo San Teófano. Pasando a las interpretaciones de este fragmento de los santos padres se confirma la observación sobre la originalidad de la interpretación del santo ruso. Sí, San Crisóstomo no dice nada en absoluto sobre la integridad estructural de la naturaleza humana, enseñando en este lugar sobre cómo mantener la gracia del Espíritu Santo, para que el alma y el cuerpo permanezcan ilesos. 485 Blzh. Teodoreto, Ecumenio y Beato. Teofilacto repite el pensamiento de Crisóstomo sobre el “don” del Espíritu. 486 A menos que el obispo búlgaro se refiera a San Gregorio de Nisa, quien enseñó sobre tres tipos de alma en el hombre. 487 Él, como intérprete bizantino tardío, aunque continúa la tendencia general de la exégesis patrística de las Epístolas de San Pablo sobre el Espíritu de Dios, introduce en ella un motivo teológico y dogmático adicional sobre la triple composición de la naturaleza humana. San Teófano retoma este motivo sobre la presencia de un espíritu verdaderamente humano y lo desarrolla de forma sistemática y coherente. San Teófano recurre a menudo a la descripción tridimensional de una persona al interpretar la Epístola a los Romanos debido a su gran riqueza antropológica. Así, la interpretación de Rom. 7, 17: Ahora bien, no es por esto que hago esto, sino por el pecado que vive en mí”, comienza Teófano el Recluso aclarando la estructura del hombre: “Repitamos lo dicho antes. Hombre: espíritu – alma – cuerpo. La norma de su vida es la vida en el espíritu bajo la influencia del temor de Dios y de la conciencia con la subordinación del alma y del cuerpo a Él y su espiritualización”. 488 Nótese que arriba, al interpretar Rom. 7,14, habiendo esbozado las opiniones de los santos padres sobre la espiritualidad y la carnalidad de la ley y recurriendo a su propia interpretación de la carnalidad, San Teófano ya caracterizó la triple estructura del hombre: "Hay que saber que el hombre no es sólo cuerpo y alma, sino cuerpo-alma-espíritu". 489 Sin embargo, aquí nuevamente describe brevemente el espíritu - alma - cuerpo en su estado caído, comparándolos con los estados prístinos y llenos de gracia. La identificación consecuente de Teófano el Recluso del espíritu realmente humano en el hombre en algunos fragmentos demostró claramente la diferencia entre su interpretación y las interpretaciones de los antiguos padres. Entonces, cerca de Roma. 8, 2: La ley del espíritu (πνεύματος) de la vida en Cristo Jesús me libró de la ley del pecado (ἁμαρτίας) y de la muerte - por espíritu (πνεῦμα) el apóstol entiende el espíritu humano. Sin embargo, los antiguos intérpretes de Roma. 8, 2, como señala el propio San Teófano, San Pablo entiende claramente que el espíritu no es el espíritu del hombre, sino el Espíritu de Dios: “Nuestros intérpretes, todos por la ley del espíritu de vida, se refieren al Espíritu Santo con su gracia que nos santifica”. 493 En otras palabras, San Teófano reconoce la realidad del espíritu realmente humano donde antes de él los intérpretes sólo veían el Espíritu de Dios. Eso sí, reconociendo también que “todo esto es producido por la gracia del Espíritu Santo”, el intérprete ruso insiste, sin embargo, en que “nada sucede mecánicamente en el interior. El Espíritu de Dios transforma nuestra estructura interior, pero no sólo con poder y fuerza creativos, sino siguiendo las decisiones conscientes y libres del hombre mismo y conformándose a ellas”. 494 Asimismo bajo Roma. 8, 9: No estáis en la carne, sino en espíritu, ya que el Espíritu de Dios vive en vosotros: “Parece que en las palabras: no estáis en la carne, sino en espíritu - espíritu significa una parte natural de la naturaleza humana - inhalada por Dios, en la creación, el espíritu y durante la caída bajo la tiranía caída de la carne. Y en las palabras que siguen: porque el Espíritu de Dios vive en ti - por Espíritu nos referimos al Espíritu Santo, misericordioso, regenerador y creador de nueva vida en tu interior. Él, descendiendo sobre el espíritu del hombre y combinándose con él, lo fortalece para resistir la carne y actuar como le es propio, según su naturaleza”. 495 Los antiguos intérpretes ven en el apóstol sólo una indicación del Espíritu de Dios. 496 Esta característica antropológica de la interpretación enfrentó a San Teófano el Recluso con la tarea de coordinar su propia interpretación del espíritu apostólico (πνεῦμα) con las interpretaciones de los santos padres. El Santo Recluso no evita el problema de conciliar sus interpretaciones propias y patrísticas. Bajo 1 Tes. 5, 23, el obispo Teófano lo expresa directamente, señalando no lo humano, sino la comprensión divina del espíritu en este fragmento por parte de los antiguos intérpretes: “San Crisóstomo, Teodoreto, San Damasco, Ecumenio, Teofilacto por espíritu significan la gracia divina impartida a los creyentes en el bautismo, y la oración por la preservación del espíritu en integridad se entiende como una oración por la preservación de esta gracia inextinguible que nos hace irreprensibles”. 497 Sin embargo, luego declara firmemente que “esto no refuta los pensamientos propuestos antes” - sobre el espíritu como parte de la naturaleza humana. 498 San Teófano señala decisivamente la realidad del espíritu estrictamente humano, diferente de la gracia del Espíritu Santo. Es esta estricta distinción entre espíritu y Espíritu la que permite al intérprete ruso fundamentar el modelo tripartito de la naturaleza humana. Como vemos, el problema de armonizar las interpretaciones requirió que el intérprete ruso resolviera la cuestión de la relación entre el espíritu humano y el Espíritu de Dios en el evangelio de San Pedro. Apóstol Pablo. San Teófano elimina la discrepancia entre su propia interpretación carismática antropológica y patrística mediante una interpretación sintética especial del concepto antropológico del espíritu de San Apóstol (πνεῦμα) como la unidad dual activa de Dios y el hombre. Entonces, bajo 1 Tes. 5:23 leemos: "El espíritu del hombre caído, por sí solo, no puede actuar según su propósito. Recibe la fuerza para hacerlo de la gracia de Dios que desciende sobre él, sin la cual sus acciones no son visibles, y es como si no existiera. Así que conservar el espíritu es lo mismo que conservar la gracia, y conservar la gracia es lo mismo que conservar el espíritu". 499 Las acciones (energías) del espíritu humano tienen “poder” de las acciones (energías) del Espíritu de Dios. Sin las acciones del Segundo, no hay acciones del Primero. Esta sinergia del espíritu humano y el Espíritu de Dios es caracterizada por San Teófano en su interpretación de Gal. 5, 16: Yo digo: camina en el Espíritu y no cometas lujuria carnal: "A partir de esta explicación, la pregunta se resuelve por sí sola, a qué espíritu se refiere el apóstol en este lugar: el nuestro o el Espíritu Santo. Ambos en combinación ". Nuestro espíritu no tiene el poder de darnos vida espiritual por sí solo. Y el Espíritu de Dios no la dará a menos que sea recibida por nuestro espíritu. Cuando se combinan, entonces nuestro espíritu se fortalece a partir del Espíritu de Dios, y el Espíritu de Dios a través de nuestro espíritu actúa sobre nosotros y sobre todo lo nuestro y santifica y perfecciona todo. El que camina en el espíritu camina por el Espíritu de Dios, pero camina a través de los elementos del espíritu, originalmente inspirados en el hombre”. 500 Así, al interpretar el término antropológico espíritu de San Pablo (πνεῦμα) en San Teófano no es ni nuestro espíritu ni el Espíritu Santo - siempre están juntos - es “ambos uno y el otro en combinación”. En cuanto a la interpretación sintética de este término por parte del intérprete ruso, las siguientes formulaciones son indicativas: “A partir de este momento, su vida comienza en el espíritu, o por el Espíritu, con el pisoteo del orgullo y de todas las pasiones. Por lo tanto, la vida en el espíritu, o por el Espíritu, se puede describir de la siguiente manera”. 501 En la interpretación de San Teófano, si en el “espíritu”, entonces por el “Espíritu”, y viceversa. Así, la interpretación del término antropológico San Apóstol πνεῦμα St. Teófano el Recluso tiene más de un significado teológico (la gracia del Espíritu Santo) y más de un antropológico (el espíritu como la parte más elevada del alma), pero un doble significado: teoantropológico (la sinergia del espíritu humano y el Espíritu de Dios). Y es revelado por el intérprete con la ayuda de la teología de las energías. Así, San Teófano resuelve el problema de coordinar sus propias interpretaciones y las patrísticas, y enfatiza su total unidad con los santos padres. Teófano el Recluso busca fundamentar esta interpretación sintética de πνεῦμα como el espíritu humano, combinado con la gracia del Espíritu Santo, con los dichos de los propios santos padres. Para ello, el intérprete ruso aclara y delinea el significado de las expresiones de los antiguos exegetas, en las que el Espíritu de Dios y el elemento espiritual en nosotros están clara o vagamente implícitos, y también demuestra la legitimidad y coherencia de la discreción del espíritu humano cuando los santos hablan exclusivamente del Espíritu de Dios. Bajo 1 Tes. 5:23 leemos: "Así que guardar el espíritu es lo mismo que guardar la gracia, y guardar la gracia es lo mismo que guardar el espíritu. San Crisóstomo confirma esto, diciendo: "Cuando retengamos completamente el don (del Espíritu Santo), entonces nuestro espíritu permanecerá ileso". - Ecumenio expresa el mismo pensamiento cuando dice: "Si no extinguimos la gracia del Espíritu Santo con malas obras, entonces permanecerá intacta en nosotros, encendiendo brillantemente nuestra propia lámpara (es decir, nuestro espíritu). Si el espíritu permanece intacto en nosotros, entonces tanto el alma como el cuerpo se mantendrán inmaculados". 