Успенский Вышенский монастырь

Saint Théophane à travers les yeux des enfants Résultats du concours panrusse pour enfants « Maître de piété » abbesse, abbesse d'Ouspenski L'année 2015 a marqué le 200e anniversaire de la naissance de l'éminent théologien et professeur de l'Église orthodoxe russe, saint Théophane, le reclus de Vychenski, qui est le patron céleste du monastère de la Dormition de Vychenski. A la veille de cet anniversaire important non seulement pour le monastère Vychensky, mais aussi pour toute la Russie orthodoxe, divers événements ont été organisés visant à faire connaître au plus grand nombre la vie et l'héritage spirituel de saint Théophane. Dans le cadre de ces événements, le 1er octobre 2014 a débuté le concours créatif panrusse pour enfants « Maître de piété ». Les principaux objectifs du concours étaient d'initier les jeunes Russes à la vie et à l'exploit spirituel de saint Théophane, afin que la jeune génération connaisse les meilleurs gens de Russie, apprenne d'eux la piété, une compréhension correcte du sens de notre vie terrestre, l'amour pour la patrie, afin que l'exemple de la vie de l'ascète Vyshensky contribue à la formation de concepts corrects sur les valeurs humaines et chrétiennes. Comme indiqué dans le règlement du concours, ses principaux objectifs étaient : glorifier l'exploit de saint Théophane, le reclus de Vychensky, familiariser de larges cercles avec son héritage spirituel ; attirer l'attention de la jeune génération sur les exploits spirituels des dévots nationaux de piété et étudier leur rôle dans la formation de la personnalité, de la société, ainsi que leur influence sur le renforcement et le développement des fondements de l'État russe. Il est gratifiant de constater que les organisateurs du concours n'étaient pas seulement des structures ecclésiales, mais également laïques - le ministère de l'Éducation de la région de Riazan, la métropole de Riazan, le monastère de l'Assomption Vyshensky. Le président du comité d'organisation était le métropolite Veniamin de Riazan et Mikhaïlovski, et la coprésidente était la ministre de l'Éducation de la région de Riazan, Elena Ivanovna Bunyashina. Le nom du concours « Maître de piété » n'a pas été choisi par hasard. Il s'agit d'une phrase du tropaire de saint Théophane, comme le glorifie la Sainte Église orthodoxe : « Maître d'orthodoxie, professeur de piété et de pureté, ascète Vyshensky de saint Théophane le Sage de Dieu, avec vos écrits vous avez expliqué la Parole de Dieu et vous avez montré à tous les fidèles le chemin du salut, priez le Christ Dieu de sauver nos âmes. Le concours s'est déroulé de manière interactive. Toutes les œuvres ont été enregistrées sur le site officiel du monastère de l'Assomption Vyshensky et fournies par voie électronique. Le concours a attiré l'attention des enfants de diverses régions de notre pays. Si la participation d'enfants de Riazan et de la région de Riazan, de Tambov et d'autres était attendue, alors recevoir des œuvres merveilleuses de Komsomolsk-sur-Amour, Arkhangelsk, Vologda était un peu inattendu, mais en même temps joyeux. La géographie de la compétition s'est avérée exceptionnellement large. Des enfants de vingt villes et régions de la Fédération de Russie ont participé au concours : Belgorod, région de Belgorod. Voronej, région de Voronej. Novossibirsk, région de Novossibirsk. Rostov-sur-le-Don, région de Rostov. Riazan, région de Riazan. Khabarovsk, territoire de Khabarovsk. Des enfants de 5 à 18 ans ont participé au concours. La plus jeune participante, Valentina Shatrova, de la ville de Saso dans la région de Riazan, qui n'avait que cinq ans, après avoir visité le monastère Vyshensky, a composé un court poème que sa mère a écrit et envoyé au concours. Saint Théophane vivait sur terre, Qui ouvre son cœur. Le concours s'est déroulé en deux étapes dans deux catégories : créativité littéraire et beaux-arts. Lors de la première étape, sur 844 œuvres, 124 ont été sélectionnées, reconnues comme les meilleures, parmi lesquelles six finalistes ont ensuite été identifiés. Les gagnants du concours étaient : Dans la catégorie "Créativité littéraire" Berezkina Maria Olegovna, née en 2005. Essai « Image d'un ami céleste » Zorina Anastasia Alekseevna, née en 2000 L'histoire "La vie de saint Théophane" Petrov Roman Nikolaïevitch, né en 2000 Essai « Comment apprendre à vivre une vie chrétienne » Dans la catégorie "Beaux-Arts" Alexandrova Anastasia Vladimirovna, née en 2002 Portrait de « Saint Théophane le Reclus – Peintre d’icônes » Kvasnaïa Elena Filippovna, née en 1998 Dessin « La Parole vivante de saint Théophane » Sary Gulben Nurullahovna, née en 2001 Dessin « Ascète de la Foi Saint Théophane » Le 20 mai 2015, une soirée musicale et poétique « Image de la prière » a eu lieu au Théâtre dramatique régional d'État de Riazan, dédiée au 200e anniversaire de la naissance de saint Théophane, le reclus de Vychensky, où les lauréats et lauréats du concours de la région de Riazan ont été récompensés. Pour célébrer en particulier le travail des enfants des finalistes, le monastère de l'Assomption Vychenski a organisé pour eux un voyage à Moscou, où le 1er juin 2015, à l'occasion de la Journée internationale de l'enfance, une cérémonie solennelle de remise des prix a eu lieu au Palais de la créativité des enfants sur la colline des Moineaux. Un vaste programme culturel a été élaboré pour les finalistes du concours. Les enfants ont visité la cathédrale du Christ-Sauveur, la Place Rouge, le jardin Alexandre, l'armurerie du Kremlin de Moscou, le Grand Palais du Kremlin et d'autres attractions de la capitale. À la suite du concours, le livre « Maître de piété : Théophane le reclus à travers les yeux des enfants » a été publié dans la série « Bibliothèque de l'Ermitage Vyshensky » au monastère de l'Assomption Vyshensky, dans laquelle des essais et des dessins des lauréats et lauréats du concours panrusse pour enfants « Maître de piété » ont été publiés. Ce livre est devenu le meilleur cadeau pour tous les candidats et a permis aux organisateurs du concours de regarder l'ascète de Vychensky avec un regard nouveau et enfantin. Le livre contient sept sections thématiques, qui contiennent des essais pour enfants : Comment la foi en Dieu aide au développement de la personnalité : à partir de l’exemple de l’enfance et de l’adolescence de saint Théophane. Image iconographique du saint : Si je devais peindre une grande icône hagiographique de saint Théophane, quels épisodes choisirais-je pour les timbres. L'exploit spirituel du saint. Comment apprendre à vivre comme un chrétien ? Conseils de saint Théophane sur la vie chrétienne et le salut. Après avoir tourné les pages de ce livre, je voudrais parler de la façon dont les jeunes candidats ont vu saint Théophane, et des nouvelles choses que nous, adultes, avons découvertes en lisant les œuvres des enfants et en regardant leurs dessins. La première partie du livre s'intitule « Comment la foi en Dieu aide au développement de la personnalité : sur l'exemple de l'enfance et de l'adolescence de saint Théophane ». De nombreux auteurs ont d'abord pris connaissance de l'enfance du grand ascète et ont noté qu'un élément important dans la formation de la personnalité du futur saint était l'éducation ecclésiale dans la famille de parents pieux. Ksenia Siebert (10 ans, Rossosh, région de Voronej) pose au début de son essai la question : « Comment se fait-il qu'un enfant trop enjoué et trop enjoué devienne un grand saint russe ? Et il répond: "Tout d'abord, grâce à la foi sincère en Dieu des parents de saint Théophane. Je pense que son père priait souvent pour les enfants sur l'autel de l'église, et sa mère, tant à l'église qu'à la maison, versait probablement beaucoup de larmes amères, demandant au Sauveur et à la Mère de Dieu d'avoir pitié d'Egorushka et de le guider sur le droit chemin de la foi et de la piété. Après tout, de tous les enfants, il était le plus grand vilain garçon. Et une foi sincère en Dieu et Son aide n’est pas restée sans réponse. La graine de cette foi a été semée dans l’âme d’Egorushka. Deuxièmement, cette graine de foi a été nourrie par le mode de vie de la famille Govorov. Le père Vasily servait dans l'église Vladimir de son village et était un homme intelligent et instruit. La mère du saint, Tatiana Ivanovna, était une femme très gentille et pieuse, et elle essayait d'inculquer les mêmes qualités à ses enfants. Les parents ont non seulement dit à leurs enfants qu’ils devaient accomplir les commandements de Dieu, mais ils les ont eux-mêmes accomplis. Prière commune fervente matin et soir, présence respectueuse à toutes les fêtes et dimanches fériés, communion fréquente aux Saints Mystères du Christ, accueil des pèlerins itinérants, aide aux pauvres et à tous ceux qui sont dans le besoin. Et les enfants ont appris de l'exemple de leurs parents, puis les ont imités à l'âge adulte. La foi sincère en Dieu, l'amour des parents entre eux, l'amour des parents pour les enfants, pour tous - étaient les principales caractéristiques des Govorov. Troisièmement, la foi personnelle de la personne elle-même accomplit des miracles. Le saint développait et augmentait constamment ses capacités naturelles et ses qualités d'âme. Il n'y a pas si longtemps, Yegorushka a fait des farces excessives et a fait soupirer tristement ses parents. Mais plusieurs années ont passé, et dans les bulletins du séminaire d'Orel, il est noté à plusieurs reprises que Gueorgui Govorov « se distingue par un penchant pour la solitude et le travail acharné », « est édifiant dans ses relations avec ses camarades et donne l'exemple de travail acharné et de bonnes mœurs », « doux et silencieux ». Et en conclusion de ses essais, Ksenia note : « Ainsi, la foi en Dieu a transformé Yegorushka, une personne coquine et agitée, en une grande personnalité brillante - un livre de prières pour la terre russe, saint Théophane, le reclus de Vyshensky ! 204 De nombreux enfants ont prêté attention à la façon dont les parents d’Egorushka l’ont élevé et ont noté que cet exemple serait pour eux l’exemple le plus édifiant dans leur vie future. Comme l'a écrit Valeria Shishkina (12 ans, Toula) : « En tant que future mère, je voudrais suivre l'exemple des parents de saint Théophane le Reclus et élever de bons enfants qui aiment Dieu et la patrie et, bien sûr, suivre moi-même l'exemple de la vie de saint Théophane le Reclus. 205 La connaissance des années d'enfance de saint Théophane a confirmé chez de nombreux enfants la confiance dans la beauté et la vérité de l'Orthodoxie. Selon Victoria Kireeva (12 ans, région de Toula) : "Pour moi, l'orthodoxie n'est pas seulement la foi en un Dieu Unique, mais aussi la principale joie de ma vie. Je ne peux pas imaginer ma vie sans foi, sans espoir, sans amour... Quand tout va mal, quand il n'y a personne pour t'aider, Dieu t'aidera toujours. Quand tout le monde se détourne de toi, Lui seul te montrera le chemin." 206 Grâce au concours, de nombreux enfants ont appris le nom de Saint Théophane. Comme l'admet Maria Khrustaleva (15 ans, Liski, région de Voronej) : "Basily le Grand, Grégoire le Théologien, Jean Chrysostome... Combien d'entre eux sont nos maîtres spirituels, nos assistants invisibles, nos intercesseurs auprès du Seigneur. Nous nous tournons vers eux dans la prière et leur demandons de nous aider, de nous protéger et de nous guider. Grâce au concours "Maître de piété", j'ai rencontré le grand maître de l'Église russe, saint Théophane le Reclus, l'un des les vrais bergers évangéliques, « vrais professeurs de piété et de pureté », qui ont écrit que chaque « âme a besoin de la lumière du ciel – de la vérité de Dieu ». Des siècles nous séparent de l'époque où vivait le saint, beaucoup de choses ont changé pendant cette période, mais l'âme humaine est toujours la même et les lois de sa formation n'ont pas changé. <…> Avec le lait de sa mère, Théophane le Reclus a absorbé l'amour pour Dieu et l'homme. La foi, inculquée en lui dès l'enfance, lui a donné la force de surmonter toutes les adversités et toutes les difficultés. La foi nous donne également l’espoir que nous, chrétiens, essaierons de vivre selon les commandements de Dieu avec un cœur pur. J'aurais aimé qu'il en soit ainsi. Que le Seigneur nous aide ! » 208 Le titre de la deuxième section du livre, « La vie comme une balle », est tiré d'une citation célèbre de saint Théophane, qui montre sa soumission complète à la volonté de Dieu : « Des changements fréquents et inattendus dans mon service... m'ont appris à obéir silencieusement à chaque objectif, comme une balle, roulant sans craquer d'avant en arrière, dans la direction des coups qui lui sont portés. Et Dieu n’a pas abandonné son aide. Même maintenant, l’incertitude d’une nouvelle position et d’un nouveau ministère futur est plus que déroutante. Mais, comme à l’avenir, la même Main, qui a été préservée dans le passé, régnera sur tout ; puis, me jetant avec dévotion entre les mains du Dieu vivant, je me repose en toute confiance dans sa sainte volonté... » En se familiarisant avec la vie du saint, les jeunes auteurs ont cherché à comprendre et à expliquer cette comparaison. Comme l'écrit Galina Goikalova (12 ans, village de Timiryazevo, région de Voronej) : « Sa vie est vraiment comme une boule, transparente, rayonnant d'une lumière calme et douce - la lumière de la vérité, la lumière de la vérité. 209 Une autre auteure, Ekaterina Tonsheva (13 ans, Voronej), écrit à propos de la même lumière céleste : « Je comparerais la vie de saint Théophane non seulement à une « boule roulant sans grondement ni bruit », mais à une « boule lumineuse », car par l'exemple de sa vie, par ses paroles et ses actes, il a laissé une marque lumineuse dans l'âme des gens. 210 Ivan Ziborov (12 ans, village de Yasenki, région de Koursk) note quels fruits une telle dispensation interne a apporté : " Saint Théophane, toute sa vie « sans bruit ni bruit », c'est-à-dire sans grognement, a humblement accompli son exploit chrétien. Sa vie est pleine d'événements, car la providence de Dieu pour lui était telle et le saint a pleinement accompli la volonté du Père céleste. Il n'a pas contredit ses supérieurs, mais a tout fait avec diligence, et ses actes ont porté de bons fruits. « Ici et ici », c'est ainsi que le saint appelle son passe-temps dans ce monde vain. Je crois que c'est précisément pour cette raison que le serviteur de Dieu avait besoin de temps pour un travail spirituel en retraite. 211 En acceptant toutes les circonstances rencontrées sur son chemin de vie, saint Théophane a donné l’exemple de l’accomplissement de la volonté de Dieu. Comme l'écrit Mikhaïl Serov (17 ans, Riazan) : "Le bal, c'est saint Théophane lui-même, qui "sans fracas ni bruit", c'est-à-dire humblement, sans résister, s'est déplacé là où le fleuve de la vie l'a dirigé, là où Dieu l'a dirigé. N'essayant pas du tout de freiner la mer agitée de la vie quotidienne, ni d'influencer d'une manière ou d'une autre les événements qui se déroulent dans la vie, il a néanmoins montré un exemple de l'attitude la plus raisonnable envers le temps de la vie alloué à une personne. Pour une raison quelconque, les gens essaient très souvent de changer la réalité, de rendre tout plus pratique pour eux-mêmes. Saint Théophane acceptait la réalité telle qu'elle était, mais admettait que le désir secret de son cœur était qu'il lui appartienne un endroit où il « pourrait se livrer librement aux activités de son propre cœur ». Par sa vie, il a montré la plus grande confiance dans le Père le plus aimant, et tout comme un bon Père encourage son fils obéissant, de même le Père céleste a récompensé son enfant en satisfaisant le désir de son cœur. 212 Les jeunes auteurs ont également montré une bonne connaissance de la vie du saint dans la section suivante : « Image iconographique du saint : si je devais peindre une grande icône hagiographique de saint Théophane, quels épisodes choisirais-je pour les marques ? De nombreux enfants ont admis qu'ils aimeraient devenir peintres d'icônes et peindre une image de saint Théophane. Les réflexions des enfants sur les épisodes qu'ils choisiraient pour les marques étaient extrêmement intéressantes et importantes pour nous, les religieuses du monastère de Vyshenskaya, où une image du saint avec des marques a été peinte pour l'anniversaire de Théophane le Reclus. Dans la section « L'image spirituelle du saint », presque tous les jeunes auteurs ont écrit sur l'exploit de la retraite, où ils ont essayé de comprendre quelle était son essence et sa signification pour l'Église russe. Comme le note Vladislav Samoilenko (13 ans, Voronej) : " Derrière la paix et la tranquillité apparentes de la retraite se cache un travail incroyablement intense, que l'évêque a soigneusement caché. Ici, il a prié et travaillé. Il a traduit les livres des Saints Pères en russe et a écrit des essais expliquant l'essence du christianisme. L'occupation la plus importante du saint était la prière : il s'y consacrait jour et nuit. Dans ses écrits, saint Théophane est véritablement « la lumière du monde », qui brille à une époque où l'athéisme et le matérialisme sont arrivés en Russie, ce qui a considérablement corrompu l'esprit et le cœur de nos compatriotes. 213 Yulia Stepanova (16 ans, Ijevsk) se demande pourquoi les créations du saint sont encore demandées à notre époque : "Parce que tout le monde ne peut pas si habilement entrer dans la position du destinataire et établir immédiatement avec lui le lien spirituel le plus étroit, où prédominent la sincérité et la franchise totales. Le saint a conservé cet amour pour tous jusqu'à sa mort bénie. De nombreuses personnes qui, pendant la vie de saint Théophane, se sont tournées vers lui pour obtenir des conseils, ont continué à le considérer comme leur maître après sa mort et se sont tournées vers lui dans la prière." 216 La cinquième section est appelée « Saint Monastère » et est dédiée au monastère de la Dormition Vychensky, où saint Théophane a travaillé pendant de nombreuses années et où il réside aujourd'hui avec ses saintes reliques. Avec beaucoup d'enthousiasme, nous lisons nos impressions d'enfance sur le voyage au monastère Vyshensky. Comme l'admet Vadim Mitin (11 ans, village de Vysokoe, région de Riazan) : "Et me voici au monastère. Maintenant, je comprends pourquoi le saint a choisi Vysha comme lieu de retraite. Voici une combinaison rare et étonnante de services monastiques, de grâce avec la beauté de la nature, avec la possibilité d'une solitude tranquille. J'ai compris pourquoi les gens de tout le pays continuent de venir ici, à Vysha, vers les reliques du saint. J'ai emporté avec moi un morceau de chaleur de là. de ce grand homme. Il me semble qu'il nous regarde encore du ciel, marche parmi nous, aidant beaucoup de personnes. Par les prières du saint, les âmes sont purifiées. 217 Les essais nous ont montré à quel point l'amour est fort dans le cœur des jeunes auteurs pour notre terre natale, pour leur petite patrie, pour les lieux saints. Voici une brève introduction de l'œuvre de Fiodor Semenov (14 ans, Novomitchourinsk, région de Riazan) : "L'ancienne terre de Riazan a été glorifiée par des centaines de dévots de piété. Des lieux fertiles y sont parsemés de pierres précieuses : des lacs et des sources sacrés, des églises et des monastères." 218 Dans la section suivante, « Le chemin vers Dieu », les jeunes auteurs ont expliqué comment ils sont eux-mêmes parvenus à la foi, pourquoi il est nécessaire d'aller à l'église et au culte et ce que cela fait pour l'âme humaine. Selon Natalia Toporova (18 ans, Stary Oskol, région de Belgorod) : "Nous savons tous que la pire chose pour le sol, ce sont les ravins. Lorsque la terre s'effondre, ils deviennent de plus en plus larges. Et si vous plantez un arbre au bord d'un ravin, cela renforcera la terre avec ses racines et arrêtera le glissement désastreux du sol. L'Église, la foi orthodoxe, est pour nous un tel arbre de salut. Seulement cela peut empêcher le monde de tomber dans l'abîme du péché et vice. Je me souviens souvent de mon enfance, quand ma grand-mère m'emmenait à l'église avec elle. C'était très intéressant pour moi d'écouter les chants de l'église et de regarder les visages des saints sur les icônes. Comme l'âme est bonne et légère ! 