Успенский Вышенский монастырь

Ο Άγιος Θεοφάν μέσα από τα μάτια των παιδιών Αποτελέσματα του Πανρωσικού παιδικού διαγωνισμού "Δάσκαλος της ευσέβειας" ηγουμένη, ηγουμένη του Ουσπένσκι Το 2015 συμπληρώθηκαν 200 χρόνια από τη γέννηση του εξαίρετου θεολόγου και διδασκάλου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, του Αγίου Θεοφάν, του Εσωτερικού του Βισένσκι, ο οποίος είναι ο ουράνιος προστάτης της Μονής Κοιμήσεως Βισένσκι. Την παραμονή αυτής της σημαντικής επετείου όχι μόνο για τη Μονή Vyshensky, αλλά και για ολόκληρη την Ορθόδοξη Ρωσία, πραγματοποιήθηκαν διάφορες εκδηλώσεις με στόχο να διασφαλιστεί ότι όσο το δυνατόν περισσότεροι άνθρωποι θα μάθουν για τη ζωή και την πνευματική κληρονομιά του Αγίου Θεοφάν. Ως μέρος αυτών των εκδηλώσεων, την 1η Οκτωβρίου 2014, ξεκίνησε ο Πανρωσικός παιδικός δημιουργικός διαγωνισμός «Δάσκαλος της ευσέβειας». Οι κύριοι στόχοι του διαγωνισμού ήταν να εισαγάγουν τους νέους Ρώσους στη ζωή και το πνευματικό κατόρθωμα του Αγίου Θεοφάνου, έτσι ώστε η νεότερη γενιά να γνωρίσει τους καλύτερους ανθρώπους της Ρωσίας, να μάθει από αυτούς ευσέβεια, σωστή κατανόηση του νοήματος της επίγειας ζωής μας, αγάπη για την Πατρίδα, ώστε το παράδειγμα της ζωής του ασκητή Vyshensky να συμβάλει στη διαμόρφωση σωστών αντιλήψεων για τον άνθρωπο και τη χριστιανική. Όπως σημειώνεται στον Κανονισμό του διαγωνισμού, οι κύριοι στόχοι του ήταν: η εξύμνηση του άθλου του Αγίου Θεοφάν, του Εσωτερικού του Βισένσκι, η εξοικείωση ευρέων κύκλων με την πνευματική του κληρονομιά. προσέλκυση της προσοχής της νεότερης γενιάς στα πνευματικά κατορθώματα των εγχώριων θιασωτών της ευσέβειας και μελέτη του ρόλου τους στη διαμόρφωση της προσωπικότητας, της κοινωνίας, καθώς και της επιρροής τους στην ενίσχυση και ανάπτυξη των θεμελίων του ρωσικού κράτους. Είναι ευχάριστο να σημειωθεί ότι οι διοργανωτές του διαγωνισμού δεν ήταν μόνο εκκλησιαστικές, αλλά και κοσμικές δομές - το Υπουργείο Παιδείας της Περιφέρειας Ryazan, η Μητρόπολη Ryazan, το Μοναστήρι της Κοίμησης του Vyshensky. Πρόεδρος της οργανωτικής επιτροπής ήταν ο Μητροπολίτης Ryazan και Mikhailovsky Veniamin και συμπρόεδρος ήταν η Υπουργός Παιδείας της Περιφέρειας Ryazan Elena Ivanovna Bunyashina. Το όνομα του διαγωνισμού «Δάσκαλος της ευσέβειας» δεν επιλέχθηκε τυχαία. Αυτή είναι μια φράση από το τροπάριο του Αγίου Θεοφάντη, όπως τον δοξάζει η Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία: «Δάσκαλε της Ορθοδοξίας, δάσκαλε ευσέβειας και αγνότητας, Βισένσκι ασκήτε στον άγιο Θεόφανο τον θεόσοφο, με τα γραπτά σου εξήγησες τον Λόγο του Θεού και έδειξες σε όλους τους πιστούς να σώσει την ψυχή μας την σωτηρία». Ο διαγωνισμός έγινε διαδραστικά. Όλα τα έργα καταχωρήθηκαν στον επίσημο ιστότοπο της Μονής Κοιμήσεως Βισένσκι και παρέχονται ηλεκτρονικά. Ο διαγωνισμός τράβηξε την προσοχή παιδιών από διάφορες περιοχές της χώρας μας. Αν ήταν αναμενόμενη η συμμετοχή παιδιών από το Ryazan και την περιοχή Ryazan, το Tambov και άλλους, τότε η λήψη υπέροχων έργων από το Komsomolsk-on-Amur, το Arkhangelsk, τη Vologda ήταν λίγο απροσδόκητη, αλλά ταυτόχρονα χαρούμενη. Η γεωγραφία του διαγωνισμού αποδείχθηκε ασυνήθιστα ευρεία. Στον διαγωνισμό συμμετείχαν παιδιά από είκοσι πόλεις και περιοχές της Ρωσικής Ομοσπονδίας: Belgorod, περιοχή Belgorod. Voronezh, περιοχή Voronezh. Νοβοσιμπίρσκ, περιοχή Νοβοσιμπίρσκ. Rostov-on-Don, περιοχή Rostov. Ryazan, περιοχή Ryazan. Khabarovsk, περιοχή Khabarovsk. Στο διαγωνισμό συμμετείχαν παιδιά από 5 έως 18 ετών. Η νεότερη συμμετέχουσα, η Valentina Shatrova, από την πόλη Saso στην περιοχή Ryazan, η οποία ήταν μόλις πέντε ετών, αφού επισκέφθηκε το μοναστήρι Vyshensky, συνέθεσε ένα σύντομο ποίημα, το οποίο η μητέρα της έγραψε και έστειλε στον διαγωνισμό. Ο Άγιος Θεοφάν έζησε στη γη, Που ανοίγει την καρδιά του. Ο διαγωνισμός διεξήχθη σε δύο στάδια σε δύο κατηγορίες: λογοτεχνική δημιουργικότητα και καλές τέχνες. Στο πρώτο στάδιο, από τις 844 εργασίες, επιλέχθηκαν 124, οι οποίες αναγνωρίστηκαν ως οι καλύτερες, εκ των οποίων στη συνέχεια αναγνωρίστηκαν έξι φιναλίστ. Οι νικητές του διαγωνισμού ήταν: Στην κατηγορία «Λογοτεχνική Δημιουργικότητα» Berezkina Maria Olegovna, γεννημένη το 2005. Δοκίμιο "Εικόνα ενός ουράνιου φίλου" Zorina Anastasia Alekseevna, γεννημένη το 2000 Η ιστορία "Ο βίος του Αγίου Θεοφάνη" Petrov Roman Nikolaevich, γεννημένος το 2000 Δοκίμιο «Πώς να μάθουμε να ζούμε μια χριστιανική ζωή» Στην κατηγορία "Καλές Τέχνες" Alexandrova Anastasia Vladimirovna, γεννημένη το 2002 Πορτρέτο του «Αγίου Θεοφάντου Εσωτερικού – Εικονογράφου» Kvasnaya Elena Filippovna, γεννημένη το 1998 Σχέδιο «Ο Ζωντανός Λόγος του Αγίου Θεοφάνη» Sary Gulben Nurullahovna, γεννημένος το 2001 Σχέδιο «Ασκητής της πίστεως Άγιος Θεοφάνης» Στις 20 Μαΐου 2015, πραγματοποιήθηκε μια μουσική και ποιητική βραδιά "Image of Prayer" στο Ryazan State Regional Drama Theatre, αφιερωμένη στην 200ή επέτειο από τη γέννηση του Αγίου Θεοφάν, του ερημικού του Vyshensky, όπου βραβεύτηκαν οι νικητές και οι νικητές του διαγωνισμού από την περιοχή Ryazan. Για να γιορτάσει ιδιαίτερα το έργο των παιδιών των φιναλίστ, η Μονή Κοιμήσεως Βισένσκι διοργάνωσε για αυτούς ένα ταξίδι στη Μόσχα, όπου την 1η Ιουνίου 2015, την Παγκόσμια Ημέρα του Παιδιού, πραγματοποιήθηκε μια πανηγυρική τελετή βράβευσης στο Palace of Children's Creativity στο Sparrow Hills. Για τους φιναλίστ του διαγωνισμού αναπτύχθηκε ένα μεγάλο πολιτιστικό πρόγραμμα. Τα παιδιά επισκέφτηκαν τον Καθεδρικό Ναό του Χριστού Σωτήρος, την Κόκκινη Πλατεία, τον Κήπο του Αλεξάνδρου, το Οπλοστάσιο του Κρεμλίνου της Μόσχας, το Μεγάλο Παλάτι του Κρεμλίνου και άλλα αξιοθέατα της πρωτεύουσας. Ως αποτέλεσμα του διαγωνισμού, το βιβλίο «Δάσκαλος της ευσέβειας: Theophan the Recluse μέσα από τα μάτια των παιδιών» δημοσιεύτηκε στη σειρά «Library of the Vyshensky Hermitage» στο μοναστήρι Assumption Vyshensky, στο οποίο δημοσιεύθηκαν δοκίμια και σχέδια των νικητών και των βραβευθέντων του διαγωνισμού «Pall-Russian Children» του Pietacher. Αυτό το βιβλίο έγινε το καλύτερο δώρο για όλους τους διαγωνιζόμενους και επέτρεψε στους διοργανωτές του διαγωνισμού να δουν τον ασκητή Vyshensky με μια νέα, παιδική ματιά. Το βιβλίο περιέχει επτά θεματικές ενότητες, οι οποίες περιέχουν δοκίμια για παιδιά: Πώς η πίστη στον Θεό βοηθά στην ανάπτυξη της προσωπικότητας: χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της παιδικής ηλικίας και της εφηβείας του Αγίου Θεοφάν. Εικονογραφική εικόνα του αγίου: Αν ζωγράφιζα μια μεγάλη αγιογραφική εικόνα του Αγίου Θεοφάντη, τότε τι επεισόδια θα διάλεγα για τα γραμματόσημα. Το πνευματικό κατόρθωμα του αγίου. Πώς να μάθετε να ζείτε σαν Χριστιανός; Συμβουλή του Αγίου Θεοφάνη για τη χριστιανική ζωή και τη σωτηρία. Έχοντας γυρίσει τις σελίδες αυτού του βιβλίου, θα ήθελα να μιλήσω για το πώς είδαν οι μικροί διαγωνιζόμενοι τον Άγιο Θεόφαν, από την άλλη, τι καινούργια πράγματα ανακαλύψαμε εμείς οι μεγάλοι διαβάζοντας τα έργα των παιδιών και κοιτάζοντας τις ζωγραφιές τους. Η πρώτη ενότητα του βιβλίου ονομάζεται «Πώς η πίστη στον Θεό βοηθά στην ανάπτυξη της προσωπικότητας: στο παράδειγμα της παιδικής ηλικίας και της εφηβείας του Αγίου Θεοφάν». Πολλοί συγγραφείς γνώρισαν για πρώτη φορά την παιδική ηλικία του μεγάλου ασκητή και σημείωσαν ότι ένα σημαντικό συστατικό στη διαμόρφωση της προσωπικότητας του μελλοντικού αγίου ήταν η εκκλησιαστική ανατροφή στην οικογένεια των ευσεβών γονέων. Η Ksenia Siebert (10 ετών, Rossosh, περιοχή Voronezh) στην αρχή του δοκιμίου της θέτει την ερώτηση: "Πώς συνέβη που ένα υπερβολικά παιχνιδιάρικο, υπερβολικά παιχνιδιάρικο παιδί έγινε μεγάλος Ρώσος άγιος;" Και του απαντά: «Καταρχάς, χάρη στην ειλικρινή πίστη των γονιών του Αγίου Θεοφάνου στον Θεό. Νομίζω ότι ο πατέρας του προσευχόταν συχνά για τα παιδιά στο βωμό της εκκλησίας και η μητέρα του, τόσο στην εκκλησία όσο και στο σπίτι, πιθανότατα έχυσε πολλά πικρά δάκρυα, ζητώντας από τον Σωτήρα και τη Μητέρα του Θεού να ελεήσουν τον Yegorushka. άτακτο αγόρι Και η ειλικρινής πίστη στον Θεό και τη βοήθειά Του δεν έμεινε αναπάντητη. Δεύτερον, αυτός ο σπόρος πίστης τρεφόταν από τον τρόπο ζωής της οικογένειας Govorov. Ο πατέρας Βασίλι υπηρέτησε στην εκκλησία του Βλαντιμίρ στο χωριό του και ήταν ένας έξυπνος και μορφωμένος άνθρωπος. Η μητέρα του αγίου, η Τατιάνα Ιβάνοβνα, ήταν μια πολύ ευγενική, ευσεβής γυναίκα και προσπάθησε να ενσταλάξει τις ίδιες ιδιότητες στα παιδιά της. Οι γονείς όχι μόνο είπαν στα παιδιά τους ότι πρέπει να εκπληρώσουν τις εντολές του Θεού, αλλά και οι ίδιοι τις εκπλήρωσαν. Ζεστή κοινή προσευχή πρωί και βράδυ, ευλαβική προσέλευση σε όλες τις αργίες και τις Κυριακάτικες εκκλησιαστικές αργίες, συχνή κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού, υποδοχή ταξιδιωτών προσκυνητών, βοήθεια σε φτωχούς και σε όσους έχουν ανάγκη. Και τα παιδιά έμαθαν από το παράδειγμα των γονιών τους και μετά τους μιμήθηκαν στην ενήλικη ζωή. Η ειλικρινής πίστη στον Θεό, η αγάπη των γονιών μεταξύ τους, η αγάπη των γονιών για τα παιδιά, για όλους τους ανθρώπους - ήταν τα κύρια χαρακτηριστικά των Govorovs. Τρίτον, η προσωπική πίστη του ίδιου του ατόμου κάνει θαύματα. Ο άγιος συνεχώς ανέπτυξε και αύξανε τις φυσικές του ικανότητες και τις ιδιότητες της ψυχής του. Πριν από λίγο καιρό, ο Yegorushka έκανε υπερβολικές φάρσες και έκανε τους γονείς του να αναστενάζουν λυπημένα. Αλλά έχουν περάσει αρκετά χρόνια και στα δελτία του Σεμιναρίου Oryol σημειώνεται επανειλημμένα ότι ο Georgy Govorov «διακρίνεται από μια τάση για μοναξιά και σκληρή δουλειά», «εκπαιδεύει στις σχέσεις του με τους συντρόφους του και δίνει παράδειγμα σκληρής δουλειάς και καλής ηθικής», «πράος και σιωπηλός». Και ολοκληρώνοντας τα δοκίμιά της, η Ksenia σημειώνει: «Έτσι η πίστη στον Θεό μετέτρεψε τον Yegorushka, ένα άτακτο και ανήσυχο άτομο, σε μια μεγάλη φωτεινή Προσωπικότητα - ένα βιβλίο προσευχής για τη ρωσική γη, τον Άγιο Θεόφαν, τον ερημικό του Vyshensky!». 204 Πολλά παιδιά έδωσαν προσοχή στο πώς τον μεγάλωσαν οι γονείς του Yegorushka και παρατήρησαν ότι αυτό το παράδειγμα θα λειτουργούσε ως το πιο εποικοδομητικό παράδειγμα για αυτά στη μελλοντική τους ζωή. Όπως έγραψε η Valeria Shishkina (12 ετών, Τούλα): «Ως μέλλουσα μητέρα, θα ήθελα να ακολουθήσω το παράδειγμα των γονιών του Αγίου Θεοφάνου του Εσωτερικού και να μεγαλώσω καλά παιδιά που αγαπούν τον Θεό και την Πατρίδα και, φυσικά, κι εγώ να ακολουθήσω το παράδειγμα της ζωής του Αγίου Θεοφάνου του Εσώμου». 205 Η γνωριμία με τα παιδικά χρόνια του Αγίου Θεοφάνη επιβεβαίωσε σε πολλά παιδιά την εμπιστοσύνη στην ομορφιά και την αλήθεια της Ορθοδοξίας. Σύμφωνα με τη Victoria Kireeva (12 ετών, περιοχή Τούλα): "Η Ορθοδοξία για μένα δεν είναι μόνο πίστη στον Ένα Θεό, αλλά και η κύρια χαρά της ζωής μου. Δεν μπορώ να φανταστώ τη ζωή μου χωρίς πίστη, χωρίς ελπίδα, χωρίς αγάπη... Όταν είναι κακό, όταν δεν υπάρχει κανείς να σε βοηθήσει, ο Θεός θα βοηθάει πάντα. Όταν όλοι γύρω σου απομακρύνονται, Αυτός μόνο θα σου δείξει το δρόμο." 206 Η Alina Zvereva (14 ετών, Komsomolsk-on-Amur) γράφει επίσης σχετικά: "Λοιπόν, γιατί χρειαζόμαστε την πίστη στον Θεό και πώς βοηθάει τους ανθρώπους; Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της ζωής του Θεοφάν του Απομονωμένου, μπορεί κανείς να καταλάβει ότι η πίστη στον Θεό δεν επιτρέπει σε ένα άτομο να αποθαρρύνεται και να είναι αδύναμο. Σε βοηθάει να συνειδητοποιήσεις τον σκοπό σου στη ζωή, σου δίνει τη δική σου δράση. θαρραλέος, δυνατός και ανεξάρτητος άνθρωπος Το κύριο πράγμα είναι να προσπαθείς και να πιστεύεις ότι ο Θεός θα βοηθάει πάντα, γιατί η πίστη στον Θεό είναι η επίγνωση της ανάγκης του ανθρώπου για τον κόσμο! 207 Χάρη στον διαγωνισμό πολλά παιδιά έμαθαν το όνομα του Αγίου Θεοφάνη. Όπως παραδέχεται η Maria Khrustaleva (15 ετών, Liski, περιοχή Voronezh): "Βασικά ο Μέγας, Γρηγόριος ο Θεολόγος, Ιωάννης Χρυσόστομος... Πόσοι από αυτούς είναι οι πνευματικοί μας δάσκαλοι, οι αόρατοι βοηθοί μας, οι μεσολαβητές μας ενώπιον του Κυρίου. Απευθυνόμαστε σε αυτούς με προσευχές και τους ζητάμε να βοηθήσουν, να προστατεύσουν και να καθοδηγήσουν". Εκκλησία, Άγιος Θεοφάνος ο Εσωτερικός, ένας από τους αληθινούς ευαγγελικούς ποιμένες, «αληθινούς δασκάλους της ευσέβειας και της αγνότητας», που έγραψε ότι κάθε «ψυχή χρειάζεται το φως του ουρανού—την αλήθεια του Θεού». Αιώνες μας χωρίζουν από την εποχή που έζησε ο άγιος, πολλά έχουν αλλάξει κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, αλλά η ανθρώπινη ψυχή είναι ακόμα η ίδια και οι νόμοι του σχηματισμού της δεν έχουν αλλάξει. <…> Με το γάλα της μητέρας του, ο Θεοφάνης ο Ερημίτης απορρόφησε την αγάπη για τον Θεό και τον άνθρωπο. Η πίστη, που του ενστάλαξε από την παιδική του ηλικία, του έδωσε τη δύναμη να ξεπεράσει όλες τις αντιξοότητες και τις κακουχίες. Η πίστη μας δίνει επίσης ελπίδα ότι εμείς, οι Χριστιανοί, θα προσπαθήσουμε να ζήσουμε σύμφωνα με τις εντολές του Θεού με καθαρή καρδιά. Μακάρι να ήταν έτσι. Είθε ο Κύριος να μας βοηθήσει!» 208 Ο τίτλος της δεύτερης ενότητας του βιβλίου, «Life as a Ball», προέρχεται από ένα διάσημο απόφθεγμα του St. Theophan, το οποίο δείχνει την πλήρη υποταγή του στο θέλημα του Θεού: «Οι συχνές και απροσδόκητες αλλαγές στην υπηρεσία μου... με δίδαξαν να είμαι σιωπηλά υπάκουος σε κάθε σκοπό, όπως μια μπάλα, που κυλάει χωρίς ρωγμή μπρος-πίσω, προς την κατεύθυνση του. Και ο Θεός δεν εγκατέλειψε τη βοήθειά Του. Ας είναι ακόμη και τώρα η αβεβαιότητα μιας νέας μελλοντικής θέσης και υπουργείου κάτι παραπάνω από μπερδεμένη. Αλλά, όπως και στο μέλλον, το ίδιο Χέρι, που με έλεος διατηρήθηκε στο παρελθόν, θα κυριαρχήσει σε όλα. τότε, ρίχνοντας τον εαυτό μου με αφοσίωση στα χέρια του ζωντανού Θεού, αναπαύομαι αξιόπιστα στο άγιο θέλημά Του...» Γνωρίζοντας τον βίο του αγίου, οι νέοι συγγραφείς προσπάθησαν να κατανοήσουν και να εξηγήσουν αυτή τη σύγκριση. Όπως γράφει η Galina Goikalova (12 ετών, το χωριό Timiryazevo, περιοχή Voronezh): "Η ζωή του είναι πραγματικά σαν μια μπάλα, διαφανής, που λάμπει με ένα ήσυχο, απαλό φως - το φως της αλήθειας, το φως της αλήθειας." 209 Μια άλλη συγγραφέας, η Ekaterina Tonsheva (13 ετών, Voronezh), γράφει για το ίδιο ουράνιο φως: «Θα συνέκρινα τη ζωή του Αγίου Θεοφάνου όχι μόνο με μια «μπάλα που κυλάει χωρίς βουητό ή θόρυβο», αλλά με μια «φωτεινή μπάλα», γιατί με το παράδειγμα της ζωής του, με τα λόγια και τις πράξεις του, άφησε ένα φωτεινό σημάδι στις ψυχές των ανθρώπων». 210 Ο Ivan Ziborov (12 ετών, χωριό Yasenki, περιοχή Kursk) σημειώνει τι καρπούς έχει φέρει μια τέτοια εσωτερική διανομή: «Ο Άγιος Θεόφαν, όλη του τη ζωή «χωρίς θόρυβο ή θόρυβο», δηλαδή, χωρίς γκρίνια, εκπλήρωσε ταπεινά το χριστιανικό του επίτευγμα. Η ζωή του είναι γεμάτη γεγονότα, γιατί η πρόνοια του Θεού γι 'αυτόν δεν εκπλήρωσε εντελώς το θέλημα του άγιου. έρχεται σε αντίθεση με τους ανωτέρους του, αλλά τα έκανε όλα με επιμέλεια, και οι πράξεις του απέδωσαν καλούς καρπούς, έτσι αποκαλεί ο άγιος το χόμπι του σε αυτόν τον μάταιο κόσμο. 211 Αποδεχόμενος όλες τις περιστάσεις που συνάντησε στην πορεία της ζωής του, ο Άγιος Θεοφάν έδωσε το παράδειγμα εκπλήρωσης του θελήματος του Θεού. Όπως γράφει ο Mikhail Serov (17 ετών, Ryazan): «Η μπάλα είναι ο ίδιος ο Άγιος Θεόφανος, ο οποίος «χωρίς συντριβή ή θόρυβο», δηλαδή ταπεινά, χωρίς αντίσταση, κινήθηκε εκεί που τον κατεύθυνε ο ποταμός της ζωής, εκεί που τον οδήγησε ο Θεός. Η πιο λογική στάση απέναντι στον χρόνο της ζωής ενός ατόμου. Με τη ζωή του έδειξε τη μεγαλύτερη εμπιστοσύνη στον πιο στοργικό Πατέρα, και όπως ένας καλός Πατέρας ενθαρρύνει έναν υπάκουο γιο, έτσι και ο Επουράνιος Πατέρας αντάμειψε το παιδί του ικανοποιώντας τη λαχτάρα της καρδιάς του». 212 Καλή γνώση του βίου του αγίου έδειξαν οι νέοι συγγραφείς και στην παρακάτω ενότητα: «Εικονογραφική εικόνα του αγίου: Αν ζωγράφιζα μια μεγάλη αγιογραφική εικόνα του Αγίου Θεοφάντη, τότε ποια επεισόδια θα διάλεγα για τα σημάδια». Πολλά παιδιά παραδέχτηκαν ότι θα ήθελαν να γίνουν αγιογράφοι και να ζωγραφίσουν μια εικόνα του Αγίου Θεοφάνη. Οι σκέψεις των παιδιών για το ποια επεισόδια θα επέλεγαν για μάρκες ήταν εξαιρετικά ενδιαφέρουσες και σημαντικές για εμάς, τις μοναχές του μοναστηριού Vyshenskaya, όπου ζωγραφίστηκε μια εικόνα του αγίου με μάρκες για την επέτειο του Theophan the Recluse. Στην ενότητα «Η πνευματική εικόνα του Αγίου», σχεδόν όλοι οι νέοι συγγραφείς έγραψαν για το κατόρθωμα της υποχώρησης, όπου προσπάθησαν να καταλάβουν ποια ήταν η ουσία και η σημασία του για τη Ρωσική Εκκλησία. Όπως σημειώνει ο Vladislav Samoilenko (13 ετών, Voronezh): «Πίσω από τη φαινομενική γαλήνη και ησυχία του καταφυγίου υπάρχει απίστευτα έντονη δουλειά, την οποία ο επίσκοπος έκρυψε προσεκτικά. Εδώ προσευχόταν και εργάστηκε. Μετάφρασε τα βιβλία των Αγίων Πατέρων στα ρωσικά και έγραψε δοκίμια που εξηγούσαν τις πιο σημαντικές προσευχές των Χριστιανισμών. αφοσιώθηκε σε αυτό όλη τη μέρα και τη νύχτα, στα γραπτά του, ο Άγιος Θεοφάν είναι πραγματικά το «φως του κόσμου», λάμποντας σε μια εποχή που ο αθεϊσμός και ο υλισμός ήρθαν στη Ρωσία, που διέφθειρε πολύ το μυαλό και τις καρδιές των συμπατριωτών μας. 213 Η Viktoria Sapozhnikova (16 ετών, Νοβοσιμπίρσκ) γράφει επίσης για το πνευματικό κατόρθωμα του αγίου σε καταφύγιο: "Πίσω από αυτή την "ειρήνη", την απομόνωση, την ευδαιμονία (ευτυχία) κρύβεται μια τεράστια δουλειά, ένα καθημερινό κατόρθωμα. Ο Άγιος Θεοφάν απαντούσε σε πολλές επιστολές καθημερινά, υποστηρίζοντας πνευματικά τους ανθρώπους που στράφηκαν σε αυτόν". 214 Έχοντας εξετάσει λεπτομερώς τη ζωή του αγίου, η Βικτώρια εξάγει ένα συμπέρασμα για τον εαυτό της: "Στη ζωή μου, όπως και στις ζωές πολλών συνομηλίκων μου, δεν είναι όλα ρόδινα. Προσπαθώ για συνηθισμένη, "εξωτερική" ευτυχία: να αποκτήσω καλή εκπαίδευση, να έχω ένα αγαπημένο και κατά προτίμηση κύρος και περιζήτητο επάγγελμα, να δημιουργήσω μια υγιή οικογένεια, όχι πολύ εύθυμη. μονότονη και θέλω να «μείνω στο φως», να αναζητώ την αλήθεια, και να μην την παρηγορώ. Και προσεύχομαι να ζήσω αληθινά. 215 Η Yulia Stepanova (16 ετών, Izhevsk) ρωτά γιατί οι δημιουργίες του αγίου είναι ακόμα περιζήτητες στην εποχή μας: «Επειδή δεν μπορεί κάθε άτομο να μπει τόσο επιδέξια στη θέση του παραλήπτη και να δημιουργήσει αμέσως μαζί του την πιο στενή πνευματική σύνδεση, όπου κυριαρχεί η πλήρης ειλικρίνεια και η ειλικρίνεια. τον δάσκαλό τους μετά τον θάνατό του και στράφηκαν σε αυτόν με προσευχή». 216 Το πέμπτο τμήμα ονομάζεται «Ιερά Μονή» και είναι αφιερωμένο στη Μονή Κοιμήσεως του Βισένσκι, όπου ο Άγιος Θεοφάνης εργάστηκε για πολλά χρόνια και τώρα διαμένει με τα ιερά λείψανά του. Με μεγάλη συγκίνηση διαβάζουμε τις παιδικές μας εντυπώσεις από το ταξίδι στη Μονή Βισένσκι. Όπως παραδέχεται ο Vadim Mitin (11 ετών, χωριό Vysokoe, περιοχή Ryazan): "Και εδώ βρίσκομαι στο μοναστήρι. Τώρα καταλαβαίνω γιατί ο άγιος επέλεξε το Vysha ως τόπο καταφυγής. Εδώ είναι ένας σπάνιος και εκπληκτικός συνδυασμός μοναστηριακών υπηρεσιών, χάρη με την ομορφιά της φύσης, με τη δυνατότητα να καταλαβαίνω γιατί οι άνθρωποι έρχονται από τη χώρα σε όλη τη μοναξιά. λείψανα του αγίου από εκεί πήρα ένα κομμάτι από τη ζεστασιά αυτού του μεγάλου ανθρώπου, μου φαίνεται ότι μας κοιτάζει από τον ουρανό, βοηθάει πολλούς μέσα από τις προσευχές του αγίου. 217 Τα δοκίμια μας έδειξαν πόσο δυνατή ζει η αγάπη στις καρδιές των νέων συγγραφέων για την πατρίδα μας, για τη μικρή τους πατρίδα, για τους ιερούς τόπους. Ακολουθεί μια σύντομη εισαγωγή από το έργο του Fyodor Semenov (14 ετών, Novomichurinsk, περιοχή Ryazan): "Η αρχαία γη Ryazan έχει δοξαστεί από εκατοντάδες θιασώτες της ευσέβειας. Γόνιμοι τόποι είναι διάσπαρτοι κατά μήκος της με πολύτιμους λίθους: ιερές λίμνες και πηγές, ναοί και μοναστήρια." 218 Στην επόμενη ενότητα, «Ο δρόμος προς τον Θεό», οι νεαροί συγγραφείς μίλησαν για το πώς έφτασαν οι ίδιοι στην πίστη, γιατί είναι απαραίτητο να παρευρίσκονται στην εκκλησία και να λατρεύουν και τι κάνει αυτό για την ανθρώπινη ψυχή. Σύμφωνα με τη Natalia Toporova (18 ετών, Stary Oskol, περιοχή Belgorod): "Όλοι γνωρίζουμε ότι το χειρότερο πράγμα για το έδαφος είναι οι χαράδρες. Όταν η γη θρυμματίζεται, γίνονται όλο και πιο πλατιές. Και αν φυτέψεις ένα δέντρο στην άκρη μιας χαράδρας, θα ενισχύσει τη γη με τις ρίζες της και θα σταματήσει την καταστροφική ολίσθηση της Εκκλησίας. Μόνο αυτό μπορεί να εμποδίσει τον κόσμο να πέσει στην άβυσσο της αμαρτίας και της κακίας, όταν η γιαγιά μου με έπαιρνε στην εκκλησία, ήταν πολύ ενδιαφέρον για μένα να ακούω τα πρόσωπα των αγίων στις εικόνες. 219 Οι περισσότεροι συγγραφείς δοκιμίων επέλεξαν το θέμα «Πώς να μάθεις να ζεις σαν Χριστιανός;» Συμβουλή του Αγίου Θεοφάνη για τη χριστιανική ζωή και τη σωτηρία». Σε αυτό το τμήμα, τα παιδιά σκέφτηκαν τη θέση της Ορθοδοξίας στον σύγχρονο κόσμο, γεμάτο δυσκολίες. Οι έφηβοι έγραψαν για το πώς να βρει το νόημα της ζωής, ποιες χριστιανικές ιδιότητες πρέπει να καλλιεργήσει κανείς στον εαυτό του για να είναι άξιος πολίτης της κοινωνίας. Ο νικητής του διαγωνισμού, Roman Petrov (14 ετών, χωριό Chernogryazka, περιοχή Bolkhovsky, περιοχή Oryol), σημείωσε ότι για τους περισσότερους συνομηλίκους του, ο στόχος της ζωής είναι μια «άνετη, βολική και ήρεμη» ύπαρξη και οι Ορθόδοξοι φαίνονται εκκεντρικοί για πολλούς. Στο δοκίμιό του, ο Roman προσπαθεί να απαντήσει σε ερωτήσεις που τίθενται συχνά από τους Ορθόδοξους: «Αν υπάρχει Θεός, τότε γιατί υπάρχουν τόσα βάσανα στη γη;» Παρ' όλες αυτές τις απόψεις, στην καρδιά του Ρομάν υπάρχει μια ισχυρή πίστη στον Θεό, η οποία διαπερνά όλο το έργο του: «Είναι ξεκάθαρο τι μπορεί να δώσει η πίστη στους ανθρώπους, και ακόμη πιο ξεκάθαρο τι δεν θα συμβεί αν οι άνθρωποι απομακρυνθούν από τον Θεό - κενότητα και αποσύνθεση τόσο του ατόμου όσο και της κοινωνίας. Αλλά πώς μπορεί αυτή η απλή αλήθεια να μεταδοθεί στους ανθρώπους; Ένας άνθρωπος και η ουσία του μπορεί να κριθεί από το τι και πώς πιστεύει. Οι σύγχρονοι άνθρωποι πιστεύουν στα αυτοκίνητα, στον υλικό πλούτο, στη σημασία όλων των γύρω τους που μπορούν να αντιληφθούν με το μυαλό τους. Αυτή είναι μια αξιολύπητη πίστη. Ένας χριστιανός πιστεύει στον Θεό και σε έναν άλλο κόσμο, αλλά ο άλλος έχει μικρή σημασία για αυτόν. Αυτή είναι η πίστη που αξίζει στον άνθρωπο». 