502 Notemos que la explicación entre paréntesis de la lámpara, “es decir, nuestro espíritu”, no está en el texto original del Ecumenium, sino que pertenece al mismo San Teófano. 503 También la expresión de San Crisóstomo “nuestro espíritu”, en el contexto del pensamiento que desarrolló, puede significar “el don del Espíritu Santo”, es decir, la gracia, y no el espíritu humano. 504 Entonces, St. Los intérpretes hablan vagamente sobre el espíritu humano mismo; sus pensamientos en esta dirección son transmitidos por el mismo santo Recluso. La interpretación del término apostólico espíritu (πνεῦμα) como espíritu del hombre en estrecha conexión con el Espíritu de Dios es una aclaración de San Teófano de la tradición exegética patrística y se convierte en una contribución a ella como el propio santo padre. 505 Para ilustrar esta tesis sobre la unanimidad de los santos intérpretes, consideremos otro pasaje indicativo. Interpretando las palabras de San Pablo en Ef. 4, 23: Renovaos en el espíritu de vuestra mente (τῷ πνεύματι τοῦ νοὸς ὑμῶν), San Juan Crisóstomo casi literalmente sólo repite al apóstol, sin especificar la identidad del espíritu: “Por el espíritu, dice, de vuestra mente, es decir, por el espíritu que está en vuestra mente”. 512 Asimismo, el blj. Teodoreto de Cirro: “Y llamó espíritu de la mente a la aspiración espiritual de la mente”. 513 El obispo de Bulgaria vincula estrechamente la “mente espiritual” precisamente con el Espíritu de Dios: “Por el Espíritu Santo, que habita en nuestra mente, sed renovados por una renovación espiritual en vuestra mente, y no por una corporal y en el cuerpo”. 514 Por su parte, San Teófano relaciona directa e inequívocamente el espíritu de la mente con la naturaleza humana: "Ya que dijo: por el espíritu de tu mente, es obvio que San Pablo no se refiere aquí al Espíritu Santo, sino a algo que está en el hombre. El lado más elevado de la naturaleza humana se llama mente o espíritu. Aquí ambos nombres se combinan: el espíritu de la mente, es decir, el espíritu - tu poder mental". Por lo tanto, el mérito del intérprete ruso no radica en la innovación absoluta, sino en una articulación más clara, una síntesis, una elaboración más consistente y sistemática del concepto antropológico apostólico del espíritu como espíritu humano en su estrecha conexión con el Espíritu de Dios que el que se presenta en las interpretaciones de los antiguos santos intérpretes. El pastoreo como servicio a Dios en la economía de la salvación (según las obras de San Teófano el Recluso) Varlaam (Cráneo), hierodiácono, estudiante de posgrado de 3er año Academia Teológica de Moscú El contemporáneo de San Teófano, San Juan Justo de Kronstadt, reflexiona a menudo sobre el sacerdocio en las páginas de sus diarios. En ellos se pueden encontrar numerosas reflexiones sobre la esencia del sacerdocio, instrucciones espirituales para los pastores y diversos comentarios prácticos dirigidos a los sacerdotes. El metropolitano Veniamin (Fedchenkov), un conocido admirador del pastor de Kronstadt, al estudiar sus obras, se propuso la tarea de determinar cómo veía el padre Juan la esencia o el propósito del sacerdocio. Da la siguiente definición: “El sacerdote es un mediador entre Dios - más precisamente, entre el Señor Jesucristo, como nuestro único Intercesor - y la humanidad, autorizado por Él para la salvación del rebaño”. 517 521 El hombre en la Persona de Jesucristo fue sanado, resucitado de entre los muertos y resucitado al llamado original de vida eterna con Dios. Después de Su Ascensión, el Salvador fundó la Iglesia, cuyos constructores y guardianes fueron 522 sus pastores. “La pastorización en la Iglesia”, dice San Teófano, “manúa del pastoreo de Cristo Salvador y es su continuación en la Iglesia”. Esta “extensión” no es sólo una continuación histórica. El Pastor de la Iglesia es imagen de Cristo y de su presencia entre nosotros. El pastor debe ser considerado como el Señor. 523 Por él el Señor se acerca a nosotros, 524 nos levanta para luchar contra el mal y nos anima a amar el bien, nos conduce a su Reino. Así, el pastor, según el pensamiento de San Teófano el Recluso, es un participante vivo en la economía de la salvación realizada por el Señor, e incluso un representante o colaborador de Cristo. Al igual que el padre Juan de Kronstadt, San Teófano llama a los verdaderos pastores “mediadores” entre Dios y los hombres que les confían su salvación. 525 En “The Outline of Christian Moral Teaching” dice que, aunque los pastores no son fuentes de gracia, “están en el medio, en la transición de la tierra al cielo, y o elevan a las personas a Dios, o inclinan a Dios ante las personas”. 526 En el sacramento del sacerdocio se les concede el don de la gracia que facilita este servicio. 527 Es deber de los pastores poner en correspondencia su hombre interior, todas las potencias del alma y del cuerpo, con el don que han recibido, para que el trabajo que realicen sea una verdadera colaboración con el Señor. Habiendo descrito el lado externo del pastoreo, San Teófano no se queda ahí, sino que intenta mirar dentro del corazón de una persona que se ha convertido en pastor o quiere serlo. ¿Qué motiva a esta persona, cuáles son sus aspiraciones y motivos? Si definimos brevemente los fundamentos morales del pastoreo, entonces probablemente deberíamos responder con las palabras del apóstol Pablo: en los pastores “debe haber los mismos sentimientos que hubo en Cristo Jesús” (Fil. 2:5). “El amor al prójimo”, según San Teófano el Recluso, “es celoso de su bienestar temporal, y más aún de su bienaventuranza eterna”. 530 Hablando de los deberes pastorales, subraya la cualidad moral distintiva del pastor, que determina todo su ministerio. “Este es un celo por la salvación de las almas, un celo vivo: no percibido sólo como un deber, sino también apresurado o consumidor”, 531 es decir, que emana del corazón y es impulsado por el espíritu del amor cristiano. San Teófano incluso pone en primer plano este “estado de ánimo más profundo y fundamental de un corazón amoroso” 532, dando a los deberes externos una importancia secundaria. "Dejemos", dice, "al responder a la pregunta de cómo debe actuar un cristiano en relación con cada persona que se encuentra frente a él, definamos diferentes deberes para con su prójimo; pero todos ellos no serán más que una expresión del espíritu de amor, unidos en diferentes aplicaciones". 533 En su obra “Esbozo de la enseñanza moral cristiana”, describe el estado interno de aquella persona que ha adquirido plenamente el espíritu del amor cristiano. El santo, aunque no lo llama pastor, dice que “sacrifica todo sí mismo, todas las fuerzas del cuerpo y del espíritu por el bien de todo el cuerpo de la Iglesia, dedicándose a él con olvido de sí y abnegación”. 534 San Teófano lo llama trabajador de la verdad, hombre de oración y guardián del bienestar de la Iglesia de Cristo. 535 El sentido principal de su vida y de su obra pasa a ser la preocupación por el bien de toda la Iglesia y por la salvación del prójimo. Por lo tanto, el pastoreo se asemeja a la hazaña del amor sacrificial del Salvador. Los Santos Padres dijeron que "el amor indicará al verdadero pastor; porque por amor el Gran Pastor se entregó a la crucifixión". 536 Mientras el pecado esté activo en el mundo, el amor es impensable sin compasión. El apóstol Pablo llamó al dolor de un corazón pastoral amoroso los dolores del parto (ver Gálatas 4:19): el renacimiento en Cristo de las almas confiadas al pastor. A pesar del sufrimiento, el amor no retrocede y hace todo lo posible por salvar a los demás. San Teófano habla de esto en sentido figurado de la siguiente manera: "Así como quien se compromete a elegir buenas flores que crecieron entre espinas inevitablemente se raya, así él, al elegir entre las personas a los elegidos de Dios, inevitablemente sufre dolorosamente. Sufre, pero no se retira del trabajo que implica sufrimiento, no sólo por sumisión a la voluntad de Dios, sino también por amor a estos elegidos, para que ellos también reciban la salvación". 537 Tal autodesprecio del pastor, la conciencia de su posición de servicio en relación con Dios no implica esclavitud ciega, es decir, acción inconsciente y de voluntad débil, sino que está asociada con el libre sacrificio de uno mismo a Él precisamente por amor a Él. Servir a Dios y a la Iglesia es el modo en que la persona recibe la verdadera libertad y revela plenamente la dignidad que le es inherente por el Creador. San Teófano habla así del sacrificio personal: “Al principio, Dios, dando al hombre la libertad, se lo dio a sí mismo: que haga lo que su alma quiera; pero mientras tanto, en la propiedad de la libertad y en la esencia del espíritu humano, concluyó un decreto secreto para entregarse libremente a Dios para disfrutar de la verdadera libertad”. 