219 La plupart des auteurs d’essais ont choisi le thème « Comment apprendre à vivre comme un chrétien ? » Conseils de saint Théophane sur la vie chrétienne et le salut." Dans cette section, les gars ont réfléchi à la place de l'Orthodoxie dans le monde moderne, plein de difficultés. Des adolescents ont écrit sur la manière de trouver le sens de la vie et sur les qualités chrétiennes qu'il faut cultiver en soi pour devenir un digne citoyen de la société. Le lauréat du concours, Roman Petrov (14 ans, village de Tchernogryazka, district de Bolkhovsky, région d'Orel), a noté que pour la plupart de ses pairs, le but de la vie est une existence « confortable, pratique et calme », et que les orthodoxes semblent être des excentriques pour beaucoup. Dans son essai, Roman tente de répondre aux questions souvent posées par les orthodoxes : « Si Dieu existe, alors pourquoi y a-t-il tant de souffrance sur terre ? Malgré toutes ces opinions, dans le cœur de Roman vit une foi forte en Dieu, qui imprègne toute son œuvre : " Il est clair ce que la foi peut donner aux gens, et encore plus clairement ce qui n'arrivera pas si les gens s'éloignent de Dieu - le vide et la désintégration de l'individu et de la société. Mais comment cette simple vérité peut-elle être transmise aux gens ? Je suis sûr qu'il est nécessaire de se tourner vers la vie d'ascètes tels que Théophane le Reclus. " La camarade d'Eleanor, Ulyana Koroleva (12 ans, village de Vishnevaya, district de Kimovsky, région de Toula), répond également de manière très détaillée à la question sur la nécessité de la foi dans la vie d'une personne. En lisant de tels ouvrages, il est gratifiant de constater que nous avons déjà toute une génération de personnes élevées dans l'Orthodoxie, pour qui ses idéaux sont aussi naturels que la respiration, comme les rayons du soleil. C’est très réjouissant et donne l’espoir que l’avenir de notre pays est entre de bonnes mains. Ulyana Koroleva écrit : "Pour apprendre à vivre comme un chrétien, vous devez croire en Dieu. Dans toutes les situations de la vie, Dieu nous aide et nous guide tout au long de la vie, nous donne des tests non seulement pour les péchés, mais nous teste également à quel point nous lui sommes fidèles et forts dans notre foi. Je crois que les gens devraient aller à l'église et prier, car c'est l'unité avec l'Église qui nous conduit au salut et nous protège de tout ce qui est mauvais. " Une vie chrétienne vraiment bonne ne peut être vécue que par une personne qui croit vraiment en Dieu et essaie de vivre avec cette foi et de faire la volonté de Dieu par de bonnes actions. La foi en Dieu qui n’est pas accompagnée de bonnes actions n’est ni vraie ni correcte. Après tout, les paroles doivent être confirmées par les actes. De Dieu, nous avons reçu des moyens spéciaux pour nous aider à distinguer les bonnes et les mauvaises actions. Ce sont les commandements de Dieu et de notre conscience. Selon les commandements, nous devons aimer Dieu par-dessus tout, car Il nous a créés et nous guide tout au long de la vie, et aimer notre prochain, exprimant ainsi notre amour pour le Tout-Puissant. Je pense que tout le monde devrait absolument connaître ces commandements et toujours essayer de les suivre. Je suis très heureux d'avoir fait connaissance avec la vie et l'œuvre du grand saint Théophane, le reclus de Vyshensky. Ses sages pensées vous aideront à traverser la vie correctement, à agir selon les commandements de Dieu et à atteindre votre objectif. Anna Silinskaya (13 ans, Riazhsk, région de Riazan) a écrit que sainte Théophane est très vénérée dans sa famille, car le jour de la mémoire de la sainte, ses parents ont fondé une famille. Et Théophane le Reclus est devenu le patron céleste de la famille, vers qui ils se tournent souvent dans la prière. Les parents parlaient beaucoup de la vie du saint et citaient souvent des citations de ses livres, afin que, grâce à sa parole, l'âme de leurs enfants s'améliore et que de bonnes qualités chrétiennes se développent en eux. Il est courant que les adolescents cherchent leur place dans la vie, et il est gratifiant de constater que les œuvres de saint Théophane deviennent pour beaucoup d'entre eux un guide solide dans la recherche du sens de la vie et de la place qu'ils y occupent. Anastasia Zakovyrkina (13 ans, village de Pecherniki, district de Mikhaïlovski, région de Riazan) écrit : "Après avoir lu le célèbre livre de saint Théophane "Le chemin du salut", j'ai conclu que pour moi personnellement, il est un grand exemple de moralité et de pureté, de force spirituelle et de patience. Le saint enseigne les choses les plus simples - la vérité, l'intégrité, le travail, le respect de la foi. Et maintenant, nous, la jeune génération, avons besoin de ses conseils pour éviter de commettre des erreurs et renforcer l’institution familiale. « Les gens perdent leur humanité », disait ma grand-mère, expliquant qu’elle voit souvent la jeune génération ivre et jurer. En effet, nous vivons et ne savons pas ce que signifie vivre spirituellement. Nous dépassons les limites de ce qui est permis et nous ne le comprenons pas. 222 De nombreux jeunes auteurs projettent les pensées de saint Théophane sur la réalité moderne et, il faut le noter, ils sont conscients que pour suivre le chemin du salut, il faut du courage et une confiance totale dans l’aide de Dieu. Svetlana Kostyakhina (16 ans, Kamensk Shakhtinsky, région de Rostov) note : « Dans notre monde cruel, où l'âme humaine a cessé d'être la valeur principale de l'individu et où la conscience est devenue un fardeau sur le chemin du succès, où l'on n'a pas le temps de réfléchir sérieusement à ses actions et à ses sentiments, car les lois cruelles du commerce dictent leurs propres règles : si vous êtes en retard ne serait-ce qu'une minute, les concurrents vous dépasseront, - les enseignements de Feofan le Le reclus ressemble à un coup de tonnerre. Ils obligent chacun de nous à faire un choix. Le choix principal d’une personne est de vivre pour le plaisir et le succès ou pour la charité chrétienne et le salut de l’âme. 224 De nombreux enfants ont envoyé leurs dessins au concours, où ils représentaient des scènes de la vie de saint Théophane, ses portraits et le monastère Vyshensky. On sait qu’en psychologie de l’enfant, le dessin est l’un des principaux moyens de déterminer l’état d’esprit d’un enfant. Nous avons été frappés par l'un des dessins, qui représentait saint Théophane avec un rouleau à la main, sur lequel était écrit : « Aimez vos enfants, et ils vous aimeront ». Il s'agit d'une adaptation du dicton bien connu du saint, qui ressemble à ceci : « Aimez les enfants, et ils vous aimeront », c'est-à-dire que l'enfant a inconsciemment souligné aux adultes le manque d'amour parental et d'attention envers lui-même. Il convient de noter qu'après avoir reçu une réponse si sincère de la part de tous les participants au concours, les organisateurs ont décidé de continuer à travailler avec les enfants afin qu'ils puissent révéler leur âme à travers des dessins et des écrits, absorbant ainsi l'énorme richesse spirituelle que nous a laissée saint Théophane. Un tel travail, à notre avis, enrichit mutuellement les jeunes auteurs et les adultes qui se familiarisent avec leurs œuvres et apprennent de première main comment les enfants parlent de la foi et du salut, des problèmes de la société moderne, etc. Au monastère de l'Assomption Vyshensky, un disque a été préparé, qui, à partir de dessins d'enfants, raconte la vie de saint Théophane. Nous espérons que ce matériel sera utile lors de la conduite des cours dans les écoles du dimanche et dans les cours sur les « Fondements de la culture orthodoxe ». « L'histoire évangélique de Dieu le Fils » de saint Théophane le Reclus dans le contexte de synopsis similaires des temps anciens et modernes Irénée (Pikovsky), hiéromoine, professeur au séminaire théologique Sretensky Ce problème de l'identité des textes, à propos duquel les néophytes se demandaient pourquoi les Évangiles étaient semblables dans certains cas et différents dans d'autres, se posait déjà dans l'Antiquité. Ainsi, afin d'éliminer les divergences visibles entre les quatre sources, l'apologiste chrétien du IIe siècle. Tatien a réuni les quatre Évangiles en un seul récit. Cette œuvre s’appelait « Diatessaron » (littéralement « en quatre ») et fut longtemps utilisée dans l’Église syrienne. Le « Diatessaron » lui-même ne nous est pas parvenu, mais un commentaire à son sujet, compilé par le moine Éphraïm le Syrien, nous est parvenu. De ce commentaire, il ressort clairement que le Diatessaron ne contenait pas l'intégralité du texte, mais seulement un résumé des Évangiles. Ce résumé ne contient pas la généalogie du Christ ni les lieux qui montrent sa descendance du roi David. Apparemment, Tatien, qui a ensuite dévié vers l'hérésie, était enclin à voir en Christ un certain éon divin, et non une personnalité divine-humaine. Et il avait cette idée théologique en tête lorsqu’il composait son œuvre. Ammonius d'Alexandrie a également tenté de compiler « Harmonie sur les Évangiles » (selon diverses dates des IVe-Ve siècles), qui a pris le texte de l'Évangile de Matthieu comme base pour la chronologie et y a ajouté des informations provenant d'autres évangélistes. Mais comme « l’Harmonie » d’Ammonius n’a été conservée que sous forme de catenas, il est désormais difficile de dire quoi que ce soit sur son contenu. Au 4ème siècle. Eusèbe de Césarée a compilé des tableaux avec des passages parallèles de différents évangélistes, dans lesquels il n'a pas tant comparé les coïncidences littérales des textes de différents apôtres, mais a plutôt établi des parallèles idéologiques significatifs. Le premier ouvrage patristique dans lequel le problème synoptique fut systématiquement considéré fut la composition de Bla. Augustin d'Hippone « Sur la Concorde des évangélistes » (vers 400). Blazh. Augustin ne voyait aucune contradiction entre les Évangiles. Il croyait que lorsqu'il y avait des divergences dans les textes des quatre évangélistes, l'essentiel devait être pris en compte : ils étaient d'accord les uns avec les autres dans les pensées et les circonstances des événements. 225 Dans son ouvrage « Sur la Concorde des évangélistes », saint Augustin a réuni les récits des évangélistes en un seul récit de quatre évangiles basé sur la chronologie de l'Évangile de Matthieu. Il a divisé toutes les différences entre les Évangiles en contradictions dans l'ordre de présentation des événements et en contradictions dans la description des mêmes événements. Les différences entre les Évangiles n'affectent pas l'essence de l'Évangile, puisque « l'esprit » de l'Écriture est préservé avec une légère différence dans la « lettre ». Pour lever les contradictions, heureusement. Il est utile pour Augustin de suivre cette règle : dans les paroles de chaque évangéliste, il faut voir son intention, puisque la vérité n'est pas associée aux lettres signes. Les évangélistes, citant leurs prédécesseurs, peuvent exprimer les mêmes idées non pas littéralement, mais dans leurs propres mots. La vérité proclamée dans l’Évangile est plus importante que les mots, c’est pourquoi nous devons prêter plus d’attention au sens des mots qu’à la lettre. De plus, il faut rechercher le véritable esprit de celui qui parle, « non seulement dans les mots, mais aussi dans tous les autres signes spirituels ». 226 Ainsi, les quatre Évangiles sont dans le bienheureux. Les œuvres d'Augustin sont considérées comme ayant été compilées par quatre personnes distinctes dans le volume qui a atteint l'époque de sa vie. 227 Les évangélistes écrivaient les uns après les autres, raccourcissant ou complétant les textes de leurs prédécesseurs « par inspiration du Saint-Esprit » ou « selon leurs souvenirs ». À partir du Ve siècle, nous ne rencontrons pratiquement aucune tentative de composer un seul récit des Quatre Évangiles. Les textes évangéliques étaient pour la plupart rédigés dans différents cahiers, qui furent ensuite inclus dans le corpus unique des livres du Nouveau Testament. De plus, le bienheureux Théodoret de Cyrrhus a retiré le « Diatessaron » de Tatien de l’usage de l’église, le remplaçant par les quatre évangiles distincts qui nous sont familiers. Par la suite, des pères interprètes aussi remarquables que saint Jean Chrysostome, saint Cyrille d'Alexandrie, bienheureux. Jérôme, le bienheureux Théophylacte et d'autres ont préféré interpréter chacun des Évangiles séparément. La question de l’harmonisation des évangélistes ne se pose qu’à la Réforme. Avec le développement de la critique textuelle, diverses « symphonies » et « synopsis » évangéliques ont commencé à apparaître. Le mot grec « synopsis » a été utilisé pour décrire la présentation de plusieurs évangiles dans un aperçu général, constitué de tableaux avec des versets parallèles des quatre évangiles. Ces tableaux soulignaient la similitude visuelle du plan, du style et du contenu des trois premiers évangiles. D'où le concept d'« Évangiles synoptiques » comme nom général pour les trois premiers évangiles de Matthieu, Marc et Luc, par opposition à l'Évangile de Jean. Les synopsis des Évangiles sont devenus particulièrement populaires en Europe occidentale au XVIIIe siècle. Et à partir du XIXe siècle, diverses histoires, synopsis et tableaux évangéliques ont commencé à apparaître en Russie, indiquant des passages parallèles des quatre évangiles. Parmi les premiers figurent les travaux de Chebotarev Kh. "Les Quatre Évangiles, c'est-à-dire un recueil des quatre évangélistes." Cet ensemble d'Évangiles, publié en 1803, rappelle quelque peu le Diatessaron de Tatien. Tous les mots du texte synthétique sont tirés exclusivement des Évangiles. Mais en même temps, le texte consolidé n’était pas constitué des textes complets des quatre Évangiles, mais de mots individuels pris à différents endroits au choix de l’auteur. Ce livre n'a ni préface, ni table des matières, ni commentaire historique. Le livre est divisé en 114 paragraphes, qui ne comportent ni sous-titres ni, à quelques exceptions près, notes de bas de page. Après Chebotarev, apparemment, aucune tentative n'a été faite pour composer quelque chose de similaire pendant près d'un demi-siècle. Mais de 1867 à 1917, on peut compter au moins 22 manuels sur l’histoire du Nouveau Testament qui ressemblent à des synopsis de l’Évangile. Peu avant la publication de « l’Histoire de l’Évangile » de saint Théophane, trois publications faisant autorité avaient déjà été publiées. Il s'agit de « L'histoire ecclésiastique de l'Ancien et du Nouveau Testament » de saint Philarète (Drozdov) (1967), « L'histoire sacrée du Nouveau Testament, d'après les récits des saints évangélistes » du prêtre S. Rubtsov (1969) et des notes de cours du recteur de l'Académie théologique de Moscou, l'archiprêtre. Alexander Gorsky « Histoire de l'Évangile et de l'Église apostolique ». Dans « Histoire ecclésiastique de l’Ancien et du Nouveau Testament », saint Filaret (Drozdov) a voulu avant tout montrer l’intégrité de l’histoire extérieure de l’Église et de l’histoire intérieure de la foi. L'ouvrage, probablement destiné aux ministres de l'Église, explique la relation entre les prototypes de l'Ancien Testament et les événements du Nouveau Testament, montre la continuité de la foi « comme arme contre l'incrédulité » et explique les raisons de l'apparition des rituels et des règles de l'Église. De plus, dans un ouvrage de 592 pages, le récit évangélique est présenté sur seulement 45 pages. Un bref résumé indique uniquement les titres des histoires, sans révéler le contenu d'une histoire ou d'une parabole particulière. Dans le même temps, l'ouvrage consacre une place importante à la période des Macchabées et à l'état de la société avant la venue du Sauveur dans le monde. D’une telle disproportion, il est facile de voir que l’auteur voulait avant tout défendre l’histoire et la foi de l’Église orthodoxe, et non révéler le contenu de l’histoire du Nouveau Testament. Par conséquent, l'œuvre du saint doit avant tout être considérée comme apologétique (contre l'incrédulité) et non comme historique (ce n'est pas un manuel sur l'histoire de l'Évangile). Ceci est confirmé par la sélection sémantique du contenu (contre le pharisaïsme) et la confusion dans la chronologie (notamment dans la description des premiers jours de la Semaine Sainte). Le prêtre S. Rubtsov, au lieu d'un résumé complet, crée en fait un bref récit des Quatre Évangiles. Le texte du récit est assez précis, mais il n'y a aucune indication sur les raisons du choix approprié de la séquence des événements, et il n'y a aucune information provenant de la tradition de l'Église. Les commentaires historiques et géographiques sont intégrés au récit global. De longues réflexions sur la date de la Nativité du Christ, sur les changements survenus en Judée au cours des trente années de la vie terrestre du Sauveur, sur l'état de la vie galiléenne, etc. sont consacrées à des digressions historiques. Gorsky présente une longue histoire sur la « Descente du Seigneur aux enfers » (basée sur 1 Pi. 3, 18-20, 4, 6 ; Col. 2, 15), mais en même temps il ne révèle que cinq lignes sur le Samedi Saint (Matthieu 27 :62-66). Par conséquent, le travail du révérend A. Gorsky peut plutôt être qualifié d’idéologique plutôt qu’historiographique. En même temps, il faut rendre hommage au docteur en théologie : ses conférences sont écrites d'une manière si vivante et fascinante qu'on a envie de prendre les Saintes Écritures entre ses mains et de lire par soi-même ce qui y est écrit sur la vie de Jésus-Christ. Par conséquent, l'œuvre de saint Théophane sous le titre « L'histoire évangélique de Dieu le Fils, qui s'est incarné pour notre salut, dans un ordre séquentiel, exposée dans les paroles des saints évangélistes », a probablement été l'une des premières études bibliques russes dans laquelle une tentative a été faite d'intégrer les paroles des évangélistes dans un seul schéma historique - sans ajouter ni soustraire des fragments de l'Évangile. Pour la première fois, la présentation était basée sur les textes du Nouveau Testament eux-mêmes selon la traduction synodale, et non sur leurs récits. L'œuvre du saint a été publiée pour la première fois en 1885, 228 après la publication des interprétations des lettres de l'apôtre Paul. Dans le même temps, dix ans avant la publication de « l’Histoire de l’Évangile », le très révérend lui-même écrivait : « Nous ne devons pas écrire une interprétation de l’Évangile, mais des réflexions, afin que chaque parole et chaque mouvement du Seigneur soit un témoignage solennel de sa Divinité ». 229 Comme le note le compilateur de la biographie du très révérend, l'archimandrite Georgy (Tertyshnikov), l'œuvre de saint Théophane est devenue un ajout à l'ouvrage précédent intitulé « Une instruction selon laquelle chacun pour lui-même peut composer une histoire évangélique cohérente à partir des quatre évangiles » (1871). 230 Le but de l’étude de l’Évangile, ainsi que de toutes les Saintes Écritures, selon le saint, est de corriger la conscience d’une personne. "La Parole de Dieu", instruit Mgr Théophane, "est comme un miroir. De même qu'en se regardant dans le miroir, chacun voit où il y a une tache ou un grain de poudre sur le visage ou sur la robe, de même l'âme, lisant la parole de Dieu et regardant les commandements numérotés, ne peut s'empêcher de voir si elle est correcte ou erronée dans ces commandements". 231 Pour accomplir les Commandements de Dieu, vous devez les connaître. Et pour cela, comme le saint l'a commandé, il est utile de lire et de mémoriser les paroles du Seigneur et des saints apôtres, tout en essayant « d'embrasser plus clairement et plus pleinement la pensée du Sauveur et de pénétrer plus profondément dans son sens et son lien avec l'ensemble de nos croyances ». 232 "Ne laissez rien de ce que vous avez appris par cœur", écrit Mgr Théophane, "comme une simple connaissance, mais organisez-vous de manière à ce que cela influence votre caractère, vos sentiments et vos dispositions, et serve de guide dans votre comportement. Vous pouvez facilement y parvenir si vous appliquez à vous-même ce que vous avez appris en pensant." 233 Par conséquent, selon le saint, pour une personne qui cherche le salut, il est important de connaître non pas un récit, mais le texte original de l'Écriture Sainte elle-même, qui éclaire tous les chemins d'une vie pieuse et, par l'illumination d'en haut, forme chez le lecteur la motivation pour mener une vie pieuse. Remettre les événements évangéliques dans le bon ordre, en sélectionnant un fragment de chacun, est, selon saint Théophane, en quelque sorte un « travail mécanique ». L'essentiel est de déterminer correctement les coordonnées géographiques et temporelles à partir des Évangiles eux-mêmes. Mais si vous construisez un résumé sur la base d'une idée théologique, vous n'obtiendrez pas de solution sans ambiguïté : « combien d'esprits - tant d'idées et de théories ». 