220 Η Eleonora Shishkina (12 ετών, Τούλα) γράφει ότι η ζωή ενός χριστιανού είναι συνεχής πνευματική εργασία: «Δεν αρκεί για έναν Χριστιανό να προσεύχεται μόνο το πρωί και το βράδυ, αλλά είναι απαραίτητο να δοξάζει τον Κύριο με προσευχές και καλές πράξεις κάθε μέρα που έχει παραχωρηθεί στον άνθρωπο από τον Θεό, σε όλη του τη ζωή. Τότε ένα άτομο αρχίζει να αξιολογεί τις σκέψεις και τις πράξεις του σύμφωνα με το Ευαγγέλιο και να αναρωτιέται στον εαυτό του: «Τι θα έκανε ο Χριστός σε αυτή την περίπτωση;» Ένα άτομο που ακολουθεί αυτό το μονοπάτι θα αναπτύσσεται συνεχώς πνευματικά. Η προσωρινή εσωτερική εργασία στον εαυτό του είναι απαράδεκτη για έναν χριστιανό (για παράδειγμα, μόνο κατά τη διάρκεια της νηστείας), αφού σε αυτήν την περίπτωση σίγουρα θα συμβεί πτώση. Η πνευματική ανάπτυξη ενός χριστιανού απαιτεί συνεχή προσεκτική δουλειά σε όλη του τη ζωή. Ο Άγιος Θεοφάν ακολούθησε αυτήν την αρχή, ενθυμούμενος την πατερική οδηγία μέχρι το τέλος της ζωής του: «Μακάριος δεν είναι εκείνος που άρχισε την καλή ζωή, αλλά εκείνος που μένει σε αυτήν μέχρι το τέλος». Βασισμένος στη συμβουλή του Αγίου Θεοφάντου Εσωτερικού και έχοντας μπροστά μου ένα ευσεβές, στοργικό, φλεγόμενο ενώπιον του Θεού παράδειγμα της ζωής του - τη ζωή ενός αληθινού χριστιανού, θα ήθελα να μάθω να τον μιμούμαι, να ακολουθώ τις οδηγίες του - μελετώντας, προσευχόμενος, συμμετέχοντας στα Μυστήρια της Εκκλησίας, παρακολουθώ την εσωτερική μου ζωή, κάνω δουλειές του σπιτιού, αγαπώ τους γείτονές μου, βοηθώντας τους γείτονές μου. Η αγάπη του Θεού για τους ανθρώπους γύρω μου." 221 Η συνομήλικος της Eleanor, Ulyana Koroleva (12 ετών, χωριό Vishnevaya, περιοχή Kimovsky, περιοχή Tula), απαντά επίσης με μεγάλη λεπτομέρεια στην ερώτηση σχετικά με την ανάγκη για πίστη στη ζωή ενός ατόμου. Διαβάζοντας τέτοια έργα, είναι ευχάριστο να σημειωθεί ότι έχουμε ήδη μια ολόκληρη γενιά ανθρώπων που έχουν μεγαλώσει στην Ορθοδοξία, για τους οποίους τα ιδανικά της είναι τόσο φυσικά όσο η αναπνοή, όπως οι ακτίνες του ήλιου. Αυτό είναι πολύ ευχάριστο και δίνει ελπίδα ότι το μέλλον της χώρας μας βρίσκεται σε καλά χέρια. Η Ulyana Koroleva γράφει: «Για να μάθεις να ζεις σαν Χριστιανός, πρέπει να πιστεύεις στον Θεό. Σε όλες τις καταστάσεις της ζωής, ο Θεός μας βοηθάει και μας καθοδηγεί στη ζωή, μας δίνει δοκιμές όχι μόνο για αμαρτίες, αλλά μας δοκιμάζει και πόσο πιστοί και δυνατοί είμαστε σε Αυτόν στην πίστη μας. Μια αληθινά καλή χριστιανική ζωή μπορεί να έχει μόνο ένα άτομο που πιστεύει αληθινά στον Θεό και προσπαθεί να ζήσει με αυτή την πίστη και να κάνει το θέλημα του Θεού με καλές πράξεις. Η πίστη στον Θεό που δεν συνοδεύεται από καλές πράξεις δεν είναι αληθινή και σωστή. Άλλωστε, τα λόγια πρέπει να επιβεβαιώνονται με πράξεις. Από τον Θεό έχουμε λάβει ειδικά μέσα για να μας βοηθήσουν να διακρίνουμε τις καλές και τις κακές πράξεις. Αυτές είναι οι εντολές του Θεού και της συνείδησής μας. Σύμφωνα με τις εντολές, πρέπει να αγαπάμε περισσότερο τον Θεό, γιατί μας δημιούργησε και μας οδηγεί στη ζωή, και να αγαπάμε τους πλησίον μας, εκφράζοντας έτσι την αγάπη για τον Παντοδύναμο. Νομίζω ότι όλοι πρέπει οπωσδήποτε να γνωρίζουν αυτές τις εντολές και να προσπαθούν πάντα να τις ακολουθούν. Χαίρομαι πολύ που γνώρισα τη ζωή και το έργο του μεγάλου Αγίου Θεοφάν, του Εσωτερικού του Βισένσκι. Οι σοφές σκέψεις του θα σας βοηθήσουν να περπατήσετε σωστά στη ζωή, να ενεργήσετε σύμφωνα με τις εντολές του Θεού και να πετύχετε τον στόχο σας». Η Anna Silinskaya (13 ετών, Ryazhsk, περιοχή Ryazan) έγραψε ότι ο Άγιος Θεόφαν είναι πολύ σεβαστός στην οικογένειά της, επειδή την ημέρα της μνήμης του αγίου, οι γονείς της έκαναν οικογένεια. Και ο Θεοφάνης ο Εσωτερικός έγινε ο ουράνιος προστάτης της οικογένειας, στον οποίο συχνά απευθύνονται με προσευχή. Οι γονείς μιλούσαν πολύ για τη ζωή του αγίου και συχνά παρέθεταν αποσπάσματα από τα βιβλία του, ώστε μέσω του λόγου του να βελτιωθούν οι ψυχές των παιδιών τους και να αναπτυχθούν μέσα τους καλές χριστιανικές ιδιότητες. Είναι σύνηθες φαινόμενο οι έφηβοι να αναζητούν τη θέση τους στη ζωή και είναι ευχάριστο να σημειωθεί ότι τα έργα του Αγίου Θεοφάν για πολλούς από αυτούς γίνονται σταθερός οδηγός στην αναζήτηση του νοήματος της ζωής και της θέσης τους σε αυτήν. Η Anastasia Zakovyrkina (13 ετών, χωριό Pecherniki, περιοχή Mikhailovsky, περιοχή Ryazan) γράφει: "Έχοντας διαβάσει το διάσημο βιβλίο του Αγίου Θεοφάν "The Path to Salvation", κατέληξα ότι για μένα προσωπικά είναι ένα εξαιρετικό παράδειγμα ηθικής και αγνότητας, πνευματικής δύναμης και υπομονής. Εμείς, η νεότερη γενιά, χρειαζόμαστε τη συμβουλή του για να αποτρέψουμε τον εαυτό μας από το να κάνουμε λάθη και να ενισχύσουμε τον θεσμό της οικογένειας», είπε η γιαγιά μου, εξηγώντας ότι συχνά βλέπει τη νέα γενιά να βρίζει και να ζούμε, ξεπερνάμε τα όρια. 222 Αυτή η ιδέα συνεχίζεται από τον Maxim Tarasyuk (14 ετών, Novoshakhtinsk, περιοχή Ροστόφ): "Είναι δυνατόν να είσαι πιστός στον σύγχρονο κόσμο; Πώς να μάθεις να ζεις σαν Χριστιανός; Από πού να ξεκινήσεις στο δρόμο σου προς τον Θεό και την Εκκλησία; Ένα άτομο που σκέφτεται σοβαρά το νόημα της ζωής έχει αναπόφευκτα πολλές ερωτήσεις και αναζητά απαντήσεις σε αυτές, αλλά όχι μόνο σε εφημερίδες. αυτές οι πηγές, που έχουν σχεδιαστεί για να γίνουν καθοδηγητικό αστέρι στην επίγεια ζωή, είναι τα πολυάριθμα έργα για τη χριστιανική ηθική του Αγίου Θεοφάνη του Ερημιστή». 223 Πολλοί νέοι συγγραφείς προβάλλουν τις σκέψεις του Αγίου Θεοφάνη στη σύγχρονη πραγματικότητα και, σημειωτέον, γνωρίζουν ότι για να ακολουθήσει κανείς το δρόμο της σωτηρίας απαιτεί θάρρος και πλήρη εμπιστοσύνη στη βοήθεια του Θεού. Η Svetlana Kostyakhina (16 ετών, Kamensk Shakhtinsky, περιοχή Ροστόφ) σημειώνει: «Στον σκληρό κόσμο μας, όπου η ψυχή ενός ατόμου έχει πάψει να είναι η κύρια αξία του ατόμου και η συνείδηση έχει γίνει βάρος στο δρόμο προς την επιτυχία, όπου δεν υπάρχει χρόνος να σκεφτεί κανείς σοβαρά τις πράξεις και τα συναισθήματά του, επειδή οι δικοί τους κανόνες είναι ακόμη και οι σκληροί νόμοι: λεπτό, οι ανταγωνιστές θα σας ξεπεράσουν, - οι διδασκαλίες του Feofan the Recluse αναγκάζουν τον καθένα μας να κάνει μια επιλογή. 224 Πολλά παιδιά έστειλαν τις ζωγραφιές τους στον διαγωνισμό, όπου απεικόνισαν σκηνές από τη ζωή του Αγίου Θεοφάν, τα πορτρέτα του και το μοναστήρι Vyshensky. Είναι γνωστό ότι στην παιδική ψυχολογία, το σχέδιο είναι ένας από τους κύριους τρόπους προσδιορισμού της ψυχικής κατάστασης ενός παιδιού. Μας εντυπωσίασε ένα από τα σχέδια, που απεικόνιζε τον Άγιο Θεοφάνη με ένα ειλητάριο στο χέρι, στο οποίο έγραφε: «Αγαπάτε τα παιδιά σας και θα σας αγαπήσουν». Πρόκειται για μια προσαρμογή της γνωστής ρήσης του αγίου, η οποία ακούγεται ως εξής: «Αγάπα τα παιδιά και θα σε αγαπήσουν», δηλαδή το παιδί ασυναίσθητα επεσήμανε στους ενήλικες την έλλειψη γονικής αγάπης και προσοχής στον εαυτό του. Σημειωτέον ότι, έχοντας λάβει τόσο ειλικρινή ανταπόκριση από όλους τους συμμετέχοντες στο διαγωνισμό, οι διοργανωτές αποφάσισαν να συνεχίσουν να δουλεύουν με τα παιδιά ώστε να αποκαλύπτουν την ψυχή τους μέσα από ζωγραφιές και γραφές, απορροφώντας τον τεράστιο πνευματικό πλούτο που μας άφησε ο Άγιος Θεοφάν. Ένα τέτοιο έργο, όπως το βλέπουμε, εμπλουτίζει αμοιβαία τόσο νέους συγγραφείς όσο και ενήλικες που εξοικειώνονται με τα έργα τους και μαθαίνουν από πρώτο χέρι πώς μιλούν τα παιδιά για την πίστη και τη σωτηρία, για τα προβλήματα της σύγχρονης κοινωνίας κ.λπ. Στη Μονή Κοιμήσεως Βισένσκι ετοιμάστηκε ένας δίσκος, ο οποίος, βασισμένος σε παιδικές ζωγραφιές, αφηγείται τη ζωή του Αγίου Θεοφάν. Ελπίζουμε ότι αυτά τα υλικά θα είναι χρήσιμα κατά τη διεξαγωγή μαθημάτων σε Κυριακάτικα σχολεία και σε τάξεις με θέμα «Βασικές αρχές του Ορθόδοξου Πολιτισμού». «The Gospel Story of God the Son» του αγίου Θεοφάνη του Ερημιστή στο πλαίσιο παρόμοιων συνόψεων της αρχαίας και της σύγχρονης εποχής Ειρηναίος (Πικόφσκι), ιερομόναχος, δάσκαλος στο Θεολογικό Σεμινάριο Sretensky Πολλοί από εκείνους που ξεκινούν την πορεία της χριστιανικής πίστης ενδιαφέρονται για μια έγκυρη πηγή σχετικά με τη ζωή και το κήρυγμα του Ιησού Χριστού. Ωστόσο, όχι μία, αλλά τέσσερις έγκυρες μαρτυρίες έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα, τις οποίες ονομάζουμε Ευαγγέλια. Κι όμως δεν συμπίπτουν εντελώς μεταξύ τους. Έτσι, το περιεχόμενο του κατά Μάρκου Ευαγγελίου συμπίπτει κατά 93% με τα άλλα Ευαγγέλια, του Ματθαίου κατά 58%, του Λουκά κατά 41% και του Ιωάννη μόνο κατά 8%. Αυτό το πρόβλημα της ταυτότητας των κειμένων, σε σχέση με το οποίο οι νεοφώτιστοι ήταν μπερδεμένοι για το γιατί τα Ευαγγέλια ήταν παρόμοια σε ορισμένες περιπτώσεις και διαφορετικά σε άλλες, είχε τεθεί ήδη στην αρχαιότητα. Προκειμένου λοιπόν να εξαλειφθούν οι ορατές αποκλίσεις μεταξύ των τεσσάρων πηγών, ο χριστιανός απολογητής του 2ου αι. Ο Τατιανός έφερε και τα τέσσερα Ευαγγέλια σε μια ενιαία αφήγηση. Το έργο αυτό ονομαζόταν «Διατέσσαρων» (κυριολεκτικά «στα τέσσερα») και χρησιμοποιήθηκε στη Συριακή Εκκλησία για μεγάλο χρονικό διάστημα. Το ίδιο το «Διατεσσάρων» δεν έφτασε σε εμάς, αλλά ένα σχόλιο επ' αυτού, που συνέταξε ο μοναχός Εφραίμ ο Σύρος, έφτασε σε εμάς. Από το σχόλιο αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι το Διατεσσάρων δεν περιείχε ολόκληρο το κείμενο, αλλά μόνο μια περίληψη των Ευαγγελίων. Αυτή η περίληψη δεν περιέχει τη γενεαλογία του Χριστού και τα μέρη εκείνα που δείχνουν την καταγωγή Του από τον βασιλιά Δαβίδ. Προφανώς, ο Τατιανός, ο οποίος αργότερα παρέκκλινε στην αίρεση, είχε την τάση να βλέπει στον Χριστό μια ορισμένη θεϊκή εποχή, και όχι μια θεανθρώπινη προσωπικότητα. Και είχε αυτή τη θεολογική ιδέα στο κεφάλι του όταν συνέθετε το έργο του. Ο Αμμώνιος Αλεξανδρείας προσπάθησε επίσης να συντάξει την «Αρμονία στα Ευαγγέλια» (σύμφωνα με διάφορες χρονολογίες του 4ου–5ου αιώνα), ο οποίος έλαβε ως βάση το κείμενο του Ευαγγελίου του Ματθαίου για τη χρονολογία και πρόσθεσε πληροφορίες από άλλους ευαγγελιστές σε αυτό. Επειδή όμως η «Αρμονία» του Αμμώνιου διατηρήθηκε μόνο με τη μορφή catenas, είναι πλέον δύσκολο να πούμε οτιδήποτε για το περιεχόμενό της. Τον 4ο αιώνα. Ο Ευσέβιος Καισαρείας συνέταξε πίνακες με παράλληλα αποσπάσματα από διαφορετικούς ευαγγελιστές, στους οποίους δεν συνέκρινε τόσο τις κυριολεκτικές συμπτώσεις των κειμένων διαφορετικών αποστόλων, αλλά μάλλον έκανε ουσιαστικούς, ιδεολογικούς παραλληλισμούς. Το πρώτο πατερικό έργο στο οποίο εξετάστηκε συστηματικά το συνοπτικό πρόβλημα ήταν η σύνθεση του Μπλα. Αυγουστίνος του Ιπποπόταμου «Περί της Συμφωνίας των Ευαγγελιστών» (περ. 400). Blazh. Ο Αυγουστίνος δεν είδε αντιφάσεις μεταξύ των Ευαγγελίων. Πίστευε ότι όταν υπάρχουν αποκλίσεις στα κείμενα των τεσσάρων ευαγγελιστών, πρέπει να λαμβάνεται υπόψη το κύριο πράγμα: συμφωνούν μεταξύ τους στις σκέψεις και τις συνθήκες των γεγονότων. 225 Στο έργο του «Περί της Συμφωνίας των Ευαγγελιστών», ο Άγιος Αυγουστίνος ένωσε τις αφηγήσεις των ευαγγελιστών σε μια ενιαία τετραευαγγελική ιστορία βασισμένη στη χρονολογία του Ευαγγελίου του Ματθαίου. Χώρισε όλες τις διαφορές μεταξύ των Ευαγγελίων σε αντιφάσεις στη σειρά παρουσίασης των γεγονότων και σε αντιφάσεις στην περιγραφή των ίδιων γεγονότων. Οι διαφορές μεταξύ των Ευαγγελίων δεν επηρεάζουν την ουσία του Ευαγγελίου, αφού το «πνεύμα» της Γραφής διατηρείται με μια μικρή διαφορά στο «γράμμα». Για να αρθούν οι αντιφάσεις, ευλογημένα. Είναι χρήσιμο για τον Αυγουστίνο να ακολουθήσει αυτόν τον κανόνα: στα λόγια του κάθε ευαγγελιστή πρέπει κανείς να δει την πρόθεσή του, αφού η αλήθεια δεν συνδέεται με γράμματα. Οι Ευαγγελιστές, παραθέτοντας προκατόχους, μπορούν να εκφράσουν τις ίδιες ιδέες όχι κυριολεκτικά, αλλά με δικά τους λόγια. Η αλήθεια που διακηρύσσεται στο Ευαγγέλιο είναι πιο σημαντική από τις λέξεις, γι' αυτό θα πρέπει να προσέχουμε περισσότερο το νόημα των λέξεων παρά στο γράμμα. Επιπλέον, θα πρέπει να αναζητήσει κανείς το αληθινό πνεύμα του ομιλητή, «όχι μόνο με λόγια, αλλά και σε όλα τα άλλα πνευματικά σημάδια». 226 Άρα, και τα τέσσερα Ευαγγέλια είναι στα ευλογημένα. Τα έργα του Αυγουστίνου θεωρείται ότι έχουν συγκεντρωθεί από τέσσερα ξεχωριστά άτομα στον τόμο που έφτασε στην εποχή της ζωής του. 227 Οι ευαγγελιστές έγραφαν διαδοχικά ο ένας μετά τον άλλο, συντομεύοντας ή συμπληρώνοντας τα κείμενα των προκατόχων τους «εν έμπνευση του Αγίου Πνεύματος» ή «όπως θυμόντουσαν». Ξεκινώντας από τον 5ο αιώνα, δεν συναντάμε σχεδόν καμία απόπειρα σύνθεσης μιας ενιαίας ιστορίας Τετραευαγγελίου. Τα κείμενα του Ευαγγελίου γράφτηκαν κυρίως σε διαφορετικά τετράδια, τα οποία αργότερα συμπεριλήφθηκαν στο ενιαίο σύνολο βιβλίων της Καινής Διαθήκης. Επιπλέον, ο μακαριστός Θεόδωρος ο Κύρρος αφαίρεσε το «Διατεσσάρων» του Τατιανού από την εκκλησιαστική χρήση, αντικαθιστώντας το με τα τέσσερα ξεχωριστά Ευαγγέλια που είναι γνωστά σε εμάς. Ακολούθως, εξέχοντες διερμηνείς πατέρες όπως ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας, Μακαριστός. Ο Ιερώνυμος, ο μακαριστός Θεοφύλακτος και άλλοι προτίμησαν να ερμηνεύσουν κάθε ένα από τα Ευαγγέλια χωριστά. Το ζήτημα της εναρμόνισης των ευαγγελιστών δεν προέκυψε μέχρι τη Μεταρρύθμιση. Με την ανάπτυξη της κειμενικής κριτικής, άρχισαν να εμφανίζονται διάφορες «συμφωνίες» και «συνόψεις» των ευαγγελίων. Η ελληνική λέξη «σύνοψη» χρησιμοποιήθηκε για να περιγράψει την παρουσίαση πολλών Ευαγγελίων σε μια γενική επισκόπηση, που ήταν πίνακες με παράλληλους στίχους από τα τέσσερα Ευαγγέλια. Τέτοιοι πίνακες τόνιζαν την οπτική ομοιότητα του σχεδίου, του στυλ και του περιεχομένου των τριών πρώτων Ευαγγελίων. Εξ ου και η έννοια των «συνοπτικών Ευαγγελίων» ως γενικής ονομασίας για τα τρία πρώτα Ευαγγέλια από τον Ματθαίο, τον Μάρκο και τον Λουκά, σε αντίθεση με το Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Οι συνόψεις του Ευαγγελίου έγιναν ιδιαίτερα δημοφιλείς στη Δυτική Ευρώπη τον 18ο αιώνα. Και ξεκινώντας από τον 19ο αιώνα, διάφορες ευαγγελικές ιστορίες, συνόψεις και πίνακες άρχισαν να εμφανίζονται στη Ρωσία, υποδεικνύοντας παράλληλα χωρία από τα τέσσερα Ευαγγέλια. Μεταξύ των πρώτων είναι το έργο του Chebotarev Kh. «Τα Τέσσερα Ευαγγέλια, δηλαδή μια συλλογή και των τεσσάρων Ευαγγελιστών». Αυτό το σύνολο των Ευαγγελίων, που εκδόθηκε το 1803, θυμίζει κάπως το Διατεσσάρων του Τατιανό. Όλες οι λέξεις του συνθετικού κειμένου προέρχονται αποκλειστικά από τα Ευαγγέλια. Αλλά ταυτόχρονα, το ενοποιημένο κείμενο δεν αποτελούνταν από τα πλήρη κείμενα των τεσσάρων Ευαγγελίων, αλλά μεμονωμένες λέξεις που ελήφθησαν από διαφορετικά μέρη κατά την επιλογή του συγγραφέα. Αυτό το βιβλίο δεν έχει πρόλογο, κανένα πίνακα περιεχομένων, κανένα ιστορικό σχόλιο. Το βιβλίο χωρίζεται σε 114 παραγράφους, οι οποίες δεν έχουν ούτε υπότιτλους ούτε, με ελάχιστες εξαιρέσεις, υποσημειώσεις. Μετά τον Chebotarev, προφανώς, δεν έγιναν προσπάθειες να συντεθεί κάτι παρόμοιο για σχεδόν μισό αιώνα. Αλλά από το 1867 έως το 1917, μπορείτε να μετρήσετε τουλάχιστον 22 εγχειρίδια για την ιστορία της Καινής Διαθήκης που μοιάζουν με συνόψεις του ευαγγελίου. Λίγο πριν από τη δημοσίευση της «Ευαγγελικής Ιστορίας» του Αγίου Θεοφάνη, είχαν ήδη εκδοθεί τρεις τέτοιες έγκυρες εκδόσεις. Πρόκειται για την «Εκκλησιαστική Ιστορία της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης» του Αγίου Φιλάρετου (Drozdov) (1967), «Η Ιερή Ιστορία της Καινής Διαθήκης, από τις αφηγήσεις των Αγίων Ευαγγελιστών» του ιερέα S. Rubtsov (1969) και σημειώσεις διαλέξεων από τον Πρύτανη της Αρχιερατικής Ακαδημίας Μόσχας. Alexander Gorsky «Ιστορία του Ευαγγελίου και της Αποστολικής Εκκλησίας». Στην «Εκκλησιαστική Ιστορία της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης» ο άγιος Φιλάρετος (Ντροζντόφ) θέλησε πρώτα από όλα να δείξει την ακεραιότητα της εξωτερικής ιστορίας της Εκκλησίας και την εσωτερική ιστορία της πίστεως. Το έργο, που πιθανότατα προορίζεται για λειτουργούς της Εκκλησίας, εξηγεί τη σχέση μεταξύ των πρωτοτύπων της Παλαιάς Διαθήκης και των γεγονότων της Καινής Διαθήκης, δείχνει τη συνέχεια της πίστης «ως όπλο κατά της απιστίας» και εξηγεί τους λόγους για την εμφάνιση των εκκλησιαστικών τελετουργιών και κανόνων. Επιπλέον, σε ένα έργο 592 σελίδων, η ιστορία του Ευαγγελίου παρουσιάζεται μόνο σε 45 σελίδες. Μια σύντομη περίληψη υποδεικνύει μόνο τους τίτλους των ιστοριών, χωρίς να αποκαλύπτει το περιεχόμενο μιας συγκεκριμένης ιστορίας ή παραβολής. Παράλληλα, το έργο αφιερώνει σημαντικό χώρο στην περίοδο των Μακκαβαίων και στην κατάσταση της κοινωνίας πριν από τον ερχομό του Σωτήρος στον κόσμο. Από μια τέτοια δυσαναλογία γίνεται εύκολα αντιληπτό ότι ο συγγραφέας ήθελε πρωτίστως να υπερασπιστεί την ιστορία και την πίστη της Ορθόδοξης Εκκλησίας και όχι να αποκαλύψει το περιεχόμενο της ιστορίας της Καινής Διαθήκης. Επομένως, το έργο του αγίου, πρώτα απ 'όλα, θεωρείται καλύτερα ως απολογητικό (κατά της απιστίας) και όχι ως ιστορικό (αυτό δεν είναι εγχειρίδιο για την ιστορία του ευαγγελίου). Αυτό επιβεβαιώνεται από τη σημασιολογική επιλογή περιεχομένου (κατά του φαρισαϊσμού) και τη σύγχυση στη χρονολογία (ιδιαίτερα στην περιγραφή των πρώτων ημερών της Μεγάλης Εβδομάδας). Ο ιερέας S. Rubtsov, αντί για πλήρη σύνοψη, δημιουργεί στην πραγματικότητα μια σύντομη επανάληψη των Τεσσάρων Ευαγγελίων. Το κείμενο της επανάληψης είναι αρκετά ακριβές, αλλά δεν υπάρχουν ενδείξεις για τους λόγους της κατάλληλης επιλογής της σειράς των γεγονότων και δεν υπάρχουν πληροφορίες από την εκκλησιαστική παράδοση. «Ιστορία του Ευαγγελίου και της Αποστολικής Εκκλησίας» πρωτ. Ο Alexander Gorsky (1812–1875), σύμφωνα με την ιδέα του συγγραφέα, έχει σκοπό να περιγράψει την επίγεια ζωή του Κυρίου, να μεταφέρει την ιδέα της κλήσης του Ιησού Χριστού όλων των ακολούθων Του να πιστέψουν σε Αυτόν ως Σωτήρα του κόσμου. Οι διαλέξεις του Γκόρσκι είναι ζεστές με έμπνευση και θρησκευτικό συναίσθημα. Αυτό φαίνεται τόσο από την προσωπική έκκληση προς τον αναγνώστη (ρητορικές ερωτήσεις, επιφωνήματα), όσο και από την ηθική και ηθική εκτίμηση των ατόμων που μίλησαν με τον Κύριο. Οι τελευταίοι από τον Γκόρσκι μπορούν να λάβουν τόσο αρνητικές αξιολογήσεις («πιασμένοι στα δικά τους δίκτυα», «αντιφέρονται με αναίδεια και αγανάκτηση», μιλούν με «κοροϊστική αναίδεια», «τυφλωμένοι από απιστία και κακία») και θετικές αξιολογήσεις (ο άνθρωπος που γεννήθηκε τυφλός κατήγγειλε τους ερωτώντες με «αυθόρμητα λόγια», ο Φίλιππος «ήθελε να ανοίξει απλά μπροστά στον Κύριο κ.λπ.). Το κείμενο της Ευαγγελικής Ιστορίας περιέχει περιοδικά εκφράσεις από το ελληνικό κείμενο της Καινής Διαθήκης, αλλά ταυτόχρονα υπάρχουν ελάχιστες αναφορές στους αγίους πατέρες ή υποσημειώσεις. Ο ιστορικός και γεωγραφικός σχολιασμός είναι συνυφασμένος στη συνολική αφήγηση. Εκτενείς προβληματισμοί για την ημερομηνία της Γέννησης του Χριστού, για τις αλλαγές στην Ιουδαία κατά τα τριάντα χρόνια της επίγειας ζωής του Σωτήρος, για την κατάσταση της ζωής του Γαλιλαίου κ.λπ. είναι αφιερωμένοι σε ιστορικές παρεκκλίσεις. Ο Γκόρσκι παρουσιάζει μια εκτενή ιστορία για την «Κάθοδο του Κυρίου στην κόλαση» (βασισμένη στην Α΄ Πέτ. 3, 18–20, 4, 6· Κολ. 2, 15), αλλά ταυτόχρονα αποκαλύπτει μόνο πέντε γραμμές για το Μεγάλο Σάββατο (Ματθαίος 27:62–66). Ως εκ τούτου, το έργο του αιδεσιμότατου A. Gorsky μπορεί μάλλον να χαρακτηριστεί ως ιδεολογικό παρά ως ιστορικό. Ταυτόχρονα, πρέπει να αποτίσουμε φόρο τιμής στον διδάκτορα της θεολογίας: οι διαλέξεις του είναι γραμμένες με τόσο ζωντανό και συναρπαστικό τρόπο που θέλετε να πάρετε τις Αγίες Γραφές στα χέρια σας και να διαβάσετε μόνοι σας τι γράφεται εκεί για τη ζωή του Ιησού Χριστού. Επομένως, το έργο του Αγίου Θεοφάνου με τίτλο «Η Ευαγγελική ιστορία του Θεού του Υιού, ο οποίος ενσαρκώθηκε για τη σωτηρία μας, κατά διαδοχική σειρά, που εκτίθεται στα λόγια των αγίων ευαγγελιστών» ήταν πιθανώς ένα από τα πρώτα στις ρωσικές βιβλικές μελέτες στις οποίες έγινε προσπάθεια να ενταχθούν τα λόγια των ευαγγελιστών σε ένα ενιαίο ιστορικό περίγραμμα - χωρίς να προστεθούν ή να αφαιρεθούν αποσπάσματα του Ευαγγελίου. Για πρώτη φορά, η παρουσίαση βασίστηκε στα ίδια τα κείμενα της Καινής Διαθήκης σύμφωνα με τη Συνοδική μετάφραση και όχι στις αναδιηγήσεις τους. Το έργο του αγίου πρωτοδημοσιεύτηκε το 1885, 228 μετά την έκδοση ερμηνειών των επιστολών του Αποστόλου Παύλου. Ταυτόχρονα, ακόμη και δέκα χρόνια πριν από τη δημοσίευση της «Ιστορίας του Ευαγγελίου», ο ίδιος ο Δεξιός Σεβασμιώτατος έγραψε: «Δεν πρέπει να γράφουμε ερμηνεία του Ευαγγελίου, αλλά στοχασμούς, ώστε κάθε λέξη και κάθε κίνηση του Κυρίου να είναι μια επίσημη μαρτυρία της Θεότητάς Του». 229 Όπως σημειώνει ο συντάκτης της βιογραφίας του Αιδεσιμότατου, Αρχιμανδρίτης Γεώργιος (Tertyshnikov), το έργο του Αγίου Θεοφάνη έγινε προσθήκη στο προηγούμενο έργο με τίτλο «Μια οδηγία σύμφωνα με την οποία ο καθένας για τον εαυτό του μπορεί να συνθέσει μια συνεπή ευαγγελική ιστορία από τα τέσσερα Ευαγγέλια» (1871). 230 Ο σκοπός της μελέτης του Ευαγγελίου, καθώς και όλης της Αγίας Γραφής, σύμφωνα με τον άγιο, είναι η διόρθωση της συνείδησης του ανθρώπου. «Ο Λόγος του Θεού», διδάσκει ο Επίσκοπος Θεοφάν, «είναι σαν καθρέφτης. Όπως, κοιτάζοντας στον καθρέφτη, ο καθένας βλέπει πού υπάρχει μια κηλίδα ή μια κηλίδα πούδρας στο πρόσωπο ή στο φόρεμα, έτσι και η ψυχή, διαβάζοντας τον λόγο του Θεού και κοιτάζοντας τις αριθμημένες εντολές εκεί, δεν μπορεί παρά να δει αν είναι σωστό ή ελαττωματικό σε αυτές τις εντολές». 231 Για να εκπληρώσετε τις Εντολές του Θεού, πρέπει να τις γνωρίζετε. Και γι' αυτό, όπως πρόσταξε ο άγιος, είναι χρήσιμο να διαβάζουμε και να απομνημονεύουμε τα λόγια του Κυρίου και των αγίων αποστόλων, προσπαθώντας να «αγκαλιάσουμε καθαρότερα και πληρέστερα τη σκέψη του Σωτήρος και να διεισδύσουμε βαθύτερα στο νόημα και τη σύνδεσή της με το σύνολο των πεποιθήσεών μας». 232 «Μην αφήνεις τίποτα από όσα έμαθες από καρδιάς», γράφει ο Επίσκοπος Θεοφάν, «ως γυμνή γνώση, αλλά τακτοποίησε τον εαυτό σου με τέτοιο τρόπο ώστε να επηρεάζει τον χαρακτήρα, τα συναισθήματα και τις διαθέσεις σου και να χρησιμεύει ως οδηγός στη συμπεριφορά σου. Αυτό μπορείς εύκολα να το πετύχεις αν εφαρμόσεις αυτά που μαθαίνεις στον εαυτό σου όταν σκέφτεσαι». 233 Επομένως, σύμφωνα με τον άγιο, για έναν άνθρωπο που αναζητά τη σωτηρία, είναι σημαντικό να γνωρίζει όχι μια επανάληψη, αλλά το ίδιο το πρωτότυπο κείμενο της Αγίας Γραφής, που φωτίζει όλα τα μονοπάτια μιας θεοσεβούς ζωής και, μέσω του φωτισμού άνωθεν, σχηματίζει στον αναγνώστη το κίνητρο να ζήσει θεοσεβή ζωή. Το να βάλεις τα γεγονότα του Ευαγγελίου στη σωστή σειρά, η επιλογή ενός αποσπάσματος από το καθένα, είναι, σύμφωνα με τον άγιο Θεοφάνη, κατά κάποιο τρόπο «μηχανική εργασία». Το κύριο πράγμα είναι να προσδιορίσετε σωστά τις γεωγραφικές και χρονικές συντεταγμένες από τα ίδια τα Ευαγγέλια. Αλλά αν φτιάξετε μια σύνοψη με βάση κάποια θεολογική ιδέα, τότε δεν θα πάρετε μια ξεκάθαρη λύση: «πόσα μυαλά - τόσες πολλές ιδέες και θεωρίες». 234 Κατά συνέπεια, χρειάζονται ορισμένοι εσωτερικοί κανόνες για να διαταχθεί η σειρά των γεγονότων του Ευαγγελίου. Ως εκ τούτου, σε μια σύντομη ιστορική και θεολογική εισαγωγή στην «Ευαγγελική Ιστορία», ο Άγιος Θεοφάν θεσπίζει ορισμένες αρχές για τον εαυτό του. Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να τηρείτε τη σειρά των γεγονότων που ακολουθούν τουλάχιστον δύο ευαγγελιστές. Αν ο συγχρονισμός και των δύο διακοπεί κάποια στιγμή, αλλά κάποιος από τους ευαγγελιστές συνεχίσει την ιστορία, τότε αυτή ήταν η πραγματική πορεία των γεγονότων. Λεπτομέρειες μπορούν να δανειστούν από τον τρίτο ευαγγελιστή μόνο εάν συμπληρώνουν τους δύο πρώτους. Εάν ο τρίτος ευαγγελιστής μεταφέρει χαρακτηριστικά που δεν ταυτίζονται με τους άλλους δύο αποστόλους, τότε πιθανότατα μιλάμε για διαφορετικά γεγονότα. Τα γεγονότα και οι ομιλίες του Σωτήρα θα μπορούσαν να επαναληφθούν περισσότερες από μία φορές υπό διαφορετικές συνθήκες. Ο Επίσκοπος Θεοφάνης χωρίζει τα κείμενα και των τεσσάρων Ευαγγελίων σε μικρές ενότητες. Αυτή η διαίρεση είναι του συγγραφέα, δεν ανταποκρίνεται στις λειτουργικές αρχές. Και παράλληλα με αυτές τις διαιρέσεις καθενός από τα Ευαγγέλια, χτίζει ένα γενικό ευαγγελικό περίγραμμα 260 παραγράφων. Κάθε μία από τις παραγράφους είναι μια μικρή πλοκή που αποτελείται από κείμενα από διαφορετικά Ευαγγέλια. Ταυτόχρονα, υπάρχει μια επικεφαλίδα παραγράφου και σύνδεσμοι με αποσπάσματα των Ευαγγελίων, αλλά δεν υπάρχει καμία ένδειξη για το πώς ακριβώς σχηματίστηκε κάθε μία από τις παραγράφους. Το περιεχόμενο δείχνει ότι πρόκειται για ένα μικτό κείμενο που αποτελείται από αποκόμματα. Δεν υπάρχουν γραφικές ενδείξεις διαίρεσης ή αναφορές στην πατερική βιβλιογραφία. Επομένως, ο αναγνώστης θα πρέπει να βασιστεί πλήρως στη διαίσθηση του ερημίτη Vyshensky για να συνδέσει σωστά τα παζλ σε ένα ενιαίο μωσαϊκό. Βέβαια, ανάμεσα στις γραμμές του ιερού κειμένου υπάρχουν μερικές φορές σύντομα σχόλια. Για παράδειγμα, για να αποφευχθούν ασυνέπειες μεταξύ των αφηγήσεων του Ματθαίου και του Λουκά για τη Γέννηση του Χριστού (σύμφωνα με τον Ματθαίο, η Αγία Οικογένεια κατέφυγε στην Αίγυπτο αφού συνάντησε τους Μάγους, και σύμφωνα με τον Λουκά, αφού συνάντησε τον Συμεών στον Ναό της Ιερουσαλήμ, η Αγία Οικογένεια πήγε στη Ναζαρέτ), ο Άγιος Θεοφάν προχωρεί ως εξής. Εισάγει μια δική του λέξη σε ένα απόκομμα κειμένου από τον Λουκά (λένε, όταν οι γονείς του Ιησού έκαναν τα πάντα σύμφωνα με το νόμο του Κυρίου, δεν πήγαν αμέσως στη Ναζαρέτ, αλλά μόνο «αποφάσισαν να επιστρέψουν στη Γαλιλαία»). Η προσθήκη εδώ είναι η λέξη «βάλε», δηλαδή «συγκεντρώθηκε, σκιαγράφησε το μονοπάτι». Και στη συνέχεια, σε παρένθεση, εισάγει μια σύντομη εξήγηση στο κείμενο: «αλλά η λατρεία των Μάγων, και μετά η φυγή στην Αίγυπτο, τους εμπόδισε να το εκπληρώσουν αυτή τη στιγμή». 235 Όμως τέτοιες παρεμβαλλόμενες επεξηγήσεις και σχόλια «στο κείμενο» αποτελούν την εξαίρεση παρά τον κανόνα. Οι συμπληρωμένες λέξεις που είναι σαφώς πλάγιες είναι σπάνιες. Επομένως, τα κίνητρα για τη συντόμευση του κειμένου σε ορισμένα σημεία ή την αντιγραφή του δεν παραμένουν πάντα σαφή. Για παράδειγμα, περιγράφοντας τους πειρασμούς του Κυρίου στην έρημο, ο Επίσκοπος Θεοφάν δίνει την ακόλουθη κλασική ακολουθία: ο διάβολος πειράζει τον Κύριο με ψωμί, μετά τον τοποθετεί στην πτέρυγα του ναού και μετά δείχνει όλα τα βασίλεια του κόσμου από ένα ψηλό βουνό. Πράγματι, σύμφωνα με τον Ματθαίο, από τη δοκιμασία ενός θαύματος για να χορτάσει τη σάρκα (να κάνει τις πέτρες σε ψωμί), ο διάβολος προχωρά στη δόξα ενώπιον των συμπατριωτών του στην Ιερουσαλήμ, στον πειρασμό να αποκτήσει εξουσία σε ολόκληρο τον κόσμο, συμπεριλαμβανομένων των παγανιστικών βασιλείων. Σε αυτή τη σειρά πειρασμών, ο κλασικός ασκητής του 19ου αιώνα, φυσικά, είδε μια ένδειξη τριών κύριων παθών («η λαγνεία της σάρκας, η υπερηφάνεια της ζωής κατά τα μάτια», Α' Ιωάννου 2:16), τα οποία οδήγησαν την Εύα στην πτώση της στον Κήπο της Εδέμ. Ωστόσο, η τροχιά των παθών φαίνεται και στον Ευαγγελιστή Λουκά, ο οποίος ανεβαίνει από τους χονδροειδείς πειρασμούς σε πιο λεπτούς. 236 Γιατί ο Θεοφάν προτίμησε τον Ματθαίο, δεν το εξηγεί, και στην περίπτωση αυτή απλώς παραλείπει το παρόμοιο κείμενο πειρασμών του Λουκά. Αλλά σε άλλο μέρος, για παράδειγμα, στο βάπτισμα του Κυρίου στον Ιορδάνη, ο Θεοφάν αποφασίζει να επαναλάβει τις ίδιες εκφράσεις δύο φορές: «Και ιδού, από τον ουρανό ακούστηκε μια φωνή που έλεγε στον Βαπτιζόμενο: Εσύ είσαι ο αγαπημένος μου Υιός· η χάρη μου είναι σε Σένα! 237 Δεν υπάρχει τέτοια επανάληψη στο αρχικό κείμενο κανενός ευαγγελιστή. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα εδώ είναι ένα ζευγάρι παρεμβαλλόμενων λέξεων: «στον Βαπτισμένο» και «στον Βαπτιστή», που προφανώς υπαινίσσονται ότι τόσο ο ίδιος ο Ιησούς όσο και ο Ιωάννης ο Βαπτιστής άκουσαν τη φωνή από τον ουρανό. Αλλά ορισμένες επαναλήψεις των γεγονότων της ιστορίας του Ευαγγελίου ήταν αρκετά συνηθισμένες τον 19ο αιώνα. Για παράδειγμα, τα πόδια και το κεφάλι του Ιησού Χριστού αλείφονται με μύρο τρεις φορές από διαφορετικές γυναίκες: στη Γαλιλαία στο σπίτι κάποιου Σίμωνα, έξι ημέρες πριν από το Πάσχα και δύο ημέρες πριν από το Πάσχα. Τέτοιες επαναλήψεις είναι κοινές στα κλασικά εγχειρίδια για την ιστορία της Καινής Διαθήκης. έχουν τις ρίζες τους στις μεθόδους εναρμόνισης των ευαγγελιστών του μακαριστού. Αυγουστίνος. Ο Άγιος Θεοφάν έχει και αυτός τις δικές του πρωτότυπες λύσεις σε σχέση με την περιγραφή των ίδιων γεγονότων. Έτσι, παραθέτει την επί του Όρους Ομιλία δύο φορές: πρώτα κατά Ματθαίο και μετά κατά Λουκά. Κύριε, σύμφωνα με τον Άγιο Φεοφάνου, το «The Discourse on the Mount» θα μπορούσε να επαναληφθεί σε συντομογραφία «υπό άλλες συνθήκες». Ωστόσο, υπό ποιες ακριβώς προϋποθέσεις – ο άγιος δεν διευκρινίζει. Η προσευχή του Κυρίου και μερικές παραβολές επαναλαμβάνονται επίσης δύο φορές. Ο πλούσιος νεαρός, γονατισμένος μπροστά στον Σωτήρα, φαινόταν να επαναλαμβάνει την ίδια ερώτηση δύο φορές, σύμφωνα με τον Θεόφαν: «Καλέ Δάσκαλε! Τι πρέπει να κάνω για να κληρονομήσω την αιώνια ζωή; Τι καλό πρέπει να κάνω για να έχω αιώνια ζωή; Η θεραπεία των τυφλών της Ιεριχούς συμβαίνει επίσης δύο φορές: στην είσοδο και στην έξοδο, ίσως και τρεις φορές η εκδίωξη από την πόλη. περισσότερες φορές, όπως υπαινίσσεται ο επίσκοπος, ο Κύριος έδιωξε οπωσδήποτε τους εμπόρους από το Ναό το πρώτο Πάσχα της διακονίας Του, αμέσως μετά την πανηγυρική είσοδο στην Ιερουσαλήμ και τη Μεγάλη Καθαρά Δευτέρα. Ο Κύριος φάνηκε να καλεί τους μαθητές στο αποστολικό κήρυγμα τέσσερις φορές (την τελευταία φορά πριν από την επί του Όρους Ομιλία), αφού, σύμφωνα με τον Θεοφάνη, όσοι καλούνταν στην απόστολη, επιστρέφοντας σπίτι στην Καπερναούμ, έπαιρναν συνεχώς το συνηθισμένο «ψάρεμα». Αλλά το πιο ασυνήθιστο, ίσως, θα είναι ο συντονισμός των αποποιήσεων του Πέτρου στην αυλή του Αρχιερέα και η περιγραφή της άφιξης των μυροφόρων συζύγων στον Τάφο την πρώτη ημέρα μετά την Ανάσταση του Κυρίου. Περιγραφή των αρνήσεων του Πέτρου περιέχεται και στους τέσσερις ευαγγελιστές. Οι αφηγήσεις του Ματθαίου και του Μάρκου είναι παρόμοιες, αλλά ο Λουκάς και ο Ιωάννης έχουν τα δικά τους χαρακτηριστικά. Προκειμένου να τα εναρμονίσει, ο άγιος Vyshensky παραδέχεται την ιδέα ότι κάθε μία από τις τρεις αποποιήσεις επαναλήφθηκε τρεις φορές! 238 Υποτίθεται ότι ο Άγιος Πέτρος τον πλησίασαν τρεις φορές με ερωτήσεις: «Και είσαι ένας από τους μαθητές Του; - και ήσασταν μαζί Του; «Η συνομιλία σας εκθέτει» και άλλα παρόμοια, και κάθε φορά αυτοί που ρωτούσαν δεν αρκούνταν σε μια απάντηση, αλλά αμέσως επαναλάμβαναν τις ερωτήσεις ξανά και ξανά. αυλή για να βγει από την αυλή, και τέλος, όπως γράφει ο άγιος, γιατί «για κάποιο λόγο ο Άγιος Πέτρος δεν μπόρεσε να βγει στο δρόμο, και επέστρεψε πάλι στην αυλή και κάθισε δίπλα στη φωτιά. Εδώ του επιτέθηκαν ξανά με ερωτήσεις: πρώτα μια υπηρέτρια, λίγο αργότερα κάποιος άλλος, μια ώρα αργότερα - κανένας άλλος». 239 Δεν είναι λιγότερο πρωτότυπες οι σκέψεις σχετικά με τον περίπατο των αγίων γυναικών στον τάφο την ημέρα της Ανάστασης. Σύμφωνα με τον άγιο Θεοφάνη, οι άγιες μυροφόρες σύζυγοι δεν πήγαιναν στον τάφο όλες μαζί, αλλά τμηματικά και σε διαφορετικούς χρόνους. Το απόγευμα της Μεγάλης Παρασκευής, όλες οι μυροφόρες σύζυγοι ήταν στον Γολγοθά και είδαν πώς το σώμα του Ιησού τέθηκε στον τάφο. Όταν επέστρεψαν στην πόλη, μερικές από τις συζύγους (δηλαδή η Ιωάννα, η σύζυγος του Χούζα, οικονόμου του Ηρώδη, με τους γνωστούς της) αγόρασαν αμέσως μπαχαρικά και παρέμειναν εν ειρήνη το Σάββατο. Και οι άλλες σύζυγοι το βράδυ της Παρασκευής δεν έκαναν τίποτα, αλλά μετά την ανάπαυση του Σαββάτου, το Σάββατο το βράδυ πήγαν στον Γολγοθά για να δουν αν όλα έμειναν εκεί όπως είχαν δει την Παρασκευή, και όταν επέστρεφαν στην πόλη αγόρασαν αρώματα. Τότε, το ίδιο βράδυ, συμφώνησαν με την Ιωάννα το πρωί της πρώτης ημέρας της εβδομάδας να πάνε μαζί στον τάφο, αλλά για να μην τραβήξουν την προσοχή, αποφάσισαν να μην συγκεντρωθούν σε μια μεγάλη παρέα στην πόλη, αλλά να βρεθούν όλοι μαζί ακριβώς στον Γολγοθά και, όταν όλοι συγκεντρώθηκαν σταδιακά, να αρχίσουν να αλείφουν το σώμα του Κυρίου. Αφού λοιπόν συμφώνησαν, περίμεναν μέχρι το πρωί. Η Μαρία η Μαγδαληνή σηκώθηκε πρώτη και όρμησε στον τάφο ενώ ήταν ακόμη σκοτάδι. Μη βρίσκοντας το σώμα του Χριστού στον τάφο, έτρεξε στους αποστόλους. Τότε η Ιωάννα ήρθε στον τάφο με τις φίλες της και, έχοντας λάβει τη διαβεβαίωση της ανάστασης από τους αγγέλους, πήγε και αυτή στους αποστόλους. Μετά από αυτό, ο Πέτρος και ο Ιωάννης έτρεξαν στον τάφο. Η Μαγδαληνή έτρεξε πίσω τους και αφού ο Πέτρος και ο Ιωάννης έφυγαν, ήταν η πρώτη που είδε τον αναστημένο Κύριο, αλλά δεν τόλμησε ακόμη να Τον αγγίξει. Αφού έφυγε, ήρθαν τελικά στον Γολγοθά η Μαρία του Ιακώβ και η Σαλώμη, οι οποίοι είχαν επίσης την τιμή να δουν τον Κύριο, και μετά πήγαν στους αποστόλους. Σε αυτό το αρκετά λεπτομερές σκίτσο των επισκέψεων στον Τάφο την πρώτη μέρα της εβδομάδας, βλέπουμε κάτι που απουσιάζει εντελώς από τα πρωτότυπα κείμενα των Ευαγγελίων: τη διαίρεση των μυροφόρων συζύγων σε ξεχωριστές μικροομάδες. Έτσι, σύμφωνα με τον Άγιο Θεοφάνη, αποδεικνύεται ότι ο Τάφος επιθεωρήθηκε από γυναίκες τουλάχιστον πέντε φορές: το βράδυ του Σαββάτου, το βράδυ και τρεις φορές το πρωί της Κυριακής. Ταυτόχρονα, αποδεικνύεται ότι η Ιωάννα, η οποία αναφέρεται μόνο μία φορά από τον Ευαγγελιστή Λουκά (Λουκάς 24:10), πήγε χωριστά από τη Μαγδαληνή και τη Μαρία του Ιακώβ, παρά το γεγονός ότι στους καταλόγους των μυροφόρων βρίσκονται όλοι στην ίδια σειρά και δεν υπάρχει κανένας λόγος να τους χωρίσουμε ο ένας από τον άλλον! Προφανώς, αυτές, όπως και άλλες, επαναλήψεις οφείλονταν στο ότι ο Άγιος Θεοφάν φοβόταν μήπως χάσει θραύσματα από το αποστολικό ευαγγέλιο που ήταν σημαντικά κατά τη γνώμη του. Ο μακαριστός Αυγουστίνος ήταν επίσης επιρρεπής σε τέτοιες επαναλήψεις ευαγγελικών στίχων παρόμοιου περιεχομένου στην εποχή του. Άλλοι εγχώριοι προεπαναστατικοί συγγραφείς ήταν επίσης επιρρεπείς στις ίδιες επαναλήψεις. Αλλά, πραγματικά, σε μικρότερο βαθμό. Παρά τα τελευταία λόγια της «Οδηγίας με την οποία ο καθένας για τον εαυτό του μπορεί να συντάξει μια συνεπή ευαγγελική ιστορία από τα τέσσερα Ευαγγέλια», ότι το έργο του Αγίου Θεοφάνη «συμφωνεί σε μεγάλο βαθμό» με τον Αρχιερέα. M. Bogoslovsky και άλλοι. S. Grechulevich, οι δύο τελευταίοι συγγραφείς έχουν πολύ λιγότερα διπλά. Αν και, σε γενικές γραμμές, η γενική γραμμή της ιστορίας, τόσο στον Άγιο Θεόφαν όσο και σε άλλους προεπαναστατικούς συγγραφείς, είναι σε μεγάλο βαθμό η ίδια. Μετά τον Άγιο Θεόφαν, οι περισσότεροι προεπαναστατικοί συγγραφείς, όπως ο Ιβάνοφ, ο Λοπουχίν, ο Κονόπλεφ, ο Ρουντάκοφ, ο Μπογκολεπόφ, ο Γκλάντκοφ, επανέλαβαν την ιστορία της Καινής Διαθήκης, προσθέτοντας στο κείμενο ιστορικά και ερμηνευτικά σχόλια. Η μεγαλύτερη απαίτηση, προφανώς, ήταν για σύντομες σημειώσεις για την ιστορία της Καινής Διαθήκης για τα λύκεια και εκτενή σχόλια στο Τέταρτο Ευαγγέλιο για τα σεμινάρια. Μια από τις καλύτερες προεπαναστατικές συνόψεις μπορεί να ονομαστεί ίσως το βιβλίο «Η επίγεια ζωή του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που περιγράφεται με τα ακριβή λόγια των Ευαγγελιστών» (1899). Σε αυτή την έκδοση, το κείμενο από όλα τα Ευαγγέλια είναι διατεταγμένο σε παραγράφους με κατάλληλες επικεφαλίδες. Μέσα στις παραγράφους παρουσιάζεται μεικτό κείμενο από διαφορετικά Ευαγγέλια. Αποσπάσματα από συγκεκριμένα Ευαγγέλια δεν υποδεικνύονται ως αποσπάσματα, αλλά με τη βοήθεια υποσημειώσεων ο αναγνώστης μπορεί να βρει αναφορές στα αντίστοιχα εδάφια της Αγίας Γραφής. Όπως αναφέρεται στον πρόλογο, «η ιστορία που προσφέρεται στον αναγνώστη δεν είναι μια επανάληψη των Ευαγγελιστών, όπως είναι σχεδόν όλες οι ιστορίες», και όχι μια σύνθεση όλων των βιβλικών και εξωβιβλικών πηγών. Αυτό το βιβλίο είναι η ιστορία της «παραμονής στη γη του Σωτήρα του ανθρώπινου γένους σύμφωνα με τα λόγια των Ευαγγελιστών». Από αυτό είναι σαφές ότι οι εκδότες νοιάζονταν για τη χρονολογική σειρά και «αν ένα γεγονός περιγράφεται από έναν ευαγγελιστή ελλιπώς ή όχι καθαρά, τότε συμπληρώνεται και εξηγείται από το κείμενο άλλων αφηγητών». Ωστόσο, ταυτόχρονα, οι εκδότες του κώδικα μπορούσαν να επιτρέψουν και συντομογραφίες, όπως φαίνεται από την αντίστοιχη εισαγωγή: «κάτι από τα Ευαγγέλια στο προτεινόμενο βιβλίο παραλείφθηκε που αποδείχθηκε περιττό να παρατεθεί, γιατί θα υπήρχε περιττή επανάληψη». Κατά συνέπεια, αυτή η σύνοψη δεν περιλαμβάνει όλους τους στίχους των τεσσάρων ευαγγελιστών. Ένα περίεργο χαρακτηριστικό της έκδοσης είναι η τοποθέτηση του Προλόγου του Ευαγγελίου του Ιωάννη μετά την Ανάληψη, στο τέλος της ιστορίας του Ευαγγελίου. Παραμένει ασαφές γιατί, κατά τη διάρκεια της ανάπτυξης ενός τόσο εργατικού έργου στην Αγία Τριάδα Σέργιου Λαύρα, ο συγγραφέας του βιβλίου παρέμεινε άγνωστος. Όπως και να έχει, η σειρά των γεγονότων στην «Ευαγγελική Ιστορία του Θεού Υιού» του Αγίου Θεοφάνη επηρέασε τους μετέπειτα βιβλικούς μελετητές. Αυτό σημειώνει, για παράδειγμα, ο Αρχιερέας. Ο Pavel Matveevsky, ο οποίος συνέταξε το «The Gospel History of God the Word of the Son of God...» (1912), εξηγώντας στο τρίτομο βιβλίο του τα γεγονότα και τα λόγια του Κυρίου με βάση τα έργα των αγίων πατέρων και τα λειτουργικά κείμενα της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Αυτή η επιρροή σχετικά με τη σειρά παρουσίασης της ευαγγελικής ιστορίας είναι αισθητή και σε ένα άλλο κλασικό εγχειρίδιο του αρχιεπισκόπου. Averkiya (Tausheva) «The Four Gospels. Apostle. A Guide to the Study of the Holy Scriptures of the New Testament» (1953), το οποίο στην ερμηνεία του ιερού κειμένου, μεταξύ άλλων, δίνει σημαντική έμφαση στον ασκητισμό και στην πρακτική πλευρά της πνευματικής ζωής. Επομένως, ορισμένα χαρακτηριστικά και διπλές στην «Ευαγγελική Ιστορία» του Αγίου Θεοφάνου δεν μειώνουν καθόλου την αξιοπρέπεια αυτής της ρωσικής σύνοψης, που δημιουργήθηκε από το κείμενο της Συνοδικής μετάφρασης, και όχι από την αναδιήγηση της. Το έργο, το οποίο συντάχθηκε με μεγάλη ευλάβεια και επιθυμία να μεταφέρει την ιστορία του Ευαγγελίου για τον Θεό Λόγο στους απλούς ανθρώπους, είναι δημοφιλές μεταξύ των αναγνωστών μέχρι σήμερα. Το στυλ παρουσίασης και οι μέθοδοι επανάληψης στις περισσότερες περιπτώσεις αντιστοιχούν στην παράδοση των σχολικών βιβλίων του 19ου αιώνα. Αλλά η θεμελιώδης και επιστημονική εγκυρότητα αυτής της περίληψης των Τετραευαγγελίων μπορεί να αμφισβητηθεί. Προσπαθώντας να μην παραλείψει τίποτα από το ιερό κείμενο, ο άγιος άλλοτε παρατείνει την ιστορία του ευαγγελίου πολύ, άλλοτε ακολουθώντας εντελώς αυθαίρετες αποφάσεις με τη σειρά παρουσίασης των γεγονότων. Στη σύγχρονη εποχή, το πρόβλημα της συμφιλίωσης των Ευαγγελίων δεν έχει επιλυθεί πλήρως ούτε στις ρωσικές ούτε στις δυτικές βιβλικές μελέτες. Μπορεί ακόμη και να λυθεί μονοσήμαντα; Λόγω του γεγονότος ότι στα ίδια τα Ευαγγέλια δεν υπάρχουν επαρκείς ακριβείς συνδέσεις σχετικά με τη χρονολογία των γεγονότων ή ομοιότητες στην περιγραφή των ίδιων γεγονότων, πολλοί μελετητές δεν τολμούν καθόλου να αντιμετωπίσουν το πρόβλημα των συμφωνιών. Οι συνόψεις του Ευαγγελίου, όπως τα έργα του ιερέα Alexander Soyuzov (2002) και του αρχιερέα Alexei Emelyanov (2003), καθοδηγούνται κυρίως από πίνακες παράλληλων αποσπασμάτων από τη Βίβλο των Βρυξελλών ή τις γερμανικές εκδόσεις του Kurt Aland. Τέτοιες νεότερες συνόψεις δεν αναμιγνύουν κείμενα από διαφορετικά Ευαγγέλια σε μια αφήγηση, αλλά παρουσιάζουν τα κείμενα των τεσσάρων ευαγγελιστών σε παράλληλες στήλες. Αν και αυτές οι εκδόσεις προσπαθούν με κάθε δυνατό τρόπο να αποφύγουν τις επαναλήψεις, περιέχουν επίσης υπαινιγμούς ότι ο Κύριος θα μπορούσε να εκτελέσει παρόμοιες ενέργειες δύο ή τρεις φορές. Ο ίδιος θα μπορούσε να έχει επαναλάβει παρόμοιες παραβολές ή στοιχεία του κηρύγματος πολλές φορές σε διαφορετικά μέρη. Επομένως, δεν θα είναι αμαρτία να συνεχίσουμε να επιχειρούμε να συλλέξουμε τις «Ιστορίες του Ευαγγελίου». Αλλά πρέπει να θυμόμαστε ότι όλα αυτά τα έργα μπορούν να βοηθήσουν στο έργο των κατηχητικών μαθημάτων, των κυριακάτικων σχολείων, των γυμνασίων, των σεμιναρίων, αλλά ποτέ δεν θα αντικαταστήσουν τα κείμενα των τεσσάρων χωριστών Ευαγγελίων. 1. Aland, Kurt. Σύνοψη Quattuor Evangeliorum. Editio quin decima revisa. Στουτγάρδη: Deutsche Bibelgesellschaft, 1996. 2. Aland, Kurt. Σύνοψη των Τεσσάρων Ευαγγελίων. Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc., 2009. 3. Burton, Ernest DeWitt. Μια Αρμονία των Συνοπτικών Ευαγγελίων για Ιστορική και Κριτική Μελέτη. Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc., 2009. 4. Kysar, Robert. Ιωάννη, το τρελό Ευαγγέλιο. Louisville, Ky.: Westminster/John Knox Press, 1993. 5. McGarvey, John William; Pendleton, Philip Y. The Four Fold Gospel. Cincinnati, OH: The Standard Publishing Company, 1914. 6. Robertson, A. T. A Harmony of the Gospels. Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc., 2009. 7. Cox, Steven L.; Easley, Kendell H. Holman Christian Standard Bible: Harmony of the Gospels. – Nashville, TN: Holman Bible Publishers, 2007. 8. Σάρμαν, Χένρι Μπάρτον. Records of the Life of Jesus Βιβλίο I: The Record of Mt Mk Lk, Book II: The Record of John. Belling ham, WA: Logos Research Systems, Inc., 2009. 9. Αυγουστίνος Ιππωνών μακαριστός. Περί συμφωνίας των Ευαγγελιστών // Βιβλιοθήκη των έργων των Αγίων πατέρων και διδασκάλων της Δυτικής Εκκλησίας. Βιβλίο 29. Μέρος 10. – Κίεβο: KDA, 1906. 10. Averky (Taushev), αρχιεπίσκοπος. Τέσσερα Ευαγγέλια. Απόστολος. Ένας οδηγός για τη μελέτη των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης. Μ.: PSTBI, 2002. 11. Η Βίβλος σε ρωσική μετάφραση με παραρτήματα. Βρυξέλλες: Ζωή με τον Θεό, 1989. 12. Bogolepov D. Οδηγός ερμηνευτικής ανάγνωσης Τα Τέσσερα Ευαγγέλια και το Βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων. Μ., 1910. 13. Bogoslovsky M.I., πρωτ. Η ιερή ιστορία της Καινής Διαθήκης: I. Η ιστορία της επίγειας ζωής του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. II. Ιστορία της Αποστολικής Εκκλησίας. Μ., 1895. 14. Wagner N.P. Η ιστορία της επίγειας ζωής του Ιησού Χριστού σύμφωνα με τα Ιερά Ευαγγέλια, τις λαϊκές παραδόσεις και τις διδασκαλίες της Αγίας Εκκλησίας. Αγία Πετρούπολη, 1908. 15. Benjamin (Pushkar), αρχιεπίσκοπος. Ιερά Βιβλική ιστορία. Αγία Πετρούπολη, Βλαδιβοστόκ, 2008. 16. Vinogradov I., ιερέας. Ιερή ιστορία της Καινής Διαθήκης: εγχειρίδιο. χέρια Ed. 6 ε. Αγία Πετρούπολη, 1915. 17. Γεώργιος (Tertyshnikov), αρχιμανδρίτης. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός και η διδασκαλία του για τη σωτηρία. M.: Rule of Faith, 1999. 18. Gladkov B.I. Η Ιερή Ιστορία της Καινής Διαθήκης. Εκδ. 6 ε. Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός οίκος. συγγραφέας, 1913. 19. Gladkov B.I. Ερμηνεία του Ευαγγελίου. STSL, 2008. 20. Gorsky A.V., πρωτ. Ιστορία της Ευαγγελικής και Αποστολικής Εκκλησίας: ακαδημαϊκές διαλέξεις: Σε 2 τόμους. Τ. 1. Κίεβο: Πρόλογος, 2007. 21. Emelyanov Alexey, πρωτ. Σύνοψη του Ευαγγελίου: Ένας Οδηγός Σπουδών για Σπουδαστές των Γραφών της Καινής Διαθήκης. M.: PSTGU, 2011. 22. Εφραίμ ο Σύρος, Αγ. Δημιουργίες. Τ. 8. Ερμηνεία του Τέταρτου Ευαγγελίου. Μ.: Σπίτι του Πατέρα, 1995. 23. Η επίγεια ζωή του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που περιγράφεται στα ακριβή λόγια των Ευαγγελιστών. STSL, 1899. 24. Ivanov A.V. Οδηγός για τη μελέτη των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης: ανασκόπηση των Τεσσάρων Ευαγγελίων και του βιβλίου των Πράξεων των Αποστόλων. Αγία Πετρούπολη, 1915. 25. Κασσιανός (Bezobrazov), επίσκοπος. Ο Χριστός και η πρώτη χριστιανική γενιά. Μ.: Ρωσ. τρόπος: PSTBI, 2001. 26. Konoplev N., ιερέας. Ιερή ιστορία της Καινής Διαθήκης: εγχειρίδιο. εγχειρίδιο για θρησκευτικά σχολεία. Εκδ. 2 στ. Sergiev Posad: Τύπος. STSL, 1909. 27. Kokhomsky S.V. Επεξήγηση των πιο σημαντικών θέσεων στα Τετρα Ευαγγέλια. Μέρη 1–2. Vladimir on Klyazma, 1904. 28. Lebedev V., πρωτ. Βιβλική ανθολογία της Καινής Διαθήκης. Ιερά Ιστορία της Καινής Διαθήκης. Σελ., 1916. 29. Levitsky A., ιερέας. Η ιερή ιστορία της Καινής Διαθήκης, που παρουσιάζεται σύμφωνα με το Ευαγγελικό κείμενο με επεξηγήσεις και εικονογραφήσεις. Μ., 1914. 30. Lopukhin A.P. Biblical history of the New Testament - Holy Trinity Sergius Lavra, 1998, T. 3. - XXXII, 1057 p. // Rep. with ed. Αγία Πετρούπολη, 1895. 31. Matveevsky P., πρωτ. Η ευαγγελική ιστορία για τον Θεό Λόγο, τον Υιό του Θεού, τον Κύριο Ιησού Χριστό, παρουσιάζεται με διαδοχική σειρά και εξηγείται από τις ερμηνείες των αγίων πατέρων και δασκάλων της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Μ.: Συνοδικός τύπος, 1912. 32. Rubtsov S., ιερέας. Η ιερή ιστορία της Καινής Διαθήκης, από τις διηγήσεις των Αγίων Ευαγγελιστών. Μ., 1869. 33. Rudakov A.P., πρωτ., καθ. Ιερά Ιστορία της Καινής Διαθήκης. Αγία Πετρούπολη, 1912. 34. Rudinsky N., ιερέας. Σχέδιο μαθημάτων για την Ιερή Ιστορία της Καινής Διαθήκης σύμφωνα με τα Τέσσερα Ευαγγέλια. Αγία Πετρούπολη, 1909. 35. Sokolov Dmitry, πρωτ. Ιερά Ιστορία της Καινής Διαθήκης. 64η έκδ. Σελ., 1915. 36. Αλέξανδρος Σογιούζοφ, ιερέας. Σύνοψη. Klin: Ίδρυμα Χριστιανικής Ζωής, 2002. 37. Farrar F.V. Η ζωή του Ιησού Χριστού: Σε 2 τόμους. Τ. 2. Αγία Πετρούπολη: Τούζοφ, 1900. 38. Theophanes (Govorov), Άγιος Ευαγγελική ιστορία για τον Θεό τον Υιό, που ενσαρκώθηκε για τη σωτηρία μας, παρουσιάζεται με διαδοχική σειρά στα λόγια των Αγίων Ευαγγελιστών, υποδεικνύοντας τους λόγους για τους οποίους επιλέχθηκε το ένα και όχι το άλλο, η σειρά των ευαγγελικών γεγονότων το ένα μετά το άλλο. M.: Rule of Faith, 2006. 39. Fiveysky M., ιερέας. Εγχειρίδιο Ιεράς Ιστορίας της Καινής Διαθήκης. Μ., 1897. 40. Filaret (Drozdov), Αγία Εκκλησία ιστορία της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης. [ΣΙ. μ., Β. ζ.]. 41. Chebotarev H. The Four Gospels, δηλ. μια συλλογή και των τεσσάρων Ευαγγελιστών. Μ., 1803. Η λειτουργική κληρονομιά του Αγίου Θεοφάν κληρικός του Αγίου Παντελεήμονα Δεν μπορεί να υπερεκτιμηθεί η σημασία των έργων του αγίου Θεοφάνη του Εσωτερικού στον τομέα των λειτουργιών. Αρκεί να θυμηθούμε ότι στο πρόσφατα δημοσιευμένο έγγραφο «Περί Προετοιμασίας για Θεία Κοινωνία», η γνώμη του Θεοφάν του Ερημιστή έπαιξε σημαντικό ρόλο στην απόφαση για το ζήτημα της συχνότητας λήψης των Ιερών Μυστηρίων από έναν λαϊκό. Φυσικά, η μελέτη της επιστολικής κληρονομιάς του αγίου δεν μπορεί να αποτελέσει τη βάση για συμπεράσματα σχετικά με τις λειτουργικές του απόψεις, διότι οι επιστολές του δεν περιέχουν συστηματική παρουσίαση αυτού του ζητήματος, ωστόσο, αφού μελετηθούν οι ερμηνείες, τα έργα για την ασκητική και στρατιωτική κληρονομιά, αυτές οι παρατηρήσεις θα καλύψουν μερικά από τα κενά που θα εμφανιστούν στην πορεία του έργου. Ως λειτουργική κληρονομιά κατανοούμε όλες τις πρακτικές οδηγίες σχετικά με τη λατρεία, το ιστορικό της πλαίσιο και, φυσικά, τη θεολογική συνιστώσα. Ο Β. Ποπόφ, στην έκθεσή του «Ανάλυση της Καθολικής διδασκαλίας για την «αμόλυντη σύλληψη» σύμφωνα με τα λειτουργικά κείμενα της Ορθοδόξου Εκκλησίας στην αδημοσίευτη αλληλογραφία του πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης Αρχιμανδρίτης Θεοφάν (Γκοβόροφ) με τον Πρίγκιπα Ν. Β. Γκολίτσιν» γράφει η λειτουργία που θεωρεί πλήρη ο Αγ. «Ξέρετε, χωρίς αμφιβολία, ότι στις δεσποινίδες μας υπάρχει ένα είδος συστήματος... Η σκέψη του πανηγυριού ή ενός αγίου εξελίσσεται σταδιακά: αρχικά ως πρόταση εκφράζεται γενικά - στο τροπάριο, στο κοντάκιο, στον ικό, στα φωτιστικά και στα σεδάλια... Το καθένα με τον τρόπο του, αλλά όλα ως μια γενική σκέψη...» 240 ανήκει στον κανόνα. Ωστόσο, ο άγιος πίστευε ότι ένα αποδεδειγμένο δόγμα μπορεί να τεκμηριωθεί σε λειτουργικά βιβλία, αλλά ένα αναπόδεικτο δόγμα δεν πρέπει να συνάγεται μόνο από αυτά, αφού, αναγνωρίζοντας τη σημασία των λειτουργικών κειμένων, θεώρησε απαραίτητο να «προσδιορίσει την αξία και το δογματικό τους βάρος...». 