Успенский Вышенский монастырь

Свети Теофан през очите на децата Резултати от Всеруския детски конкурс „Учител на благочестие“ игуменка, игуменка на Успенски През 2015 г. се навършиха 200 години от рождението на изключителния богослов и учител на Руската православна църква св. Теофан, Затворник Вишенски, който е небесен покровител на Успенския Вишенски манастир. В навечерието на тази значима годишнина не само за Вишенския манастир, но и за цяла православна Русия бяха проведени различни събития, насочени към това колкото се може повече хора да научат за живота и духовното наследство на св. Теофан. Като част от тези събития на 1 октомври 2014 г. започна Всеруският детски творчески конкурс „Учител на благочестие“. Основните цели на състезанието бяха да запознае младите руснаци с живота и духовния подвиг на св. Теофан, така че по-младото поколение да познава най-добрите хора на Русия, да се учи от тях на благочестие, правилно разбиране на смисъла на нашия земен живот, любов към Отечеството, така че примерът на живота на подвижника Вишенски да допринесе за формирането на правилни концепции за човешките и християнските ценности. Както е отбелязано в Регламента за конкурса, основните му цели бяха: прославяне на подвига на св. Теофан, Затворникът на Вишенски, запознаване на широки кръгове с неговото духовно наследство; привличане на вниманието на по-младото поколение към духовните подвизи на домашните поклонници на благочестието и изучаване на тяхната роля във формирането на личността, обществото, както и влиянието им върху укрепването и развитието на основите на руската държавност. Приятно е да се отбележи, че организатори на състезанието бяха не само църковни, но и светски структури - Министерството на образованието на Рязанска област, Рязанската митрополия, Успенският Вишенски манастир. Председател на организационния комитет беше митрополит Рязански и Михайловски Вениамин, а съпредседател - министърът на образованието на Рязанска област Елена Ивановна Буняшина. Името на конкурса „Учител на благочестието” не е избрано случайно. Това е фраза от тропара на св. Теофан, както го прославя Светата Православна Църква: „Учителю на Православието, учителю на благочестието и чистотата, Вишенски подвижнико на св. Теофан Богомъдри, с твоите писания си разяснил Словото Божие и си показал на всички верни пътя към спасението, моли Христа Бога да спаси душите ни.“ Състезанието се проведе интерактивно. Всички произведения бяха регистрирани на официалния уебсайт на Успенския Вишенски манастир и предоставени по електронен път. Конкурсът се проведе на два етапа в две категории: литературно творчество и изобразително изкуство. На първия етап от 844 творби бяха избрани 124, които бяха признати за най-добри, от които бяха идентифицирани шест финалисти. Победителите в състезанието бяха: В категория "Литературно творчество" Березкина Мария Олеговна, родена през 2005 г. Есе „Образ на небесен приятел“ Зорина Анастасия Алексеевна, родена през 2000 г Историята "Житието на св. Теофан" Петров Роман Николаевич, роден през 2000 г Есе „Как да се научим да живеем християнски живот“ В категория "Изящни изкуства" Александрова Анастасия Владимировна, родена през 2002 г Портрет на „Свети Теофан Затворник – иконописец“ Квасная Елена Филиповна, родена през 1998 г Рисунка “Живото слово на св. Теофан” Сари Гулбен Нуруллаховна, родена през 2001 г Рисунка “Подвижник на вярата Свети Теофан” На 20 май 2015 г. в Рязанския държавен регионален драматичен театър се проведе музикално-поетична вечер „Образът на молитвата“, посветена на 200-годишнината от рождението на св. Теофан, Затворникът на Вишенски, където бяха наградени призьорите и победителите в конкурса от Рязанска област. За да отбележи специално работата на децата на финалистите, манастирът Успение Богородично Вишенски организира пътуване за тях до Москва, където на 1 юни 2015 г., в Международния ден на детето, се състоя тържествена церемония по награждаването в Двореца на детското творчество на Воробьовите хълмове. За финалистите от състезанието беше разработена богата културна програма. Децата посетиха катедралата Христос Спасител, Червения площад, Александровската градина, Оръжейната палата на Московския Кремъл, Големия Кремълски дворец и други забележителности на столицата. В резултат на конкурса в поредицата „Библиотека на Вишенския скит“ в Успенския Вишенски манастир беше публикувана книгата „Учител на благочестие: Теофан Затворник през очите на децата“, в която бяха публикувани есета и рисунки на победителите и лауреатите на Всеруския детски конкурс „Учител на благочестието“. Тази книга стана най-добрият подарък за всички състезатели и позволи на организаторите на състезанието да погледнат аскета Вишенски с нов, детски поглед. Книгата съдържа седем тематични раздела, които съдържат детски есета: Как вярата в Бога помага за развитието на личността: по примера на детството и юношеството на св. Теофан. Иконографски образ на светеца: Ако рисувам голяма агиографска икона на св. Теофан, какви епизоди бих избрал за марките. Духовният подвиг на светеца. Как да се научим да живеем като християни? Съветите на Свети Теофан за християнския живот и спасението. След като прелистих тази книга, бих искал да поговоря за това как малките състезатели видяха Свети Теофан, от друга страна, какво ново открихме ние, възрастните, четейки детски творби и разглеждайки техните рисунки. Първият раздел на книгата се нарича „Как вярата в Бога помага за развитието на личността: на примера на детството и юношеството на св. Теофан“. Много автори за първи път се запознават с детството на великия подвижник и отбелязват, че важен компонент във формирането на личността на бъдещия светец е църковното възпитание в семейството на благочестиви родители. Ксения Зиберт (на 10 години, Росош, Воронежска област) в началото на есето си задава въпроса: „Как стана така, че прекалено игриво, прекалено игриво дете стана велик руски светец?