234 Par conséquent, certaines règles internes sont nécessaires pour ordonner la séquence des événements évangéliques. L'évêque Théophane divise les textes des quatre évangiles en petites sections. Cette division est celle de l’auteur, elle ne correspond pas aux principes liturgiques. Et parallèlement à ces divisions de chacun des Évangiles, il construit un plan général évangélique de 260 paragraphes. Chacun des paragraphes est une petite intrigue composée de textes issus de différents évangiles. En même temps, il y a un titre de paragraphe et des liens vers des fragments des Évangiles, mais il n'y a aucune indication sur la manière exacte dont chacun des paragraphes a été formé. Le contenu montre qu'il s'agit d'un texte mixte composé de bribes. Il n'y a pas de signes graphiques de division ni de références à la littérature patristique. Par conséquent, le lecteur doit se fier entièrement à l'intuition du reclus de Vyshensky pour relier correctement les énigmes en une seule mosaïque. Par conséquent, les raisons de raccourcir le texte à certains endroits ou de le dupliquer ne restent pas toujours claires. Par exemple, en décrivant les tentations du Seigneur dans le désert, Mgr Théophane donne la séquence classique suivante : le diable tente le Seigneur avec du pain, puis le place sur l'aile de l’église, puis montre tous les royaumes du monde depuis une haute montagne. En effet, selon Matthieu, de l'épreuve du miracle pour rassasier la chair (pour transformer les pierres en pain), le diable passe à la gloire devant ses compatriotes de Jérusalem, à la tentation de conquérir le pouvoir sur le monde entier, y compris sur les royaumes païens. Dans cette séquence de tentations, l’enseignant ascétique classique du XIXe siècle a bien sûr vu une indication de trois passions principales (« la convoitise de la chair, l’orgueil de la vie selon les yeux », 1 Jean 2 : 16), qui ont conduit Ève à sa chute dans le jardin d’Éden. Cependant, la trajectoire des passions peut également être vue chez l’évangéliste Luc, qui passe de tentations grossières à des tentations plus subtiles. 236 Pourquoi Théophane a donné la préférence à Matthieu, il ne l'explique pas, et dans ce cas il omet simplement le texte similaire sur les tentations de Luc. Mais à un autre endroit, par exemple, lors du baptême du Seigneur au Jourdain, Théophane décide de répéter deux fois des expressions identiques : « Et voici, du ciel il y eut une voix qui disait à celui qui était baptisé : Tu es mon Fils bien-aimé ; ma faveur est en Toi ! et au Baptiste : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai toute mon affection ! » 237 Il n’y a pas une telle répétition dans le texte original d’aucun évangéliste. Un trait distinctif ici est une paire de mots insérés : « au baptisé » et « au baptiste », qui suggèrent apparemment que Jésus lui-même et Jean-Baptiste ont entendu la voix venant du ciel. Mais certaines répétitions des événements de l’histoire évangélique étaient assez courantes au XIXe siècle. Par exemple, les pieds et la tête de Jésus-Christ sont oints de myrrhe trois fois par des femmes différentes : en Galilée dans la maison d'un certain Simon, six jours avant Pâques et deux jours avant Pâques. De telles répétitions sont courantes dans les manuels classiques sur l’histoire du Nouveau Testament ; ils s'enracinent dans les méthodes d'harmonisation des évangélistes des bienheureux. Augustin. Saint Théophane a aussi ses propres solutions originales par rapport à la description des mêmes événements. Ainsi, il cite deux fois le Sermon sur la Montagne : d’abord selon Matthieu, puis selon Luc. Seigneur, selon saint Théofanu, « Le discours sur la montagne » pourrait être répété en abrégé « dans d'autres circonstances ». Cependant, dans quelles conditions exactement – ​​le saint ne précise pas. Le Notre Père et certaines paraboles sont également répétés deux fois. Le jeune homme riche, tombant à genoux devant le Sauveur, semblait répéter deux fois la même question, selon Théophane : "Bon Maître ! Que dois-je faire pour hériter de la vie éternelle ? Que dois-je faire de bien pour avoir la vie éternelle ? La guérison des aveugles de Jéricho se produit également deux fois : à l'entrée et à la sortie de la ville. Mais l'expulsion des commerçants de l’église a lieu presque trois fois, et peut-être même plus, comme l'y laisse entendre l'évêque. Le Seigneur a définitivement expulsé les marchands de l’église. Église lors de la première Pâques de son ministère, immédiatement après l'entrée solennelle à Jérusalem et le lundi de la Grande Pureté. Le Seigneur semblait appeler les disciples au sermon apostolique quatre fois (la dernière fois avant le Sermon sur la montagne), puisque, selon Théophane, les appelés à l'apostolat, rentrant chez eux à Capharnaüm, se livraient tout le temps à leur « pêche » habituelle. Mais le plus insolite, peut-être, sera la coordination des renonciations de Pierre dans la cour du Grand Prêtre et la description de l’arrivée des épouses porteuses de myrrhe au Tombeau le premier jour après la Résurrection du Seigneur. Une description des reniements de Pierre est contenue dans les quatre évangélistes. Les récits de Matthieu et de Marc sont similaires, mais Luc et Jean ont leurs propres caractéristiques. Afin de les harmoniser, le saint Vychensky admet l'idée que chacune des trois renonciations était répétée trois fois ! 238 On suppose que saint Pierre a été approché trois fois avec des questions : " Etes-vous l'un de ses disciples ? - et étiez-vous avec Lui ? " Votre conversation expose " et ainsi de suite, et chaque fois ceux qui posaient la question ne se contentaient pas d'une seule réponse, mais répétaient immédiatement les questions encore et encore. Pierre a renié le Christ comme en trois étapes, trois fois : la première fois à l'entrée de la cour du Grand Prêtre, puis en laissant le feu allumé dans la cour pour sortir de la cour, et enfin, comme l'écrit le saint, parce que «Pour une raison quelconque, saint Pierre ne pouvait pas sortir dans la rue, et il retourna de nouveau dans la cour et s'assit près du feu. Ici, ils l'ont à nouveau attaqué avec des questions : d'abord une femme de ménage, un peu plus tard quelqu'un d'autre, une heure plus tard - personne d'autre. 239 Non moins originales sont les réflexions concernant la marche des saintes femmes jusqu'au tombeau le jour de la Résurrection. Selon saint Théophane, les saintes épouses porteuses de myrrhe n'allaient pas toutes au tombeau ensemble, mais par parties et à des moments différents. Le soir du Vendredi Saint, toutes les épouses porteuses de myrrhe étaient au Calvaire et virent comment le corps de Jésus était déposé dans le tombeau. De retour à la ville, certaines des épouses (notamment Jeanne, l'épouse de Chuza, l'intendant d'Hérode, et ses connaissances) achetèrent immédiatement des épices et restèrent en paix le jour du sabbat. Et les autres épouses du vendredi soir n'ont rien fait, mais après le repos du sabbat, le jour du sabbat le soir, elles sont allées au Golgotha ​​​​​​pour voir si tout y restait comme elles l'avaient vu vendredi, et de retour à la ville elles ont acheté des arômes. Puis, le soir même, ils convinrent avec Jeanne le matin du premier jour de la semaine d'aller ensemble au tombeau, mais pour ne pas attirer l'attention sur eux, ils décidèrent de ne pas se rassembler en grand groupe dans la ville, mais de se réunir tous ensemble directement sur le Calvaire et, lorsque tout le monde se rassembla progressivement, de commencer à oindre le corps du Seigneur. Après s'être mis d'accord, ils attendirent jusqu'au matin. Marie-Madeleine se leva la première et se précipita vers le tombeau alors qu'il faisait encore nuit. Ne trouvant pas le corps du Christ dans le tombeau, elle courut vers les apôtres. Alors Jeanne vint au tombeau avec ses amis et, ayant reçu des anges l'assurance de la résurrection, elle se rendit également vers les apôtres. Après cela, Pierre et Jean coururent au tombeau. Madeleine a couru après eux, et après le départ de Pierre et Jean, elle a été la première à voir le Seigneur ressuscité, mais n'a pas encore osé le toucher. Après son départ, Marie de Jacob et Salomé arrivèrent finalement au Golgotha, qui furent également honorées de voir le Seigneur, puis se rendirent chez les apôtres. Apparemment, ces répétitions, ainsi que d'autres, étaient dues au fait que saint Théophane avait peur de passer à côté de fragments de l'Évangile apostolique qui étaient importants à ses yeux. Le bienheureux Augustin était également enclin à de telles répétitions de versets évangéliques au contenu similaire à son époque. D’autres écrivains nationaux pré-révolutionnaires étaient également enclins aux mêmes répétitions. Mais en réalité, dans une moindre mesure. Malgré les derniers mots de « l'Instruction par laquelle chacun pour soi peut compiler une histoire évangélique cohérente à partir des quatre Évangiles », l'œuvre de saint Théophane « est largement d'accord » avec l'archiprêtre. M. Bogoslovsky et autres. S. Grechulevich, les deux derniers auteurs ont beaucoup moins de pourpoints. Bien que, en général, la ligne générale de l’histoire, tant chez Saint Théophane que chez d’autres auteurs pré-révolutionnaires, soit en grande partie la même. L’un des meilleurs résumés pré-révolutionnaires peut peut-être être appelé le livre « La vie terrestre de Notre Seigneur Jésus-Christ, décrite dans les paroles exactes des évangélistes » (1899). Dans cette édition, le texte de tous les Évangiles est organisé en paragraphes avec des titres appropriés. À l’intérieur des paragraphes, un texte mixte provenant de différents évangiles est présenté. Les passages tirés d'Évangiles particuliers ne sont pas indiqués comme des citations, mais à l'aide de notes de bas de page, le lecteur peut trouver des références aux versets correspondants des Saintes Écritures. Comme indiqué dans la préface, « l’histoire proposée au lecteur n’est pas un récit des évangélistes, comme le sont presque toutes les histoires », ni une synthèse de toutes les sources bibliques et extra-bibliques. Ce livre est le récit du « séjour sur terre du Sauveur du genre humain selon les paroles des évangélistes ». Il ressort clairement de cela que les éditeurs se souciaient de la séquence chronologique, et « si un événement est décrit de manière incomplète ou pas claire par un évangéliste, alors il est complété et expliqué par le texte d’autres narrateurs ». Cependant, dans le même temps, les éditeurs du codex pouvaient également autoriser les abréviations, comme le montre l'introduction correspondante : « quelque chose des Évangiles du livre proposé a été omis et il s'est avéré inutile de le citer, car cela entraînerait une répétition inutile ». Par conséquent, ce synopsis ne reprend pas tous les versets des quatre évangélistes. Une caractéristique étrange de la publication est le placement du Prologue de l'Évangile de Jean après l'Ascension, à la toute fin du récit évangélique. On ne sait pas pourquoi, lors du développement d'un travail aussi laborieux à la Laure de la Sainte Trinité Sergius, l'auteur du livre est resté inconnu. Quoi qu’il en soit, l’ordre des événements dans « L’Évangile de Dieu le Fils » de saint Théophane a eu une influence sur les biblistes ultérieurs. Ceci est noté, par exemple, par l'archiprêtre. Pavel Matveevsky, qui a compilé « L'histoire évangélique de Dieu, la Parole du Fils de Dieu... » (1912), expliquant dans son livre en trois volumes les événements et les paroles du Seigneur sur la base des œuvres des saints pères et des textes liturgiques de l'Église orthodoxe. Cette influence sur la séquence de présentation du récit évangélique est également perceptible dans un autre manuel classique de l'archevêque. Averkiya (Tausheva) "Les quatre évangiles. Apôtre. Un guide pour l'étude des Saintes Écritures du Nouveau Testament" (1953), qui, dans son interprétation du texte sacré, met notamment l'accent sur l'ascétisme et le côté pratique de la vie spirituelle. Par conséquent, certains traits et doublets de « l'Histoire évangélique » de saint Théophane n'enlèvent rien à la dignité de ce synopsis russe, créé à partir du texte de la traduction synodale, et non de son récit. L'ouvrage, qui a été compilé avec un grand respect et le désir de transmettre aux gens ordinaires l'histoire évangélique de Dieu la Parole, est encore populaire parmi les lecteurs. Le style de présentation et les méthodes de répétition correspondent dans la plupart des cas à la tradition des manuels scolaires du XIXe siècle. Mais le caractère fondamental et la validité scientifique de ce synopsis des Quatre Évangiles peuvent être remis en question. Essayant de ne rien omettre du texte sacré, le saint a parfois étiré trop longtemps le récit évangélique, suivant parfois des décisions complètement arbitraires dans l'ordre de présentation des événements. À l’époque moderne, le problème de la réconciliation des Évangiles n’a été entièrement résolu ni dans les études bibliques russes ni occidentales. Peut-il même être résolu sans ambiguïté ? En raison du fait que dans les Évangiles eux-mêmes, il n'y a pas suffisamment de liens précis concernant la chronologie des événements ou de similitudes dans la description des mêmes événements, de nombreux érudits n'osent pas du tout aborder le problème des accords. Les résumés évangéliques, comme les œuvres du prêtre Alexandre Soyouzov (2002) et de l'archiprêtre Alexei Emelyanov (2003), sont principalement guidés par des tableaux de passages parallèles de la Bible de Bruxelles ou des éditions allemandes de Kurt Aland. Ces synopsis plus récents ne mélangent pas les textes de différents évangiles en un seul récit, mais présentent les textes des quatre évangélistes dans des colonnes parallèles. Bien que ces publications tentent par tous les moyens d’éviter les répétitions, elles contiennent également des indices selon lesquels le Seigneur pourrait accomplir des actions similaires deux ou trois fois. Lui-même aurait pu répéter plusieurs fois des paraboles ou des éléments similaires du sermon dans des endroits différents. Par conséquent, ce ne sera pas un péché de continuer à tenter de compiler des « histoires évangéliques ». Mais il ne faut pas oublier que tous ces ouvrages peuvent aider au travail des cours de catéchèse, des écoles du dimanche, des gymnases, des séminaires, mais ne remplaceront jamais les textes des quatre évangiles séparés. 1. Aland, Kurt. Synopsis Quattuor Evangeliorum. Editio quin decima revisa. Stuttgart : Deutsche Bibelgesellschaft, 1996. 2. Aland, Kurt. Synopsis des quatre évangiles. Bellingham, Washington : Logos Research Systems, Inc., 2009. 3. Burton, Ernest DeWitt. Une harmonie des évangiles synoptiques pour une étude historique et critique. Bellingham, Washington : Logos Research Systems, Inc., 2009. 4. Kysar, Robert. Jean, l'Évangile non-conformiste. Louisville, Kentucky : Westminster/John Knox Press, 1993. 5. McGarvey, John William ; Pendleton, Philip Y. L'Évangile en quatre volets. Cincinnati, Ohio : The Standard Publishing Company, 1914. 6. Robertson, A. T. A Harmonie des Évangiles. Bellingham, Washington : Logos Research Systems, Inc., 2009. 7. Cox, Steven L. ; Easley, Kendell H. Holman Christian Standard Bible : Harmonie des Évangiles. – Nashville, Tennessee : Holman Bible Publishers, 2007. 8. Sharman, Henry Burton. Registres de la vie de Jésus Livre I : Le récit du mont Mk Lk, Livre II : Le récit de Jean. Jambon de Belling, WA : Logos Research Systems, Inc., 2009. 9. Augustin d'Ippona, bienheureux. Sur l'accord des évangélistes // Bibliothèque des œuvres des saints pères et maîtres de l'Église d'Occident. Livre 29. Partie 10. – Kiev : KDA, 1906. 10. Averky (Taushev), archevêque. Quatre évangiles. Apôtre. Un guide pour l'étude des Saintes Écritures du Nouveau Testament. M. : PSTBI, 2002. 11. La Bible en traduction russe avec annexes. Bruxelles : La vie avec Dieu, 1989. 12. Bogolepov D. Guide de lecture interprétative des Quatre Évangiles et du Livre des Actes des Apôtres. M., 1910. 13. Bogoslovsky M.I., prot. L'histoire sacrée du Nouveau Testament : I. L'histoire de la vie terrestre de notre Seigneur Jésus-Christ ; II. Histoire de l'Église apostolique. M., 1895. 14. Wagner N.P. L'histoire de la vie terrestre de Jésus-Christ selon les Saints Évangiles, les traditions populaires et les enseignements de la Sainte Église. Saint-Pétersbourg, 1908. 15. Benjamin (Pushkar), archevêque. Histoire biblique sacrée. Saint-Pétersbourg, Vladivostok, 2008. 16. Vinogradov I., prêtre. Histoire sacrée du Nouveau Testament : manuel. mains Ed. 6 e. Saint-Pétersbourg, 1915. 17. Georgy (Tertyshnikov), archimandrite. Saint Théophane le Reclus et son enseignement sur le salut. M. : Règle de foi, 1999. 18. Gladkov B.I. L'histoire sacrée du Nouveau Testament. Éd. 6 e. Saint-Pétersbourg : Maison d'édition. auteur, 1913. 19. Gladkov B.I. Interprétation de l'Évangile. STSL, 2008. 20. Gorsky A.V., prot. Histoire de l'Église évangélique et apostolique : cours académiques : En 2 volumes. T. 1. Kiev : Prologue, 2007. 21. Emelyanov Alexeï, prot. Synopsis de l'Évangile : Un guide d'étude pour les étudiants des Écritures du Nouveau Testament. M. : PSTGU, 2011. 22. Éphraïm le Syrien, St. Créations. T. 8. Interprétation du Quatrième Évangile. M. : Maison du Père, 1995. 23. La vie terrestre de notre Seigneur Jésus-Christ, décrite dans les paroles exactes des évangélistes. STSL, 1899. 24. Ivanov A.V. Guide pour l'étude des Saintes Écritures du Nouveau Testament : revue des quatre Évangiles et du livre des Actes des Apôtres. Saint-Pétersbourg, 1915. 25. Cassien (Bezobrazov), évêque. Le Christ et la première génération chrétienne. M. : Rus. façon : PSTBI, 2001. 26. Konoplev N., prêtre. Histoire sacrée du Nouveau Testament : manuel. manuel pour les écoles religieuses. Éd. 2 f. Serguiev Possad : Tapez. STSL, 1909. 27. Kokhomsky S.V. Explication des lieux les plus importants des quatre évangiles. Parties 1 à 2. Vladimir sur Kliazma, 1904. 38. Théophane (Govorov), St. L'histoire évangélique de Dieu le Fils, qui s'est incarné pour notre salut, présentée dans un ordre séquentiel dans les paroles de St. évangélistes, indiquant les raisons pour lesquelles l'un et non l'autre, l'ordre des événements évangéliques l'un après l'autre a été choisi. M. : Règle de foi, 2006. 39. Fiveysky M., prêtre. Manuel d'histoire sacrée du Nouveau Testament. M., 1897. 40. Filaret (Drozdov), St. Histoire de l'Église de l'Ancien et du Nouveau Testament. [B. m., B.g.]. 41. Chebotarev H. Les quatre évangiles, c'est-à-dire un recueil des quatre évangélistes. M., 1803. L'héritage liturgique de saint Théophane clerc de Saint-Panteleimon L'importance des œuvres de saint Théophane le Reclus dans le domaine de la liturgie ne peut être surestimée. Il suffira de rappeler que dans le document récemment publié « Sur la préparation à la Sainte Communion », l'opinion de Théophane le Reclus a joué un rôle important pour trancher la question de la fréquence de réception des Saints Mystères par un laïc. Bien entendu, l'étude de l'héritage épistolaire du saint ne peut pas servir de base à des conclusions sur ses vues liturgiques, car ses lettres ne contiennent pas une présentation systématique de cette question, cependant, après avoir étudié ses interprétations, ses travaux sur l'ascèse et son héritage homilitaire, ces observations combleront certaines des lacunes qui apparaîtront au cours des travaux. Par patrimoine liturgique, nous entendons toutes les instructions pratiques concernant le culte, son contexte historique et, bien sûr, la composante théologique. V. Popov, dans son rapport « Analyse de l'enseignement catholique sur « l'Immaculée Conception » selon les textes liturgiques de l'Église orthodoxe dans la correspondance inédite du recteur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, l'archimandrite Théophane (Govorov) avec le prince N. B. Golitsyne » écrit que saint Théophane le Reclus considérait le service comme « un poème sacré complet » : « Vous savez sans aucun doute que dans nos missels il y a une sorte de système... La pensée d'une fête ou d'un jour saint se développe progressivement : au début, comme proposition, elle est exprimée en termes généraux - dans le tropaire, le kontakion, l'ikos, les luminaires et les sedals... Chacun à sa manière, mais tous comme une seule pensée générale..." 240 Les premières explications sont contenues dans la stichera sur le Seigneur que j'ai crié, mais son développement complet appartient au canon. Cependant, le saint croyait qu'un dogme éprouvé peut être étayé par des livres liturgiques, mais qu'un dogme non prouvé ne doit pas être déduit d'eux seuls, car, reconnaissant l'importance des textes liturgiques, il a estimé nécessaire de « déterminer leur valeur et leur poids dogmatique... ». 