241 Ένα άλλο θέμα σχετικά με τη λειτουργική κληρονομιά του αγίου παρουσιάστηκε σε μια σειρά από αναφορές και στη διατριβή του συγγραφέα. Πρόκειται για μια νέα μετάφραση λειτουργικών βιβλίων, την οποία ο Άγιος Θεοφάνης πρότεινε να γίνει για την 900η επέτειο από τη βάπτιση της Ρωσίας. Αυτό βρίσκουμε ανάμεσα στις επιστολές του: «Γράφει ότι μπερδεύτηκε όταν του διάβασαν κάποιο είδος τροπάριο ή στηίχη και του ζήτησαν να πει μια σκέψη. Δεν μπορούσα να πω τίποτα: ήταν πολύ σκοτάδι. Δύο κυρίες μου έγραψαν από την Αγία Πετρούπολη - επίσης γι' αυτό, ο Pashkov καταλαβαίνει τα πάντα, αλλά δεν πρέπει να έχουμε τίποτα. Φροντίστε για αυτό και ξεκαθαρίστε τα λειτουργικά βιβλία, αφήνοντας, ωστόσο, τη σλαβική γλώσσα - και τα αναγνώσματα από την Παλαιά Διαθήκη στον Εσπερινό Οι Έλληνες έχουν πολλά, πολλά νέα πράγματα και είναι υπέροχοι σε αυτό. – Οι άλλες υπηρεσίες μας είναι τέτοιες που δεν μπορείς να καταλάβεις τίποτα... Επίσης: Ο πρόλογος, ως προς το περιεχόμενο, είναι απολαυστικός, αλλά ως προς το ύφος, δεν είναι καλός... αλλά όλα είναι σε κίνηση...» 243 Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός θεώρησε τις εκκλησιαστικές λειτουργίες το καλύτερο μέρος για προσευχή και κάλεσε μέσα του να ακούσει τα λόγια της ψαλτικής: «Πρέπει να υπομένουμε όλες τις εκκλησιαστικές λειτουργίες. Και θα σας πω ότι δεν υπάρχει καλύτερος τρόπος για να ανακαλύψετε την εγκάρδια προσευχή από το να βρίσκεστε στην εκκλησία, στις εκκλησιαστικές λειτουργίες. Στις εκκλησιαστικές λειτουργίες το πνεύμα είναι προσευχητικό. Όποιος κάθεται στη λειτουργία με προσοχή σε ό,τι διαβάζει και ψάλλεται, δεν μπορεί παρά να ζεσταθεί με προσευχητική διάθεση. Αν αυτό συμβαίνει σήμερα, αύριο και μεθαύριο κ.λπ., τότε επιτέλους η φωτιά της προσευχής θα ανάψει στην καρδιά. Όταν όμως το δώσει ο Θεός, τότε θα τρέξεις στην εκκλησία σαν βασιλικό γλέντι και τίποτα δεν θα σε σταματήσει. Απλώς προσπάθησε να ακούσεις εκκλησιαστικό τραγούδι και αναγνώσματα και χωρίς προσοχή δεν θα γίνει τίποτα». 244 Στις επιστολές του, ο Άγιος Θεοφάν συχνά δίνει πρακτικές συμβουλές σχετικά με τις θείες λειτουργίες, προτείνοντας ότι κατά τη διάρκεια αδιάκριτων αναγνώσεων πρέπει να διαβάζει κανείς την Προσευχή του Ιησού στον εαυτό του. Σε ορισμένες περιπτώσεις, κατά την προετοιμασία της Κοινωνίας ή την αδυναμία παρακολούθησης εκκλησιαστικής λειτουργίας, συμβουλεύει να αντικατασταθεί η λειτουργία με τόξα, όπως γράφεται στο Ακολουθούμενο Ψαλτήρι. Και γράφει σε ένα από τα άρρωστα πνευματικά του τέκνα: «Ένα άλλο όφελος είναι ότι αν ήσουν υγιής, αν αποφάσισες να εργαστείς ενεργά για τη σωτηρία σου, πρέπει να κρατάς αυστηρές νηστείες, αγρυπνίες, μακροχρόνιες προσευχές, όρθιοι για γενικές εκκλησιαστικές λειτουργίες και άλλα έργα. Τώρα το αντικατέστησες με την υπομονή του πόνου». 245 Για το ζήτημα της τήρησης των κανόνων λατρείας, ο άγιος ήταν της άποψης της αυστηρής τήρησης όλων των οδηγιών, για τις οποίες έγραψε στον συνομιλητή του, ιερέα: «Δεν υπάρχει τίποτα που να ντρέπεται για ορισμένες διαφορές στις εκκλησιαστικές εντολές. Ήταν πάντα επιτρεπτές, και στην ουσία το θέμα είναι το εξής. Πνεύμα. μυστήρια." 246 Μία από τις βασικές διατάξεις στο θέμα της λατρείας είναι η αποστολική της καθιέρωση. Αυτό το θέμα αποκαλύπτεται στο πλαίσιο μιας τέτοιας έννοιας όπως η παράδοση, και ο άγιος πιστεύει ότι «η εικόνα της χριστιανικής γνώσης και των κανόνων ζωής, και των αμοιβαίων σχέσεων των Χριστιανών, και των αγιαστικών ιεροτελεστιών και των κανόνων για τις εκκλησιαστικές συνάξεις, όλα καθιερώθηκαν προσωπικά με λόγο και ενισχύθηκαν με προσωπική παρατήρηση (των αποστόλων - A.K.». 247 Λαμβάνοντας υπόψη τα Εκκλησιαστικά Μυστήρια, ο άγιος όχι μόνο μιλά για την καθιέρωσή τους από τους αποστόλους, αλλά ακόμη περισσότερο - «Ο Κύριος θέσπισε τα Μυστήρια... Και εδώ δεν έχουμε τίποτα να φιλοσοφήσουμε». 248 Τα μυστήρια για τον Θεόφαν τον Ερημικό είναι πηγή χάριτος. Με τη μετάνοια και το βάπτισμα μεταδίδεται η χάρη στον άνθρωπο και μέσω αυτής το χάρισμα της αδιάλειπτης προσευχής. Ένα σημαντικό σημείο στη διδασκαλία για τα Μυστήρια είναι η διδασκαλία για τη συνέργεια της δράσης των Μυστηρίων, δηλαδή τη χάρη σε έναν άνθρωπο και τους κόπους του για την απόκτηση της αδιάλειπτης προσευχής: «Η κύρια ανησυχία για την προσευχή είναι ότι προέρχεται από την καρδιά. Το χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτού του δώρου είναι η συνέχεια της προσευχής, που εκφράζεται με αισθήματα προς τον Θεό, άλλοτε με λόγια προσευχής, και άλλοτε χωρίς λόγια, ο κόπος δεν μπορεί να δώσει παρά μόνο για την αποδοχή του δώρου, και μόλις το λάβει, το ζεσταίνει μαζί με τα Μυστήρια. 249 Ο ερημίτης του μοναστηριού Vyshenskaya θεωρούσε τον διαλογισμό στα Μυστήρια το πρώτο μέσο για τη διδασκαλία της ψυχής να στρέφεται συχνά στον Θεό. Οι ενέργειες των Μυστηρίων εμφανίζονται συχνά στις αισθήσεις. μερικές φορές δεν έχουν τέτοιο προβληματισμό και ενεργούν στα κρυφά. Για τον άγιο, το Μυστήριο του Βαπτίσματος είναι η ενδυμασία του Χριστού, η κοινωνία των ευεργετημάτων του θανάτου και της ανάστασης του Χριστού, η αποκατάσταση της εικόνας του Θεού στον άνθρωπο, η κλήση για σωτηρία. Ωστόσο, η χάρη που δίνεται στο Βάπτισμα είναι δυναμική και κάποιος μπορεί να τη χάσει. Η χάρη που μας δίνεται στο Βάπτισμα και στην Επιβεβαίωση είναι η χάρη του Αγίου Πνεύματος. Ο άγιος γράφει επίσης για μερικά πρακτικά ζητήματα: πώς να προσεύχεσαι για τα αβάπτιστα μωρά, τι θα τους συμβεί, πώς να προσεύχεσαι για τους γονείς που πέθαναν στον σεχταρισμό: «Είναι πικρό για την αγάπη σου να ακούς για τους γονείς σου, αλλά μπορείς να τους εφαρμόσεις ό,τι απαιτείται για τα μωρά που πέθαναν χωρίς βάπτισμα. Η προσωπική σας προσευχή - να κάνετε μαζί τους σύμφωνα με αυτό το έλεος και σύμφωνα με την πίστη σας σε αυτό το έλεος.» 250 Σε άλλη επιστολή του, ο άγιος καταγγέλλει δριμύτατα τους Μολοκάνους (σεχταριστές): «Αλλά αυτά είναι ματαιόδοξα, για τα οποία χάθηκαν πολλά από όσα γράφτηκαν, ακόμη και το Βάπτισμα και η Αγία Κοινωνία - οπότε έπαψαν να είναι Χριστιανοί. Γιατί τι χριστιανός είναι αβάπτιστος;» 251 Στις επιστολές του αγίου υπάρχουν και οι εξής γραμμές: «Μικρό βάπτισμα», το ακούω για πρώτη φορά, «αν υπάρχει μείωση της ιεροτελεστίας του Αγίου Βαπτίσματος που ορίζεται στη συντομογραφία, χωρίς να παραλείπονται βασικά μέρη, τότε, νομίζω, θα γίνει». 252 Ο άγιος θεώρησε το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας γύψο και τροφή για την ψυχή: «Η πηγή της πνευματικής ζωής, ο τροφοδότης και ο τελειοποιητής είναι ο Χριστός ο Κύριος, που με το άφατο έλεός Του θέλει να έρθει σε στενή κοινωνία με εκείνους που μετέχουν επάξια από το αγνότερο σώμα Του. σε τίποτα να βασιστείς». 253 Μέσω του μυστηρίου ο Κύριος δίνει το χάρισμα της αδιάλειπτης προσευχής, όπως συζητήθηκε παραπάνω. Το να τρως τον Κύριο και να επικοινωνείς μαζί Του είναι ζωή. Σε αυτό το Μυστήριο όχι μόνο επικοινωνούμε μαζί Του, αλλά ενωνόμαστε ειλικρινά. Σχετικά με το μυστήριο της προσθήκης του άρτου και του κρασιού στο Σώμα και το Αίμα, ο Άγιος Θεοφάν έγραψε: «Στο ίδιο πράγμα που είναι ακατανόητο, πρέπει αμέσως να αναγκάσεις το νου σου να υποκλιθεί κάτω από το ζυγό της πίστης ή να φύγει κάτω από το καταφύγιο της πίστης. Θεϊκά πράγματα εκεί δεν έχει νόημα να κοιτάς εκεί με το μυαλό σου για να ξέρεις από την αφή πώς είναι κάτι. Αρκεί να γνωρίζουμε ότι ο Θεός είπε αυτό: «Κανείς δεν γνωρίζει το μήνυμα του Θεού, παρά μόνο το Πνεύμα του Θεού που ζει σε Αυτόν». 254 Ο άγιος εφιστά την προσοχή του στο γεγονός ότι η Κοινωνία δεν αποκαλύπτει τη δύναμή της λόγω της αξιοπρέπειας της προετοιμασίας μας, αλλά λόγω της αγαθότητας του Θεού, λαμβάνοντας ταυτόχρονα υπόψη τον βαθμό της αξιοπρέπειας ενός ανθρώπου για την παραλαβή των Αγίων Μυστηρίων - ισχυρή αποφασιστικότητα να μην ενδώσει στην αμαρτία. Ο Άγιος Θεοφάνης δίνει πολλές πρακτικές σημειώσεις για το πώς να τελείται η Λειτουργία: «Πώς να συμπεριφέρεσαι ενώ διακονεί τη Λειτουργία και γενικά στη Λειτουργία. χορηγώντας», 255 καλεί τον άρρωστο ιερέα να περάσει νοερά τη λειτουργία. Ένα από τα ενδιαφέροντα αποσπάσματα στις επιστολές του αγίου είναι η θεωρία του για την προέλευση της Λειτουργίας του Αποστόλου Ιακώβου: «Στη Λειτουργία του Αγίου Ιακώβ: το εισήγαγε σε χρήση και οι ιερείς το απομνημόνευσαν. Και όλα τα μυστήρια μεταδόθηκαν από μνήμη σε μνήμη. Άλλοι απόστολοι όμως είναι γενικά το μέρος που περιέχει την εικόνα της θυσίας και της αφιέρωσης καταγράφηκε ο Μέγας Βασίλειος το συντόμευσε και ο άγιος Χρυσόστομος δεν υπάρχει σημαντική διαφορά. 256 Ο άγιος έγραψε επίσης για τη συχνότητα της κοινωνίας των Ιερών Μυστηρίων του Χριστού και συμβούλεψε να πλησιάζει κανείς τα Τίμια Δώρα μία ή δύο φορές το μήνα. Σε άλλους συμβούλεψε να κοινωνούν στις δώδεκα γιορτές και σε άλλους τέσσερις φορές το χρόνο. Έτσι, βλέπουμε μια ατομική προσέγγιση σε κάθε άτομο. Σχετικά με το μυστήριο της καθιέρωσης του λαδιού, ο Θεόφαν ο Έρημος επεσήμανε το κύριο νόημά του - τη θεραπεία των σωματικών ασθενειών: «Αυτό το μυστήριο για τους Χριστιανούς πρέπει να είναι η μόνη ιατρική μέθοδος για τις ασθένειες, όπως φαίνεται, σας ανέφερα ήδη». 257 Μια αναφορά του γάμου ως εκκλησιαστικού μυστηρίου βρέθηκε στις επιστολές του αγίου: «Το μυστήριο του γάμου πρέπει να γίνει επειγόντως αποδεκτό από όλους τους Χριστιανούς, ως Χριστιανούς». 258 Στις επιστολές του Θεοφάντου Εσώμου βρίσκουμε κάποιες λέξεις που μπορούν να αποδοθούν στον τομέα της Συγκριτικής Λειτουργικής: «Φαίνεται ότι η Αγία Εκκλησία μας είναι επιεικής προς τους Καθολικούς και αναγνωρίζει τη δύναμη όχι μόνο του Καθολικού βαπτίσματος και των άλλων μυστηρίων, αλλά και της ιεροσύνης, που είναι πολύ σημαντικό. δεν πρέπει να πάνε στους Καθολικούς, γιατί ανάμεσά τους ορισμένα μέρη του συστήματος της εξομολόγησης και της εκκλησιαστικής ιεροτελεστίας είναι κατεστραμμένα ή αλλαγμένα σε απόκλιση από τα πιο παλιά, δεν ξέρω τι άλλο να πω». 259 Σημαντική στη λειτουργική κληρονομιά του αγίου είναι η συμβουλή για τη σύνταξη του ακαθίστου στον Άγιο Ιγνάτιο τον Θεοφόρο και τη Θεομήτορα. Μιλώντας για τον Άγιο Ιγνάτιο, εκφράζει τις αμφιβολίες του για την επιγραφή στην καρδιά του μάρτυρα, αφού αποδίδεται στο τέλος του βίου που εξέθεσε ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ, κάτι που έκανε συνήθως όταν αμφισβητούσε την αλήθεια των γεγονότων. Ο Άγιος Θεοφάνης προτείνει να αναφέρουμε πολλές φορές ότι ο Ιγνάτιος έφερε τον Χριστό στην καρδιά του και επίσης προτείνει να στραφούμε στην υπηρεσία του αγίου μάρτυρα και στα μηνύματά του. Σχετικά με τον Ακάθιστο προς τη Μητέρα του Θεού, ο άγιος έγραψε: «Σχεδόν τελείωσε ο Ακάθιστος; Κάνε τον να φαίνεται ωραίος, ώστε η ομιλία του να κυλά ομαλά χωρίς δισταγμό. Αλλά το κύριο μέλημα πρέπει φυσικά να είναι ότι κάθε έκκληση περιέχει μια πλήρη σκέψη, άξια, συνοπτικά, καθαρά και αποτελεσματικά εκφρασμένη. Υπάρχουν πολλές υπηρεσίες προς τη Μητέρα του Θεού στα εκκλησιαστικά μας βιβλία. που περιλαμβάνει πολλά σε λίγο Και υπάρχουν πολλοί ακάθιστες. 260 Ο Άγιος Θεοφάν είναι λεπτός και βαθύς ειδικός στη λειτουργική επιστήμη, έχοντας θεωρητικές γνώσεις και πρακτική εμπειρία, που τον βοήθησε να αποκαλύψει βαθιά το δόγμα των εκκλησιαστικών μυστηρίων, τη λατρεία, τον βοήθησε να αξιολογήσει την κατάσταση της σύγχρονης λειτουργικής γραμματείας, να δώσει συμβουλές για τη σύνταξη ακαθιστών κ.λπ. και τα έργα του ανθρώπου. Η προσωπικότητα του ανθρώπου στην ανθρωπολογία του Αγίου Θεοφάν Διδάκτωρ Φιλολογίας, καθ. Πτυχίο Θεολογίας, Αντεπιστέλλον Μέλος ΡΑΕ Εισήχθη από τους μεγάλους Καππαδόκες - τον Άγιο Βασίλειο τον Μέγα, τον Άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο και τον Άγιο Γρηγόριο Νύσσης - η έννοια, η οποία στον Χριστιανισμό συνήθως δηλώνεται με τη λέξη «προσωπικότητα», ήταν σε μεγάλο βαθμό ξένη προς την αρχαία κοσμοθεωρία, η οποία συχνά ήταν εξωτερικευμένη, αποπροσωποποιημένη και κοινωνιοκεντρική. Έτσι, στην πολύ ανεπτυγμένη ελληνική γλώσσα δεν υπήρχε αντίστοιχη της έννοιας «πρόσωπο». Δύο λέξεις είχαν παρόμοια σημασία: ύπόστασις και πρόσωπον. Υπόστασις στην καθομιλουμένη σήμαινε οτιδήποτε έχει πραγματική, αλλά όχι απαραίτητα έμψυχη, ύπαρξη. Το πρόσωπο θα μπορούσε να προσδιορίσει είτε ένα μεμονωμένο πρόσωπο είτε το ρόλο ενός ηθοποιού, μια μάσκα. 261 Το πρώτο ορόσημο στην πορεία προς την ανάπτυξη της έννοιας της «προσωπικότητας» στον Χριστιανισμό ήταν η λεγόμενη τριαδολογική συζήτηση, στην οποία έγινε προσπάθεια να κατανοηθεί και, το σημαντικό, να διορθωθεί εννοιολογικά ταυτόχρονα η ενότητα και η τριάδα του Θεού. Η θεολογική γλώσσα εκείνης της εποχής στην πραγματικότητα δεν είχε όρους που θα μας επέτρεπαν να εκφράσουμε με ακρίβεια με ποια έννοια ο Θεός είναι ένας και με ποια έννοια είναι τριάδα. Στο περίφημο μήνυμα, ένα είδος δογματικού ορισμού της πίστης, «Επιστολή 38. Προς τον Γρηγόριο, τον αδελφό» του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου (μια σειρά από σύγχρονους δυτικούς περιπολολόγους, για παράδειγμα R. Hübner και Καρδινάλιος Christoph Schönborn, θεωρούν τον συγγραφέα της πραγματείας «On the distinction between ούσία και ύπόστασις μεταξύ των τύπων Gregores and ύπόστασις μεταξύ των τύπων της Νοσίας» του St. υπόσταση ως διαφορά μεταξύ του γενικού και του ειδικού. 262 Υπό το φως της διάκρισης που προτείνει ο Άγιος Πατήρ, υπάρχει μία ουσία στον Θεό, αλλά τρεις Υποστάσεις. Η υπόσταση είναι μια μοναδική και ανεπανάληπτη ατομικότητα. Η λογική της απόδοσης όσων λέγονται σε ιερά κείμενα για τον Θεό είτε στη Θεία ουσία είτε σε μία από τις Υποστάσεις της Αγίας Τριάδας μας επιτρέπει να γεμίσουμε τις έννοιες της «ουσίας» και της «υπόστασης» με νέο περιεχόμενο. Ειδικότερα, η Αγία Γραφή μιλάει όχι μόνο και όχι τόσο για τα χαρακτηριστικά των Υποστάσεων της Αγίας Τριάδας, αλλά για την «προσωπική» ύπαρξη των Υποστάσεων: ο Πατέρας αγαπά τον Υιό (Ιωάν. 3:35), ο Υιός ενσαρκώνεται και ζει μια ανθρώπινη ζωή (Ιωάννης 1:14), ο λαός «Holly Spirites» (Ιωάννης 16:13, 14). Αυτό το νέο περιεχόμενο της έννοιας της «υπόστασης» το βρίσκουμε και στον άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο. Οι Χριστιανοί, σε αντίθεση με όλους τους πιθανούς αιρετικούς, γράφει ο άγιος Γρηγόριος, λατρεύουν τον Ένα Θεό: «... σε τρία Πρόσωπα: λογικά, τέλεια, ανεξάρτητα και χωριστά σε αριθμό, αλλά όχι σε Θεότητα». 263 Έτσι, κάθε Υπόσταση της Υπεραγίας Τριάδος είναι μια λογικά, πλήρως και ανεξάρτητα υπάρχουσα ατομικότητα. Η θεολογική γλώσσα εκείνης της εποχής αφομοιώνει σταδιακά την ορολογία των μεγάλων Καππαδόκων και τώρα οι όροι «πρόσωπο» - πρόσωπον και «ύποστασις» - ύπόστασις αρχίζουν να υποδηλώνουν προσωπική ύπαρξη. Η χρήση τους δεν συγχέεται με μια άλλη ομάδα όρων: «ουσία», «πλάσμα» - ουσία και «φύση», «φύση» - φύσις, που δηλώνουν μια έννοια του είδους που χαρακτηρίζεται από ένα σύνολο ουσιωδών χαρακτηριστικών εγγενών σε άτομα ενός συγκεκριμένου είδους. Αν και η διάκριση μεταξύ προσωπικότητας και φύσης είναι πράγματι η βάση της χριστιανικής ανθρωπολογίας 264, στην περίοδο της θεολογικής ανάπτυξης που περιγράφεται εδώ, αυτοί οι όροι χρησιμοποιήθηκαν κυρίως για την εξήγηση του δόγματος της Μακαρίας Τριάδας και όχι για τον άνθρωπο. Χρειάστηκε περίπου ένας αιώνας για να μεταφερθούν τελικά στη χριστολογία και την ανθρωπολογία οι έννοιες «υπόσταση» και «φύση» και να γίνουν ακριβώς εκείνοι οι όροι που εκφράζουν με ακρίβεια και σαφήνεια την Ορθόδοξη διδασκαλία για την Ενσάρκωση. εγώ Η Α' Οικουμενική Σύνοδος στο σύνολό της έβαλε τέλος στις τριαδολογικές έριδες και ήρθαν στο προσκήνιο χριστολογικά ζητήματα. Το σημείο καμπής στις χριστολογικές συζητήσεις ήταν η Δ' Οικουμενική Σύνοδος. Στον ορισμό της Χαλκηδόνας - oros, η έννοια του «ομοουσιώδους», που χρησιμοποιήθηκε προηγουμένως στην τριαδολογία, χρησιμοποιήθηκε στη διατύπωση του δόγματος της Ενσάρκωσης: «Λοιπόν, ακολουθώντας τους αγίους πατέρες, όλοι διδάσκουμε να ομολογούμε έναν και τον ίδιο Υιό, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, τέλειο στη θεότητα και τέλειο στο σώμα και στην ανθρώπινη ψυχή, αληθινά. ομοούσιος με τον Πατέρα στη θεότητα, και το ίδιο ομοούσιος με εμάς στην ανθρωπότητα, όμοιος με εμάς σε όλα εκτός από την αμαρτία... ένας και ο ίδιος Χριστός, ο Υιός, ο Κύριος, ο μονογενής, σε δύο φύσεις, ασύλληπτος, αμετάβλητος, αχώριστος, αχώριστος γνωστός - έτσι ώστε με την ένωση να μην παραβιάζεται η διαφορά των δύο φύσεων, αλλά ακόμη περισσότερο η ιδιότητα της κάθε φύσης διατηρείται και ενώνεται σε ένα Πρόσωπο και μια Υπόσταση - αλλά δεν χωρίζεται σε δύο. Θεός Λόγος, Κύριος Ιησούς Χριστός...» 265 Υπό το φως αυτού του ορισμού, το δόγμα της Ενσάρκωσης μοιάζει με αυτό: Πρώτον, στον ενσαρκωμένο Υιό του Θεού υπάρχουν δύο φύσεις: η θεία και η ανθρώπινη. Όπως η ενότητα της Θείας φύσης σε σχέση με τα άλλα Δύο Πρόσωπα της Υπεραγίας Τριάδος, έτσι και η ενότητα της ανθρώπινης φύσης σε σχέση με όλη την ανθρωπότητα εκφράζεται με τον όρο «ομοούσιος». Δεύτερον, επιβεβαιώνεται η ενότητα του Προσώπου του Σωτήρα. Το πρόσωπό του είναι το Δεύτερο Πρόσωπο της Υπεραγίας Τριάδος. Είναι σημαντικό να τονιστεί ότι οι έννοιες «πρόσωπο», «υπόσταση» και «φύση», που σχηματίζονται σε τριαδολογικές διαμάχες, στην ορολογική λογική της Δ' Οικουμενικής Συνόδου μπορούν ήδη να εφαρμοστούν με μια ακριβή δογματική έννοια στον άνθρωπο. 266 Η Ορθόδοξη διδασκαλία επιβεβαιώνει την ενότητα του Προσώπου του Θεανθρώπου. Αυτό σημαίνει ότι οι ιδιότητες των δύο φύσεων «θεωρούνται» μαζί στην Υπόσταση του Χριστού και, επομένως, οι Θείες και οι ανθρώπινες ιδιότητες, λόγω της ενότητας της Προσωπικότητας, μπορούν να τοποθετηθούν δίπλα δίπλα. Σε σχέση με μια τέτοια υποστατική ένωση δύο φύσεων στον Χριστό, μερικές φορές αποδίδονται ανθρώπινες ιδιότητες σε Αυτόν ως Θεό, και μερικές φορές Θεϊκές ιδιότητες αποδίδονται στον Ιησού Χριστό ως άνθρωπο. Ο άνθρωπος, σύμφωνα με την εκκλησιαστική διδασκαλία, 267 αποτελείται επίσης από δύο μέρη: σώμα και ψυχή (ψυχή και πνεύμα), αν και δεν είναι τόσο διαφορετικά μεταξύ τους όσο η Θεότητα και η ανθρωπότητα, αλλά έχουν διαφορετικές ιδιότητες. Επομένως, αν και οι ιδιότητες του σώματος και οι ιδιότητες της ψυχής μπορεί να συνδέονται στενά σε μια συγκεκριμένη ανθρώπινη προσωπικότητα, είναι πάντα απαραίτητο να κατανοήσουμε σε ποιο μέρος της ανθρώπινης φύσης ανήκουν. Στον Χριστό υπήρχε ανθρώπινη ψυχή, παρόμοια στη φύση με τις ψυχές άλλων ανθρώπων, αλλά δεν υπήρχε ανθρώπινη προσωπικότητα. Και από εδώ προκύπτει το σημαντικότερο ανθρωπολογικό γεγονός -η προσωπικότητα σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να ταυτίζεται με την ψυχή και πολύ περισσότερο με τον ψυχισμό- η αντανάκλασή της στον υλικό κόσμο. Η προσωπικότητα κατέχει την ψυχή και όλες τις δυνάμεις και εκδηλώσεις της, αλλά η ίδια η προσωπικότητα δεν είναι ούτε δύναμη ούτε εκδήλωση της ψυχής, ούτε συνδυασμός αυτών των δυνάμεων και εκδηλώσεων. 268 Αναλύοντας την έννοια της «προσωπικότητας» ενός ατόμου, ο V.N. Ο Lossky σημειώνει: "Έτσι, ο άνθρωπος που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού είναι ένα προσωπικό ον. Είναι μια προσωπικότητα που δεν πρέπει να καθορίζεται από τη φύση του, αλλά μπορεί ο ίδιος να καθορίσει τη φύση, παρομοιάζοντάς την με το Θείο Πρωτότυπο του." 269 Στο πλαίσιο των κρίσεων του V. N. Lossky ότι η προσωπικότητα αγκαλιάζει πλήρως τη φύση, ο δογματιστής θεολόγος Oleg Davydenkov επισημαίνει το απαράδεκτο της κατανόησης της έννοιας της «προσωπικότητας» στις κατηγορίες της φύσης, καθώς αυτή, η προσωπικότητα, είναι η ουσία της αρχής, της φύσης, της ύπαρξής της. 270 Κατά τη γνώμη του, η έννοια της «φύσης» συσχετίζεται με τις έννοιες «προσωπικότητα», «υπόσταση», «πρόσωπο» ως εξής: «Υπόσταση σε σχέση με τη φύση είναι η εικόνα, η μέθοδος, η μορφή ύπαρξης της φύσης, αυτό που περιέχει τη φύση, αυτό στο οποίο υπάρχει φύση και στο οποίο στοχάζεται, και η φύση σε σχέση με το εσωτερικό περιεχόμενο της είναι η υπόσταση». 271 Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι αυτή η διαφορά έγκειται αποκλειστικά σε μεθοδολογικό επίπεδο. «Όπως η φύση χωρίς την υπόσταση είναι μια αφηρημένη έννοια», σημειώνει ο ιερέας Oleg Davydenkov, «έτσι η υπόσταση χωρίς τη φύση δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια αφηρημένη αρχή». 272 Έτσι, εάν η φύση είναι μια ορισμένη ποιότητα, τότε η προσωπικότητα είναι η ουσία ενός συγκεκριμένου φορέα ιδιοτήτων. Πολλοί θεολόγοι συγκεντρώνουν τις έννοιες της «προσωπικότητας» και της «εικόνας του Θεού». 273 Ωστόσο, ένα άτομο είναι άτομο μόνο επειδή είναι η εικόνα του Θεού - είμαστε προσωπικοί ακριβώς στο βαθμό που εκδηλώνουμε την εικόνα του Θεού στον εαυτό μας. Πρέπει να θυμόμαστε ότι η σημερινή κατάσταση του ανθρώπου, σύμφωνα με τη χριστιανική διδασκαλία, είναι μια κατάσταση κατεστραμμένη από την αμαρτία. Κατά συνέπεια, η ιδιαιτερότητα της ανθρώπινης προσωπικότητας, από την άποψη της ορθόδοξης θεολογίας, είναι μια δημιουργημένη προσωπικότητα σε συνθήκες βλάβης της ανθρώπινης φύσης. Παρά το γεγονός ότι στην πατερική θεολογία μέχρι σήμερα δεν υπάρχει ξεκάθαρα ανεπτυγμένο δόγμα για την ανθρώπινη προσωπικότητα 274, χρειάζεται ακόμη να προσπαθήσουμε να σκιαγραφήσουμε τουλάχιστον τον κύκλο των χαρακτηριστικών με τα οποία θα μπορούσαμε να προσπαθήσουμε να περιγράψουμε τον όρο «ανθρώπινη προσωπικότητα». Ας σημειώσουμε ότι η αρκετά ελεύθερη χρήση της έννοιας της ανθρώπινης προσωπικότητας περαιτέρω στο κείμενο οφείλεται αφενός στην ανάγκη ανάδειξης της ιστορικής συνιστώσας κατά την κάλυψη του θέματός μας, αφετέρου σε μια προσπάθεια αποφυγής σοβαρών δυσκολιών στην παρουσίαση του υλικού ελλείψει κοινής ορολογίας και ενιαίου εννοιολογικού μηχανισμού μεταξύ αρκετών αγίων πατέρων της Εκκλησίας. Σύμφωνα με τον καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας του Καζάν V.I. Nesmelov (1863–1937), η ανθρώπινη προσωπικότητα από τη φύση της εκφράζει όχι τον φυσικό κόσμο, αλλά «την ίδια την αληθινή φύση του Άπειρου και Απεριόριστου» και «δεν είναι ένας καθρέφτης σε σχέση με τον Θεό, αλλά η ίδια η εικόνα του Θεού». 275 Αφήνοντας κατά μέρος κάποια ελευθερία στην ερμηνεία του όρου «φύση» από τον συγγραφέα, θα επισημάνουμε μόνο ότι ο καθηγητής V.I. Ο Nesmelov δύσκολα μπορεί να υποψιαστεί ότι τουλάχιστον εν μέρει ταυτίζει τον όρο «προσωπικότητα» με τον όρο «φύση». Ο καθηγητής V.I. Ο Nesmelov διακρίνει την έννοια της «προσωπικότητας» από την έννοια του ανθρώπινου «εγώ». Κατά τη γνώμη του, το «εγώ» είναι μόνο φαινομενικό και είναι το σημασιολογικό κέντρο της συνείδησης, το οποίο αντιπροσωπεύει μια συνεχή δημιουργική διαδικασία σχηματισμού ψυχικών φαινομένων. Η προσωπικότητα είναι ουσιαστική, παράλογη, θεόμορφη. Κατά συνέπεια, σε πράξεις αυτοσυνείδησης, το «εγώ» μπορεί να ταυτιστεί τόσο με μια ελεύθερη, αυθύπαρκτη προσωπικότητα όσο και με ένα μη ελεύθερο θνητό σώμα, που υπόκειται στους νόμους της φυσικής αναγκαιότητας. Ο ιερέας Pavel Florensky γράφει: «Η προσωπικότητα (ένα άτομο) δεν μπορεί να οριστεί λογικά, γιατί η ουσία της βρίσκεται στην άλλη πλευρά των εννοιών και των κατηγοριών, στην άλλη πλευρά όλων των ορθολογιστικών προσεγγίσεων που σχηματίζουν σύστημα». 276 Ο Μητροπολίτης Αντώνιος του Sourozh θεωρεί το ανθρώπινο «εγώ» σε δύο όψεις: ως άτομο (αντιπρόσωπο της ανθρωπότητας γενικά) και ως προσωπικότητα. Το άτομο είναι το όριο του κατακερματισμού, πέρα ​​από το οποίο παραβιάζεται η ακεραιότητα του ανθρώπου. Ο Επίσκοπος Αντώνιος επισημαίνει ότι όταν ένα άτομο διακρίνεται από ένα άλλο, υπάρχει πάντα ένα στοιχείο διαφοροποίησης, «έτσι ώστε ένα άτομο να μπορεί να διακρίνεται από ένα άλλο μόνο στις κατηγορίες της αντίθεσης ή της αντίθεσης». 