“ И той отговаря: "На първо място, благодарение на искрената вяра в Бога на родителите на св. Теофан. Мисля, че баща му често се молеше за децата в олтара на църквата, а майка му, както в църквата, така и у дома, вероятно е проляла много горчиви сълзи, молейки Спасителя и Божията майка да се смилят над Егорушка и да го напътстват по правия път на вярата и благочестието. В крайна сметка от всички деца той беше И искрената вяра в Бог и Неговата помощ не остана без отговор. Второ, това семе на вярата е подхранено от начина на живот на семейство Говорови. Отец Василий служи във Владимирската църква в своето село и беше интелигентен и образован човек. Майката на светеца, Татяна Ивановна, беше много мила, благочестива жена и се опита да внуши същите качества на децата си. Родителите не само казаха на децата си, че трябва да изпълняват Божиите заповеди, но и самите те ги изпълниха. Усърдна съвместна молитва сутрин и вечер, благоговейно посещение на всички празници и неделни църковни празници, често причастяване със Светите Христови Тайни, приемане на пътуващи поклонници, помощ на бедни и всички нуждаещи се. И децата се учеха от примера на родителите си и след това ги подражаваха в зряла възраст. Искрената вяра в Бога, любовта на родителите помежду си, любовта на родителите към децата, към всички хора - бяха основните черти на Говорови. Трето, личната вяра на самия човек върши чудеса. Светецът непрекъснато развивал и увеличавал своите естествени способности и душевни качества. Неотдавна Егорушка направи прекомерни шеги и накара родителите си да въздъхнат тъжно. Но минаха няколко години и в бюлетините на Орловската семинария многократно се отбелязва, че Георги Говоров „се отличава със склонност към самота и трудолюбие“, „е назидателен в отношенията си с другарите си и дава пример за трудолюбие и добър морал“, „кротък и мълчалив“. И завършвайки своите есета, Ксения отбелязва: „Така че вярата в Бога превърна Егорушка, непослушен и неспокоен човек, в велика светла Личност - молитвеник за руската земя, Свети Теофан, Затворникът на Вишенски!“ 204 Много деца обърнаха внимание на това как родителите на Егорушка го отгледаха и отбелязаха, че този пример ще им послужи като най-поучителен пример в бъдещия им живот. Както Валерия Шишкина (12 години, Тула) пише: „Като бъдеща майка, бих искала да последвам примера на родителите на св. Теофан Затворник и да отгледам добри деца, които обичат Бога и Отечеството, и, разбира се, аз следвам примера на живота на св. Теофан Затворник.“ 205 Запознаването с детските години на св. Теофан утвърди у много деца увереността в красотата и истината на Православието. Според Виктория Киреева (12 години, Тулска област): "Православието за мен е не само вяра в Единия Бог, но и основната радост в живота ми. Не мога да си представя живота си без вяра, без надежда, без любов... Когато е лошо, когато няма кой да ти помогне, Бог винаги ще ти помогне. Когато всички наоколо се отвърнат от теб, Той сам ще ти покаже пътя." 206 Алина Зверева (14 години, Комсомолск на Амур) също пише за това: "Така че защо се нуждаем от вяра в Бога и как тя помага на хората? Използвайки примера на живота на Теофан Затворника, можете да разберете, че вярата в Бог не позволява на човек да се обезсърчи и да стане слаб. Помага ви да осъзнаете целта си в живота, дава ви увереност в собствените си действия и действия. Вярата прави човек смел, силен и независим човек. Основното е да се стараеш и да вярваш, че Бог винаги ще помогне, защото вярата в Бога е съзнание за нуждата на човека от света!“ 207 Приемайки всички обстоятелства, срещнати по пътя на живота му, свети Теофан дава пример за изпълнение на Божията воля. Както пише Михаил Серов (17 години, Рязан): "Топката е самият Свети Теофан, който" без трясък и шум ", тоест смирено, без съпротива, се движеше там, където го насочи реката на живота, където го насочи Бог. Изобщо не се опитва да ограничи бурното море на ежедневието или по някакъв начин да повлияе на събитията, които се случват в живота, той все пак показа пример за По някаква причина хората много често се опитват да променят реалността, за да направят всичко по-удобно за себе си, но признават, че тайното желание на сърцето му е да му падне място, където „може свободно да се отдаде на делата на собственото си сърце“. С живота си той показа най-голямо доверие в най-любящия Баща и точно както добрият Баща насърчава послушния син, така и Небесният Отец възнагради детето си, като задоволи копнежа на сърцето му.” 212 Младите автори показаха добро познаване на житието на светеца и в следния раздел: „Иконографски образ на светеца: Ако рисувам голяма агиографска икона на св. Теофан, какви епизоди бих избрал за белези“. Много деца признаха, че биха искали да станат иконописци и да рисуват лика на св. Теофан. Мислите на децата за това кои епизоди биха избрали за марки бяха изключително интересни и важни за нас, монахините от Вишенската обител, където за годишнината на Теофан Затворник беше нарисуван образ на светеца с марки. В раздела „Духовният образ на светеца” почти всички млади автори пишат за подвига на отстъплението, където се опитват да разберат каква е неговата същност и значение за Руската църква. Както Владислав Самойленко (13 години, Воронеж) отбелязва: "Зад привидния мир и тишина на отстъплението има невероятно интензивна работа, която епископът внимателно крие. Тук той се молеше и работеше. Той преведе книгите на светите отци на руски и написа есета, обясняващи същността на християнството. Най-важното занимание на светеца беше молитвата: той се посвети към него през целия ден и нощ Свети Теофан наистина е „светлината на света“, светейки във време, когато в Русия дойдоха атеизмът и материализмът, които силно поквариха умовете и сърцата на нашите сънародници. 213 Виктория Сапожникова (16 г., Новосибирск) също пише за духовния подвиг на светеца в отстъпление: "Зад този "мир", уединение, блаженство (щастие) се крие огромен труд, ежедневен подвиг. Свети Теофан всеки ден отговаряше на много писма, духовно подкрепяйки хората, които се обърнаха към него за помощ. Всеки отговор е пронизан с мисълта за спасението на душата..." 214 След като разгледа подробно живота на светеца, Виктория прави заключение за себе си: "В живота ми, както и в живота на много мои връстници, не всичко е розово. Стремя се към обикновено, "външно" щастие: да получа добро образование, да имам любима и за предпочитане престижна и търсена професия, да създам здраво, проспериращо семейство ... Но някак си това е "празно", не много радостно, И аз искам да „пребъдвам в светлината“, да търся истината, а не утехата. И аз се моля да живея истински, християнски. 215 Юлия Степанова (16 години, Ижевск) пита защо творенията на светеца все още са търсени в наше време: "Защото не всеки човек може толкова умело да влезе в позицията на адресата и веднага да установи с него най-близката духовна връзка, където преобладават пълната искреност и откровеност. Светецът запази тази любов към всички хора до блажената си смърт. Много хора, които по време на живота на Свети Теофан се обърнаха към него за съвет, продължиха да смятат го за свой учител след смъртта му и се обръщат към него в молитва. 216 Петият раздел се нарича „Света обител“ и е посветен на Успенския Вишенски манастир, където свети Теофан се подвизава дълги години и сега пребивава със светите си мощи. Есетата ни показаха колко силна любов живее в сърцата на младите автори към родния край, към малката родина, към светите места. Ето кратко въведение от труда на Фьодор Семенов (14 години, Новомичуринск, Рязанска област): "Древната Рязанска земя е прославена от стотици богослужители. По нея са разпръснати плодородни места със скъпоценни камъни: свещени езера и извори, храмове и манастири." 