241 Un autre thème concernant l’héritage liturgique du saint a été présenté dans plusieurs rapports et dans la thèse de l’auteur. Il s'agit d'une nouvelle traduction des livres liturgiques, que saint Théophane a proposé de faire pour le 900e anniversaire du baptême de la Russie. Voici ce que l'on retrouve dans ses lettres : "Il écrit qu'il était perplexe lorsqu'on lui lisait une sorte de tropaire ou de stichera et lui demandait de dire une pensée. Je ne pouvais rien dire : il faisait très sombre. Deux dames m'ont écrit de Saint-Pétersbourg - à ce sujet aussi, Pashkov comprend tout, mais nous n'avons rien. Rien - beaucoup ; et qu'il y ait beaucoup d'incompréhensibilité, c'est juste. Les pouvoirs en place devraient s'en occuper et clarifier le liturgique livres, en laissant cependant la langue slave - et les lectures de l'Ancien Testament aux Vêpres, traduction de 70 interprètes. Entamez une conversation à ce sujet. Les livres liturgiques, selon leur objectif, doivent être modifiés" 242 et "Les Grecs mettent constamment à jour leurs livres liturgiques. Les Grecs ont beaucoup, beaucoup de choses nouvelles. – Nos autres services sont tels qu’on n’y comprend rien… Aussi : Le prologue, en termes de contenu, est délicieux, mais en termes de style, ce n’est pas bon… mais tout est en mouvement… » 243 Saint Théophane le Reclus considérait les services religieux comme le meilleur lieu de prière et appelait dans son cœur à écouter les paroles du chant : « Nous devons endurer tous les services religieux. Et je vais vous dire qu’il n’y a pas de meilleure façon de découvrir la prière sincère que d’être à l’église, aux services religieux. Dans les services religieux, l'esprit est priant. Quiconque assiste au service en prêtant attention à tout ce qui est lu et chanté ne peut s'empêcher de se réchauffer dans une ambiance de prière. Si tel est le cas aujourd'hui, demain et après-demain, etc., alors enfin le feu de la prière s'allumera dans le cœur. Mais quand Dieu le donnera, alors vous courrez à l'église comme à une fête royale et rien ne vous arrêtera ; essayez simplement d’écouter les chants et les lectures de l’église, et sans attention, rien ne se passera. 244 Dans ses lettres, saint Théophane donne assez souvent des conseils pratiques concernant les services divins, suggérant que lors de lectures indistinctes, il faut lire soi-même la prière de Jésus. Dans certains cas, lors de la préparation à la communion ou de l'impossibilité d'assister à un service religieux, il conseille de remplacer le service par des arcs, comme il est écrit dans le Psautier suivi. Et il écrit à l'un de ses enfants spirituels malades : "Un autre avantage est que si vous êtes en bonne santé, si vous décidez de travailler activement pour votre salut, vous devez observer des jeûnes stricts, des veillées, de longues prières, vous lever pour les services religieux généraux et d'autres travaux. Maintenant, vous avez remplacé cela par la patience de la douleur." 245 Sur la question du respect des règles du culte, le saint était d'avis qu'il fallait strictement respecter toutes les instructions, à propos desquelles il écrivit à son interlocuteur, un prêtre : " Il n'y a rien de gênant à propos de certaines différences dans les ordres de l'église. Elles ont toujours été permises, et en substance la question est la suivante. Le seul péché n'est pas le respect, et les rites eux-mêmes peuvent être modifiés - tout sauf l'essentiel dans le Saint-Esprit. " sacrements." 246 L’une des dispositions clés en matière de culte est son établissement apostolique. Ce sujet est révélé dans le contexte d'un concept tel que la tradition, et le saint croit que « l'image de la connaissance chrétienne, et les règles de vie, et les relations mutuelles des chrétiens, et les rites sacramentels sanctifiants, et les règles des réunions de l'église, tout a été personnellement établi par la parole et renforcé par l'observation personnelle (des apôtres - A.K.). 247 Considérant les sacrements de l'Église, le saint parle non seulement de leur établissement par les apôtres, mais plus encore : « Le Seigneur a institué les sacrements... Et ici nous n'avons rien à philosopher. 248 Les sacrements pour Théophane le Reclus sont source de grâce. Par la repentance et le baptême, la grâce est infusée dans une personne et, à travers elle, le don de la prière incessante. Un point important de l'enseignement sur les sacrements est l'enseignement sur la synergie de l'action des sacrements, c'est-à-dire la grâce chez une personne et son travail dans l'acquisition de la prière incessante : "La principale préoccupation de la prière est qu'elle vient du cœur. La vraie prière sincère est un don de grâce donné par les sacrements de confession ou de communion. Et après l'envoi d'un tel don, elle est alimentée par les mêmes sacrements. Un trait distinctif de ce don est la continuité de la prière, qui s'exprime par des sentiments envers Dieu, parfois avec des paroles de prière, et parfois sans paroles. Ce que la grâce donne, le travail ne peut pas le donner, il prépare seulement à l'acceptation du don, et en le recevant, il le réchauffe avec les sacrements. 249 Le reclus du monastère de Vyshenskaya considérait la méditation sur les sacrements comme le premier moyen d'apprendre à l'âme à se tourner fréquemment vers Dieu. Les actions des sacrements apparaissent souvent dans les sens ; parfois ils n’ont pas une telle réflexion et agissent en secret. Pour le saint, le sacrement du Baptême est le revêtement du Christ, la communion aux bienfaits de la mort et de la résurrection du Christ, la restauration de l'image de Dieu dans l'homme, l'appel au salut. Cependant, la grâce donnée lors du baptême est dynamique et une personne peut la perdre. La grâce qui nous est donnée dans le Baptême et la Confirmation est la grâce du Saint-Esprit. Le saint écrit également sur quelques questions pratiques : comment prier pour les bébés non baptisés, ce qui leur arrivera, comment prier pour les parents morts dans le sectarisme : "C'est amer pour votre amour d'entendre parler de vos parents, mais vous pouvez leur appliquer ce qui est requis pour les bébés morts sans baptême. Ces derniers s'abandonnent à la miséricorde illimitée de Dieu. Et vous confiez à Dieu le sort de vos parents, et priez pour eux dans votre prière privée - pour faire d'eux selon cette miséricorde et selon votre foi en cette miséricorde." 250 Dans une autre de ses lettres, le saint dénonce vivement les Molokans (sectaires) : "Mais ce sont des vanités, pour qui une grande partie de ce qui a été écrit a été perdue, même le saint baptême et la sainte communion - alors ils ont cessé d'être chrétiens. Car quel genre de chrétien n'est pas baptisé ?!" 251 Dans les lettres du saint, il y a aussi les lignes suivantes : « Petit baptême », j'en entends parler pour la première fois, « s'il y a une réduction du rite du saint baptême prévu dans le bréviaire, sans omettre des parties essentielles, alors, je pense, cela suffira ». 252 Le saint considérait le sacrement de l'Eucharistie comme un plâtre et une nourriture pour l'âme : "La source de la vie spirituelle, la nourricière et la perfectionnante est le Christ Seigneur, qui, par son ineffable miséricorde, daigne entrer en communion étroite avec ceux qui participent dignement à son corps le plus pur. À ce moment-là, il peut parler à l'âme : Je suis ton salut ! Écoute ! Mais nous devons nous approcher de Lui avec le sentiment d'être perdus et de n'avoir plus de confiance. " 253 Par la Sainte-Cène, le Seigneur donne le don de la prière incessante, comme indiqué ci-dessus. Manger le Seigneur et communiquer avec Lui, c'est la vie. Dans ce sacrement, non seulement nous communiquons avec Lui, mais nous nous unissons sincèrement. Concernant le mystère de l'addition du pain et du vin au Corps et au Sang, saint Théophane écrivait : "Dans la même chose qui est incompréhensible ; vous devez immédiatement forcer votre esprit à s'incliner sous le joug de la foi, ou à fuir sous l'abri de la foi. - Il n'y a aucun doute que les pensées de Dieu sont aussi éloignées des pensées des hommes que le ciel de la terre. Si nous ne pouvons pas atteindre le ciel avec nos mains pour y toucher les choses divines ; il ne sert à rien de les regarder avec notre esprit pour savoir tactilement. comment est quelque chose. Il suffit de savoir que Dieu a dit ceci : « Personne ne connaît le message de Dieu, si ce n’est l’Esprit de Dieu qui vit en Lui. » 254 Le saint attire son attention sur le fait que ce n'est pas à cause de la dignité de notre préparation que la communion révèle sa puissance, mais à cause de la bonté de Dieu, en considérant en même temps le degré de dignité de la personne pour recevoir les Saints Mystères - une forte détermination à ne pas céder au péché. Saint Théophane donne plusieurs indications pratiques sur la façon de célébrer la liturgie : "Comment se comporter pendant le service de la liturgie et en général pendant la liturgie. Raviver la foi dans le sacrement, raviver la crainte de Dieu, raviver l'espérance du salut en vain du Seigneur, qui veut que tout le monde soit sauvé et y appelle, et est strict et miséricordieux. Il faut s'habituer à ces sentiments et prier pour qu'ils soient exaucés", 255 invite le prêtre malade à parcourir mentalement le service. L'un des passages intéressants des lettres du saint est sa théorie sur l'origine de la liturgie de l'apôtre Jacques : "Sur la liturgie de saint Jacob : il l'a introduite en usage et les prêtres l'ont mémorisée. Et tous les sacrements ont été transmis de mémoire en mémoire. Cela a été fait délibérément afin de débarrasser les saints sacrements des moqueries païennes. Les liturgies ont également été composées et transmises par d'autres apôtres. Mais elles sont toutes similaires en général ; en particulier la partie qui contient l'image de l'offrande du sacrifice et de la consécration, même littéralement, ils sont les mêmes pour tout le monde. Tout le monde chante : il est digne et juste d'adorer le Père, et ainsi de suite. - Saint, saint, saint, etc. Nous vous chanterons, vous bénirons, et ainsi de suite. 256 Le saint a également écrit sur la fréquence de communion des Saints Mystères du Christ et a conseillé d'approcher les Saints Dons une à deux fois par mois. Il conseilla aux uns de communier aux douze fêtes, aux autres quatre fois par an. Ainsi, nous voyons une approche individuelle de chaque personne. Concernant le sacrement de consécration de l'huile, Théophane le Reclus a souligné sa signification principale - la guérison des maladies corporelles : « Ce sacrement pour les chrétiens devrait être la seule méthode médicale pour les maladies, comme je vous l'ai, semble-t-il, déjà mentionné. 257 Une mention du mariage comme sacrement de l’Église a été trouvée dans les lettres du saint : « Le sacrement du mariage doit être accepté de toute urgence par tous les chrétiens, en tant que chrétiens. » 258 Dans les lettres de Théophane le Reclus, nous trouvons quelques mots qui peuvent être attribués au domaine de la liturgie comparée : "Il semble que Saint Notre Église soit indulgente envers les catholiques et reconnaisse le pouvoir non seulement du baptême catholique et des autres sacrements, mais aussi du sacerdoce, ce qui est très significatif. Par conséquent, il est préférable pour nous de nous abstenir à la fois de poser ces questions et de les résoudre. Il faut garder à l'esprit qu'il ne faut pas se tourner vers les catholiques, car parmi eux certaines parties Le système de confession et le rite de l’Église sont endommagés ou modifiés en s’écartant du plus ancien, je ne sais que dire d’autre. 259 Les conseils sur la compilation de l'akathiste à saint Ignace, porteur de Dieu et Mère de Dieu, sont importants dans l'héritage liturgique du saint. Parlant de saint Ignace, il exprime ses doutes sur l'inscription sur le cœur du martyr, puisqu'elle est attribuée à la fin de la vie exposée par saint Démétrius de Rostov, ce qu'il faisait habituellement lorsqu'il doutait de la véracité des événements. Saint Théophane suggère de mentionner à plusieurs reprises qu'Ignace portait le Christ dans son cœur, et suggère également de se tourner vers le service du saint martyr et ses messages. Concernant l'Akathiste à la Mère de Dieu, le saint a écrit : "L'Akathiste est-il presque terminé ?! Donnez-lui une belle apparence pour que son discours se déroule sans hésitation. Mais la principale préoccupation devrait, bien sûr, être que chaque appel contienne une pensée complète, digne, exprimée brièvement, clairement et efficacement. Il y a de nombreux services rendus à la Mère de Dieu dans nos livres d'église. Vous pouvez y taper des phrases magnifiques : profondes, élevées, englobant beaucoup dans peu. Et il y a beaucoup d'akathistes." 260 Saint Théophane est un expert subtil et profond en science liturgique, possédant des connaissances théoriques et une expérience pratique qui l'ont aidé à révéler en profondeur la doctrine des sacrements de l'Église, du culte, l'ont aidé à évaluer l'état de la littérature liturgique moderne, à donner des conseils sur la compilation des akathistes, etc. Tous ses conseils avaient pour but de révéler à ceux qui ont soif la couronne de la vie d'un chrétien - l'unité avec Dieu dans la coopération de la grâce et des œuvres de l'homme. La personnalité de l'homme dans l'anthropologie de saint Théophane Docteur en Philologie, prof., Licence en Théologie, Membre Correspondant RAE La première étape sur le chemin du développement du concept de « personnalité » dans le christianisme a été le débat dit triadologique, dans lequel on a tenté de comprendre et, ce qui est important, de fixer conceptuellement simultanément l'unité et la trinité de Dieu. Le langage théologique de cette époque manquait en réalité de termes qui nous permettraient d’exprimer avec précision dans quel sens Dieu est Un et dans quel sens il est trinité. Dans le célèbre message, une sorte de définition dogmatique de la foi, « Lettre 38. À Grégoire, frère » de saint Basile le Grand (un certain nombre de patrouilleurs occidentaux modernes, par exemple R. Hübner et le cardinal Christoph Schönborn, considèrent l'auteur du traité « Sur la distinction entre ούσία et ύπόστασις » de saint Grégoire de Nysse) formule la différence entre l'essence et l'hypostase comme différence entre le général et le particulier. 262 A la lumière de la distinction proposée par le Saint-Père, il y a une essence en Dieu, mais trois hypostases. L'hypostase est une individualité unique et irremplaçable. La logique consistant à attribuer ce qui est dit dans les textes sacrés sur Dieu soit à l'essence divine, soit à l'une des hypostases de la Sainte Trinité nous permet de remplir les concepts d'« essence » et d'« hypostase » d'un nouveau contenu. En particulier, l'Écriture Sainte parle non seulement et pas tant des caractéristiques des Hypostases de la Sainte Trinité, mais de l'existence « personnelle » des Hypostases : le Père aime le Fils (Jean 3 :35), le Fils s'incarne et vit une vie humaine (Jean 1 :14), le Saint-Esprit guide les hommes « dans toute la vérité » et glorifie le Fils (Jean 16 :13, 14). On retrouve également ce nouveau contenu du concept d’« hypostase » chez saint Grégoire le Théologien. Les chrétiens, contrairement à tous les hérétiques possibles, écrit saint Grégoire, adorent le Dieu Unique : « … en trois Personnes : rationnelles, parfaites, indépendantes et séparées en nombre, mais pas en Divinité. » 263 Ainsi, chaque Hypostase de la Très Sainte Trinité est une individualité existant rationnellement, complètement et indépendamment. Le langage théologique de cette époque assimile progressivement la terminologie des grands Cappadociens, et maintenant les termes « personne » - πρόσωπον et « hypostase » - ύπόστασις commencent à indiquer l'existence personnelle ; leur utilisation ne se confond pas avec un autre groupe de termes : « essence », « créature » - ούσία et « nature », « nature » - φύσις, désignant un concept d'espèce caractérisé par un ensemble de caractéristiques essentielles inhérentes aux individus d'une espèce donnée. Bien que la distinction entre personnalité et nature soit effectivement à la base de l'anthropologie chrétienne264, dans la période de développement théologique décrite ici, ces termes étaient principalement utilisés pour exposer la doctrine de la Sainte Trinité, et non pour parler de l'homme. Il a fallu environ un siècle pour que les concepts d'« hypostase » et de « nature » soient finalement transférés à la christologie et à l'anthropologie et deviennent précisément ces termes qui expriment avec précision et clarté l'enseignement orthodoxe sur l'Incarnation. je Le premier concile œcuménique dans son ensemble a mis fin aux conflits triadologiques et les questions christologiques sont apparues au premier plan. Le tournant des débats christologiques fut le IVe Concile œcuménique. Dans la définition chalcédonienne - oros, le concept de « consubstantiel », précédemment utilisé en triadologie, a été utilisé dans la formulation de la doctrine de l'Incarnation : « Ainsi, à la suite des saints pères, nous enseignons tous d'un commun accord à confesser un seul et même Fils, notre Seigneur Jésus-Christ, parfait en divinité et parfait en humanité, véritable Dieu et véritable homme, le même de l'âme et du corps rationnels, consubstantiel au Père en divinité, et le même consubstantiel à nous en l'humanité, semblable à nous en tout sauf le péché... un seul et même Christ, le Fils, le Seigneur, le Fils unique, en deux natures, non fusionné, immuable, inséparable, inséparablement connu - de sorte que par l'union la différence des deux natures n'est en aucune façon violée, mais à plus forte raison la propriété de chaque nature est préservée et unie en une seule Personne et une Hypostase - non pas en deux Personnes coupées ou divisées, mais un seul et même Fils et unique engendré, Dieu le Verbe, le Seigneur Jésus-Christ..." 265 À la lumière de cette définition, le dogme de l’Incarnation se présente ainsi : Premièrement, chez le Fils de Dieu incarné, il y a deux natures : divine et humaine. Tout comme l’unité de la nature divine par rapport aux deux autres Personnes de la Très Sainte Trinité, de même l’unité de la nature humaine par rapport à toute l’humanité est exprimée par le terme « consubstantiel ». Deuxièmement, l’unité de la personne du Sauveur est affirmée ; Sa Personne est la Deuxième Personne de la Très Sainte Trinité. Il est important de souligner que les concepts de « personne », « hypostase » et « nature », formés dans des disputes triadologiques, dans la logique terminologique du IVe Concile œcuménique, peuvent déjà être appliqués dans un sens dogmatique précis à l'homme. 266 L'enseignement orthodoxe affirme l'unité de la Personne de Dieu-Homme. Cela signifie que les propriétés des deux natures sont « contemplées » ensemble dans l’Hypostase du Christ et que, par conséquent, les propriétés divines et humaines, en raison de l’unité de la Personnalité, peuvent être placées côte à côte. En relation avec une telle union hypostatique de deux natures en Christ, parfois des propriétés humaines lui sont attribuées en tant que Dieu, et parfois des propriétés divines sont attribuées à Jésus-Christ en tant qu'homme. L'homme, selon l'enseignement de l'Église, 267 se compose également de deux parties : le corps et l'âme (âme et esprit), bien que pas aussi différents l'un de l'autre que la Divinité et l'humanité, mais ayant des propriétés différentes. Par conséquent, même si les qualités du corps et les qualités de l’âme peuvent être étroitement liées dans une personnalité humaine particulière, il est toujours nécessaire de comprendre à quelle partie de la nature humaine elles appartiennent. En Christ, il y avait une âme humaine, de nature semblable à celle des autres personnes, mais il n'y avait pas de personnalité humaine. Et de là découle le fait anthropologique le plus important - la personnalité ne doit en aucun cas être identifiée avec l'âme, et plus encore avec le psychisme - son reflet dans le monde matériel. La personnalité possède l'âme et toutes ses forces et manifestations, mais la personnalité elle-même n'est ni une force ou une manifestation de l'âme, ni une combinaison de ces forces et manifestations. 