544 Lamentablemente, al no comprender el llamado de Dios, no sólo no se sometió a Él, sino que también “cayó en esclavitud del pecado y del diablo, y les sirvió como esclavo”. 545 Una persona sólo puede recuperar el dominio de sí misma sacrificándose libremente a Dios. Las cartas de San Teófano son ricas en reseñas del Monasterio de Vyshenskaya, que nos ayudan, por un lado, a recrear la imagen histórica del monasterio de la segunda mitad del siglo XIX y, por otro lado, a comprender y sentir en nuestros corazones el amor y la reverencia por la Ermita de Vyshenskaya que sentía el santo. El santo visitó por primera vez la ermita de Vyshensk cuando dirigía la sede de Tambov. Le gustaba la ermita de Vyshenskaya por sus estrictas reglas monásticas y la belleza de la zona. En 1862, al nombrar a Hieromonk Arkady (Chestonov) rector de la ermita, el obispo Theophan dijo proféticamente: "Ve y luego, si Dios quiere, iré a ti". Entonces, San Teófano deseaba en la soledad de Vyshinsky servir a la Iglesia Ortodoxa con el don de la escritura espiritual, un regalo que recibió de arriba por la gracia de Dios. A través de las obras del santo, aún hoy muchos llegan a la fe, descubren el mundo de la ortodoxia, la tradición patrística y encuentran el camino hacia la salvación y la perfección cristiana. El 17 de julio de 1866 fue liberado de la administración de la diócesis de Vladimir con el nombramiento de rector de la Ermita de Vyshenskaya. El 28 de julio de 1866, después de un servicio de oración, dejó Vladimir y se dirigió al lugar de su última hazaña espiritual: Vysha, donde llegó el 3 de agosto de 1866. Sin embargo, el peso de la abadía pesaba mucho sobre el santo; sobre esto escribió a su corresponsal de larga duración, el escritor espiritual y censor Nikolai Vasilyevich Elagin (1817-1891): "Se necesita una pensión. El monasterio no es rico. No mendigan, pero tampoco tienen demasiado. Aquí es un dormitorio estricto. No hay suficiente dinero sólido. Más de la mitad se obtiene mediante la recaudación. De esto está claro que la gestión, a la que también hay que cuidar el mantenimiento del monasterio, causará muchos Por esta razón, mi intención ya ha madurado de renunciar a la dirección del monasterio, pidiendo sólo que el apartamento sea como lo tengo ahora, y que el monasterio le haga modificaciones y modificaciones, para que el monasterio me entregue lo que necesito en la mesa (porque yo casi no tengo oportunidad de hacer esto, a 25 verstas de la ciudad), para que puedan servirme sin obstáculos cuando quiera, para que me den los caballos. 551 Y en otras cartas de la misma época el santo repetía: "Me siento bien. Muy bien"; 553 “En espíritu este es el pequeño Sarov”; "Realmente soy un paraíso en el desierto. No lo maldeciría, pero si sucede, veo el abismo de la misericordia de Dios, no es según mis pecados que soy recompensado", 554 "Me siento muy bien en lo Alto"; 555 “El Señor piensa que estoy aburrido arriba, y amo tanto este lugar que no sé dónde puede estar tan bueno”. 556 Durante la Gran Cuaresma de 1873, el santo se recluyó en su celda, como si probara la firmeza de su intención. En una carta señalaba: "He causado tantas preocupaciones con mi insociabilidad, pero no hay nada que hacer. Así debe ser". 557 En 1874 se recluyó finalmente en su celda. Como señaló el propio santo: "... Para no interferir: pero no en las formas del ascetismo más estricto, sino en las formas del aprendizaje libreto de libros". 558 Sólo una necesidad extrema, una enfermedad ocular, lo obligó a abandonar su soledad por un tiempo y ir primero a Tambov en 1878 y luego a Moscú en 1879 para consultar a los médicos. En 1875, es decir, un año después de su reclusión, el santo aconsejaba trabajar en soledad, revelando un poco de sus hazañas: "Debes aprovechar los minutos de soledad, dedicándolos exclusivamente a la obra de Dios: la oración y la contemplación de Dios. Estas mismas clases, siempre que transcurran al menos un poco sin problemas, no te dejarán aburrirte. Porque exudan un consuelo espiritual que nada en la tierra puede darte", 559 y al final de la carta añadía: "¡Sálvate a ti mismo! ¡Y ruega a Dios por mí, un gran pecador!" 560 Fue también un tiempo de intenso trabajo en la preparación de obras exegéticas: "Mi salud es buena. Me siento y escribo; escribo sin piedad, incluso hasta caer. "Debe ser necesario terminar lo que empezamos". 561 Según el célebre investigador del patrimonio espiritual de San Teófano, el p. Georgy (Tertyshnikov), “el tiempo de retiro es el período más importante, se podría decir, el centro de la vida del Reverendísimo Teófano, porque fue entonces cuando sus grandes obras y hazañas aparecieron con toda su fuerza…” Por eso, San Teófano dice que en la educación mental es necesario influir en todas las fuerzas, es decir, aquí también debe estar presente la educación mental (intelectual), que comienza con la palabra. Un medio importante es hablar con los niños o leer sobre temas morales. Es interesante que el santo concede gran importancia incluso a lo que los padres hablan entre ellos, ya que los niños, al escuchar, aprenden no sólo sus pensamientos, sino también sus modales. Una vez más estamos convencidos de que en educación no hay nimiedades. Cuando el niño ha aprendido a leer y escribir, el cuidado y la vigilancia de los padres, según el santo, no deben debilitarse, ya que es necesario velar por que el aprendizaje no perjudique la moralidad del niño, por ejemplo, advertir contra las lecturas nocivas. La pedagogía ortodoxa incluso tiene un método de este tipo: advertencias contra las tentaciones, que los educadores modernos a menudo descuidan. Además de desarrollar el lado intelectual, es necesario desarrollar la voluntad en el niño. Sabemos que los niños están muy “dispuestos”, pero muchas veces aún no saben distinguir el bien del mal. ¿Quién puede ayudarles en esta elección? Recuerde las famosas frases: “El hijito vino a su padre…”. Son los padres quienes tienen la responsabilidad de enseñar al niño a hacer esta elección moral a favor del bien, es decir, a afirmar su voluntad en el bien. ¿Cómo hacer esto? San Teófano dice que el remedio más sencillo es “instruir a los niños a no hacer nada sin permiso” 583. Al mismo tiempo, enseñar al niño a realizar actos de misericordia, mostrar compasión, paciencia y otras virtudes. Y, en primer lugar, con el ejemplo, luego se formará una habilidad o un hábito. Pero ¿por qué es esto peligroso? “¿Por qué, habiendo vuelto a sí misma después de alguna dispersión, el alma comienza a añorar?” “Porque”, responde el santo, se ve robado, ya que el hombre ha hecho de su alma un camino elevado. “La hierba que a menudo se pisa no crece”; lo mismo sucede con el corazón y con las buenas disposiciones que hay en él si te entregas a los sueños o al entretenimiento. - Se está entumeciendo. “Al volver en sí de la distracción y el entretenimiento, el joven encuentra todo en su alma en un orden pervertido, se siente arruinado” 588. De hecho, probablemente todos han experimentado un sentimiento de amargura cuando los sueños a los que una persona dedicó tanto tiempo resultaron ser solo castillos en el aire, y la realidad es completamente diferente. Y la persona se siente vacía y decepcionada. ¿Qué hacer aquí? Es bueno que el joven crea en el consejo: no se entregue a sueños vacíos, no lea literatura dañina y vacía, trabaje más. ¿De quién puede una persona obtener ese consejo? El santo presta especial atención al círculo social del joven. Y advierte que aquí hay que tener mucho cuidado y atención, ya que “a quien confías tus sentimientos, le das algo de poder sobre ti mismo”. Especialmente a la hora de elegir un amigo. Y el santo llama a su padre espiritual y a sus padres sus primeros y principales amigos. Por supuesto, esto es muy difícil de hacer, especialmente para un joven moderno. Y cada uno debe seguir su propio camino. Pero aquellos que se resistan definitivamente serán recompensados. “El que no ha caído es siempre joven”, dice el santo sobre el estado puro de un niño que aún no ha conocido el mal, aún no ha experimentado el sentimiento de culpa ante su padre por la desobediencia. Cuántas bendiciones experimenta una persona que tiene un corazón tan puro que puede incluso ver a Dios mismo, nos dice una de las Bienaventuranzas. Sin embargo, el éxito y la influencia de las medidas educativas en un joven están determinados en gran medida por la naturaleza de su educación familiar inicial. La forma en que una persona sale de la adolescencia depende con mayor frecuencia de cómo ingresa en ella. Finalmente, el deber salvador de los niños es el reposo de sus padres ancianos, en el que se expresa el amor agradecido y se atrae todo el poder de la bendición paterna: “Al no tener padres, en lugar de ellos puedes hacer descansar al anciano de otro, porque en general una persona mayor es un rostro bendito de Dios”. 