218 В следващия раздел „Пътят към Бога” младите автори разказаха за това как самите те са стигнали до вярата, защо е необходимо да се посещава църква и богослужение и каква е ползата от това за човешката душа. Според Наталия Топорова (18 години, Стари Оскол, Белгородска област): "Всички знаем, че най-лошото нещо за почвата са дерета. Когато земята се разпадне, те стават все по-широки и по-широки. И ако посадите дърво на ръба на клисура, то ще укрепи земята с корените си и ще спре пагубното свличане на почвата. Църквата, православната вяра, е такова дърво на спасението за нас. Само това може да запази света от пропастта на греха и порока. Много ми беше интересно да слушам църковното пеене на иконите! Такава благодат идва при теб. 219 Повечето автори на есета избраха темата „Как да се научим да живеем като християни?“ Съветите на Свети Теофан за християнския живот и спасението." В този раздел момчетата мислеха за мястото на православието в съвременния свят, пълен с трудности. Тийнейджърите писаха за това как да намерим смисъла на живота, какви християнски качества трябва да възпитаме в себе си, за да бъдем достоен гражданин на обществото. Победителят в състезанието Роман Петров (14 години, село Черногрязка, Болховски район, Орловска област) отбеляза, че за повечето от неговите връстници целта на живота е „удобно, удобно и спокойно“ съществуване, а православните изглеждат за мнозина ексцентрици. В своето есе Роман се опитва да отговори на въпросите, които често задават православните хора: „Ако Бог съществува, защо тогава има толкова много страдания на земята?“ Въпреки всички тези мнения, в сърцето на Роман живее силна вяра в Бога, която прониква в цялото му творчество: "Ясно е какво може да даде вярата на хората и още по-ясно е какво няма да се случи, ако хората се отдалечат от Бога - празнота и разпадане както на индивида, така и на обществото. Но как тази проста истина да бъде предадена на хората? Сигурен съм, че е необходимо да се обърнем към живота на такива аскети като Теофан Затворник. Временната вътрешна работа върху себе си е неприемлива за християнина (например само по време на пост), тъй като в този случай със сигурност ще настъпи падение. Духовното развитие на християнина изисква постоянна внимателна работа през целия му живот. Свети Теофан следва този принцип, помнейки светоотеческото наставление до края на живота си: „Блажен е не този, който е започнал добър живот, а този, който остава в него до края“. Въз основа на съвета на св. Теофан Затворник и имайки пред себе си един благочестив, любящ, пламенен пред Бога пример от неговия живот – живота на истински християнин, бих искал да се науча да му подражавам, да следвам неговите напътствия – да изучавам, да се моля, да участвам в църковните тайнства, да наблюдавам вътрешния си живот, да върша домакинска работа, да обичам ближните си, да помагам на нуждаещите се – по този начин да прославям Бога и да предавам искрите на Бога любов към хората около мен." 221 Истински добър християнски живот може да има само човек, който наистина вярва в Бога и се опитва да живее с тази вяра и да върши Божията воля с добри дела. Вярата в Бог, която не е придружена с добри дела, не е истинска и правилна. В крайна сметка думите трябва да бъдат потвърдени с действия. От Бога сме получили специални средства, които ни помагат да различаваме добрите от злите дела. Това са Божиите заповеди и нашата съвест. Според заповедите ние трябва да обичаме Бога най-вече, защото Той ни е създал и ни води през живота, и да обичаме ближните си, като по този начин изразяваме любов към Всевишния. Мисля, че всеки определено трябва да знае тези заповеди и винаги да се опитва да ги спазва. Много се радвам, че се запознах с живота и делото на великия Свети Теофан, Затворникът на Вишенски. Неговите мъдри мисли ще ви помогнат да вървите правилно през живота, да действате според Божиите заповеди и да постигнете целта си. Анна Силинская (13 години, Ряжск, Рязанска област) пише, че свети Теофан е много почитан в нейното семейство, тъй като в деня на паметта на светеца родителите й създават семейство. А Теофан Затворникът става небесен покровител на семейството, към когото те често се обръщат с молитви. Родителите говореха много за живота на светеца и често цитираха цитати от неговите книги, за да се подобрят чрез словото му душите на децата им и да се развият в тях добри християнски качества. Обичайно е подрастващите да търсят своето място в живота и е радостно да се отбележи, че творбите на св. Теофан за много от тях се превръщат в солиден пътеводител в търсенето на смисъла на живота и мястото си в него. Анастасия Заковиркина (13 години, село Печерники, Михайловски район, Рязанска област) пише: "След като прочетох известната книга на св. Теофан "Пътят към спасението", заключих, че за мен лично той е велик пример за морал и чистота, духовна сила и търпение. Светецът учи на най-простите неща - истина, почтеност, работа, благоговение във вярата. И сега ние, по-младото поколение, се нуждаем от неговите съвети, за да не правим грешки и да укрепваме институцията на семейството, каза баба ми, обяснявайки, че често виждаме по-младото поколение да псува. Наистина, ние живеем и не знаем какво означава да живеем духовно. 222 Тази идея е продължена от Максим Тарасюк (14 години, Новошахтинск, Ростовска област): "Възможно ли е да бъдеш вярващ в съвременния свят? Как да се научиш да живееш като християнин? Откъде да тръгнеш по пътя си към Бога и Църквата? Човек, който сериозно мисли за смисъла на живота, неизбежно има много въпроси и той търси отговори на тях не само в храма, но и в книгите, вестниците, дори в Интернет. Един от тези източници, предназначени да станат пътеводна звезда в земния живот, са многобройните съчинения за християнската нравственост на св. Теофан Затворник”. 223 Много млади автори проектират мислите на св. Теофан върху съвременната действителност и, трябва да се отбележи, съзнават, че за да се върви по пътя на спасението е необходима смелост и пълно упование в Божията помощ. Светлана Костяхина (16 години, Каменск Шахтински, Ростовска област) отбелязва: „В нашия жесток свят, където душата на човека е престанала да бъде основната ценност на индивида, а съвестта се е превърнала в бреме по пътя към успеха, където няма време да се замислим сериозно за действията и чувствата си, защото жестоките закони на търговията диктуват свои собствени правила: ако изоставаш дори за минута, конкурентите ще ви изпреварят, - учението на Феофан Отшелник звучи като гръм от ясно небе. Те принуждават всеки от нас да направи избор - да живее в името на удоволствието и успеха или в името на християнското милосърдие и спасението на душата. 224 Много деца изпратиха свои рисунки на конкурса, където изобразиха сцени от живота на св. Теофан, негови портрети и Вишенския манастир. Известно е, че в детската психология рисуването е един от основните начини за определяне на душевното състояние на детето. Бяхме поразени от една от рисунките, която изобразяваше св. Теофан със свитък в ръка, на който пишеше: „Обичайте децата си и те ще ви обичат“. Това е адаптация на добре познатата поговорка на светеца, която звучи така: „Обичайте децата и те ще ви обичат“, т.