268 Analysant le concept de « personnalité » d'une personne, V.N. Lossky note : " Ainsi, l'homme créé à l'image de Dieu est un être personnel. C'est une personnalité qui ne doit pas être déterminée par sa nature, mais qui peut déterminer elle-même la nature, en la comparant à son prototype divin. " 269 Dans le contexte des jugements de V. N. Lossky selon lesquels la personnalité embrasse complètement la nature, le théologien dogmatique Oleg Davydenkov souligne l'inadmissibilité de comprendre le concept de « personnalité » dans les catégories de la nature, puisque celle-ci, la personnalité, est l'essence de son principe, de sa nature, de son existence. 270 Selon lui, le concept de « nature » est en corrélation avec les concepts de « personnalité », « hypostase », « personne » comme suit : « L'hypostase par rapport à la nature est l'image, la méthode, la forme d'être de la nature, ce qui contient la nature, ce dans lequel la nature existe et dans lequel elle est contemplée, et la nature par rapport à l'hypostase est son contenu interne. 271 Il convient de garder à l’esprit que cette différence se situe uniquement sur le plan méthodologique. "De même que la nature sans hypostase est un concept abstrait", note le prêtre Oleg Davydenkov, "de même l'hypostase sans nature n'est rien d'autre qu'un principe abstrait". 272 Ainsi, si la nature est une certaine qualité, alors la personnalité est l'essence d'un porteur spécifique de qualités. De nombreux théologiens rapprochent les concepts de « personnalité » et d’« image de Dieu ». 273 Cependant, une personne n'est une personne que parce qu'elle est l'image de Dieu - nous sommes personnels précisément dans la mesure où nous manifestons l'image de Dieu en nous-mêmes. Il faut se rappeler que l’état actuel de l’homme, selon l’enseignement chrétien, est un état endommagé par le péché. Par conséquent, la spécificité de la personnalité humaine, du point de vue de la théologie orthodoxe, est une personnalité créée dans des conditions de dommage à la nature humaine. Même si dans la théologie patristique il n’existe pas encore aujourd’hui de doctrine clairement développée sur la personnalité humaine274, nous devons encore essayer de définir au moins l’éventail de traits caractéristiques avec lesquels nous pourrions essayer de décrire le terme « personnalité humaine ». Notons que notre utilisation assez libre du concept de personnalité humaine plus loin dans le texte est due, d'une part, à la nécessité de souligner la composante historique lors de l'abordage de notre sujet, et d'autre part, à une tentative d'éviter de sérieuses difficultés dans la présentation du matériel en l'absence d'une terminologie commune et d'un appareil conceptuel unifié parmi un certain nombre de saints pères de l'Église. Selon le professeur de l'Académie théologique de Kazan, V.I. Selon Nesmelov (1863-1937), la personnalité humaine, de par sa nature, n’exprime pas le monde physique, mais « la vraie nature de l’Infini et de l’Inconditionnel lui-même » et n’est « pas un miroir par rapport à Dieu, mais l’image même de Dieu ». 275 Laissant de côté une certaine liberté dans l’interprétation du terme « nature » par l’auteur, rappelons seulement que le professeur V.I. On ne peut guère soupçonner Nesmelov d’identifier, au moins partiellement, le terme « personnalité » avec le terme « nature ». Professeur V.I. Nesmelov distingue le concept de « personnalité » du concept de « je » humain. À son avis, le « je » n'est que phénoménal et est le centre sémantique de la conscience, qui représente un processus créatif continu de formation de phénomènes mentaux ; la personnalité est substantielle, irrationnelle, semblable à Dieu. Par conséquent, dans les actes de conscience de soi, le « je » peut s’identifier à la fois à une personnalité libre et existant en soi, ainsi qu’à un corps mortel non libre, soumis aux lois de la nécessité naturelle. Le prêtre Pavel Florensky écrit : « La personnalité (une personne) ne peut être définie logiquement, car son essence se situe de l'autre côté des concepts et des catégories, de l'autre côté de toutes les approches rationalistes formant un système. » 276 Le métropolite Antoine de Sourozh considère le « je » humain sous deux aspects : en tant qu'individu (représentant de l'humanité en général) et en tant que personnalité. L’individu est la limite de la fragmentation au-delà de laquelle l’intégrité de l’être humain est violée. Mgr Anthony souligne que lorsqu'un individu se distingue d'un autre, il y a toujours un élément de différenciation, « de sorte qu'un individu ne peut être distingué d'un autre que dans les catégories d'opposition ou de contraste ». 277 Parlant de la personnalité, il la définit comme un terme qui ne correspond pas à notre connaissance empirique de l’homme, souligne que la personnalité est unique et ne peut différer d’une autre personnalité par affirmation ou opposition, « la personnalité est une hypostase, est une relation ». 278 En même temps, l’auteur note qu’« il est si unique, si incomparable qu’il existe par lui-même, mais qu’il peut s’exprimer extérieurement à travers des actions et des manifestations bien connues, à travers ce qu’on appelle « rayonnement » dans l’épître de l’apôtre Paul (Hébreux 1 : 3). Une logique similaire d'utilisation du mot « homme » est suivie par saint Théophane le Reclus, qui ne caractérise pas réellement le concept de personnalité humaine, mais utilise le mot « personnalité » dans le contexte de la personne humaine, son hypostase. « La structure générale de la nature humaine, souligne le saint, est déterminée par la combinaison de ses diverses forces, capacités et diverses parties de sa composition ; toutes ces forces se concentrent et convergent dans notre personne, dans notre personnalité, dans ce qui parle en nous : Moi, qui est la fusion et l'unité indivisible de toutes les forces. » 284 Pour les accessoires inaliénables de toute personne humaine, son visage, saint Théophane le Reclus, signifie « conscience, liberté et vie ». 285 Une telle attitude prudente des deux saints envers l'utilisation du concept de « personnalité » peut s'expliquer à la fois par l'imperfection de l'appareil conceptuel de cette époque (et même de l'appareil moderne), et par la réticence probable des saints pères à donner lieu à une sorte d'euphémisme, à des jugements doubles qui ont surgi jusqu'à ce jour autour de la définition du concept de personnalité humaine. A cet égard, on peut citer l'avis d'A.I. Kyrlezhev, l'a exprimé en 2001 lors de la conférence théologique scientifique internationale « La personnalité dans l'Église et la société » : « Une personne est-elle toujours, dans n'importe quel état, une personne ? Ou ce que nous appelons la personnalité n'est-elle qu'un but ? Voici un paradoxe : seule une personne peut devenir une personne, et voici une dialectique qui pointe vers le mouvement, vers un processus. Une personne est déjà une personne, mais pas encore tout à fait une personne ; elle doit devenir une personne dans un sens plus complet, s'accomplir en tant que personne. en même temps, une personne est toujours personnelle, sinon on ne peut pas parler de croissance, d'accomplissement et d'amélioration. Réfléchissant de manière critique aux vues de V. N. Lossky sur le contenu essentiel du concept d'« hypostase » et du concept de « personnalité », S. I. Zaidenberg pose la question : « La différence dans les dons de l'Esprit, accordés par Dieu dans l'Église, n'attribue pas à chaque destinataire seulement une partie de la nature commune ? Cela signifie-t-il que Dieu se soumet à la division pécheresse de la nature humaine entre les hypostases, qui deviennent ainsi des individus plutôt que des personnes ? Ou le don est-il inhérent à la nature humaine ? l’hypostase elle-même, et non dans la nature ? 288 Selon l'auteur, V.N. Lossky n'a pas de réponse à cette question, "car elle menace le péché le plus terrible, de son point de vue (de V.N. Lossky), - la confusion de l'hypostase et de la nature". 289 Cependant, une personne n’est pas autosuffisante ; il ne peut pas se contenter de lui-même. Cela présuppose toujours l'existence d'autres personnalités, l'émergence de soi dans un autre. La relation d'un individu avec d'autres individus est le contenu qualitatif de la vie humaine. N.A. Berdiaev a souligné que "la personnalité ne fait pas aussi partie du monde, du cosmos ; au contraire, le cosmos est une partie de la personnalité ; la personnalité humaine ne peut pas être considérée comme une partie par rapport au tout social et cosmique. L'homme est un microcosme. La personnalité est un tout ; elle ne peut pas être une partie". 290 Selon lui, il est impossible de donner une définition univoque de la personnalité d’une personne ; elle ne peut être caractérisée que sous différents angles. A titre d'exemple, on peut citer les trois caractéristiques de personnalité suivantes données par N. A. Berdiaev : – la personnalité dans son ensemble n'est subordonnée à aucun autre tout, est en dehors du rapport du genre et de l'individu ; – la personnalité doit être pensée non pas en subordination à la race, mais en relation et en communication avec d'autres individus, avec le monde et avec Dieu ; – la personnalité n’est pas du tout la nature, et aucune catégorie liée à la nature ne lui est applicable. 291 Dans la bouche de saint Théophane le Reclus, la notion de « visage » d’une personne est synonyme de la notion de « personnalité » d’une personne. Par conséquent, les paroles du saint : « le visage d'une personne (je) est l'unité de l'esprit, de l'âme et du corps » 292 peuvent être attribuées en toute justice aux soi-disant parties de la personnalité d'une personne. Laissant de côté la validité de l'approche en deux parties et de l'approche en trois parties que nous avons utilisée pour décrire les parties du « je » humain, données par l'apôtre Paul (1 Thess. 5 :23), nous notons seulement que les deux ont sans aucun doute le droit d'exister dans la théologie orthodoxe. 293 Cependant, il est nécessaire de noter, comme le souligne l'archimandrite Cyprien (Kern), que «à travers le tissu de leurs (les écrivains de l'Antiquité - E.N.) concepts théologiques et conclusions ou hypothèses philosophiques et anthropologiques naturelles, quelque chose d'autre transparaît très souvent, qui leur a été donné dans leurs idées, disons, mystiques, pour lesquelles même la trichotomie est étroite et insuffisante.» 294 Saint Jean de Damas, à sa manière caractéristique, décrit la structure de l'homme de la manière suivante : « Dieu avec ses mains crée l'homme à partir de la nature visible et invisible, à la fois à son image et à sa ressemblance : formant un corps à partir de la terre et une âme dotée de raison et d'esprit (esprit), le donnant par son inspiration, ce qui est bien sûr ce que nous appelons l'image divine. » 296 Saint Ignace Brianchaninov, parlant de l'image et de la ressemblance de Dieu dans l'homme, 297 adhère généralement au schéma de la structure structurelle de la nature humaine donné par saint Théophane le Reclus. Dans le même temps, saint Ignace, résumant les écrits des saints pères sur l'âme en tant que partie intégrante de la nature humaine, souligne que parfois l'âme est appelée esprit, parfois le pouvoir séparé de l'âme est appelé esprit. "Les Pères appellent ce pouvoir de l'âme littérature, ou pouvoir de la littérature. Ils le divisent en trois forces privées : l'esprit, la pensée (ou la parole) et l'esprit. Ils appellent l'esprit la source même, le tout début des pensées et des sensations spirituelles. L'esprit, dans un sens particulier, est la capacité de sensation spirituelle, souvent le pouvoir verbal ou l'esprit est appelé esprit. 298 Professeur de l'Université de Saint-Pétersbourg A.I. Galich (1783-1848) décrit l'âme comme suit : « C'est un produit naturel que nous considérons du point de vue de son existence et de son activité dans le monde humain ; elle est une invitée surnaturelle dans sa base, dans son essence - divine, une, simple, immatérielle, immortelle. L'esprit est son essence, le corps est la voie naturelle de son sens vivant dans le monde ; elle est un véritable esprit dans la chair. 299 Considérant l'âme du point de vue de son orientation, l'archevêque Innocent (Borisov), recteur de l'Académie théologique de Kiev (XIXe siècle), divise ce qu'on appelle l'âge de l'âme en plusieurs périodes, au cours desquelles elle doit passer par les étapes suivantes : retour à soi (échapper aux tentations du monde extérieur) ; rester en soi et se purifier activement ; - connexion avec Dieu. 300 Une telle diversité d'approches conceptuelles dans la littérature patristique, à notre avis, peut s'expliquer, d'une part, par le degré de révélation inspirée par Dieu parmi les saints pères, et d'autre part, par l'incapacité des auteurs à comprendre pleinement la composition complexe spirituelle-âme-physique de l'homme. La personnalité est unité dans la pluralité, souligne N. A. Berdiaev. 301 Sa composition est complexe et variée. L’homme lui-même est fragmenté, mais « la personnalité est un être spirituel-âme-physique intégral, dans lequel l’âme et le corps sont subordonnés à l’esprit, spiritualisés et ainsi reliés à un être supérieur, surpersonnel et surhumain ». 302 À la lumière du jugement exprimé par N.A. Berdiaev, la logique de la structure générale du visage humain proposée par saint Théophane peut être considérée par nous comme un élément d'analyse nécessaire pour une synthèse ultérieure et une approche de la compréhension de l'essence de la personnalité humaine. Caractérisant les parties de l'être humain, saint Théophane souligne que : le caractère de l'esprit est le détachement du sensoriel, le but et le but de l'esprit sont la communication avec Dieu et le monde spirituel ; le caractère de l'âme est le détachement du sensoriel et l'immersion en lui (avec « la compatibilité des deux » 303), le but et le but de l'âme est de monter du sensoriel à travers l'esprit jusqu'à Dieu et d'être « spiritualisée », de Dieu à travers l'esprit pour faire descendre la « spiritualisation » au sensoriel ; le caractère du corps est une immersion dans le sensoriel, la finalité et la finalité du corps sont une médiation en communication avec le monde sensoriel. "Ces parties", écrit le saint, "dans notre composition ne se trouvent pas les unes à côté des autres, mais toutes, ainsi que les capacités, convergent en notre personne (je), lui sont assignées et sont pour lui des moyens constants." 304 Deuxièmement. Pour une personne, contrairement à un individu (ce dernier est considéré dans l'interprétation du métropolite Antoine de Sourozh), le chemin de l'affirmation de soi ou de l'opposition n'est pas naturel en raison de son caractère unique et original. Troisièmement. La personnalité ne se suffit pas à elle-même, c'est une relation qui constitue le contenu qualitatif de la vie humaine et qui, par conséquent, ne peut être perçue qu'à travers sa relation avec les autres individus. Quatrièmement. À travers le prisme de l'approche trichotomique, la composition de la nature humaine peut être définie comme une combinaison de trois forces interpénétrées et convergentes en une seule personne indissociable : la connaissance, le désir, le sentiment, et de trois parties : l'esprit, l'âme, le corps. Cinquièmement. Utiliser la logique d'une nature humaine en trois parties (esprit - âme - corps) pour une description détaillée de la nature holistique de la personne humaine (personnalité) n'est peut-être pas suffisant, car la personnalité humaine est probablement plus multiforme que nous l'imaginons aujourd'hui. Les Saints Pères divisent l'état de la nature humaine en : l'état après la création - naturel, l'état après la chute - sous-naturel, l'état après la rédemption - surnaturel. Bien entendu, nous nous intéressons avant tout à l’état après la rédemption, c’est-à-dire à l’état après le baptême. C’est l’état de saint Basile le Grand qui le définit ainsi : « Par le Baptême, le baptisé change d’esprit, de parole et d’action et, selon le pouvoir qui lui est donné, devient le même que Celui qui lui a donné naissance ». 307 La relation naturelle entre les parties de la nature humaine devrait être la suivante : le corps est subordonné à l’âme, l’âme à l’esprit et l’esprit est immergé en Dieu. De plus, le pouvoir de l’esprit sur l’âme dépend de la Divinité qui lui est inhérente. Le pouvoir de l’âme sur le corps vient de l’esprit qui le possède. Lorsque l’homme s’est éloigné de Dieu, l’esprit a perdu sa force et s’est soumis à l’âme ; l'âme, non exaltée en esprit, se soumettait au corps. L’homme est descendu du royaume du spirituel au royaume du sensuel. Saint Théophane le Reclus compare cet état et cette relation entre les parties constitutives de l'être humain à un télescope, lorsque ses parties sont poussées les unes dans les autres. 308 Nous voyons ici le saint révéler certaines dispositions bibliques. Après tout, les Saintes Écritures de l’Ancien et du Nouveau Testament attribuent tout mal à la prédominance de la chair, à la dévotion de l’homme à son égard (Gen. 6 :3 ; Ps. 48 :13 ; Gal. 6 :8 ; Rom. 7 :5 ; 8 :5-8 ; Eph. 2 :3 ; 2 Pierre 2 :10 ; Jude 19). De même, l'âme d'une personne qui n'a pas accepté la grâce de Dieu ou qui l'a perdue est condamnée (1 Cor. 2 :14 ; Jacques 3 :15). « Les mots : spirituel, terrestre, non divin, sont sans ambiguïté… » note saint Théophane le Reclus. 309 Ainsi, pour une personne, le pouvoir amortissant du péché consiste en : son éloignement de la vie de Dieu (Éph. 2 :12 ; 4 :18) ; désordre d'harmonie dans l'interaction des forces de sa nature, dans l'accomplissement d'œuvres mortes (Héb. 6, 1 ; 9, 14) ; empoisonnement de l'âme et du corps et, par conséquent, réception de la mort éternelle (Genèse 3 : 19). Le chemin de la correction, de la restauration de l'harmonie dans la nature des parties humaines, selon la pensée de saint Théophane, 310, est le suivant. Ayant accepté la parole avant la séparation de l'âme et de l'esprit (Hébreux 4 : 12), une personne doit prendre son âme et l'offrir en sacrifice à Dieu (Matt. 10 : 39), se retirer des convoitises (1 Pierre 2 : 11), soumettre son âme à la parole salvatrice (Jacques 1 : 21) et ainsi tout transformer, l'édifiant avec l'esprit par la foi et l'obéissance à la vérité (1 Pierre 1, 22 ; Jude 1:20), pour lui apprendre à se donner à la charité (1 Pierre 4:19). En travaillant pour Dieu de toute son âme (Éph. 6 :6 ; Matthieu 22 :37), une personne trouve la paix pour son âme (Matthieu 11 :29), obtenant ainsi le salut par la foi (1 Pierre 1 :9). Par conséquent, chez une telle personne, la composante spirituelle absorbe complètement la vie de la chair et de l’âme. Le véritable état des parties d’un être humain est l’esprit, l’âme et le corps parfaits. Ce qui est naturel dans l’état des forces qui opèrent au sein d’une personne, c’est « leur interpénétration et leur assistance mutuelle ». 311 Dans le premier ouvrage généralisant sur l'enseignement patristique sur l'âme, le « Code systématique des enseignements des saints Pères de l'Église sur l'âme humaine » de l'archiprêtre Stefan Kashmensky (19e siècle) indique que les pouvoirs de l'âme sont divisés en : pouvoirs verbalement rationnels de l'âme (sentiments, imagination, mémoire, raison, esprit, conscience) ; forces irritables de l'âme (colère, peur et honte, plaisirs et joies, chagrin, envie, compassion et réjouissance) ; forces lubriques de l'âme (désirs sensuels, passions, désirs rationnels, amour, liberté). 312 Dans une telle division, on peut voir un certain hommage à une certaine tradition philosophique sur la connaissabilité du monde par les sentiments et la raison, ainsi qu'un parti pris évident en faveur de l'utilisation de catégories éthiques. L'utilisation de ce dernier pour décrire la nature humaine, à notre avis, ne peut que compliquer le processus de clarification de la logique de l'interaction des forces et des parties de la nature humaine. Saint Théophane le Reclus offre un système plus harmonieux ; il divise les forces de la nature humaine en forces cognitives, actives et ressenties (cœur). 313 La composition de la nature humaine dans l'interaction de ses forces et de ses parties En même temps, le but des forces elles-mêmes, selon saint Théophane le Reclus, est le suivant. Niveau à bulle. L'esprit connaît les choses invisibles et spirituelles, les aspects intérieurs des choses déjà connues par l'esprit. Le sujet de la connaissance est Dieu et l’ordre divin et éternel des choses. « La raison sous sa vraie forme est une contemplatrice des mystères du Divin, l’esprit du monde matériel. » 314 « La raison n'est que la force visuelle du monde spirituel. » 315 Niveau d'âme. L'esprit transforme les matériaux reçus en connaissances. "La capacité orientée vers la connaissance du visible, du créé et du fini s'appelle la raison." 