277 Μιλώντας για την προσωπικότητα, την ορίζει ως όρο που δεν αντιστοιχεί στην εμπειρική μας γνώση για τον άνθρωπο, τονίζει ότι η προσωπικότητα είναι μοναδική και δεν μπορεί να διαφέρει από μια άλλη προσωπικότητα με αυτοεπιβεβαίωση ή αντίθεση, «η προσωπικότητα είναι υπόσταση, είναι σχέση». 278 Ταυτόχρονα, ο συγγραφέας σημειώνει ότι «είναι τόσο μοναδικό, τόσο ασύγκριτο που υπάρχει από μόνο του, αλλά μπορεί να εκφραστεί εξωτερικά μέσω γνωστών πράξεων, εκδηλώσεων, μέσω αυτού που ονομάζεται «ακτινοβολία» στην Επιστολή του Αποστόλου Παύλου (Εβρ. 1:3). 279 Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα που επιβεβαιώνει αυτά τα λόγια του Μητροπολίτη Anthony of Sourozh μπορεί να είναι η ίδια η περιγραφή της προσωπικότητας του Αποστόλου Παύλου, την οποία κάναμε με βάση την ανάλυση ορισμένων Επιστολών του: Α' Κορ., Β' Κορ., Α' Θεσ., Β' Θεσ. Στις συζητήσεις του για την εικόνα και την ομοίωση του Θεού στον άνθρωπο και για τις διάφορες καταστάσεις της ανθρώπινης φύσης, ο Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ δεν χρησιμοποιεί τις λέξεις «προσωπικότητα», «άτομο», αλλά χρησιμοποιεί τις λέξεις «άνθρωπος» και «χριστιανός», για παράδειγμα: «η εικόνα της Τριάδας - Θεός είναι η Τριάδα - άνθρωπος», 281 Από την ανάλυση των κρίσεων του για την άνοδο του ανθρώπου προς τον Θεό, μπορούμε να βγάλουμε ένα προκαταρκτικό συμπέρασμα ότι ο άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ χρησιμοποιεί μερικές φορές τη λέξη «χριστιανός» στο πλαίσιο της έννοιας της προσωπικότητας και η λέξη «πρόσωπο» χρησιμοποιείται συχνά ως συνώνυμο της λέξης «άτομο» ή τη λέξη «προσωπικότητα». 282 Η ίδια η έννοια του «ανθρώπου» χαρακτηρίζεται από αυτόν ως: «Ο άνθρωπος είναι ο θεόπλαστος ναός του Θείου σε ψυχή και σώμα». 283 Παρόμοια λογική χρήσης της λέξης «άνθρωπος» ακολουθεί και ο Άγιος Θεοφάνης ο Ερημνιστής, ο οποίος δεν χαρακτηρίζει ουσιαστικά την έννοια της ανθρώπινης προσωπικότητας, αλλά χρησιμοποιεί τη λέξη «προσωπικότητα» στο πλαίσιο του ανθρώπινου προσώπου, της υπόστασής του. «Η γενική δομή της ανθρώπινης φύσης», επισημαίνει ο άγιος, «καθορίζεται από τον συνδυασμό των διαφόρων δυνάμεων, ικανοτήτων και διαφόρων τμημάτων της σύνθεσής της· όλες αυτές οι δυνάμεις συγκεντρώνονται και συγκλίνουν στο πρόσωπό μας, στην προσωπικότητά μας, σε αυτό που μιλάει μέσα μας: Εγώ, που είναι η σύντηξη και η αδιαίρετη ενότητα όλων των δυνάμεων». 284 Για τα αναπαλλοτρίωτα εξαρτήματα κάθε ανθρώπου, το πρόσωπό του ο Άγιος Θεοφάνος ο Ερημικός σημαίνει «συνείδηση, ελευθερία και ζωή». 285 Μια τέτοια επιφυλακτική στάση και των δύο αγίων ως προς τη χρήση της έννοιας της «προσωπικότητας» μπορεί να εξηγηθεί από την ατέλεια τόσο του εννοιολογικού μηχανισμού εκείνης της εποχής (ακόμα και του σύγχρονου) όσο και από την πιθανή απροθυμία των αγίων πατέρων να προκαλέσουν κάποιου είδους υποτίμηση, σε διπλές κρίσεις που έχουν προκύψει μέχρι σήμερα της έννοιας της ανθρώπινης έννοιας. Ως προς αυτό, μπορούμε να παραθέσουμε τη γνώμη του A.I. Kyrlezhev, που εκφράστηκε από αυτόν το 2001 στο διεθνές επιστημονικό θεολογικό συνέδριο «Personality in the Church and Society»: «Είναι ένα άτομο πάντα, σε οποιαδήποτε κατάσταση, άτομο; Ή αυτό που ονομάζουμε προσωπικότητα είναι μόνο ένας στόχος; Εδώ είναι ένα παράδοξο: μόνο ένα άτομο μπορεί να γίνει πρόσωπο, και εδώ είναι μια διαλεκτική που δείχνει την κίνηση, σε ένα άτομο, αλλά ένα άτομο πρέπει να γίνει ήδη πιο ολοκληρωμένο. λογικό, να ολοκληρωθεί ως άτομο Και ταυτόχρονα, ένα άτομο είναι πάντα προσωπικό, διαφορετικά δεν μπορεί κανείς να μιλήσει για ανάπτυξη, ολοκλήρωση και βελτίωση. Έτσι, με μια λέξη ονομάζουμε και αυτό που δεν έχει ακόμη επιτευχθεί και αυτό από το οποίο προχωράμε». 286 Σύμφωνα με τον V.N. Lossky, είναι αδύνατο έστω και τεχνητά να εντοπιστούν οποιεσδήποτε καθοριστικές ιδιότητες ενός ατόμου που σχετίζονται μόνο με την υπόσταση (προσωπικότητα) ή μόνο με τη φύση του (σώμα, ψυχή). Από αυτό ο συγγραφέας καταλήγει: «Δεν μπορούμε να διατυπώσουμε την έννοια της ανθρώπινης προσωπικότητας και πρέπει να αρκεστούμε στα εξής: προσωπικότητα είναι η μη αναγώγιμη του ανθρώπου στη φύση». 287 Αναλογιζόμενος κριτικά τις απόψεις του V. N. Lossky για το ουσιαστικό περιεχόμενο της έννοιας της «υπόστασης» και της έννοιας της «προσωπικότητας», ο S. I. Zaidenberg θέτει το ερώτημα: «Η διαφορά στα χαρίσματα του Πνεύματος, που έδωσε ο Θεός στην Εκκλησία, δεν κατανέμει σε κάθε αποδέκτη μόνο ένα μέρος της κοινής αμαρτωλής φύσης που με υποβάλλει αυτή η ανθρώπινη φύση; Έτσι γίνονται άτομα και όχι πρόσωπα ή μήπως το χάρισμα είναι εγγενές στην ίδια την υπόσταση και όχι στη φύση;» 288 Σύμφωνα με τον συγγραφέα, ο V.N. Ο Lossky δεν έχει απάντηση σε αυτό το ερώτημα, «γιατί απειλεί την πιο τρομερή, από την άποψή του (του V.N. Lossky), την αμαρτία - τη σύγχυση της υπόστασης και της φύσης». 289 Ωστόσο, ένα άτομο δεν είναι αυτάρκης. δεν μπορεί να είναι ικανοποιημένος με τον εαυτό του. Προϋποθέτει πάντα την ύπαρξη άλλων προσωπικοτήτων, την ανάδυση του εαυτού του σε έναν άλλο. Η σχέση ενός ατόμου με άλλα άτομα είναι το ποιοτικό περιεχόμενο της ανθρώπινης ζωής. Ο N.A. Berdyaev τόνισε ότι «η προσωπικότητα δεν είναι επίσης μέρος του κόσμου, του σύμπαντος, αντίθετα, ο κόσμος είναι μέρος της προσωπικότητας· η ανθρώπινη προσωπικότητα δεν μπορεί να θεωρηθεί ως μέρος σε σχέση με το κοινωνικό και κοσμικό σύνολο. Ο άνθρωπος είναι μικρόκοσμος. Η προσωπικότητα είναι ένα σύνολο, δεν μπορεί να είναι μέρος». 290 Κατά τη γνώμη του, είναι αδύνατο να δοθεί ένας σαφής ορισμός της προσωπικότητας ενός ατόμου. μπορεί να χαρακτηριστεί μόνο από διαφορετικές πλευρές. Ως παράδειγμα, μπορούμε να αναφέρουμε τα ακόλουθα τρία χαρακτηριστικά προσωπικότητας που δίνονται από τον N. A. Berdyaev: – η προσωπικότητα στο σύνολό της δεν υποτάσσεται σε κανένα άλλο σύνολο, είναι έξω από τη σχέση του γένους και του ατόμου. – η προσωπικότητα δεν πρέπει να θεωρείται ως υποταγή στη φυλή, αλλά σε σχέση και επικοινωνία με άλλα άτομα, με τον κόσμο και με τον Θεό. – η προσωπικότητα δεν είναι καθόλου φύση και δεν ισχύουν για αυτήν κατηγορίες που σχετίζονται με τη φύση. 291 Στο στόμα του Αγίου Φεοφάν του Απομονωμένου, η έννοια του «προσώπου» ενός ατόμου είναι συνώνυμη με την έννοια της «προσωπικότητας» ενός ατόμου. Επομένως, τα λόγια του αγίου: «το πρόσωπο (εγώ) είναι η ενότητα πνεύματος, ψυχής και σώματος» 292 με πλήρη δικαιοσύνη μπορούν να αποδοθούν στα λεγόμενα μέρη της προσωπικότητας ενός ατόμου. Αφήνοντας εκτός του πεδίου εξέτασης την εγκυρότητα της διμερούς προσέγγισης και της τριμερούς προσέγγισης που χρησιμοποιήσαμε για να περιγράψουμε τα μέρη του ανθρώπινου «εγώ», που έδωσε ο Απόστολος Παύλος (Α' Θεσ. 5:23), σημειώνουμε μόνο ότι και τα δύο έχουν αναμφίβολα το δικαίωμα ύπαρξης στην Ορθόδοξη θεολογία. 293 Ωστόσο, είναι απαραίτητο να σημειωθεί, όπως επισημαίνει ο Αρχιμανδρίτης Κυπριανός (Κερν), ότι «μέσα από τον ιστό των θεολογικών εννοιών τους (των συγγραφέων της αρχαιότητας - Ε.Ν.) και των φυσικών φιλοσοφικών, ανθρωπολογικών συμπερασμάτων ή παραδοχών, πολύ συχνά διαφαίνεται κάτι άλλο, που τους δόθηκε με την έστω και εννοιολογική τους, ας πούμε, λεπτομέρεια, μυστηριώδη σκοπιά τους. ανεπαρκής.» 294 Μιλώντας για τη γενική δομή του ανθρώπινου προσώπου, ο άγιος Θεοφάνης ο Ερημνιστής, εκτός από τα μέρη, εντοπίζει και τρεις αρχικές αρχές, ή δυνάμεις: τη γνώση, την επιθυμία, το συναίσθημα. Έτσι, «ένα άτομο στη σύνθεσή του είναι ένας συνδυασμός τριών δυνάμεων και τριών μερών, τα οποία, αλληλοδιεισδυόμενα, συγκλίνουν σε ένα αχώριστο πρόσωπο». 295 Ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, με τον χαρακτηριστικό του τρόπο, περιγράφει τη δομή του ανθρώπου ως εξής: «Ο Θεός με τα χέρια Του δημιουργεί τον άνθρωπο από ορατή και αόρατη φύση, κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του: σχηματίζοντας σώμα από τη γη και ψυχή προικισμένη με λογική και νου (πνεύμα), δίνοντάς του μέσω της έμπνευσής Του, που είναι, φυσικά, αυτό που ονομάζουμε θεία εικόνα. 296 Ο Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ, μιλώντας για την εικόνα και την ομοίωση του Θεού στον άνθρωπο, 297 γενικά εμμένει στο σχήμα της δομικής δομής της ανθρώπινης φύσης που δόθηκε από τον άγιο Θεοφάνη τον Ερημικό. Παράλληλα, ο άγιος Ιγνάτιος, συνοψίζοντας τα συγγράμματα των αγίων πατέρων για την ψυχή ως αναπόσπαστο μέρος της ανθρώπινης φύσης, επισημαίνει ότι άλλοτε η ψυχή λέγεται πνεύμα, άλλοτε η χωριστή δύναμη της ψυχής ονομάζεται πνεύμα. «Οι Πατέρες αποκαλούν αυτή τη δύναμη της ψυχής λογοτεχνία, ή δύναμη της λογοτεχνίας. Τη χωρίζουν σε τρεις ιδιωτικές δυνάμεις: νου, σκέψη (ή λέξη) και πνεύμα. Ονομάζουν το νου την ίδια την πηγή, την αρχή και των σκέψεων και των πνευματικών αισθήσεων. Το πνεύμα, με μια συγκεκριμένη έννοια, είναι η ικανότητα της πνευματικής αίσθησης, συχνά η λεκτική δύναμη ή πνεύμα ονομάζεται νους». 298 Καθηγητής του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης A.I. Ο Galich (1783–1848) περιγράφει την ψυχή ως εξής: «Είναι ένα φυσικό προϊόν όπου τη θεωρούμε από την άποψη της ύπαρξης και της δραστηριότητάς της στον ανθρώπινο κόσμο. είναι μια απόκοσμη φιλοξενούμενη στη βάση της, στην ουσία της - θεϊκή, μία, απλή, άυλη, αθάνατη. Το πνεύμα είναι η ουσία του, το σώμα είναι ο φυσικός τρόπος της ζωντανής του σημασίας στον κόσμο. είναι ένα πραγματικό πνεύμα στη σάρκα». 299 Εξετάζοντας την ψυχή από την άποψη του προσανατολισμού της, ο Αρχιεπίσκοπος Ιννοκέντιος (Μπορίσοφ), πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου (19ος αιώνας), χωρίζει τη λεγόμενη ηλικία της ψυχής σε διάφορες περιόδους, στις οποίες πρέπει να περάσει τα ακόλουθα στάδια: επιστροφή στον εαυτό του (απόδραση από τους πειρασμούς του εξωτερικού κόσμου). να μείνει κανείς μέσα στον εαυτό του και να εξαγνιστεί ενεργά. - σύνδεση με τον Θεό. 300 Αυτή η ποικιλομορφία στις εννοιολογικές προσεγγίσεις στην πατερική λογοτεχνία, κατά τη γνώμη μας, μπορεί να εξηγηθεί αφενός από τον βαθμό θεόπνευστης αποκάλυψης μεταξύ των αγίων πατέρων και αφετέρου από την αδυναμία των συγγραφέων να κατανοήσουν πλήρως την περίπλοκη πνευματική-ψυχική-σωματική σύνθεση του ανθρώπου. Η προσωπικότητα είναι ενότητα σε πολλαπλότητα, επισημαίνει ο N. A. Berdyaev. 301 Έχει σύνθετη, ποικίλη σύνθεση. Ο ίδιος ο άνθρωπος είναι κατακερματισμένος, αλλά «η προσωπικότητα είναι ένα αναπόσπαστο πνευματικό-ψυχο-σωματικό ον, στο οποίο η ψυχή και το σώμα υποτάσσονται στο πνεύμα, πνευματοποιούνται και ως εκ τούτου συνδέονται με ένα ανώτερο, υπερπροσωπικό και υπεράνθρωπο ον». 302 Υπό το φως της κρίσης που εξέφρασε ο N.A. Berdyaev, η λογική της γενικής δομής του ανθρώπινου προσώπου που προτείνει ο Άγιος Θεοφάν μπορεί να θεωρηθεί από εμάς ως απαραίτητο στοιχείο ανάλυσης για τη μετέπειτα σύνθεση και προσέγγιση της κατανόησης της ουσίας της ανθρώπινης προσωπικότητας. Χαρακτηρίζοντας τα μέρη του ανθρώπου, ο Άγιος Θεοφάν επισημαίνει ότι: ο χαρακτήρας του πνεύματος είναι η απόσπαση από το αισθητήριο, ο στόχος και ο σκοπός του πνεύματος είναι η επικοινωνία με τον Θεό και τον πνευματικό κόσμο. ο χαρακτήρας της ψυχής είναι απόσπαση από το αισθητήριο και βύθιση σε αυτό (με «συμβατότητα και των δύο» 303), στόχος και σκοπός της ψυχής είναι να ανέλθει από το αισθητήριο μέσω του πνεύματος στον Θεό και να «πνευματοποιηθεί», από τον Θεό μέσω του πνεύματος να κατεβάσει την «πνευματοποίηση» στο αισθητήριο. ο χαρακτήρας του σώματος είναι η βύθιση στο αισθητήριο, ο σκοπός και ο σκοπός του σώματος είναι η διαμεσολάβηση στην επικοινωνία με τον αισθητηριακό κόσμο. «Αυτά τα μέρη», γράφει ο άγιος, «στη σύνθεσή μας δεν βρίσκονται το ένα δίπλα στο άλλο, αλλά όλα, όπως και οι ικανότητες, συγκλίνουν στο πρόσωπό μας (εγώ), του ανατίθενται και είναι σταθερά μέσα για αυτόν». 304 Με την πρώτη ματιά, μπορεί να φαίνεται περίεργο ότι αυτό τον 19ο αιώνα. Ο Άγιος Θεοφάνος ο Έρημος, μέσα από το πρίσμα της φυσικής ανθρώπινης φύσης, το διάγραμμα της γενικής δομής του ανθρώπινου προσώπου στην αλληλεπίδραση των μερών και των δυνάμεών του θαυματουργικά όχι μόνο απηχεί, αλλά και πλήρως συμπίπτει με τις απόψεις του Αποστόλου Παύλου για τη δομή της ανθρώπινης φύσης, παραμορφωμένη από την αμαρτία (Rom. 1, 21–25, E. 19, 28;). Τόσο πριν από τον Απόστολο Παύλο όσο και μετά από αυτόν, μέχρι σήμερα, ο επιστημονικός κόσμος αναζητούσε και συνεχίζει να αναζητά τη «δική του» λογική για την κατασκευή της δομής του ανθρώπινου «εγώ». 305 Χάρη στις προσπάθειες των αγίων πατέρων της Εκκλησίας και ιδιαίτερα του αγίου Θεοφάντου του Εγκλητού, έχουμε την ευκαιρία να κατανοήσουμε πλήρως την αποκαλυπτόμενη γνώση της «δομής» του προσώπου ενός ανθρώπου, της προσωπικότητάς του, την οποία έλαβε ο Απόστολος Παύλος απευθείας από τον Θεό (Γαλ. 1, 15, 16). Δυστυχώς, η δεδομένη μορφή για την παρουσίαση του υλικού δεν μας επιτρέπει να περιγράψουμε λεπτομερέστερα τη διασυνδεδεμένη λογική των κρίσεων. Ωστόσο, από τα παραπάνω μπορούν να γίνουν αρκετές γενικεύσεις. Μπορούμε λοιπόν να βγάλουμε τα πρώτα συμπεράσματα. 1. Η ευλαβική, επιφυλακτική στάση των αγίων πατέρων στην έννοια της ανθρώπινης προσωπικότητας πιθανότατα βασίζεται στην επίγνωσή τους για την έννοια της «προσωπικότητας του ανθρώπου» ως στενή, αλλά όχι ταυτόσημη με την υποστατική κατανόηση του προσώπου του ανθρώπου, όπου ο ίδιος ο άνθρωπος χαρακτηρίζεται ως «ο θεόκτιστος ναός του Θείου σε ψυχή και σώμα». 306 2. Η ανθρώπινη προσωπικότητα δεν μπορεί να αναχθεί στον ψυχισμό και δεν μπορεί να περιγραφεί συστηματικά πλήρως σε ορθολογιστικές κατηγορίες και έννοιες, αφού δεν ανταποκρίνεται στην εμπειρική μας γνώση για τον άνθρωπο. 3. Χαρακτηρίζοντας την προσωπικότητα ενός ατόμου από διαφορετικές οπτικές γωνίες, μπορούμε να δηλώσουμε με έναν ορισμένο βαθμό βεβαιότητας: Πρώτα απ' όλα. Η προσωπικότητα ενός ανθρώπου δεν καθορίζεται από τη φύση του και μπορεί η ίδια να την παρομοιάσει με το Θεϊκό του Πρωτότυπο, η υλοποίηση της διαδικασίας της αφομοίωσης με το οποίο, σε συνθήκες κατεστραμμένης ανθρώπινης φύσης, είναι το σημαντικότερο χαρακτηριστικό της προσωπικότητας ενός ανθρώπου. Δεύτερο. Για ένα άτομο, σε αντίθεση με ένα άτομο (το τελευταίο θεωρείται στην ερμηνεία του Μητροπολίτη Anthony of Sourozh), το μονοπάτι της αυτοεπιβεβαίωσης ή της αντίθεσης είναι αφύσικο λόγω της μοναδικότητας και της πρωτοτυπίας του. Τρίτον. Η προσωπικότητα δεν είναι αυτάρκης, είναι μια σχέση, που αποτελεί το ποιοτικό περιεχόμενο της ανθρώπινης ζωής και, επομένως, μπορεί να γίνει αντιληπτή μόνο μέσα από τη σχέση της με άλλα άτομα. Τέταρτον. Μέσα από το πρίσμα της τριχοτομικής προσέγγισης, η σύνθεση της ανθρώπινης φύσης μπορεί να οριστεί ως μια αλληλοδιείσδυση και σύγκλιση σε ένα αχώριστο πρόσωπο, ένας συνδυασμός τριών δυνάμεων: γνώση, επιθυμία, αίσθηση και τρία μέρη: πνεύμα, ψυχή, σώμα. Πέμπτον. Η χρήση της λογικής της τριμερούς ανθρώπινης φύσης (πνεύμα - ψυχή - σώμα) για μια λεπτομερή περιγραφή της ολιστικής φύσης του ανθρώπινου προσώπου (προσωπικότητα) ίσως δεν αρκεί, γιατί η ανθρώπινη προσωπικότητα είναι πιθανότατα πιο πολύπλευρη από όσο φανταζόμαστε σήμερα. Οι Άγιοι Πατέρες διαιρούν την κατάσταση της ανθρώπινης φύσης σε: κατάσταση μετά κτίσης - φυσική, κατάσταση μετά πτώσης - υποφυσική, κατάσταση μετά λύτρωσης - υπερφυσική. Μας ενδιαφέρει, βέβαια, πρωτίστως η μετά λύτρωση πολιτεία, δηλαδή η κατάσταση μετά τη Βάπτιση. Αυτή είναι η κατάσταση του Μεγάλου Βασιλείου την ορίζει ως εξής: «Με το Βάπτισμα, ο βαπτισμένος αλλάζει γνώμη, με λόγο και πράξη και, σύμφωνα με τη δύναμη που του δίνεται, γίνεται ο ίδιος με Αυτόν που τον γέννησε». 307 Η φυσική σχέση μεταξύ των μερών της ανθρώπινης φύσης πρέπει να είναι: το σώμα υποτάσσεται στην ψυχή, η ψυχή στο πνεύμα και το πνεύμα είναι βυθισμένο στον Θεό. Επιπλέον, η δύναμη του πνεύματος πάνω στην ψυχή εξαρτάται από τη Θεότητα που είναι εγγενής σε αυτήν. Η δύναμη της ψυχής πάνω στο σώμα προέρχεται από το πνεύμα που την κατέχει. Όταν ο άνθρωπος απομακρύνθηκε από τον Θεό, το πνεύμα έχασε τη δύναμή του και υποτάχθηκε στην ψυχή. η ψυχή, μη υψωμένη στο πνεύμα, υποτάχθηκε στο σώμα. Ο άνθρωπος κατέβηκε από το βασίλειο του πνευματικού στο βασίλειο του αισθησιακού. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Ερημικός συγκρίνει αυτήν την κατάσταση και τη σχέση μεταξύ των συστατικών μερών του ανθρώπου με ένα τηλεσκόπιο, όταν τα μέρη του ωθούνται το ένα μέσα στο άλλο. 308 Εδώ βλέπουμε τον άγιο να αποκαλύπτει ορισμένες βιβλικές διατάξεις. Εξάλλου, οι Αγίες Γραφές τόσο της Παλαιάς όσο και της Καινής Διαθήκης αποδίδουν κάθε κακό στην επικράτηση της σάρκας, στην αφοσίωση του ανθρώπου σε αυτήν (Γέν. 6:3· Ψαλμ. 48:13· Γαλ. 6:8· Ρωμ. 7:5· 8:5-8· Εφεσ. 2:3· 2:19· Ιουδ. 2:19·). Ομοίως, καταδικάζεται η ψυχή ενός ατόμου που δεν έχει δεχθεί τη χάρη του Θεού ή που την έχει χάσει (Α' Κορ. 2:14, Ιάκωβος 3:15). «Οι λέξεις: πνευματικός, επίγειος, όχι του Θεού, είναι σαφείς...» σημειώνει ο άγιος Θεοφάνος ο Ερημνής. 309 Έτσι, για ένα άτομο, η νεκρική δύναμη της αμαρτίας συνίσταται στο: την αποξένωσή του από τη ζωή του Θεού (Εφεσ. 2:12· 4:18). διαταραχή της αρμονίας στην αλληλεπίδραση των δυνάμεων της φύσης του, στο να κάνει νεκρά έργα (Εβρ. 6, 1, 9, 14). δηλητηρίαση ψυχής και σώματος και, ως αποτέλεσμα, λήψη αιώνιου θανάτου (Γεν. 3:19). Ο δρόμος της διόρθωσης, της αποκατάστασης της αρμονίας στη φύση των ανθρώπινων μερών, σύμφωνα με τη σκέψη του αγίου Θεοφάνη, 310 έχει ως εξής. Έχοντας αποδεχτεί τον λόγο πριν από τον χωρισμό ψυχής και πνεύματος (Εβρ. 4:12), πρέπει να πάρει την ψυχή του και να την προσφέρει ως θυσία στον Θεό (Ματθ. 10:39), να απομακρυνθεί από τις επιθυμίες (1 Πέτ. 2:11), να υποβάλει την ψυχή του στον σωτήριο λόγο (Ιακ. 1:21) και έτσι να τη μεταμορφώσει σε πίστη και να τη μεταμορφώσει με το πνεύμα. Πέτ. Δουλεύοντας για τον Θεό με όλη του την ψυχή (Εφεσ. 6:6, Ματθ. 22:37), ο άνθρωπος βρίσκει ειρήνη για την ψυχή του (Ματθαίος 11:29), επιτυγχάνοντας τη σωτηρία γι' αυτήν με την πίστη (Α' Πέτ. 1:9). Κατά συνέπεια, σε ένα τέτοιο άτομο το πνευματικό συστατικό απορροφά πλήρως τη ζωή της σάρκας και της ψυχής. Η πραγματική κατάσταση των μερών ενός ανθρώπου είναι το τέλειο πνεύμα, ψυχή και σώμα. Αυτό που είναι φυσικό με την κατάσταση των δυνάμεων που δρουν μέσα σε ένα άτομο είναι «η αλληλοδιείσδυση και η αμοιβαία συνδρομή τους». 311 Στην πρώτη γενικευτική εργασία για την πατερική διδασκαλία για την ψυχή, ο «Συστηματικός Κώδικας των Διδασκαλιών των Αγίων Πατέρων της Εκκλησίας στην ανθρώπινη ψυχή» του Αρχιερέα Στέφαν Κασμένσκι (19ος αιώνας) δείχνει ότι οι δυνάμεις της ψυχής χωρίζονται σε: λεκτικές λογικές δυνάμεις της ψυχής (συναισθήματα, φαντασία, μνήμη, λογική, μυαλό, συνείδηση). ευερέθιστες δυνάμεις της ψυχής (θυμός, φόβος και ντροπή, απολαύσεις και χαρές, λύπη, φθόνος, συμπόνια και αγαλλίαση). λάγνες δυνάμεις της ψυχής (αισθητηριακές επιθυμίες, πάθη, λογικές επιθυμίες, αγάπη, ελευθερία). 312 Σε μια τέτοια διαίρεση μπορεί κανείς να δει κάποιο φόρο τιμής σε μια ορισμένη φιλοσοφική παράδοση σχετικά με τη δυνατότητα γνωριμίας του κόσμου από τα συναισθήματα και τη λογική, καθώς και μια σαφή προκατάληψη προς τη χρήση ηθικών κατηγοριών. Η χρήση του τελευταίου κατά την περιγραφή της ανθρώπινης φύσης, κατά τη γνώμη μας, μπορεί μόνο να περιπλέξει τη διαδικασία αποσαφήνισης της λογικής της αλληλεπίδρασης δυνάμεων και μερών της ανθρώπινης φύσης. Ο Άγιος Θεοφάνος ο Ερημικός προσφέρει ένα πιο αρμονικό σύστημα. χωρίζει τις δυνάμεις της ανθρώπινης φύσης σε γνωστικές, ενεργητικές και αισθητικές (καρδιά). 313 Η σύνθεση της ανθρώπινης φύσης στην αλληλεπίδραση των δυνάμεων και των μερών της Ταυτόχρονα, σκοπός των ίδιων των δυνάμεων, κατά τον άγιο Θεοφάνη τον Ερημικό, ο εξής. Επίπεδο πνεύματος. Ο νους αναγνωρίζει τα αόρατα και πνευματικά πράγματα, τις εσωτερικές πτυχές των πραγμάτων που είναι ήδη γνωστά από το μυαλό. Το θέμα της γνώσης είναι ο Θεός και η Θεία, αιώνια τάξη πραγμάτων. «Η λογική στην αληθινή της μορφή είναι ένας στοχαστής των μυστηρίων του Θείου, του πνεύματος του υλικού κόσμου». 314 «Ο λόγος είναι μόνο η οπτική δύναμη του πνευματικού κόσμου». 315 Επίπεδο ψυχής. Ο νους μετατρέπει τα ληφθέντα υλικά σε γνώση. «Η ικανότητα που κατευθύνεται στη γνώση του ορατού, του δημιουργημένου και του πεπερασμένου ονομάζεται λόγος». 316 «Η βάση για τη λογική πρέπει να είναι η παρατήρηση και η εμπειρία και το εργαλείο πρέπει να είναι η γενίκευση και η καθοδήγηση». 317 Επίπεδο σώματος. Οι κατώτερες γνωστικές ικανότητες, κατά τον Άγιο Θεοφάνη, είναι η εσωτερική και εξωτερική παρατήρηση, η φαντασία και η μνήμη. «Αυτές οι δύο ικανότητες (μνήμη και φαντασία) ανήκουν στις εργατικές δυνάμεις και επομένως είναι συνήθως ίδιες με ολόκληρο το άτομο». 318 «Η παρατήρηση (εξωτερική - Ε.Ν.) αλλάζει κατά κάποιο τρόπο τη σύνθεση της ψυχής και θέτει τα θεμέλια για τον χαρακτήρα». 319 Επίπεδο πνεύματος. Η συνείδηση ​​μεταφέρει το θέλημα του Θεού στη συνείδηση. «Η συνείδηση ​​έχει σκοπό να διαμορφώσει ένα άτομο σε πολίτη του κόσμου όπου πρέπει στη συνέχεια να μετακομίσει». 320 Η συνείδηση ​​δεν ενεργεί μόνη της, αλλά «λαμβάνει άλλες δυνάμεις ως μεσάζοντες και όργανα: τη λογική, τη θέληση, τη δύναμη του αισθήματος». 321 Επίπεδο ψυχής. Η διαθήκη ασχολείται με τη διευθέτηση της προσωρινής μας ζωής και των προσωρινών μας σχέσεων. «Η κύρια διάθεση της θέλησης ενός χριστιανού είναι: η αυτοθυσία και ο ζήλος να παραμείνει σε επικοινωνία με τον Θεό». 322 «Είναι το ίδιο στη δραστηριότητα με τη λογική στη γνώση». 323 Επίπεδο σώματος. Ικανότητες κατώτερων επιθυμιών. «Η συχνή ικανοποίηση της ίδιας επιθυμίας σχηματίζει μια κλίση· οι επιθυμίες στέκονται στη μετάβαση από τις ανάγκες στις κλίσεις και καθορίζουν το σχηματισμό τους». 324 3. Δυνάμεις αίσθησης, ή καρδιά. Η καρδιά αποτελεί τη βάση για ενεργές δυνάμεις, είναι επίσης το όργανο ανώτερης γνώσης και επικοινωνίας με τον Θεό. 325 Ο Άγιος Θεοφάνης ο Ερημνιστής ορίζει τις διαφορετικές καταστάσεις της καρδιάς ως τη σχέση του κέντρου των δυνάμεων και ως σημεία επαφής με οτιδήποτε υπάρχει έξω από εμάς. 326 Επίπεδο πνεύματος. Η καρδιά ως δοχείο πνευματικών συναισθημάτων. Θρησκευτικά συναισθήματα. Αυτά είναι «...τέτοια πνευματικά συναισθήματα είναι εκείνες οι αλλαγές στην καρδιά που συμβαίνουν σε αυτήν από στοχασμό ή επιρροή σε αυτήν αντικειμένων από τον πνευματικό κόσμο». 327 «Το κύριο συναίσθημα είναι το συναίσθημα του υιού με τον Θεό». 328 Επίπεδο ψυχής. Η καρδιά είναι ένα δοχείο για συναισθηματικά συναισθήματα. «Πνευματικά συναισθήματα είναι εκείνες οι κινήσεις της καρδιάς που συμβαίνουν σε αυτήν ως αποτέλεσμα αλλαγών που συμβαίνουν στην ψυχή, από τη χαρακτηριστική της δραστηριότητα. Διακρίνονται σε θεωρητικές, πρακτικές και αισθητικές». 329 «Τα θεωρητικά συναισθήματα γεννιούνται από τη στάση της καρδιάς σε γνωστές αλήθειες. Εδώ, από την ανάγκη γνώσης, ο νους διεγείρεται σε δραστηριότητα και στη συνέχεια, στο τέλος των κόπων του, ο καρπός του εναποτίθεται στην καρδιά». 330 «Πρακτικά συναισθήματα είναι εκείνες οι κινήσεις της καρδιάς που συνδέονται ουσιαστικά με τη δραστηριότητα της θέλησης και είτε την διεγείρουν είτε την ακολουθούν οι ίδιες. 