Приложение

Σεμινάριο για φοιτητές πνευματικών και κοσμικών ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων «Η Πνευματική Κληρονομιά του Αγίου Θεοφάνου του Εσωτερικού» (στο πλαίσιο των XXIV Διεθνών Χριστουγεννιάτικων Αναγνώσεων) Χαιρετισμός από τον Μητροπολίτη Καλούγκα και Μπορόφσκ Κλήμη, Πρόεδρο του Εκδοτικού Συμβουλίου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, Πρόεδρο του Επιστημονικού Συντακτικού Συμβουλίου για την έκδοση των Ολοκληρωμένων Έργων του Αγίου Θεοφάνου, του Εσωτερικού Βισένσκι Σεβασμιώτατοι! Σεβασμιώτατοι! Αγαπητοί πατέρες, αδέρφια και αδερφές! Με όλη μου την καρδιά καλωσορίζω για άλλη μια φορά τους συμμετέχοντες και τους προσκεκλημένους του σεμιναρίου «Η πνευματική κληρονομιά του Αγίου Θεοφάνου του Εσωτερικού», που φέτος πραγματοποιείται στο πλαίσιο των XXIV Διεθνών Χριστουγεννιάτικων Εκπαιδευτικών Αναγνώσεων. Για άλλη μια φορά ο Άγιος Θεοφάνης μας συγκέντρωσε για να έχουμε την ευκαιρία να μοιραστούμε τι καινούργια πράγματα μπορούσαμε να αντλήσουμε από τα έργα αυτού του μεγάλου δασκάλου της χριστιανικής ζωής. Πράγματι, ξαναδιαβάζοντας αυτό ή εκείνο το έργο του αγίου, κάθε φορά που ένας άνθρωπος βρίσκει κάτι νέο για τον εαυτό του, πάντα χρήσιμο για την ψυχή. Σύμφωνα με το θέμα των σημερινών Αναγνώσεων - «Παρδόσεις και Καινοτομίες: Πολιτισμός, Κοινωνία, Προσωπικότητα» - είναι σημαντικό να σκεφτούμε το ερώτημα: ποιος ήταν ο Άγιος Θεοφάν για την εποχή του - παραδοσιακός ή καινοτόμος; Θα πρέπει αμέσως να σημειωθεί ότι, αναμφίβολα, ο άγιος ήταν οπαδός, εξάλλου, ένθερμος υπερασπιστής της εκκλησιαστικής παράδοσης, που δεν παρέκκλινε ούτε ένα γιώτα από αυτήν. Ταυτόχρονα όμως υπήρξε καινοτόμος για τη διοικητική και οικονομική πρακτική της Εκκλησίας και για τη σύγχρονη κοινωνική σκέψη, στην πνευματική του φροντίδα για τους ανθρώπους. Απόδειξη αυτού είναι το έργο του στον τομέα της μεταρρύθμισης της θεολογικής εκπαίδευσης και σε άλλες πτυχές της εκκλησιαστικής και δημόσιας ζωής του 19ου αιώνα. Η προσήλωση του αγίου Θεοφάνη στην εκκλησιαστική παράδοση εκφράζεται ξεκάθαρα στα έργα του για την υπεράσπιση της ορθόδοξης διδασκαλίας από διάφορες αιρέσεις και σχίσματα, καθώς και στην ερμηνεία της Αγίας Γραφής. Είναι συγγραφέας μεταφράσεων πολλών ψαλμών (118, 51, 33, 1 και 2), καθώς και ερμηνειών των Αποστολικών Επιστολών. Όλα τα έργα που αναφέρονται έγιναν σε πλήρη συμφωνία με την πατερική παράδοση ερμηνείας της Γραφής. Ο άγιος είδε έναν από τους εσωτερικούς κινδύνους της Εκκλησίας στη μετάφραση των Αγίων Γραφών στα Ρωσικά. Ωστόσο, δεν ήταν το γεγονός της ίδιας της μετάφρασης που ανησύχησε τον άγιο Θεόφαν. δεν ήταν εναντίον του, αλλά η πηγή από την οποία έπρεπε να γίνει. Αντιτιθέμενος ενεργά στη χρήση του Μασορετικού κειμένου για τον σκοπό αυτό, ο άγιος το θεώρησε εσφαλμένο και διεφθαρμένο. Η μόνη δυνατή πηγή, κατά τη γνώμη του αγίου, ήταν η μετάφραση των διερμηνέων LXX. Μιλώντας ενάντια στο Μασοριτικό κείμενο, ο Επίσκοπος Θεοφάν έγραψε μια σειρά από πολεμικά άρθρα και επιστολές στις οποίες τεκμηριώνει την άποψή του. Αυτό το θέμα εξετάστηκε λεπτομερώς από μια τακτική συμμετέχουσα στις αναγνώσεις μας, τη διδάκτορα Φιλολογίας Varvara Viktorovna Kashirina. Ένα άλλο σημαντικό ζήτημα που ανησύχησε τον άγιο Θεοφάνη ήταν η εξάπλωση αιρέσεων και σχισμάτων, συμπεριλαμβανομένων των Παλαιοπιστών, τα οποία, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, πολέμησε σε όλη του τη ζωή. Ακόμη και όταν ήταν ο πρύτανης της Θεολογικής Σχολής Olonets, ο άγιος άρχισε να ενδιαφέρεται για την ιστορία και τις διδασκαλίες των Παλαιών Πιστών. Μελέτησε τα βιβλία των Παλαιών Πιστών για να μπορέσει αργότερα να αντικρούσει τις διδασκαλίες τους με βάση τη δική τους βιβλιογραφία. Σε μια από τις επιστολές του Αρχιεπισκόπου Olonets Arkady (Fedorov) προς τον τότε Αρχιμανδρίτη Feofan, δίνεται ένας εκτενής κατάλογος των έργων του Παλαιού Πιστού, ειδικά ξαναγραμμένα και σταλμένα σε αυτόν. 388 Έχοντας γίνει επίσκοπος, ο Άγιος Θεοφάν συνέχισε να φροντίζει για την προστασία της εκκλησιαστικής παράδοσης και της διδασκαλίας από την επιρροή αιρέσεων και σχισμάτων. Ενώ διοικούσε την αχανή επισκοπή Tambov, όπου εκτός από τους Παλαιοπίστους υπήρχαν ο Χλυστισμός και ο Μολοκανισμός, ο Άγιος Θεοφάν πήρε το δρόμο της ενεργητικής αντίθεσης στις διαστρεβλώσεις της ορθόδοξης διδασκαλίας. Επέστησε την προσοχή των αρχών στο υπάρχον πρόβλημα, ο ίδιος νουθετεί σχισματικούς και σεχταριστές και έδωσε οδηγίες στους κληρικούς της επισκοπής του. Το Κρατικό Αρχείο της Περιφέρειας Tambov περιέχει εκτενή αλληλογραφία μεταξύ του αγίου και του κυβερνήτη Tambov και άλλων αξιωματούχων του Tambov και των περιοχών της επαρχίας Tambov, η οποία αποκαλύπτει την ανησυχία του για την τρέχουσα κατάσταση. Στην έδρα του Βλαντιμίρ, ο Άγιος Θεοφάν συνέχισε το έργο του για την καταπολέμηση των λαθών των Παλαιών Πιστών. Ενώ βρισκόταν στη σύνταξη και στη συνέχεια στην απομόνωση, ο άγιος δεν έπαψε ποτέ να υπερασπίζεται τις παραδόσεις της Ορθοδοξίας. Οι δημοσιεύσεις αυτού του είδους περιλαμβάνουν κριτική στις ιδέες του Πασκοβισμού 389 και του Κόμη L.N. Τολστόι, 390 καθώς και πολεμικές εργασίες για τα ζητήματα της μετάφρασης των Αγίων Γραφών στα Ρωσικά. 391 Την ίδια περίοδο δημοσιεύθηκαν πλήθος άρθρων που εξέφραζαν την ορθόδοξη άποψη για τα προβλήματα που ανησυχούσαν το κοινό του 19ου αιώνα. Σε αυτά τα άρθρα, ο άγιος εξηγεί πολλές από τις αμηχανίες που υπήρχαν στο μυαλό των συγχρόνων του. Ανάμεσά τους είναι «The Judgments of the Right Reverend Theophan on the death of the Mermaid...», «The Thoughts of the Right Reverend Theophan on Protestant Church Historical Science», «Response to Fantastic Zoology», «Tariff on Indulgences», «On the Greek-Bulgarian Question». Όλα αυτά τα άρθρα είναι στο πνεύμα της Ορθοδοξίας και της εκκλησιαστικής παράδοσης. Ολοκληρώνοντας την ιστορία για τον Άγιο Θεόφαν ως οπαδό της εκκλησιαστικής παράδοσης, είναι απαραίτητο να τονίσουμε ότι ήταν πολέμιος κάθε καινοτομίας σε οτιδήποτε σχετίζεται με το εκκλησιαστικό δόγμα. Όλη η ζωή και τα έργα του μιλάνε γι' αυτό. Σε ό,τι όμως δεν αφορά τις διδασκαλίες της Εκκλησίας, δεν αρνήθηκε καινοτομίες. Ο Άγιος Θεοφάν γνώριζε όλα τα επιστημονικά επιτεύγματα της εποχής του και εκμεταλλεύτηκε πολλά από αυτά. Στο κελί του υπήρχε ένα αρμόνιο («βομβητής», όπως το αποκαλούσε) και με τη βοήθεια αυτού ο άγιος μάθαινε εκκλησιαστικούς ύμνους. Ο άγιος χρησιμοποιούσε μικροσκόπιο και άλλες συσκευές και όργανα. Φυσικά καινοτόμος χαρακτηρίζεται ο Άγιος Θεοφάνης από το εγχείρημά του για τη μεταρρύθμιση της θεολογικής εκπαίδευσης. Αυτό ήταν ένα πραγματικά νέο έγγραφο που στόχευε σε μια ποιοτική αλλαγή στη στάση απέναντι στη διδασκαλία στις θεολογικές σχολές. Έχοντας εργαστεί σε διάφορα θεολογικά εκπαιδευτικά ιδρύματα για πολλά χρόνια και γνωρίζοντας τα προβλήματά τους εκ των έσω, ο άγιος καθοδηγήθηκε από την επιθυμία να βγάλει την πνευματική εκπαίδευση από τον αποστεωμένο σχολαστικισμό και να την ανεβάσει σε νέο επίπεδο. Ο Άγιος Θεοφάν ήταν από τους πρώτους υποστηρικτές της γυναικείας εκπαίδευσης στη Ρωσική Εκκλησία. Ενώ ήταν επίσκοπος, άνοιξε επισκοπικά σχολεία για κορίτσια του κλήρου: το 1863 στην επισκοπή Tambov και ένα χρόνο αργότερα στην κοσμική επισκοπή Βλαντιμίρ. Από τότε, τα κορίτσια του κλήρου μπορούσαν να λάβουν εκπαίδευση και να γίνουν βοηθοί της εκκλησίας και των κληρικών. Συνοψίζοντας, μπορούμε να πούμε με σιγουριά ότι ο Άγιος Θεοφάν συνδύαζε αρμονικά και τις δύο ιδιότητες - αφοσίωση στην παράδοση και την καινοτομία. Κατά κάποιο τρόπο ήταν ακόμη πιο μπροστά από την εποχή του και ήταν οδηγός για άλλους. Ελπίζω ότι η μελέτη μιας τόσο ποικιλόμορφης και καλά σχεδιασμένης κληρονομιάς του Αγίου Θεοφάνους θα χρησιμεύσει προς όφελος των συμμετεχόντων αυτού του σεμιναρίου, της Ορθόδοξης κοινότητας και ολόκληρης της κοινωνίας μας. Εύχομαι σε όλους καρποφόρο έργο προς όφελος της Ρωσίας και της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας! Χαιρετισμός από τον Επίσκοπο Ταρούζας Σεραφείμ Σεβασμιώτατε! Αγαπητοί πατέρες, Η μελέτη της πνευματικής κληρονομιάς του Αγίου Θεοφάν, του Εσωτερικού του Βισένσκι, του μεγαλύτερου Ρώσου στοχαστή, του οποίου γιορτάσαμε τα διακόσια χρόνια το 2015, έχει ιδιαίτερη σημασία στο πλαίσιο του γενικού θέματος των XXIV Διεθνών Χριστουγεννιάτικων εκπαιδευτικών αναγνωσμάτων «Παράδοση και καινοτομία: πολιτισμός, κοινωνία, προσωπικότητα». Στην επίγεια ζωή του, ο Κύριος έδωσε στον Άγιο Θεοφάνη όχι μόνο να επηρεάσει γόνιμα τους συγχρόνους του, αλλά και να δημιουργήσει θεμελιώδη έργα που θα χρησιμεύσουν στις σημερινές δύσκολες συνθήκες, όταν η εδραίωση στην ενότητα των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων είναι σημαντική στην κοινωνία μας. Η μελέτη της πνευματικής κληρονομιάς του Αγίου Θεοφάνη γίνεται επίκαιρη στο πλαίσιο των προκλήσεων του σύγχρονου κόσμου, σε απάντηση στις οποίες το κράτος μας μιλά ευθέως για την ανάγκη οικοδόμησης του πνευματικού δυναμικού της Ρωσίας, για την προτεραιότητα του πνευματικού έναντι του υλικού. Αυτές είναι οι θεμελιώδεις κατευθυντήριες γραμμές που περιέχονται στο Διάταγμα του Προέδρου της Ρωσικής Ομοσπονδίας, που υπογράφηκε στις 31 Δεκεμβρίου 2015, «Σχετικά με τη Στρατηγική Εθνικής Ασφάλειας της Ρωσικής Ομοσπονδίας». Και υπό αυτή την έννοια, η παιδαγωγική κληρονομιά του Αγίου Θεοφάνους, η οποία εκθέτει την «ανθρωπολογική προοπτική» ενός ολιστικού οράματος για την ανάπτυξη και την εκπαίδευση του ανθρώπου, και συνεπώς την πνευματική βάση όλων των τομέων της ζωής του, έχει ένα τεράστιο πρακτικό στοιχείο. Η σύγχρονη εγχώρια παιδαγωγική και ψυχολογία, καθώς και η σχολική και πανεπιστημιακή πρακτική, μόλις ανακαλύπτουν τον ανεκτίμητο θησαυρό των πνευματικών και λογοτεχνικών έργων του Αγίου Θεοφάν. Στα έργα του βρίσκουμε πολύ ακριβείς και λακωνικές διαθήκες που παρέχουν παιδαγωγική υποστήριξη σε πρακτικές δραστηριότητες σε όλα τα εκπαιδευτικά ιδρύματα: από απελπισμένους γονείς έως δασκάλους που έχουν κουραστεί από τις τελευταίες καινοτομίες στο σχολείο: «Μη λες: «Δεν μπορώ». Αυτή η λέξη δεν είναι χριστιανική. Χριστιανική λέξη: «Μπορώ να κάνω τα πάντα». Όχι όμως από μόνος του, αλλά για τον Κύριο που μας ενισχύει». Η ικανότητα του Αγίου Θεοφάνη να παρουσιάζει απλά, κατανοητά και θεολογικά υπέροχα αυτό που μπορεί να ονομαστεί μεθοδολογικές συστάσεις, για παράδειγμα, σε νέους γονείς, είναι εκπληκτική. Κρίνετε μόνοι σας: «Το να τα μεταφέρετε συχνά στην εκκλησία, να τα κρατάτε στον τίμιο σταυρό, το Ευαγγέλιο, τις εικόνες ή το σκεπάζοντάς τα με αέρα έχει μεγάλη επίδραση στα παιδιά· επίσης στο σπίτι - συχνές προσφορές κάτω από τις εικόνες, συχνό σταυρό, ράντισμα με αγιασμό, θυμίαμα, κάνοντας το σημείο του σταυρού, φέρνετε το σημείο του σταυρού, φέρνετε το σταυρό στο λίκνο. Εικόνες από την εκκλησία και τις υπηρεσίες προσευχής στα σπίτια γενικά, κάθε εκκλησία ζεσταίνει και τρέφει θαυματουργικά τη γεμάτη χάρη ζωή ενός παιδιού και υπάρχει πάντα ο πιο ασφαλής και αδιαπέραστος φράχτης ενάντια στις επιθέσεις των αόρατων σκοτεινών δυνάμεων». 392 Ζηλωτός υπηρέτης της Εκκλησίας, κηρύττοντας τον λόγο του Θεού, ο Άγιος Θεοφάνης δημιούργησε θεμελιώδη έργα πολύτιμα για όλους όσους καλούνται να εργαστούν στον τομέα της διαφώτισης και της πνευματικής και ηθικής αγωγής, καθώς και σε όσους συνηγορούν για τη βελτίωση της κοινωνίας μας και φροντίζουν για τη σωτηρία της ψυχής τους. Εύχομαι σε όλους μας τη βοήθεια του Θεού και καρποφόρα αποτελέσματα στη συζήτηση για την πνευματική κληρονομιά του εξέχοντος στοχαστή και ιεροκήρυκα Αγίου Θεοφάν, του Εσωτερικού του Βισένσκι. Διδαχές του αγίου Θεοφάνη του Εσώμου για τη φύση της ψυχής δάσκαλος στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας Σε μια σειρά από επιστημονικές δημοσιεύσεις που είναι αφιερωμένες στη μελέτη της κληρονομιάς του Αγίου Θεοφάν (Γκοβόροφ), του Απομονωμένου του Βισένσκι, το θέμα της ανθρώπινης ψυχής έχει επανειλημμένα εξεταστεί. Κυρίως, οι επιστημονικές επιδιώξεις των συγγραφέων στόχευαν στην πολεμική μεταξύ του αγίου Θεοφάντου Ερημικού και του αγίου Ιγνάτιου Μπριαντσάνινοφ για το ζήτημα της άυλης ψυχής 396 καθώς και για τη σχέση της ορθόδοξης διδασκαλίας για την ψυχή και της ψυχολογικής επιστήμης του 19ου αιώνα. 397 Πριν αρχίσει να παρουσιάζει αυτό το θέμα, ο ερημικός Βισένσκι συζητά τη δυνατότητα παρατήρησης της ψυχής. Από τη μια πλευρά, ένα άτομο που βρίσκεται στη δύναμη της αμαρτίας δεν μπορεί να παρακολουθεί συνεχώς την ψυχή του και έτσι δεν πιάνει τη δραστηριότητά της. Αλλά, από την άλλη, όπως λέει ο άγιος Θεοφάνης, «όποιος ενθρονίζεται μέσα του με τη θεία χάρη, κρατά την εσωτερική του δύναμη και επομένως βλέπει πού πάνε τα πράγματα». 398 Επομένως, αυτός που αποκτά τη χάρη του Αγίου Πνεύματος μπορεί να βελτιωθεί στην αυτογνωσία του. Ταυτόχρονα, είναι σημαντικό να καταλάβουμε ότι είναι αδύνατο για έναν ξένο να αποκτήσει γνώση της ψυχής κάποιου άλλου. Ο ερημικός Βισένσκι λέει ευθέως ότι «αυτό είναι σχεδόν αδύνατο να γίνει». 399 Έτσι, εξαρτάται από τον καθένα πόσο βαθιά μπορεί να γνωρίσει την ψυχή του. 400 Επιπλέον, το πνεύμα είναι ασύγκριτα υψηλότερο από την ανθρώπινη ψυχή, 407 από τις ιδιότητες και τις ιδιότητές του. Εάν η ψυχή στοχεύει στην οργάνωση μιας προσωρινής, επίγειας ζωής, τα συναισθήματα και οι καταστάσεις της βασίζονται στο ορατό, τότε οι ανώτερες περιοχές είναι ένα αντικείμενο του πνεύματος που μπορεί να μεταφέρει στην ψυχή γνώση για το ουράνιο. 408 417 Επιπλέον, στο αισθησιακό μέρος της ψυχής, το πνεύμα εκδηλώνεται με «την επιθυμία για αγάπη και ομορφιά, στο αίσθημα της απόλαυσης στην ομορφιά». 418 Ας επιστρέψουμε στο ζήτημα της διαφοράς μεταξύ ανθρώπων και ζώων, καθώς και στο θέμα της διαφοράς μεταξύ ψυχής και πνεύματος. Μιλώντας για το νόημα του πνεύματος στην ανθρώπινη ζωή, ο St. Feofan αναλύει τις υπάρχουσες δημιουργίες: χλωρίδα, ζώα και ανθρώπους. Κάθε επόμενο στάδιο περιέχει τις ειδικές ιδιότητες και ιδιότητες του προηγούμενου σταδίου. Έτσι, η κατώτερη δύναμη δρα στη νεκρή φύση. πάνω από αυτή τη δύναμη βρίσκεται η φυτική δύναμη και μετά η ζωική δύναμη. Πάνω από τη ζωική-πνευματική δύναμη είναι η δύναμη της ανθρώπινης φύσης. Περαιτέρω, στον άνθρωπο είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ ψυχής και πνεύματος, αφού αρχικά, σύμφωνα με τον Άγιο, «υπήρχε ένα ζώο με τη μορφή ανθρώπου, με ζωώδη ψυχή. Τότε ο Θεός εμφύσησε μέσα του το πνεύμα Του και από ζώο έγινε άνθρωπος - άγγελος με τη μορφή ανθρώπου». 419 Φυσικά, αυτά τα λόγια του ηγεμόνα μπορούν να υιοθετηθούν από υλιστές και ριζοσπάστες υποστηρικτές της θεωρίας της εξέλιξης του Δαρβίνου. Αλλά ο Vyshensky Recluse εξηγεί ότι λόγω του γεγονότος ότι οι επιστήμονες δεν αντιλαμβάνονται τη διαφορά μεταξύ ψυχής και πνεύματος σε ένα άτομο, παράγουν ένα άτομο από έναν πίθηκο. Πιστεύει ότι θα γίνει σαφήνεια στο ζήτημα της διάκρισης του «πνεύματος από την ψυχή· ολόκληρη η θεωρία του Δαρβίνου θα πέσει από μόνη της». 420 Συζητώντας για την αρχική κατάσταση του πνεύματος, ο Άγιος Θεοφάνης λέει ότι πριν από την Άλωση ο άνθρωπος βρισκόταν σε ζωντανή κοινωνία με τον Θεό. Αυτή η συναναστροφή διακόπηκε από την αμαρτία και η δύναμη του πνεύματος είχε σχεδόν εξαντληθεί. Δεν είχε πλέον τη δύναμη να κρατήσει την ψυχή και το σώμα του. Ήταν απαραίτητο να ελευθερωθεί ο άνθρωπος από αυτόν τον νόμο και να επιστρέψει η δύναμή του στο πνεύμα. Αυτό επιτεύχθηκε στην οικονομία της σωτηρίας μας από τον Κύριο Ιησού Χριστό. 