316 « La base de la raison devrait être l’observation et l’expérience, et l’outil devrait être la généralisation et l’orientation. » 317 Niveau corps. Les capacités inférieures de la cognition, selon saint Théophane, sont l'observation interne et externe, l'imagination et la mémoire. "Ces deux capacités (mémoire et imagination) appartiennent aux forces de travail et sont donc généralement les mêmes que celles de la personne dans son ensemble." 318 "L'observation (externe - E.N.) change en quelque sorte la composition de l'âme et jette les bases du caractère." 319 Niveau à bulle. La conscience transmet la volonté de Dieu à la conscience. « La conscience a pour but de faire de l’homme un citoyen du monde où il devra ensuite évoluer. » 320 La conscience n’agit pas seule, mais « prend pour intermédiaires et instruments d’autres forces : la raison, la volonté, la puissance du sentiment ». 321 Niveau d'âme. Le testament traite de l'aménagement de notre vie temporaire et de nos relations temporaires. « La disposition principale de la volonté d’un chrétien est : le sacrifice de soi et le zèle pour rester en communication avec Dieu. » 322 « Il en est de l’activité comme la raison l’est dans la connaissance. » 323 Niveau d'âme. Le cœur est un contenant pour les sentiments émotionnels. "Les sentiments spirituels sont ces mouvements du cœur qui s'y produisent à la suite de changements survenant dans l'âme, de son activité caractéristique. Ils sont divisés en théoriques, pratiques et esthétiques." 329 "Les sentiments théoriques naissent de l'attitude du cœur à l'égard des vérités connaissables. Ici, par le besoin de connaître, l'esprit est éveillé à l'activité, puis, à la fin de ses travaux, son fruit est déposé dans le cœur." 330 « Les sentiments pratiques sont ces mouvements du cœur qui sont en relation essentielle avec l'activité de la volonté et soit l'excitent, soit la suivent eux-mêmes. » 331 "Les sentiments esthétiques sont ces mouvements du cœur qui se produisent en lui à cause de l'action d'un type particulier d'objets sur lui, appelés gracieux ou beaux." 332 Niveau corps. Des sentiments inférieurs, sensuellement animaux. "Troubles rapides, ou lésions du cœur, éteignant l'activité spontanée de la raison et de la volonté et accompagnés de changements particuliers dans le corps." 333 Ainsi, dans le péché, les forces qui se sont éloignées du visage de l'homme ont perdu leur point de connexion mutuel, et en même temps elles ont cessé de recevoir une aide mutuelle les unes des autres. L'esprit est devenu trouble, rêveur et abstrait, la volonté est devenue capricieuse et sans cœur, le cœur est devenu incontrôlable et aveugle. 334 En plus du fait que dans le péché, les forces de la nature humaine ont perdu leur assistance mutuelle, elles commencent en fait à s'opposer : la prédominance du cœur conduit à la faiblesse de l'esprit et à l'inconstance de la volonté, au manque de caractère ; le désir dominant de connaissance conduit à un affaiblissement de l'activité, à une insouciance de la volonté et à une froideur du cœur, en termes modernes, au syndrome d'épuisement émotionnel ; la prédominance de la volonté conduit toujours au fait que l'âme n'écoute aucune conviction et qu'elle est inaccessible au cœur. 335 Les forces qui opèrent au sein d'une personne, partant de sa personnalité et y revenant, sont dans une certaine interaction les unes avec les autres, étant sous le contrôle et la gestion de la personne humaine. 337 À cet égard, il est naturel qu'il soit difficilement possible de décrire pleinement toute la logique des relations dans le système de combinaison de trois forces et de trois parties de la nature humaine, et d'un point de vue pratique, cela est conseillé. Apparemment, il serait optimal de mettre en évidence les principales relations entre certaines forces fondamentales ou leurs éléments. Sur la base de l'opinion d'un certain nombre de saints Pères de l'Église 338 et en utilisant la logique de l'appareil conceptuel de saint Théophane le Reclus, l'esprit, le cœur et la volonté peuvent être identifiés comme les éléments clés des forces agissant dans l'homme. La nature de leur influence mutuelle est présentée ci-dessous dans la figure 1.2. La stabilité d’un tel « système » et, par conséquent, son harmonie dépend naturellement de tous ses éléments. En même temps, il faut se rappeler que « le cœur ne s'ajuste pas soudainement comme il le devrait », 339 qu'avec une volonté soumise au péché, la raison l'emporte toujours sur la raison, etc. Dans une situation où il existe des connexions de rétroaction strictes pour chaque élément du système, le mettre dans un état harmonieux uniquement par les soi-disant ajustements internes (basés sur la rétroaction) semble très, très problématique, et étant donné que le système « trois forces et trois parties » ne se compose plus de trois, mais de neuf éléments - et, pour le moins, complètement irréaliste. Riz. 1.2. La nature des relations internes dans le système « esprit – cœur – volonté » optimiser le processus d'influence mutuelle et d'interpénétration des forces de la nature humaine, y compris à différents niveaux et parties de sa composition ; amenez l’état de votre nature humaine dans un état surnaturel – un état après la rédemption. Cette approche s’inscrit pleinement dans la logique des jugements du Vénérable. Isaac le Syrien : "... la volonté est la première à se transformer en l'acquisition de la patience et de l'humilité, les seconds sont les sentiments en la grande vertu de l'amour, et alors seulement l'esprit atteint sa mesure parfaite, entrant en communion avec Dieu et en contemplation de Dieu." 340 Il convient de noter que tous les saints pères de l'Église n'ont pas adhéré à l'opinion de saint Isaac le Syrien. Oui, saint Grégoire Palamas définit l’esprit passionné comme la première influence : « La guérison des passions doit commencer par lui. » 341 Cependant, dans un autre endroit du même ouvrage (le traité « À Xenia »), le saint parle de la nécessité de commencer à guérir notre âme avec sa composante désirable : « ... avec toutes (capacités mentales, irritables, désirables - l'âme est malade - E.N.), et le Christ, son médecin, commence naturellement sa guérison par la dernière, c'est-à-dire désirable. 342 Les jugements ci-dessus des saints pères, qui semblent contradictoires à première vue, se complètent en réalité harmonieusement et suivent la même logique. Chaque personne a ses propres caractéristiques psychologiques. Ainsi, l’un doit faire plus d’efforts pour corriger son esprit, l’autre son cœur. Mais dans les deux cas, si le nom de Dieu commence à posséder les pensées, les désirs et les actes d'une personne (Marc 8 :34), alors les forces agissant à l'intérieur d'une personne cessent de s'opposer, pour ainsi dire, leurs vecteurs auront une direction à sens unique. Dans un système de coordonnées bidimensionnel, une telle influence mutuelle peut être représentée comme suit, voir Fig. 1.2. Riz. 1.3. Schéma d'une combinaison vectorielle de forces dans le système « cœur – volonté – esprit » Il faut plus d'efforts pour corriger l'esprit Il faut plus d'efforts pour réparer le cœur Il est facile de remarquer que tant dans l’option « A » que dans l’option « B », le vecteur « volonté » a la plus grande importance. D'où, confirmant nos jugements exprimés précédemment et unissant les déclarations des saints pères, la conclusion sur la signification fondamentale de l'élément « volonté » pour amener le système « cœur-volonté-esprit » dans un état harmonieux. Tout ce qui précède concerne principalement les actions d’une personne à son égard. Cependant, puisque nous parlons d'un chrétien, nous devons, au moins brièvement, considérer le deuxième type de ses actions - par rapport aux autres. Saint Théophane le Reclus écrit : « Nous sommes tous unis pour nous instruire mutuellement..., après avoir remarqué ce qui est particulièrement dangereux pour lui chez un autre, faites de votre mieux pour le calmer et le ramener à la raison du mieux que vous pouvez. » 343 Il indique également le sujet de telles actions - la volonté de l'homme. "Notre pauvre volonté ! Elle a besoin de règles, qu'elle ne connaît souvent pas ; il lui faut des impulsions, qui souvent échappent à sa réflexion ; il a besoin de conseils, car il ne sait souvent pas comment démarrer une entreprise." 344 Ainsi, un vrai chrétien par rapport à un frère ou une sœur, si nécessaire, doit être capable de réprimander, de fortifier et de pointer du doigt avec douceur (Eph. 4 :2 ; Gal. 6 :1), c'est-à-dire être capable d'influencer efficacement une situation ou une personne spécifique. Le véritable état des parties de la nature humaine est un esprit parfait, une âme parfaite et un corps parfait. L’état naturel des forces agissant au sein de l’être humain est leur interpénétration et leur assistance mutuelle. L'état des forces de la nature humaine, déformé par le péché, conduit à la perte de leur point de connexion mutuel, à l'absence d'assistance mutuelle et d'opposition réelle les unes aux autres. Pour éliminer le déséquilibre interne de l'individu et rétablir l'harmonie dans les forces de la nature humaine, il est tout d'abord nécessaire d'avoir le désir intérieur d'une personne d'accepter la volonté de Dieu, sa réelle volonté et ses actions pratiques pour renoncer à sa propre volonté et vivre selon la volonté de Dieu. Une réalisation importante de Saint Théophane était que l'utilisation du « système de relations » comme règle de « mesure » dans les tests de diagnostic des caractéristiques psychologiques individuelles d'une personne (en utilisant l'exemple de la triade « cœur – volonté – esprit ») permet d'interpréter les résultats obtenus comme des manifestations mentales de la personnalité d'une personne et de leur donner une évaluation morale, théologique et ascétique. Développez ensuite des recommandations ascétiques et psychologiques directes dans chaque cas individuel. Cela vous permet d'atteindre l'objectif principal : restaurer l'harmonie d'origine. Après tout, le véritable état des parties de la nature humaine est un esprit parfait, une âme parfaite et un corps parfait. L’état naturel des forces agissant au sein de l’être humain est leur interpénétration et leur assistance mutuelle. L'état des forces de la nature humaine, déformé par le péché, conduit à la perte de leur point de connexion mutuel, à l'absence d'assistance mutuelle et d'opposition réelle les unes aux autres. Pour éliminer le déséquilibre interne de l'individu et rétablir l'harmonie dans les forces de la nature humaine, il est tout d'abord nécessaire d'avoir le désir intérieur d'une personne d'accepter la volonté de Dieu, sa réelle volonté et ses actions pratiques pour renoncer à sa propre volonté et vivre selon la volonté de Dieu. Un chrétien doit développer la capacité d’instruire docilement ses frères et sœurs dans la foi, d’exercer une influence positive sur eux et, si nécessaire, de démontrer des qualités personnelles telles que la capacité de réprimander, de fortifier et de pointer du doigt. Le potentiel innovant de l'enseignement anthropologique et pédagogique de Théophane le Reclus candidat en sciences pédagogiques, Professeur agrégé du Département de théologie et d'études religieuses Université d'État de Koursk En réfléchissant aux caractéristiques essentielles d'une personne, saint Théophane identifie la spiritualité comme sa propriété la plus importante. Il convient de noter qu'il s'agit de la caractéristique la plus importante non seulement pour les enseignements religieux, mais aussi pour les enseignements philosophiques. Ainsi, G. W. F. Hegel écrivait, quoique dans un contexte différent, que « seul le contenu spirituel fortifie l’âme et crée un tel support immédiat, un noyau aussi substantiel, qui est la mère de la maîtrise de soi, de la prudence, de la présence et de la vigilance de l’esprit ; il transforme l’âme qui y a grandi en un noyau qui a une valeur indépendante, un but absolu ; il constitue à lui seul le fondement de l’aptitude universelle, et il doit être posé dans toutes les classes ». 345 C'est la sphère spirituelle qui détermine la « norme de l'humanité », il nous semble donc que la solution même des problèmes anthropologiques et pédagogiques est impossible avec des approches de recherche qui excluent le principe spirituel chez l'homme. Une vision holistique de l'homme, étayée dans les œuvres du saint, permet d'avoir une compréhension fondamentalement différente de la structure, et surtout, une compréhension du fonctionnement de toutes les « parties et pouvoirs » de l'homme. Par exemple, la vision de la pensée comme la capacité de comprendre le monde non pas comme une entité abstraite, mais comme une compréhension de sa « structure raisonnable ». De plus, cette approche permet également de comprendre des moments individuels de cognition. Par exemple, le problème le plus important de la science est le problème de phénomènes tels que la « découverte », « l'illumination », la « perspicacité », etc. Comme nous le savons, alors que la science au niveau de ses grands penseurs A. Poincaré, A. Einstein et d'autres prétend que ce phénomène représente un grand mystère. Les enseignements de Théophane le Reclus permettent de comprendre l'intuition comme un phénomène spirituel de la capacité cognitive humaine. Dans son enseignement, le saint parle de ce qui est réellement l'essence de ces phénomènes : « Il est particulièrement remarquable que ceux qui sont éclairés par la grâce contemplent souvent le sens des choses sans l'aide particulière de la raison, c'est-à-dire que leur raison ne connaît pas encore la structure réelle des choses ou la connaît partiellement, mais qu'ils en contemplent déjà le sens. 346 Et plus encore, la pensée très importante du saint est que la raison, participant à la grâce de Dieu, permet de mieux comprendre la vérité que la raison. Pour l'apprentissage, ce sens est important car il montre clairement que la combinaison du travail mental persistant (activité rationnelle) de la personne elle-même et de l'aide de la grâce divine (révélation de l'esprit) ouvre de nouvelles perspectives sur le chemin de l'esprit en quête de vérité. Par conséquent, le système anthropologique développé dans les enseignements de Théophane le Reclus permet d’avoir une vision holistique de l’homme dans sa structure, ainsi que dans le fonctionnement de ses « parties et forces ». Quant à l'importance de l'héritage de saint Théophane pour la théorie de la pédagogie, le caractère unique de son enseignement anthropologique et pédagogique réside dans le fait qu'il forme une vision organiquement holistique de l'éducation et de toutes ses composantes, qui permet de comprendre la construction d'un paradigme d'éducation holistique : de la fixation d'objectifs au développement de contenus et de technologies. C'est le manque ou l'absence d'une vision holistique de l'éducation, selon plusieurs scientifiques, qui constitue le principal problème de la pédagogie moderne. Un aspect tout aussi important est l’idée d’amélioration continue d’une personne tout au long de sa vie. Et si dans le christianisme il vit depuis le jour de sa naissance, alors l'idée d'une éducation et d'une éducation continues n'est entrée dans la pédagogie qu'au cours des dernières décennies. De plus, cette perfection ne concerne pas une partie, mais embrasse la personne tout entière : esprit, âme et corps. Cette pensée est tout à fait en accord avec les paroles d'un autre grand professeur de russe, N.I. Pirogov : "Ne vous précipitez pas dans votre réalité appliquée. Laissez l'homme intérieur mûrir et se renforcer : l'homme extérieur aura encore le temps d'agir. Donnez-lui le temps et les moyens de subjuguer l'extérieur, et vous aurez des soldats et des avocats, et surtout, vous aurez des gens et des citoyens." 347 Saint Théophane le Reclus a écrit que l'ordre de la formation doit être structuré de manière à ce que l'impact pédagogique s'exerce sur tous les aspects d'une personne, ce qui implique la restauration de l'intégrité (chasteté) chez une personne conformément au principe hiérarchique de sa constitution. Grâce à cela, l'intégrité de l'éducation est atteinte. L’importance de la pédagogie de Théophane le Reclus réside dans le fait qu’il a pleinement justifié le but le plus élevé de la vie humaine : le salut, qui à son tour détermine le but de l’éducation. Grâce à l'acceptation de l'idée du salut, l'intégrité de la vie humaine et de l'éducation se révèle. "Le but de l'éducation orthodoxe est de donner à une personne le concept et la direction corrects dans tous les domaines d'activité, d'ennoblir la société terrestre, d'apprendre à une personne à mener sa vie terrestre de manière à ce que la vie éternelle devienne disponible." 348 Dans une telle vision des objectifs de l’éducation, les pensées des enseignants russes orthodoxes et laïcs sont étonnamment concordantes. N.I. Pirogov nous interpelle tous : "Rappelons-nous encore une fois que nous sommes chrétiens et, par conséquent, la base principale de notre éducation est et devrait être la Révélation. En fouillant dans l'orientation actuelle de notre société, nous ne trouvons pas la moindre trace de cette pensée dans ses actions. Dans toutes les manifestations de la vie pratique et même en partie mentale, nous trouvons un désir matériel, presque commercial, fortement exprimé, dont la base est l'idée du bonheur et des plaisirs de la vie. ici. » 349 En même temps, il faut dire que le saint ne parle pas d'un seul but, mais de tout un arbre hiérarchique de buts et d'objectifs d'éducation, générés par le but le plus élevé - le but de son salut. Le principe le plus important de la pédagogie orthodoxe est le principe de l'enseignement pédagogique, puisque la tâche principale de la pédagogie orthodoxe, selon le métropolite Sergius (Stragorodsky), est l'éducation de la personnalité morale de l'homme intérieur, contrairement à la pédagogie hétérodoxe, où la tâche principale est l'éducation de la personnalité juridique, l'homme extérieur. Ce principe est exprimé dans les mots de Tikhon de Zadonsk : « Enseignez la foi, puis les autres sciences ». Théophane le Reclus développe la pensée du berger qu'il vénérait profondément : « Que l'étude de la foi soit considérée comme l'essentiel, que non seulement le succès dans les sciences, mais aussi la foi et les bonnes mœurs méritent l'approbation. » 351 D'autres principes de la pédagogie orthodoxe sont également d'une grande importance heuristique : le principe de coordination de l'interne avec l'externe. La compréhension orthodoxe du principe de conformité à la nature est très importante, car seule la pédagogie orthodoxe, contrairement à la pédagogie laïque, souligne que la conformité à la nature par rapport à l'homme signifie la conformité à la nature pleine de grâce et sans péché de l'homme conformément à son état naturel, c'est-à-dire primordial. Le concept de Théophane le Reclus prévoit la construction d'un système intégral de contenu éducatif. À cet égard, le contenu de l'éducation est construit sur la base des valeurs de la culture, de la science, de l'art, ainsi que des valeurs religieuses et morales, ce qui permet de coordonner les valeurs religieuses (« divinement révélées »), universelles, nationales et individuelles dans le contenu de l'éducation. "En lisant, par exemple, les conversations de Basile le Grand sur la période de six jours, vous y trouverez deux ou trois mots que les vrais physiciens contredisent ; mais d'un autre côté, il souligne constamment les secrets des choses les plus précieuses, qu'aucune physique ne peut fournir. Il va sans dire que la connaissance la plus parfaite est représentée par celui qui combine l'illumination pleine de grâce de l'esprit avec une compréhension multi-connaissance. Mais prise séparément, la première est beaucoup plus élevée et plus précieuse que la seconde. " 352 L'enseignement de saint Théophane est également important au niveau méthodologique, car il contient une compréhension des technologies et des méthodes d'éducation fondée sur une connaissance approfondie de l'homme, et en particulier de son côté spirituel. Par conséquent, à ce niveau, la recherche de nouvelles méthodes pédagogiques traditionnelles efficaces est recherchée et préservée. Par exemple, une expérience basée sur des traditions ascétiques : une personne doit « se préparer non pas au plaisir, mais à l'exploit » (Théophane le Reclus) ; « Toute véritable éducation doit préparer une personne non pas au bonheur, mais au travail » (K. D. Ushinsky). Pour l’éducation moderne, ses approches d’organisation de certains types d’éducation sont très importantes, construisant la vie d’une personne conformément à la logique de son développement spirituel et moral. Le plus important est que saint Théophane fait comprendre la nécessité d'un travail acharné constant. Peut-être est-ce précisément de nos jours qu'il est important de comprendre la vie, l'éducation et l'apprentissage comme un effort constant et continu : "Comme il est évident maintenant la nécessité d'un chemin étroit, douloureux et croisé vers le salut ! Nous le rencontrons à tous les niveaux de notre vie. Le corps doit être contraint par les exploits corporels : sinon tous les travaux sont inutiles. L'activité interne de l'imagination et des passions qui le suivent - cette activité agitée et désordonnée - doit être réprimée par une intense vigilance intérieure. L'activité des forces spirituelles qui se dressent au-dessus de cela. doit être corrigé par des travaux spirituels : lecture et raisonnement, bonnes actions et adoration Enfin, l'esprit doit être restauré ou éduqué par la contemplation de Dieu, la prière et la participation aux sacrements. Ce sont toutes des activités difficiles et en sueur ! Par conséquent, le caractère intégral d’une vie véritablement chrétienne est le travail, l’ascèse, le travail intense et pénible. 