589 Pero los padres siguen siendo como ellos hasta el final, por lo que es muy importante cuidar la organización de la vida familiar de los niños: "Por último, a un niño educado hay que proporcionarle un hogar. Lo principal en este asunto es que él mismo pueda vivir en la pobreza y trabajar exitosamente" 590. Pero habiendo identificado a los niños en la vida, "no debemos olvidarlos, sino supervisarlos, guiarlos, guiarlos y amonestarlos. Tanto el derecho como el deber de los padres no desaparecen de ellos después de la muerte. Hoy en día lo ven de otra manera. Pero no todo lo que se está introduciendo ahora es legal”. 591 Sin embargo, cuando hablamos de educación, la mayoría de las veces prestamos atención a lo que deben hacer los padres y profesores, pero San Teófano enfatiza que este proceso es bidireccional, ya que los niños también tienen sus responsabilidades hacia sus padres. En primer lugar, los hijos deben amar a sus padres, tratarlos con respeto y sumisión. "La voluntad de los padres es la voluntad de Dios, su rostro es el rostro de Dios. El que no los honra, no se somete a ellos y se ha separado de ellos en el corazón, ha pervertido su naturaleza y se ha alejado de Dios. Insultar a los padres es muy peligroso. Por eso, siempre debemos apresurarnos a restaurar aquí la paz y el amor" 592. Por tanto, es necesario en todas las formas posibles abstenerse de insultar a los padres y mantener la paz y las buenas relaciones con ellos. Por encima de todo, los niños deben valorar la bendición de sus padres, que, según Teófano el Recluso, "es similar a la omnipotente Palabra de Dios. Quien no tiene bendición no tiene felicidad en nada, todo se le escapa de las manos" 593. El santo indica los siguientes resultados (o frutos) de una buena educación familiar: diligencia (deseo de trabajo y odio a la ociosidad); amor por el orden (regularidad, realizar acciones a tiempo); servicio concienzudo (la disposición, sin escatimar, a hacer con buena conciencia todo lo que se requiera). Sin embargo, no debemos olvidar, escribe Teófano el Recluso, que tales estados de ánimo constituyen sólo la bondad externa, mientras que la bondad interna consiste en el espíritu de piedad cristiana. La principal guía para los padres en la crianza de sus hijos es el amor, que debe ser verdadero, controlado por la razón y no imprudente. La siguiente institución educativa es la escuela. El santo escribe que en la escuela se forma “principalmente el alma”. Y por lo tanto, la educación escolar debe organizarse de tal manera "que el alma no se seque por la pobreza, no se enferme por el daño y se enferme por lo incompleto. El alma no es una vagina muerta, sino un receptor vivo. Puedes llenarla, incluso con cosas buenas, pero lo que no se asimila no lo es" 594. Es aún más importante comprender correctamente los requisitos mismos del desarrollo de los estudiantes. El santo señala: "A muchos les parece que el desarrollo es suficiente para esto: desarrollar, dicen, la naturaleza; una persona saldrá perfecta si desarrolla todo lo oculto en su naturaleza. Aparentemente, ¿qué podría ser más razonable y completo que tal posición? Pero lo que resulta no es en absoluto lo que se espera. Por ejemplo, se les enseña a participar en diversos tipos de empresas y actividades, y en esto hay éxito, pero con no menos éxito crecen el interés propio y la crueldad. Así es en todo. ¿Qué significa esto? ¿No se siembra buena semilla? ¿Por qué hay cizaña? 595 Y aquí es muy importante la respuesta del santo, que es de fundamental importancia para toda pedagogía: "Porque la semilla de nuestra naturaleza fue dañada por la caída y en ella se injertaron muchas cosas antinaturales y antinaturales, lo que, sin embargo, junto con lo natural, muestra el derecho a la satisfacción, escondiéndose detrás de la apariencia de naturalidad. Por eso desarrollan indiscriminadamente todo lo que encuentran en una persona. Esto significa que no es necesario desarrollar todo, pero algunos deben desarrollarse, mientras que otros deben ser suprimidos y erradicado. ¡Así que esta es toda la dificultad de la crianza y la educación! 596 Y el santo se lamenta: "No tenemos ojos para distinguir los finos hilos entrelazados de lo natural y lo antinatural, e incluso si fuera posible distinguirlos, entonces no tenemos una herramienta o un cuchillo anatómico para separar uno del otro. Pero incluso si así fuera, no hay fuerza para reforzar y revivir lo que es similar a nosotros y ahogar lo que no es similar a nosotros. Por lo tanto, mientras estemos solos, con nuestros propios medios, no podemos esperar un éxito duradero en la formación del corazón.” 597 ¿Qué ve el santo como salida? La idea principal de la educación escolar, según Teófano el Recluso, es dar en la escuela no solo conocimientos, no solo para desarrollar y enriquecer la mente, sino también, desarrollando las habilidades espirituales del estudiante, educarlo y ennoblecerlo moral y espiritualmente. "Que la formación se organice de tal manera que quede claro lo que es importante y lo que está subordinado. No sólo el éxito en las ciencias merece aprobación, sino también la fe y las buenas costumbres". 598 Es decir, así como la educación espiritual y moral es lo principal en la familia, de la misma manera debe continuarse en la escuela y complementarse con otros tipos de educación. Por lo tanto, los organizadores de la educación, los "iluminadores de la mente", necesitan tomar verdades divinas ya preparadas e imprimirlas en la mente de los niños, y luego sobre ellas, como base, construir todo el edificio de la educación, todo el cuerpo de las ciencias. La mente así iluminada adquiere la fuerza del conocimiento imbuido de un principio único. Y al mismo tiempo es necesario “formar el corazón”, es decir, “despertar las exigencias escondidas en nuestra naturaleza, transformar sentimientos y disposiciones, proclamarlos en principios y reglas de vida, para que luego de todo aquel que los posee se pueda decir: “¡He aquí un hombre perfecto!”” 599. Durante todo el período de la educación familiar y escolar, es necesario que la Iglesia sea su institución más importante, porque tiene un efecto salvador en la creación del espíritu, porque la iglesia de Dios y los servicios divinos, según el santo, son el mejor ambiente y medio para una buena educación: "Aquí el educador prudente siente una extrema necesidad de ayuda sobrenatural. Y está listo: en la Iglesia de Dios y sus santos sacramentos". El santo demuestra que no existe una sola “razón más o menos sólida” que “pueda justificar el rechazo de los niños a visitar la iglesia de Dios”. “No dejen que los niños se aparten de la Iglesia y de la iglesia, de las oraciones, el ayuno, la confesión y la comunión, de las fiestas y de las visitas a los santuarios; entonces pueden estar seguros de que al final del curso de educación, el alma de la mascota, como una virgen pura, se presentará a Cristo preparada para toda buena obra” 600. Al mismo tiempo, San Teófano enfatiza que los sacramentos de la fe son fácilmente aceptados por el corazón puro de un niño, y la atmósfera misma de la iglesia ya revive al niño y llena su alma con un aliento lleno de gracia. Además, el santo subraya que un niño asimila todo esto mucho más fácilmente que nosotros, los adultos, heridos por las pasiones y las caídas. ¡Si no sois como niños, no entraréis al Reino de Dios! Por lo tanto, “no prohibís que los niños vengan a la iglesia de Dios: están aquí en su esfera real”. Recordemos que muchos pensadores rusos han escrito sobre la Iglesia como institución educativa líder. Así, el gran maestro ruso K. D. Ushinsky escribió: “Nos gustaría que ningún niño ruso se viera privado de la santa, alegre y educativa influencia de la Iglesia Ortodoxa” 601. Escribe: “Los rituales de nuestra Iglesia Ortodoxa ya tienen una gran influencia educativa porque ellos mismos, sin mediar explicaciones, abrazan el alma del niño con un santo sentimiento religioso, instalándola en un estado de ánimo elevado y solemne” 602. Y esta influencia de la Iglesia permanecerá en el niño por el resto de su vida, alimentará su alma, los tesoros espirituales revivirán el alma del niño: “La comprensión de la santa fe y de sus acciones debe venir después, como el color de la formación de un tronco, para luego dar el fruto maduro de la piedad consciente”. Por supuesto, también hay que cuidar la actividad profesional futura, pues “quien no enseña a su hijo ningún oficio, le enseña a robar” 603. ¿Cómo elegir una futura especialidad? El santo dice: “El niño en desarrollo mostrará para qué sirve”. Y es necesario prepararse para el campo futuro de tal manera que una persona sea similar a él tanto en cuerpo como en alma y pueda vivir en él como en su elemento. Si al mismo tiempo fuere necesario agravar el cuidado, agravarlo; Si necesita agregar más temas, agregue más. Es desaprobación si todos dejan que las cosas fluyan. Es cierto que el Señor construye todo, pero también nos permite comprender su voluntad en nuestras capacidades, inclinaciones y carácter. Es un deber atender esta instrucción y actuar en base a ella” 604. Pero incluso habiendo creado su propia familia y habiendo tomado su determinación profesional, una persona no debe abandonar la educación recibida en su juventud. Debe continuarse y ampliarse mediante la autoeducación y la superación personal a lo largo de la vida. Definición de hesicasmo por los teólogos rusos y San Teófano el Recluso Doctor en