331 «Αισθητικά συναισθήματα είναι εκείνες οι κινήσεις της καρδιάς που συμβαίνουν σε αυτήν από τη δράση ενός ειδικού είδους αντικειμένων πάνω της, που ονομάζονται χαριτωμένα ή όμορφα». 332 Επίπεδο σώματος. Κατώτερα, αισθησιακά ζωώδη συναισθήματα. «Γρήγορη αναταραχή ή βλάβη στην καρδιά, που σβήνει την αυθόρμητη δραστηριότητα της λογικής και της θέλησης και συνοδεύεται από ειδικές αλλαγές στο σώμα». 333 Έτσι, στην αμαρτία, οι δυνάμεις που έπεσαν μακριά από το πρόσωπο του ανθρώπου έχασαν το αμοιβαίο σημείο σύνδεσης τους και ταυτόχρονα έπαψαν να λαμβάνουν αμοιβαία βοήθεια η μια από την άλλη. Το μυαλό θόλωσε, ονειρικό και αφηρημένο, η θέληση έγινε ιδιότροπη και άκαρδη, η καρδιά έγινε ανεξέλεγκτη και τυφλή. 334 Εκτός από το γεγονός ότι στην αμαρτία οι δυνάμεις της ανθρώπινης φύσης έχουν χάσει την αμοιβαία βοήθεια, αρχίζουν στην πραγματικότητα να αντικρούονται μεταξύ τους: Η κυριαρχία της καρδιάς οδηγεί σε αδυναμία του νου και ασυνέπεια της θέλησης, σε έλλειψη χαρακτήρα. η επικρατούσα επιθυμία για γνώση οδηγεί σε εξασθένηση της δραστηριότητας, απροσεξία της θέλησης και ψυχρότητα της καρδιάς, με σύγχρονους όρους, στο σύνδρομο της συναισθηματικής εξάντλησης. η επικράτηση της θέλησης οδηγεί πάντα στο γεγονός ότι η ψυχή δεν ακούει καμία πεποίθηση και είναι απρόσιτη στην καρδιά. 335 Ο Anthony of Sourozhsky και ο Luka (Voino-Yasenetsky) επισημαίνουν ότι τέτοιες παραμορφώσεις στις καταστάσεις των δυνάμεων της ανθρώπινης φύσης καθορίζονται πρωτίστως από την πρακτική εμπειρία. 336 Στον Λόγο του Θεού υπάρχουν και ενδείξεις για τα αίτια τέτοιων καταστάσεων. Έτσι, στον Απόστολο Παύλο βρίσκουμε μια εικόνα της σύγχυσης και της εσωτερικής ανισορροπίας των δυνάμεων που βιώνουν οι αμαρτωλοί, αν και ο απόστολος δεν μιλά τόσο για πνευματικές δυνάμεις και τις καταστάσεις τους, αλλά για τις υποθέσεις ενός ατόμου, ως προϊόν όλων των δυνάμεών του (Ρωμ. 1, 21, 24, 26, 28· Εφεσ. 4, ). Οι δυνάμεις που δρουν μέσα σε ένα άτομο, ξεκινώντας από την προσωπικότητά του και επιστρέφοντας σε αυτήν, βρίσκονται σε μια ορισμένη αλληλεπίδραση μεταξύ τους, όντας υπό τον έλεγχο και τη διαχείριση του ανθρώπινου προσώπου. 337 Από αυτή την άποψη, είναι φυσικό ότι είναι δύσκολο να περιγραφεί πλήρως ολόκληρη η λογική των σχέσεων στο σύστημα του συνδυασμού τριών δυνάμεων και τριών μερών της ανθρώπινης φύσης, και από πρακτική άποψη, είναι σκόπιμο. Προφανώς, θα ήταν βέλτιστο να επισημανθούν οι κύριες σχέσεις ορισμένων βασικών δυνάμεων ή των στοιχείων τους. Με βάση τη γνώμη ορισμένων αγίων πατέρων της Εκκλησίας 338 και χρησιμοποιώντας τη λογική του εννοιολογικού μηχανισμού του αγίου Θεοφάντου Εσωτερικού, ο νους, η καρδιά και η θέληση μπορούν να αναγνωριστούν ως τα βασικά στοιχεία των δυνάμεων που δρουν στον άνθρωπο. Η φύση της αμοιβαίας επιρροής τους παρουσιάζεται παρακάτω στο Σχ. 1.2. Η σταθερότητα ενός τέτοιου «συστήματος» και, κατά συνέπεια, η αρμονία του εξαρτάται φυσικά από όλα τα στοιχεία του. Ταυτόχρονα, πρέπει να θυμόμαστε ότι «η καρδιά δεν προσαρμόζεται ξαφνικά όπως θα έπρεπε», 339 ότι με θέληση υποκείμενη στην αμαρτία, η λογική υπερισχύει πάντα της λογικής, κ.λπ. τρία, αλλά από εννέα στοιχεία - και, για να το θέσω ήπια, εντελώς εξωπραγματικό. Ρύζι. 1.2. Η φύση των εσωτερικών σχέσεων στο σύστημα «νου – καρδιά – θέληση». Φυσικά τίθεται το ερώτημα για την εξωτερική επιρροή, για την επιλογή της στρατηγικής και της τακτικής της. Εφόσον ο άνθρωπος είναι πλασμένος κατ' εικόνα Θεού, η κύρια επιθυμία του πρέπει να είναι η επιθυμία για Αυτόν, η δίψα για τον Θεό (Ψαλμ. 72:25). Ωστόσο, δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι η σωτηρία που έρχεται στην Κοινωνία με τον Θεό εξαρτάται μόνο από μια λεκτική επίκληση του ονόματος του Θεού (Ματθαίος 7:21). είναι απαραίτητο το όνομα του Θεού να κατέχει όλες τις σκέψεις, τις επιθυμίες και τις πράξεις μας (Μάρκος 8:34) και με αυτή την έννοια η θέση και ο ρόλος του ανθρώπινου νου δεν μπορεί να υπερεκτιμηθεί. Η σωτηρία είναι δυνατή μόνο με τη βοήθεια του Θεού (Ιωάν. 15:5· Φιλ. 2:12, 13), αλλά όχι ενάντια στη θέληση των ανθρώπων, αλλά μόνο σύμφωνα με την αποτελεσματική επιθυμία, την πίστη τους (Ματθαίος 11:12· Ιάκωβος 2:26). Η συμμόρφωση με αυτές τις προϋποθέσεις συνεπάγεται, πρώτα απ 'όλα, την παραίτηση ενός ατόμου από το θέλημά του, την πλήρη υποταγή του «εγώ» του στο θέλημα του Θεού. Κατά συνέπεια, ο πυρήνας της εξωτερικής επιρροής στο σύστημα των δυνάμεων της ανθρώπινης φύσης (βλ. Εικ. 1.2) πρέπει να πέφτει στο στοιχείο «θα». Έχοντας υποτάξει το θέλημά του στο θέλημα του Θεού, αρχίζοντας να ελέγχει το μυαλό του με τη βοήθειά του, έχοντας νηφάλια την καρδιά του με το Θείο θέλημα, ένα άτομο λαμβάνει μια πραγματική ευκαιρία: βελτιστοποίηση της διαδικασίας αμοιβαίας επιρροής και αλληλοδιείσδυσης των δυνάμεων της ανθρώπινης φύσης, συμπεριλαμβανομένων των διαφόρων επιπέδων και τμημάτων της σύνθεσής της· φέρτε την κατάσταση της ανθρώπινης φύσης σας σε μια υπερφυσική κατάσταση - μια κατάσταση μετά τη λύτρωση. Αυτή η προσέγγιση ταιριάζει πλήρως στη λογική των κρίσεων του Σεβασμιωτάτου. Ισαάκ ο Σύρος: «... το θέλημα είναι το πρώτο που μεταμορφώνεται στην απόκτηση υπομονής και ταπεινοφροσύνης, το δεύτερο είναι τα συναισθήματα στη μεγάλη αρετή της αγάπης, και μόνο τότε ο νους φτάνει σε τέλειο μέτρο, μπαίνοντας σε κοινωνία με τον Θεό και ενατένιση του Θεού». 340 Σημειωτέον ότι δεν συμμετείχαν όλοι οι άγιοι πατέρες της Εκκλησίας στη γνώμη του Αγίου Ισαάκ του Σύρου. Ναι, ο άγιος Γρηγόριος Παλαμάς ορίζει τον παθιασμένο νου ως την πρωταρχική επιρροή: «Η θεραπεία των παθών πρέπει να αρχίσει από αυτήν». 341 Ωστόσο, σε άλλο σημείο του ίδιου έργου (η πραγματεία «Προς Ξένια»), ο άγιος μιλάει για την ανάγκη να αρχίσουμε να θεραπεύουμε την ψυχή μας με το επιθυμητό συστατικό της: «... με όλα αυτά (ψυχικές, ευερέθιστες, επιθυμητές ικανότητες - η ψυχή είναι άρρωστη - Ε.Ν.), και ο Χριστός, ο γιατρός της, φυσικά, αρχίζει με το τέλος του. 342 Οι παραπάνω κρίσεις των αγίων πατέρων, που φαίνονται εκ πρώτης όψεως αντιφατικές, ουσιαστικά αλληλοσυμπληρώνονται αρμονικά και ακολουθούν την ίδια λογική. Κάθε άτομο έχει τα δικά του ατομικά ψυχολογικά χαρακτηριστικά. Έτσι, ο ένας πρέπει να κάνει περισσότερες προσπάθειες για να διορθώσει το μυαλό του, ο άλλος - την καρδιά του. Αλλά και στις δύο περιπτώσεις, εάν το όνομα του Θεού αρχίσει να κατέχει τις σκέψεις, τις επιθυμίες και τις πράξεις ενός ατόμου (Μάρκος 8:34), τότε οι δυνάμεις που δρουν μέσα σε ένα άτομο παύουν να εναντιώνονται μεταξύ τους, ας πούμε έτσι, οι φορείς τους θα έχουν μονόδρομη κατεύθυνση. Σε ένα δισδιάστατο σύστημα συντεταγμένων, μια τέτοια αμοιβαία επιρροή μπορεί να απεικονιστεί ως εξής, βλ. Εικ. 1.2. Ρύζι. 1.3. Σχέδιο διανυσματικού συνδυασμού δυνάμεων στο σύστημα «καρδιά – θέληση – μυαλό». Χρειάζεται περισσότερη προσπάθεια για να διορθωθεί το μυαλό Χρειάζεται περισσότερη προσπάθεια για να φτιάξεις την καρδιά Είναι εύκολο να παρατηρήσετε ότι τόσο στην επιλογή «Α» όσο και στην επιλογή «Β» το διάνυσμα «θα» έχει τη μεγαλύτερη σημασία. Ως εκ τούτου, επιβεβαιώνοντας τις προηγουμένως εκφρασθείσες κρίσεις μας και ενώνοντας τις δηλώσεις των αγίων πατέρων, το συμπέρασμα για τη βασική σημασία του στοιχείου «θα» για να φέρει το σύστημα «καρδιά-θέληση-νου» σε μια αρμονική κατάσταση. Όλα τα παραπάνω σχετίζονται κυρίως με τις ενέργειες ενός ατόμου σχετικά με τον εαυτό του. Εφόσον όμως μιλάμε για χριστιανό, πρέπει, έστω εν συντομία, να αναλογιστούμε το δεύτερο είδος των πράξεών του – σε σχέση με τους άλλους ανθρώπους. Γράφει ο Άγιος Θεοφάνης ο Ερημικός: «Είμαστε όλοι αμοιβαία ενωμένοι για να διδάσκουμε αμοιβαία ο ένας τον άλλον…, έχοντας παρατηρήσει τι είναι ιδιαίτερα επικίνδυνο για αυτόν σε άλλον, βάλε τα δυνατά σου για να τον ηρεμήσεις και να τον φέρεις στα συγκαλά του όσο καλύτερα μπορείς». 343 Υποδεικνύει επίσης το θέμα για τέτοιες ενέργειες - τη βούληση του ανθρώπου. "Η κακή μας θέληση! Χρειάζεται κανόνες, που συχνά δεν γνωρίζει, χρειάζονται παρορμήσεις, που συχνά ξεφεύγουν από τη σκέψη, χρειάζεται καθοδήγηση, επειδή συχνά δεν ξέρει πώς να ξεκινήσει μια επιχείρηση." 344 Έτσι, ένας αληθινός Χριστιανός σε σχέση με έναν αδελφό ή μια αδελφή, εάν χρειάζεται, πρέπει να μπορεί να νουθετεί, να ενισχύει και να υποδεικνύει με πραότητα (Εφεσ. 4:2· Γαλ. 6:1), δηλ. να μπορεί να επηρεάζει αποτελεσματικά μια κατάσταση ή ένα συγκεκριμένο άτομο. Η αληθινή κατάσταση των μερών της ανθρώπινης φύσης είναι ένα τέλειο πνεύμα, μια τέλεια ψυχή και ένα τέλειο σώμα. Η φυσική κατάσταση των δυνάμεων που δρουν μέσα στον άνθρωπο είναι η αλληλοδιείσδυσή τους και η λήψη αλληλοβοήθειας. Η κατάσταση των δυνάμεων της ανθρώπινης φύσης, παραμορφωμένη από την αμαρτία, οδηγεί στην απώλεια του αμοιβαίου σημείου σύνδεσής τους, στην απουσία αμοιβαίας βοήθειας και πραγματικής αντίθεσης μεταξύ τους. Για να εξαλειφθεί η εσωτερική ανισορροπία του ατόμου και να αποκατασταθεί η αρμονία στις δυνάμεις της ανθρώπινης φύσης, πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να υπάρχει η εσωτερική επιθυμία του ατόμου να αποδεχτεί το θέλημα του Θεού, την πραγματική του ετοιμότητα και τις πρακτικές του ενέργειες να απαρνηθεί τη δική του θέληση και να ζήσει σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. Ένα σημαντικό επίτευγμα του Αγίου Θεοφάν ήταν ότι η χρήση του «συστήματος σχέσεων» ως «μετρητικού» κανόνα στη δοκιμαστική διάγνωση των ατομικών ψυχολογικών χαρακτηριστικών ενός ατόμου (χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της τριάδας «καρδιά – θέληση – νους») επιτρέπει σε κάποιον να ερμηνεύσει τα αποτελέσματα που λαμβάνονται ως ψυχικές εκδηλώσεις της προσωπικότητας ενός ατόμου και να τους δώσει μια ηθική, θεολογική και ασκητική αξιολόγηση. Στη συνέχεια, αναπτύξτε άμεσες ασκητικές και ψυχολογικές συστάσεις σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση. Αυτό σας επιτρέπει να επιτύχετε τον κύριο στόχο - την αποκατάσταση της αρχικής αρμονίας. Άλλωστε, η αληθινή κατάσταση των μερών της ανθρώπινης φύσης είναι ένα τέλειο πνεύμα, μια τέλεια ψυχή και ένα τέλειο σώμα. Η φυσική κατάσταση των δυνάμεων που δρουν μέσα στον άνθρωπο είναι η αλληλοδιείσδυσή τους και η λήψη αλληλοβοήθειας. Η κατάσταση των δυνάμεων της ανθρώπινης φύσης, παραμορφωμένη από την αμαρτία, οδηγεί στην απώλεια του αμοιβαίου σημείου σύνδεσής τους, στην απουσία αμοιβαίας βοήθειας και πραγματικής αντίθεσης μεταξύ τους. Για να εξαλειφθεί η εσωτερική ανισορροπία του ατόμου και να αποκατασταθεί η αρμονία στις δυνάμεις της ανθρώπινης φύσης, πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να υπάρχει η εσωτερική επιθυμία του ατόμου να αποδεχτεί το θέλημα του Θεού, την πραγματική του ετοιμότητα και τις πρακτικές του ενέργειες να απαρνηθεί τη δική του θέληση και να ζήσει σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. Ένας Χριστιανός πρέπει να αναπτύξει την ικανότητα να διδάσκει με πραότητα τους αδελφούς και τις αδελφές στην πίστη, να τους ασκεί θετική επιρροή και, εάν χρειάζεται, να επιδεικνύει προσωπικές ιδιότητες όπως η ικανότητα να νουθετεί, να ενισχύει και να υποδεικνύει. Το καινοτόμο δυναμικό της ανθρωπολογικής και παιδαγωγικής διδασκαλίας του Φεοφάν του Εσωτερικού υποψήφιος παιδαγωγικών επιστημών, Αναπληρωτής Καθηγητής του Τμήματος Θεολογίας και Θρησκευτικών Κρατικό Πανεπιστήμιο του Κουρσκ Αναλογιζόμενος τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά ενός ανθρώπου, ο Άγιος Θεοφάν προσδιορίζει την πνευματικότητα ως τη σημαντικότερη περιουσία του. Ας σημειωθεί ότι αυτό είναι το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό όχι μόνο για τις θρησκευτικές διδασκαλίες, αλλά και για τις φιλοσοφικές. Έτσι, ο G. W. F. Hegel έγραψε, αν και σε διαφορετικό πλαίσιο, ότι «μόνο το πνευματικό περιεχόμενο ενισχύει την ψυχή και δημιουργεί ένα τόσο άμεσο στήριγμα, έναν τόσο ουσιαστικό πυρήνα, που είναι η μητέρα της αυτοκυριαρχίας, της σύνεσης, της παρουσίας και της επαγρύπνησης του πνεύματος. 345 Είναι η πνευματική σφαίρα που καθορίζει τον «κανόνα της ανθρωπότητας», επομένως μας φαίνεται ότι η ίδια η επίλυση ανθρωπολογικών και παιδαγωγικών προβλημάτων είναι αδύνατη με ερευνητικές προσεγγίσεις που αποκλείουν την πνευματική αρχή στον άνθρωπο. Ένα ολιστικό όραμα του ανθρώπου, που τεκμηριώνεται στα έργα του αγίου, καθιστά δυνατή μια θεμελιωδώς διαφορετική κατανόηση της δομής και το πιο σημαντικό, μια κατανόηση της λειτουργίας όλων των «μερών και δυνάμεων» του ανθρώπου. Για παράδειγμα, το όραμα της σκέψης ως η ικανότητα κατανόησης του κόσμου όχι ως κάποιας αφηρημένης οντότητας, αλλά ως κατανόησης της «λογικής δομής» του. Επιπλέον, αυτή η προσέγγιση καθιστά επίσης δυνατή την κατανόηση μεμονωμένων στιγμών της γνώσης. Για παράδειγμα, το πιο σημαντικό πρόβλημα της επιστήμης είναι το πρόβλημα φαινομένων όπως «ανακάλυψη», «φωτισμός», «ενόραση» κ.λπ. Όπως γνωρίζουμε, ενώ η επιστήμη στο επίπεδο των μεγάλων στοχαστών της A. Poincaré, A. Einstein και άλλων ισχυρίζεται ότι αυτό το φαινόμενο αντιπροσωπεύει ένα μεγάλο μυστήριο. Οι διδασκαλίες του Θεοφάν του Απομονωμένου καθιστούν δυνατή την κατανόηση της διαίσθησης ως ένα πνευματικό φαινόμενο της ανθρώπινης γνωστικής ικανότητας. Στη διδασκαλία του ο άγιος μιλάει για το ποια είναι στην πραγματικότητα η ουσία αυτών των φαινομένων: «Είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτο ότι οι φωτισμένοι από τη χάρη συχνά συλλογίζονται το νόημα των πραγμάτων χωρίς ειδική βοήθεια από τη λογική, δηλαδή ο λόγος τους δεν γνωρίζει ακόμη την πραγματική δομή των πραγμάτων ή τη γνωρίζει εν μέρει, αλλά ήδη συλλογίζονται τη σημασία τους». 346 Και περαιτέρω, η πολύ σημαντική σκέψη του αγίου είναι ότι ο λόγος, συμμετέχοντας στη χάρη του Θεού, καθιστά δυνατή την καλύτερη κατανόηση της αλήθειας παρά της λογικής. Για τη μάθηση, αυτό το νόημα είναι σημαντικό γιατί καθιστά σαφές ότι ο συνδυασμός της επίμονης διανοητικής εργασίας (λογικής δραστηριότητας) του ίδιου του ατόμου και της βοήθειας της Θείας χάρης (αποκάλυψη του νου) ανοίγει νέες προοπτικές στο μονοπάτι του νου στην αναζήτηση της αλήθειας. Κατά συνέπεια, το ανθρωπολογικό σύστημα που αναπτύχθηκε στις διδασκαλίες του Θεοφάνη του Απομονωμένου καθιστά δυνατή την ύπαρξη μιας ολιστικής θεώρησης του ανθρώπου στη δομή του, καθώς και στη λειτουργία των «μερών και δυνάμεών» του. Όσον αφορά τη σημασία της κληρονομιάς του Αγίου Θεοφάν για τη θεωρία της παιδαγωγικής, η μοναδικότητα της ανθρωπολογικής και παιδαγωγικής διδασκαλίας του έγκειται στο γεγονός ότι διαμορφώνει ένα οργανικά ολιστικό όραμα της εκπαίδευσης και όλων των συστατικών της, που καθιστά δυνατή την κατανόηση της κατασκευής ενός παραδείγματος ολιστικής εκπαίδευσης: από τον καθορισμό στόχων έως την ανάπτυξη περιεχομένου και τεχνολογιών. Είναι η έλλειψη ή η απουσία ενός ολιστικού οράματος για την εκπαίδευση, σύμφωνα με μια σειρά επιστημόνων, που είναι το κύριο πρόβλημα της σύγχρονης παιδαγωγικής. Μια εξίσου σημαντική πτυχή είναι η ιδέα της συνεχούς βελτίωσης ενός ατόμου σε όλη του τη ζωή. Και αν στον Χριστιανισμό ζει από την ημέρα της γέννησής του, τότε η ιδέα της συνεχούς ανατροφής και εκπαίδευσης μπήκε στην παιδαγωγική μόνο τις τελευταίες δεκαετίες. Επιπλέον, αυτή η τελειότητα δεν αφορά ένα μέρος, αλλά αγκαλιάζει ολόκληρο το άτομο: πνεύμα, ψυχή και σώμα. Αυτή η σκέψη είναι πλήρως σύμφωνη με τα λόγια ενός άλλου μεγάλου Ρώσου δασκάλου N.I. Pirogov: "Μην βιάζεστε στην εφαρμοσμένη πραγματικότητα. Αφήστε τον εσωτερικό άνθρωπο να ωριμάσει και να δυναμώσει: ο εξωτερικός άνθρωπος θα έχει ακόμα χρόνο να δράσει. Δώστε του χρόνο και μέσα να υποτάξει το εξωτερικό, και θα έχετε στρατιώτες και δικηγόρους, και το πιο σημαντικό, θα έχετε ανθρώπους και πολίτες." 347 Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός έγραψε ότι η σειρά της εκπαίδευσης πρέπει να είναι δομημένη έτσι ώστε ο παιδαγωγικός αντίκτυπος να ασκείται σε όλες τις πτυχές ενός ατόμου, που συνεπάγεται την αποκατάσταση της ακεραιότητας (αγνότητας) σε ένα άτομο σύμφωνα με την ιεραρχική αρχή της σύστασής του. Χάρη σε αυτό, επιτυγχάνεται η ακεραιότητα της εκπαίδευσης. Η σημασία της παιδαγωγικής του Θεοφάνη του Απομονωμένου έγκειται στο γεγονός ότι τεκμηρίωσε ολοκληρωμένα τον υψηλότερο στόχο της ανθρώπινης ζωής - τη σωτηρία, που με τη σειρά του καθορίζει τον στόχο της εκπαίδευσης. Μέσα από την αποδοχή της ιδέας της σωτηρίας, αποκαλύπτεται η ακεραιότητα της ανθρώπινης ζωής και εκπαίδευσης. «Ο στόχος της Ορθόδοξης εκπαίδευσης είναι να δώσει σε ένα άτομο τη σωστή αντίληψη και κατεύθυνση σε όλους τους τομείς δραστηριότητας, να εξευγενίσει την γήινη κοινωνία, να διδάξει έναν άνθρωπο να κάνει την επίγεια ζωή του με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι διαθέσιμη η αιώνια ζωή». 348 Σε μια τέτοια άποψη των στόχων της εκπαίδευσης, οι σκέψεις των Ρώσων Ορθοδόξων και των κοσμικών δασκάλων είναι εκπληκτικά σύμφωνες. N.I. Ο Pirogov καλεί όλους μας: «Ας θυμηθούμε για άλλη μια φορά ότι είμαστε Χριστιανοί και, επομένως, η κύρια βάση της εκπαίδευσής μας είναι και πρέπει να είναι η Αποκάλυψη. Εμβαθύνοντας στην υπάρχουσα κατεύθυνση της κοινωνίας μας, δεν βρίσκουμε το παραμικρό ίχνος αυτής της σκέψης στις πράξεις της. ευτυχία και απολαύσεις στη ζωή εδώ.» 349 Ταυτόχρονα, πρέπει να ειπωθεί ότι ο άγιος δεν μιλά για έναν στόχο, αλλά για ένα ολόκληρο ιεραρχικό δέντρο στόχων και στόχων εκπαίδευσης, που δημιουργούνται από τον υψηλότερο στόχο - τον στόχο της σωτηρίας του. Η καινοτόμος σημασία της παιδαγωγικής του Θεοφάνου του Απομονωμένου έγκειται στο γεγονός ότι τεκμηριώνει μια σειρά από τις σημαντικότερες αρχές βάσει των οποίων οικοδομείται μια ολιστική παιδαγωγική διαδικασία. Το πιο σημαντικό είναι η ενότητα παιδείας και ανατροφής. Η εκπαίδευση είναι αδιαχώριστη από την ανατροφή. υπάρχει μια αλληλεξάρτηση μεταξύ τους. «Η ανατροφή είναι ο Θεϊκός μηχανισμός με τον οποίο τα δεδομένα μεταδίδονται από γενιά σε γενιά». 350 Η σημαντικότερη αρχή της Ορθόδοξης παιδαγωγικής είναι η αρχή της εκπαιδευτικής διδασκαλίας, αφού το κύριο καθήκον της Ορθόδοξης παιδαγωγικής, σύμφωνα με τον Μητροπολίτη Σέργιο (Stragorodsky), είναι η εκπαίδευση της ηθικής προσωπικότητας του εσωτερικού ανθρώπου, σε αντίθεση με την ετερόδοξη παιδαγωγική, όπου το κύριο καθήκον είναι η εκπαίδευση της νομικής προσωπικότητας, του εξωτερικού ανθρώπου. Αυτή η αρχή εκφράζεται με τα λόγια του Tikhon of Zadonsk: «Διδάξτε την πίστη και μετά άλλες επιστήμες». Ο Θεόφανος ο Εσωτερικός αναπτύσσει τη σκέψη του ποιμένα που σεβόταν βαθιά: «Ας θεωρείται το κύριο πράγμα η μελέτη της πίστης, ας αξίζει όχι μόνο η επιτυχία στις επιστήμες, αλλά και η πίστη και τα καλά ήθη». 351 Μεγάλη ευρετική σημασία έχουν και άλλες αρχές της Ορθόδοξης παιδαγωγικής: η αρχή του συντονισμού του εσωτερικού με το εξωτερικό. Η ορθόδοξη κατανόηση της αρχής της συμμόρφωσης με τη φύση είναι πολύ σημαντική, αφού μόνο η Ορθόδοξη παιδαγωγική, σε αντίθεση με την κοσμική παιδαγωγική, τονίζει ότι η συμμόρφωση με τη φύση σε σχέση με τον άνθρωπο σημαίνει συμμόρφωση με τη γεμάτη χάρη, αναμάρτητη φύση του ανθρώπου σύμφωνα με τη φυσική, δηλ. την αρχέγονη κατάστασή του. Η έννοια του Feofan the Recluse προβλέπει την κατασκευή ενός ολοκληρωμένου συστήματος εκπαιδευτικού περιεχομένου. Από αυτή την άποψη, το περιεχόμενο της εκπαίδευσης βασίζεται στις αξίες του πολιτισμού, της επιστήμης, της τέχνης, καθώς και των θρησκευτικών και ηθικών αξιών, γεγονός που καθιστά δυνατό τον συντονισμό των θρησκευτικών («θεϊκά αποκαλυπτόμενων»), καθολικών, εθνικών και ατομικών αξιών στο περιεχόμενο της εκπαίδευσης. «Διαβάζοντας, για παράδειγμα, τις συνομιλίες του Μεγάλου Βασιλείου για το εξαήμερο, θα βρείτε εκεί δύο ή τρεις λέξεις που οι πραγματικοί φυσικοί αντικρούουν· από την άλλη, όμως, επισημαίνει συνεχώς τα μυστικά των πιο πολύτιμων πραγμάτων, που καμία φυσική δεν μπορεί να δώσει. το πρώτο είναι πολύ υψηλότερο και πιο πολύτιμο από το δεύτερο». 352 Η διδασκαλία του Αγίου Θεοφάντη είναι εξίσου σημαντική για το μεθοδολογικό επίπεδο, αφού περιέχει κατανόηση τεχνολογιών και μεθόδων εκπαίδευσης που βασίζονται στη βαθιά γνώση του ανθρώπου και ιδιαίτερα της πνευματικής του πλευράς. Ως εκ τούτου, σε αυτό το επίπεδο πραγματοποιείται η αναζήτηση νέων και η διατήρηση των παραδοσιακών αποτελεσματικών παιδαγωγικών μεθόδων. Για παράδειγμα, εμπειρία που βασίζεται σε ασκητικές παραδόσεις: ένα άτομο πρέπει να «προετοιμάζεται όχι για ευχαρίστηση, αλλά για κατόρθωμα» (Θεοφάν ο Ερημνιστής). «Οποιαδήποτε αληθινή εκπαίδευση πρέπει να προετοιμάζει έναν άνθρωπο όχι για ευτυχία, αλλά για δουλειά» (K. D. Ushinsky). Για τη σύγχρονη εκπαίδευση, οι προσεγγίσεις της στην οργάνωση ορισμένων τύπων εκπαίδευσης είναι πολύ σημαντικές, χτίζοντας τη ζωή ενός ατόμου σύμφωνα με τη λογική της πνευματικής και ηθικής του εξέλιξης. Το πιο σημαντικό είναι ότι ο Άγιος Θεοφάνης κατανοεί την ανάγκη για συνεχή σκληρή δουλειά. Ίσως είναι ακριβώς στις μέρες μας που είναι σημαντικό να κατανοήσουμε τη ζωή, την εκπαίδευση και τη μάθηση ως μια συνεχή, συνεχή προσπάθεια: «Πόσο προφανής είναι τώρα η ανάγκη για μια στενή, θλιβερή και διασταυρούμενη πορεία προς τη σωτηρία! Το συναντάμε σε όλα τα επίπεδα της ζωής μας. Το σώμα πρέπει να περιορίζεται από σωματικά κατορθώματα: αλλιώς όλοι οι κόποι είναι άχρηστοι. Καταπιέζεται από εσωτερική έντονη εγρήγορση Η δραστηριότητα των πνευματικών δυνάμεων που στέκεται πάνω από αυτό πρέπει να διορθωθεί με πνευματικούς κόπους: το διάβασμα και η λογική, οι καλές πράξεις και η λατρεία, τέλος, το πνεύμα πρέπει να αποκατασταθεί ή να εκπαιδευτεί μέσω της ενατένισης του Θεού, της προσευχής και της συμμετοχής στα μυστήρια. Κατά συνέπεια, ο αναπόσπαστος χαρακτήρας μιας αληθινά χριστιανικής ζωής είναι ο μόχθος, ο ασκητισμός, η ιδρωμένη και η έντονη εργασία». 353 Γράφει σε άλλο σημείο ο Θεοφάνης ο Ερημνιστής: «Τι να αφαιρέσει κανείς από την παιδεία; - αυτό είναι επιμέλεια - έλξη προς την εργασία και μίσος για την αδράνεια. αγάπη για την τάξη - την κανονικότητα, για να κάνουμε τα πάντα στην ώρα τους, στον τόπο, χωρίς να τρέχουμε μπροστά ή να μείνουμε πίσω. ευσυνείδητη υπηρεσία - η διάθεση, χωρίς να γλυτώνεις τον εαυτό σου, χωρίς να σπαταλάς τη δύναμή σου, να κάνεις με καλή συνείδηση ​​ό,τι απαιτείται. Αυτή είναι η πιο χαρούμενη διάθεση, που θα εξασφαλίσει τόσο την εξωτερική ευτυχία όσο και την εσωτερική ευσέβεια για το υπόλοιπο της ζωής σας». 354 Έτσι, το πιο σημαντικό καθήκον της εκπαίδευσης είναι να ενσταλάξει την ανάγκη και να αναπτύξει την ικανότητα ενός ατόμου για συνεχή εργασία, συνεχή άσκηση όλων των δυνάμεών του, όχι μόνο σωματικές, αλλά και ψυχικές και πνευματικές. Αυτό είναι ιδιαίτερα σημαντικό στην εποχή μας, όταν ένα άτομο αντιμετωπίζει όχι μόνο σωματική, αλλά και πνευματική αναιμία. Επομένως, η οικογένεια και το σχολείο πρέπει να διδάξουν στον άνθρωπο όχι μόνο να σκέφτεται, αλλά και να εργάζεται! Και να εργαστείτε σωματικά, ψυχικά και πνευματικά. Και το πιο σημαντικό - με αγάπη, αλλά τι είδους;! Γεγονός είναι ότι «αντί για τον Θεό, ο άνθρωπος αγάπησε τον εαυτό του με απέραντη αγάπη, έθεσε τον εαυτό του ως αποκλειστικό στόχο και όλα τα άλλα ως μέσο». 