353 Ailleurs, Théophane le Reclus écrit : « Que faut-il retenir de l’éducation ? - c'est la diligence - une attirance pour le travail et la haine de l'oisiveté ; amour de l'ordre - régularité, pour tout faire à temps, à l'endroit, sans prendre d'avance ni prendre de retard ; service consciencieux - disposition, sans se ménager, sans ménager ses forces, à faire en bonne conscience tout ce qui est nécessaire. C’est l’humeur la plus heureuse, qui assurera à la fois le bonheur extérieur et la piété intérieure pour le reste de votre vie. 354 Ainsi, la tâche la plus importante de l’éducation est d’inculquer le besoin et de développer chez une personne la capacité de travailler constamment, d’exercer constamment toutes ses forces, non seulement physiques, mais aussi mentales et spirituelles. Ceci est particulièrement important à notre époque, où une personne est confrontée à une anémie non seulement physique, mais aussi intellectuelle. Par conséquent, la famille et l'école doivent apprendre à une personne non seulement à penser, mais aussi à travailler ! Et travaillez physiquement, mentalement et spirituellement. Et surtout - avec amour, mais de quel genre ?! Le fait est qu’« au lieu de Dieu, l’homme s’est aimé lui-même d’un amour infini, s’est fixé comme but exclusif et tout le reste comme moyen ». 355 Ainsi, outre les recommandations pour l'organisation de l'éducation spirituelle, les enseignements du saint offrent d'énormes opportunités pour organiser d'autres types d'éducation : spirituelle, intellectuelle, esthétique, physique et même environnementale. Ainsi, l’approche développée par le saint suggère que le principe spirituel et moral est une « partie objective de la personne » et qu’il doit être formé au même titre que le corps et le psychisme. Au contraire, l'absence d'éducation spirituelle et morale spéciale conduit à la dégradation spirituelle d'une personne, et non seulement de son esprit, mais aussi de toutes ses « parties ». Suivant la logique de l'unité organique de la structure interne d'une personne et du processus éducatif, Théophane le Reclus souligne particulièrement la nécessité d'un travail coordonné de toutes les institutions éducatives - famille, école et Église, unies par un objectif commun. Mais l’école n’est qu’une étape préparatoire nécessaire à la vie. L'éducation reçue chez les jeunes doit être poursuivie et élargie par l'auto-éducation et le perfectionnement personnel à l'âge adulte. Le caractère et l'orientation de ce dernier pour chacun sont déterminés par les vues fondamentales qu'il a pu développer lui-même dans sa jeunesse. Ainsi, l'enseignement du saint dans son ensemble revêt une importance essentielle à tous les niveaux de la connaissance pédagogique, depuis la méthodologie jusqu'à la pédagogie professionnelle, et possède un potentiel d'innovation inépuisable. Les idées exprimées aujourd'hui sont une sorte d'innovation qui appartient à la catégorie des « rétroinnovations » ou innovations de retour, qui impliquent le retour de phénomènes ou de processus ayant acquis une importance particulière, qui avaient auparavant perdu leur signification, mais ont retrouvé leur pertinence. Pour le système éducatif moderne, il est possible de se tourner précisément vers ce type d’innovation qui, selon les chercheurs modernes, « implique la préservation et le développement de ses principes académiques classiques ainsi que la renaissance, la restauration et le développement des traditions fondamentales sur les fondements spirituels et moraux ». 356 1. Hegel G. V. F. Encyclopédie des sciences philosophiques : En 3 volumes. Tome 3. M. : Mysl, 1977. 2. Maslov N.V. L'éducation orthodoxe comme base de la pédagogie russe. M. : Maison d'édition Samshit, 2006. – 504 p. 3. Menchikov V. M. L'éducation en Europe occidentale et en Russie : significations et orientations de développement. Koursk : Koursk. Université d'État, 2008. – 354 p. 4. Pirogov N.I. Ouvrages pédagogiques choisis. M. : Pédagogie, 1985. 5. Théophane, le Reclus de Vyshensky, St. Aperçu de l'enseignement moral chrétien. M. : Règle de foi, 1998. – 522 p. 6. Shestun Evgeniy, prot. Pédagogie orthodoxe. M. : Pro Press, 2002. – 576 p. Alexeï Gavrilovitch Govorov membre de la Société historique et généalogique (Moscou), membre à part entière de la Société généalogique russe Plus tôt dans nos travaux, nous avons étudié la généalogie des ancêtres de saint Théophane, les descendants de son frère Ivan Vasilyevich, les sœurs Lyubov Vasilievna Makrinova, Evdokia Vasilievna Pereverzeva, Anna Vasilievna Krutikova. Enfin, nous avons approché les descendants du frère cadet de Gavriil Vasilyevich Govorov, en fait un personnage clé. Le plus important est que son fils unique Alexeï Gavrilovitch Govorov est devenu l'unique héritier de saint Théophane, et nous n'avons toujours pas pu clarifier le sort de ses petits-enfants, et en même temps le sort de l'héritage de l'évêque, à l'exception des œuvres du saint. Dans le cas "Séminaire théologique de Kiev. Listes des étudiants du séminaire pour 1841." (F. 712. Op. 2. D. 1233) il existe une déclaration personnelle sur les étudiants du Séminaire théologique de Kiev, rédigée à la fin du cours de formation en 1841 (L. 17 vol.). En deuxième classe du département secondaire il y a : District de Yeletskaya, village de Chernavsk, fils du prêtre décédé Vasily, 21 ans. Entré au séminaire le 1er septembre 1837. Salaire du gouvernement. Très bonnes capacités, bonne réussite. Très bon comportement. 1ère catégorie. Je suis entré (transféré) au département supérieur du séminaire. Autrement dit, Gabriel Vasilyevich est né en 1820. Cette entrée permet la possibilité que deux frères arrivent à Kiev en même temps - Yegor et Gabriel Govorov. Un seul est entré à l’académie et l’autre est entré au séminaire. Gabriel Vasilievich est diplômé du séminaire de Kyiv avec un diplôme d'étudiant. Les mémoires notent « sous la direction du frère hiérodiacre Feofan », diplômé de l'académie en 1841. Nous ne savons pas exactement quand Gabriel Govorov a quitté le séminaire et ce qu'il a fait immédiatement après l'obtention de son diplôme. En 1860, « la mère, sur ordre de saint Théophane », a amené Aliocha, neuf ans, à Tambov, où l'évêque Théophane était l'évêque au pouvoir depuis l'été 1859. Plus loin dans « Mémoires », Alexeï Gavrilovitch ne mentionne rien de sa mère. Il semblerait qu'elle ait disparu de la vie de son fils. Mais dans une lettre datée du 29 août 1868 adressée à Ivan Gavrilovitch Pereverzev, son autre neveu, saint Théophane rapporte : « Aliocha rentra chez lui et se trouva ici en Haut. » 358 À Tambov, un mentor a été choisi pour le garçon - le hiéromoine Ambroise, diplômé d'un cours de séminaire théologique et devenu par la suite le confesseur du très révérend. Aleksey Gavrilovich lui-même admet qu'il était un homme méchant, mais il a appris à reconnaître au visage de son bienfaiteur quand son enjouement devenait désagréable pour son oncle. Je m'attarderai sur quelques instants de ses souvenirs. En se rendant à l’église, saint Théophane emmena Aliocha avec lui ; il tenait le bâton de l'évêque pendant les offices. Chaque été, nous allions à la datcha de l'évêque. En 1861, saint Théophane participa à l'ouverture solennelle des reliques de saint Tikhon de Zadonsk, à laquelle Aliocha participa également en tant que porteur du bâton. À l'été 1863, il s'installe à Vladimir. Malheureusement, les mémoires sont brèves et concernent exclusivement la relation entre l'évêque et le mémorialiste, bien que déjà à Tambov vivait avec eux un autre neveu de saint Théophane - l'orphelin Ivan Ivanovitch Govorov, le fils du frère aîné du saint, le prêtre du village de Vyshney Olshanoye Ivan Vasilyevich. Alexey Gavrilovich a étudié à Vladimir puis aux séminaires de Moscou, mais n'a pas terminé ses études. Dans "Mémoires", cette période de sa vie n'est pas mentionnée, mais il semble qu'Alexey soit allé à Vysha avec son oncle. Nous admettons qu'Aliocha aurait pu participer au déménagement de saint Théophane à Vycha, mais ce fut un épisode de courte durée. Dans une lettre datée du 29 août 1866, le saint écrit : "...Les habitants de Vladimir ont prolongé leur accueil. Nous devons l'envoyer bientôt..." 359 En effet, à l'été 1867, Alexei Govorov fut transféré au séminaire de Moscou et vivait alors avec Pelageya Sergeevna Lukomskaya. Extrait d'une lettre datée du 27 juillet 1867 de saint Théophane au très révérend Nikodim (Belokurov) de l'Ermitage de Vychenskaya : « Son Excellence la princesse Lukomskaya m'informe que mon neveu a été accepté au séminaire de Moscou. 363 Alexeï passait ses vacances d'été annuelles à Vyché, où il aspirait « comme au refuge de ses parents ». 364 Lorsque le saint fut mis en retraite, il fut interdit à son neveu de venir. Après cela, Alexeï Gavrilovitch n'a revu son oncle qu'une seule fois, lorsque le saint est venu à Moscou à l'occasion d'une maladie oculaire. Le saint vivait à Bolshaya Polyanka dans la cour d'Athos et interdisait strictement à son neveu de parler à qui que ce soit de son arrivée à Moscou. Alexey était continuellement avec lui. Le saint s'est rendu à pied au Kremlin, accompagné du moine athonite Vladimir et du gardien de cellule Evlampius, pour vénérer les saintes reliques et les sanctuaires de Moscou, et n'a visité que le métropolite Macaire (Boulgakov). Extrait d'une lettre de saint Théophane à son neveu A.G. Govorov, datée du 25 février 1873 : " Que la miséricorde de Dieu soit avec vous. Vous m'avez beaucoup réconforté avec votre histoire sur la façon dont vos affaires se déroulent et comment vous vous comportez. Travaillez dur et étudiez avec vigilance. Voici votre pain quotidien et toutes les provisions pour l'avenir. Si vous vous montrez maintenant efficace, ils vous considéreront toujours comme tel. Sans connaissance, bien sûr, il est impossible de vivre en société. Mais gardez les yeux ouverts... Fuyez les cartes comme le feu. Il n'y a rien de plus en colère et rien de plus séduisant que Dieu vous bénisse ! 365 En 1873, A.G. Govorov obtint un poste d'huissier à Moscou. Extrait d'une lettre de saint Théophane à son neveu A.G. Govorov après l'annonce de son obtention du poste d'huissier à Moscou, en date du 29 novembre 1873 : "Eh bien, cher monsieur, félicitations ! – Je suis très heureux ! Maintenant, je crois que vous avez une place solide. Remerciez Dieu et priez pour ceux qui vous l'ont livré. Gardez les yeux ouverts et gardez les oreilles ouvertes... Rappelez-vous bien qu'il n'y a rien de plus mauvais que les yeux humains, et il n'y a rien de plus collant. que de mauvais discours sur une personne... Armez-vous de manière à ce que même un grand nombre d'yeux et de nombreuses bougies ne trouvent rien de reprochable en vous. Le service est un service, mais chaque patron veut que ses employés jouissent d'une réputation impeccable auprès de tous. Soyez prudent et priez pour que le Seigneur, la Mère de Dieu et l'Ange Gardien soient vos patrons et compagnons en tout. Votre position exige l'exécution ponctuelle des décisions de justice. ne manquez pas cette opportunité. Une courte prière pour vous à cette occasion sera plus forte que cent de vos longues prières... Soyez béni, Seigneur ! Soyez en bonne santé et joyeux. Je vous souhaite tout le meilleur de la part du Seigneur. 366 Dès la fin de 1878, saint Théophane transféra à Alexeï Gavrilovitch les droits de publication de ses créations spirituelles et littéraires, faisant de lui le propriétaire et éditeur incontesté des œuvres. Et le 25 août 1888, Alexei Gavrilovich, à la demande du saint, transféra la publication et la vente de ses œuvres au monastère russe Panteleimon sur Saint-Mont Athos, restant propriétaire des manuscrits. Famille d'Alexeï Gavrilovitch Govorov Le 11 avril 1876, Alexeï Gavrilovitch Govorov épousa Varvara Petrovna Orlova (née en 1855), fille du marchand moscovite de la 2e guilde Piotr Andreïevitch Orlov (née en 1824). Apparemment, Piotr Andreevich venait de la ville de Yukhnov, car lors du mariage, le garant du marié était le marchand de Yukhnov Mikhail Andreevich Orlov, son frère. Pour la mariée : le marchand Alatyr Fiodor Alekseev Konstantinov et son frère Apollo Alekseev Konstantinov. En 1874, Piotr Andreevich Orlov, 50 ans (c'est-à-dire né en 1824), partie Yakimanskaya, 4e quartier, paroisse de Catherine la Martyre sur Bolshaya Ordynka, propre maison. Commerce de produits d'aiguille, dans la partie de la ville, ruelle Cherkassky, dans la maison d'Alekseev. 368 Le saint n'a pas laissé la jeune famille sous sa garde : "...Maintenant, vous êtes maître et maîtresse. Écrivez que du village vous devenez les fondateurs d'une nouvelle génération. Nous devons gérer les affaires de manière à non seulement laisser un héritage à nos enfants, mais aussi leur donner d'avance un corps sain et une âme courageuse..." (lettre de Mgr Théophane à son neveu A.G. Govorov, du 18 avril 1876). 369 Depuis sa retraite, l'oncle moine cherchait à donner les conseils nécessaires à son élève, pour l'aider à bien construire la relation entre les époux. Nous pensons que ces conseils n'ont pas perdu de leur pertinence à notre époque : "...Je suis très heureux que votre mariage soit enfin consommé. Que Dieu vous bénisse ! Je prie toujours pour que le Seigneur vous fasse prospérer en tout... Vous faites bien que tout le monde soit à la maison. C'est mauvais quand quelqu'un ne trouve pas le bonheur pour lui-même dans sa famille. Si vous le trouvez, remerciez le Seigneur. Mais essayez de toujours le garder ainsi. Il n'y a qu'un seul art : commencer chaque journée comme si c'était la première après le mariage. Cependant, apprenez vivre. Une grande sagesse... Mais la crainte de Dieu vous apprendra tout... Si j'y parviens, je vous ferai une copie de notre icône miraculeuse et je vous l'enverrai. P.S. Signalez à l'huissier (c'est-à-dire A.G. lui-même) que plus il va loin, plus il commence à écrire de manière illisible, et conseillez-lui de s'améliorer » (lettre de Mgr Feofan à son neveu A.G. Govorov, du 9 juillet 1876). 370 "...Cela me réconforte de savoir que vous êtes heureux. Prenez soin de votre amour avec votre femme. C'est la source d'une vie de famille heureuse. Mais vous devez en prendre soin pour qu'il ne se bouche pas. Que Dieu vous bénisse ! J'ai promis d'envoyer des livres aux marieurs. Ici, je les envoie" (lettre de Mgr Théophane à son neveu A.G. Govorov du 2 septembre 1876). 371 En novembre 1878, A.G. Govorov eut un fils, Tikhon. La date de naissance est déterminée à partir des lettres du saint, puisque l'enregistrement métrique n'a pas été retrouvé. Dans l’une des lettres, saint Théophane refusait la demande des parents d’être le parrain de leur enfant. « Bénis Varenka, Seigneur, pour avoir une résolution réussie, mais je ne me donne pas à toi comme parrain... J'aimerai l'enfant qui est sur le point de naître et je prierai pour lui, mais pas comme un parrain » (lettre de Mgr Théophane à son neveu A.G. Govorov, du 13 novembre 1878). 372 Extrait d'une lettre de Mgr Théophane à son neveu A.G. Govorov, en date du 19 novembre 1878 : "...Eh bien, bien ! Puisque vous m'avez déjà fait parrain de Ticha, j'accepte avec plaisir. Je l'aimerai et je prierai pour que le Seigneur le garde en bonne santé..." 374 Fin décembre 1879, le jeune couple eut une fille, Anna. La date de naissance est déterminée à partir des lettres du saint, puisque l'enregistrement métrique n'a pas été retrouvé. Dans la lettre du 14 décembre 1879, il n'est fait aucune mention du nouveau-né. Lettre de Mgr Théophane à son neveu A.G. Govorov, datée du 2 janvier 1880 : "La miséricorde de Dieu soit avec vous ! Bonne année ! Accorde, Seigneur, de nouvelles joies à vous et à votre famille ! Félicitations pour votre nouveau-né. Puissiez-vous tous être en bonne santé et joyeux. Que Dieu bénisse Varinka avec Tisha et Annouchka, avec vous à leur tête." 375 Le 31 octobre 1881, une fille, Ekaterina, est née dans la famille. CGA. F. 203. Op. 776. D. 367. Partie 1 (4 mars 1876 – 31 juillet 1886) née le 31 octobre – baptisée le 5 novembre Ekaterina Parents : Alexeï Gavrilov Govorov, secrétaire collégial qui vit dans la maison d'Orlov et loue un appartement, servant d'huissier au tribunal de district de Moscou, et son épouse légale Varvara Petrova, tous deux de religion orthodoxe et mariés. Les curés témoignent de leur fidélité : le prêtre Alexandre Ivanov, le diacre Pavel Ivanov Lebedev, le sacristain Ivan Andreev Pokrovsky, le sacristain Afanasy Alekseev Meshchersky. Receveurs : le commerçant moscovite de Dmitrovskaya Sloboda Nikolai Petrov Orlov et la jeune fille marchande de la 2e guilde de Moscou Sofia Vas (? – erreur ?!) Orlova. La prière pour la nomination du nom et le sacrement du baptême a été célébrée par le curé Catherine avec le clergé de la paroisse. En 1894, Alexeï Gavrilovitch - conseiller judiciaire, huissier du tribunal de district de Moscou, vit à Moscou à l'adresse : partie Yakimanskaya, 1er terrain, dans la maison Morozov dans la rue. B. Yakimanka. Varvara Petrovna Govorova possédait la maison n°17 ​​sur la ruelle B. Petropavlovsky à Moscou. 376 (la voie B. Petro Pavlovsky, aujourd'hui Khvostov, va de B. Polyanka à B. Yakimanka). En 1882, la maison n°17 ​​appartenait aux Krylov : Elizaveta Ivanovna, fille d'un évaluateur collégial, et de l'évaluateur collégial Konstantin Ivanovitch. 