е. детето несъзнателно посочи на възрастните липсата на родителска любов и внимание към себе си. Трябва да се отбележи, че след като получиха толкова искрен отговор от всички участници в конкурса, организаторите решиха да продължат работата с децата, за да могат те да разкрият душите си чрез рисунки и писания, поглъщайки огромното духовно богатство, което Свети Теофан ни остави. Такава работа, както виждаме, взаимно обогатява както младите автори, така и възрастните, които се запознават с техните произведения и научават от първа ръка как децата говорят за вярата и спасението, за проблемите на съвременното общество и т.н. В манастира Успение Богородично Вишенски е подготвен диск, който по детски рисунки разказва за живота на св. Теофан. Надяваме се, че тези материали ще бъдат полезни при провеждането на часове в неделните училища и в часовете по „Основи на православната култура“. „Евангелската история за Бога Сина” от св. Теофан Затворник в контекста на подобни конспекти от древността и съвременността Ириней (Пиковски), йеромонах, учител в Сретенската духовна семинария Много от тези, които тръгват по пътя на християнската вяра, се интересуват от авторитетен източник за живота и проповедта на Исус Христос. До наши дни обаче е оцеляло не едно, а четири авторитетни свидетелства, които наричаме евангелия. И все пак те не съвпадат напълно един с друг. Така съдържанието на Евангелието от Марк съвпада с 93% с останалите евангелия, от Матей с 58%, от Лука с 41%, а от Йоан само с 8%. Този проблем за идентичността на текстовете, във връзка с който неофитите са били в недоумение защо евангелията са сходни в някои случаи и различни в други, е повдигнат още в древността. И така, за да отстрани видимите несъответствия между четирите източника, християнският апологет от 2в. Тациан събра всичките четири евангелия в един разказ. Това произведение се нарича „Диатесарон” (буквално „в четири”) и се използва в Сирийската църква дълго време. Самият „Диатесарон” не е достигнал до нас, но е достигнал коментар към него, съставен от монах Ефрем Сирин. От този коментар става ясно, че Диатесаронът не съдържа целия текст, а само резюме на евангелията. Това резюме не съдържа родословието на Христос и онези места, които показват произхода Му от цар Давид. Очевидно Тациан, който по-късно се отклони в ерес, е бил склонен да види в Христос определен божествен еон, а не богочовешка личност. И той имаше тази богословска идея в главата си, когато композираше произведението си. Амоний Александрийски също се опита да състави „Хармония върху евангелията“ (според различни дати от 4-5 век), който взе текста на Евангелието на Матей като основа за хронологията и добави информация от други евангелисти към него. Но тъй като „Хармонията“ на Амоний е запазена само под формата на катени, сега е трудно да се каже нещо за нейното съдържание. През 4 век. Евсевий от Кесария съставя таблици с паралелни пасажи от различни евангелисти, в които не толкова сравнява буквалните съвпадения на текстовете на различни апостоли, а по-скоро прави смислени идеологически паралели. Първото светоотеческо произведение, в което синоптичният проблем е разгледан систематично, е съчинението на Бла. Августин от Хипон „За съгласието на евангелистите“ (ок. 400 г.). Блаж. Августин не вижда противоречия между евангелията. Той вярваше, че когато има несъответствия в текстовете на четиримата евангелисти, трябва да се вземе предвид основното: те се съгласяват помежду си в мислите и обстоятелствата на събитията. 225 В своя труд „За съгласието на евангелистите” св. Августин обединява разказите на евангелистите в една история от четири евангелия, основана на хронологията на Евангелието на Матей. Той раздели всички различия между евангелията на противоречия в реда на представяне на събитията и на противоречия в описанието на едни и същи събития. Разликите между евангелията не засягат същността на евангелието, тъй като „духът“ на Писанието е запазен с малка разлика в „буквата“. За премахване на противоречията, благословено. За Августин е полезно да следва това правило: в думите на всеки евангелист трябва да се види неговото намерение, тъй като истината не се свързва с буквени знаци. Евангелистите, цитирайки предшественици, могат да изразят същите идеи не буквално, а със собствените си думи. Истината, която се провъзгласява в Евангелието, е по-важна от думите, затова трябва да обръщаме повече внимание на значението на думите, отколкото на буквата. Освен това човек трябва да търси истинския дух на говорещия, „не само в думите, но и във всички други духовни знаци“. 226 И така, и четирите евангелия са в блаж. Произведенията на Августин се смятат за съставени от четирима отделни хора в обема, достигнал времето на живота му. 227 Евангелистите пишат последователно един след друг, като съкращават или допълват текстовете на своите предшественици „по вдъхновение от Светия Дух“ или „както си спомнят“. Започвайки от 5-ти век, ние почти не срещаме опити за съставяне на един-единствен четириевангелски разказ. Евангелските текстове са записани предимно в различни тетрадки, които по-късно са включени в единния корпус от книги на Новия завет. Нещо повече, блажени Теодорит Кирски премахна "Диатесарон" на Тациан от църковна употреба, като го замени с четирите отделни евангелия, познати ни. Впоследствие такива изключителни отци тълкуватели като св. Йоан Златоуст, св. Кирил Александрийски, блаж. Йероним, блажени Теофилакт и други предпочитат да тълкуват всяко от евангелията поотделно. Въпросът за хармонизирането на евангелистите не възниква до Реформацията. Сред първите е работата на Чеботарев Х. „Четирите евангелия, тоест колекция от четиримата евангелисти.“ Този набор от евангелия, публикуван през 1803 г., донякъде напомня на Диатесарона на Тациан. Всички думи на синтетичния текст са взети изключително от евангелията. Но в същото време консолидираният текст не е съставен от пълните текстове на четирите евангелия, а отделни думи, взети от различни места по избор на автора. Тази книга няма нито предговор, нито съдържание, нито исторически коментар. Книгата е разделена на 114 параграфа, които нямат нито субтитри, нито, с малки изключения, бележки под линия. След Чеботарев, очевидно, почти половин век не са правени опити да се композира нещо подобно. Но от 1867 до 1917 г. можете да преброите най-малко 22 наръчника по история на Новия завет, които приличат на евангелски синопсис. Малко преди публикуването на „Евангелската история“ на св. Теофан вече бяха публикувани три такива авторитетни публикации. Това е „Църковна история на Стария и Новия завет” от св. Филарет (Дроздов) (1967 г.), „Свещената история на Новия завет, от разказите на светите евангелисти” от свещеник С. Рубцов (1969 г.) и бележки от лекции на ректора на Московската духовна академия прот. Александър Горски „История на Евангелието и Апостолската църква“. В „Църковна