421 Ταυτόχρονα, δίνεται σε ένα άτομο ελευθερία επιλογής. Μπορεί να κατευθύνει το πνεύμα στην Κοινωνία με τον Θεό, αλλά μπορεί να ενεργεί με τέτοιο τρόπο ώστε η ψυχή του -η δύναμη με την οποία δίνεται η διαχείριση της επίγειας ζωής- να «πνίγεται» σε αυτό το πλαίσιο να αναφέρεται σε ένα άτομο και όχι σε ένα πνεύμα. Αλλά μπορεί να συμβεί η ψυχή του -η δύναμη με την οποία δίνεται η διαχείριση της επίγειας ζωής- «να υπερισχύσει του πνεύματος», 422 που μέσω αυτού «πνίγεται, αλλά ποτέ δεν καταστρέφεται και είναι πάντα μέσα, και αμέσως δίνει φωνή...» 423 Όταν το πνεύμα καταστέλλεται, οι κινήσεις του αντικαθίστανται από πνευματικές: η προσευχή στον Θεό αντικαθίσταται από αισθητικές απολαύσεις, η ενατένιση του Θεού από μια άκαρπη αναζήτηση της αλήθειας μέσω μιας επιστημονικής μεθόδου. 424 Για να μην σβήσει το πνεύμα, είναι απαραίτητο να παραμείνουμε στον Θεό 425: ο τόνος της ζωής σε έναν άνθρωπο πρέπει να ορίζεται από το πνεύμα. η ψυχή και το σώμα πρέπει να τον υπακούουν, «να είναι στην υπηρεσία του, να ενεργούν με τους τρόπους του. Το πνεύμα αντλεί δύναμη για αυτό από την κοινωνία με τον Θεό, ο οποίος το επενδύει με βασιλική δύναμη πάνω στην ψυχή και στο σώμα». 426 Λαμβάνοντας τη χάρη από τον Θεό, το πνεύμα αρχίζει να «ελέγχει εξουσιαστικά τις πνευματικές δυνάμεις και ενέργειες, με τη μορφή του να τα μεταμορφώνει όλα σύμφωνα με τις αρχές του ή να τα πνευματοποιεί», 428 καθοδηγεί τον Απομονωμένο Βισένσκι. Είναι πρωτίστως απαραίτητο να θρέφουμε και να αναζωογονούμε το πνεύμα και μέσω αυτού την ψυχή μέσα από τις Θείες αλήθειες και τα ιερά μυστήρια. 430 Επίσης ο Άγιος Θεοφάνης τονίζει ιδιαίτερα την πνευματικότητα (άυλη) της ψυχής. Σε αυτή τη βάση ήταν η περίφημη διαμάχη του με τον Άγιο Ιγνάτιο (Μπριαντσάνινοφ). Ο άγιος Ιγνάτιος, από την πλευρά του, υποστήριξε ότι η ψυχή αποτελείται ουσιαστικά από αιθέρα και έχει την εμφάνιση του χονδροειδούς μας σώματος: «Όλα τα μέλη του, ακόμη και τα μαλλιά του, ο χαρακτήρας του προσώπου του - με μια λέξη, μια πλήρης ομοιότητα με αυτόν». 431 Αλλά η λεπτότητα μιας ουσίας ή η αιθέριότητά της «δεν την καθιστά άυλη. Επομένως, όσο λεπτός κι αν είναι ο αιθέρας, κανείς δεν θα την αποκαλέσει άυλη», 432 – πείθει τον αντίπαλό του ο Στ. Feofan. Κατά συνέπεια, αρνούμενη την υλικότητα στη φύση της ψυχής και των Αγγέλων, η Εκκλησία αρνείται και την αιθέριότητά τους. Ο άγιος λέει ότι ο Θεός θα μπορούσε να δώσει στα πνεύματα την ικανότητα «να συγκεντρώσουν τα στοιχεία γύρω τους και να φορέσουν ένα ορατό σώμα, όταν αυτό είναι απαραίτητο για να εκπληρώσει το άγιο θέλημά Του. Δεν βλέπω τίποτα αδύνατο εδώ», καταλήγει ο Vyshensky Recluse. Η ψυχή στην επίγεια ζωή δρα στα υλικά πράγματα και αυτή η ικανότητα διατηρείται από αυτήν μετά τον χωρισμό από το σώμα. Έχει το ίδιο κέλυφος με έναν άγγελο. 433 Προκειμένου να επιτευχθεί επιτυχία στο θέμα της πνευματικής βελτίωσης, ο Άγιος Θεοφάν συμβουλεύει να κατευθύνει τις δυνάμεις της ψυχής: το μυαλό - στη σκέψη του Θεού, την αλήθεια και την τάξη των σκέψεων, την καρδιά - τη συμπάθεια για τη δύναμη της αλήθειας και της προσευχής, τη θέληση - στις καλές πράξεις. 450 Ο ερημίτης Vyshensky, ως ειδικός στην ψυχή, περιγράφει λεπτομερώς τη διαδικασία δράσης αυτών των δυνάμεων της ψυχής. Έχοντας εξετάσει ορισμένες πτυχές της διδασκαλίας του αγίου Θεοφάν για την ψυχή, μπορούμε να βγάλουμε ορισμένα συμπεράσματα. Έτσι, η σύνθεση του ανθρώπου, κατά τον άγιο Θεοφάνη, είναι πνεύμα, ψυχή, σώμα. Με πνεύμα κατανοεί την υψηλότερη πλευρά της ασώματης πλευράς του ανθρώπου. Αρχικά, η ψυχή μας ήταν κοντά στα ζώα, αλλά ο Κύριος εμφύσησε στο πρόσωπο του ανθρώπου κατά τη δημιουργία του ένα πνεύμα - μια ειδική δύναμη που περιέχει όλες εκείνες τις εκδηλώσεις της εσωτερικής ζωής που τον κατευθύνουν από το γήινο στο ουράνιο. Το σώμα είναι ένα δοχείο για την ψυχή. Έχοντας τις δικές τους δυνάμεις, αλληλεπιδρούν μαζί, επηρεάζοντας ο ένας τον άλλον, αρνητικό και θετικό. Ο άνθρωπος είναι η ένωση ψυχής και σώματος, επομένως ένα σώμα χωρίς ψυχή είναι νεκρό και υφίσταται μια διαδικασία αποσύνθεσης, και μια ψυχή χωρίς σώμα δεν είναι ένα πλήρες άτομο. Η ψυχή, λόγω του προπατορικού αμαρτήματος, χωρίζεται από το σώμα μέσω του θανάτου μέχρι τη μελλοντική ανάσταση. 451 Η ψυχή υποστηρίζει το σώμα, επομένως, όταν προέρχεται από αυτό, το σώμα «στερούμενο της ζωτικής δραστηριότητας που τα παράγει και τα υποστηρίζει, υποτάσσεται στην εξωτερική επίδραση του αέρα, της θερμότητας και της υγρασίας και αρχίζει να αποσυντίθεται στα συστατικά τους στοιχεία». 452 Η ψυχή προέρχεται από το σώμα, και παραμένει ολόκληρη, αφημένη στον εαυτό της. Μέσω αυτής της δράσης δίνεται ελευθερία στις διαδικασίες αποσύνθεσης. 453 Επομένως, για να συμβεί αυτό το αποτέλεσμα, η ψυχή δεν χρειάζεται να βρίσκεται σε χημική ένωση μαζί της. 454 Εφόσον η ίδια η ψυχή δεν είναι πρόσωπο 455, όπως τον προόριζε ο Θεός, και η ίδια η ζωή της ψυχής χωρίς σώμα δεν είναι πλήρης, τότε στην ανάσταση θα δοθεί ένα νέο σώμα - μεταμορφωμένο, και το σημερινό θα φθαρεί. 456 Ολοκληρώνοντας την έκθεση, πρέπει να ειπωθεί ότι ο Άγιος Θεοφάνης, αποκαλύπτοντας το θέμα της ανθρώπινης ψυχής, βασίστηκε όχι μόνο στις διδασκαλίες των αρχαίων αγίων πατέρων, αλλά και στα δεδομένα της σύγχρονης επιστήμης, όπως αποδεικνύεται από πολλές αναφορές σε χημικές διεργασίες, φυσικά φαινόμενα και χαρακτηριστικά της φυσιολογικής και ψυχικής σύνθεσης του ανθρώπου. Αν και η επιστήμη εκείνης της εποχής δεν αρνήθηκε τις ιδέες της αθανασίας και της θεϊκής προέλευσης της ψυχής, υπήρχε ακόμα μια ορισμένη προκατάληψη προς τη δασική σφαίρα, μια ορισμένη λήθη των πραγματικών πνευματικών φαινομένων. Ο Άγιος Θεοφάνης αγωνιζόταν πάντα για την ολιστική κατανόηση του ανθρώπου σε μια ενιαία τριχοτομία πνεύματος – ψυχής – σώματος. Αυτή η ιδέα έγινε ο πυρήνας των έργων του. Η σχέση της ελεύθερης βούλησης και του φυσικού ηθικού νόμου στα έργα του αγίου Θεοφάνου του Ερημιστή 4ο έτος Ekaterinodar Θεολογική Σχολή, Κρασνοντάρ Η βάση της ηθικής ζωής ενός ατόμου βρίσκεται στην ικανότητά του να διακρίνει τι πρέπει και τι δεν πρέπει να κάνει, ή, το ίδιο, τον εσωτερικό ηθικό νόμο, που μας δίνει τη διαφορά μεταξύ καλού και κακού και μας ενθαρρύνει να ακολουθούμε το καλό και να αποφεύγουμε το κακό. Αυτή η ικανότητα ενός ατόμου εξηγείται στην Ορθόδοξη ηθική θεολογία από τον φυσικό ηθικό νόμο, που έχει θεσπίσει ο Θεός στον άνθρωπο. Ο καθηγητής, Αρχιερέας Nikolai Stelletsky δίνει τον ακόλουθο ορισμό του περιεχομένου του φυσικού ηθικού νόμου: «Πρόκειται για συνειδητούς και νοητικά διατυπωμένους κανόνες εσωτερικής και εξωτερικής συμπεριφοράς ενός ατόμου που βασίζονται στην προηγούμενη επαναλαμβανόμενη διέγερση της ηθικής συνείδησης και των συναισθημάτων και έχουν τόση δύναμη πάνω στη θέληση ενός ατόμου όσο στοιχεία ηθικής συνείδησης και συναισθημάτων υποστηρίζουν τις απαιτήσεις του». 457 Το γεγονός ότι έχουμε έναν φυσικό ηθικό νόμο ή την ικανότητα του μυαλού μας να διακρίνει αυτό που οφείλεται από αυτό που δεν είναι απαραίτητο στο πεδίο της ανθρώπινης ηθικής δραστηριότητας, αποδεικνύεται από τα στοιχεία της αυτοσυνείδησής μας. Δεν υπάρχει ούτε ένα άτομο που να μην πιστεύει ότι υπάρχουν διαφορές μεταξύ των ελεύθερων ενεργειών τόσο των δικών μας όσο και των άλλων ανθρώπων: θεωρούμε μερικούς από αυτούς έντιμους και άξιους, ενώ άλλοι, αντίθετα, είναι ανέντιμοι, άξιοι κατηγορίας και καταδίκης. Μια τέτοια κρίση βασίζεται στην ηθική ποιότητα των πράξεων και στην επίγνωσή μας για αυτές τις ιδιότητες. Συμβαίνει συχνά να εγκρίνουμε κάτι από το οποίο όχι μόνο δεν λαμβάνουμε κανένα όφελος, αλλά μπορεί ακόμη και να υποστούμε προβλήματα. από την άλλη, συμβαίνει να καταδικάζουμε κάτι που θα μπορούσε να μας αποφέρει σημαντικά εγκόσμια οφέλη. Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι έχουμε κάποιο φυσικό παράδειγμα ειλικρίνειας, μια κατηγορία του τι είναι σωστό, τέλειο με ηθική έννοια, που διακρίνει το καλό από το κακό. Ακολουθώντας αυτό το πρότυπο, ένα άτομο και η κοινωνία στο σύνολό της καθοδηγούνται από αυτήν την ηθική αρχή. Ο αρχιερέας Νικολάι Στελλέτσκι, μιλώντας για τη συνείδηση, σημειώνει ότι «δεν διαφέρει σημαντικά από τον ηθικό νόμο, είναι ουσιαστικά ο ίδιος νόμος, αλλά μόνο που εξετάζεται όχι από ηθική, αλλά από ψυχολογική σκοπιά». 459 Δεν είναι τίποτε άλλο από «ο φυσικός ηθικός νόμος που εφαρμόζεται από τον ίδιο τον άνθρωπο στις ατομικές του πράξεις και επομένως σε γενικούς όρους μπορεί να οριστεί ως μια κρίση για τις συγκεκριμένες πράξεις του σε σχέση με τον ηθικό τους χαρακτήρα». 460 Έτσι, η έννοια της συνείδησης στο πλαίσιο της μελέτης μας μπορεί να χρησιμοποιηθεί σε σχέση με την έννοια του φυσικού ηθικού νόμου, με την επιφύλαξη ότι η συνείδηση, έχοντας ψυχολογική φύση, γεννά συναισθήματα σε ένα άτομο, τόσο δυσάρεστα όσο και θετικά, ανάλογα με τη σύγκρισή του με το ηθικό ιδανικό. Ο Άγιος Θεοφάνης στρέφεται συχνά στο θέμα της ηθικής και στο συλλογισμό του θίγει και ζητήματα φυσικού ηθικού νόμου. Ο Κύριος ορίζει το περιεχόμενο του φυσικού ηθικού συναισθήματος με αυτόν τον τρόπο: ανάμνηση του Θεού, ευχαριστία προς Αυτόν, καλό στον πλησίον, αποχή, σεμνότητα, ανάμνηση του θανάτου, το καλό. «Αυτές οι αλήθειες είναι αποτυπωμένες στην καρδιά και δεν υπάρχουν άνθρωποι που να μην τις ομολογούν». 461 Ο άγιος λέει ότι αν και θα έπρεπε να είμαστε λογικά ελεύθερα όντα, στην πραγματικότητα είμαστε σκλάβοι, απολύτως μη απαλλαγμένοι από τη δύναμη της αμαρτίας. Στις σκέψεις του για διάφορα αντικείμενα πίστης, ο Άγιος Θεοφάν έγραψε: «Όλοι αναζητούμε την ελευθερία - δεν είναι λόγω της αίσθησης ότι είμαστε σκλάβοι; Ναι, δούλοι, αλλά όχι από τον ορισμό του Δημιουργού, αλλά με δικό μας σφάλμα. Ο Κύριος μας όρισε να κυριαρχούμε πάνω σε όλα, αλλά ξεχάσαμε τους εαυτούς μας και πέσαμε σε δεσμούς της δουλείας. ότι είμαστε εσωτερικά συνδεδεμένοι, ότι έχουμε χάσει τον έλεγχο του εαυτού μας, ότι κάποιος άλλος κυβερνά σε έναν άνθρωπο και σε ένα άτομο, αλλά το άτομο δεν τολμάει να πει μια λέξη σε πείσμα και εκπληρώνει υπάκουα ό,τι του προτείνεται τόσο επίμονα και το κυριότερο είναι ότι η θλίψη δεν αισθάνεται τη σκλαβιά της. 462 Η Αγία Γραφή αποκαλεί τον άνθρωπο «δούλο της αμαρτίας» (Ιωάν. 8:34), «αιχμάλωτο του νόμου της αμαρτίας» (Ρωμ. 7:20), αλλά παρόλα αυτά ο άνθρωπος έχει την ευκαιρία να αντισταθεί στην αμαρτία. Ο Κύριος, απευθυνόμενος στον Κάιν, λέει: «Η αμαρτία σε ελκύει προς τον εαυτό της, αλλά εσύ εξουσιάζεις πάνω της» (Γεν. 4:7). «Η δουλειά της συνείδησης ως νομοθέτη», έγραψε ο άγιος, «είναι να δείξει τους νόμους σύμφωνα με τους οποίους ένα λογικά ελεύθερο ον πρέπει να ενεργεί και να κλίνει τη θέλησή του σε αυτό με τη δύναμη της υποχρέωσής του». 463 "...Ο νόμος είναι επείγον να μην επιτρέψει τίποτα εναντίον του οποίου επαναστατεί η συνείδηση. Στη συνείδηση ​​μιλά ο ίδιος ο Θεός. Επομένως, πρέπει να το ακούει κανείς πάνω από όλα. Και αυτό που λέει ο Θεός είναι γνωστό από μομφή συνείδησης." 464 Έτσι, το θέμα της συνείδησης είναι να αντισταθεί στην αμαρτωλή φύση του ανθρώπου και, όπως έγραψε ο άγιος Θεοφάνης, «να στέκεται στο σημείο της αδιαφορίας μεταξύ καλού και κακού» 465 ή αλλιώς «ακριβώς ανάμεσα σε δύο σταυροδρόμια και βρέθηκε μπροστά σε μια αποφασιστική επιλογή» 466. Αλλά αν η ουσία της ελευθερίας μας συνίσταται στην προσπάθεια για το ύψιστο ηθικό καλό, και αυτό το αγαθό συνίσταται στην άνευ όρων εκπλήρωση της νομοθετικής βούλησης του Θεού, τότε μέσω αυτού δεν καταστρέφεται η ίδια η ελευθερία μας από την παντοδύναμη θέληση του Θείου; Καθόλου! Εκπληρώνοντας τη νομοθετική βούληση του Δημιουργού της ως ηθικής δύναμης που δεν μας αντιτίθεται, η ανθρώπινη βούληση όχι μόνο δεν στερείται την ελευθερία της, αλλά μέσω αυτής, επιτυγχάνοντας ζωντανή επικοινωνία με το Παντοδύναμο Θέλημα του Θεού, εισέρχεται σε μια ορισμένη απεριόριστη περιοχή και γίνεται απεριόριστη. Έπειτα, ο Άγιος Θεοφάν σημειώνει: «Όπως ένα πουλί, έχοντας ξεφύγει από τις παγίδες του, απογειώνεται χαρούμενα και πετάει στον απεριόριστο χώρο του αέρα, έτσι και η ψυχή, έχοντας λυθεί από τα δεσμά της αμαρτίας και των παθών, αρχίζει να ενεργεί με χαρά στην απέραντη περιοχή του θελήματος του Θεού». 468 Έτσι, ο φυσικός ηθικός νόμος έρχεται σε αντίθεση με τον νόμο της αμαρτίας που λειτουργεί στον άνθρωπο και δίνει στον άνθρωπο την ευκαιρία να κάνει ελεύθερη επιλογή. Θεοανθρωπολογική ερμηνεία της έννοιας του πνεύματος του Αγίου Αποστόλου Παύλου (πνεῦμα) από τον Άγιο Θεοφάνη τον Εσωτερικό Πέτρος (Aleksenko), ιεροδιάκονος, υποψήφιος για το Τμήμα Ρωσικής Ιστορίας Ορθοδόξου Αγίου Τύχωνα Θεολογικό Ινστιτούτο, κάτοικος Μοναστήρι Spaso-Cholsky στο Trubchevsk Μητρόπολη Klintsov της μητρόπολης Bryansk Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία Όπως είναι γνωστό, ο Άγιος Θεοφάνης ο Ερημνιστής άφησε σημαντικές ογκώδεις ερμηνείες για όλο σχεδόν το σύνολο των επιστολών του Παύλου, εκτός από την προς Εβραίους επιστολή, την οποία δεν πρόλαβε να ολοκληρώσει. Εργάστηκε σε ερμηνείες κατά τη διάρκεια της υποχώρησής του στο Ερμιτάζ Vyshenskaya για δέκα χρόνια (από το 1872 έως το 1882). Στην τελευταία έκδοση των συλλεκτικών έργων του αγίου σε 25 τόμους (Μ.: Κανόνας Πίστεως, 2004–2010), οι ερμηνείες καταλαμβάνουν 9 τόμους. Οι ερευνητές αναγνωρίζουν ομόφωνα τον ηθικολογικό ή ανθρωπολογικό χαρακτήρα των ερμηνευτικών έργων του αγίου. Ως εκ τούτου, στις ερμηνείες έχουμε να κάνουμε με τις πολύ πρωταρχικές πηγές της ανθρωπολογίας (και της θεολογίας γενικότερα) του Θεοφάν του Απομονωμένου. Ας εξετάσουμε τις ιδέες του αγίου Θεοφάν για τη γενική δομή της ανθρώπινης φύσης, τις οποίες εκφράζει στις ερμηνείες του στις επιστολές του Αγίου Παύλου, ανιχνεύοντας παράλληλα την πρωτοτυπία των εξηγητικών λύσεων του Ρώσου ερμηνευτή σε σύγκριση με την παράδοση ερμηνείας των πατέρων του Αποστόλου. Η φύση του ανθρώπου Ο άγιος απόστολος Παύλος την απεικονίζει να αποτελείται από σώμα και ψυχή στην Α' Κορ. 5, 3–5, 6,20; 7:34, και επίσης ως αποτελείται από σώμα, ψυχή και πνεύμα - στην Α' Θεσ. 5, 23 και Εβρ. 4, 12. Ο Άγιος Θεοφάνος ο Ερημικός δεν βλέπει αντίφαση μεταξύ της διμερούς και τριμερούς περιγραφής του ανθρώπου από τον άγιο απόστολο, κατανοώντας το πνεύμα ως το υψηλότερο μέρος της ψυχής. 473 Ωστόσο, ο Άγιος Θεοφάν θέτει τη βάση της ανθρωπολογίας του σε ένα πιο διαφοροποιημένο τριμερές μοντέλο της δομής του ανθρώπου, στο οποίο το πνεύμα παίρνει τη θέση του. 474 Η τριάδα της ανθρώπινης φύσης, αποτελούμενη από σώμα, ψυχή και πνεύμα, διαποτίζει όλες τις ερμηνείες των ανθρωπολογικών αποσπασμάτων του Αγίου Παύλου Επισκόπου Θεοφάνη του Εγκλητού, ωστόσο, αποκαλύπτεται με ιδιαίτερη πληρότητα στο Α' Θεσ. 5, 23, και χαρακτηρίζεται και από τον διερμηνέα υπό Ρωμ. 1, 28; 7, 14, 17; 8, 2, 13; 12, 2; 1 Κορ. 2, 14; 2 Κορ. 4, 16; Gal. 5, 16; Εφ. 1, 18; 3, 16; 4, 17; 4, 23. Δίνοντας άνευ όρων προτίμηση στην τριπλή δομή του ανθρώπου, ο Άγιος Θεοφάν μερικές φορές στρέφεται στη διττή περιγραφή του. Έτσι, για παράδειγμα, στην ερμηνεία του Β΄ Κορ. 6, 16: γιατί είστε φυσικά η ζωντανή εκκλησία του Θεού, - ο ρόλος του οργάνου επικοινωνίας με τον Θεό και της παγκοσμιοποίησης του Θεού, ειδικά επιβεβαιωμένος για το πνεύμα, δίνεται από τον ερμηνευτή στην ψυχή: «Η ψυχή που έχει λάβει τον Θεό, σε κοινωνία μαζί Του, γίνεται ναός του Θεού». 475 Προφανώς, η περιγραφή ενός προσώπου, κατά τη γνώμη του αγίου Θεοφάνη, δεν απαιτούσε εδώ βαθύτερη διάκριση και ειδική διευκρίνιση. Επίσης στην ερμηνεία του Α' Κορ. 6, 13: «Μα πώς είναι ο Κύριος με το σώμα; – Ο Κύριος ενσαρκώθηκε για να έρθει σε επικοινωνία μαζί μας, με όλη μας τη φύση που έλαβε από εμάς. Και θέλει να μπει σε μια τέτοια επικοινωνία μυστηριωδώς, με την ψυχή της Θεότητας και την ψυχή Του, και με το σώμα - τη Θεότητα και το σώμα Του. διαφωτίστε το σε κάποιο βαθμό, δεν πρέπει να διαχωρίζουμε το σώμα από την ψυχή στις σκέψεις μας, αλλά στον Κύριο θα πρέπει να συλλογιζόμαστε όλη την Θεανθρώπινη ανθρωπότητα». 