Filología, Profesor, Licenciado en Teología, miembro correspondiente. RAE El hesicasmo es uno de los caminos de la vida espiritual y la piedad. En Oriente, este camino fue practicado desde la antigüedad por los primeros fundadores del ascetismo monástico, y también se convirtió en el camino del conocimiento experimentado de Dios, la visión de las intuiciones místicas internas. Los teólogos ortodoxos consideran el hesicasmo en varios aspectos: como la base fundamental de la ortodoxia, una tradición monástica separada o incluso una cultura entera, pero algunos, sin distinguir el hesicasmo como una tradición separada, lo consideran simplemente como un tipo de vida monástica. Otros, como, por ejemplo, el arcipreste John Meyendorff, creen que el hesicasmo “no puede considerarse la única tradición mística ortodoxa” 605, ya que la tradición mística monástica siempre ha adoptado diversas formas, una de las cuales es el hesicasmo. Los investigadores modernos del hesicasmo lo presentan como un ejemplo de antropología sinérgica. La Iglesia Ortodoxa vio en la victoria de las enseñanzas de San Gregorio Palamas el triunfo no de ninguna enseñanza mística en particular, sino la victoria de la propia ortodoxia. San Gregorio Palamas planteó cuestiones teológicas como la relación e interrelación de Dios y el hombre, que tienen esencias diferentes y, además, la esencia de Dios no es cognoscible por el hombre, cómo se manifiesta el Dios trascendental en este mundo inmanente, ¿cómo es posible la deificación y qué órganos humanos están involucrados en esto? Y vio las respuestas a ellas en el hesicasmo, como un camino de conocimiento experimental de Dios, que apuntaba al conocimiento de Dios, no a través de Su esencia, sino a través de Sus energías, a través de Sus manifestaciones en este mundo. San Gregorio enseñaba que, aunque la esencia de Dios es incognoscible, la Divinidad puede ser contemplada y conocida directamente gracias a la presencia en el mundo de energías divinas increadas y eternamente existentes: “Dios es contemplado no en su esencia sobreexistente, sino en su don creador de dios, es decir, en su energía, en la gracia de la adopción, en la deificación increada, en el resplandor hipostático visible” 606. Los hesicastas vieron la oportunidad de encontrarse con Dios en la limpieza de sí mismos, de sus Mentes, corazones y almas de vicios y pasiones. Los ascetas vieron la necesidad de erradicar las pasiones y limpiar los pensamientos de sus corazones, que, según su razonamiento, gobierna todo con la condición humana y es "el tesoro de la facultad racional del alma y el principal instrumento corporal de razonamiento" 607. También era obligatorio limpiar la mente de los pensamientos pecaminosos, el opaco "velo de las malas pasiones" 608. La concentración de la mente era considerada por los hesicastas de dos maneras: externa e internamente. Externamente, la mente debería haberse centrado en el ombligo, por lo que los oponentes del hesicasmo los llamaron onfalopsiques, creyendo que los hesicastas enseñan sobre la ubicación del alma en el ombligo. Se consideraba que la concentración interior de la mente combinaba una mente purificada con un corazón puro y los concentraba en una breve Oración de Jesús. Para que la mente del asceta no se disperse o se vuele en sueños, ya que “no hay nada más esquivo y fugaz que la propia mente”, 609 el santo señaló una técnica psicosomática en la oración, utilizada por los hesicastas para controlar su mente. El método consistía en “vigilar cuidadosamente la inhalación y la exhalación y contener ligeramente la respiración” 610 para lograr un estado de concentración y paz. Al discutir la naturaleza de la mente, San Gregorio Palamas dijo que “la mente no es sólo la luz inteligible e incluso no solo la más alta de las luces visibles de esta manera, sino también la luz contemplativa, como el ojo del alma - “la mente fusionada con el alma es su visión” 611, por lo tanto, hablando de la contemplación de la luz del Tabor, San Gregorio habla de verla no solo con los ojos sensuales, sino también a través de la mente, de modo que, incluso si “los ojos del contemplador son arrancados, no verá la luz con menos claridad” 612. San Gregorio Palamas enseña sobre la necesidad de distinguir entre la esencia de la mente y su energía, por eso, mencionando la conexión de la mente con el corazón y esta mente del corazón con Dios, habla de la conexión energética de todas las energías del asceta con la energía del Señor: la sinergia. Esta práctica ascética condujo a la apertura de uno mismo a las energías divinas increadas, en las que el Dios personal está misteriosamente presente en su plenitud; en los sacramentos de la iglesia, cualquier cristiano ortodoxo asimila en un grado u otro estas energías, que el asceta ve como la luz del Tabor, la misma que vieron los discípulos de Jesucristo durante Su transfiguración en el monte Tabor, y la visión de esta luz es el resultado de la hesiquia, que determina que esta luz no es demoníaca, sino divina: “El signo de la luz divina”, dice San Gregorio Palamas, “es la pacificación de los malos placeres y pasiones que surgen. en el alma, calma y ordenamiento de los pensamientos, paz y alegría del espíritu, desprecio de la gloria humana, humildad unida a una alegría indescriptible, odio a lo mundano, amor a lo celestial, o mejor dicho, al Dios Único del cielo”. 613 Uno de los investigadores más profundos del hesicasmo de nuestro tiempo es S.S. Khoruzhy, quien presenta este movimiento místico para el mundo secular como un elemento de la antropología sinérgica, que ha sido una sección de la filosofía secular desde mediados del siglo XX. Dice que el concepto mismo de "hesicasmo" tiene muchos significados y "implica aspectos especiales de la cosmovisión y doctrina ortodoxa, aquellos que están asociados con la idea de la deificación de un asceta cristiano ya en la vida terrenal, con la idea de ver la Luz Divina en lo más profundo de su propio corazón. La deificación se logra no simplemente por los esfuerzos personales del hombre o por un don divino, sino por el movimiento consonante de la voluntad humana y la voluntad de Dios. Hesicastas Se les suele llamar monjes ascetas que utilizan técnicas especiales de “hacer inteligentemente”: la oración como trabajo espiritual interno que la “mente” realiza en silencio y sin palabras en lo más profundo del alma humana” 614. El investigador, hablando del hesicasmo, dice que apunta a ese elemento de la cosmovisión ortodoxa que revela el concepto del camino del conocimiento experimental de Dios. Este camino es posible a través de la comunión con las energías divinas a través del trabajo espiritual interno realizado en la oración. Este trabajo se realiza en silencio y sin palabras, con la mente, en lo más profundo del alma humana, contribuyendo al máximo a su purificación para la percepción de la gracia divina que conduce a la deificación. Un signo visible de deificación es la visión de la luz del Tabor. En la antigüedad, esta práctica se llamaba hacer inteligente, hesiquia. También S.S. Khoruzhy dice que el objetivo de la práctica misma del hesicasmo es la adquisición del Espíritu Santo y la deificación del alma y el cuerpo, "afecta a todas las esferas de la vida humana: la inteligible, preparando la mente de Cristo en lo asceta y revelándose como teología hesicasta y enseñanza práctica sobre los métodos y medios de la comprensión de Dios; sensual, limpiándola de la inmundicia de las pasiones a través de la práctica desarrollada de combatir los pecados y llenándola de luz. de experiencias llenas de gracia; física, manifestándose específicamente en técnicas psicosomáticas de oración y, de manera perfecta, haciendo descender energías benditas al cuerpo físico. El objetivo supremo del hesicasmo es la transformación y deificación de toda la persona a imagen de Jesucristo resucitado" 615. Definiendo el hesicasmo no sólo como una enseñanza mística en sí misma, sino como una práctica ascética que abre el velo que separa este y el mundo celestial. La práctica en sí implica la participación en la actividad mental no sólo de la mente o el corazón, el cuerpo o el alma, sino que indica la acción holística de todas las energías del asceta, todas sus fuerzas, concentradas juntas para adquirir el Espíritu Santo. S.S. Khoruzhy señala la meta y la aspiración de todo cristiano que se salva: la deificación y transformación de toda la persona: espíritu, alma y cuerpo. La conexión y unidad de toda la persona con Dios, y no por separado de la mente, el alma y el cuerpo, y por tanto apunta a técnicas psicosomáticas de oración, explicando así el servicio unificado del alma y el cuerpo a Dios, diciendo que esta práctica afecta a todas las esferas de la vida humana, a toda su esencia. Pero ve la práctica del hesicasmo en sí como la raíz de todo un árbol que crece hacia la cultura, como un sistema completo en el que un asceta actúa espiritual e históricamente como eslabón de unión entre toda la multitud de hesicastas. S.S. Khoruzhy llama a la práctica misma del asceta una fuerza motriz y locomotora, que en su pluralidad define el hesicasmo como una práctica o tradición ascética, un movimiento o cultura mística, argumentando que "el hesicasmo, como la