377 Les maisons n° 14 et n° 15 appartenaient à l'église Pierre et Paul, la maison n° 19 (ou maison n° 41 sur B. Yakimanka) - le deuxième gymnase pour hommes. En 1882 B. Yakimanka ? maison numéro 33 – adresse de l'église des Saints Apôtres Pierre et Paul, maison B. Yakimanka n° 39 – église. Varvara Petrovna Govorova est décédée à l'été 1895. Aucun acte de décès n'a été trouvé. Le 29 novembre 1895, Alexeï Gavrilovitch remit l'icône du « Sauveur sous la Croix » (au Père Vladislav de la cour d'Athos) pour transfert à Athos. A cette époque, il vivait à Bolshaya Yakimanka dans la maison de Khodoley. Alexeï Gavrilovitch n'a pas survécu aux épreuves qui lui sont arrivées : il est décédé fin 1895 - début 1896 (au 28 février 1896, il n'était plus en vie), avant d'atteindre l'âge de 45 ans. Apparemment, la cause du décès était la consommation, puisqu'il était à l'hôpital assez longtemps en raison d'une maladie pulmonaire avant même son mariage. Aucune trace de sa mort n'a non plus été retrouvée. Tikhon b. novembre 1877 Anna b. décembre 1879 Ekaterina b. 31 octobre 1881 Alexandre b. en juin 1895 (30/08/1895 il avait 2 mois). Au début de 1896, Tikhon Alekseevich Govorov n'avait pas encore atteint l'âge adulte. Le premier tuteur des enfants est le prêtre de l'église Catherine de l'orphelinat de Moscou, Mikhaïl Ivanovitch Khitrov. Mikhaïl Ivanovitch, écrivain spirituel, auteur de la première biographie du saint, vivait à côté des Govorov - dans la ruelle Maly Petropavlovsky dans sa maison. En plus de servir dans l'église de l'orphelinat, il a enseigné au 6e gymnase de Moscou. Le 19 mars 1896, Vasily Alexandrovich Sakharov, diacre de l'église Catherine de l'orphelinat de Moscou, en devient le tuteur. Les tuteurs cherchaient à assurer l'avenir des orphelins ; il n'y avait personne pour imprimer les œuvres du saint et le 25 septembre 1896, les droits de publication des œuvres de saint Théophane furent transférés au monastère Athos Panteleimon. Cela semblait être une perte irrémédiable pour la Russie. Cependant, grâce à cet acte, les moines athonites ont pu préserver des manuscrits et des documents inestimables pendant les temps difficiles du siècle dernier. Le fils mineur du conseiller judiciaire Tikhon Alekseevich Govorov et le diacre de Catherine à l'orphelinat de l'Église de Moscou Vasily Alexandrovich Sakharov, agissant en tant que tuteur des biens et de la personne des enfants mineurs du conseiller judiciaire Anna, Ekaterina et Alexander Alekseev Govorov, vivent tous deux dans la partie Myasnitskaya, 3e section, dans le bâtiment de l'orphelinat. ...Ils ont vendu au monastère russe Panteleimon sur l'Athos la pleine propriété de leur droit de publier les œuvres, traductions et recueils de Son Éminence l'évêque. Théophane. Nous avons reçu 10 tr. argent Notaire Nikolaï Kourilko. Le sort des enfants d'Alexei Gavrilovich Govorov n'a pas encore été clarifié. La loi morale naturelle dans les œuvres de saint Théophane le Reclus Séminaire théologique d'Ekaterinodar, Dans la théologie morale orthodoxe, il est généralement admis que la base du principe moral est le sentiment moral implanté dans l'homme par Dieu. Ce sentiment est généralement appelé loi morale naturelle, en raison de sa nature inconditionnelle et universelle. En effet, l’expérience humaine universelle suggère que tous les peuples, à toutes les époques, ont des critères de bien, que le mal est condamné et puni, ce qui aide les peuples à maintenir leur intégrité et à les protéger de la corruption et du déclin. Le prophète Moïse en parle dans les Saintes Écritures : « Cette parole (loi) est proche de toi : elle est dans ta bouche et dans ton cœur » (Deut. 30 :14). Dans le Livre de la Sagesse de Jésus, fils de Sirach, le sens moral inné est parlé comme suit : "Il... leur montra le bien et le mal. Il posa ses yeux sur leurs cœurs" (Sir. 17 : 7). L'apôtre Paul parle encore plus clairement de l'existence d'une loi morale naturelle chez les hommes : « Car, lorsque les païens, qui n'ont pas la loi, font par nature ce qui est licite, alors, n'ayant pas la loi, ils sont une loi pour eux-mêmes ; ils montrent que l'œuvre de la loi est écrite dans leur cœur, comme en témoignent leur conscience et leurs pensées, tantôt s'accusant, tantôt se justifiant les uns les autres » (Rom. 2 : 14-15). L'idée de la réalité de la loi morale naturelle est inscrite dans la pensée patristique orientale de la période anté-nicéenne, chez les pères cappadociens et dans une période ultérieure. Saint Justin le Philosophe fut le premier des pères à exposer la doctrine de la loi naturelle dans sa « conversation avec Tryphon le Juif ». Car il offre à tout le genre humain ce qui est toujours et partout bon et juste, et tout peuple sait que l'adultère, la fornication, le meurtre et tous les autres actes similaires sont mauvais. Et bien que tout le monde fasse cela, ils ne sont pas étrangers à la conscience qu’ils pèchent. 378 Cette idée a été soutenue et exprimée sous une forme ou une autre par d'autres pères orientaux. Mais c'est saint Jean Chrysostome qui s'est exprimé le plus pleinement parmi les pères. Pour lui, la loi de la nature est la vraie loi, et toute autre loi qui la contredit doit être considérée comme fausse. La loi de la nature est universelle et éternelle, elle est le guide moral de l’humanité : « Dieu a placé en l’homme une loi innée qui gouverne l’homme, comme le capitaine d’un navire ou comme le cavalier d’un cheval. » 379 Le thème de la moralité est un sujet de discussion fréquent dans les œuvres de saint Théophane le Reclus. Et, parlant de moralité, il ne pouvait s'empêcher d'aborder la question de la loi morale naturelle, y compris lors du choix des ouvrages à traduire, par exemple l'ouvrage d'Abba Isaiah « Paroles spirituellement morales ». Dans le « Deuxième mot » de cet ouvrage, nous parlons « de la loi naturelle ». Voici une liste des propriétés naturelles de l'âme humaine que Dieu a placées dans l'homme : la convoitise de Dieu ; zèle de l'esprit pour Dieu; une juste colère contre tout ce que fait l'ennemi ; haine de tout ce qui interfère avec le salut. Mais après la Chute, ces propriétés se sont déformées et sont devenues des passions. Il est donc nécessaire de recourir à des exercices spirituels pour restaurer les propriétés naturelles de l’âme. En étudiant l'œuvre du saint concernant les questions de moralité, il convient de noter qu'il a écrit un manuel de théologie morale, "Les grandes lignes de l'enseignement moral chrétien. Considérations générales et dispositions sur la vie morale chrétienne". "Notre plan comprend deux parties : la première contient un raisonnement général et des dispositions sur la vie morale et moralement chrétienne ; et dans la seconde, la vie même d'un chrétien est exposée, comme elle devrait l'être, ou les règles de la vie d'un chrétien, en tant que chrétien et en tant que personne qui se trouve parfois dans des états et des positions différents sont proposées", écrit Théophane le Reclus, 380. Dans le deuxième chapitre de cet ouvrage, le saint, réfléchissant sur l'accomplissement des commandements bibliques, dit que chez l'homme il y a des devoirs naturels avec lesquels nous sommes nés. « Nos devoirs, ou les choses que nous nous sentons intérieurement obligés de faire. » 381 D’un autre côté, il existe des responsabilités positives que nous recevons après la naissance en raison de l’éducation, de l’éducation et de nos propres aspirations. Les responsabilités positives peuvent être le résultat de responsabilités naturelles, mais pas nécessairement. Les devoirs positifs peuvent inclure les dispositions de l'Écriture Sainte et de la Tradition, l'enseignement de l'Église, les lois civiles, les coutumes, etc. La vérité et l'accomplissement obligatoire des devoirs positifs sont déterminés par leur conformité à la loi morale interne ou aux devoirs « naturels ». De plus, le reclus de Vyshensky mentionne qu'une personne peut endommager ou supprimer sa loi morale interne, mais avant cela, une personne commence d'abord à mépriser la loi externe ou, comme il l'appelle, les devoirs « positifs ». Mais dans la question que nous étudions, le plus grand intérêt est « l’interprétation par Théophane le Reclus de l’épître aux Romains de l’apôtre Paul ». L'apôtre Paul, dans le deuxième chapitre de l'épître aux Romains, aux versets 14 et 15, exprime sa confiance dans l'existence d'une loi morale naturelle. Le saint explique ainsi la nécessité d'un tel jugement chez l'apôtre Paul. L’apôtre Paul met les Juifs et les païens sur le même pied d’égalité devant le jugement de Dieu. Les Juifs avaient une loi par laquelle ils devaient répondre. Les païens, du point de vue juif, ne pouvaient faire que ce qui était contraire à la loi devant Dieu et ne pouvaient donc recevoir aucune récompense. D'un autre côté, la perplexité du païen est compréhensible : " Si la loi ne m'a pas été donnée, pourquoi devrais-je être condamné ? L'Apôtre explique comment la loi est écrite parmi les païens et comment, par conséquent, sa récompense est appropriée et son châtiment n'est pas injuste. " 382 Comment se fait-il que les païens fassent quelque chose conformément à la loi ? « Par nature, c'est-à-dire sans instructions spéciales d'en haut, par leurs propres pouvoirs naturels, guidés par la seule chose que Dieu a placée dans leur nature. » 383 Dans cette nature, ils lisent la loi, l'écoutent et l'accomplissent. « Là, il entend la loi, là il l’écoute, là il la croit et la crée. » 384 Mais cela ne signifie pas la volonté propre d’une personne, car cette loi vient de l’extérieur à une personne. Mais "en termes de qualité, il est aussi immuable que l'écrit - il est le même pour tous et est également obligatoire pour tous : car la nature est immuable, chacun a la même, et celui qui n'agit pas selon la nature détruit la nature." 385 Le contenu du sentiment moral naturel, selon saint Théophane, comprend : la mémoire de Dieu, les actions de grâces envers lui, le bien au prochain, l'abstinence, la modestie, le souvenir de la mort, le bien. « Ces vérités sont gravées dans le cœur, et il n’y a personne qui ne les confesse. » 386 Toutefois, chacun conserve le droit de suivre ou non la loi morale naturelle. Interprétant les paroles de l'apôtre à propos du procès, le saint raconte comment se déroulera le procès : « Il n'y aura pas besoin de témoins ; « Chacun dans sa pensée prononcera sur lui-même justification ou condamnation : chacun verra sa propre loi et ses actes, comparera les deux et décidera s'il est coupable ou non. » 387 Ainsi, saint Théophane, en accord avec la tradition patristique, considère la loi morale naturelle comme le fondement universel de la vie morale de l'homme et de la société. Maître de piété : Théophane le Reclus à travers les yeux des enfants / Comp. V.V. Kashirina. Monastère de l'Assomption Vyshensky, 2015. pp. 15-16. Augustin d'Ippona, bienheureux. À propos de l'accord des évangélistes. Sur l'accord des évangélistes // Bibliothèque des œuvres des saints pères et maîtres de l'Église d'Occident. Livre 29. Partie 10. Kiev : KDA, 1906. P. 88. Difficulté à étudier l'héritage des bienheureux. Augustin est qu'il a utilisé des traductions latines des Évangiles. Tout au long de son ouvrage « Sur la Concorde des évangélistes », il fait constamment référence au texte des Évangiles, en se référant d’abord à Luc puis à Jean. Mais quel était le volume du texte qui se trouvait sous ses yeux reste inconnu. Lectures à la Société des Amoureux de l'Illumination Spirituelle. 1886. Partie 2. pp. 330-357. Recueil de lettres de saint Théophane. M., 1900. Numéro. VII. P. 53. Cité. par : Georgy (Tertyshnikov), archimandrite. Saint Théophane le Reclus et son enseignement sur le salut. M. : Règle de foi, 1999. P. 107. Qu’est-ce que la vie spirituelle et comment s’y adapter ? Éd. 6 e. M., 1914. P. 127-128. Citation de : Georgy (Tertyshnikov), archimandrite. Saint Théophane le Reclus et son enseignement sur le salut. M. : Règle de foi, 1999. P. 478. Lettres à diverses personnes sur divers sujets de foi et de vie. Éd. 2 e. M., 1892. P. 96-97. Citation de : Georgy (Tertyshnikov), archimandrite. Saint Théophane le Reclus et son enseignement sur le salut. M. : Règle de foi, 1999. P. 477. Théophane (Govorov), St. L'histoire évangélique de Dieu le Fils, qui s'est incarné pour notre salut, présentée dans un ordre séquentiel dans les paroles de St. évangélistes, indiquant les raisons pour lesquelles l'un et non l'autre, l'ordre des événements évangéliques l'un après l'autre a été choisi. M. : Règle de foi, 2006. P. 464. Basile le Grand, St. Créations : En 3 volumes. Saint-Pétersbourg, 1911.T. 3. Lettre 38. À Grégoire, frère. pp. 51-58. Grégoire le Théologien, saint. Créations : En 2 volumes. M. : AST, 2000. T. 1. Mot 33. Contre les Ariens et sur lui-même. pages 490, 491. Oleg Davydenkov, prêtre. Théologie dogmatique. Cours magistral : En 3 vol. M., 1997. Partie 3. P. 87, 88. Actes des Saints Conciles Œcuméniques : En 4 volumes. Saint-Pétersbourg, 1996. Vol. 3. P. 48. Novikov D.V. Le concept de personnalité dans la théologie et la psychologie orthodoxes // Sat. documents des conférences théologiques du PSTBI pour 1998, 1999. M., 1999. pp. 63-67. Jean de Damas, révérend. Une déclaration précise de la foi orthodoxe. Rostov-sur-le-Don, 1992. pp. 150-157. Novikov D.V. La doctrine de la personnalité dans la théologie chrétienne des IVe-VIIIe siècles // L'Homme. 2000. N° 2, 3. Lossky V.N. Essai sur la théologie mystique de l'Église d'Orient. M., 1991. P. 91. Oleg Davydenkov, prêtre. Théologie dogmatique. Déroulement des cours : En 3 heures. Moscou, 1997. Parties 1, 2. P. 121. Kyrlezhev A.I. Problèmes de compréhension théologique de la personnalité // Sat. matériaux de la conférence théologique scientifique internationale. Personnalité dans l'Église et dans la société. M. 2001. P. 53. Lossky V.N. A l'image et à la ressemblance. M., 1995. P. 106. Zenko Yu. M. Dialogue de trois siècles entre psychologie et religion en Russie // Sat. Académie théologique de Saint-Pétersbourg. Lecture chrétienne. 2000. N° 19. P. 133. Kyrlezhev A.I. Problèmes de compréhension théologique de la personnalité // Sat. matériaux de la conférence théologique scientifique internationale. Personnalité dans l'Église et dans la société. M. 2001. P. 56. Antoine de Sourozh, métropolite. L'homme devant Dieu. M., 1995. P. 116. Ignatius Brianchaninov, St. Créations : En 7 volumes. M. : Pilgrim, 2001. T. 2 : Un mot sur 15 états différents de la nature humaine par rapport au bien et au mal. P. 122. Ignace (Brianchaninov), St. Un mot sur l'homme // Œuvres théologiques. M., 1989. N° 29. P. 285-320. Théophane le Reclus, St. Aperçu de l'enseignement moral chrétien. M., 1998. P. 188. Kyrlezhev A.I. Problèmes de compréhension théologique de la personnalité // Sat. matériaux de la conférence théologique scientifique internationale. Personnalité dans l'Église et dans la société. M. 2001. P. 57. Lossky V.N. A l'image et à la ressemblance. M., 1995. P. 114. Zaidenberg S.I. Concepts sophiologiques et néopatristiques de la personnalité // Sat. matériaux de la conférence théologique scientifique internationale. Personnalité dans l'Église et dans la société. M., 2001. P. 32. Berdiaev N. A. Le problème de l'homme (vers la construction de l'anthropologie chrétienne) // Chemin. Paris, 1936. N° 50. P. 3-26. Théophane le Reclus, St. Aperçu de l'enseignement moral chrétien. M., 1998. P. 189. Macaire (Boulgakov), métropolite. Théologie dogmatique orthodoxe. En 2 vol. M., 1999. T. 1 : Sur l'origine et la nature de l'homme. pp. 428-458. Cyprien (Kern), archimandrite. Anthropologie de saint Grégoire Palamas. M. 1996. P. 241. Théophane le Reclus, St. Aperçu de l'enseignement moral chrétien. M., 1998. P. 230 Jean de Damas, révérend. Une déclaration précise de la foi orthodoxe. Rostov-sur-le-Don, 1992. P. 154. Ignace (Brianchaninov), St. Créations : En 7 volumes. M., 2001. Tome 2 : Un mot sur les différents 55 états de la nature humaine en relation avec le bien et le mal. pp. 341-388. Ignace (Brianchaninov), St. Créations : En 7 volumes. M., 2001. Vol. 2. À propos de l'image et de la ressemblance 55 de Dieu dans l'homme. P. 122. Zenko Yu. M. Dialogue de trois siècles entre psychologie et religion en Russie // Sat. Académie théologique de Saint-Pétersbourg. Lecture chrétienne. 2000. N° 19. P. 97. Berdiaev N. A. Le problème de l'homme (vers la construction de l'anthropologie chrétienne) // Chemin. Paris, 1936. N° 50. P. 6. Smith R. La psychologie de la personnalité comme alternative à la psychologie des sciences naturelles // Man. 2000. N° 3. P. 44. Ignace (Brianchaninov), St. Un mot sur l'homme // Œuvres théologiques. M., 1989. N° 29. P. 295. Citation de : Encyclopédie. Aspects spirituels du christianisme. M., 2001. P. 235. Zenko Yu. M. Dialogue de trois siècles entre psychologie et religion en Russie // Sat. Académie théologique de Saint-Pétersbourg. Lecture chrétienne. 2000. N° 19. P. 102. Luc (Voino Yasenetsky), archevêque. Esprit, âme et corps. M., 1997. P. 34. Théophane le Reclus, St. Aperçu de l'enseignement moral chrétien. M., 1998. P. 307. Antoine de Sourozh, métropolite. L'homme devant Dieu. M., 1995. P. 217 ; Luc (Voino-Yasenetsky), archevêque. Esprit, âme et corps. M., 1997. P. 94. Théophane le Reclus, St. Aperçu de l'enseignement moral chrétien. M., 1998. P. 217. Cité de : Dvoretskaya M. Ya. Anthropologie intégrative. Saint-Pétersbourg, 2003. P. 346. Cyprien (Kern), archimandrite. Ministère pastoral orthodoxe. Klin, 2002. P. 236. Théophane le Reclus, St. Aperçu de l'enseignement moral chrétien. M., 1998. P. 449. Hegel G.V.F. Encyclopédie des sciences philosophiques : En 3 volumes. T. 3. M. : Mysl, 1977. P. 403. Théophane, le Reclus de Vychensky, St. Aperçu de l'enseignement moral chrétien. M. : Règle de foi, 1998. P. 242. Pirogov N.I. Ouvrages pédagogiques choisis. M. : Pédagogie, 1985. P. 37. Shestun Evgeniy, prot. Pédagogie orthodoxe. M. : Pro Press, 2002. P. 297. Pirogov N.I. Ouvrages pédagogiques choisis. M. : Pédagogie, 1985. P. 32. Maslov N.V. L'éducation orthodoxe comme base de la pédagogie russe. M. : Maison d'édition Samshit, 2006. P. 13. Théophane le Reclus, St. Le chemin du salut. Un court essai sur l'ascétisme. M. : Règle de foi, 2008. P. 80. Menchikov V. M. L'éducation en Europe occidentale et en Russie : significations et orientations de développement. Koursk : Koursk. Université d'État, 2008. P. 215. Lecture émouvante. 1894. Partie II. Mai – juin. pp. 61-66. Département : Govorov A.G. Souvenirs du très révérend Théophane le Reclus d'un proche parent. M., 1894. Chrétien. 1910. N° 7. P. 416. Chrétien. 1910. N° 7. P. 417. Pokrovsky A., professeur Simbirsk cad. logements. Extrait des mémoires de Sa Grâce Théophane, ancien évêque de Vladimir // Foi et Raison. Kharkov. 1895. T. 1. Partie 1 (département de l'église). P. 42. Govorov A.G. Souvenirs du très révérend Théophane le Reclus d'un proche parent. M., 1894. P. 6. Fonctionne comme les saints de notre père Théophane le Reclus : Collectés. pi sem. Éd. Monastère de la Sainte Dormition Pskov-Pechersky et maison d'édition des pèlerins, 1994. Vol. I. p. 166-167. Lettres du très révérend Théophane le Reclus à un proche parent A.G. Gwo // Lecture émouvante. 1894. Partie I. Avril. pp. 570-571. Fonctionne comme les saints de notre père Théophane le Reclus : Collectés. courrier. Éd. Monastère de la Sainte Dormition Pskov-Pechersky et maison d'édition des pèlerins, 1994. Vol. I. P. 167. Lettres du très révérend Théophane le Reclus à un proche parent A.G. Gwo // Lecture émouvante. 1894. Partie I. Avril. P. 571. Œuvres comme les saints de notre père Théophane le Reclus : Collection. courrier. Éd. Monastère de la Sainte Dormition de Pskov Pechersk et maison d'édition des pèlerins, 1994. Vol. I. p. 167-168. CIAM (Archives historiques centrales de Moscou), du 10 novembre 2015 – TsGA (Archives centrales d'État) de Moscou. Calendrier d'adresse de Moscou, publié selon les informations officielles le 1er janvier 1874. M., 1874. Partie 2. P. 140. Lettres du très révérend Théophane le Reclus à un proche parent A.G. G-vu // Soulful Reading. 1894. Partie I. Avril. pp. 572-573. Fonctionne comme les saints de notre père Théophane le Reclus : Collectés. courrier. Éd. Monastère de la Sainte Dormition Pskov-Pechersky et maison d'édition des pèlerins, 1994. Vol. I. P. 169. Lettres du très révérend Théophane le Reclus à un proche parent A.G. G-vu // Soulful Reading. 1894. Partie I. Avril. P. 573. Œuvres comme les saints de notre père Théophane le Reclus : Collection. courrier. Éd. Monastère de la Sainte Dormition Pskov-Pechersky et maison d'édition « Pilgrim », 1994. Vol. IP 170. Lettres du très révérend Théophane le Reclus à un proche parent A.G. G-vu // Soulful Reading. 1894. Partie I. Avril. P. 573. Œuvres comme les saints de notre père Théophane le Reclus : Collection. courrier. Éd. Monastère de la Sainte Dormition Pskov-Pechersky et maison d'édition des pèlerins, 1994. Vol. I. pp. 170-171. Lettres du très révérend Théophane le Reclus à un proche parent A.G. G-vu // Soulful Reading. 1894. Partie I. Avril. P. 577. Œuvres comme les saints de notre père Théophane le Reclus : Collection. courrier. Éd. Monastère de la Sainte Dormition Pskov-Pechersky et maison d'édition des pèlerins, 1994. Vol. I. P. 174. Lettres du très révérend Théophane le Reclus à un proche parent A.G. G-vu // Soulful Reading. 1894. Partie I. Avril. P. 577. Œuvres comme les saints de notre père Théophane le Reclus : Collection. courrier. Éd. Monastère de la Sainte Dormition Pskov-Pechersky et maison d'édition « Pilgrim », 1994. Vol. I. P. 174. Lettres du très révérend Théophane le Reclus à un proche parent A.G. G-vu // Soulful Reading. 1894. Partie I. Avril. P. 577. Œuvres comme les saints de notre père Théophane le Reclus : Collection. courrier. Éd. Monastère de la Sainte Dormition Pskov-Pechersky et maison d'édition des pèlerins, 1994. Vol. I. p. 174-175. Fonctionne comme les saints de notre père Théophane le Reclus : Collectés. pi sem. Éd. Monastère de la Sainte Dormition Pskov-Pechersky et maison d'édition des pèlerins, 1994. Vol. I.C/195-196. Tout Moscou. Annuaire d'adresses et de référence pour 1895. M., 1896. Livre. 2. Partie 2. P. 44. Tout Moscou. Adresse et annuaire de référence pour 1882. M., 1883. Partie 2. P. 488. Justin philosophe et martyr. Créations. M. : Pèlerin, 2005. P. 286. Citation de : Platon (Igumnov), archimandrite. Théologie morale orthodoxe. M., 2002. P. 34. Théophane le Reclus, St. Aperçu de l'enseignement moral chrétien. M. : Règle de foi, 2010. P. 15. Théophane le Reclus, St. Interprétation de l'épître de l'apôtre Paul aux Romains." M., 2006. P. 207.