история на Стария и Новия Завет” св. Филарет (Дроздов) иска преди всичко да покаже целостта на външната история на Църквата и вътрешната история на вярата. Произведението, вероятно предназначено за служители на Църквата, обяснява връзката между старозаветните прототипи и новозаветните събития, показва приемствеността на вярата „като оръжие срещу неверието“ и обяснява причините за появата на църковните ритуали и правила. Освен това в произведение от 592 страници евангелската история е представена само на 45 страници. Краткото резюме посочва само заглавията на историите, без да разкрива съдържанието на конкретна история или притча. В същото време творбата отделя значително място на периода на Макавеите и състоянието на обществото преди идването на света на Спасителя. От такава диспропорция е лесно да се види, че авторът е искал преди всичко да защити историята и вярата на Православната църква, а не да разкрие съдържанието на новозаветната история. Следователно делото на светеца, на първо място, е по-добре да се разглежда като апологетично (срещу неверието), а не като историческо (това не е учебник по евангелска история). Това се потвърждава от семантичния подбор на съдържанието (срещу фарисейството) и объркването в хронологията (особено в описанието на първите дни от Страстната седмица). Свещеник С. Рубцов, вместо пълен синопсис, всъщност създава кратък преразказ на Четирите евангелия. Текстът на преразказа е доста точен, но няма индикации за причините за правилния избор на последователността от събития и няма информация от църковното предание. „История на Евангелието и Апостолската църква” прот. Александър Горски (1812–1875), според идеята на автора, има за цел да опише земния живот на Господ, да предаде идеята за призоваването на Исус Христос на всички Негови последователи към вяра в Него като Спасител на света. Лекциите на Горски са стоплени с вдъхновение и религиозно чувство. Това личи както от личното обръщение към читателя (риторични въпроси, възклицания), така и от морално-етичната оценка на личностите, разговаряли с Господа. Последните от Горски могат да получат както отрицателни оценки („уловени в собствените си мрежи”, „възразяват с наглост и възмущение”, говорят с „подигравателна наглост”, „заслепени от неверие и злоба”), така и положителни оценки (слепороденият заклеймява питащите с „непрости думи”, Филип „иска да открие пред Господа своето просто задушно желание” и др.). Текстът на евангелската история периодично съдържа изрази от гръцкия текст на Новия завет, но в същото време има много малко препратки към светите отци или бележки под линия. Целта на изучаването на Евангелието, както и на цялото Свето писание, според светеца, е да се поправи съвестта на човека. "Словото Божие - наставлява епископ Теофан - е като огледало. Както, гледайки се в огледалото, всеки вижда къде има петно ​​или прашинка на лицето или на роклята, така и душата, като чете Божието слово и гледа номерираните заповеди там, не може да не види дали е правилно или погрешно в тези заповеди." 231 За да изпълните Божиите заповеди, трябва да ги знаете. И за това, както заповяда светецът, е полезно да четем и запомняме думите на Господа и светите апостоли, като се стараем „по-ясно и пълно да възприемем мисълта на Спасителя и да проникнем по-дълбоко в нейния смисъл и връзка с цялата съвкупност от нашите вярвания“. 232 "Не оставяйте нищо, което сте научили наизуст, - пише епископ Теофан, - като голо знание, но се подредете така, че то да влияе върху вашия характер, вашите чувства и предразположения и да служи като ръководство в поведението ви. Можете лесно да постигнете това, ако приложите наученото върху себе си, когато мислите." Епископ Теофан разделя текстовете и на четирите евангелия на малки части. Това деление е на автора, то не отговаря на богослужебните принципи. И паралелно с тези разделения на всяко от евангелията, той изгражда обща евангелска схема от 260 абзаца. Всеки от параграфите е малък сюжет, съставен от текстове от различни евангелия. В същото време има заглавие на параграф и връзки към фрагменти от Евангелията, но няма индикация как точно е оформен всеки от параграфите. Съдържанието показва, че това е смесен текст, съставен от изрезки. Няма графични знаци за разделяне или препратки към святоотеческа литература. Следователно читателят трябва напълно да разчита на интуицията на затворника Вишенски, за да свърже правилно пъзелите в една мозайка. Разбира се, между редовете на свещения текст понякога има кратки коментари. Например, за да се избегнат несъответствията между разказите на Матей и Лука за Рождество Христово (според Матей Светото семейство избягало в Египет след среща с влъхвите, а според Лука, след като се срещнало със Симеон в Йерусалимския храм, Светото семейство отишло в Назарет), Свети Теофан постъпва по следния начин. Той вмъква една своя дума в откъс от текст от Лука (те казват, че когато родителите на Исус направиха всичко според закона на Господа, те не отидоха веднага в Назарет, а само „решиха да се върнат в Галилея“). Вмъкването тук е думата „поставих“, т.е. „събрах, очертах пътя“. И след това, в скоби, той вмъква кратко обяснение в текста: „но поклонението на маговете и след това бягството в Египет им попречи да изпълнят това по това време.“ 235 Но подобни вмъкнати обяснения и коментари „в текста“ са по-скоро изключение, отколкото правило. Попълнените думи, които са ясно наклонени, са редки. Поради това мотивите за съкращаването на текста на определени места или дублирането му не винаги остават ясни. Например, описвайки изкушенията на Господа в пустинята, епископ Теофан дава следната класическа последователност: дяволът изкушава Господа с хляб, след това го поставя на крилото на храма и след това показва всички царства на света от висока планина. Наистина, според Матей, от изпитанието на чудо за задоволяване на плътта (да направи камъните на хляб), дяволът преминава към слава пред сънародниците си в Ерусалим, към изкушението да придобие власт над целия свят, включително и над езическите царства. В тази поредица от изкушения класическият аскетичен учител от 19-ти век, разбира се, вижда индикация за три основни страсти („похотта на плътта, гордостта на живота според очите“, 1 Йоаново 2:16), които доведоха Ева до нейното падение в Райската градина. Но траекторията на страстите може да се види и при евангелист Лука, който се издига от груби изкушения към по-фини. 236 Защо Теофан е дал предпочитание на Матей, той не обяснява и в този случай той просто пропуска подобния текст на изкушенията от Лука. Но на друго място, например при кръщението Господне в Йордан, Теофан решава да повтори два пъти еднакви изрази: "И ето, от небето се чу глас, който казваше на Кръщавания: Ти си Моят възлюбен Син, Моето благоволение е в Тебе! и на Кръстителя: Този е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение!" 237 Няма такова повторение в оригиналния текст на никой евангелист. Отличителна