476 Το ακόλουθο απόσπασμα «διμερών» από την Α΄ Κορ. 6, 20: Δοξάστε τον Θεό σε όλα τα σώματά σας και στις ψυχές σας (πνεύματι), που είναι του Θεού. Όπως βλέπουμε, η σλαβική μετάφραση, χωρίς να βλέπει κάποιο ανθρωπολογικό πρόβλημα σε αυτό, αντικαθιστά το αποστολικό πνεῦμα (πνεύμα) με τον όρο ψυχή. Ερμηνεύοντας αυτό το χωρίο, ο Άγιος Θεοφάν, όντας ορολογικά αυστηρός, δεν χρησιμοποιεί καθόλου τον όρο ψυχή, αλλά χρησιμοποιεί τον αρχικό όρο του αποστόλου πνεύματος και δίνει μια ερμηνεία αντίστοιχη του ρόλου του στην ανθρώπινη φύση. 477 Τα παραδείγματα που δίνονται μας επιτρέπουν να συμφωνήσουμε με τον καθηγητή Vadim Leonov ότι η δύο ή τριών μερών «διαφορά στη θεώρηση της ανθρώπινης φύσης είναι κυρίως μεθοδολογικής φύσης». 478 Εξαιτίας αυτού, όπου ήταν σημαντικό να παρουσιάσει τις ιδιαίτερες λειτουργίες των διαφόρων στοιχείων της ανθρώπινης φύσης και τις αλληλεπιδράσεις τους, ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός χρησιμοποίησε μια τριμερή προσέγγιση της αποστολικής διδασκαλίας και στράφηκε σε μια διμερή προσέγγιση όπου αρκούσε να επισημανθεί γενικά η διττή σύνθεση του ανθρώπου ως φυσικού και πνευματικού όντος, εξωτερική και εσωτερική, ορατή και αόρατη. 479 Στην προκειμένη περίπτωση έκανε το ίδιο με πολλούς αγίους. πατέρες πριν από αυτόν. 480 Η βάση για την τριπλή ιδέα της ανθρώπινης φύσης από τον Άγιο Θεοφάνη γίνεται η έκφραση του Αγίου Παύλου στην Α' Θεσ. 5, 23: και το πνεύμα και η ψυχή και το σώμα σου είναι όλα τέλεια σῶμα) ας μείνει άμεμπτο κατά την έλευση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Η ερμηνεία αυτού του αποσπάσματος παραμένει η κύρια εξόρμηση στην τριμερή σύνθεση της ανθρώπινης φύσης σε όλο τον χώρο των ερμηνειών του αγίου. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η ερμηνεία της Πρώτης προς Θεσσαλονικείς Επιστολής γράφτηκε πολύ πρώτη (1872–1873) και ο Άγιος Θεοφάν δεν πρόλαβε να ολοκληρώσει την ερμηνεία της προς Εβραίους επιστολής. Ο άγιος ερμηνεύει αυτή την αποστολική διάκριση μεταξύ πνεύματος, ψυχής και σώματος ως «μια θεϊκά αποκαλυμμένη ένδειξη της σύνθεσης της ανθρώπινης φύσης». 481 Και αν είναι δίκαιο να αναφέρουμε τις διδασκαλίες των αγίων πατέρων, των αρχαίων φιλοσόφων και τη δική του πνευματική εμπειρία ως διάφορες πηγές της τριχοτομίας του Ρώσου ερμηνευτή, 482 τότε η αποκάλυψη του Αποστόλου είναι αναμφίβολα καθοριστική ανάμεσά τους. Για τον Επίσκοπο Θεόφαν πρόκειται για τριμερή διαίρεση του Αγ. Στην ίδια την ερμηνεία του 1 Θεσ. 5, 23, ο Άγιος Θεοφάνης περιγράφει συνοπτικά αλλά συνοπτικά την ουσία και τις ειδικές ιδιότητες καθενός από τα στοιχεία της ανθρώπινης φύσης, λαμβάνοντας υπόψη το ανθρωπολογικό μοντέλο πνεύμα - ψυχή - σώμα σε αρχέγονες, πεσμένες και σωτηριολογικές προοπτικές. Η σημασία για τον άγιο των αποστολικών λόγων για τη σύνθεση της ανθρώπινης φύσης απαιτούσε έφεση στο ελληνικό πρωτότυπό τους. Ως αποτέλεσμα, ο Θεόφαν ο Έρημος διευκρινίζει την εκκλησιαστική σλαβική μετάφραση της λέξης all-perfect (ὁλόκληρον) με μια πραγματικά πιο κυριολεκτική μετάφραση: «Περαιτέρω λέξεις εξηγούν τι σημαίνει αγιασμός, περιεκτικός σε όλα τα μέρη: και το πνεύμα σου είναι τέλειο και ούτω καθεξής. Πνεύμα, ψυχή και σώμα, είθε όλα αυτά τα συστατικά της ανθρώπινης φύσης να διατηρηθούν με ακεραιότητα κατά την έλευση του Κυρίου». 484 Είναι προφανές ότι η φιλολογική ανάλυση που κάνει ο ερμηνευτής επιβεβαιώνει και ενισχύει τη σκέψη του αποστόλου για τα «τρία συστατικά» της ολοκληρωτικής φύσης του ανθρώπου, την οποία αναπτύσσει. Σημειωτέον ότι η τρισέλιδη ερμηνεία του αγίου Θεοφάνη δεν διακόπτεται από ούτε μία αναφορά στους αγίους πατέρες. Ο χαρακτηρισμός της ανθρώπινης φύσης ως τριπλής αντιπροσωπεύει μια πρωτότυπη σύνθεση που καθορίζει γενικά την ιδιαιτερότητα της ερμηνείας της ανθρωπολογίας του St. Paul St. Feofan. Η στροφή στις ερμηνείες αυτού του αποσπάσματος των αγίων πατέρων επιβεβαιώνει την παρατήρηση σχετικά με την πρωτοτυπία της ερμηνείας του Ρώσου αγίου. Ναι, ο ιερός Χρυσόστομος δεν λέει απολύτως τίποτα για τη δομική ακεραιότητα της ανθρώπινης φύσης, διδάσκοντας σε αυτόν τον τόπο για τη διατήρηση της χάρης του Αγίου Πνεύματος, ώστε η ψυχή και το σώμα να μείνουν αλώβητα. 485 Blzh. Θεοδώρητος, Οικουμένιος και Μακαριστός. Ο Θεοφύλακτος επαναλαμβάνει τη σκέψη του Χρυσοστόμου για τη «δωρεά» του Πνεύματος. 486 Εκτός κι αν ο Βούλγαρος επίσκοπος αναφέρεται στον άγιο Γρηγόριο Νύσσης, ο οποίος δίδαξε περίπου τρεις τύπους ψυχής στον άνθρωπο. 487 Αυτός, ως υστεροβυζαντινός ερμηνευτής, αν και συνεχίζει τη γενική τάση της πατερικής ερμηνείας των επιστολών του Αγίου Παύλου για το Πνεύμα του Θεού, αλλά εισάγει σε αυτήν ένα επιπλέον θεολογικό και δογματικό κίνητρο για την τριπλή σύνθεση της ανθρώπινης φύσης. Ο Άγιος Θεοφάν συλλαμβάνει αυτό το μοτίβο για την παρουσία ενός αληθινά ανθρώπινου πνεύματος και το αναπτύσσει συστηματικά και με συνέπεια. Ο Άγιος Θεοφάνης στρέφεται συχνά σε μια τρισδιάστατη περιγραφή ενός προσώπου όταν ερμηνεύει την προς Ρωμαίους Επιστολή λόγω του υψηλού ανθρωπολογικού της πλούτου. Έτσι, η ερμηνεία στο Ρωμ. 7, 17: Τώρα δεν το κάνω αυτό, αλλά η αμαρτία που ζει μέσα μου», ξεκινά ο Θεόφαν ο Ερημνιστής διευκρινίζοντας τη δομή του ανθρώπου: «Ας επαναλάβουμε αυτό που ειπώθηκε πριν. Άνθρωπος: πνεύμα – ψυχή – σώμα. Ο κανόνας της ζωής του είναι η ζωή στο πνεύμα υπό την επίδραση του φόβου του Θεού και της συνείδησης με την υποταγή της ψυχής και του σώματος σε αυτόν και την πνευματικοποίησή τους». 488 Σημειώστε ότι παραπάνω, κατά την ερμηνεία του Ρωμ. 7,14, αφού περιέγραψε τις απόψεις των αγίων πατέρων για την πνευματικότητα και τη σαρκικότητα του νόμου και στρεφόμενος στη δική του ερμηνεία της σαρκικότητας, ο Άγιος Θεοφάν ήδη χαρακτήρισε την τριπλή δομή του ανθρώπου: «Πρέπει να γνωρίζει κανείς ότι ο άνθρωπος δεν είναι μόνο σώμα και ψυχή, αλλά σώμα – ψυχή – πνεύμα». 489 Ωστόσο, εδώ περιγράφει και πάλι εν συντομία το πνεύμα - ψυχή - σώμα στην πεσμένη τους κατάσταση, συγκρίνοντάς τα με τις παρθένες και γεμάτες χάρη καταστάσεις. Κατά συνέπεια, κάθε μεταλογοτεχνική ερμηνεία του Επισκόπου Θεοφάν είναι μια σχεδόν αυτόνομη ανθρωπολογική εκδρομή, εξάλλου, που αναπτύσσεται στη βάση μιας τριχοτομικής ιδέας για τον άνθρωπο. 490 Ας σημειώσουμε επίσης ότι κανένας από τους πατέρες δεν έχτισε μια εξήγηση του Ρωμ. 7, 17 σε ανθρωπολογική προοπτική, αλλά μάλλον σε ηθικά ασκητική (Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος, 491 Μακαριστός Θεοφύλακτος Βουλγαρίας) ή σωτηριολογική (Μακαριστός Θεόδωρος Κύρου, Οικουμένιος). Έτσι, η ερμηνεία του αγίου Θεοφάνου του Εσωτερικού διακρίνεται από το γεγονός ότι είναι κατεξοχήν ανθρωπολογική και, ως τέτοια, γραμμένη από τον ίδιο στις κατηγορίες της φύσης. Ομοίως και στην ερμηνεία του Ρωμ. 7, 25: Επιπλέον, με το νου μου (νοῒ) εργάζομαι το νόμο του Θεού και με τη σάρκα (σαρκὶ) το νόμο της αμαρτίας, - θυμίζει πάλι ο Άγιος Θεοφάν: «Πρέπει να σημειωθεί ότι ο άνθρωπος: πνεύμα - ψυχή - σώμα - και, επιπλέον, στη σωστή και τη λάθος κατάσταση». 492 Μετά από το οποίο περιγράφει τη ζημιά από την αμαρτία στην ολοκληρωτική φύση του ανθρώπου. Είναι εξαιρετικά σημαντικό ότι, σε αντίθεση με τη λεπτομερή οντολογική περιγραφή του ανθρώπου από τον Ρώσο ερμηνευτή άγιο Χρυσόστομο, μακ. Ο Θεοδώρητος, ο μακαριστός Θεοφύλακτος και ο Οικουμένιος γενικά αφήνουν αυτό το απόσπασμα χωρίς ερμηνεία όπως ορολογικά εξηγείται πλήρως από αυτούς παραπάνω. Ενώ για τον άγιο ο ερημίτης σε αυτόν τον στίχο περιέχει έναν από τους βασικούς ανθρωπολογικούς όρους - το μυαλό, η ερμηνεία του οποίου από τον άγιο απαιτούσε να του υπενθυμίσει την ολοκληρωμένη σύνθεση του ανθρώπου. Άρα, η τριπλή οργάνωση της ανθρώπινης φύσης είναι το κλειδί για να διεισδύσει ο Άγιος Θεοφάνης στα μυστικά της αποστολικής γνώσης του ανθρώπου. Το Πνεύμα του Θεού μεταμορφώνει την εσωτερική μας δομή, αλλά όχι μόνο με τη δημιουργική δύναμη και δύναμη, αλλά ακολουθώντας τις συνειδητές και ελεύθερες αποφάσεις του ίδιου του ανθρώπου και συμμορφούμενοι με αυτές». 494 Ομοίως υπό Ρώμης. 8, 9: Δεν είστε στη σάρκα, αλλά στο πνεύμα, αφού το Πνεύμα του Θεού ζει μέσα σας: «Φαίνεται ότι στα λόγια: δεν είστε κατά σάρκα, αλλά κατά πνεύμα - πνεύμα σημαίνει φυσικό μέρος της ανθρώπινης φύσης - εισπνέεται από τον Θεό, στη δημιουργία, στο πνεύμα και μέσω της πτώσης κάτω από την πεσμένη τυραννία της σάρκας. Και με τα λόγια που ακολουθούν: επειδή το Πνεύμα του Θεού ζει μέσα σας - με το Πνεύμα εννοούμε το Άγιο Πνεύμα, ευγενικό, που αναγεννά και δημιουργεί νέα ζωή μέσα σας. Αυτός, κατεβαίνοντας στο πνεύμα του ανθρώπου και συνδυαζόμενος μαζί του, τον κάνει δυνατό να αντισταθεί στη σάρκα και να ενεργήσει όπως του είναι χαρακτηριστικό, σύμφωνα με τη φύση του». 495 Οι αρχαίοι ερμηνευτές βλέπουν στον απόστολο μια ένδειξη μόνο του Πνεύματος του Θεού. 496 Αυτό το ανθρωπολογικό χαρακτηριστικό της ερμηνείας αντιμετώπισε τον άγιο Θεοφάνη τον Ερημικό να συντονίσει τη δική του ερμηνεία του αποστολικού πνεύματος (πνεῦμα) με τις ερμηνείες των αγίων πατέρων. Το πνεύμα μας δεν έχει τη δύναμη να μας δώσει πνευματική ζωή από μόνο του. Και το Πνεύμα του Θεού δεν θα το δώσει αν δεν το λάβει το πνεύμα μας. Όταν συνδυάζονται, τότε το πνεύμα μας γίνεται ισχυρό από το Πνεύμα του Θεού, και το Πνεύμα του Θεού μέσω του πνεύματός μας δρα πάνω μας και σε οτιδήποτε είναι δικό μας και αγιάζει και τελειοποιεί τα πάντα. Αυτός που περπατά στο πνεύμα, περπατά από το Πνεύμα του Θεού, αλλά περπατά μέσα από τα στοιχεία του πνεύματος, που αρχικά εμφυσήθηκαν στον άνθρωπο». 500 Έτσι, κατά την ερμηνεία του ανθρωπολογικού όρου το πνεύμα του Αγίου Παύλου (πνεῦμα) στον Άγιο Θεόφαν δεν είναι ούτε το πνεύμα μας ούτε το Άγιο Πνεύμα -είναι πάντα μαζί- είναι «και το ένα και το άλλο σε συνδυασμό». Όσον αφορά τη συνθετική κατανόηση αυτού του όρου από τον Ρώσο διερμηνέα, οι ακόλουθες διατυπώσεις είναι ενδεικτικές: «Από αυτή τη στιγμή, η ζωή του αρχίζει στο πνεύμα, ή κατά το Πνεύμα, με την καταπάτηση της υπερηφάνειας και όλων των παθών. Η ζωή στο πνεύμα, ή μέσω του Πνεύματος, μπορεί επομένως να περιγραφεί ως εξής». 501 Στην ερμηνεία του αγίου Θεοφάνη, αν στο «πνεύμα», τότε κατά το «Πνεύμα», καθώς και το αντίστροφο. Έτσι, η ερμηνεία του ανθρωπολογικού όρου Αγ. Απόστολος πνεῦμα Αγ. Αυτή η συνεργική ερμηνεία του πνεῦμα ως πνεύματος και πνεύματος γίνεται για τον άγιο Θεοφάνη το αρχικό θεωρητικό πρότυπο ολόκληρης της διδασκαλίας για τον άνθρωπο. Μέσα από αλλαγές στην εικόνα της κοινής δραστηριότητας του ανθρώπινου πνεύματος και του Πνεύματος του Θεού, ο Θεοφάνης ο Εσωτερικός αντιπροσωπεύει τέσσερις ανθρωπολογικές καταστάσεις. Έτσι, ο προφανής συνδυασμός του Πνεύματος του Θεού και του πνεύματος του ανθρώπου με το έργο της πνευματικοποίησης της ψυχής και του σώματος είναι η κατάσταση της φύσης του αρχέγονου ανθρώπου. Ο διαχωρισμός του Πνεύματος του Θεού και του πνεύματος του ανθρώπου, που οδήγησε στην αποξένωση ψυχής και σώματος, είναι η κατάσταση του πεσμένου ανθρώπου. Ο μυστηριώδης συνδυασμός του Πνεύματος του Θεού και του πνεύματος του ανθρώπου με το έργο της πνευματικοποίησης της φρικιασμένης ψυχής και σώματος είναι η κατάσταση ενός ατόμου ευλογημένου με χάρη. Τέλος, ο προφανής συνδυασμός του Πνεύματος του Θεού με το πνεύμα και την πνευματική ψυχή και σώμα του ανθρώπου είναι η κατάσταση της φύσης μετά την ανάσταση. Για να διευκρινίσουμε αυτή τη θέση για την ομοφωνία των αγίων ερμηνευτών, ας εξετάσουμε ένα άλλο ενδεικτικό απόσπασμα. Ερμηνεύοντας τα λόγια του Αγίου Παύλου στην Εφ. 4, 23: Ανανεωθείτε στο πνεύμα του νου σας (τῷ πνεύματι τοῦ νοὸς ὑμῶν), ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος σχεδόν κυριολεκτικά επαναλαμβάνει μόνο τον απόστολο, χωρίς να προσδιορίζει την ταυτότητα του πνεύματος: «Με το πνεύμα, λέει, του νου σου, δηλαδή με το πνεύμα που είναι στο μυαλό σου». 512 Ομοίως, το blj. Θεοδώρητος Κύρρου: «Και ονόμασε την πνευματική επιδίωξη του νου πνεύμα του νου». 513 Ο Επίσκοπος Βουλγαρίας συνδέει στενά τον «πνευματικό νου» ακριβώς με το Πνεύμα του Θεού: «Δια του Αγίου Πνεύματος, που κατοικεί στο νου μας, ανανεωθείτε με πνευματική ανανέωση στο νου σας και όχι με σωματική και στο σώμα». 514 Από την πλευρά του, ο άγιος Θεοφάνης συνδέει άμεσα και απερίφραστα το πνεύμα του νου με την ανθρώπινη φύση: «Εφόσον είπε: με το πνεύμα του νου σου, είναι φανερό ότι ο Άγιος Παύλος δεν εννοεί εδώ το Άγιο Πνεύμα, αλλά κάτι που είναι μέσα στον άνθρωπο. 515 Η οικοδόμηση του επιχειρήματος στην αναφορά στα λόγια του αποστόλου (γιατί το είπε), η χρήση της εισαγωγικής λέξης προφανώς με τον τρόπο σταθερής εμπιστοσύνης κάνει κάποιον να νιώθει την κρυφή πολεμική του Αγίου Θεοφάν με τη διακριτική ευχέρεια του Πνεύματος του Θεού εδώ (πιθανόν με τον Μακαριστό Θεοφύλακτο). Ενώ ο Θεοφάνης ο Ερημίτης ερμηνεύει υπέρ του τα λόγια των δύο πρώτων αγίων ερμηνευτών: «Αυτό δεν σημαίνουν τα λόγια του αγίου Χρυσοστόμου: «Με το πνεύμα του νου, δηλαδή με το πνεύμα που είναι στο νου σου;» Αλλά ο Θεόδωρος λέει ευθέως: «Ονόμασε την πνευματική επιδίωξη του νου πνεύμα του νου». 516 Το θαυμαστικό και η ρητορική ερώτηση έχουν σκοπό να ενισχύσουν τη θέση του Ρώσου διερμηνέα. Επίσης η έκφραση του blzh. Η «πνευματική επιδίωξη του νου» του Θεοδώρητου, σύντομη και σχεδόν ταυτολογική, ερμηνεύεται από τον Άγιο Θεοφάνη ότι λέγεται «απευθείας» για το ανθρώπινο πνεύμα. Είναι προφανές ότι ο Θεοφάνης ο Ερημνιστής αντιμετώπιζε με προσοχή κάθε σκέψη και λόγο των αγίων πατέρων, γεγονός που επέτρεψε να επιβεβαιώσει τη δική του ερμηνεία και να μην βγει από τη συναίνεση. Έτσι, η αξία του Ρώσου ερμηνευτή δεν έγκειται στην απόλυτη καινοτομία, αλλά στη σαφέστερη άρθρωση, σύνθεση, πιο συνεπή και συστηματική επεξεργασία της αποστολικής ανθρωπολογικής έννοιας του πνεύματος ως ανθρώπινου πνεύματος στη στενή σύνδεσή του με το Πνεύμα του Θεού από ό,τι παρουσιάζεται στις ερμηνείες των αρχαίων αγίων ερμηνευτών. Η βοσκή ως υπηρεσία προς τον Θεό στην οικονομία της σωτηρίας (σύμφωνα με τα έργα του Αγίου Θεοφάνη του Εσωτερικού) Βαρλαάμ (Κρανίο), ιεροδιάκονος, Μεταπτυχιακός φοιτητής 3ου έτους Θεολογική Ακαδημία Μόσχας Ο σύγχρονος του Αγίου Θεοφάνου, Άγιος Δίκαιος Ιωάννης της Κρονστάνδης, στοχάζεται συχνά στην ιεροσύνη στις σελίδες των ημερολογίων του. Σε αυτά μπορεί κανείς να βρει πολλές σκέψεις για την ουσία της ιεροσύνης, πνευματικές οδηγίες προς ποιμένες και διάφορα πρακτικά σχόλια που απευθύνονται σε ιερείς. Ο Μητροπολίτης Βενιαμίν (Fedchenkov), γνωστός θαυμαστής του ποιμένα της Κρονστάνδης, μελετώντας τα έργα του, έθεσε στον εαυτό του καθήκον να καθορίσει πώς ο πατέρας Ιωάννης έβλεπε την ουσία ή το σκοπό της ιεροσύνης. Δίνει τον εξής ορισμό: «Ο ιερέας είναι μεσολαβητής μεταξύ του Θεού - πιο συγκεκριμένα, μεταξύ του Κυρίου Ιησού Χριστού, ως μοναδικού Παρακλήτη μας - και της ανθρωπότητας, εξουσιοδοτημένης από Αυτόν για τη σωτηρία του ποιμνίου». 517 Το κύριο πράγμα που συμβάλλει στην εφαρμογή του σχεδίου του Θεού είναι η οικονομία της σωτηρίας για την έκπτωτη ανθρωπότητα, που ολοκληρώθηκε από τον Κύριο Ιησού Χριστό, ο οποίος είναι ο πρώτος και ιδανικός ποιμένας. 520 Κανείς δεν αγαπά έναν άνθρωπο όσο ο Θεός. Και αυτή η απόλυτη αγάπη του Δημιουργού για το δημιούργημά Του Τον οδήγησε σε άκρα ταπείνωση και ταπείνωση. Για χάρη της σωτηρίας του πεσμένου, χαμένου ανθρώπου, η Δεύτερη Υπόσταση της Αγίας Τριάδας - ο Θεός Λόγος πήρε επάνω του την εικόνα ενός δούλου, που ενώνεται με την κατεστραμμένη ανθρώπινη φύση. Ο Θεάνθρωπος Ιησούς Χριστός πέρασε την επίγεια ζωή Του υπακούοντας στο θέλημα του Πατέρα σε όλα - ακόμη και στον επαίσχυντο θάνατο στον Σταυρό και την κάθοδο στην κόλαση. Ο Κύριος ανέλαβε στην ολότητά του την κατάσταση της πτώσης και της εγκατάλειψης του Θεού στην οποία βρέθηκε η ανθρωπότητα. «Με την υπακοή Του, ο Σωτήρας έδειξε τι πρέπει να είναι ένας αληθινός άνθρωπος σε σχέση με τον Θεό, δηλαδή: να μην κάνει το δικό του θέλημα σε όλα, αλλά το θέλημα του Θεού - να είναι υπάκουος σε Αυτόν σε όλα. Για αυτήν την υπακοή ο Θεός Τον μεγάλωσε». 