355 Ως εκ τούτου, μαζί με τις συστάσεις για την οργάνωση της πνευματικής εκπαίδευσης, οι διδασκαλίες του αγίου παρέχουν τεράστιες ευκαιρίες για την οργάνωση άλλων τύπων εκπαίδευσης: πνευματική, πνευματική, αισθητική, φυσική και ακόμη και περιβαλλοντική. Έτσι, η προσέγγιση που ανέπτυξε ο άγιος υποδηλώνει ότι η πνευματική και ηθική αρχή είναι ένα αντικειμενικό «μέρος ενός ανθρώπου» και πρέπει να διαμορφώνεται με τον ίδιο τρόπο όπως το σώμα και η ψυχή. Αντίθετα, η απουσία ειδικής πνευματικής και ηθικής παιδείας οδηγεί στην πνευματική υποβάθμιση του ανθρώπου και όχι μόνο του πνεύματός του, αλλά και όλων των «μερών» του. Ακολουθώντας τη λογική της οργανικής ενότητας της εσωτερικής δομής ενός ατόμου και της εκπαιδευτικής διαδικασίας, ο Θεόφαν ο Έρημος τονίζει ιδιαίτερα την ανάγκη για συντονισμένη εργασία όλων των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων - οικογένειας, σχολείου και Εκκλησίας, ενωμένα με έναν κοινό στόχο. Αλλά το σχολείο είναι μόνο ένα απαραίτητο προπαρασκευαστικό βήμα για τη ζωή. Η εκπαίδευση που λαμβάνεται στη νεολαία θα πρέπει να συνεχιστεί και να επεκταθεί μέσω της αυτοεκπαίδευσης και της αυτοβελτίωσης στην ενήλικη ζωή. Ο χαρακτήρας και η κατεύθυνση του τελευταίου για κάθε άτομο καθορίζονται από τις βασικές απόψεις που μπόρεσε να αναπτύξει για τον εαυτό του στα νιάτα του. Έτσι, η διδασκαλία του αγίου στο σύνολό της έχει ουσιαστική σημασία σε όλα τα επίπεδα παιδαγωγικής γνώσης, από τη μεθοδολογική έως την επαγγελματική παιδαγωγική, και έχει ανεξάντλητες δυνατότητες καινοτομίας. Οι ιδέες που εκφράζονται σήμερα είναι ένα είδος καινοτομίας που ανήκει στην κατηγορία των «επανκαινοτομιών» ή των καινοτομιών επιστροφής, οι οποίες περιλαμβάνουν την επιστροφή φαινομένων ή διαδικασιών που έχουν αποκτήσει ιδιαίτερη σημασία, που προηγουμένως έχασαν τη σημασία τους, αλλά έχουν ανακτήσει τη σημασία τους. Για το σύγχρονο εκπαιδευτικό σύστημα, είναι δυνατόν να στραφεί ακριβώς σε αυτό το είδος καινοτομίας, η οποία, σύμφωνα με σύγχρονους ερευνητές, «περιλαμβάνει τη διατήρηση και ανάπτυξη των κλασικών ακαδημαϊκών αρχών του και την αναβίωση, αποκατάσταση και ανάπτυξη των θεμελιωδών παραδόσεων πνευματικών και ηθικών θεμελίων». 356 1. Hegel G. V. F. Encyclopedia of Philosophical Sciences: Σε 3 τόμους. Τόμος 3. Μ.: Mysl, 1977. 2. Maslov N.V. Ορθόδοξη εκπαίδευση ως βάση της ρωσικής παιδαγωγικής. Μ.: εκδοτικός οίκος Samshit, 2006. – 504 σελ. 3. Menshikov V. M. Εκπαίδευση στη Δυτική Ευρώπη και τη Ρωσία: έννοιες και κατευθύνσεις ανάπτυξης. Κουρσκ: Κουρσκ. State Univ., 2008. – 354 p. 4. Pirogov N.I. Επιλεγμένα παιδαγωγικά έργα. Μ.: Παιδαγωγικά, 1985. 5. Theophan, the Recluse of Vyshensky, St. Περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. M.: Rule of Faith, 1998. – 522 p. 6. Shestun Evgeniy, πρωτ. Ορθόδοξη παιδαγωγική. Μ.: Pro Press, 2002. – 576 σελ. Αλεξέι Γκαβρίλοβιτς Γκοβόροφ μέλος της Ιστορικής και Γενεαλογικής Εταιρείας (Μόσχα), Τακτικό μέλος της Ρωσικής Γενεαλογικής Εταιρείας Νωρίτερα στα έργα μας μελετήσαμε τη γενεαλογία των προγόνων του Αγίου Θεοφάν, των απογόνων του αδελφού του Ιβάν Βασίλιεβιτς, των αδελφών Lyubov Vasilievna Makrinova, Evdokia Vasilievna Pereverzeva, Anna Vasilievna Krutikova. Τέλος, προσεγγίσαμε τους απογόνους του μικρότερου αδερφού του Gavriil Vasilyevich Govorov, στην πραγματικότητα, ένα βασικό πρόσωπο. Το βασικό είναι γιατί ο μοναχογιός του Alexey Gavrilovich Govorov έγινε ο μοναδικός κληρονόμος του Αγίου Θεοφάν, και ακόμη δεν έχουμε καταφέρει να ξεκαθαρίσουμε τη μοίρα των εγγονών του, και ταυτόχρονα την τύχη της κληρονομιάς του επισκόπου, με εξαίρεση τα έργα του αγίου. Έχουμε πολύ λίγες πληροφορίες για τον Gavriil Vasilyevich - ακόμη και το όνομα της συζύγου του είναι άγνωστο. Αυτό οφείλεται στην κακή διατήρηση των εγγράφων. Οι κύριες ημερομηνίες και γεγονότα της ζωής του έχουν ληφθεί μέχρι στιγμής από πηγές απομνημονευμάτων, συμπεριλαμβανομένης της μπροσούρας «Memories of the Right Reverend Theophan the Recluse of a Close Relative» 357 του A. G. Govorov (Alexey Gavrilovich Govorov), η οποία περιέχει ανακρίβειες. Οι εργασίες που πραγματοποιήθηκαν την άνοιξη του τρέχοντος έτους, 2015, στα Ιστορικά Αρχεία του Κιέβου, παρείχαν τεκμηριωμένα στοιχεία για τη βιογραφία του Γκάμπριελ Γκοβόροφ. Γνωρίζαμε ότι ο Gabriel Vasilyevich αποφοίτησε, όπως και τα μεγαλύτερα αδέρφια του, από τη Θεολογική Σχολή Livensky. Το χειμώνα του 1838-1839, όταν οι γονείς του Βασίλι Τιμοφέβιτς και Τατιάνα Ιβάνοβνα πέθαναν, σπούδασε στο σεμινάριο. Οι απομνημονευματιστές πίστευαν ότι ο Gabriel Govorov μεταφέρθηκε στο Κίεβο από το Θεολογικό Σεμινάριο Oryol μετά το θάνατο των γονιών του κατόπιν αιτήματος του αδελφού του Yegor, τότε φοιτητή στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου. Στην περίπτωση "Θεολογικό Σεμινάριο Κιέβου. Κατάλογοι φοιτητών σεμιναρίων για το 1841." (F. 712. Op. 2. D. 1233) υπάρχει μια προσωπική δήλωση για τους σπουδαστές της Θεολογικής Σχολής του Κιέβου, που συντάχθηκε στο τέλος του εκπαιδευτικού προγράμματος το 1841 (L. 17 vol.). Στη δεύτερη τάξη του δευτεροβάθμιου τμήματος υπάρχουν: Περιοχή Yeletskaya, χωριό Chernavsk, γιος του αποθανόντος ιερέα Vasily, 21 ετών. Εισήλθε στο ιεροδιδασκαλείο την 1η Σεπτεμβρίου 1837. Με κρατική αμοιβή. Πολύ καλές ικανότητες, καλή επιτυχία. Πολύ καλή συμπεριφορά. 1η κατηγορία. Μπήκα (μεταφέρθηκα) στο ανώτερο τμήμα του σεμιναρίου». Δηλαδή, ο Γκάμπριελ Βασίλιεβιτς γεννήθηκε το 1820. Αυτό το λήμμα επιτρέπει τη δυνατότητα δύο αδελφών να φτάσουν στο Κίεβο ταυτόχρονα - ο Γιέγκορ και ο Γκάμπριελ Γκοβόροφ. Μόνο ο ένας μπήκε στην ακαδημία και ο άλλος στο σεμινάριο. Ο Gabriel Vasilievich αποφοίτησε από τη Σχολή του Κιέβου με πτυχίο φοιτητή. Οι απομνημονευματολόγοι σημειώνουν «υπό την καθοδήγηση του αδελφού ιεροδιάκονου Φεοφάν», ο οποίος αποφοίτησε από την ακαδημία το 1841. Δεν γνωρίζουμε ακριβώς πότε ο Γκάμπριελ Γκοβόροφ έφυγε από τη σχολή και τι έκανε αμέσως μετά την αποφοίτησή του. Είναι γνωστό ότι στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1840. Ο Gabriel Vasilyevich πήρε τη θέση του ιερέα του χωριού Vyshneye Olshanoye, στην περιοχή Livensky, στην επαρχία Oryol, μετά το θάνατο του μεγαλύτερου από τους αδελφούς Govorov, ιερέα Ivan Vasilyevich. Στο αρχείο Oryol στο χωριό. Ο Vyshny Olshany έχει διατηρήσει μόνο τρία μετρικά βιβλία για την περίοδο που μας ενδιαφέρει: για το 1843, το 1852 και το 1861. Το 1843, ο Ivan Vasilyevich Govorov υπηρέτησε, το 1852 - Gavriil Vasilyevich Govorov, το 1861 - Evgraf Nikolaevich Ostrogorsky, παντρεμένος με την Daria Ivanovna, κόρη του Ivan Vasilyevich Govorov. Ο Γκάμπριελ Βασίλιεβιτς πέθανε σε ηλικία τριάντα πέντε ετών το 1855. Μετά τον πρόωρο θάνατό του, ο γιος του Αλεξέι παρέμεινε (ήταν μοναχοπαίδι;), «Έμεινα ορφανός από τον πατέρα μου για τέσσερα χρόνια» («Απομνημονεύματα»). Μετά τον θάνατο του πατέρα του, έζησε πρώτα με τη μητέρα του με τον παππού του από τη μητέρα του και μετά, «λόγω των συνθηκών της μητέρας του», με τους συγγενείς της. Το 1860, «η μητέρα, με εντολή του Αγίου Θεοφάν,» έφερε τον εννιάχρονο Alyosha στο Tambov, όπου ο επίσκοπος Theophan ήταν ο κυρίαρχος επίσκοπος από το καλοκαίρι του 1859. Περαιτέρω στα «Memoirs», ο Alexei Gavrilovich δεν αναφέρει τίποτα για τη μητέρα του. Φαίνεται πως εξαφανίστηκε από τη ζωή του γιου της. Αλλά σε μια επιστολή με ημερομηνία 29 Αυγούστου 1868 προς τον Ιβάν Γκαβρίλοβιτς Περεβέρζεφ, τον άλλο ανιψιό του, ο Άγιος Θεοφάν αναφέρει: «Ο Αλιόσα πήγε σπίτι του και ήταν εδώ στα ψηλά». 358 Στο Tambov, επιλέχθηκε μέντορας για το αγόρι - ο Ιερομόναχος Αμβρόσιος, ο οποίος αποφοίτησε από ένα μάθημα θεολογικού σεμιναρίου και στη συνέχεια έγινε ο εξομολόγος του Δεξιού Σεβασμιωτάτου. Ο ίδιος ο Aleksey Gavrilovich παραδέχεται ότι ήταν άτακτος, αλλά έμαθε να αναγνωρίζει από το πρόσωπο του ευεργέτη του όταν η παιχνιδιάρικη συμπεριφορά του έγινε δυσάρεστη στον θείο του. Θα σταθώ σε κάποιες στιγμές από τις αναμνήσεις του. Πηγαίνοντας στο ναό, ο Άγιος Θεοφάν πήρε μαζί του τον Αλιόσα. κρατούσε το επισκοπικό ραβδί κατά τη διάρκεια των ακολουθιών. Κάθε καλοκαίρι πηγαίναμε στη ντάτσα του επισκόπου. Το 1861, ο Άγιος Θεοφάν συμμετείχε στα πανηγυρικά εγκαίνια των λειψάνων του Αγίου Τύχωνα του Ζαντόνσκ, όπου συμμετείχε και ο Αλιόσα ως ραβδίος. Το καλοκαίρι του 1863 μετακόμισε στο Βλαντιμίρ. Δυστυχώς, τα απομνημονεύματα είναι σύντομα, που αφορούν αποκλειστικά τη σχέση μεταξύ του επισκόπου και του απομνημονευτηρίου, αν και ήδη στο Ταμπόφ ζούσε ένας άλλος ανιψιός του Αγίου Θεοφάνου - ο ορφανός Ιβάν Ιβάνοβιτς Γκοβόροφ, ο γιος του μεγαλύτερου αδελφού του αγίου, ο ιερέας του χωριού Vyshney Olshanoye Ivan Vasil. Ο Alexey Gavrilovich σπούδασε στο Βλαντιμίρ και στη συνέχεια στα σεμινάρια της Μόσχας, αλλά δεν ολοκλήρωσε το μάθημα. Στα "Απομνημονεύματα" αυτή η περίοδος της ζωής του δεν αναφέρεται, αλλά φαίνεται ότι ο Alexey πήγε στο Vysha με τον θείο του. Παραδεχόμαστε ότι ο Αλιόσα θα μπορούσε να συμμετάσχει στη μετακόμιση του Αγίου Θεοφάν στη Βίσα, αλλά αυτό ήταν ένα βραχύβιο επεισόδιο. Σε μια επιστολή με ημερομηνία 29 Αυγούστου 1866, ο άγιος γράφει: «...Ο λαός του Βλαδίμηρου παραμένει το καλωσόρισμά του. Πρέπει να το στείλουμε σύντομα...» 359 Ας αναφέρουμε τις αναμνήσεις ενός αυτόπτη μάρτυρα, του Alexei Pokrovsky: «Στο Βλαντιμίρ, ο επίσκοπος Feofan άφησε τον ανιψιό του Alexei Gavriilovich Govorov, που προοριζόταν να μεταφερθεί στη φιλοσοφική τάξη, όπως την αποκαλούσαν, θεολογικό σεμινάριο. Ο Επίσκοπος αποφάσισε να τον εμπιστευτεί στην ηγεσία ενός από τους σπουδαστές του σεμιναρίου, για τον οποίο στράφηκε στον τότε π. Πρύτανη της Σχολής του Βλαντιμίρ, Αρχιμανδρίτη Αλέξι (αργότερα επίσκοπος του πρώτου Τομσκ και μετά ο Αικατερινόσλαβ, ο οποίος πέθανε με το βαθμό του πρύτανη της Μονής Ντονσκόι στη Μόσχα) με σκοπό να βρει το σεμινάριο της τάξης. Επιλογή o. Ο πρύτανης εγκαταστάθηκε στον A. Pokrovsky. 360 Από μια επιστολή του επισκόπου Feofan A. Pokrovsky με ημερομηνία 22 Οκτωβρίου 1866 σχετικά με τα μαθήματα με τον ανιψιό του A. G. Govorov: "Δεν μπορώ να ευχηθώ τίποτα καλύτερο! Ό,τι ξεκινήσατε να κάνετε στα μαθήματα με τον Alyosha ήταν τόσο καλό. Συνεχίστε, για χάρη του Κυρίου, το ζήλο σας και το έργο σας. Μετά από πολλές συμβουλές σχετικά με τις σπουδές με τον Αλεξέι Γκοβόροφ, ο Άγιος Θεοφάν ολοκληρώνει την επιστολή του με μια σημαντική σύσταση προς τον Α. Ποκρόφσκι: «Κύριε, βοήθησέ σε στους κόπους σου, ώστε να μην εμποδίζεσαι στις σπουδές σου. Τα θεολογικά θέματα απαιτούν πολλά. Διαβάστε το συντομότερο τους αγίους πατέρες, ιδιαίτερα τους μεγάλους και παγκόσμιους δασκάλους. 361 Περαιτέρω από τα «Απομνημονεύματα»: «Λίγο μετά τη συνταξιοδότησή του ο Δεξιός Σεβασμιώτατος, κατάφερε να με κανονίσει στη Μόσχα με μια από τις θαυμαστές του, την πριγκίπισσα P. S. Lukomskaya, που με αγαπούσε σαν τον δικό της γιο». 362 Πράγματι, το καλοκαίρι του 1867, ο Alexei Govorov μεταφέρθηκε στο σεμινάριο της Μόσχας και εκείνη την εποχή έζησε με την Pelageya Sergeevna Lukomskaya. Από μια επιστολή της 27ης Ιουλίου 1867 του Αγίου Θεοφάν προς τον Δεξιό αιδεσιμότατο Νικοδίμ (Μπελοκούροφ) από το Ερμιτάζ της Βισένσκαγια: «Η Εξοχότητά της η Πριγκίπισσα Λουκόμσκαγια με πληροφορεί ότι ο ανιψιός μου έγινε δεκτός στη Σχολή της Μόσχας». 363 Ο Alexey πέρασε τις ετήσιες καλοκαιρινές του διακοπές στο Vyshe, όπου φιλοδοξούσε «σαν να βρισκόταν στο καταφύγιο των γονιών του». 364 Όταν ο άγιος πήγε στην απομόνωση, απαγορεύτηκε στον ανιψιό του να έρθει. Μετά από αυτό, ο Alexey Gavrilovich είδε τον θείο του μόνο άλλη μια φορά, όταν ο άγιος ήρθε στη Μόσχα με αφορμή μια ασθένεια των ματιών. Ο άγιος ζούσε στην Bolshaya Polyanka στην αυλή του Άθω και απαγόρευσε αυστηρά στον ανιψιό του να πει σε κανέναν για την άφιξή του στη Μόσχα. Ο Alexey ήταν συνεχώς μαζί του. Ο άγιος πήγε με τα πόδια στο Κρεμλίνο, συνοδευόμενος από τον Αθωνίτη μοναχό Βλαδίμηρο και τον κελλιόσυνοδό Ευλάμπιο, για να προσκυνήσει τα ιερά λείψανα και τα ιερά της Μόσχας και επισκέφτηκε μόνο τον Μητροπολίτη Μακάριο (Μπουλγκάκοφ). Από μια επιστολή του Αγίου Θεοφάν προς τον ανιψιό του A.G. Govorov με ημερομηνία 25 Φεβρουαρίου 1873: «Το έλεος του Θεού να είναι μαζί σου. Με παρηγόρησες πολύ με την ιστορία σου για το πώς πάνε οι υποθέσεις σου και πώς συμπεριφέρεσαι. Δούλεψε σκληρά και μελέτησε προσεκτικά. Εδώ είναι το καθημερινό σου ψωμί και κάθε πρόνοια για το μέλλον. Φυσικά, είναι αδύνατο να ζεις στην κοινωνία, αλλά κράτα τα μάτια σου ανοιχτά. 365 Το 1873 ο A.G. Govorov έλαβε θέση δικαστικού επιμελητή στη Μόσχα. Από μια επιστολή του Αγίου Θεοφάν προς τον ανιψιό του A.G. Govorov μετά την είδηση της λήψης της θέσης του δικαστικού επιμελητή στη Μόσχα με ημερομηνία 29 Νοεμβρίου 1873: «Λοιπόν, αγαπητέ κύριε, συγχαρητήρια! – Χαίρομαι πολύ! Τώρα πιστεύω ότι έχετε μια σταθερή θέση. Ευχαριστώ τον Θεό και προσευχηθείτε για όσους σας έστειλαν τα μάτια ανοιχτά. Δεν υπάρχει τίποτα πιο κολλητικό από τις κακές ομιλίες για έναν άνθρωπο... Οπλιστείτε για να συμπεριφέρεστε με τέτοιο τρόπο, ώστε ακόμη και πολλά μάτια και πολλά κεριά να μην βρίσκουν τίποτα μομφή σε εσάς απαιτεί την έγκαιρη εκτέλεση των δικαστικών εντολών, αλλά μερικές φορές υπάρχει χώρος για αυθαιρεσία. Μια σύντομη προσευχή για σένα σε αυτή την περίσταση θα είναι πιο δυνατή από εκατό μακροχρόνιες προσευχές σου... Ευλόγησέ σε, Κύριε! Να είστε υγιείς και χαρούμενοι. Σας εύχομαι ό,τι καλύτερο από τον Κύριο." 366 Από τα τέλη του 1878, ο Άγιος Θεοφάν μεταβίβασε στον Alexei Gavrilovich τα δικαιώματα έκδοσης των πνευματικών και λογοτεχνικών του δημιουργιών, καθιστώντας τον αδιαμφισβήτητο ιδιοκτήτη και εκδότη των έργων. Και στις 25 Αυγούστου 1888, ο Αλεξέι Γκαβρίλοβιτς, με τις ευχές του αγίου, μετέφερε την έκδοση και πώληση των έργων του στη Ρωσική Μονή Παντελεήμονος στο Άγιο Όρος, παραμένοντας κάτοχος των χειρογράφων. Οικογένεια του Alexey Gavrilovich Govorov Στις 11 Απριλίου 1876, ο Alexey Gavrilovich Govorov παντρεύτηκε τη Varvara Petrovna Orlova (γενν. 1855), κόρη του εμπόρου της Μόσχας της 2ης συντεχνίας Pyotr Andreevich Orlov (γεν. 1824). Προφανώς, ο Pyotr Andreevich καταγόταν από την πόλη Yukhnov, επειδή στον γάμο, ο εγγυητής για τον γαμπρό ήταν ο έμπορος Yukhnov Mikhail Andreevich Orlov, ο αδελφός του. Ο P. A. Orlov διαπραγματευόταν «εμπορεύματα με βελόνες», είχε ένα κατάστημα στο τμήμα της πόλης της Cherkassky Lane (περιοχή της οδού Nikolskaya), ζούσε στο δικό του σπίτι στο Zamoskvorechye στην ενορία της Εκκλησίας της Μεγαλομάρτυρος Αικατερίνης στην Ordynka. TsGA 367. F. 203. Op. 756. D. 3 (1876) L. 25 MK No. 39 Zamoskvoretsky Σαράντα Εκκλησία της Σοφίας στο ανάχωμα Γαμπρός: δικαστικός επιμελητής του Επαρχιακού Δικαστηρίου της Μόσχας Alexey Gavrilov Govorov, Ορθόδοξος, 1ος γάμος, 25 ετών. Νύφη: Μόσχα 2η συντεχνία έμπορος κόρη Βαρβάρα Πέτροβα Ορλόβα, Ορθόδοξη, 1ος γάμος, 21 ετών. Το μυστήριο τέλεσε ο ιερέας της ενορίας Ιωάννης Προζορόφσκι με τον διάκονο Alexei Dobromyslov, τον εξάγωνο Vasily Derzhavin και τον εξάγωνο Mikhail Tsvetkov. Εγγυητές. Σύμφωνα με τον γαμπρό: ο γιος του εμπόρου της Μόσχας Alexander Petrov Orlov και ο έμπορος Yukhnovsky Mikhail Andreev Orlov. Για τη νύφη: ο έμπορος Αλατύρ Φιοντόρ Αλεξέεφ Κονσταντίνοφ και ο αδελφός του Απόλλων Αλεξέεφ Κονσταντίνοφ. Το 1874, Pyotr Andreevich Orlov, 50 ετών (δηλαδή, γεννημένος το 1824), τμήμα Yakimanskaya, 4ο τέταρτο, ενορία της Αικατερίνης της Μάρτυρος στην Bolshaya Ordynka, δικό του σπίτι. Εμπόριο ειδών βελόνας, στο τμήμα της πόλης, Cherkassky Lane στο σπίτι του Alekseev. 368 Ο άγιος δεν άφησε τη νεαρή οικογένεια στη φροντίδα του: "...Τώρα είσαι αφέντης και ερωμένη. Γράψε ότι από το χωριό γίνεσαι ιδρυτές μιας νέας γενιάς. Πρέπει να κάνουμε τις δουλειές μας με τέτοιο τρόπο ώστε όχι μόνο να αφήνουμε κληρονομιά στα παιδιά μας, αλλά και να τους δώσουμε ένα υγιές σώμα και μια γενναία ψυχή εκ των προτέρων..." (επιστολή του Επισκόπου Feofan στον ανιψιό του Govorov A. 18. 369 Από την υποχώρησή του, ο θείος-μοναχός επιδίωξε να δώσει τις απαραίτητες συμβουλές στον μαθητή του, για να βοηθήσει στη σωστή οικοδόμηση της σχέσης μεταξύ των συζύγων. Πιστεύουμε ότι αυτές οι συμβουλές δεν έχουν χάσει τη συνάφειά τους στην εποχή μας: «...Χαίρομαι πολύ που ο γάμος σου ολοκληρώθηκε. Ο Θεός να σε έχει καλά! Μετά τον γάμο, όμως, μάθε να ζεις... Αλλά ο φόβος του Θεού θα σε διδάξει όλα... Αν φτάσω σε αυτό, θα σου φτιάξω ένα αντίγραφο της θαυματουργής εικόνας μας. P.S. Αναφέρετε στον δικαστικό επιμελητή (δηλαδή τον ίδιο τον A.G.) ότι όσο προχωρά, τόσο πιο δυσανάγνωστο αρχίζει να γράφει και συμβουλεύστε τον να βελτιωθεί» (επιστολή του επισκόπου Feofan προς τον ανιψιό του A.G. Govorov, με ημερομηνία 9 Ιουλίου 1876). 370 "...Με παρηγορεί να ξέρω ότι είσαι ευτυχισμένος. Φρόντισε τον έρωτά σου με τη γυναίκα σου. Αυτή είναι η πηγή μιας ευτυχισμένης οικογενειακής ζωής. Πρέπει όμως να τη φροντίσεις για να μην βουλώσει. Ο Θεός να σε ευλογεί! Υποσχέθηκα να στείλω βιβλία στους προξενητές. Εδώ στέλνω" (επιστολή από τον επίσκοπο Feofan στον ανιψιό του A.G. 371 Τον Νοέμβριο του 1878, ο A.G. Govorov είχε έναν γιο, τον Tikhon. Η ημερομηνία γέννησης καθορίζεται από τις επιστολές του αγίου, αφού δεν έχει βρεθεί η μετρική εγγραφή. Σε μια από τις επιστολές, ο Άγιος Θεοφάν αρνήθηκε το αίτημα των γονέων να γίνει νονός του παιδιού τους. «Ευλόγησε τον Varenka, Κύριε, να έχει μια επιτυχημένη λύση, αλλά δεν σου δίνω τον εαυτό μου ως νονός... Θα αγαπήσω το παιδί που πρόκειται να γεννηθεί και θα προσευχηθώ γι 'αυτό, αλλά όχι σαν νονός» (επιστολή του επισκόπου Feofan προς τον ανιψιό του A.G. Govorov, με ημερομηνία 13 Νοεμβρίου 1878). 372 Αυτή είναι η συμβουλή που δίνει ο άγιος για την επιλογή ονόματος για ένα παιδί. Από μια επιστολή του επισκόπου Feofan προς τον ανιψιό του A.G. Govorov με ημερομηνία 13 Νοεμβρίου 1878: «Ο Θεός να ευλογεί τον Varenka να λυθεί με ασφάλεια... Αρχίσαμε να επιλέγουμε ονόματα όχι σύμφωνα με τον Θεό. Σύμφωνα με τον Θεό, έτσι πρέπει να είναι. Επιλέξτε ένα όνομα σύμφωνα με το ημερολόγιο ή ποια μέρα θα γεννηθεί το παιδί, ή ποια μέρα θα βαφτιστεί εδώ, ή ποια μέρα θα βαφτιστεί. χωρίς ανθρώπινη σκέψη, γιατί τα γενέθλια είναι στα χέρια του Θεού. 373 Ωστόσο, ο διακαής πόθος των γονέων τους ώθησε να ενεργήσουν αντίθετα με τη θέληση του επισκόπου. Ο διάδοχος του μωρού Τύχωνα ερήμην (αυτό το επιτρέπει ο κανόνας) ήταν ο προπάτοχός του, Άγιος Θεοφάν. Του παρουσιάστηκε ένα τετελεσμένο γεγονός. Από μια επιστολή του επισκόπου Feofan προς τον ανιψιό του A.G. Govorov με ημερομηνία 19 Νοεμβρίου 1878: "...Λοιπόν, καλά! Αφού με έκανες ήδη νονό του Tisha, συμφωνώ με χαρά. Θα τον αγαπώ και θα προσεύχομαι ο Κύριος να τον κρατήσει υγιή..." 374 Στα τέλη Δεκεμβρίου 1879, το νεαρό ζευγάρι απέκτησε μια κόρη, την Άννα. Η ημερομηνία γέννησης καθορίζεται από τις επιστολές του αγίου, αφού δεν έχει βρεθεί η μετρική εγγραφή. Στην επιστολή της 14ης Δεκεμβρίου 1879, δεν υπάρχει καμία αναφορά για το νεογέννητο. Επιστολή του Επισκόπου Feofan προς τον ανιψιό του A.G. Govorov με ημερομηνία 2 Ιανουαρίου 1880: "Το έλεος του Θεού να είναι μαζί σου! Καλή χρονιά! Χάρισε, Κύριε, νέες χαρές σε σένα και την οικογένειά σου! Συγχαρητήρια για το νεογέννητό σου. Να είστε όλοι υγιείς και χαρούμενοι. Ο Θεός να ευλογεί τη Varinka με την Tisha και την Annushka." 375 Στις 31 Οκτωβρίου 1881 γεννήθηκε στην οικογένεια μια κόρη, η Αικατερίνα. CGA. F. 203. Op. 776. Δ. 367. Μέρος 1 (4 Μαρτίου 1876 – 31 Ιουλίου 1886) γεννήθηκε 31 Οκτωβρίου – βαφτίστηκε 5 Νοεμβρίου Αικατερίνα Γονείς: Alexey Gavrilov Govorov, συλλογικός γραμματέας που ζει στο σπίτι του Orlov και νοικιάζει ένα διαμέρισμα, υπηρετεί στο Επαρχιακό Δικαστήριο της Μόσχας ως δικαστικός επιμελητής, και η νόμιμη σύζυγός του Varvara Petrova, και οι δύο ορθόδοξης θρησκείας και σε έναν γάμο. Οι ιερείς της ενορίας μαρτυρούν την πιστότητά τους: ο ιερέας Alexander Ivanov, ο διάκονος Pavel Ivanov Lebedev, ο εξάγωνος Ivan Andreev Pokrovsky, ο sexton Afanasy Alekseev Meshchersky. Παραλήπτες: Μόσχα έμπορος της Dmitrovskaya Sloboda Νικολάι Πετρόφ Ορλόφ και η κόρη του 2ου συντεχνιακού εμπόρου της Μόσχας Σοφία Βας (; – λάθος;!) Ορλόβα. Την δέηση για την ονοματοδοσία του ονόματος και το μυστήριο της βάπτισης τέλεσε η ενοριακή Αικατερίνη με τον κλήρο της ενορίας. Το 1894, ο Alexey Gavrilovich - δικαστικός σύμβουλος, δικαστικός επιμελητής του Περιφερειακού Δικαστηρίου της Μόσχας, ζει στη Μόσχα στη διεύθυνση: Yakimanskaya τμήμα, 1ο οικόπεδο, στο σπίτι Morozov στην οδό. Β. Γιακιμάνκα. Η Varvara Petrovna Govorova είχε το σπίτι Νο. 17 στη λωρίδα B. Petropavlovsky στη Μόσχα. 376 (Η λωρίδα B. Petro Pavlovsky, τώρα Khvostov, πηγαίνει από B. Polyanka προς B. Yakimanka). Το 1882, το σπίτι Νο. 17 ανήκε στους Κρίλοφ: η Ελισαβέτα Ιβάνοβνα, κόρη ενός συλλογικού βαθμολογητή, και ο συλλογικός αξιολογητής Κονσταντίν Ιβάνοβιτς. 377 Τα σπίτια Νο. 14 και Νο. 15 ανήκαν στην Εκκλησία του Πέτρου και του Παύλου, το σπίτι Νο. 19 (ή το σπίτι Νο. 41 στο B. Yakimanka) - το Δεύτερο Γυμνάσιο Ανδρών. Το 1882 ο Β. Γιακιμάνκα; οικίας 33 – διεύθυνση ναού Αγ. Αποστόλων Πέτρου και Παύλου, οικία B. Yakimanka Νο. 39 – εκκλησιαστική κατοικία. Η Varvara Petrovna Govorova πέθανε το καλοκαίρι του 1895. Δεν βρέθηκε κανένα αρχείο θανάτου. Στις 29 Νοεμβρίου 1895, ο Alexey Gavrilovich παρέδωσε την εικόνα του «Σωτήρα κάτω από τον Σταυρό» (στον πατέρα Βλάντισλαβ από την αυλή του Άθω) για μεταφορά στον Άθωνα. Εκείνη την εποχή ζούσε στο Bolshaya Yakimanka στο σπίτι του Khodoley. Ο Alexey Gavrilovich δεν επέζησε από τις δοκιμασίες που τον έπληξαν: πέθανε στα τέλη του 1895 - αρχές του 1896 (μέχρι τις 28 Φεβρουαρίου 1896 δεν ζούσε πια), πριν φτάσει στην ηλικία των 45 ετών. Προφανώς, η αιτία θανάτου ήταν η κατανάλωση, καθώς βρισκόταν στο νοσοκομείο για αρκετό καιρό ακόμη και πριν από τον γάμο του. Ούτε έχει βρεθεί αρχείο του θανάτου του. Τύχων β. Νοέμβριος 1877 Άννα β. Δεκέμβριος 1879 Αικατερίνα β. 31 Οκτωβρίου 1881 Αλέξανδρος β. τον Ιούνιο του 1895 (30/08/1895 ήταν 2 μηνών). Στις αρχές του 1896, ο Tikhon Alekseevich Govorov δεν είχε ακόμη ενηλικιωθεί. Ο πρώτος κηδεμόνας των παιδιών είναι ο ιερέας της Εκκλησίας της Αικατερίνης στο Ορφανοτροφείο της Μόσχας, Μιχαήλ Ιβάνοβιτς Χίτροφ. Ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς, ένας πνευματικός συγγραφέας, ο συγγραφέας της πρώτης βιογραφίας του αγίου, ζούσε δίπλα στους Γκοβόροφ - στη λωρίδα Maly Petropavlovsky στο σπίτι του. Εκτός από την υπηρεσία στην εκκλησία του ορφανοτροφείου, δίδαξε στο 6ο Γυμνάσιο της Μόσχας. Στις 19 Μαρτίου 1896, ο Βασίλι Αλεξάντροβιτς Ζαχάρωφ, διάκονος της Εκκλησίας της Αικατερίνης στο Ορφανοτροφείο της Μόσχας, έγινε κηδεμόνας. Οι κηδεμόνες προσπάθησαν να εξασφαλίσουν το μέλλον των ορφανών. δεν υπήρχε κανείς να τυπώσει τα έργα του αγίου και στις 25 Σεπτεμβρίου 1896 τα δικαιώματα έκδοσης των έργων του Αγίου Θεοφάν μεταφέρθηκαν στη Μονή του Αγίου Παντελεήμονα. Αυτό φαινόταν σαν μια ανεπανόρθωτη απώλεια για τη Ρωσία. Ωστόσο, χάρη σε αυτή την πράξη, οι Αθωνίτες μοναχοί μπόρεσαν να διατηρήσουν ανεκτίμητα χειρόγραφα και έγγραφα στις δύσκολες στιγμές του περασμένου αιώνα. Ο ανήλικος γιος του δικαστικού συμβούλου Tikhon Alekseevich Govorov και ο διάκονος της Αικατερίνης στο Ορφανοτροφείο της Εκκλησίας της Μόσχας Vasily Aleksandrovich Sakharov, ενεργώντας ως κηδεμόνας της περιουσίας και του προσώπου των ανήλικων τέκνων του δικαστικού συμβούλου Anna, Ekaterina και Alexander Alekseev στο τμήμα My3rd Govorov, κατοικούν και οι δύο στο τμήμα My3rd Govorov. Ορφανοτροφείο. ...