práctica espiritual en general, es un "sistema metaorgánico", que es una combinación de práctica antropológica (individual) y tradición histórica (colectiva, conciliar). Además, en este sentido, la práctica es el elemento principal. se constituye como un entorno y un medio para implementar la práctica, una especie de organismo en cuyo seno la práctica puede existir y reproducirse; un análogo estructural de una especie o población biológica... También se realiza en la historia, pero sus límites están determinados por criterios de otro tipo, no externos, sino internos. Si una institución social está formada por estructuras, instituciones, estatutos externos, entonces la práctica espiritual está formada sólo por los ascetas y su experiencia y, en mayor medida, la experiencia no de acciones externas, sino de internas, "inteligentes". haciendo” 616. Sobornost, basado en la práctica ascética personal del trabajo inteligente de los ascetas individuales, S. S. Khoruzhy llama "sistema metaorgánico", una determinada institución de un tipo especial de monaquismo. Esta institución no se forma mediante ninguna orden administrativa desde arriba, sino mediante la motivación de devotos individuales a la acción unida. Representa el hesicasmo como un sistema completo, que contiene la práctica de los ascetas individuales durante un largo período de tiempo, formando toda una tradición, que posteriormente influyó en toda la cultura del cristianismo oriental en general y de la ortodoxia rusa en particular. Famoso teólogo ruso de principios del siglo XX. V. N. Lossky vio el hesicasmo desde una perspectiva menos global; no lo vio como una especie de movimiento espiritual o un renacimiento monástico de la espiritualidad en el siglo XIV. Todavía no he hablado de cómo S.S. Khoruzhy que el hesicasmo es una especie de sistema metaorgánico o incluso una subcultura, pero habló del hesicasmo como un tipo de “vida monástica dedicada enteramente a la oración” 617, cuyo objetivo no es la búsqueda de estados místicos o el deseo de inducir el éxtasis con la ayuda de técnicas mecánicas, sino la deificación. Sostuvo que la técnica de oración de los hesicastas no se limita a técnicas externas destinadas a mecanizar la oración, sino que señaló que esta técnica tiene como objetivo controlar el cuerpo y el alma. Hablando de los hesichastas, V. N. Lossky explicó que no luchan por la ensoñación, el encanto o la exaltación, sino “luchan por la sobriedad, por la atención interior, por la unificación de la mente y el corazón con el control del corazón por la mente, por “guardar el corazón” por el espíritu, por el silencio del corazón” 618. La práctica de la oración en sí, considerada en el contexto del hesicasmo, implica la unidad de actividad y contemplación, fusionando “juntos en la implementación del trabajo espiritual” 619. V.N. Lossky argumentó que el objetivo del hesicasmo no es la visión misma de las energías increadas, como lo interpretaron los oponentes del hesicasmo, viendo en ello una herejía, sino "es sólo una expresión de esa comunicación con Dios, que él busca constantemente" 620 y la contemplación de la luz Tabor como una manifestación visible de las energías divinas es "la contemplación de los beneficios del siglo futuro, de la realidad divina" 621. El teólogo ruso, como muchos otros, describe una técnica especial de oración en hesicasmo - conectando la oración con la respiración o el método psicosomático de oración. Esta técnica conduce a la constante morada de la mente en Dios, al control de la mente sobre el corazón, es decir, al principio espiritual sobre lo sensual. En esta práctica del silencio, o hesiquia, también existe la necesidad de mantener la pureza de mente y corazón frente a pensamientos que distraen del hacer mental. Un conocido investigador de muchas prácticas ascéticas y un asceta, San Teófano el Recluso, al revelar el concepto de hesicasmo, dijo que su esencia radica en el hecho de que el asceta está en constante y estrecha comunión con Dios, "cara a cara" 622 con el Creador. La etapa inicial de la práctica ascética de los hesicastas, en su opinión, es entregarse a Dios y llevar el corazón a un estado de paz, a un “perfecto descuido” 623, limpiándolo de todas las experiencias, sueños o impresiones. Además, destacó el control sobre este corazón, el llamado “mantener el corazón no robado” 624, que consistía en proteger el corazón de diversos afectos. Después, habiendo apaciguado sus sentimientos, el asceta debía limpiar su conciencia, su mente de todos los pensamientos y actividades, ya que esto no permite que la mente se eleve a Dios: “Quien quiere presentar una mente pura a Dios y se confunde con las preocupaciones es como alguien que tiene sus pies fuertemente atados y trata de caminar rápidamente” 625. Por lo tanto, antes de comenzar a orar, el asceta debe limpiar su mente y su corazón de todos los pensamientos. En la siguiente etapa, San Teófano el Recluso enfatizó la concentración del asceta de toda su conciencia en el pensamiento de Dios; para esto, el hesicasta purifica su mente y su corazón, diciendo que debe haber un solo “pensamiento indeleble sobre lo Divino” 626. La etapa final es la incesante oración “perezosa” 627, que es realizada por el hesicasta en la concentración de todas sus fuerzas en Dios. Los frutos de esta práctica ascética, según San Teófano, son: “Mente tranquila, pensamiento purificado, admiración por el Señor, oración insaciable, guardias inquebrantables, lágrimas constantes, etc.”, 628, es decir, el fruto de la práctica es la hesiquia misma, que incluye el concepto del deseo holístico de una persona por Dios, todos sus poderes espirituales, es decir, amarlo con todo, con todo el corazón, con todo el corazón. alma y con todos tus pensamientos, habiendo despejado tu mente y corazón de todos los pensamientos, que deben ser guardados y no perturbados por pensamientos, para permanecer con Dios todo el tiempo, entregándote todo a Su buena voluntad. El archimandrita Cyprian Kern, analizando la interpretación del hesicasmo por Máximo el Confesor, concluye que "el hesicasmo en el lenguaje de Máximo el Confesor es "apatía", desapasionamiento; en cuanto a Palamas, "hesiquia" (es decir, completo silencio, tranquilidad) es el grado más alto de mente purificada por la sobriedad" 629. Entiende la sobriedad como proteger la mente de todos los pensamientos, a través de su concentración en la repetición constante del nombre de Dios o la Oración de Jesús: este es el llamado “hacer mental” 630, u oración interna. “La base de este ejercicio ascético es el simple hecho psicológico de que, dado que nuestra mente está ocupada con una cosa (en este caso, el pensamiento del nombre de Jesús), no puede ocuparse de ningún otro pensamiento” 631. Es decir, la práctica del “hacer inteligente” lleva al asceta a la pureza de mente y de corazón, y no al revés, la purificación de la mente y del corazón anticipa esta práctica, como dice San Teófano el Recluso en su definición de hesicasmo, pero estas definiciones no son excluyentes sino, por el contrario, complementarias. Troitsky N. E. Correspondencia entre el reverendo Theophan, antes de Vladimir, y Arkady, antes de Olonetsky // Christian Reading. 1894. Núms. 7–8. págs. 81–83. Ver: Cartas a una persona en San Petersburgo sobre la aparición allí de un nuevo maestro de fe. San Petersburgo, 1881. La Gaceta Diocesana de Tambov publicó una carta de San Teófano, que contenía una reseña de San Teófano sobre el Conde León Tolstoi (Gaceta Diocesana de Tambov. 1895. No. 32. págs. 805–806). La revista “Strannik” publica un extracto de una carta de San Teófano sobre los escritos de León Tolstoi (Strannik. 1895. Vol. 3. Septiembre. P. 361). La revista "Helmsman" publica el artículo "Reseña del recluso Feofan sobre el conde León Tolstoi". Timonel. M., 1896. No. 23. P. 319. Ver: Sobre la publicación de los libros sagrados del Antiguo Testamento en traducción rusa / Bp. Feofán. M.: Katkov and Co., 1875. Desde noviembre. libro “Lectura con alma”, 1875. Sobre el uso de una nueva traducción de los escritos del Antiguo Testamento / Bp. Feofán. M.: Katkov and Co., 1876. Desde septiembre. libros “Lectura conmovedora”, 1876. Teófano el Recluso, San El camino a la salvación. Un breve ensayo sobre el ascetismo. M.: Regla de fe, 2008. págs. 47–48. Teófano el Recluso, San. Qué es la vida espiritual y cómo sintonizarnos con ella. Colección de cartas. M., 2009. Carta No. 31. Pág. 135. Teófano el Recluso, Santa Cartas sobre diversos temas de fe y vida. M.: Rule of Faith, 2007. P. 279 (de la cuarta carta a San Petersburgo sobre la herejía allí). Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: Colección de cartas. Ed. 