521 Ο άνθρωπος στο Πρόσωπο του Ιησού Χριστού θεραπεύτηκε, αναστήθηκε από τους νεκρούς και αναστήθηκε στην αρχική κλήση της αιώνιας ζωής με τον Θεό. Μετά την Ανάληψή Του, ο Σωτήρας ίδρυσε την Εκκλησία, οι οικοδόμοι και φύλακες της οποίας 522 ήταν οι ποιμένες της. «Η ποιμαντικότητα στην Εκκλησία», λέει ο Άγιος Θεοφάν, «πηγάζει από την Ποιμαντική του Σωτήρος Χριστού και είναι η συνέχειά Του στην Εκκλησία». Αυτή η «επέκταση» δεν είναι μόνο μια ιστορική συνέχεια. Ο Ποιμένας της Εκκλησίας είναι η εικόνα του Χριστού και η παρουσία Του ανάμεσά μας. Ο βοσκός πρέπει να θεωρείται ως ο Κύριος. 523 Μέσω αυτού ο Κύριος μας πλησιάζει, 524 μας εγείρει να πολεμήσουμε το κακό και μας ενθαρρύνει να αγαπήσουμε το καλό, μας οδηγεί στη Βασιλεία Του. Έτσι, ο βοσκός, σύμφωνα με τη σκέψη του αγίου Θεοφάνη του Εσωτερικού, είναι ζωντανός συμμέτοχος στην οικονομία της σωτηρίας που επιτέλεσε ο Κύριος, και μάλιστα εκπρόσωπος ή συνεργάτης του Χριστού. Ακριβώς όπως ο πατέρας Ιωάννης της Κρονστάνδης, ο Άγιος Θεοφάν αποκαλεί τους αληθινούς ποιμένες «μεσάζοντες» μεταξύ του Θεού και των ανθρώπων που τους εμπιστεύονται τη σωτηρία τους. 525 Στο «The Outline of Christian Moral Teaching» λέει ότι, αν και οι βοσκοί δεν είναι πηγές χάριτος, «στέκονται στη μέση, στη μετάβαση από τη γη στον ουρανό, και είτε ανεβάζουν τους ανθρώπους στον Θεό είτε υποκλίνουν τον Θεό στους ανθρώπους». 526 Στο μυστήριο της ιεροσύνης τους δίνεται το χάρισμα της χάριτος που διευκολύνει αυτήν την υπηρεσία. 527 Το καθήκον των ποιμένων είναι να φέρουν τον εσωτερικό τους άνθρωπο, όλες τις δυνάμεις της ψυχής και του σώματος, σε αντιστοιχία με το δώρο που έχουν λάβει, έτσι ώστε το έργο που κάνουν να είναι μια αληθινή συνεργασία με τον Κύριο. Έχοντας περιγράψει την εξωτερική πλευρά της ποιμαντικής, ο Άγιος Θεοφάν δεν σταματά εκεί, αλλά προσπαθεί να κοιτάξει την καρδιά ενός ανθρώπου που έχει γίνει βοσκός ή θέλει να γίνει. Τι παρακινεί αυτό το άτομο, ποιες είναι οι φιλοδοξίες και τα κίνητρά του; Αν ορίσουμε εν συντομία τα ηθικά θεμέλια της ποιμαντικής, τότε μάλλον θα πρέπει να απαντήσουμε με τα λόγια του Αποστόλου Παύλου: στους ποιμένες «πρέπει να υπάρχουν τα ίδια αισθήματα που υπήρχαν στον Χριστό Ιησού» (Φιλ. 2:5). Το μυστήριο της σωτηρίας που επιτελέστηκε από τον Κύριο Ιησού Χριστό απεικονίζεται εν συντομία στην παραβολή του Ευαγγελίου για έναν άνθρωπο που βρήκε το χαμένο πρόβατό του (βλέπε: Ματθαίος 18:12-14, Λουκάς 15:4-7). Αναφέρει επίσης την απερίγραπτη χαρά και πνευματική χαρά που βίωσε ο άντρας. Αυτή είναι η χαρά να σώσεις τον πλησίον σου. Η χαρά για το καλό του πλησίον είναι δείγμα γενναιοδωρίας και ευγένειας ψυχής. Ο Άγιος Θεοφάνης λέει ότι στόχος κάθε χριστιανού είναι το καλό του πλησίον του. 528 Όποιες θυσίες κι αν απαιτήσει από αυτόν, δεν πρέπει να υποχωρήσει, καθοδηγούμενος από το παράδειγμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και τις εσωτερικές Του διαθέσεις. 529 Στο βαθμό που ο άνθρωπος νοιάζεται για το καλό και την αξιοπρέπεια των άλλων ανθρώπων, γίνεται συνεργάτης του Θεού στις προνοητικές Του ενέργειες σε σχέση με κάθε άτομο. «Η αγάπη για τους γείτονες», σύμφωνα με τον Άγιο Θεόφαν τον Ερημικό, «ζηλεύει την προσωρινή ευημερία τους και ακόμη περισσότερο την αιώνια ευδαιμονία τους». 530 Μιλώντας για τα ποιμαντικά καθήκοντα, τονίζει τη χαρακτηριστική ηθική ιδιότητα του ποιμένα, που καθορίζει ολόκληρη τη διακονία του. «Αυτός είναι ζήλος για τη σωτηρία των ψυχών, ζήλος ζωντανός: δεν γίνεται αντιληπτός μόνο ως καθήκον, αλλά και ορμητικός ή καταναλωτικός», 531 δηλαδή, που εκπορεύεται από την καρδιά και κινείται από το πνεύμα της χριστιανικής αγάπης. Ο Άγιος Θεοφάνης μάλιστα φέρνει στο προσκήνιο αυτή τη «βαθύτατη, θεμελιωδέστερη διάθεση αγάπης καρδιάς» 532, δίνοντας δευτερεύουσα σημασία στα εξωτερικά καθήκοντα. «Ας απαντά», λέει, «όταν απαντά στο ερώτημα πώς πρέπει να ενεργεί ένας Χριστιανός σε σχέση με κάθε άτομο που στέκεται απέναντί ​​του, ας ορίζει διαφορετικά καθήκοντα απέναντι στους γείτονές του· αλλά δεν θα είναι τίποτα άλλο παρά μια έκφραση του πνεύματος της αγάπης, ενωμένο σε διαφορετικές εφαρμογές». 533 Στο έργο του «The Outline of Christian Moral Teaching», περιγράφει την εσωτερική κατάσταση εκείνου του ατόμου που έχει αποκτήσει πλήρως το πνεύμα της χριστιανικής αγάπης. Ο άγιος, αν και δεν τον αποκαλεί ποιμένα, λέει ότι «θυσιάζει όλο τον εαυτό του, όλη τη δύναμη του σώματος και του πνεύματος για το καλό όλου του σώματος της Εκκλησίας, αφιερώνοντας τον εαυτό του σε αυτήν με λήθη και αυτοθυσία». 534 Ο Άγιος Θεοφάνης τον αποκαλεί εργάτη της αλήθειας, άνθρωπο της προσευχής και φύλακα της ευημερίας της Εκκλησίας του Χριστού. 535 Το κύριο νόημα της ζωής και του έργου του γίνεται η μέριμνα για το καλό ολόκληρης της Εκκλησίας και τη σωτηρία των γειτόνων του. Έτσι, η ποιμαντική παρομοιάζεται με το κατόρθωμα της θυσιαστικής αγάπης του Σωτήρα. Οι Άγιοι Πατέρες είπαν ότι «η αγάπη θα δείξει τον αληθινό ποιμένα· γιατί από αγάπη ο Μέγας Ποιμένας παρέδωσε τον εαυτό Του στη σταύρωση». 536 Όσο η αμαρτία είναι ενεργή στον κόσμο, η αγάπη είναι αδιανόητη χωρίς συμπόνια. Ο Απόστολος Παύλος ονόμασε τον πόνο μιας στοργικής ποιμαντικής καρδιάς πόνους της γέννησης (βλέπε Γαλ. 4:19) - την αναγέννηση στον Χριστό των ψυχών που έχουν εμπιστευτεί στον ποιμένα. Παρά τα βάσανα, η αγάπη δεν υποχωρεί και κάνει ό,τι είναι δυνατόν για να σώσει τους άλλους. Ο Άγιος Θεοφάνης το λέει μεταφορικά ως εξής: «Όπως αναπόφευκτα γρατσουνίζεται κάποιος που αναλαμβάνει να διαλέξει καλά λουλούδια που φυτρώνουν ανάμεσα σε αγκάθια, έτσι και αυτοί, επιλέγοντας τους εκλεκτούς του Θεού από τους ανθρώπους, υποφέρουν αναπόφευκτα οδυνηρά. λάβετε τη σωτηρία». 537 Πρέπει να σημειωθεί ότι η αρετή της αγάπης είναι αλληλένδετη με την αρετή της ταπεινοφροσύνης. Οι Άγιοι Πατέρες μιλούν γι' αυτό ως εξής: «Ο πρώτος σηκώνει (προς τον Θεό. - Συγγραφέας), και ο τελευταίος στηρίζει τους αναληφθέντες και δεν τους αφήνει να πέσουν». 538 Την ίδια σχέση θα βρούμε και στον Άγιο Θεοφάνη, ο οποίος προσέχει όχι μόνο την ποιμαντική αγάπη, αλλά και τον ταπεινό στοχασμό για τον εαυτό του. Για παράδειγμα, ο Άγιος Θεοφάνης συγκρίνει την ποιμενική με την αποστολή του Ιωάννη του Προδρόμου. "Τι έκανε ο Ιωάννης ο Βαπτιστής; - ρωτά και απαντά: Μετέφρασε τους ανθρώπους στον Κύριο. Οι βοσκοί τώρα κάνουν το ίδιο σύμφωνα με το θέλημα του Κυρίου." 539 Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής μίλησε για τον Σωτήρα και για τον εαυτό του τέτοια λόγια που αποτελούν εξαιρετικό παράδειγμα ποιμαντικής ταπεινοφροσύνης: «Όποιος έχει νύφη είναι ο γαμπρός, και ο φίλος του γαμπρού, που στέκεται και τον ακούει, χαίρεται με χαρά, ακούγοντας τη φωνή του γαμπρού. Αυτός πρέπει να αυξάνει, αλλά εγώ να μειώνω» (Ιωάν. 3:29-). Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής βοήθησε τους ανθρώπους να βρουν τον Χριστό, τους κατεύθυνε στον Κύριο, ενώ ο ίδιος έμεινε σε απόσταση και αρκέστηκε σε αυτό. Την ίδια διακονία κάνουν τώρα και οι εφημέριοι της Εκκλησίας. Αν και συμμετέχουν στο μεγάλο μυστήριο της σωτηρίας, την επανένωση του ανθρώπου με τον Θεό, αν και είναι συνεργάτες του Χριστού, πρέπει να γνωρίζουν την επίσημη θέση τους. Υποδεικνύοντας αυτή την επίσημη θέση των ποιμένων, ο Άγιος Θεοφάν στα γραπτά του τα αποκαλεί όργανα του Κυρίου 540 μέσω των οποίων κυβερνά την Εκκλησία 541 και της μεταδίδει τη χάρη Του. 542 Λέει αυτό: "Δεν υπάρχει ανώτερη υπηρεσία από τη σωτηρία ψυχών. Το ίδιο το έργο της σωτηρίας ψυχών είναι έργο του Θεού. [Ο βοσκός πρέπει. - Συγγραφέας] απλά μην ανακατεύεσαι στο έργο της χάριτος." 543 Ο Άγιος Θεοφάνης συνάγει τον κύριο ηθικό νόμο για όλους όσοι έχουν εισέλθει στην Εκκλησία του Χριστού μέσω του μυστηρίου του βαπτίσματος: «Ενθρονισμένοι και ευλογημένοι, εξουσιάζετε όλα όσα έχετε, αλλά θυσιάστε τον εαυτό σας ολοκληρωτικά στον Θεό εν Ιησού Χριστό». 546 Αυτή η θυσία δεν ταπεινώνει ούτε καταστρέφει έναν άνθρωπο, αλλά, αντίθετα, του δίνει αληθινή ζωή και τελειότητα. Αυτός που θυσιάζεται ολοκληρωτικά στον Θεό γίνεται όργανο του Θεού, υπάκουος σε όλα στο άγιο θέλημά Του. Ο Άγιος Θεοφάνης πιστεύει ότι για έναν ποιμένα αυτό είναι το πιο πολύτιμο απόκτημα: «Με πίστη και χάρη, όποιος έχει καθαριστεί από όλα τα κακά, ακάθαρτα και παθιασμένα και που έχει παραδοθεί στην πάνδραση του Θεού γίνεται στα χέρια του Θεού ένα όργανο χρήσιμο για την εκπλήρωση των προνοητικών ενεργειών Του για τον κόσμο και τους ανθρώπους. τότε, χωρίς να γλυτώνεις το στομάχι του, να τα εκπληρώσεις γιατί στις πράξεις του πέφτει πάντα στα ίχνη του θελήματος». 547 Οι επιστολές του Αγίου Θεοφάν είναι πλούσιες στις κριτικές του για το Μοναστήρι Vyshenskaya, που μας βοηθούν αφενός να αναπαραστήσουμε την ιστορική εικόνα της μονής του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα και αφετέρου να κατανοήσουμε και να αισθανθούμε στην καρδιά μας την αγάπη και την ευλάβεια για το Ερμιτάζ Vyshenskaya που ένιωσε ο άγιος. Ο άγιος επισκέφτηκε για πρώτη φορά το Ερμιτάζ του Βισένσκ όταν ήταν επικεφαλής της Έδρας του Ταμπόφ. Του άρεσε το ερημητήριο Vyshenskaya λόγω των αυστηρών μοναστικών κανόνων του και της ομορφιάς της περιοχής. Το 1862, διορίζοντας τον Ιερομόναχο Αρκάδιο (Τσεστόνοφ) ως πρύτανη του ερημητηρίου, ο επίσκοπος Θεοφάν είπε προφητικά: «Πήγαινε, και μετά, αν θέλει ο Θεός, θα έρθω σε σένα». Έτσι, ο Άγιος Θεοφάν ευχήθηκε στη μοναξιά του Βισίνσκι να υπηρετήσει την Ορθόδοξη Εκκλησία με το χάρισμα της πνευματικής γραφής - ένα δώρο που έλαβε εκ των άνω με τη χάρη του Θεού. Μέσα από τα έργα του αγίου, ακόμη και τώρα πολλοί έρχονται στην πίστη, ανακαλύπτουν τον κόσμο της Ορθοδοξίας, την πατερική παράδοση και βρίσκουν τον δρόμο προς τη σωτηρία και τη χριστιανική τελειότητα. Στις 17 Ιουλίου 1866, απελευθερώθηκε από τη διοίκηση της επισκοπής Βλαντιμίρ με τον διορισμό του πρύτανη του Ερμιτάζ Vyshenskaya. Στις 28 Ιουλίου 1866, μετά από μια προσευχή, άφησε τον Βλαντιμίρ και κατευθύνθηκε στον τόπο του τελευταίου πνευματικού του άθλου - τη Βίσα, όπου έφτασε στις 3 Αυγούστου 1866. Όταν ο επίσκοπος δεν υπηρετούσε ο ίδιος, αλλά παρακολουθούσε μόνο ακολουθίες στην εκκλησία του μοναστηριού, η προσευχή του ήταν εξαιρετικά διδακτική. Έκλεισε τα μάτια του για να μαζέψει το μυαλό και την καρδιά του και αφιερώθηκε ολοκληρωτικά στη γλυκιά συνομιλία με τον Θεό. Βυθισμένος βαθιά στην προσευχή, φαινόταν να αποσύρεται εντελώς από τον έξω κόσμο, από τα πάντα γύρω του. Συχνά συνέβαινε ο μοναχός, που του έφερε πρόσφορο στο τέλος της Λειτουργίας, να στέκεται για αρκετή ώρα, περιμένοντας τον μεγάλο της προσευχής να κατέβει με πνεύμα στον κάτω κόσμο μας και να τον παρατηρήσει. Ο άγιος έγραψε στον N.V. Elagin: "Αισθάνομαι πολύ καλά εδώ. Η τάξη εδώ είναι πραγματικά μοναστική. Ανάμεσα στα αδέρφια υπάρχουν άγριοι ασκητές· ο προσήλυτος, ένας 80χρονος άνδρας, δεν θα καθίσει ποτέ στην εκκλησία και θα γκρινιάζει σε άλλους για αυτό." 552 Και σε άλλες επιστολές της ίδιας περιόδου ο άγιος επαναλάμβανε: «Νιώθω καλά. Πολύ καλά». 553 «Στο πνεύμα αυτό είναι ο μικρός Σαρόφ». "Είμαι αληθινά ο παράδεισος στην έρημο. Δεν θα το μπερδέψω, αλλά αν συμβεί, βλέπω την άβυσσο του ελέους του Θεού, δεν ανταμείβομαι σύμφωνα με τις αμαρτίες μου", 554 "Αισθάνομαι πολύ καλά επάνω"; 555 «Ο Κύριος νομίζει ότι βαρέθηκα από πάνω· και μου αρέσει τόσο πολύ εδώ που δεν ξέρω πού θα μπορούσε να είναι τόσο καλό». 556 Κατά τη Μεγάλη Σαρακοστή το 1873, ο άγιος απομονώθηκε στο κελί του, σαν να δοκίμαζε τη σταθερότητα της πρόθεσής του. Σε μια επιστολή σημείωσε: «Έχω προκαλέσει τόσες πολλές ανησυχίες με την ακοινωνικότητά μου, αλλά δεν υπάρχει τίποτα να γίνει. Έτσι θα έπρεπε να είναι». 557 Το 1874 απομονώθηκε τελικά στο κελί του. Όπως σημείωσε ο ίδιος ο άγιος: «... Για να μην παρεμβαίνουμε: αλλά όχι με τις μορφές του αυστηρότερου ασκητισμού, αλλά με τις μορφές της ανεμπόδιστης εκμάθησης βιβλίων». 558 Μόνο ακραία ανάγκη - μια ασθένεια των ματιών - τον ανάγκασε να αφήσει για λίγο τη μοναξιά του και να πάει πρώτα στο Ταμπόφ το 1878 και μετά στη Μόσχα το 1879 για συμβουλές με γιατρούς. Το 1875, δηλαδή, ένα χρόνο μετά την απομόνωση, ο άγιος συμβούλεψε να εργάζεται στη μοναξιά, αποκαλύπτοντας λίγα από τα κατορθώματά του: «Πρέπει να χρησιμοποιείτε τα λεπτά της μοναξιάς, στρέφοντάς τα αποκλειστικά στο έργο του Θεού - προσευχή και ενατένιση του Θεού. μπορεί να δώσει», 559 και στο τέλος της επιστολής πρόσθεσε: «Σώσε τον εαυτό σου και προσευχήσου στον Θεό για μένα, έναν μεγάλο αμαρτωλό!» 560 Ήταν επίσης μια εποχή έντονης δουλειάς για την προετοιμασία των εκτελεστικών έργων: "Η υγεία μου είναι καλή. Κάθομαι και γράφω - γράφω ανελέητα, ακόμα και μέχρι να πέσω. "Η ανάγκη πρέπει να είναι να τελειώσουμε αυτό που ξεκινήσαμε." 561 Σύμφωνα με τον διάσημο ερευνητή της πνευματικής κληρονομιάς του Αγίου Θεοφάνη, π. Georgy (Tertyshnikov), «η ώρα της υποχώρησης είναι η πιο σημαντική περίοδος, θα έλεγε κανείς, το κέντρο της ζωής του ορθού αιδεσιμότατου Θεοφάν, γιατί τότε ήταν που τα μεγάλα έργα και τα κατορθώματά του εμφανίστηκαν σε πλήρη ισχύ…» Η περίοδος της απομόνωσης είναι μια εποχή των κρυφών πράξεων του αγίου, γνωστές μόνο στον Θεό, μια περίοδος κρυφής ζωής, πρακτικά άγνωστης στον έξω κόσμο. Και παρόλο που ο άγιος έκρυβε προσεκτικά τα πνευματικά του κατορθώματα, αποκαλώντας την ησυχία του «δυσκοιλιότητα», 562 οι συμβουλές του για την προσευχή και την πνευματική εργασία δείχνουν ότι ο ίδιος ήταν σπουδαίος άνθρωπος της προσευχής και μεσολαβητής: «Το να κάνεις καλλιτεχνικά την προσευχή του Ιησού... Οι σκέψεις, η ευλάβεια και ο φόβος του Θεού, η θνητή μνήμη, η ειρήνευση των σκέψεων και κάποια ζεστασιά της καρδιάς, όλα αυτά είναι οι φυσικοί καρποί της εσωτερικής προσευχής. 563 Ενώ βρισκόταν στην απομόνωση, ο άγιος δεν δέχτηκε κανέναν, επικοινωνώντας με τα πνευματικά του παιδιά μέσω αλληλογραφίας. Αυτός συμβούλευσε όσους από αυτούς πήγαιναν στον Ύψιστο: «Να είστε με την καρδιά σας στον Ύψιστο, και θα είστε πάντα στον Ύψιστο». 564 Όσοι ήρθαν για προσκύνημα στο μοναστήρι ευχήθηκαν: «Ο Θεός να σας δώσει να αναπαυθείτε μαζί μας και να απολαύσετε τον πνευματικό αέρα της μονής» 565. «Συγχαρητήρια για τη νηστεία σας και για την άφιξή σας στο μοναστήρι όπου ηγουμένη η Μητέρα του Θεού. Είθε ο Θεός να σας δώσει να μείνετε εδώ για υγεία και σωτηρία» 566; "Συγχαρητήρια για την άφιξή σας στο προσκύνημα. Κύριε να σε βοηθήσει να ξεκουραστείς εδώ και να ανανεωθείς στο πνεύμα" 567; «Είθε η επίσκεψή σας στο μοναστήρι μας να είναι προς όφελός σας!» 568; "Συγχαρητήρια για την άφιξή σας στο Vysha. Είθε ο Θεός να σας δώσει ανάπαυση εδώ και να ενισχύσει τον εαυτό σας" 569; "Συγχαίρω τον εαυτό μου και τη Vysha για την άφιξή σας. Χαίρομαι που γνωρίζω ότι είστε μαζί μας. Μείνετε περισσότερο. Ανανεώστε τον εαυτό σας με τον αέρα μας" 570. Προσκαλώντας σας να επισκεφτείτε τη Βίσα, ο Άγιος Θεοφάν έγραψε: "Ονειρεύεστε να επισκεφτείτε τη Βίσα. Έχετε τη δύναμη να πραγματοποιήσετε τα όνειρά σας. Οι πύλες μας είναι πάντα ανοιχτές." 571 Ο πρύτανης του μοναστηριού Αρχιμανδρίτης Αρκάδιος (Τσεστόνοφ), συγγραμματέας του Αγίου Θεοφάνη, ζηλωτής κτήτορας και βαθύς προσευχόμενος, έκανε τα πάντα για να εξασφαλίσει ότι η ησυχία του αγίου θα φέρει πνευματικούς καρπούς για ολόκληρο το μοναστήρι. Υποδεικνύοντας το παράδειγμα του καλού ηγουμένου του μοναστηριού Vyshenskaya, ο Άγιος Θεοφάν σημείωσε: «Εμείς, για παράδειγμα, έχουμε έναν διαλυμένο παράδεισο. Ένας τόσο βαθύς κόσμος! 