черта тук е двойка вмъкнати думи: „на Кръстения“ и „на Кръстителя“, които очевидно намекват, че и самият Исус, и Йоан Кръстител са чули гласа от небето. Но някои повторения на събитията от евангелската история са били доста често срещани през 19 век. Например краката и главата на Исус Христос са помазани с миро три пъти от различни жени: в Галилея в къщата на някой Симон, шест дни преди Великден и два дни преди Великден. Подобни повторения са често срещани в класическите учебници по новозаветна история; те се коренят в методите за хармонизиране на евангелистите на блажените. Августин. Свети Теофан също има свои оригинални решения по отношение на описанието на същите събития. Така той цитира Проповедта на планината два пъти: първо според Матей, а след това според Лука. Господи, според св. Феофану, „Беседата на планината” може да се повтори съкратено „при други обстоятелства”. При какви точно условия обаче – светецът не уточнява. Господната молитва и някои притчи също се повтарят два пъти. Богатият младеж, падайки на колене пред Спасителя, сякаш повтаря същия въпрос два пъти, според Теофан: "Учителю добри! Какво трябва да направя, за да наследя вечен живот? Какво добро трябва да направя, за да имам вечен живот? Изцелението на слепите от Ерихон също се случва два пъти: на входа и на изхода от града. Но изгонването на търговците от храма се извършва почти три пъти, и може би дори повече пъти, тъй като епископът категорично изгонва търговците от храма на първия Великден от Своето служение, веднага след тържествения Вход в Йерусалим и на Великия чист понеделник. Господ сякаш призова учениците на апостолската проповед четири пъти (последния път преди Проповедта на планината), тъй като, според Теофан, призованите към апостолството, връщайки се у дома в Капернаум, през цялото време се занимаваха с обичайния си „риболов“. Но най-необичайното може би ще бъде съгласуването на отречението на Петър в двора на първосвещеника и описанието на пристигането на мироносните съпруги в гробницата в първия ден след Възкресението на Господа. Не по-малко оригинални са мислите за ходенето на светите жени до гроба в деня на Възкресението. Според св. Теофан светите жени мироносици не отивали на гроба всички заедно, а на части и по различно време. Вечерта на Разпети петък всички съпруги-мироносици бяха на Голгота и видяха как тялото на Исус беше положено в гроба. След като се върнаха в града, някои от съпругите (а именно Йоанна, съпругата на Хуза, управителя на Ирод, с нейните познати) веднага купиха подправки и останаха в мир в съботата. И другите съпруги в петък вечерта не направиха нищо, но след съботната почивка, в съботния ден вечерта отидоха на Голгота, за да видят дали всичко там е останало, както бяха видели в петък, и след като се върнаха в града, купиха аромати. След това, същата вечер, те се споразумяха с Йоана сутринта на първия ден от седмицата да отидат заедно на гроба, но за да не привличат вниманието към себе си, решиха да не се събират в голяма компания в града, а да се срещнат всички заедно точно на Голгота и, когато всички постепенно се събраха, да започнат да помазват тялото Господне. И така, като се съгласиха, те чакаха до сутринта. Мария Магдалена стана първа и се втурна към гроба, докато беше още тъмно. Не намирайки тялото на Христос в гроба, тя изтича при апостолите. Тогава Йоанна дойде на гроба с приятелите си и след като получи уверение за възкресението от ангелите, също отиде при апостолите. След това Петър и Йоан изтичаха до гроба. Магдалена изтича след тях и след като Петър и Йоан си тръгнаха, тя първа видя възкръсналия Господ, но още не смееше да Го докосне. След като си отиде, Мария от Яков и Саломе най-накрая дойдоха на Голгота, които също бяха удостоени да видят Господа, а след това отидоха при апостолите. В тази доста подробна скица на посещенията на гробницата през първия ден от седмицата виждаме нещо, което напълно липсва в оригиналните текстове на Евангелието: разделянето на жените мироносици на отделни микрогрупи. Така, според свети Теофан, се оказва, че гробницата е била проверявана от жени най-малко пет пъти: в събота вечерта, през нощта и три пъти в неделя сутринта. В същото време се оказва, че Йоанна, която е спомената само веднъж от евангелист Лука (Лука 24:10), е тръгнала отделно от Магдалена и Мария от Яков, въпреки факта, че в списъците на мироносиците всички те стоят в един ред и изобщо няма причина да ги отделяме една от друга! Очевидно тези, както и други повторения, се дължат на факта, че свети Теофан се страхува да не пропусне важни според него фрагменти от апостолското евангелие. Блажени Августин също е бил склонен към подобни повторения на подобни по съдържание евангелски стихове по негово време. Други местни предреволюционни писатели също бяха склонни към същите повторения. Но наистина в по-малка степен. Въпреки последните думи на „Инструкцията, чрез която всеки за себе си може да състави една последователна евангелска история от четирите евангелия“, че работата на св. Теофан „до голяма степен е в съответствие“ с прот. М. Богословски и др. С. Гречулевич, последните двама автори имат много по-малко дублети. Въпреки че като цяло общата линия на историята, както при св. Теофан, така и при други предреволюционни автори, е до голяма степен една и съща. След св. Теофан повечето от предреволюционните автори като Иванов, Лопухин, Коноплев, Рудаков, Боголепов, Гладков преразказват новозаветната история, като добавят исторически и екзегетически коментари към текста. Очевидно най-голямото търсене е било за кратки бележки по историята на Новия завет за гимназиите и обширни коментари върху Четвъртото евангелие за семинариите. Един от най-добрите предреволюционни конспекти може би може да се нарече книгата „Земният живот на нашия Господ Исус Христос, описан с точните думи на евангелистите“ (1899 г.). В това издание текстът от всички евангелия е подреден в абзаци с подходящи заглавия. Вътре в параграфите е представен смесен текст от различни евангелия. Пасажи, взети от определени евангелия, не са посочени като цитати, но с помощта на бележки под линия читателят може да открие препратки към съответните стихове от Светото писание. Както се казва в предговора, „историята, предложена на читателя, не е преразказ на евангелистите, каквито са почти всички истории“, и не е синтез на всички библейски и извънбиблейски източници. Тази книга е историята на „престоя на земята на Спасителя на човешката раса по думите на евангелистите“. От това става ясно, че издателите са се грижили за хронологичната последователност и „ако дадено събитие е описано от един евангелист непълно или неясно, тогава то се допълва и обяснява от текста на други разказвачи“. В същото време обаче редакторите на кодекса можеха да допуснат и съкращения, както се вижда от съответното въведение: „нещо от евангелията в предложената книга беше пропуснато, което се оказа ненужно да се цитира, защото би имало ненужно повторение“. Следователно, този синопсис не включва всички стихове на четиримата евангелисти. Странна особеност на публикацията е поставянето на Пролога на Евангелието от Йоан след Възнесението, в самия край на евангелския разказ. Остава неясно защо по време на разработването на такова трудоемко дело в Свето-Троицката Сергиева лавра авторът на книгата остава неизвестен. Както и да е, редът на събитията в „Евангелската история за Бога Сина“ от св. Теофан оказва влияние върху следващите библейски учени. Това отбелязват например прот. Павел Матвеевски, който състави „Евангелската история на Бога Словото на Сина Божий...