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Un breve ensayo sobre el ascetismo. M., 2008. P. 325, 396. Salmo de David 118. La interpretación es conversacional. M., 2008. P. 59. Pequeñas obras / Breve enseñanza sobre el culto a Dios. M., 2008. P. 9-10. Interpretación de las Epístolas del Apóstol Pablo a los Colosenses, a los Filipenses. M., 2005. P. 71. Pensamientos para cada día del año. Breves enseñanzas. M., 2009. P. 180. Qué es la vida espiritual y cómo sintonizarnos con ella. Colección de cartas. M., 2009. pág.21. Teófano el Recluso, St. Pequeñas obras. / Breve enseñanza sobre el culto a Dios. M., 2008. P. 9-10. Manuscritos de la celda. M., 2008. P. 333. Qué es la vida espiritual y cómo sintonizarnos con ella. Colección de cartas. M., 2009. pág.21. Teófano el Recluso, San Salmo de David 118. La interpretación es conversacional. M., 2008. pág.59. Teófano el Recluso, San El camino a la salvación. Un breve ensayo sobre el ascetismo. M., 2008. P. 396. Salmo de David 118. La interpretación es conversacional. M., 2008. pág.59. Teófano el Recluso, San El camino a la salvación. Un breve ensayo sobre el ascetismo. M., 2008. P. 325, 396, 398. Salmo de David 118. La interpretación es conversacional. M., 2008. P. 59. Interpretación de las Epístolas del Apóstol Pablo a los Colosenses, a los Filipenses. M., 2005. P. 71. Economía encarnada: la experiencia de la psicología cristiana en las letras. M., 2008. P. 212. Pequeñas obras. / Breve enseñanza sobre el culto a Dios. M., 2008. P. 9-10. Pensamientos para cada día del año. Breves enseñanzas. M., 2009. pág.180. Teófano el Recluso, San El camino a la salvación. Un breve ensayo sobre el ascetismo. M., 2008. P. 325, 398. Salmo de David 118. La interpretación es conversacional. M., 2008. P. 59. Interpretación de las Epístolas del Apóstol Pablo a los Colosenses, a los Filipenses. M., 2005. P. 71. Economía encarnada: la experiencia de la psicología cristiana en las letras. M., 2008. P. 212. Pequeñas obras / Breve enseñanza sobre el culto a Dios. M., 2008. P. 9-10. Pensamientos para cada día del año. Breves enseñanzas. M., 2009. pág.180. Teófano el Recluso, San El camino a la salvación. Un breve ensayo sobre el ascetismo. M., 2008. P. 398. Salmo de David 118. La interpretación es conversacional. M., 2008. P. 59. Economía encarnada: la experiencia de la psicología cristiana en las letras. M., 2008. P. 212. Pequeñas obras / Breve enseñanza sobre el culto a Dios. M., 2008. P. 9-10. Teófano el Recluso, San Economía Encarnada: la experiencia de la psicología cristiana en las letras. M., 2008. P. 366. Esquema de la doctrina cristiana. M., 2010. P. 356. Interpretaciones de las epístolas del apóstol Pablo a Tito y a Timoteo (epístolas pastorales). M., 2005. págs. 388–389. Teófano el Recluso, San Economía Encarnada: la experiencia de la psicología cristiana en las letras. M., 2008. pág.208. Teófano el Recluso, San Economía Encarnada: la experiencia de la psicología cristiana en las letras. M., 2008. P. 212. Pequeñas obras / Lecciones de las obras y palabras del Señor Dios y Salvador nuestro Jesucristo. M., 2008. P. 246. Cartas sobre la oración y la vida espiritual. M., 2008. pág.317. Teófano el Recluso, San Contemplación y reflexión. Breves enseñanzas. M., 2007. P. 238. Y ver también: Teófano el Recluso, San Sobre la ortodoxia con advertencias contra los pecados contra ella. Trinity-Sergius Lavra, 1995. P. 16. Teófano el Recluso, Santa Alma y ángel. M., 2014. pág.125. Teófano el Recluso, Santa Interpretación de la Epístola del Apóstol Pablo a los Corintios. M., 2006. págs. 724–725, 753–754, 757. Nikolai Stelletsky, arcipreste, prof. Experiencia de la teología moral ortodoxa a la luz de la apologética. M.: FIV, 2009. T. 1. P. 131. Popov I.V. Ley moral natural. Fundamentos psicológicos de la moral. Sergiev Posad, 1897. P. 178. Nikolai Stelletsky, arcipreste, prof. Experiencia de la teología moral ortodoxa a la luz de la apologética. M.: FIV, 2009. T. 1. P. 128. Teófano el Recluso, San. Interpretación de la carta del apóstol Pablo a los romanos. M.: Regla de fe, 2006. P. 130. Teófano el Recluso, San Contemplación y reflexión: Breves enseñanzas. M.: Regla de Fe, 2017. P. 86. Teófano el Recluso, St. Esquema de la enseñanza moral cristiana. M.: Regla de Fe, 2010. P. 267. Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: Colección de cartas. Ed. Monasterio de la Santa Dormición Pskov-Pechersky y Editorial Pilgrim, 1994. Vol. 1, núm. I. P. 120. Carta No. 117. Teófano el Recluso, San El camino a la salvación. Un breve ensayo sobre el ascetismo. Ed. 7 mi. M. 1894. P. 127. Casarse. con la declaración de P. A. Smirnov: "Dado que, al explicar las verdades cristianas bien conocidas que se encuentran en el texto (de la Biblia - Hierodi Ak. P.), el Reverendo. Theophan siempre las relaciona con otras, la suma de sus obras exegéticas proporciona material rico y variado para todo un sistema de doctrina y enseñanza moral cristiana. En ellos encontramos una presentación detallada y autorizada de muchas de las cuestiones dogmáticas y morales más importantes, a menudo sobre una base psicológica, con temas morales significativamente predominante" [Smirnov P. A. Vida y enseñanza del reverendo Teófano, el recluso de Vyshensky. En memoria del centenario del nacimiento del santo. Rep. ed. Kaluga: Syntagma, 1997. págs. 351–352]. Teófano el Recluso, Colección de cartas de San: En 2 volúmenes. M.: Regla de fe, 2000. Vol. 2. Cuestión VII. Carta No. 1190. págs. 215-216. Sobre la cuestión del di/tricotomismo, San Teófano expresó claramente su posición en "El esquema de la enseñanza moral cristiana" (1891): "Este es un tema controvertido, aunque se trata de palabras. Para aquellos que no quieren distinguir entre espíritu y alma, podemos sugerir que por la palabra "espíritu" entienden el lado más alto de nuestro lado incorpóreo, y por la palabra "alma" se refieren a sus acciones y direcciones inferiores. Antonio el Grande (ver: Filocalia. Volumen 1, dice 166) dice que hay criaturas dotadas sólo de vida (plantas), hay otras dotadas de vida y alma (animales), y también hay aquellas dotadas de vida, alma y mente. y vuestro cuerpo irreprensible en la venida del Señor Jesucristo (1 Tes. 5:23) En otro lugar hay una clara distinción entre espíritu y alma en nosotros, cuando se dice que la Palabra de Dios, viva y activa, pasa a la división del alma y del espíritu (Heb. 4, 12)" [Teófano el Recluso, St. Esquema de la enseñanza moral cristiana. M.: Rule of Faith, 2010. P. 254]. La posición expresada por San Teófano el Recluso, también compartida por su compañero de estudios en la Academia Teológica de Kiev, el Rev. Macario (Bulgakov): “St. Pablo distingue el espíritu y el alma en una persona sólo como dos lados de una misma naturaleza espiritual, o designa específicamente el espíritu en el alma como su capacidad suprema. O tal vez, como creían algunos de los antiguos, por el nombre del espíritu el apóstol aquí significa la gracia real del Espíritu Santo" [Makariy (Bulgakov), metropolitano de Moscú y Kolomna. Teología dogmática ortodoxa: en 2 volúmenes. Rep. ed. M., 2007. T. 1. P. 445–446]. La misma idea es característica de la escuela teológica moderna: "El dicotomismo generalmente se opone al tricotomismo, un concepto que afirma el carácter tripartito de la naturaleza humana, es decir, su composición de cuerpo, alma y espíritu. Esta oposición es incorrecta por varias razones. En primer lugar, es la dicotomía la que está definitivamente presente en la visión bíblica del hombre. Ejemplos bíblicos a favor del tricotomismo son el heb. 4, 12 y 1 Tes. 5, 23, pero estos pasajes, que tratan del alma y el espíritu, se entienden como dos aspectos de la misma realidad espiritual en el hombre, o por espíritu se entiende la gracia del Espíritu Santo” [Vladimir (Shmaliy), sacerdote. Dicotomismo // Enciclopedia Ortodoxa. T. XV. P. 419]. En la elección de St. Los investigadores ven la tricotomía de Teófano principalmente como una base soteriológica: "<...> Uno de los criterios para la verdad de tal o cual enseñanza cristiana, así como el criterio para su significado vital, es la cuestión de la salvación. ¿En qué medida la doctrina del espíritu, el alma y el cuerpo es propicia para la salvación del hombre? <...> Todas las obras del obispo Teófano, que hablan sobre el espíritu, el alma y el cuerpo, están imbuidas de este deseo: cómo enseñar a las personas a lograrlo. "Una cosa que necesitan". El gran amor paternal, la preocupación por la salvación, la preocupación por la vida espiritual emanan de las instrucciones de Su Gracia el Obispo Teófano, quien invariablemente divide la vida interior de una persona en tres esferas: espíritu, alma y cuerpo” [Pimen (Khmelevskoy), Archimandrita. Enseñanza cristiana sobre el espíritu, el alma y el cuerpo según las obras del obispo Theophan y del obispo Ignatius Brianchaninov: informe de becas. Zagorsk, 1957, págs. 80–81. ULR: theophanica.ru/catalog/arhim.Pimen_(Hmelevskoy).pdf]; “<...