572 Το 1892, ήδη σεβάσμιος γέροντας, λίγο πριν από τη μετάβασή του στις Αιώνιες Κατοικίες, ο άγιος παραδέχτηκε ότι στα Ανώτερα ήταν πραγματικά – πνευματικά – ευτυχισμένος: «Με λέτε ευτυχισμένο. Αισθάνομαι έτσι, και δεν θα αντάλλαζα την Υψηλότητά μου όχι μόνο με τη Μητρόπολη της Αγίας Πετρούπολης, αλλά και με το Πατριαρχείο, αν μας αποκαθιστούσαν και διοριζόμουν σε αυτήν. Ο Θεός μου έδωσε μια επιθυμία για τη δουλειά της χαρτοποιίας και άλλων χειροτεχνιών. Και δεν έβλεπα πώς πέταξε ο χρόνος. Τώρα βλέπω, γιατί και οι δύο δουλειές έχουν σταματήσει. Η επιθυμία να λεκιάσω το χαρτί έχει εξαφανιστεί, αλλά η τεμπελιά και η εξασθένηση της δύναμης δεν μου επιτρέπουν να κάνω χειροτεχνίες». 573 Σχετικά με την ενότητα των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων στο παιδαγωγικό σύστημα του Αγίου Θεοφάντη του Εσωτερικού Ο άγιος μας υπενθυμίζει επίσης ότι είναι απαραίτητο να φροντίζει κανείς για τη διατήρηση της τιμής του σπιτιού του, δηλαδή «μην το ντροπιάζεις μόνος σου με κακές πράξεις, μη λες άσχημα· προστατεύσου όταν το ακούς· Η ευλογημένη τιμή του σπιτιού είναι η καλοσυντηρημένη, αγνή και ευσεβής ζωή όλων των μελών του» 576. Οι σύζυγοι έχουν τη σημαντική ευθύνη να είναι οι γονείς. «Τα παιδιά είναι ένας από τους στόχους του γάμου και μαζί μια άφθονη πηγή οικογενειακής χαράς. Επομένως, οι σύζυγοι πρέπει να προσβλέπουν στα παιδιά ως μεγάλο δώρο από τον Θεό και να προσεύχονται για αυτήν την ευλογία» 577. Προσευχόμενοι πρέπει να προετοιμαστούν για να γίνουν καλοί γονείς καλών παιδιών, δηλαδή να φροντίζουν την υγεία, την ευσέβεια και τον υλικό τους πλούτο. Η εκπαίδευση είναι το κύριο καθήκον των γονέων. θα πρέπει να φέρει καλούς καρπούς προς όφελος της οικογένειας, της Εκκλησίας και της Πατρίδας. Ο Άγιος Θεοφάν συνιστά την ανατροφή στην οικογένεια από την πρώιμη βρεφική ηλικία, καθώς αυτή η περίοδος είναι η πιο ευνοϊκή, επομένως είναι απαραίτητο να δοθεί στην ψυχή μια ευσεβής κατεύθυνση από τα πρώτα λεπτά της ζωής, να την προστατεύσουμε από την επίδραση επιβλαβών εντυπώσεων και να μην την αφήνουμε να αποκλίνει προς το κακό. Αλλά η καλή ανατροφή μπορεί να καταστρέψει την απιστία και την κακία των γονέων. Ο άγιος γράφει ότι υπάρχει μια ακατανόητη σύνδεση μεταξύ των ψυχών των γονέων και των ψυχών των παιδιών. Επομένως, το πνεύμα της πίστης και της ευσέβειας των γονέων πρέπει να θεωρείται το ισχυρότερο μέσο για τη διατήρηση, την τροφή και την ενίσχυση της πνευματικής ζωής στα παιδιά. "Το πνεύμα ενός μωρού δεν φαίνεται να έχει καμία κίνηση τις πρώτες μέρες, μήνες, ακόμη και χρόνια. Είναι αδύνατο να του μεταφέρεις τίποτα για αφομοίωση με τον συνηθισμένο τρόπο. Μπορείς όμως να ενεργήσεις πάνω του μέτρια" 582. Υπάρχει ένας ειδικός τρόπος επικοινωνίας μεταξύ των ψυχών μέσω της καρδιάς. Το ένα πνεύμα επηρεάζει το άλλο με το συναίσθημα. Ο καλύτερος εξωτερικός οδηγός σε αυτή την περίπτωση είναι το βλέμμα. Αυτό είναι το σημείο συνάντησης μιας ψυχής με μια άλλη. Αφήστε τις ψυχές της μητέρας και του πατέρα να περάσουν από αυτή την τρύπα στην ψυχή του παιδιού με άγια συναισθήματα. Έχοντας ξεκινήσει τη χριστιανική αγωγή από τη βρεφική ηλικία, είναι απαραίτητο να συνεχιστεί σε όλη την περίοδο της ανατροφής: στην παιδική ηλικία, την εφηβεία και τη νεότητα. Αλλά δεν μπορείτε να συγκεντρώσετε όλη την προσοχή σας μόνο στο σώμα, αφού ένα άτομο δεν είναι μόνο και όχι τόσο σώμα. η άυλη πλευρά του, που χρειάζεται και ανάπτυξη, είναι πολύ πιο σημαντική. Λέει λοιπόν ο Άγιος Θεοφάνης ότι στη διανοητική αγωγή είναι απαραίτητο να επηρεάζονται όλες οι δυνάμεις, δηλαδή εδώ πρέπει να υπάρχει και η ψυχική (διανοητική) παιδεία, που αρχίζει μαζί με τη λέξη. Ένα σημαντικό μέσο είναι η συζήτηση με τα παιδιά ή η ανάγνωση για ηθικά θέματα. Είναι ενδιαφέρον ότι ο άγιος δίνει μεγάλη σημασία ακόμη και σε όσα μιλούν μεταξύ τους οι γονείς, αφού τα παιδιά, ακούγοντας, μαθαίνουν όχι μόνο τις σκέψεις τους, αλλά και τους τρόπους τους. Για άλλη μια φορά είμαστε πεπεισμένοι ότι δεν υπάρχουν μικροπράγματα στην εκπαίδευση. Όταν το παιδί έχει μάθει να διαβάζει και να γράφει, η φροντίδα και η επαγρύπνηση των γονέων, σύμφωνα με τον άγιο, δεν πρέπει να εξασθενεί, καθώς είναι απαραίτητο να διασφαλιστεί ότι η μάθηση δεν βλάπτει την ηθική του παιδιού, για παράδειγμα, να προειδοποιεί για την επιβλαβή ανάγνωση. Η ορθόδοξη παιδαγωγική έχει ακόμη και μια τέτοια μέθοδο - προειδοποιήσεις ενάντια στους πειρασμούς, τους οποίους οι σύγχρονοι παιδαγωγοί συχνά παραμελούν. Εκτός από την ανάπτυξη της πνευματικής πλευράς, είναι απαραίτητο να αναπτυχθεί και η θέληση στο παιδί. Γνωρίζουμε ότι τα παιδιά είναι πολύ «πρόθυμα», αλλά συχνά δεν ξέρουν ακόμη πώς να διακρίνουν το καλό από το κακό. Ποιος μπορεί να τους βοηθήσει σε αυτή την επιλογή; Θυμηθείτε τα περίφημα λόγια: «Ο μικρός γιος ήρθε στον πατέρα του...». Είναι οι γονείς που έχουν την ευθύνη να διδάξουν στο παιδί να κάνει αυτή την ηθική επιλογή υπέρ του καλού, δηλαδή να επιβεβαιώσει τη θέλησή του για το καλό. Πώς να το κάνετε αυτό; Ο Άγιος Θεοφάνης λέει ότι η απλούστερη θεραπεία είναι να «εντολείς τα παιδιά να μην κάνουν τίποτα χωρίς άδεια» 583. Ταυτόχρονα, μάθε στο παιδί να κάνει πράξεις ελέους, να δείχνει συμπόνια, υπομονή και άλλες αρετές. Και πρώτα απ 'όλα, με το παράδειγμα - τότε θα δημιουργηθεί μια δεξιότητα ή μια συνήθεια. Ένας άλλος σημαντικός τομέας της ηθικής αγωγής είναι τα συναισθήματα και οι επιθυμίες ενός ατόμου, το επίκεντρο των οποίων είναι η καρδιά μας, αφού από εκεί προέρχονται όλες οι φιλοδοξίες μας - τόσο το καλό όσο και το κακό. Ως εκ τούτου, στην Ορθόδοξη παιδαγωγική, δίνεται ιδιαίτερη προσοχή στην «παιδεία της καρδιάς». Εδώ ο άγιος εφιστά την προσοχή μας στην «τροφή» με την οποία χορτάζουμε τις καρδιές μας, τρέφουμε, γεμίζουμε τον εσωτερικό μας κόσμο - μιλάμε για αισθητική αγωγή, εισάγοντας ένα παιδί στην τέχνη (τέχνη, μουσική), λογοτεχνία και άλλα είδη δημιουργικότητας. Γιατί «όπου είναι η καρδιά σου, εκεί είναι ο θησαυρός σου» (Ματθαίος 6:21). Και αν η καρδιά μας είναι γεμάτη με ουράνιους θησαυρούς, και όχι γήινους, τότε μπορούμε να μιλήσουμε για την ανάπτυξη και την εκπαίδευση του πνεύματος. Και το πνεύμα, ως συγγενικό ον με τον Θεό, αναπτύσσεται ευκολότερα στην Εκκλησία. Έτσι, είμαστε για άλλη μια φορά πεπεισμένοι ότι στο θέμα της εκπαίδευσης ενός ανθρώπου όλα είναι σημαντικά. Τι θα μπορούσε να είναι μια τέτοια υποστήριξη; Ο άγιος απαντά: «Το πώς βγαίνουμε από τα νεανικά μας χρόνια εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από το πώς μπαίνουμε σε αυτά», 587, δηλ. μιλάμε για την ανατροφή που λάβαμε στην παιδική ηλικία. Από την άλλη, εδώ, εκτός από την ανατροφή, είναι πολύ σημαντική η ίδια η στάση, η επιθυμία του νέου να είναι αληθινός χριστιανός και να διαφυλάξει τον εαυτό του. Ο Άγιος Θεοφάνης περιγράφει τόσο από πνευματική όσο και από ψυχολογική άποψη τα κύρια χαρακτηριστικά αυτής της περιόδου, στην οποία ο καθένας μπορεί να αναγνωρίσει τον εαυτό του. Για παράδειγμα, «δίψα για εντυπώσεις», όταν το κύριο πράγμα για ένα άτομο είναι να βρει ένα αποτέλεσμα. Όλα πρέπει να είναι "καινούργια, εφευρετικά, αιχμηρά" - αυτές είναι οι καλύτερες συστάσεις για έναν νεαρό άνδρα. Και η επιθυμία για φαντασία, χωρισμός από την πραγματικότητα, όνειρα, ανάλαφρη ανάγνωση, ψυχαγωγία - αυτές είναι οι κύριες φιλοδοξίες της νεολαίας. Γιατί όμως είναι αυτό επικίνδυνο; «Γιατί, έχοντας επιστρέψει στον εαυτό της μετά από κάποιο είδος διασποράς, η ψυχή αρχίζει να λαχταρά;» «Επειδή», απαντά ο άγιος, βρίσκεται ληστημένος, αφού ο άνθρωπος έχει κάνει την ψυχή του ψηλό δρόμο. «Το γρασίδι στο οποίο περπατάτε συχνά δεν φυτρώνει» - το ίδιο συμβαίνει με την καρδιά και με τις καλές διαθέσεις σε αυτήν, αν επιδοθείτε σε όνειρα ή διασκέδαση. - Θα μουδιάσει. «Έχοντας επιστρέψει στον εαυτό του από την απόσπαση της προσοχής και την ψυχαγωγία, ο νεαρός βρίσκει τα πάντα στην ψυχή του με διαστρεβλωμένη τάξη, αισθάνεται κατεστραμμένος» 588. Πράγματι, πιθανότατα όλοι έχουν βιώσει ένα αίσθημα πικρίας όταν τα όνειρα στα οποία ένας άνθρωπος αφιέρωσε τόσο πολύ χρόνο αποδείχθηκαν απλώς κάστρα στον αέρα, και η πραγματικότητα είναι εντελώς διαφορετική. Και το άτομο νιώθει κενό και απογοητευμένο. Τι να κάνετε εδώ; Είναι καλό αν ο νεαρός πιστεύει τη συμβουλή: μην επιδίδεστε σε άδεια όνειρα, μην διαβάζετε επιβλαβή και άδεια λογοτεχνία, κάντε περισσότερη δουλειά. Από ποιον μπορεί κάποιος να πάρει τέτοιες συμβουλές; Ο άγιος δίνει ιδιαίτερη προσοχή στον κοινωνικό κύκλο του νέου. Και προειδοποιεί ότι πρέπει να είσαι πολύ προσεκτικός και προσεκτικός εδώ, αφού «σε όποιον εμπιστεύεσαι τα συναισθήματά σου, δίνεις κάποια εξουσία πάνω σου». Ειδικά όταν επιλέγεις φίλο. Και ο άγιος αποκαλεί τον πνευματικό του πατέρα και τους γονείς του πρώτους και κύριους φίλους του. Φυσικά, αυτό είναι πολύ δύσκολο να γίνει, ειδικά για έναν σύγχρονο νεαρό άνδρα. Και ο καθένας πρέπει να ακολουθήσει τον δρόμο του. Όσοι όμως αντιστέκονται σίγουρα θα ανταμειφθούν. «Αυτός που δεν έχει πέσει είναι πάντα νέος», λέει ο άγιος για την αγνή κατάσταση ενός παιδιού που δεν έχει γνωρίσει ακόμη το κακό, δεν έχει βιώσει ακόμη ένα αίσθημα ενοχής ενώπιον του πατέρα του για ανυπακοή. Πόσες ευλογίες βιώνει ένας άνθρωπος που έχει τόσο καθαρή καρδιά που μπορεί να δει ακόμη και τον ίδιο τον Θεό, μας λέει ένας από τους Μακαρισμούς. Ωστόσο, η επιτυχία και η επιρροή των εκπαιδευτικών μέτρων σε έναν νεαρό άνδρα καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από τη φύση της αρχικής οικογενειακής του ανατροφής. Το πώς αναδύεται ένα άτομο από την εφηβεία τις περισσότερες φορές εξαρτάται από το πώς εισέρχεται σε αυτήν. Τέλος, το σωτήριο καθήκον των παιδιών είναι η ανάπαυση των ηλικιωμένων γονιών τους, στην οποία εκφράζεται η ευγνωμοσύνη της αγάπης και προσελκύεται η πλήρης δύναμη της γονικής ευλογίας: «Μη έχοντας γονείς, αντί γι’ αυτούς μπορείς να ξεκουράσεις τον γέρο κάποιου άλλου, γιατί γενικά ο ηλικιωμένος είναι ευλογημένο πρόσωπο». 589 Αλλά οι γονείς παραμένουν σαν αυτούς μέχρι το τέλος, γι' αυτό είναι πολύ σημαντικό να φροντίζουμε για τη διευθέτηση της οικογενειακής ζωής των παιδιών: «Επιτέλους, πρέπει να δοθεί σπίτι σε ένα καλομαθημένο παιδί. Το κυριότερο σε αυτό το θέμα είναι ότι οι ίδιοι μπορούν στη συνέχεια να ζήσουν στη φτώχεια και να εργαστούν με επιτυχία» 590. Αλλά έχοντας εντοπίσει παιδιά στη ζωή, «δεν πρέπει να τα ξεχνάμε, Δεν εξαφανίζονται από αυτούς μετά θάνατον, σήμερα το βλέπουν διαφορετικά. 591 Ωστόσο, όταν μιλάμε για εκπαίδευση, τις περισσότερες φορές προσέχουμε τι πρέπει να κάνουν γονείς και δάσκαλοι, αλλά ο Άγιος Θεοφάν τονίζει ότι αυτή η διαδικασία είναι αμφίδρομη, αφού και τα παιδιά έχουν τις ευθύνες τους απέναντι στους γονείς τους. Πρώτα από όλα, τα παιδιά πρέπει να αγαπούν τους γονείς τους, να τους αντιμετωπίζουν με σεβασμό και υποταγή. "Το θέλημα των γονέων είναι το θέλημα του Θεού, το πρόσωπό τους είναι το πρόσωπο του Θεού. Αυτός που δεν τους τιμά, δεν τους υποτάσσεται και έχει αποχωριστεί από αυτούς στην καρδιά, έχει διαστρεβλώσει τη φύση του και έχει απομακρυνθεί από τον Θεό. Η προσβολή των γονέων είναι πολύ επικίνδυνη. Επομένως, πρέπει πάντα να βιαστούμε να αποκαταστήσουμε την ειρήνη και την αγάπη εδώ" 592. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να απέχετε με κάθε δυνατό τρόπο από την προσβολή των γονέων και να διατηρήσετε ειρήνη και καλές σχέσεις μαζί τους. Πάνω απ' όλα τα παιδιά θα πρέπει να εκτιμούν τη γονική τους ευλογία, η οποία, σύμφωνα με τον Θεόφαν τον Ερημικό, «όμοια με τον παντοδύναμο Λόγο του Θεού. Όποιος δεν έχει ευλογία, δεν έχει ευτυχία σε τίποτα, όλα είναι εκτός ελέγχου» 593. Ο άγιος υποδεικνύει τα ακόλουθα αποτελέσματα (ή καρπούς) μιας καλής οικογενειακής ανατροφής: επιμέλεια (επιθυμία για εργασία και μίσος για την αδράνεια). αγάπη για την τάξη (κανονικότητα, έγκαιρη εκτέλεση ενεργειών). ευσυνείδητη υπηρεσία (η διάθεση, χωρίς να φείδεται, να κάνει με καλή συνείδηση ​​ό,τι απαιτείται). Ωστόσο, δεν πρέπει να ξεχνάμε, γράφει ο Θεοφάν ο Ερημικός, ότι τέτοιες διαθέσεις αποτελούν μόνο εξωτερική καλοσύνη, ενώ η εσωτερική ευγένεια αποτελείται από το πνεύμα της χριστιανικής ευσέβειας. Ο κύριος οδηγός για τους γονείς στην ανατροφή των παιδιών είναι η αγάπη, η οποία πρέπει να είναι αληθινή, ελεγχόμενη από τη λογική και όχι απερίσκεπτη. Το επόμενο εκπαιδευτικό ίδρυμα είναι το σχολείο. Ο άγιος γράφει ότι στο σχολείο σχηματίζεται «πρωτίστως η ψυχή». Και επομένως, η σχολική εκπαίδευση πρέπει να οργανωθεί με τέτοιο τρόπο "να μη στερέψει η ψυχή από τη φτώχεια, να μην αρρωστήσει από τη φθορά και να φρικιάσει από την ελλιπή. Η ψυχή δεν είναι νεκρός κόλπος, αλλά ζωντανός δέκτης. Μπορείς να τη γεμίσεις και με καλά πράγματα, αλλά ό,τι δεν αφομοιώνεται δεν είναι" 594. Είναι ακόμη πιο σημαντικό να κατανοήσουμε σωστά την ίδια την απαίτηση της ανάπτυξης των μαθητών. Ο άγιος σημειώνει: "Σε πολλούς φαίνεται ότι η ανάπτυξη είναι αρκετή για αυτό: αναπτύξτε, λένε, τη φύση - ένας άνθρωπος θα βγει τέλειος αν αναπτύξει όλα όσα κρύβονται στη φύση του. Προφανώς, τι πιο λογικό και εμπεριστατωμένο από μια τέτοια θέση; Αλλά αυτό που αποδεικνύεται δεν είναι καθόλου το αναμενόμενο. Για παράδειγμα, διδάσκονται να συμμετέχουν σε διάφορα είδη επιχείρησης Αυξάνονται, λοιπόν, τι σημαίνει αυτό; 595 Και εδώ είναι πολύ σημαντική η απάντηση του αγίου, που είναι θεμελιωδώς σημαντική για όλη την παιδαγωγική: «Επειδή ο σπόρος της φύσης μας χάλασε από την πτώση και μπολιάστηκαν πολλά αφύσικα και αφύσικα πράγματα, που όμως μαζί με το φυσικό δείχνει το δικαίωμα στην ικανοποίηση, κρύβεται πίσω από την εμφάνιση της φυσικότητας. Αναπτύχθηκε, ενώ άλλα πρέπει να καταπιεστούν και να εξαλειφθούν, λοιπόν, αυτή είναι η όλη δυσκολία της ανατροφής και της εκπαίδευσης!». 596 Και ο άγιος θρηνεί: «Δεν έχουμε μάτια να διακρίνουμε τις λεπτές, αλληλένδετες κλωστές του φυσικού και του αφύσικου, και ακόμη κι αν ήταν δυνατό να ξεχωρίσουμε, δεν έχουμε εργαλείο ή ανατομικό μαχαίρι για να ξεχωρίσουμε το ένα από το άλλο. τα δικά μας μέσα, δεν μπορούμε να περιμένουμε διαρκή επιτυχία στο σχηματισμό της καρδιάς». 597 Τι βλέπει ο άγιος ως διέξοδο; Η βασική ιδέα της σχολικής εκπαίδευσης, σύμφωνα με τον Θεόφαν τον Ερημικό, είναι να δίνει στο σχολείο όχι μόνο γνώση, όχι μόνο για να αναπτύξει και να εμπλουτίσει το μυαλό, αλλά, αναπτύσσοντας τις πνευματικές ικανότητες του μαθητή, να τον εκπαιδεύσει και να τον εξευγενίσει ηθικά και πνευματικά. "Αφήστε την εκπαίδευση να οργανωθεί με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι ξεκάθαρο τι είναι σημαντικό και τι είναι δευτερεύον. Δεν είναι μόνο η επιτυχία στις επιστήμες που αξίζει την έγκριση, αλλά και η πίστη και τα καλά ήθη." 598 Δηλαδή, όπως η πνευματική και ηθική παιδεία είναι το κύριο πράγμα στην οικογένεια, με τον ίδιο τρόπο θα πρέπει να συνεχίζεται και στο σχολείο και να συμπληρώνεται με άλλα είδη εκπαίδευσης. Επομένως, οι διοργανωτές της εκπαίδευσης, οι «διαφωτιστές του νου», πρέπει να πάρουν έτοιμες Θεϊκές αλήθειες και να τις αποτυπώσουν στο μυαλό των παιδιών και μετά πάνω τους, ως θεμέλια, να χτίσουν ολόκληρο το οικοδόμημα της εκπαίδευσης, ολόκληρο το σώμα των επιστημών. Ο νους, φωτισμένος με αυτόν τον τρόπο, αποκτά τη δύναμη της γνώσης εμποτισμένης με μια μόνο αρχή. Και ταυτόχρονα, είναι απαραίτητο να «σχηματίσουμε την καρδιά», δηλαδή «να ξυπνήσουμε τις απαιτήσεις που κρύβονται στη φύση μας, να μεταμορφώσουμε συναισθήματα και διαθέσεις, να τα διακηρύξουμε σε αρχές και κανόνες ζωής, ώστε αργότερα για όποιον τα κατέχει να πει: «Εδώ είναι ένας τέλειος άνθρωπος!» 