“ (1912 г.), обяснявайки в своята тритомна книга събитията и думите на Господ въз основа на произведенията на светите отци и литургичните текстове на Православната църква. Това влияние по отношение на последователността на представяне на евангелската история се забелязва и в друг класически учебник на архиеп. Аверкия (Таушева) "Четири евангелия. Апостол. Ръководство за изучаване на Свещеното писание на Новия завет" (1953 г.), който в своето тълкуване на свещения текст, наред с други неща, поставя значителен акцент върху аскетизма и практическата страна на духовния живот. Следователно някои особености и дублети в „Евангелската история” на св. Теофан ни най-малко не уронват достойнството на този руски конспект, създаден по текста на синодалния превод, а не по неговия преразказ. Произведението, което е съставено с голямо благоговение и желание да предаде евангелската история за Бог Слово на обикновените хора, е популярно сред читателите и до днес. Стилът на представяне и методите на повторение в повечето случаи съответстват на традицията на учебниците от 19 век. Но фундаменталността и научната валидност на този синопсис на четирите евангелия могат да бъдат поставени под въпрос. Опитвайки се да не пропусне нищо от светия текст, светецът понякога разтягаше евангелската история твърде дълго, понякога следвайки напълно произволни решения в реда на представяне на събитията. В съвремието проблемът за съгласуването на евангелията не е напълно решен нито в руската, нито в западната библеистика. Може ли дори да се реши недвусмислено? Поради факта, че в самите евангелия няма достатъчно точни връзки по отношение на хронологията на събитията или сходства в описанието на едни и същи събития, много учени не смеят изобщо да се заемат с проблема за споразуменията. Синопсисите на евангелията, като произведенията на свещеник Александър Союзов (2002) и протойерей Алексей Емелянов (2003), се ръководят главно от таблици с паралелни пасажи от Брюкселската Библия или немските издания на Курт Аланд. Такива по-нови синопсиси не смесват текстове от различни евангелия в един разказ, а представят текстовете на четиримата евангелисти в паралелни колони. Въпреки че тези публикации се опитват по всякакъв начин да избегнат повторенията, те също съдържат намеци, че Господ може да извърши подобни действия два или три пъти. Самият той би могъл да повтори подобни притчи или елементи от проповедта няколко пъти на различни места. Следователно няма да е грях да продължим да се опитваме да съставим „Евангелски разкази“. Но трябва да се помни, че всички подобни произведения могат да помогнат в работата на катехизически курсове, неделни училища, гимназии, семинарии, но никога няма да заменят текстовете на четирите отделни евангелия. 1. Аланд, Кърт. Синопсис Quattuor Evangeliorum. Editio quin decima revisa. Щутгарт: Deutsche Bibelgesellschaft, 1996. 2. Аланд, Кърт. Синопсис на четирите евангелия. Белингам, Вашингтон: Logos Research Systems, Inc., 2009 г. 3. Бъртън, Ърнест Деуит. Хармония на синоптичните евангелия за историческо и критично изследване. Белингам, Вашингтон: Logos Research Systems, Inc., 2009 г. 4. Кисар, Робърт. Йоан, евангелието на маверика. Луисвил, Кентъки: Westminster/John Knox Press, 1993. 5. Макгарви, Джон Уилям; Пендълтън, Филип Й. Четирикратното евангелие. Синсинати, Охайо: The Standard Publishing Company, 1914 г. 6. Робъртсън, А. Т. Хармония на евангелията. Белингам, Вашингтон: Logos Research Systems, Inc., 2009 г. 7. Кокс, Стивън Л.; Easley, Kendell H. Holman Christian Standard Bible: Harmony of the Gospels. – Нешвил, Тенеси: Издателство на Библията на Холман, 2007 г. 8. Шарман, Хенри Бъртън. Записи за живота на Исус, книга I: Записите на Mt Mk Lk, Книга II: Записите на Йоан. Belling ham, WA: Logos Research Systems, Inc., 2009 г. 9. Августин от Ипона, блажен. За съгласието на евангелистите // Библиотека на творенията на св. отци и учители на Западната църква. Книга 29. Част 10. – Киев: КДА, 1906. 10. Аверкий (Таушев), архиеп. Четириевангелие. Апостол. Ръководство за изучаване на Свещеното писание на Новия завет. М.: ПСТБИ, 2002. 11. Библията в руски превод с приложения. Брюксел: Живот с Бог, 1989 г. 12. Боголепов Д. Ръководство за тълкувателно четене Четириевангелието и книгата Деяния на апостолите. М., 1910. 13. Богословски M.I., прот. Свещената история на Новия Завет: I. Историята на земния живот на нашия Господ Иисус Христос; II. История на Апостолската църква. М., 1895. 14. Вагнер Н.П. Разказът за земния живот на Иисус Христос според св. Евангелие, народните предания и учението на св. Църква. СПб., 1908 г. 15. Вениамин (Пушкар), архиеп. Свещена библейска история. Санкт Петербург, Владивосток, 2008 г. 16. Виноградов И., свещеник. Свещена история на Новия завет: учебник. ръце Ед. 6 д. Петербург, 1915 г. 17. Георгий (Тертышников), архим. Свети Теофан Затворник и неговото учение за спасението. М.: Правило на вярата, 1999. 18. Гладков B.I. Свещената история на Новия завет. Изд. 6 д. Санкт Петербург: Издателство. автор, 1913 г. 19. Гладков B.I. Тълкуване на Евангелието. STSL, 2008. 20. Горски А.В., прот. История на Евангелската и Апостолическа църква: академични лекции: В 2 тома. Т. 1. Киев: Пролог, 2007. 21. Емелянов Алексей, прот. Синопсис на Евангелието: Ръководство за изучаване на Новозаветните писания. М.: ПСТГУ, 2011. 22. Ефрем Сирин, Св. Творения. Т. 8. Тълкувание на Четвърто евангелие. М.: Бащина къща, 1995. 23. Земният живот на нашия Господ Иисус Христос, описан с точните думи на евангелистите. STSL, 1899. 24. Иванов А.В. Ръководство за изучаване на Свещеното писание на Новия завет: преглед на четирите евангелия и книгата Деяния на апостолите. Петербург, 1915 г. 25. Касиан (Безобразов), епископ. Христос и първото християнско поколение. М.: Рус. път: PSTBI, 2001. 26. Коноплев Н., свещеник. Свещена история на Новия завет: учебник. ръководство за религиозни училища. Изд. 2 е. Сергиев Посад: Вид. STSL, 1909 г. 27. Кохомски С.В. Обяснение на най-важните места в Четириевангелието. Части 1–2. Владимир на Клязма, 1904 г. 28. Лебедев В., прот. Новозаветна библейска антология. Свещена история на Новия завет. Стр., 1916 г. 29. Левицки А., свещеник. Свещената история на Новия завет, представена според евангелския текст с обяснения и илюстрации. М., 1914. 