> San Teófano no dio un significado estrictamente dogmático al esquema tricotómico. Lo principal para él, así como para el santo apóstol Pablo, a cuya autoridad se refiere, es la aplicación soteriológica del dogma" [Pitirim (Tvorogov), hieromon. Algunos aspectos de la antropología de San Teófano el Recluso // Lecturas de Teófano: Sat. Scientific Art. Ryazan, 2012. Edición. V. S. 149–450]. La trinidad de la naturaleza humana en los escritos de San El recluso recibe una justificación teológica: “La creación de todo se realizó por un solo acto del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Por tanto, en la creación no hay huellas que reflejen las acciones especiales de las hipóstasis: pero hay una huella clara que apunta a la Trinidad. Esto está en todas partes, pasando por todos los grados de las criaturas, la trinidad. Tres fuerzas mundiales: luz, calor, gravedad; tres planetarios: electricidad, magnetismo, química; tres sedes elementales de estas fuerzas: aire, agua, tierra - y tres departamentos de cuerpos del reino inorgánico; tres funciones en las plantas y sus tres divisiones principales; tres de regla en los organismos animales, además de tres vegetales; tres partes en una persona: espíritu, alma y cuerpo, y tres funciones en cada una; y de los Ángeles se sabe que tienen tres grados principales, cada uno de los cuales a su vez se divide en tres. ¿No es esta triplicidad evidencia de la Trinidad de Dios Creador? [Teófano el Recluso, St. Lecciones de los hechos y palabras del Señor Dios y nuestro Salvador Jesucristo // Él. Pequeñas obras. M.: Regla de fe, 2008. P. 270–271]. Así, la trinidad del hombre para Santa Teofana está condicionada por la naturaleza trinitaria de Dios mismo, lo que significa que es de naturaleza natural y no aleatoria. Teófano el Recluso, Santa Interpretación de la Epístola del Apóstol Pablo a la Segunda de Corintios. M.: Regla de fe, 2006. P. 303. Teófano el Recluso, Santa Interpretación de la Epístola del Apóstol Pablo a los Corintios. M.: Regla de fe, 2006. P. 300. Leonov V., prot. Fundamentos de la antropología ortodoxa: enseñanza. prestación. M.: Editorial del Patriarcado de la Iglesia Ortodoxa Rusa de Moscú, 2013. P. 42. El santo ofrece un ejemplo sorprendente de este uso de palabras en el ensayo “El alma y el ángel no son el cuerpo, sino el espíritu” [Teófano el Recluso, San Alma y Ángel. M.: Blagovest, 2014. – 192 p.]. Como dice P. Yu. Malkov resume la tradición patrística de expresar las ideas de dicotomismo y tricotomismo, "ambos sistemas son muy comunes en el pensamiento patrístico. Aquí también hay que tener en cuenta que los mismos autores antiguos podían, en diferentes circunstancias, utilizar uno u otro de ellos (como lo hizo, por ejemplo, San Gregorio de Nisa)" [Malkov P. Yu. El Espíritu de Dios y el Espíritu del Hombre (a uno de los problemas de la antropología ortodoxa) // He. A imagen de la Palabra: Artículos. M.: Editorial PSTGU, 2007. P. 159]. Teófano el Recluso, Santa Interpretaciones de las epístolas del apóstol Pablo a los Tesalonicenses, Filemón y Hebreos. M.: Regla de Fe, 2005. P. 295. Smirnov P. A. La vida y enseñanzas de Su Gracia Teófano, el Recluso Vyshensky. En memoria del centenario del nacimiento del santo. Rep. ed. Kaluga: Syntagma, 1997. P. 192. “Gregorio de Nisa dice: dado que el hombre se compone de todo tipo de alma: alma física, sensorial y racional, el apóstol usó la palabra “espíritu” para designar la parte racional; “alma” - sensual, “cuerpo” - vida física en nosotros” [Teofilacto de Bulgaria, bendito. Interpretación de la Primera Epístola a los Tesalonicenses // Decreto. op. T. 3. P. 270. PG 124:1324]. Teófano el Recluso, Santa Interpretación de la epístola del apóstol Pablo a los romanos (capítulos 1 a 8). M.: Regla de Fe, 2006. P. 568. Teófano el Recluso, Santa Interpretación de la epístola del apóstol Pablo a los romanos (capítulos 1 a 8). M.: Regla de Fe, 2006. P. 557. Casarse. con un comentario del sacerdote. Elijah Gumilyovsky sobre la comprensión del término espíritu apóstol de San Crisóstomo aplicado al hombre: “Según la conciencia de San Crisóstomo, el concepto de πνεῦμα no tenía un significado significativo: su posición en el discurso apostólico es completamente accidental” [Gumilevsky Elijah, sacerdote. La enseñanza del Santo Apóstol Pablo sobre el hombre natural y espiritual. Sergiev Posad: Imprenta de I. I. Ivanov, 1913. P. 111]. Es decir, el término espíritu apóstol para el intérprete antiguo tiene un significado moralmente ascético más que ontológico. Teófano el Recluso, Santa Interpretación de la epístola del apóstol Pablo a los romanos (capítulos 1 a 8). M.: Regla de Fe, 2006. P. 588. San Crisóstomo: "Con el nombre de la ley del espíritu (el apóstol) aquí se refiere al Espíritu; así como llamó al pecado la ley del pecado, así llama al Espíritu la ley del espíritu. Esa (la ley de Moisés. - Hierodiac. P.) es una ley espiritual, y ésta es para la ley del Espíritu. ¿En qué se diferencia una de la otra? Porque una fue dada sólo por el Espíritu, y la otra concedió abundantemente el Espíritu a quienes lo recibieron" [Juan Crisóstomo, San Conversaciones sobre la Epístola a los Romanos // Decreto. op. T. 9. P. 643. PG 60:513]. Blzh. Teodoreto: “Pero está claro que quienes aceptaron esta enseñanza no eran incorpóreos; al contrario, el apóstol dijo de ellos que están por encima de las pasiones carnales y tienen dentro de ellos la gracia del Espíritu Santo que vive en ellos” [Teodoreto de Ciro, Bl. Interpretación de la Epístola a los Romanos // Decreto. op. Pág. 149. Pág 82:132]. Blzh. Teofilacto: “Así como el hierro, por el contacto prolongado del fuego con él, se convierte en fuego, así la carne de quienes han recibido el Espíritu a través del bautismo se vuelve totalmente espiritual” [Teofilacto de Bulgaria, Bl. Interpretación de la Epístola a los Romanos // Decreto. op. T. 2. P. 94. PG 124: 437–440]. Teófano el Recluso, Santa Interpretaciones de las epístolas del apóstol Pablo a los Tesalonicenses, Filemón y Hebreos. M.: Regla de fe, 2005. págs. 297–298. Teófano el Recluso, St. Esquema de la enseñanza moral cristiana. M.: Lepta, 2005. P. 703. Teófano el Recluso, San. ¿Qué necesita una persona que se ha arrepentido y ha emprendido el buen camino de la salvación? // Pequeñas obras. M.: Regla de Fe, 2008. P. 119. Teófano el Recluso, St. Esquema de la enseñanza moral cristiana. M.: Lepta, 2005. págs. 569–570. Teófano el Recluso, San. Interpretación de la segunda epístola del apóstol Pablo a Timoteo / Interpretación de las epístolas pastorales del apóstol Pablo. M.: Regla de Fe, 2005. P. 629. Teófano el Recluso, San. Interpretación de la Epístola del Apóstol Pablo a los Filipenses / Interpretación de la Epístola del Apóstol Pablo a los Colosenses y Filipenses. M.: Regla de fe, 2005. págs. 461–462. Teófano el Recluso, San. Interpretación de la primera epístola del apóstol Pablo a Timoteo / Interpretación de las epístolas pastorales del apóstol Pablo. M.: Regla de Fe, 2005. P. 248. Teófano el Recluso, St. Esquema de la enseñanza moral cristiana. M.: Lepta, 2005. P. 701. John Climacus, Rev. Palabra al Pastor // Escalera. M.: Regla de fe, 2005. P. 411. Teófano el Recluso, San. Interpretación de la segunda epístola del apóstol Pablo a Timoteo / Interpretación de las epístolas pastorales del apóstol Pablo. M.: Regla de Fe, 2005. P. 696. John Climacus, Rev. Escalera. M.: Regla de Fe, 2005. P. 284. Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: Recopiladas. letras. vol. VIII. Ed. Monasterio de la Santa Dormición Pskovo-Pechersky y Editorial Pilgrim, 1994. P. 134. Carta No. 1391. Ahí mismo. vol. VII. Pág. 204. Carta No. 1182. Teófano el Recluso, St. Esquema de la enseñanza moral cristiana. M.: Lepta, 2005. P. 702. Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: Recopiladas. letras. vol. VIII. Ed. Monasterio de la Santa Dormición Pskovo-Pechersky y Editorial Pilgrim, 1994. P. 219. Carta No. 1464. Teófano el Recluso, St. Esquema de la enseñanza moral cristiana. M.: Lepta, 2005. P. 649. Teófano el Recluso, St. Esquema de la enseñanza moral cristiana. M.: Lepta, 2005. P. 650. Teófano el Recluso, San. Interpretación de la segunda epístola del apóstol Pablo a Timoteo / Interpretación de las epístolas pastorales del apóstol Pablo. M.: Regla de fe, 2005. P. 740. Teófano el Recluso, San El camino a la salvación. M.: Regla de fe, 2006. P. 115. Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: Recopiladas. pi sem. vol. V.Ed. Monasterio de la Santa Dormición Pskovo-Pechersky y Editorial Pilgrim, 1994. Carta No. 759. Fechada el 30 de mayo de 1866. P. 11. Ahí mismo. vol. V. Carta No. 760. P. 12. 2 Ibíd. vol. VII. Carta núm. 1065. Septiembre de 1866, págs. Ahí mismo. vol. VII. Carta No. 1065. Septiembre de 1866 p. 28 Ahí mismo. vol. VII. Carta No. 1066. Del 14 de septiembre de 1866, pág. 29. Ahí mismo. vol. VII. Carta No. 1069. 12 de noviembre de 1868, pág. 33 Ahí mismo. vol. VII. Carta No. 1070. 14 de noviembre de 1868, pág. 35. Ahí mismo. vol. VII. Carta No. 1074. Del 15 de marzo de 1872, pág. 40. Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: Recopiladas. pi esto: De lo inédito. M.: Regla de Fe, 2001. Carta No. 30. Del 2 de mayo de 1873, p. 41. Ahí mismo. Carta No. 544. Del 16 de diciembre de 1874, pág. 541. Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: Recopiladas. pi sem. vol. VIII. Ed. Monasterio de la Santa Dormición Pskovo-Pechersky y Editorial Pilgrim, 1994. Carta núm. 1223. Fechada el 6 de febrero de 1875, págs. Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: Recopiladas. pi esto: De lo inédito. M.: Regla de Fe, 2001. Carta No. 45. Del 24 de febrero de 1875, p. 51. Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: Recopiladas. letras. vol. V.Ed. Monasterio de la Santa Dormición Pskovo-Pechersky y Editorial Pilgrim, 1994. Carta No. 923. Fechada el 15 de septiembre de 1891. P. 206. Ahí mismo. vol. I. Carta No. 12. Del 29 de septiembre de 1874, pág. 18. Ahí mismo. vol. VIII. Carta No. 1265. Pág. 36. Ahí mismo. vol. VIII. Carta No. 1303. Pág. 64. Ahí mismo. vol. VIII. Carta No. 1326. Pág. 82.