Πώλησαν στη Ρωσική Μονή Παντελεήμονα στον Άθωνα την πλήρη κυριότητα του δικαιώματός τους να εκδίδουν τα έργα, τις μεταφράσεις και τις συλλογές του Σεβασμιωτάτου Επισκόπου. Feofan. Λάβαμε 10 τρ. ασήμι Συμβολαιογράφος Nikolay Kurilko. Η περαιτέρω μοίρα των παιδιών του Alexei Gavrilovich Govorov δεν έχει ακόμη διευκρινιστεί. Ο φυσικός ηθικός νόμος στα έργα του αγίου Θεοφάνη του Εσωτερικού Ekaterinodar Theological Seminary, Στην Ορθόδοξη ηθική θεολογία, είναι γενικά αποδεκτό ότι η βάση της ηθικής αρχής είναι το ηθικό συναίσθημα που εμφυτεύει ο Θεός στον άνθρωπο. Αυτό το συναίσθημα συνήθως ονομάζεται φυσικός ηθικός νόμος, λόγω της άνευ όρων και καθολικής φύσης του. Και πράγματι, η παγκόσμια ανθρώπινη εμπειρία υποδηλώνει ότι όλοι οι λαοί σε όλες τις εποχές έχουν κριτήρια καλού, το κακό καταδικάζεται και τιμωρείται, και αυτό βοηθά τους λαούς να διατηρήσουν την ακεραιότητά τους και να τους προστατεύουν από τη διαφθορά και την παρακμή. Ο προφήτης Μωυσής μιλά για αυτό στις Αγίες Γραφές: «Αυτός ο λόγος (νόμος) είναι κοντά σου· είναι στο στόμα σου και στην καρδιά σου» (Δευτ. 30:14). Στο Βιβλίο της Σοφίας του Ιησού, γιου του Σιράχ, η έμφυτη ηθική έννοια αναφέρεται ως εξής: «Αυτός... τους έδειξε καλό και κακό, έβαλε το μάτι του στις καρδιές τους» (Κύριος 17:7). Ο Απόστολος Παύλος μιλάει ακόμη πιο ξεκάθαρα για την ύπαρξη ενός φυσικού ηθικού νόμου στους ανθρώπους: «Επειδή, όταν οι εθνικοί, που δεν έχουν νόμο, εκ φύσεως κάνουν ό,τι είναι νόμιμο, τότε, χωρίς νόμο, είναι νόμος για τον εαυτό τους· δείχνουν ότι το έργο του νόμου είναι γραμμένο στις καρδιές τους, όπως αποδεικνύεται από τη συνείδησή τους και τις σκέψεις τους, τώρα κατηγορώντας τον άλλον» (14-1). Η ιδέα της πραγματικότητας του φυσικού ηθικού νόμου κατοχυρώνεται στην ανατολική πατερική σκέψη της προ-Νίκαιας περιόδου, μεταξύ των Καππαδοκών πατέρων και σε μεταγενέστερη περίοδο. Ο Άγιος Ιουστίνος ο Φιλόσοφος ήταν ο πρώτος από τους πατέρες που εξήγησε το δόγμα του φυσικού δικαίου στη «συζήτησή του με τον Τρύφωνα τον Εβραίο». Γιατί προσφέρει σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος ό,τι είναι πάντα και παντού καλό και δίκαιο, και κάθε λαός γνωρίζει ότι η μοιχεία, η πορνεία, ο φόνος και όλες οι άλλες παρόμοιες πράξεις είναι κακές. Και παρόλο που όλοι το κάνουν αυτό, δεν είναι ξένοι στη συνείδηση ​​ότι αμαρτάνουν. 378 Αυτή η ιδέα υποστηρίχθηκε και εκφράστηκε με τη μια ή την άλλη μορφή από άλλους ανατολικούς πατέρες. Αλλά ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος μίλησε πιο πλήρως μεταξύ των πατέρων. Για αυτόν, ο νόμος της φύσης είναι ο αληθινός νόμος και κάθε άλλος νόμος που έρχεται σε αντίθεση με αυτόν θα πρέπει να θεωρείται ψευδής. Ο νόμος της φύσης είναι παγκόσμιος και αιώνιος, είναι ο ηθικός οδηγός της ανθρωπότητας: «Ο Θεός έχει θέσει στον άνθρωπο έναν έμφυτο νόμο που διέπει τον άνθρωπο, όπως ο καπετάνιος ενός πλοίου ή σαν καβαλάρης αλόγου». 379 Το θέμα της ηθικής είναι συχνό θέμα συζήτησης στα έργα του αγίου Θεοφάντου του Εσώμου. Και, συζητώντας για την ηθική, δεν μπορούσε παρά να θίξει το ζήτημα του φυσικού ηθικού νόμου, συμπεριλαμβανομένης της επιλογής έργων για μετάφραση, για παράδειγμα, του έργου του αββά Ησαΐα «Πνευματικά ηθικά λόγια». Στον «Δεύτερο Λόγο» αυτού του έργου μιλάμε «για τον φυσικό νόμο». Εδώ παρατίθενται οι φυσικές ιδιότητες της ανθρώπινης ψυχής που ο Θεός τοποθέτησε στον άνθρωπο: λαγνεία για τον Θεό. ζήλος του νου για τον Θεό. Δίκαιος θυμός για οτιδήποτε γίνεται από τον εχθρό. μίσος για κάθε τι που παρεμβαίνει στη σωτηρία. Όμως μετά την Άλωση αυτές οι ιδιοκτησίες παραμορφώθηκαν και έγιναν πάθη. Επομένως, είναι απαραίτητο να καταφύγουμε σε πνευματικές ασκήσεις για την αποκατάσταση των φυσικών ιδιοτήτων της ψυχής. Κατά τη μελέτη του έργου του αγίου σε θέματα ηθικής, αξίζει να σημειωθεί ότι έγραψε ένα εγχειρίδιο ηθικής θεολογίας, «Το περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Γενικές εκτιμήσεις και διατάξεις για την ηθική χριστιανική ζωή». «Το περίγραμμά μας έχει δύο μέρη: το πρώτο περιέχει γενικούς συλλογισμούς και διατάξεις για την ηθική και ηθικά χριστιανική ζωή· και στο δεύτερο εκτίθεται η ίδια η ζωή ενός χριστιανού, όπως θα έπρεπε, ή προτείνονται οι κανόνες για τη ζωή ενός χριστιανού, ως χριστιανού και ως ανθρώπου που βρίσκεται μερικές φορές σε διαφορετικές καταστάσεις και θέσεις», γράφει ο Theophan the Recluse. Στο δεύτερο κεφάλαιο αυτής της εργασίας, ο άγιος, αναλογιζόμενος την εκπλήρωση των βιβλικών εντολών, λέει ότι στον άνθρωπο υπάρχουν φυσικά καθήκοντα με τα οποία γεννιόμαστε. «Τα καθήκοντά μας ή πράγματα που νιώθουμε εσωτερικά υποχρεωμένοι να κάνουμε». 381 Από την άλλη πλευρά, υπάρχουν θετικές ευθύνες που αναλαμβάνουμε μετά τη γέννηση λόγω ανατροφής, εκπαίδευσης και δικών μας φιλοδοξιών. Οι θετικές ευθύνες μπορεί να είναι μια ανάπτυξη φυσικών, αν και όχι απαραίτητα. Στα θετικά καθήκοντα μπορεί να περιλαμβάνονται οι διατάξεις της Αγίας Γραφής και της Παράδοσης, η διδασκαλία της Εκκλησίας, οι αστικοί νόμοι, τα έθιμα κ.λπ. Η αλήθεια και η υποχρεωτική εκτέλεση των θετικών καθηκόντων καθορίζεται από τη συμμόρφωσή τους με τον εσωτερικό ηθικό νόμο ή τα «φυσικά» καθήκοντα. Επιπλέον, ο ερημίτης Vyshensky αναφέρει ότι ένα άτομο μπορεί να βλάψει ή να καταστείλει τον εσωτερικό ηθικό του νόμο, αλλά πριν από αυτό ένα άτομο αρχίζει πρώτα να περιφρονεί τον εξωτερικό νόμο ή, όπως τον αποκαλεί, «θετικά» καθήκοντα. Αλλά στο τεύχος που μελετάμε, το μεγαλύτερο ενδιαφέρον είναι «Η Ερμηνεία του Θεοφάντου Αποστόλου Προς Ρωμαίους του Αποστόλου Παύλου». Ο Απόστολος Παύλος στο δεύτερο κεφάλαιο της Επιστολής προς Ρωμαίους στον 14ο και 15ο στίχο εκφράζει την εμπιστοσύνη στην ύπαρξη ενός φυσικού ηθικού νόμου. Ο άγιος εξηγεί την ανάγκη μιας τέτοιας κρίσης στον Απόστολο Παύλο ως εξής. Ο Απόστολος Παύλος βάζει και τους Εβραίους και τους ειδωλολάτρες στην ίδια γραμμή πριν από την κρίση του Θεού. Οι Εβραίοι είχαν νόμο με τον οποίο έπρεπε να απαντήσουν. Οι ειδωλολάτρες, από την εβραϊκή σκοπιά, μπορούσαν να κάνουν μόνο ό,τι ήταν παράνομο ενώπιον του Θεού, και συνεπώς δεν μπορούσαν να λάβουν καμία ανταμοιβή. Από την άλλη πλευρά, η σύγχυση του ειδωλολάτρη είναι κατανοητή: «Εάν δεν μου δόθηκε ο νόμος, γιατί να καταδικάσω; Ο Απόστολος εξηγεί πώς είναι γραμμένος ο νόμος μεταξύ των ειδωλολατρών και πώς επομένως η ανταμοιβή του είναι κατάλληλη και η τιμωρία του δεν είναι άδικη». 382 Πώς συμβαίνει οι ειδωλολάτρες να κάνουν κάτι σύμφωνα με το νόμο; «Από τη φύση τους, δηλαδή χωρίς ειδικές οδηγίες από τα πάνω, από τις δικές τους φυσικές δυνάμεις, καθοδηγούμενοι από το ένα πράγμα που έχει τοποθετήσει ο Θεός στη φύση τους». 383 Σε αυτή τη φύση διαβάζουν τον νόμο, τον ακούν και τον εκπληρώνουν. «Εκεί ακούει το νόμο, εκεί τον ακούει, εκεί πιστεύει και τον δημιουργεί». 384 Αλλά αυτό δεν σημαίνει την αυτοβούληση ενός ατόμου, επειδή αυτός ο νόμος έρχεται σε ένα άτομο από έξω. Αλλά «ως προς την ποιότητά του, είναι τόσο αμετάβλητο όσο το γραπτό - είναι το ίδιο για όλους και είναι εξίσου υποχρεωτικό για όλους: γιατί η φύση είναι αμετάβλητη, όλοι έχουν το ίδιο, και όποιος δεν ενεργεί σύμφωνα με τη φύση καταστρέφει τη φύση». 385 Το περιεχόμενο του φυσικού ηθικού συναισθήματος, κατά τον Άγιο Θεοφάνη, περιλαμβάνει: μνήμη του Θεού, ευχαριστία προς Αυτόν, καλό στον πλησίον, αποχή, σεμνότητα, μνήμη θανάτου, καλό. «Αυτές οι αλήθειες είναι αποτυπωμένες στην καρδιά και δεν υπάρχουν άνθρωποι που να μην τις ομολογούν». 386 Ωστόσο, ένα άτομο διατηρεί το δικαίωμα να ακολουθεί τον φυσικό ηθικό νόμο ή όχι. Ερμηνεύοντας τα λόγια του αποστόλου για τη δίκη, ο άγιος μιλάει για το πώς θα γίνει η δίκη: «Δεν θα χρειαστούν μάρτυρες· «Καθένας στις σκέψεις του θα κρίνει δικαίωση ή καταδίκη για τον εαυτό του: ο καθένας θα δει τον δικό του νόμο και τις πράξεις του, θα συγκρίνει και τα δύο και θα αποφασίσει αν είναι ένοχος ή όχι». 387 Έτσι, ο Άγιος Θεοφάνης, σε συμφωνία με την πατερική παράδοση, θεωρεί τον φυσικό ηθικό νόμο ως την καθολική βάση της ηθικής ζωής του ανθρώπου και της κοινωνίας. Δάσκαλος της ευσέβειας: Ο Θεοφάνης ο Ερημίτης μέσα από τα μάτια των παιδιών / Σύνθ. V.V. Kashirina. Assumption Vyshensky Monastery, 2015. σελ. 15–16. Αυγουστίνος Ιππωνών, Μακαριώτατος. Περί συμφωνίας των Ευαγγελιστών. Περί συμφωνίας των Ευαγγελιστών // Βιβλιοθήκη των έργων των Αγίων πατέρων και διδασκάλων της Δυτικής Εκκλησίας. Βιβλίο 29. Μέρος 10. Κίεβο: ΚΔΑ, 1906. Σελ. 88. Η δυσκολία στη μελέτη της κληρονομιάς των μακαριστών. Ο Αυγουστίνος είναι ότι χρησιμοποίησε λατινικές μεταφράσεις των Ευαγγελίων. Σε όλο το έργο του «Περί της Συμφωνίας των Ευαγγελιστών» κάνει συνεχείς αναφορές στο κείμενο των Ευαγγελίων, αναφερόμενος πρώτα στον Λουκά και μετά στον Ιωάννη. Αλλά ποιος ήταν ο όγκος του κειμένου που βρισκόταν μπροστά στα μάτια του παραμένει άγνωστος. Αναγνώσεις στην Εταιρεία Εραστών του Πνευματικού Διαφωτισμού. 1886. Μέρος 2. σ. 330–357. Συλλογή επιστολών του Αγίου Θεοφάν. Μ., 1900. Τεύχος. VII. Σ. 53. Παρατίθεται. από: Georgy (Tertyshnikov), αρχιμανδρίτης. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός και η διδασκαλία του για τη σωτηρία. M.: Rule of Faith, 1999. Σ. 107. Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείτε σε αυτήν; Εκδ. 6 ε. Μ., 1914. Σ. 127–128. Απόσπασμα: Γεώργιος (Τερτίσνικοφ), αρχιμανδρίτης. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός και η διδασκαλία του για τη σωτηρία. M.: Rule of Faith, 1999. Σ. 478. Επιστολές σε διάφορα πρόσωπα για διάφορα θέματα πίστης και ζωής. Εκδ. 2 ε. Μ., 1892. Σ. 96–97. Απόσπασμα: Γεώργιος (Τερτίσνικοφ), αρχιμανδρίτης. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός και η διδασκαλία του για τη σωτηρία. M.: Rule of Faith, 1999. Σ. 477. Theophan (Govorov), Αγ. Η ιστορία του Ευαγγελίου για τον Θεό τον Υιό, που ενσαρκώθηκε για τη σωτηρία μας, παρουσιάζεται με διαδοχική σειρά στα λόγια των Αγίων Ευαγγελιστών, υποδεικνύοντας τους λόγους για τους οποίους επιλέχθηκε το ένα και όχι το άλλο, η σειρά των γεγονότων του Ευαγγελίου το ένα μετά το άλλο. M.: Rule of Faith, 2006. Σ. 464. Όπως πιστεύει ο Επίσκοπος Κασσιανός (Bezobrazov): «Σε τρεις πειρασμούς της ερήμου, ο Κύριος απέρριψε την υπηρεσία των υλικών αξιών - τον πειρασμό του ψωμιού, την αναζήτηση της εγκόσμιας δύναμης, τον πειρασμό της δύναμης και τον θρίαμβο της μεσσιανικής ιδέας στα μονοπάτια όχι της αγάπης, αλλά της πνευματικής βίας - τον πειρασμό ενός θαύματος πριν από τη γη ξανά και ξανά Η απόρριψή τους στον πειρασμό ήταν, για τους Ευαγγελιστές, ένα είδος κατανόησης ολόκληρης της διακονίας Του – κατανόηση σε μια αρνητική όψη: αυτό που δεν ήταν και δεν μπορούσε να είναι η διακονία του Χριστού. Κασσιανός (Bezobrazov), επίσκοπος. Ο Χριστός και η πρώτη χριστιανική γενιά. Μ.: Ρωσ. τρόπος: PSTBI, 2001. Σελ. 27. Theophan (Govorov), Αγ. Η ιστορία του Ευαγγελίου για τον Θεό τον Υιό, που ενσαρκώθηκε για τη σωτηρία μας, παρουσιάζεται με διαδοχική σειρά στα λόγια των Αγίων Ευαγγελιστών, υποδεικνύοντας τους λόγους για τους οποίους επιλέχθηκε το ένα και όχι το άλλο, η σειρά των γεγονότων του Ευαγγελίου το ένα μετά το άλλο. M.: Rule of Faith, 2006. Σ. 28. Popov V. Ανάλυση της Καθολικής διδασκαλίας για την «άμωμη σύλληψη» σύμφωνα με τα λειτουργικά κείμενα της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην αδημοσίευτη αλληλογραφία του πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, Αρχιμανδρίτη Feofan (Govorov) με τον Πρίγκιπα N. B. Golitsyn // Feofan Readings. Ryazan, 2014. Τεύχος. VII. Σελ. 149. Έργα σαν τους αγίους του πατρός μας Θεοφάνη του Εσωτερικού: Συλλέγονται. πι σεμ. Εκδ. Κοιμήσεως της Θεοτόκου Μονή Pskov-Pechersky και εκδοτικός οίκος “Palomnik”, 1994. Vol. VII. Σελ. 155. Επιστολή Νο. 1152 προς τον Ν.Β.Ελαγήν της 13ης Ιανουαρίου 1882. Εκεί ακριβώς. Τομ. II. Σελ. 58. Επιστολή Νο 241. Εκεί ακριβώς. Τομ. Ι. Σ. 35. Επιστολή Αρ. 33 Εκεί ακριβώς. Τομ. II. Σελ. 14. Επιστολή Αρ. 214. Εκεί ακριβώς. Τομ. VI. Σ. 18. Επιστολή Αρ. 946. Εκεί ακριβώς. Τομ. VI. Σ. 7. Επιστολή Αρ. 943. Εκεί ακριβώς. Τομ. V. P. 195. Επιστολή Αρ. 915. Εκεί ακριβώς. Τομ. III. Σελ. 129. Επιστολή Αρ. 479. Εκεί ακριβώς. Τομ. V. P. 55. Επιστολή Αρ. 789. Εκεί ακριβώς. Τομ. VIII. σελ. 33–34. Επιστολή Νο 1263. Εκεί ακριβώς. Τομ. V. P. 123. Επιστολή αρ. 844. Εκεί ακριβώς. Τομ. VI. Σ. 61. Επιστολή Αρ. 959. Εκεί ακριβώς. Τομ. II. Σ. 59. Επιστολή Νο 242. Εκεί ακριβώς. Τομ. VI. σελ. 53–54. Επιστολή Νο 956. Εκεί ακριβώς. Τομ. V. P. 152. Επιστολή αρ. 881. Εκεί ακριβώς. Τομ. VII. Σ. 105. Επιστολή Αρ. 1116. Εκεί ακριβώς. Τομ. VII. Σελ. 202. Επιστολή Αρ. 1181. Εκεί ακριβώς. Τομ. II. Σελ. 168. Επιστολή Νο 307. Oleg Davydenkov, ιερέας. Παραδοσιακή Χριστολογία «νεχαλκηδόνι τοβ». M., 1997. P. 19, 27. Losev A. F. History of ancient aesthetics. Αποτελέσματα χιλίων χρόνων ανάπτυξης. Βιβλίο 1. Μ., 1992. Σ. 62. Μέγας Βασίλειος, Αγία Δημιουργίες: Σε 3 τόμους. Πετρούπολη, 1911.Τ. 3. Επιστολή 38. Προς Γρηγόριον, αδελφέ. σελ. 51–58. Γρηγόριος ο Θεολόγος, άγιος. Δημιουργίες: Σε 2 τόμους. Μ.: ΑΣΤ, 2000. Τ. 1. Λέξη 33. Κατά των Αρειανών και για τον εαυτό του. σελ. 490, 491. Oleg Davydenkov, ιερέας. Δογματική θεολογία. Πορεία διαλέξεων: Σε 3 τόμους. Μ., 1997. Μέρος 3. Σ. 87, 88. Πράξεις των Ιερών Οικουμενικών Συνόδων: Σε 4 τόμους. Πετρούπολη, 1996. Τόμ. 3. Σελ. 48. Novikov D.V. Η έννοια της προσωπικότητας στην Ορθόδοξη θεολογία και ψυχολογία // Σάββ. υλικά θεολογικών συνεδρίων του ΠΣΤΒΙ για το 1998, 1999. Μ., 1999. σσ. 63–67. Ιωάννης ο Δαμασκηνός, Απ. Ακριβής Δήλωση της Ορθοδόξου Πίστεως. Rostov-on-Don, 1992. σελ. 150–157. Novikov D.V. Το δόγμα της προσωπικότητας στη χριστιανική θεολογία του 4ου–8ου αιώνα // Άνθρωπος. 2000. Νο. 2, 3. Lossky V.N. Δοκίμιο για τη μυστικιστική θεολογία της Ανατολικής Εκκλησίας. Μ., 1991. Σ. 91. Oleg Davydenkov, ιερέας. Δογματική θεολογία. Διάρκεια διαλέξεων: Σε 3 ώρες. Μόσχα, 1997. Μέρη 1, 2. Σ. 121. Kyrlezhev A.I. Προβλήματα θεολογικής κατανόησης της προσωπικότητας // Σάββ. υλικό του διεθνούς επιστημονικού θεολογικού συνεδρίου. Προσωπικότητα στην Εκκλησία και την κοινωνία. Μ. 2001. Σ. 53. Lossky V.N. Κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν. Μ., 1995. Σ. 106. Zenko Yu. Μ. Διάλογος τριών αιώνων μεταξύ ψυχολογίας και θρησκείας στη Ρωσία // Σάββ. Θεολογική Ακαδημία Αγίας Πετρούπολης. Χριστιανική ανάγνωση. 2000. Αρ. 19. Σ. 133. Kyrlezhev A.I. Προβλήματα θεολογικής κατανόησης της προσωπικότητας // Σάββ. υλικό του διεθνούς επιστημονικού θεολογικού συνεδρίου. Προσωπικότητα στην Εκκλησία και την κοινωνία. Μ. 2001. Σ. 56. Αντώνιος του Σουρόζ, Μητροπολίτης. Ο άνθρωπος ενώπιον του Θεού. Μ., 1995. Σ. 116. Ignatius Brianchaninov, St. Creations: Σε 7 τόμους. M.: Pilgrim, 2001. T. 2: A Word about 15 διαφορετικές καταστάσεις της ανθρώπινης φύσης σε σχέση με το καλό και το κακό. Σελ. 122. Ignatius (Brianchaninov), St. A Word about Man // Theological Works. Μ., 1989. Αρ. 29. Σ. 285–320. Theophan the Recluse, St. Περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Μ., 1998. Σελ. 188. Kyrlezhev A.I. Προβλήματα θεολογικής κατανόησης της προσωπικότητας // Σάββ. υλικό του διεθνούς επιστημονικού θεολογικού συνεδρίου. Προσωπικότητα στην Εκκλησία και την κοινωνία. Μ. 2001. Σ. 57. Lossky V.N. Κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν. Μ., 1995. Σ. 114. Zaidenberg S.I. Σοφιολογικές και νεοπατρικές έννοιες της προσωπικότητας // Σάββ. υλικό του διεθνούς επιστημονικού θεολογικού συνεδρίου. Προσωπικότητα στην Εκκλησία και την κοινωνία. Μ., 2001. Σελ. 32. Berdyaev N. A. Το πρόβλημα του ανθρώπου (προς την κατασκευή της χριστιανικής ανθρωπολογίας) // Μονοπάτι. Παρίσι, 1936. Αρ. 50. Σ. 3–26. Theophan the Recluse, St. Περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Μ., 1998. Σ. 189. Μακάριος (Bulgakov), Μητροπολίτης. Ορθόδοξη δογματική θεολογία. Σε 2 τόμους. Μ., 1999. Τ. 1: Για την καταγωγή και τη φύση του ανθρώπου. σελ. 428–458. Κυπριανός (Κερν), αρχιμανδρίτης. Ανθρωπολογία Αγίου Γρηγορίου Παλαμά. Μ. 1996. Σ. 241. Theophan the Recluse, St. Περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Μ., 1998. Σ. 230 Ιωάννης ο Δαμασκηνός, Απ. Ακριβής Δήλωση της Ορθοδόξου Πίστεως. Rostov-on-Don, 1992. Σ. 154. Ignatius (Brianchaninov), St. Creations: Σε 7 τόμους. Μ., 2001. Τόμος 2: Λέξη για τις διάφορες 55 καταστάσεις της ανθρώπινης φύσης σε σχέση με το καλό και το κακό. σελ. 341–388. Ignatius (Brianchaninov), St. Creations: Σε 7 τόμους. Μ., 2001. Τόμ. 2. Σχετικά με την εικόνα και την ομοίωση 55 του Θεού στον άνθρωπο. Σελ. 122. Zenko Yu. Μ. Διάλογος τριών αιώνων μεταξύ ψυχολογίας και θρησκείας στη Ρωσία // Σάββ. Θεολογική Ακαδημία Αγίας Πετρούπολης. Χριστιανική ανάγνωση. 2000. Αρ. 19. Σ. 97. Berdyaev N. A. Το πρόβλημα του ανθρώπου (προς την κατασκευή της χριστιανικής ανθρωπολογίας) // Μονοπάτι. Παρίσι, 1936. Αρ. 50. Σ. 6. Smith R. Η ψυχολογία της προσωπικότητας ως εναλλακτική στην ψυχολογία της φυσικής επιστήμης // Άνθρωπος. 2000. Αρ. 3. Σ. 44. Ignatius (Brianchaninov), St. A Word about Man // Theological Works. Μ., 1989. Αρ. 29. Σ. 295. Παράθεση από: Εγκυκλοπαίδεια. Πνευματικές όψεις του Χριστιανισμού. Μ., 2001. Σ. 235. Zenko Yu. Μ. Διάλογος τριών αιώνων μεταξύ ψυχολογίας και θρησκείας στη Ρωσία // Σάββ. Θεολογική Ακαδημία Αγίας Πετρούπολης. Χριστιανική ανάγνωση. 2000. Αρ. 19. Σ. 102. Λουκάς (Voino Yasenetsky), αρχιεπίσκοπος. Πνεύμα, ψυχή και σώμα. Μ., 1997. Σελ. 34. Theophan the Recluse, St. Περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Μ., 1998. Σ. 307. Αντώνιος του Σουρόζ, Μητροπολίτης. Ο άνθρωπος ενώπιον του Θεού. Μ., 1995. Ρ. 217; Λουκάς (Voino-Yasenetsky), Αρχιεπίσκοπος. Πνεύμα, ψυχή και σώμα. Μ., 1997. Σ. 94. Theophan the Recluse, St. Περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Μ., 1998. Σ. 217. Παράθεση από: Dvoretskaya M. Ya. Ολοκληρωτική ανθρωπολογία. Αγία Πετρούπολη, 2003. Σελ. 346. Κυπριανός (Κερν), αρχιμανδρίτης. Ορθόδοξη ποιμαντική διακονία. Klin, 2002. Σελ. 236. Theophan the Recluse, St. Περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Μ., 1998. Σ. 449. Hegel G.V.F. Εγκυκλοπαίδεια Φιλοσοφικών Επιστημών: Σε 3 τόμους. Τ. 3. Μ.: Mysl, 1977. Σ. 403. Theophan, the Recluse of Vyshensky, St. Περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. M.: Rule of Faith, 1998. Σ. 242. Pirogov N.I. Επιλεγμένα παιδαγωγικά έργα. Μ.: Παιδαγωγικά, 1985. Σ. 37. Shestun Evgeniy, πρωτ. Ορθόδοξη παιδαγωγική. Μ.: Pro Press, 2002. Σελ. 297. Pirogov N.I. Επιλεγμένα παιδαγωγικά έργα. Μ.: Παιδαγωγικά, 1985. Σ. 32. Maslov N.V. Ορθόδοξη εκπαίδευση ως βάση της ρωσικής παιδαγωγικής. Μ.: Εκδοτικός οίκος Samshit, 2006. Σελ. 13. Theophan the Recluse, Άγιος Ο δρόμος προς τη σωτηρία. Σύντομο δοκίμιο για τον ασκητισμό. M.: Rule of Faith, 2008. Σελ. 80. Menshikov V. M. Εκπαίδευση στη Δυτική Ευρώπη και τη Ρωσία: έννοιες και κατευθύνσεις ανάπτυξης. Κουρσκ: Κουρσκ. State Univ., 2008. P. 215. Ανάγνωση ψυχής. 1894. Μέρος Β'. Μάιος – Ιούνιος. σελ. 61–66. Τμήμα: Govorov A.G. Αναμνήσεις του δεξιού αιδεσιμότατου Theophan the Recluse ενός στενού συγγενή. Μ., 1894. Χριστιανός. 1910. Αρ. 7. Σ. 416. Χριστιανός. 1910. Αρ. 7. Σ. 417. Pokrovsky A., δάσκαλος Simbirsk cad. περιβλήματα. Από τα απομνημονεύματα της Παναγίας Θεοφάν, πρώην Επισκόπου Βλαδίμηρου // Πίστη και Λόγος. Χάρκοβο. 1895. Τ. 1. Μέρος 1 (τμήμα εκκλησίας). Σελ. 42. Govorov A.G. Αναμνήσεις του δεξιού αιδεσιμότατου Theophan the Recluse ενός στενού συγγενή. Μ., 1894. Σελ. 6. Έργα σαν τους αγίους του πατρός μας Θεοφάνη του Εσωτερικού: Συλλέγονται. πι σεμ. Εκδ. Holy Dormition Pskov-Pechersky Monastery and the Pilgrim Publishing House, 1994. Vol. Ι. σ. 166–167. Επιστολές του Δικαίου Σεβασμιωτάτου Θεοφάν του Απομονωμένου σε στενό συγγενή A.G. Gwo // Soulful Reading. 1894. Μέρος Ι. Απρίλιος. σελ. 570–571. Έργα σαν τους αγίους του πατρός μας Θεοφάνη του Εσωτερικού: Συλλέγονται. γράμματα. Εκδ. Holy Dormition Pskov-Pechersky Monastery and the Pilgrim Publishing House, 1994. Vol. I. P. 167. Επιστολές του Δικαίου Σεβασμιωτάτου Θεοφάν του Απομονωμένου σε στενό συγγενή A.G. Gwo // Soulful Reading. 1894. Μέρος Ι. Απρίλιος. Σ. 571. Έργα σαν τους αγίους του πατρός ημών Θεοφάνου του Εσώμου: Συλλογή. γράμματα. Εκδ. Holy Dormition Pskov Pechersk Monastery and the Pilgrim Publishing House, 1994. Vol. Ι. σ. 167–168. CIAM (Κεντρικό Ιστορικό Αρχείο Μόσχας), από 10 Νοεμβρίου 2015 – TsGA (Κεντρικό Κρατικό Αρχείο) Μόσχας. Διεύθυνση Μόσχα ημερολόγιο, που δημοσιεύθηκε σύμφωνα με επίσημες πληροφορίες την 1η Ιανουαρίου 1874. Μ., 1874. Μέρος 2. Σελ. 140. Επιστολές του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν του Εσώμου σε στενό συγγενή A.G. G-vu // Ψυχική Ανάγνωση. 1894. Μέρος Ι. Απρίλιος. σελ. 572–573. Έργα σαν τους αγίους του πατρός μας Θεοφάνη του Εσωτερικού: Συλλέγονται. γράμματα. Εκδ. Holy Dormition Pskov-Pechersky Monastery and the Pilgrim Publishing House, 1994. Vol. I. P. 169. Επιστολές του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν του Εσώμου σε στενό συγγενή A.G. G-vu // Ψυχική Ανάγνωση. 1894. Μέρος Ι. Απρίλιος. Σ. 573. Έργα σαν τους αγίους του πατρός ημών Θεοφάνη του Εσώμου: Συλλογή. γράμματα. Εκδ. Ιερά Κοίμηση Μονή Pskov-Pechersky και εκδοτικός οίκος “Pilgrim”, 1994. Vol. I. P. 170. Επιστολές του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν του Εσώμου σε στενό συγγενή A.G. G-vu // Ψυχική Ανάγνωση. 1894. Μέρος Ι. Απρίλιος. Σ. 573. Έργα σαν τους αγίους του πατρός ημών Θεοφάνη του Εσώμου: Συλλογή. γράμματα. Εκδ. Holy Dormition Pskov-Pechersky Monastery and the Pilgrim Publishing House, 1994. Vol. Ι. σ. 170–171. Επιστολές του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν του Εσώμου σε στενό συγγενή A.G. G-vu // Ψυχική Ανάγνωση. 1894. Μέρος Ι. Απρίλιος. Σ. 577. Έργα σαν τους αγίους του πατρός ημών Θεοφάνου του Εσώμου: Συλλογή. γράμματα. Εκδ. Holy Dormition Pskov-Pechersky Monastery and the Pilgrim Publishing House, 1994. Vol. I. P. 174. Επιστολές του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν του Εσώμου σε στενό συγγενή A.G. G-vu // Ψυχική Ανάγνωση. 1894. Μέρος Ι. Απρίλιος. Σ. 577. Έργα σαν τους αγίους του πατρός ημών Θεοφάνου του Εσώμου: Συλλογή. γράμματα. Εκδ. Ιερά Κοίμηση Μονή Pskov-Pechersky και εκδοτικός οίκος “Pilgrim”, 1994. Vol. I. P. 174. Επιστολές του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν του Εσώμου σε στενό συγγενή A.G. G-vu // Ψυχική Ανάγνωση. 1894. Μέρος Ι. Απρίλιος. Σ. 577. Έργα σαν τους αγίους του πατρός ημών Θεοφάνου του Εσώμου: Συλλογή. γράμματα. Εκδ. Holy Dormition Pskov-Pechersky Monastery and the Pilgrim Publishing House, 1994. Vol. Ι. σ. 174–175. Έργα σαν τους αγίους του πατρός μας Θεοφάνη του Εσωτερικού: Συλλέγονται. πι σεμ. Εκδ. Holy Dormition Pskov-Pechersky Monastery and the Pilgrim Publishing House, 1994. Vol. Ι. Γ/ 195–196. Όλη η Μόσχα. Διεύθυνση και βιβλίο αναφοράς για το 1895. Μ., 1896. Βιβλίο. 2. Μέρος 2. Σελ. 44. Όλη η Μόσχα. Διεύθυνση και βιβλίο αναφοράς για το 1882. Μ., 1883. Μέρος 2. Σελ. 488. Ιουστίνος Φιλόσοφος και μάρτυς. Δημιουργίες. Μ.: Προσκυνητής, 2005. Σελ. 286. Παράθεση του: Πλάτωνος (Igumnov), αρχιμανδρίτης. Ορθόδοξη ηθική θεολογία. Μ., 2002. Σελ. 34. Theophan the Recluse, St. Περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. M.: Rule of Faith, 2010. Σ. 15. Theophan the Recluse, Αγία Ερμηνεία της προς Ρωμαίους Επιστολής του Αποστόλου Παύλου." Μ., 2006. Σελ. 207.