599. Σε όλη την περίοδο της οικογενειακής και σχολικής εκπαίδευσης, είναι απαραίτητο η Εκκλησία να είναι ο σημαντικότερος θεσμός της, γιατί έχει σωτήρια επίδραση στη δημιουργία του πνεύματος, γιατί ο ναός του Θεού και οι θείες λειτουργίες, κατά τον άγιο, είναι το καλύτερο περιβάλλον και μέσο καλής αγωγής: «Εδώ ο προσεκτικός παιδαγωγός αισθάνεται ακραία ανάγκη για υπερφυσική βοήθεια. Ο άγιος αποδεικνύει ότι δεν υπάρχει ούτε ένας «περισσότερο ή λιγότερο ισχυρός λόγος» για τον οποίο «θα μπορούσε κανείς να δικαιολογήσει την άρνηση των παιδιών να επισκεφθούν τον ναό του Θεού». «Ας μην αποξενώνουν τα παιδιά από την Εκκλησία και την εκκλησιασμό, από προσευχές, νηστεία, εξομολόγηση και κοινωνία, να κρατούν αργίες και να επισκέπτονται ιερά - τότε να είστε σίγουροι ότι στο τέλος της εκπαίδευσης, η ψυχή του κατοικίδιου ζώου, σαν αγνή παρθένα, θα παρουσιαστεί στον Χριστό προετοιμασμένη για κάθε καλή πράξη» 600. Ταυτόχρονα, ο Άγιος Θεοφάνης τονίζει ότι τα μυστήρια της πίστεως γίνονται εύκολα αποδεκτά από την καθαρή παιδική καρδιά και η ίδια η ατμόσφαιρα του ναού αναζωογονεί ήδη το παιδί και γεμίζει την ψυχή του με μια πνοή γεμάτη χάρη. Επιπλέον, ο άγιος τονίζει ότι ένα παιδί τα αφομοιώνει όλα αυτά πολύ πιο εύκολα από εμάς τους μεγάλους, πληγωμένοι από πάθη και πέφτοντας. Αν δεν είστε σαν τα παιδιά, δεν θα μπείτε στη Βασιλεία του Θεού! Επομένως, «μην απαγορεύετε στα παιδιά να έρχονται στο ναό του Θεού: είναι εδώ στην πραγματική τους σφαίρα». Ας θυμηθούμε ότι πολλοί Ρώσοι στοχαστές έχουν γράψει για την Εκκλησία ως κορυφαίο εκπαιδευτικό ίδρυμα. Έτσι, ο μεγάλος Ρώσος δάσκαλος K. D. Ushinsky έγραψε: «Δεν θα θέλαμε ούτε ένα παιδί από τη Ρωσία να στερηθεί την ιερή, χαρούμενη, εκπαιδευτική επιρροή της Ορθόδοξης Εκκλησίας» 601. Γράφει: «Οι τελετουργίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας μας έχουν ήδη μεγάλη εκπαιδευτική επιρροή, επειδή οι ίδιοι, χωρίς να επέμβουν εξηγήσεις, ενστερνίζονται την θρησκευτική ψυχή του παιδιού. διάθεση» 602. Και αυτή η επιρροή της Εκκλησίας θα παραμείνει στο παιδί για όλη του τη ζωή, θα τρέφει την ψυχή του, οι πνευματικοί θησαυροί θα αναζωογονήσουν την ψυχή του παιδιού: «Η κατανόηση της αγίας πίστης και των πράξεών της πρέπει να ακολουθήσει, όπως το χρώμα του σχηματισμού ενός κορμού, για να φέρει στη συνέχεια τον ώριμο καρπό της συνειδητής ευσέβειας». Φυσικά, πρέπει να φροντίσουμε και για τη μελλοντική επαγγελματική δραστηριότητα, γιατί «όποιος δεν διδάσκει στον γιο του καμία τέχνη, του διδάσκει ληστεία» 603. Πώς να επιλέξετε μια μελλοντική ειδικότητα; Ο άγιος λέει: «Το αναπτυσσόμενο παιδί θα δείξει σε τι είναι καλό». Και είναι απαραίτητο να προετοιμαστούμε για το μελλοντικό πεδίο με τέτοιο τρόπο ώστε ένα άτομο να είναι παρόμοιο με αυτό τόσο σώμα όσο και ψυχή και να μπορεί να ζήσει σε αυτό όπως στο στοιχείο του. Εάν ταυτόχρονα καταστεί απαραίτητο να επιδεινωθεί η φροντίδα, επιδεινώστε την. Εάν χρειάζεται να προσθέσετε περισσότερα θέματα, προσθέστε περισσότερα. Είναι αποδοκιμαστικό αν όλοι αφήνουν τα πράγματα να κυλούν. Είναι αλήθεια ότι ο Κύριος χτίζει τα πάντα, αλλά μας επιτρέπει επίσης να κατανοήσουμε το θέλημά Του στις ικανότητες, τις κλίσεις και τον χαρακτήρα μας. Είναι καθήκον να λάβουμε υπόψη αυτή την οδηγία και να ενεργήσουμε βάσει αυτής» 604. Αλλά ακόμη και έχοντας δημιουργήσει τη δική του οικογένεια και έχοντας κάνει την επαγγελματική του αποφασιστικότητα, ένα άτομο δεν πρέπει να εγκαταλείψει την εκπαίδευση που έλαβε στη νεολαία του. Πρέπει να συνεχιστεί και να επεκταθεί μέσω της αυτομόρφωσης και της αυτοβελτίωσης σε όλη τη διάρκεια της ζωής. Ορισμός του ησυχασμού από τους Ρώσους θεολόγους και τον Άγιο Θεοφάνη τον Ερημικό Διδάκτωρ Φιλολογίας, Καθηγητής, Πτυχίο Θεολογίας, αντεπιστέλλον μέλος. ΡΑΕ Ο ησυχασμός είναι ένας από τους δρόμους της πνευματικής ζωής και της ευσέβειας. Στην Ανατολή, αυτό το μονοπάτι ασκήθηκε από την αρχαιότητα από τους πρώτους ιδρυτές του μοναστικού ασκητισμού, και έγινε επίσης ο δρόμος της βιωμένης γνώσης του Θεού, το όραμα των εσωτερικών μυστικιστικών ενοράσεων. Οι Ορθόδοξοι θεολόγοι θεωρούν τον ησυχασμό από διάφορες πλευρές: ως τη ρίζα της Ορθοδοξίας, μια ξεχωριστή μοναστική παράδοση ή ακόμα και έναν ολόκληρο πολιτισμό, αλλά κάποιοι, χωρίς να διακρίνουν τον ησυχασμό ως ξεχωριστή παράδοση, τον θεωρούν απλώς ως είδος μοναστικής ζωής. Άλλοι, όπως, για παράδειγμα, ο Αρχιερέας John Meyendorff, πιστεύουν ότι ο ησυχασμός «δεν μπορεί να θεωρηθεί η μόνη Ορθόδοξη μυστικιστική παράδοση» 605, αφού η μοναστική μυστικιστική παράδοση είχε πάντα διάφορες μορφές, μια από τις οποίες είναι ο ησυχασμός. Οι σύγχρονοι ερευνητές του ησυχασμού τον παρουσιάζουν ως παράδειγμα συνεργιστικής ανθρωπολογίας. Η Ορθόδοξη Εκκλησία είδε στη νίκη της διδασκαλίας του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά τον θρίαμβο όχι κάποιας ιδιαίτερης μυστικιστικής διδασκαλίας, αλλά τη νίκη της ίδιας της Ορθοδοξίας. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς έθεσε θεολογικά ερωτήματα όπως η σχέση και η αλληλεπίδραση Θεού και ανθρώπου, που έχουν διαφορετικές ουσίες, και επιπλέον, η ουσία του Θεού δεν είναι αναγνωρίσιμη από τον άνθρωπο, πώς εκδηλώνεται ο υπερβατικός Θεός σε αυτόν τον έμφυτο κόσμο, πώς είναι δυνατή η θέωση και ποια ανθρώπινα όργανα εμπλέκονται σε αυτό; Και έβλεπε τις απαντήσεις σε αυτές στον ησυχασμό, ως ένα μονοπάτι πειραματικής γνώσης του Θεού, που έδειχνε τη γνώση του Θεού, όχι μέσω της ουσίας Του, αλλά μέσω των ενεργειών Του, μέσω των εκδηλώσεών Του σε αυτόν τον κόσμο. Ο Άγιος Γρηγόριος δίδαξε ότι, αν και η ουσία του Θεού είναι άγνωστη, η Θεότητα μπορεί να συλλογιστεί άμεσα και να γίνει γνωστή χάρη στην παρουσία στον κόσμο των άκτιστων, αιώνια υφιστάμενων θείων ενεργειών: «Ο Θεός συλλογίζεται όχι στην υπερύπαρκτη ουσία Του, αλλά με το θεόδημιουργό Του χάρισμα, δηλαδή στην άστατη ενέργειά Του. ορατή λάμψη» 606. Οι ησυχαστές είδαν την ευκαιρία να συναντήσουν τον Θεό καθαρίζοντας τον εαυτό τους, τον νου, την καρδιά και την ψυχή τους από κακίες και πάθη. Οι ασκητές έβλεπαν την ανάγκη να εξαλείψουν τα πάθη και να καθαρίσουν τις σκέψεις της καρδιάς τους, που σύμφωνα με τη λογική τους κυβερνά τα πάντα με την ανθρώπινη υπόσταση και είναι «θησαυροφυλάκιο της λογικής ικανότητας της ψυχής και το κύριο σωματικό όργανο συλλογισμού» 607. ησυχαστές με δύο τρόπους - εξωτερικά και εσωτερικά. Εξωτερικά, ο νους θα έπρεπε να εστιάζεται στον ομφαλό, για τον οποίο οι πολέμιοι του ησυχασμού τους αποκαλούσαν ομφαλόψυχα, πιστεύοντας ότι οι ησυχαστές διδάσκουν για τη θέση της ψυχής στον ομφαλό. Η εσωτερική συγκέντρωση του νου θεωρήθηκε ότι συνδυάζει έναν καθαρό νου με μια καθαρή καρδιά και τους συγκεντρώνει σε μια σύντομη Προσευχή του Ιησού. Για να μην σκορπιστεί ή να πετάξει ο νους του ασκητή στην ονειροπόληση, αφού «δεν υπάρχει τίποτα πιο άπιαστο και φευγαλέο από τον ίδιο τον νου», 609 ο άγιος υπέδειξε μια ψυχοσωματική τεχνική στην προσευχή, που χρησιμοποιούν οι ησυχαστές για να ελέγχουν το μυαλό τους. Η μέθοδος ήταν να «παρακολουθούμε προσεκτικά την εισπνοή και την εκπνοή και να συγκρατούμε ελαφρώς την αναπνοή» 610 για να επιτύχουμε μια κατάσταση συγκέντρωσης και γαλήνης. Συζητώντας τη φύση του νου, ο Άγιος Γρηγόριος Παλαμάς είπε ότι «ο νους δεν είναι μόνο το νοητό φως και όχι μόνο το υψηλότερο από τα φώτα που ορατά με αυτόν τον τρόπο, αλλά και το στοχαστικό φως, όπως το μάτι της ψυχής - «ο νους συγχωνευμένος με την ψυχή είναι η όρασή του» 611, επομένως, μιλώντας για την ενατένιση του Αγίου Γρηγορίου, μιλάει και με τα μάτια, αλλά βλέπει και με τα μάτια. νου, ώστε, ακόμη κι αν «σβήσουν τα μάτια του στοχαστή, θα δει το φως όχι λιγότερο καθαρά» 612. Ο άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς διδάσκει για την ανάγκη διάκρισης μεταξύ της ουσίας του νου και της ενέργειάς του, επομένως, αναφέροντας τη σύνδεση του νου με την καρδιά και αυτού του νου της καρδιάς με τον Θεό, μιλά για την ενεργειακή σύνδεση του Κυρίου. συνέργεια. Αυτή η ασκητική πρακτική οδήγησε στο άνοιγμα του εαυτού του σε θείες άκτιστες ενέργειες, στις οποίες ο προσωπικός Θεός είναι μυστηριωδώς πλήρως παρών. στα εκκλησιαστικά μυστήρια, οποιοσδήποτε Ορθόδοξος Χριστιανός αφομοιώνει στον ένα ή τον άλλο βαθμό αυτές τις ενέργειες, τις οποίες ο ασκητής βλέπει ως φως Θαβώρ - το ίδιο που είδαν οι μαθητές του Ιησού Χριστού κατά τη μεταμόρφωσή Του στο όρος Θαβώρ, και το όραμα αυτού του φωτός είναι αποτέλεσμα ησυχίας, που καθορίζει ότι αυτό το φως δεν είναι δαιμονικό, αλλά λέει το θείο φως. «Είναι η ειρήνευση των κακών απολαύσεων και παθών που αναδύεται στην ψυχή, ηρεμία και τάξη των σκέψεων, ειρήνη και χαρά του πνεύματος, περιφρόνηση για την ανθρώπινη δόξα, ταπείνωση σε ένωση με ανείπωτη χαρά, μίσος για τα εγκόσμια, αγάπη για τα ουράνια, ή μάλλον, ο Ένας Θεός των ουρανών». 613 Ένας από τους βαθύτερους ερευνητές του ησυχασμού της εποχής μας είναι ο S.S. Khoruzhy, ο οποίος παρουσιάζει αυτό το μυστικιστικό κίνημα για τον κοσμικό κόσμο ως στοιχείο συνεργιστικής ανθρωπολογίας, που αποτελεί τμήμα της κοσμικής φιλοσοφίας από τα μέσα του 20ού αιώνα. Λέει ότι η ίδια η έννοια του «ησυχασμού» έχει πολλές σημασίες και «υποδηλώνει ειδικές πτυχές της Ορθόδοξης κοσμοθεωρίας και δόγματος - αυτές που συνδέονται με την ιδέα της θεοποίησης ενός χριστιανού ασκητή ήδη στην επίγεια ζωή, με την ιδέα να δει το Θείο Φως στα βάθη της καρδιάς του, αλλά η θέωση επιτυγχάνεται απλώς με προσωπική προσπάθεια. Η σύμφωνη κίνηση της ανθρώπινης θέλησης και της θέλησης του Θεού ονομάζονται συνήθως ασκητές μοναχοί που χρησιμοποιούν ειδικές τεχνικές «έξυπνης πράξης» - την προσευχή ως εσωτερική πνευματική εργασία. Ο ερευνητής, συζητώντας για τον ησυχασμό, λέει ότι υποδεικνύει εκείνο το στοιχείο της Ορθόδοξης κοσμοθεωρίας που αποκαλύπτει την έννοια του μονοπατιού της πειραματικής γνώσης του Θεού. Αυτό το μονοπάτι είναι δυνατό μέσω της κοινωνίας με τις θείες ενέργειες μέσω της εσωτερικής πνευματικής εργασίας που γίνεται στην προσευχή. Το έργο αυτό γίνεται σιωπηλά και χωρίς λόγια, γίνεται με το νου, στα βάθη της ανθρώπινης ψυχής, συμβάλλοντας στο μέγιστο βαθμό στην κάθαρσή του για την αντίληψη της θείας χάριτος που οδηγεί στη θέωση. Ορατό σημάδι θέωσης είναι η όραση του φωτός του Θαβώρ. Στην αρχαιότητα, αυτή η πρακτική ονομαζόταν έξυπνη πράξη, ησυχία. Επίσης ο Σ.Σ. Ο Khoruzhy λέει ότι ο στόχος της ίδιας της άσκησης του ησυχασμού είναι η απόκτηση του Αγίου Πνεύματος και η θέωση της ψυχής και του σώματος, «επηρεάζει όλες τις σφαίρες της ανθρώπινης ζωής: το κατανοητό, προετοιμάζοντας τον νου του Χριστού στον ασκητή και αποκαλύπτεται ως ησυχαστική θεολογία και πρακτική διδασκαλία για τις μεθόδους και τα μέσα της κατανόησης του Θεού. αμαρτίες και γεμίζοντας το με το φως των φυσικών εμπειριών, που εκδηλώνεται ειδικά με ψυχοσωματικές τεχνικές προσευχής και, με τέλειο τρόπο, κατεβάζοντας τις ευλογημένες ενέργειες στο φυσικό σώμα. ανοίγει το πέπλο που χωρίζει αυτόν και τον ουράνιο κόσμο. Η ίδια η πρακτική συνεπάγεται συμμετοχή στη νοητική δραστηριότητα όχι μόνο του νου ή της καρδιάς, του σώματος ή της ψυχής, αλλά υποδηλώνει την ολιστική δράση όλων των ενεργειών του ασκητή, όλων των δυνάμεών του, συγκεντρωμένων μαζί για την απόκτηση του Αγίου Πνεύματος. Ο S.S. Khoruzhy επισημαίνει τον στόχο και τη φιλοδοξία κάθε χριστιανού που σώζεται - τη θέωση και τη μεταμόρφωση ολόκληρου του ανθρώπου: πνεύμα, ψυχή και σώμα. Η σύνδεση και η ενότητα ολόκληρου του ατόμου με τον Θεό, και όχι χωριστά του νου, της ψυχής και του σώματος, και επομένως δείχνει ψυχοσωματικές τεχνικές προσευχής, εξηγώντας έτσι την ενιαία υπηρεσία ψυχής και σώματος στον Θεό, λέγοντας ότι αυτή η πρακτική επηρεάζει όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής, ολόκληρη την ουσία του. Αλλά βλέπει την ίδια την πρακτική του ησυχασμού ως τη ρίζα ενός ολόκληρου δέντρου που αναπτύσσεται σε πολιτισμό, ως ένα ολόκληρο σύστημα στο οποίο κάποιος ασκητής λειτουργεί πνευματικά και ιστορικά ως συνδετικός κρίκος σε ολόκληρο το πλήθος των ησυχαστών. Σ.Σ. Ο Khoruzhy αποκαλεί την ίδια την άσκηση του ασκητή μια κινητήρια δύναμη, η οποία στην πολλαπλότητα της ορίζει τον ησυχασμό ως ασκητική πρακτική ή παράδοση, μυστικιστική κίνηση ή πολιτισμό, υποστηρίζοντας ότι «ο ησυχασμός, όπως και η πνευματική πρακτική γενικά, είναι ένα «μεταοργανικό σύστημα», το οποίο είναι ένας συνδυασμός ανθρωπολογικής (ατομικής (σε ατομική, συνεκλογική) πρακτική. Η παράδοση είναι το κύριο στοιχείο οι ασκητές και η εμπειρία τους και, σε μεγαλύτερο βαθμό, η εμπειρία όχι των εξωτερικών ενεργειών, αλλά της εσωτερικής, «έξυπνης» πράξης» 616. Το Sobornost, βασισμένο στην προσωπική ασκητική πρακτική της ευφυούς εργασίας μεμονωμένων ασκητών, ο S. S. Khoruzhy αποκαλεί «μεταοργανικό σύστημα», έναν ορισμένο θεσμό ενός ειδικού τύπου μοναχισμού. Αυτός ο θεσμός διαμορφώνεται όχι μέσω κάποιας άνωθεν διοικητικής τάξης, αλλά μέσω της παρακίνησης μεμονωμένων πιστών για ενιαία δράση. Αντιπροσωπεύει τον ησυχασμό ως ένα ολόκληρο σύστημα, που περιέχει την άσκηση μεμονωμένων ασκητών για μεγάλο χρονικό διάστημα, διαμορφώνοντας μια ολόκληρη παράδοση, η οποία επηρέασε στη συνέχεια ολόκληρο τον πολιτισμό του ανατολικού χριστιανισμού γενικά και της ρωσικής ορθοδοξίας ειδικότερα. Διάσημος Ρώσος θεολόγος των αρχών του 20ου αιώνα. Ο V. N. Lossky είδε τον ησυχασμό υπό ένα λιγότερο σφαιρικό πρίσμα. δεν το θεώρησε ως κάποιο είδος πνευματικής κίνησης ή ως μοναστική αναγέννηση της πνευματικότητας τον 14ο αιώνα. Δεν έχω μιλήσει ακόμα για το πώς ο Σ.Σ. Ο Khoruzhy ότι ο ησυχασμός είναι ένα είδος μεταοργανικού συστήματος ή ακόμη και μια υποκουλτούρα, αλλά μίλησε για τον ησυχασμό ως έναν τύπο «μοναστικής ζωής αφιερωμένης εξ ολοκλήρου στην προσευχή» 617, στόχος της οποίας δεν είναι η αναζήτηση μυστικιστικών καταστάσεων ή η επιθυμία πρόκλησης έκστασης με τη βοήθεια μηχανικών τεχνικών, αλλά η αποθέωση. Υποστήριξε ότι η τεχνική της προσευχής των ησυχαστών δεν περιορίζεται σε εξωτερικές τεχνικές που στοχεύουν στη μηχανοποίηση της προσευχής, αλλά επεσήμανε ότι αυτή η τεχνική αποσκοπεί στον έλεγχο του σώματος και της ψυχής. Μιλώντας για τους ησυχαστές, ο V. N. Lossky εξήγησε ότι δεν προσπαθούν για ονειροπόληση, γοητεία ή εξύψωση, αλλά «προσπαθούν για νηφαλιότητα, για εσωτερική προσοχή, για ενοποίηση του νου και της καρδιάς με τον έλεγχο της καρδιάς από το μυαλό, για «προστασία της καρδιάς» από το πνεύμα, για τη σιωπή της καρδιάς στην πρακτική της προσευχής». η ενότητα της δραστηριότητας και του στοχασμού, συγχώνευση «μαζί στην υλοποίηση πνευματικής εργασίας» 619. V.N. Ο Lossky υποστήριξε ότι ο στόχος του ησυχασμού δεν είναι το ίδιο το όραμα των άκτιστων ενεργειών, όπως ερμήνευσαν οι αντίπαλοι του ησυχασμού, βλέποντας μια αίρεση σε αυτό, αλλά "είναι μόνο μια έκφραση αυτής της επικοινωνίας με τον Θεό, την οποία αναζητά συνεχώς" 621. Ο Ρώσος θεολόγος, όπως και πολλοί άλλοι, περιγράφει μια ειδική τεχνική προσευχής στον ησυχασμό - τη σύνδεση της προσευχής με την αναπνοή ή την ψυχοσωματική μέθοδο της προσευχής. Αυτή η τεχνική οδηγεί στη διαρκή παραμονή του νου στον Θεό, στον έλεγχο του νου πάνω στην καρδιά, δηλαδή στην πνευματική αρχή πάνω στο αισθησιακό. Σε αυτήν την πρακτική της σιωπής, ή της ησυχίας, υπάρχει επίσης η ανάγκη διατήρησης της καθαρότητας του νου και της καρδιάς από σκέψεις που αποσπούν την προσοχή από τη διανοητική πράξη. Ένας γνωστός ερευνητής πολλών ασκητικών πρακτικών και ασκητής, ο Άγιος Θεοφάνος ο Ερημνητής, αποκαλύπτοντας την έννοια του ησυχασμού, είπε ότι η ουσία του βρίσκεται στη διαρκή στενή επικοινωνία του ασκητή με τον Θεό - «πρόσωπο με πρόσωπο» 622 με τον Δημιουργό. Το αρχικό στάδιο της ασκητικής άσκησης των ησυχαστών, κατά τη γνώμη του, είναι να παραδοθεί κανείς στον Θεό και να φέρει την καρδιά σε κατάσταση γαλήνης, σε «τέλεια ανεμελιά» 623, καθαρίζοντας την από κάθε εμπειρία, όνειρα ή εντυπώσεις. Περαιτέρω, έδωσε έμφαση στον έλεγχο αυτής της καρδιάς, το λεγόμενο «διατήρηση της καρδιάς απέκλετη» 624, που συνίστατο στη φύλαξη της καρδιάς από διάφορες επιδράσεις. Έπειτα, ο ασκητής, έχοντας ξεκουράσει τα συναισθήματά του, έπρεπε να καθαρίσει τη συνείδησή του, το νου του από κάθε σκέψη και δραστηριότητα, αφού αυτό δεν επιτρέπει στον νου να ανέβει στον Θεό: «Όποιος θέλει να παρουσιάσει καθαρό νου στον Θεό και μπερδεύεται με ανησυχίες, μοιάζει με κάποιον που έχει σφιχτά δεσμεύσει τα πόδια του και προσπαθεί να περπατήσει γρήγορα πριν από την έναρξη και την προσευχή». σκέψεις. Στο επόμενο στάδιο, ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός τόνισε τη συγκέντρωση ολόκληρης της συνείδησής του από τον ασκητή στη σκέψη του Θεού. Γι' αυτό, ο ησυχαστής καθαρίζει το μυαλό και την καρδιά του, λέγοντας ότι πρέπει να υπάρχει μία μόνο «ακλέφτιτη σκέψη για το Θείο» 626. Το τελικό στάδιο είναι η αδιάκοπη «τεμπέλης» 627 προσευχή, η οποία εκτελείται από τον ησυχαστή στη συγκέντρωση όλων των δυνάμεών του στον Θεό. Οι καρποί αυτής της ασκητικής άσκησης, σύμφωνα με τον Άγιο Θεοφάνη, είναι: «Αδιατάρακτης σκέψης, καθαρός λογισμός, θαυμασμός προς τον Κύριο, αχόρταγη προσευχή, άφθαρτοι φρουροί, συνεχή δάκρυα κ.λπ.», 628, δηλαδή, ο καρπός της άσκησης είναι η ίδια η ησυχία, η οποία περιλαμβάνει την έννοια του πόθου του ατόμου, της πνευματικής του δύναμης, της πνευματικής του δύναμης. με όλη σου την καρδιά, με όλη σου την ψυχή και με όλες σου τις σκέψεις, έχοντας καθαρίσει το μυαλό και την καρδιά σου από κάθε σκέψη, που θα έπρεπε να φυλάσσεται και να μην ενοχλείται από σκέψεις, για να παραμένεις με τον Θεό όλη την ώρα, παραδίδοντας όλο τον εαυτό σου στην καλή Του θέληση. Ο Αρχιμανδρίτης Cyprian Kern, αναλύοντας την ερμηνεία του ησυχασμού από τον Μάξιμο τον Ομολογητή, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι «ο ησυχασμός στη γλώσσα του Μαξίμου του Ομολογητή είναι «απάθεια», απάθεια· όσο για τον Παλαμά - «ησυχία» (δηλαδή, η πλήρης σιωπή, η ησυχία 6.60 και τόσο πεντακάθαρη» είναι ο υψηλότερος βαθμός γαλήνης. κατανοεί τη νηφαλιότητα ως προστασία του νου από όλες τις σκέψεις, μέσω της συγκέντρωσής του στη συνεχή επανάληψη του ονόματος του Θεού ή της Προσευχής του Ιησού - αυτή είναι η λεγόμενη «διανοητική πράξη» 630, ή εσωτερική προσευχή. «Η βάση αυτής της ασκητικής άσκησης είναι το απλό ψυχολογικό γεγονός ότι, αφού ο νους μας είναι απασχολημένος με ένα πράγμα (σε αυτή την περίπτωση, η σκέψη του ονόματος του Ιησού), δεν μπορεί να ασχοληθεί με καμία άλλη σκέψη» 631. Δηλαδή, η ίδια η πρακτική της «έξυπνης πράξης» οδηγεί τον ασκητή στην καθαρότητα του νου και της καρδιάς, και όχι αντίστροφα. Ο Recluse λέει στον ορισμό του για τον ησυχασμό, αλλά αυτοί οι ορισμοί δεν αλληλοαποκλείονται, αλλά, αντίθετα, αλληλοσυμπληρώνονται. Troitsky N. E. Αλληλογραφία μεταξύ του δεξιού αιδεσιμότατου Theophan, πρώην του Βλαντιμίρ, και του Arkady, πρώην Olonetsky // Christian Reading. 1894. Αρ. 7–8. σελ. 81–83. Δείτε: Επιστολές σε άτομο στην Αγία Πετρούπολη σχετικά με την εμφάνιση ενός νέου δασκάλου της πίστης εκεί. Αγία Πετρούπολη, 1881. Η Επισκοπική Εφημερίδα του Ταμπόβ δημοσίευσε μια επιστολή του Αγίου Θεοφάν, η οποία περιείχε μια κριτική του Αγίου Θεοφάν για τον Κόμη Λέοντα Τολστόι (Εφημερίδα της Επισκοπής Ταμπόβ. 1895. No. 32. σελ. 805–806). Το περιοδικό “Strannik” δημοσιεύει απόσπασμα από επιστολή του Αγίου Θεοφάν για τα γραπτά του Λέοντος Τολστόι (Strannik. 1895. Τόμος 3. Σεπτέμβριος. Σελ. 361). Το περιοδικό «Helmsman» δημοσιεύει το άρθρο «Review of the Recluse Feofan για τον Κόμη Λέων Τολστόι». Πηδαλιούχος. Μ., 1896. Αρ. 23. Σ. 319. Βλέπε: Σχετικά με την έκδοση των ιερών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης σε ρωσική μετάφραση / Bp. Feofan. M.: Katkov and Co., 1875. Από τον Νοέμβριο. βιβλίο «Ψυχική Ανάγνωση», 1875. Περί χρήσης νέας μετάφρασης των συγγραμμάτων της Παλαιάς Διαθήκης / Bp. Feofan. M.: Katkov and Co., 1876. Από τον Σεπτέμβριο. βιβλία «Ψυχική Ανάγνωση», 1876. Theophan the Recluse, Άγιος Ο δρόμος προς τη σωτηρία. Σύντομο δοκίμιο για τον ασκητισμό. M.: Rule of Faith, 2008. σελ. 47–48. Theophan the Recluse, St. Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείτε σε αυτήν. Συλλογή επιστολών. Μ., 2009. Επιστολή Αρ. 31. Σ. 135. Θεοφάνη ο Ερημίτης, Αγίες επιστολές για διάφορα θέματα πίστης και ζωής. Μ.: Rule of Faith, 2007. Σελ. 279 (από την 4η επιστολή προς την Πετρούπολη σχετικά με την εκεί αίρεση). Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνη του Ερημικού: Συλλογή γραμμάτων. Εκδ. Holy Dormition Pskov-Pechersky Monastery and the Pilgrim Publishing House, 1994. Vol. II. Σελ. 11. Επιστολή Νο 211. Μπελ Ι. Η διδασκαλία του Αγίου Θεοφάντου Εσώρου για τη φύση της ψυχής και των αγγέλων // Theophan’s readings: Σάββ. επιστημονικά άρθρα. Τομ. V. Ryazan. 2012. σελ. 269–278; Ντμίτρι Πρεντάιν, αρχιερέας. Διαμάχη μεταξύ του Αγίου Θεοφάντου Εσωτερικού και του αγίου Ιγνάτιου Μπριαντσάνινοφ για το ζήτημα της φύσης των αγγέλων // Θεοφάνεια αναγνώσματα: Σάββ. επιστημονικά άρθρα. Τομ. IV. Ryazan, 2011. σελ. 156–164. Sergiy Rybakov, πρωτ. Πνευματικά και ηθικά παραδείγματα του ρωσικού εκπαιδευτικού συστήματος στην εποχή του Αγίου Θεοφάν του Βισένσκι // Theophan’s Readings: Sat. επιστημονικά άρθρα. Τομ. VI. Ryazan, 2012. σελ. 81–92. Theophan the Recluse, St. Outline of Christian Doctrine. Μ., 2010. Σ. 342‒343. Θεοφάνης ο Ερημίτης, Αγία Θύρα μετανοίας. Λόγια και κηρύγματα. Μ., 2007. Σελ. 132. Επομένως, «η πιο σημαντική γνωριμία που μπορεί να συμβεί στη ζωή σου είναι η γνωριμία με την ψυχή σου: αποδεικνύεται ότι υπάρχεις. Εμείς, ψυχή μου, και εσύ, σώμα μου, δεν είμαστε το ίδιο πράγμα». Kuraev A., διάκ. Γνωρίζοντας την ψυχή σας. // URL: http://www.zavet.ru/smv/rs/003kuraev.htm (ημερομηνία πρόσβασης: 01/10/2016). Θεοφάνης ο Ερημικός, Αγία Ερμηνεία της Επιστολής του Αποστόλου Παύλου στο Γάλα. Μ., 2005. Σ. 269. Theophan the Recluse, St. Encarnate economy: η εμπειρία της χριστιανικής ψυχολογίας στα γράμματα. Μ., 2008. σελ. 241‒242. Περίγραμμα χριστιανικού δόγματος. Μ., 2010. Σ. 53‒54. Theophan the Recluse, Αγία Ερμηνεία της προς Ρωμαίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου (κεφ. 1–8). Μ., 2006. σ. 557–560. 6 Θεοφάνης ο Ερημικός, Αγία Ψυχή και άγγελος. Μ., 2014. Σελ. 33. Theophan the Recluse, Αγία Ερμηνεία της προς Ρωμαίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου (κεφ. 1–8). Μ., 2006. σ. 557–560. Theophan the Recluse, St. Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείτε σε αυτήν. Συλλογή επιστολών. Μ., 2009. σελ. 36–37. Theophan the Recluse, St. Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείτε σε αυτήν. Συλλογή επιστολών. Μ., 2009. Σελ. 37. Θεοφάνης ο Ερημίτης, Αγία Θύρα μετανοίας. Λόγια και κηρύγματα. Μ., 2007. Σ. 218. Απλές αλήθειες της καρδιάς. Εσωτερική ζωή. Λόγια και κηρύγματα. Μ., 2007. Σ. 222. Στοχασμός και προβληματισμός. Σύντομες διδασκαλίες. Μ., 2007. Σελ. 171. Theophan the Recluse, St. Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείτε σε αυτήν. Συλλογή επιστολών. Μ., 2009. Σελ. 36. Θεοφάνης ο Ερημικός, Αγία Ερμηνεία των Επιστολών του Αποστόλου Παύλου προς Θεσσαλονικείς, προς Φιλήμονα, προς Εβραίους. Μ., 2005. σελ. 295–297. Theophan the Recluse, Άγιος Απλές αλήθειες της καρδιάς. Εσωτερική ζωή. Λόγια και κηρύγματα. Μ., 2007. Σ. 224. Στοχασμός και προβληματισμός. Σύντομες διδασκαλίες. Μ., 2007. Σελ. 174. Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείτε σε αυτήν. Συλλογή επιστολών. Μ., 2009. Σελ. 37. Θεοφάν ο Εσωτερικός, Αγία Ερμηνεία της Προς Κορινθίους Επιστολής του Αποστόλου Παύλου. Μ., 2006. σελ. 148–151. Ερμηνείες των επιστολών του Αποστόλου Παύλου προς Β' Κορινθίους. Μ., 2006. Σελ. 204. Ερμηνεία της προς Ρωμαίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου (κεφ. 1–8). Μ., 2006. σ. 557–560, 593–600. Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείτε σε αυτήν. Συλλογή επιστολών. Μ., 2009. Σελ. 37‒39. Οδηγίες πνευματικής ζωής. Ορθοδοξία και νεωτερικότητα. Ηλεκτρονική βιβλιοθήκη. Μ., 1997. Σ. 63. Theophan the Recluse, St. Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείτε σε αυτήν. Συλλογή επιστολών. Μ., 2009. Σ. 43‒45. Theophan the Recluse, Αγ. Οδηγίες στην πνευματική ζωή. Ορθοδοξία και νεωτερικότητα. Ηλεκτρονική βιβλιοθήκη. Μ., 1997. σελ. 33‒34, 63. Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείτε σε αυτήν. Συλλογή επιστολών. Μ., 2009. Σ. 42. Theophan the Recluse, Αγ. Οδηγίες στην πνευματική ζωή. Ορθοδοξία και νεωτερικότητα. Ηλεκτρονική βιβλιοθήκη. Μ., 1997. σελ. 33‒34, 63. Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείτε σε αυτήν. Συλλογή επιστολών. Μ., 2009. Σ. 42‒43. Theophan the Recluse, Αγία Ερμηνεία της προς Ρωμαίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου (κεφ. 1–8). Μ., 2006. σ. 593–600. Ερμηνεία της προς Εφεσίους επιστολής του Αποστόλου Παύλου. Μ., 2004.. Σ. 430–431. Theophan the Recluse, St. Psalm of David 118. Η ερμηνεία είναι συνομιλητική. Μ., 2008. Σελ. 494. Θεοφάν ο Εσωτερικός, Αγία Ερμηνεία της Προς Κορινθίους Επιστολής του Αποστόλου Παύλου. Μ., 2006. σελ. 148–151. Ψαλμός Δαβίδ 118. Η ερμηνεία είναι συνομιλητική. Μ., 2008. Σ. 520‒521. Theophan the Recluse, Άγιος Απλές αλήθειες της καρδιάς. Εσωτερική ζωή. Λόγια και κηρύγματα. Μ., 2007. Σ. 224. Στοχασμός και προβληματισμός. Σύντομες διδασκαλίες. Μ., 2007. Σελ. 174. Θεοφάνη ο Εσωτερικός, Αγίες επιστολές προς διάφορα πρόσωπα για διάφορα θέματα πίστης και ζωής. Ηλεκτρονική βιβλιοθήκη. Μ., 1999. Σ. 74‒75. Theophan the Recluse, Αγίες επιστολές για τη χριστιανική ζωή. Συλλογή επιστολών. Διδασκαλίες. Μ., 2007. Σ. 29‒30. Θεοφάνης ο Ερημικός, Αγία Ερμηνεία των Επιστολών του Αποστόλου Παύλου προς Θεσσαλονικείς, προς Φιλήμονα, προς Εβραίους. Μ., 2005. σελ. 295–297. Ερμηνεία της Προς Ρωμαίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου (κεφάλαια 1–8). Μ., 2006. Σ. 474. Θεοφάνη ο Εσωτερικός, Αγία Ερμηνεία της προς Εφεσίους Επιστολής του Αποστόλου Παύλου. Μ., 2004. Σ. 457. Θεοφάνης ο Ερημικός, Αγ. Ερμηνείες των Επιστολών του Αποστόλου Παύλου προς Τίτο, προς Τιμόθεο (ποιμαντικές επιστολές). Μ., 2005. Σ. 75. Ερμηνεία της Προς Κορινθίους Επιστολής του Αποστόλου Παύλου. Μ., 2006. Σ. 718. Θεοφάνης ο Ερημίτης, Αγία Ψυχή και άγγελος. Μ., 2014. Σελ. 47. Theophan the Recluse, Αγία Ερμηνεία της προς Ρωμαίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου (κεφ. 1–8). Μ., 2006. σ. 557–560. Θεοφάνης ο Ερημικός, Αγ. Ερμηνείες των Επιστολών του Αποστόλου Παύλου προς Τίτο, προς Τιμόθεο (ποιμαντικές επιστολές). Μ., 2005. Σ. 809. Επιστολές για τη χριστιανική ζωή. Συλλογή επιστολών. Διδασκαλίες. Μ., 2007. Σελ. 291. Θεοφάνης ο Ερημικός, Αγία Ερμηνεία των επιστολών του Αποστόλου Παύλου προς Σωλουναίους, προς Φιλήμονα, προς Εβραίους. Μ., 2005. σελ. 295–297. Theophan the Recluse, Άγιος Ο δρόμος προς τη σωτηρία. Σύντομο δοκίμιο για τον ασκητισμό. Μ., 2008. Σ. 398. Ερμηνεία της προς Γαλάτες Επιστολή του Αποστόλου Παύλου. Μ., 2005. σ. 527–528. Ερμηνεία της προς Εφεσίους επιστολής του Αποστόλου Παύλου. Μ., 2004. Σ. 483. Χειρόγραφα από το κελί. Μ., 2008. Σελ. 333. Theophan the Recluse, Άγιος Απλές αλήθειες της καρδιάς. Εσωτερική ζωή. Λόγια και κηρύγματα. Μ., 2007. Σ. 223. Στοχασμός και προβληματισμός. Σύντομες διδασκαλίες. Μ., 2007. Σελ. 173. Theophan the Recluse, Άγιος Απλές αλήθειες της καρδιάς. Εσωτερική ζωή. Λόγια και κηρύγματα. Μ., 2007. Σ. 224. Στοχασμός και προβληματισμός. Σύντομες διδασκαλίες. Μ., 2007. Σελ. 173. Theophan the Recluse, Άγιος Ο δρόμος προς τη σωτηρία. Σύντομο δοκίμιο για τον ασκητισμό. Μ., 2008. Σελ. 325, 396. Ψαλμός Δαυίδ 118. Η ερμηνεία είναι συνομιλητική. Μ., 2008. Σ. 59. Μικρά έργα / Σύντομη διδασκαλία για τη λατρεία του Θεού. Μ., 2008. Σ. 9‒10. Ερμηνεία των επιστολών του Αποστόλου Παύλου προς Κολοσσαείς, προς Φιλιππησίους. Μ., 2005. Σ. 71. Σκέψεις για κάθε μέρα του χρόνου. Σύντομες διδασκαλίες. Μ., 2009. Σ. 180. Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείτε σε αυτήν. Συλλογή επιστολών. Μ., 2009. Σελ. 21. Θεοφάνη ο Ερημίτης, Αγ. Μικρά έργα. / Σύντομη διδασκαλία για τη λατρεία του Θεού. Μ., 2008. Σ. 9‒10. Χειρόγραφα από το κελί. Μ., 2008. Σ. 333. Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείτε σε αυτήν. Συλλογή επιστολών. Μ., 2009. Σελ. 21. Θεοφάνης ο Ερημικός, Άγιος Ψαλμός Δαυίδ 118ος. Η ερμηνεία είναι συνομιλητική. Μ., 2008. Σ. 59. Theophan the Recluse, Άγιος Ο δρόμος προς τη σωτηρία. Σύντομο δοκίμιο για τον ασκητισμό. Μ., 2008. Σ. 396. Ψαλμός Δαυίδ 118. Η ερμηνεία είναι συνομιλητική. Μ., 2008. Σ. 59. Theophan the Recluse, Άγιος Ο δρόμος προς τη σωτηρία. Σύντομο δοκίμιο για τον ασκητισμό. Μ., 2008. Σ. 325, 396, 398. Ψαλμός Δαυίδ 118. Η ερμηνεία είναι συνομιλητική. Μ., 2008. Σ. 59. Ερμηνεία των προς Κολοσσαείς, προς Φιλιππησίους Επιστολές του Αποστόλου Παύλου. Μ., 2005. Σ. 71. Ενσαρκωμένη οικονομία: η εμπειρία της χριστιανικής ψυχολογίας στα γράμματα. Μ., 2008. Σ. 212. Μικρά έργα. / Σύντομη διδασκαλία για τη λατρεία του Θεού. Μ., 2008. Σ. 9‒10. Σκέψεις για κάθε μέρα του χρόνου. Σύντομες διδασκαλίες. Μ., 2009. Σελ. 180. Theophan the Recluse, Άγιος Ο δρόμος προς τη σωτηρία. Σύντομο δοκίμιο για τον ασκητισμό. Μ., 2008. Σελ. 325, 398. Ψαλμός Δαυίδ 118. Η ερμηνεία είναι συνομιλητική. Μ., 2008. Σ. 59. Ερμηνεία των προς Κολοσσαείς, προς Φιλιππησίους Επιστολές του Αποστόλου Παύλου. Μ., 2005. Σ. 71. Ενσαρκωμένη οικονομία: η εμπειρία της χριστιανικής ψυχολογίας στα γράμματα. Μ., 2008. Σ. 212. Μικρά έργα / Σύντομη διδασκαλία για τη λατρεία του Θεού. Μ., 2008. Σ. 9‒10. Σκέψεις για κάθε μέρα του χρόνου. Σύντομες διδασκαλίες. Μ., 2009. Σελ. 180. Theophan the Recluse, Άγιος Ο δρόμος προς τη σωτηρία. Σύντομο δοκίμιο για τον ασκητισμό. Μ., 2008. Σελ. 398. Ψαλμός Δαυίδ 118. Η ερμηνεία είναι συνομιλητική. Μ., 2008. Σ. 59. Ενσαρκωμένη οικονομία: η εμπειρία της χριστιανικής ψυχολογίας στα γράμματα. Μ., 2008. Σ. 212. Μικρά έργα / Σύντομη διδασκαλία για τη λατρεία του Θεού. Μ., 2008. Σ. 9‒10. Theophan the Recluse, St. Encarnate economy: η εμπειρία της χριστιανικής ψυχολογίας στα γράμματα. Μ., 2008. Σελ. 366. Περίγραμμα χριστιανικής διδασκαλίας. Μ., 2010. Σ. 356. Ερμηνείες των Επιστολών του Αποστόλου Παύλου προς Τίτο, προς Τιμόθεο (ποιμαντικές επιστολές). Μ., 2005. σ. 388–389. Theophan the Recluse, St. Encarnate economy: η εμπειρία της χριστιανικής ψυχολογίας στα γράμματα. Μ., 2008. Σ. 208. Theophan the Recluse, St. Encarnate economy: η εμπειρία της χριστιανικής ψυχολογίας στα γράμματα. Μ., 2008. Σ. 212. Μικρά έργα / Μαθήματα από τις πράξεις και τα λόγια του Κυρίου Θεού και Σωτήρα ημών Ιησού Χριστού. Μ., 2008. Σ. 246. Επιστολές για την προσευχή και την πνευματική ζωή. Μ., 2008. Σελ. 317. Theophan the Recluse, Άγιος στοχασμός και προβληματισμός. Σύντομες διδασκαλίες. Μ., 2007. Σελ. 238. Και βλέπε επίσης: Θεοφάνη ο Ερημνής, Αγ. Περί Ορθοδοξίας με προειδοποιήσεις κατά των αμαρτιών εναντίον της. Trinity-Sergius Lavra, 1995. Σελ. 16. Θεοφάνης ο Ερημίτης, Αγία Ψυχή και άγγελος. Μ., 2014. Σελ. 125. Θεοφάν ο Εσωτερικός, Αγία Ερμηνεία της Προς Κορινθίους Επιστολής του Αποστόλου Παύλου. Μ., 2006. σελ. 724–725, 753–754, 757. Νικολάι Στελλέτσκι, αρχιερέα, καθ. Εμπειρία της ηθικής ορθόδοξης θεολογίας υπό απολογητικό φως. M.: FIV, 2009. T. 1. P. 131. Popov I.V. Φυσικός ηθικός νόμος. Ψυχολογικά θεμέλια της ηθικής. Sergiev Posad, 1897. Σελ. 178. Νικολάι Στελλέτσκι, αρχιερέα, καθ. Εμπειρία της ηθικής ορθόδοξης θεολογίας υπό απολογητικό φως. M.: FIV, 2009. T. 1. P. 128. Θεοφάνης ο Εσωτερικός, Αγία Ερμηνεία της επιστολής του Αποστόλου Παύλου προς τους Ρωμαίους. M.: Rule of Faith, 2006. Σελ. 130. Theophan the Recluse, Άγιος στοχασμός και προβληματισμός: Συνοπτικές διδασκαλίες. M.: Rule of Faith, 2017. Σελ. 86. Theophan the Recluse, St. Περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. M.: Rule of Faith, 2010. Σελ. 267. Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνη του Ερημικού: Συλλογή γραμμάτων. Εκδ. Holy Dormition Pskov-Pechersky Monastery and the Pilgrim Publishing House, 1994. Vol. I. P. 120. Επιστολή Αρ. 117. Theophan the Recluse, Άγιος Ο δρόμος προς τη σωτηρία. Σύντομο δοκίμιο για τον ασκητισμό. Εκδ. 7 ε. Μ.. 1894. Σ. 127. Έργα σαν τους αγίους του πατρός μας Θεοφάνη του Εσωτερικού: Συλλέγονται. πι σεμ. Εκδ. Holy Dormition Pskov-Pechersky Monastery and the Pilgrim Publishing House, 1994. Vol. VIII. Σ. 214. Επιστολή Αρ. 1462. Theophan the Recluse, Άγιος στοχασμός και προβληματισμός: Συνοπτικές διδασκαλίες. M.: Rule of Faith, 2017. Σελ. 87. Theophan the Recluse, St. Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείτε σε αυτήν. Συλλογή επιστολών. M.: Rule of Faith, 2009. P. 9. Sokolsky A.I. Ο Επίσκοπος Θεοφάνης ως ερμηνευτής των μηνυμάτων του Αγίου Αποστόλου Παύλου: Πορεία. Op. φοιτητής της αποφοίτησης XXXVIII. KazDA, 1896. Σ. 11. Βλ. επίσης με μια παρατήρηση ενός από τους πρώτους βιογράφους και ερευνητές του St. Feofan P. A. Smirnov: «Από αυτήν την πλευρά, τα εξεταστικά έργα είναι μια συνοπτική παρουσίαση των αληθειών που αποκαλύπτονται ενδελεχέστερα στην ηθική θεολογία του αγίου» [Smirnov P. A. Life and διδασκαλία του Δικαίου Reverend Theophan, the Vyshensky. Στη μνήμη της εκατονταετηρίδας από τη γέννηση του αγίου. Rep. ed. Kaluga: Σύνταγμα, 1997. Σ. 352]. Νυμφεύομαι. με τη δήλωση του P. A. Smirnov: «Δεδομένου ότι, όταν εξηγεί γνωστές χριστιανικές αλήθειες που βρίσκονται στο κείμενο (της Βίβλου - Hierodi Ak. P.), ο Σεβασμιώτατος. Theophan τις θέτει πάντα σε σχέση με άλλους, τότε το άθροισμα των εκτελεστικών του έργων παρέχει πλούσιο και ποικίλο υλικό για ένα ολόκληρο σύστημα χριστιανικής διδασκαλίας και πολλών σημαντικών ηθικών θεμάτων. σε ψυχολογική βάση, με σημαντικά κυρίαρχα τα ηθικά θέματα» [Σμιρνόφ Π. Α. Βίος και διδασκαλία του Δικαίου Σεβασμιωτάτου Θεοφάν, του Βισένσκι ερημιού. Στη μνήμη της εκατονταετηρίδας από τη γέννηση του αγίου. Rep. ed. Kaluga: Σύνταγμα, 1997. Σ. 351–352]. Theophan the Recluse, St. Συλλογή επιστολών: Σε 2 τόμους. M.: Rule of Faith, 2000. Vol. 2. Τεύχος VII. Επιστολή Νο. 1190. σ. 215–216. Σχετικά με το θέμα του δι/τριχοτομισμού, ο St. Feofan εξέφρασε ξεκάθαρα τη θέση του στο «The Outline of Christian Moral Teaching» (1891): «Αυτό είναι ένα αμφιλεγόμενο θέμα, αν και όλα είναι λόγια. Ο Μέγας Αντώνιος (βλ. Τόμος 1, λέγοντας 166) λέει ότι υπάρχουν πλάσματα προικισμένα με ζωή (φυτά), υπάρχουν και άλλα προικισμένα με ζωή, ψυχή και νου Αυτό είναι ένας άνθρωπος πολλοί από τους αγίους πατέρες πήραν πνεύμα, ψυχή και σώμα... Στον Λόγο του Θεού εννοούνται τρία μέρη: το πνεύμα και η ψυχή σου να είναι όλα τέλεια, και το σώμα σου άμεμπτο κατά τον ερχομό του Κυρίου Ιησού Χριστού (Α' Θεσ. 5:23) Σε άλλο σημείο υπάρχει μια έντονη διάκριση μεταξύ πνεύματος και ψυχής μέσα μας, όταν λέγεται ότι ο Λόγος του Θεού, ζωντανός και ενεργός, περνά μέσα από την ψυχή. 4, 12)" [Theophan the Recluse, St. Outline of Christian moral διδασκαλία. M.: Rule of Faith, 2010. P. 254]. Η θέση που εξέφρασε ο άγιος Θεόφανος ο Ερημικός, που συμμερίζεται και ο συμφοιτητής του στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου, Rev. Macarius (Bulgakov): «St. Ο Παύλος διακρίνει το πνεύμα και την ψυχή σε ένα άτομο μόνο ως δύο πλευρές της ίδιας πνευματικής φύσης ή προσδιορίζει συγκεκριμένα το πνεύμα στην ψυχή ως την υψηλότερη ικανότητά της. Ή ίσως, όπως πίστευαν ορισμένοι από τους αρχαίους, με το όνομα του πνεύματος ο απόστολος εννοεί εδώ την πραγματική χάρη του Αγίου Πνεύματος» [Makariy (Bulgakov), Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας. Orthodox dogmatic theology: In 2 volumes. Rep. ed. M., 2007. T. 45 – The modern character is the same P. σχολείο: «Ο διχοτομισμός συνήθως αντιτίθεται στον τριχοτομισμό - μια έννοια που επιβεβαιώνει την τριμερή φύση της ανθρώπινης φύσης, δηλαδή τη σύνθεσή της από σώμα, ψυχή και πνεύμα. Αυτή η αντίθεση είναι εσφαλμένη για διάφορους λόγους. Πρώτον, είναι η διχοτομία που είναι πιο σίγουρα παρούσα στο βιβλικό όραμα του ανθρώπου. Βιβλικά παραδείγματα υπέρ του τριχοτομισμού είναι τα Εβρ. 4, 12 και 1 Θεσ. 5, 23, αλλά αυτά τα αποσπάσματα, που αντιμετωπίζουν την ψυχή και το πνεύμα, νοούνται ως δύο όψεις της ίδιας πνευματικής πραγματικότητας στον άνθρωπο, ή με το πνεύμα εννοείται η χάρη του Αγίου Πνεύματος» [Vladimir (Shmaliy), ιερέας. Dichotomism // Orthodox Encyclopedia. T. XV. P. 419]. Στην επιλογή του Αγ. Ερευνητές δείτε την τριχοτομία του Θεοφάν κυρίως ως σωτηριολογική βάση: «<...> Ένα από τα κριτήρια για την αλήθεια της τάδε χριστιανικής διδασκαλίας, καθώς και το κριτήριο της ζωτικής σημασίας της, είναι το ζήτημα της σωτηρίας. σώμα, είναι εμποτισμένοι με αυτή την επιθυμία - πώς να διδάξετε τους ανθρώπους να επιτύχουν αυτό το «ένα πράγμα που χρειάζονται». Η μεγάλη πατρική αγάπη, η μέριμνα για τη σωτηρία, η μέριμνα για την πνευματική ζωή πηγάζουν από τις οδηγίες του Θεοφιλέστατου Επισκόπου Θεοφάνη, ο οποίος διαιρεί την εσωτερική ζωή του ανθρώπου σε τρεις σφαίρες: πνεύμα, ψυχή και σώμα» [Pimen (Khmelevskoy), Αρχιμανδρίτης. Χριστιανική διδασκαλία για το πνεύμα, την ψυχή και το σώμα σύμφωνα με τα έργα του επισκόπου Theophan και του επισκόπου Ignatius Brianchaninov: Έκθεση υποτροφίας. Zagorsk, 1957. σ. 80–81. ULR: theophanica.ru/catalog/arhim.Pimen_(Hmelevskoy).pdf]; «<...> Ο Άγιος Θεοφάνης δεν απέδωσε αυστηρά δογματική σημασία στο τριχοτόμο σχήμα. Τρεις παγκόσμιες δυνάμεις: φως, ζεστασιά, βαρύτητα. τρία πλανητικά: ηλεκτρισμός, μαγνητισμός, χημεία. τρεις στοιχειώδεις έδρες αυτών των δυνάμεων: αέρας, νερό, γη - και τρία τμήματα σωμάτων του ανόργανου βασιλείου. τρεις λειτουργίες στα φυτά και οι τρεις κύριες διαιρέσεις τους. τρία από τον κανόνα σε ζωικούς οργανισμούς, πάνω από τρία φυτικά. Τρία μέρη σε ένα άτομο: πνεύμα, ψυχή και σώμα, και τρεις λειτουργίες στο καθένα. και για τους Αγγέλους είναι γνωστό ότι έχουν τρεις βασικούς βαθμούς, καθένας από τους οποίους χωρίζεται πάλι σε τρεις. Δεν είναι αυτή η τριπλότητα απόδειξη της Τριάδας του Θεού του Δημιουργού;» [Θεόφαν ο Ερημίτης, Αγ. Μαθήματα από τις πράξεις και τα λόγια του Κυρίου Θεού και Σωτήρος ημών Ιησού Χριστού // Αυτός. Μικρά έργα. M.: Rule of Faith, 2008. Σ. 270–271]. Έτσι, η τριαδικότητα του ανθρώπου για την Αγία Θεοφανή εξαρτάται από την Τριαδική φύση του ίδιου του Θεού, που σημαίνει ότι είναι φυσικής και όχι τυχαίας φύσης. Θεοφάν ο Εσωτερικός, Αγία Ερμηνεία της προς Β' Κορινθίους Επιστολής του Αποστόλου Παύλου. M.: Rule of Faith, 2006. Σ. 303. Θεοφάν ο Εσωτερικός, Αγία Ερμηνεία της Προς Κορινθίους Επιστολής του Αποστόλου Παύλου. M.: Rule of Faith, 2006. P. 300. Ιωάννης Χρυσοστόμου, Αγία Ερμηνεία της Πρώτης προς Θεσσαλονικείς Επιστολής // Έργα του αγίου πατρός ημών Ιωάννου του Χρυσοστόμου, Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως, σε ρωσική μετάφραση. Τ. 1–12. SPb.: Θεολογική Ακαδημία Αγίας Πετρούπολης, 1895–1906. T. 11. P. 566. The Migne J. P. Patrologiæ Cursus Completus. Σειρά Græcæ. Τομ. 1–162. Παρίσι, 1857–1866. Τομ. 62. Κολ. 463. Επόμενο: ΠΓ. Θεοδώρητος του Κύρου, bl. Ερμηνεία της Α' προς Θεσσαλονικείς Επιστολή // Έργα του μακαριστού Θεοδώρου Επισκόπου Κύρρου / Στρατηγός. εκδ. καθ. A. I. Sidorova. M.: Pilgrim, 2003. P. 489. PG 82:656B; ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΟΣ ΕΠΙΣΚΟΠΟΣ ΤΡΙΚΚΗ. ΠΑΥΛΟΥ ΑΠΟΣΤΟΛΟΥ Η ΠΡΟΣ ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΕΙΣ ΠΡΩΤΗ ΕΠΙΣΤΟΛΗ // PG 119:104; Theophylact of Bulgaria, bl. Ερμηνεία της Α' προς Θεσσαλονικείς Επιστολή // Σαμ. Ερμηνεία Πράξεων και Επιστολών των Αγίων Αποστόλων: Σε 3 τόμους. Μ.: Sibirskaya Blagozvonitsa, 2009. T. 3. P. 270. PG 124:1324. «Ο Γρηγόριος Νύσσης λέει: αφού ο άνθρωπος αποτελείται από κάθε τύπο ψυχής - τη φυσική, αισθητηριακή και λογική ψυχή, ο απόστολος χρησιμοποίησε τη λέξη «πνεύμα» για να δηλώσει το λογικό μέρος· «ψυχή» - αισθησιακή, «σώμα» - φυσική ζωή μέσα μας» [Θεοφύλακτος Βουλγαρίας, ευλογημένος. Ερμηνεία της Α' προς Θεσσαλονικείς Επιστολή // Διάταγμα. Op. Τ. 3. Ρ. 270. PG 124:1324]. Theophan the Recluse, Αγία Ερμηνεία της προς Ρωμαίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου (κεφ. 1–8). M.: Rule of Faith, 2006. Σ. 568. Theophan the Recluse, Αγία Ερμηνεία της προς Ρωμαίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου (κεφ. 1–8). M.: Rule of Faith, 2006. Σ. 557. Με την έννοια της γνωστής αυτονομίας των μεταστιχιακών ερμηνειών του αγίου Φεοφάν, η παρατήρηση του προεπαναστατικού ερευνητή τους Α.Ι. Ο Sokolsky έχει δίκιο: «το δόγμα της σωτηρίας στα ερμηνευτικά έργα του Δεξιού Σεβασμιωτάτου προτείνεται έξω από την οργανική σύνδεση των μερών του και πέρα ​​από κάθε πλαίσιο ενός αυστηρά ανεπτυγμένου συστήματος εκ των προτέρων» [Sokolsky A.I. Sokolsky A.I. Ο Επίσκοπος Θεοφάνης ως ερμηνευτής των μηνυμάτων του Αγίου Αποστόλου Παύλου: Πορεία. Op. φοιτητής της αποφοίτησης XXXVIII. KazDA, 1896. Σελ. 34, περ. 1]. Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι οι απόψεις που εκφράζει ο ίδιος ο άγιος είναι μη συστηματικές. Οι ερμηνείες του αγίου Θεοφάνη στο σύνολό τους καταδεικνύουν το σύστημα της κοσμοθεωρίας του, στο οποίο κεντρική θέση κατέχει το δόγμα του ανθρώπου. Νυμφεύομαι. με παρατήρηση του ιερέα. Elijah Gumilyovsky σχετικά με την κατανόηση του όρου αποστολικό πνεύμα του Αγίου Χρυσοστόμου όπως εφαρμόζεται στον άνθρωπο: «Σύμφωνα με τη συνείδηση ​​του Αγίου Χρυσοστόμου, η έννοια του πνεῦμα δεν είχε σημαντική σημασία: η θέση του στον αποστολικό λόγο είναι εντελώς τυχαία» [Gumilevsky Elijah, ιερέας. Η διδασκαλία του Αγίου Αποστόλου Παύλου για τον φυσικό και πνευματικό άνθρωπο. Sergiev Posad: Τυπογραφείο I. I. Ivanov, 1913. Σ. 111]. Δηλαδή, ο όρος αποστολικό πνεύμα για τον αρχαίο ερμηνευτή έχει ηθικά ασκητική παρά οντολογική σημασία. Theophan the Recluse, Αγία Ερμηνεία της προς Ρωμαίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου (κεφ. 1–8). M.: Rule of Faith, 2006. Σ. 588. Στις Πράξεις του Τοπικού Συμβουλίου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας το 1988, όπου αγιοποιήθηκε ο Άγιος Θεοφάνης, λέγεται συγκεκριμένα: «Η βαθιά θεολογική κατανόηση της χριστιανικής διδασκαλίας, καθώς και η έμπειρη εφαρμογή της και, ως συνέπεια αυτού, το ύψος και η αγιότητα της ζωής του αγίου μας επιτρέπουν να δούμε τα συγγράμματά του ως ανάπτυξη της ίδιας πατερικής διδασκαλίας και θεοδοξίας». [cit. από: Georgy (Tertyshnikov), αρχιμανδρίτης. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός και η διδασκαλία του για τη σωτηρία. M.: Rule of Faith, 1999. Σ. 6]. Malkov P. Yu. Διάταγμα. Op. Σελ. 159. Theophan the Recluse, Αγία Ερμηνεία της προς Ρωμαίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου (κεφ. 1–8). M.: Rule of Faith, 2006. σελ. 633–634. Ιωάννης Χρυσόστομος, Αγ. Συνομιλίες για την προς Ρωμαίους επιστολή // Διάταγμα. Op. Τ. 9. σ. 650–651. PG 60:518–519. Theophylact of Bulgaria, bl. Ερμηνεία της προς Ρωμαίους επιστολής // Διάταγμα. Op. Τ. 2. σελ. 94–95. PG 124:440. Θεοδώρητος του Κύρου, bl. Ερμηνεία της προς Ρωμαίους επιστολής // Διάταγμα. Op. σελ. 149–150. PG 82:132. ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΟΣ ΕΠΙΣΚΟΠΟΣ ΤΡΙΚΚΗ. ΠΑΥΛΟΥ ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΠΡΟΣ ΡΩΜΑΙΟΥΣ // PG 118:473 476. Ιωάννης Χρυσόστομος, Αγ. Συνομιλίες για την προς Εφεσίους επιστολή // Διάταγμα. Op. Τ. 11. Ρ. 116. PG 62:96. Θεοδώρητος του Κύρου, bl. Σχόλιο της προς Εφεσίους επιστολής // Διάταγμα. Op. Σ. 415. PG 82:540. Theophylact of Bulgaria, bl. Σχολιασμός της προς Εφεσίους επιστολής // Διάταγμα. Op. Τ. 3. Σ. 57. PG 124:1093 1096. Θεοφάνη ο Εσωτερικός, Αγία Ερμηνεία της προς Εφεσίους Επιστολής του Αποστόλου Παύλου. M.: Rule of Faith, 2004. Σ. 430. Βλέπε: Veniamin (Fedchenkov), Met. π. Ιωάννης της Κρονστάνδης. St. Petersburg: Resurrection, 2008. σελ. 760–761. Theophan the Recluse, St. Collection of letters. Από αδημοσίευτο. M.: Rule of Faith, 2001. P. 484. Επιστολή Αρ. 500. Θεοφάνη ο Εσωτερικός, Αγίες επιστολές προς διάφορα πρόσωπα για διάφορα θέματα πίστης και ζωής. Μ.: Blagovest, 2001. Σ. 507. Έργα σαν τους αγίους του πατρός μας Θεοφάνη του Εσωτερικού: Συλλέγονται. πι σεμ. Τομ. VI. Εκδ. Ιερά Κοίμηση Μονή Pskovo-Pechersky και εκδοτικός οίκος “Pilgrim”, 1994. Σ. 74. Επιστολή Αρ. 964. Θεοφάνης ο Ερημίτης, Αγία Ερμηνεία της προς Φιλιππησίους Επιστολής του Αποστόλου Παύλου / Επεξηγηματικός Απόστολος. Τόμος 2. M.: Rule of Faith, 2008. σελ. 151–152. Theophan the Recluse, St. Περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Μ.: Λεπτά, 2005. Σ. 569. Θεόφαν ο Ερημίτης, Άγιος Τι χρειάζεται ένας άνθρωπος που έχει μετανοήσει και έχει μπει στον καλό δρόμο της σωτηρίας; // Μικρά έργα. M.: Rule of Faith, 2008. Σελ. 149. Theophan the Recluse, St. Περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Μ.: Λεπτά, 2005. Σ. 703. Θεόφαν ο Ερημίτης, Άγιος Τι χρειάζεται ένας άνθρωπος που έχει μετανοήσει και έχει μπει στον καλό δρόμο της σωτηρίας; // Μικρά έργα. M.: Rule of Faith, 2008. Σελ. 119. Theophan the Recluse, St. Περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Μ.: Λεπτά, 2005. σ. 569–570. Theophan the Recluse, St. Interpretation of the second Epistle of the Apostle Paul to Timothy / Interpretation of the Pastoral Epistles of the Apostle Paul. M.: Rule of Faith, 2005. Σ. 629. Theophan the Recluse, St. Interpretation of the Epistle of the Apostle Paul προς Φιλιππησίους / Interpretation of the Epistle of the Apostle Paul to the Colossians and Philippians. M.: Rule of Faith, 2005. σελ. 461–462. Theophan the Recluse, St. Interpretation of the first Epistle of the Apostle Paul to Timothy / Interpretation of the Pastoral Epistles of the Apostle Paul. M.: Rule of Faith, 2005. Σελ. 248. Theophan the Recluse, St. Περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Μ.: Λεπτά, 2005. Σ. 701. John Climacus, Rev. Word to the Shepherd // Κλίμακα. M.: Rule of Faith, 2005. Σ. 411. Theophan the Recluse, St. Interpretation of the second Epistle of the Apostle Paul to Timothy / Interpretation of the Pastoral Epistles of the Apostle Paul. M.: Rule of Faith, 2005. Σ. 696. John Climacus, Rev. Ladder. M.: Rule of Faith, 2005. Σελ. 284. Έργα σαν τους αγίους του πατρός μας Θεοφάνη του Εσωτερικού: Συλλέγονται. επιστολές. Τομ. VIII. Εκδ. Εκδοτικός Οίκος Ιεράς Κοιμήσεως Pskovo-Pechersky Monastery and Pilgrim, 1994. Σ. 134. Επιστολή Αρ. 1391. Εκεί ακριβώς. Τομ. VII. Σ. 204. Επιστολή Αρ. 1182. Theophan the Recluse, St. Περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Μ.: Λεπτά, 2005. Σ. 702. Έργα σαν τους αγίους του πατρός μας Θεοφάνη του Εσωτερικού: Συλλέγονται. επιστολές. Τομ. VIII. Εκδ. Holy Dormition Pskovo-Pechersky Monastery and the Pilgrim Publishing House, 1994. Σ. 219. Επιστολή Αρ. 1464. Theophan the Recluse, St. Περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Μ.: Λεπτά, 2005. Σ. 649. Theophan the Recluse, St. Περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Μ.: Λεπτά, 2005. Σ. 650. Theophan the Recluse, St. Interpretation of the second Epistle of the Apostle Paul to Timothy / Interpretation of the Pastoral Epistles of the Apostle Paul. M.: Rule of Faith, 2005. Σ. 740. Theophan the Recluse, Άγιος Ο δρόμος προς τη σωτηρία. M.: Rule of Faith, 2006. Σελ. 115. Έργα σαν τους αγίους του πατρός μας Θεοφάνη του Εσωτερικού: Συλλέγονται. πι σεμ. Τομ. V. Ed. Εκδοτικός Οίκος Ιεράς Κοιμήσεως Pskovo-Pechersky Monastery and Pilgrim, 1994. Επιστολή αρ. 759. Με ημερομηνία 30 Μαΐου 1866. Σ. 11.