30. Лопухин А. П. Библейска история на Новия Завет - Света Троица Сергиева Лавра, 1998, Т. 3. - XXXII, 1057 с. // Реп.с ред. СПб., 1895 г. 31. Матвеевски П., прот. Евангелският разказ за Бог Слово, Сина Божий, Господа Иисуса Христа, представен в последователен ред и обяснен чрез тълкуванията на светите отци и учители на Православната църква. М.: Синодален тип, 1912. 32. Рубцов С., свещеник. Свещената история на Новия завет, от разказите на светите евангелисти. М., 1869. 33. Рудаков А.П., прот., проф. Свещена история на Новия завет. СПб., 1912 г. 34. Рудински Н., свещеник. План на курса по Свещена история на Новия завет според Четирите евангелия. СПб., 1909 г. 35. Соколов Дмитрий, прот. Свещена история на Новия завет. 64-то изд. Стр., 1915 г. 36. Александър Союзов, свещеник. Синопсис. Клин: Фондация "Християнски живот", 2002 г. 37. Farrar F.V. Животът на Исус Христос: В 2 т. Т. 2. СПб.: Тузов, 1900. 38. Теофан (Говоров), св. Евангелската история за Бог Син, който се въплъти за нашето спасение, представена в последователен ред по думите на св. евангелисти, посочвайки причините, поради които е избран един, а не друг ред на евангелските събития едно след друго. М.: Правило на вярата, 2006. 39. Фивейски М., свещеник. Учебник по Свещена история на Новия завет. М., 1897. 40. Филарет (Дроздов), Св. Църковна история на Стария и Новия завет. [Б. м., Б. г.]. 41. Чеботарев Х. Четириевангелието, т.е. сборник от четиримата евангелисти. М., 1803. Богослужебното наследство на св. Теофан клирик на св. Пантелеймон Значението на делата на св. Теофан Затворник в областта на литургиката не може да бъде надценено. Достатъчно е да си припомним, че в наскоро публикувания документ „За подготовката за св. Причастие” мнението на Теофан Затворник изигра важна роля при решаването на въпроса за честотата на приемане на Светите Тайни от мирянин. Разбира се, изследването на епистоларното наследство на светеца не може да стане основа за изводи за неговите литургични възгледи, тъй като неговите писма не съдържат систематично представяне на този въпрос, но след изучаване на неговите тълкувания, трудове върху аскетизма и проповедническо наследство, тези наблюдения ще запълнят някои от празнините, които ще се появят в хода на работата. Под литургично наследство разбираме всички практически инструкции относно богослужението, неговия исторически контекст и, разбира се, богословския компонент. В. Попов в доклада си „Анализ на католическото учение за „непорочното зачатие“ според богослужебните текстове на Православната църква в непубликуваната кореспонденция на ректора на Санкт Петербургската духовна академия архимандрит Теофан (Говоров) с княз Н. Б. Голицин“ пише, че св. Теофан Затворник смята службата за „пълна свещена поема“: „Вие, без съмнение, знаете че в нашите мисали има някаква система... Мисълта за празник или ден на светия се развива постепенно: отначало, като предложение, тя се изразява в общи думи - в тропара, кондака, икоса, светила и седалия... Всеки по свой начин, но всички като една обща мисъл...” 240 Първите обяснения се съдържат в стихирата на Господи воззвах, но пълното й развитие принадлежи на канона. Светецът обаче смята, че доказан догмат може да бъде обоснован върху богослужебни книги, но недоказан догмат не трябва да се извежда само от тях, тъй като, признавайки значението на литургичните текстове, той смята за необходимо да „определи тяхната стойност и догматическа тежест ...“. 241 Друга тема, засягаща богослужебното наследство на светеца, е представена в редица доклади и в дисертацията на автора. Става въпрос за нов превод на богослужебни книги, който свети Теофан предложи да направи за 900-годишнината от кръщението на Русия. Ето какво откриваме сред писмата му: "Той пише, че бил в недоумение, когато му прочели някакъв тропар или стихира и го помолили да каже мисъл. Не можах да кажа нищо: беше много тъмно. Две дами ми писаха от Петербург - също за това, Пъшков разбира всичко, но ние нямаме нищо. Нищо - много; и че има много неразбираемост е справедливо. Силните трябва да се погрижат за това и изясни богослужебните книги, но четенията от Стария завет на 70 тълкуватели. Започнете разговор за това, според предназначението им, трябва да се изяснят и изчистят. Гърците постоянно актуализират своите богослужебни книги много нови неща и те са страхотни в това. – Другите ни услуги са такива, че нищо не можеш да разбереш... Също така: Прологът по отношение на съдържанието е прекрасен, но по отношение на стила не е добър... но всичко е в движение...” 243 Свети Теофан Затворник смята църковните служби за най-доброто място за молитва и призовава в сърцето си да слушат думите на песнопението: „Ние трябва да издържим всички църковни служби. И ще ви кажа, че няма по-добър начин да откриете искрената молитва от това да сте в църквата, на църковните служби. В църковните служби духът е молитвен. Всеки, който седи на богослужението с внимание към всичко прочетено и изпято, няма как да не се стопли в молитвено настроение. Ако днес, утре и вдругиден и т. н. е така, тогава най-после молитвеният огън ще светне в сърцето. Но когато го даде Бог, тогава ще тичате в църквата като на царски пир и нищо няма да ви спре; просто се опитайте да слушате църковно пеене и четения и без внимание нищо няма да се случи. 244 В своите писма свети Теофан често дава практически съвети относно богослуженията, предлагайки по време на неясни четения да се чете Иисусовата молитва на себе си. В някои случаи, когато се подготвя за причастие или невъзможност да присъства на църковна служба, той дава съвет да се замени службата с поклони, както е написано в Следващия псалтир. И пише на едно от болните си духовни чеда: "Друга полза е, че ако си бил здрав, ако си решил активно да работиш за своето спасение, трябва да спазваш строги пости, бдения, дълги молитви, стоене за общи църковни служби и други работи. Сега ти си заменил това с търпението на болката." 245 По въпроса за спазването на правилата на богослужението светецът е на мнение за стриктно спазване на всички инструкции, за което пише на своя събеседник, свещеник: "Няма какво да се смущаваме от някои различия в църковните порядки. Те винаги са били допустими и по същество въпросът е следният. Единственият грях не е благоговението, а самите обреди могат да бъдат променени - всичко, освен същественото в Свети Дух. тайнства." 246 Една от ключовите разпоредби в областта на богослужението е неговото апостолско установяване. Тази тема се разкрива в контекста на такова понятие като традицията и светецът вярва, че „образът на християнското знание, и правилата на живота, и взаимоотношенията на християните, и освещаващите тайнства, и правилата за църковните събрания, всичко е лично установено чрез слово и подсилено от лично наблюдение (на апостолите - А.К.)“. 247 Разглеждайки църковните Тайнства, светецът не само говори за установяването им от апостолите, но още повече – „Господ е установил Тайнствата... И тук няма какво да философстваме“. 248 Тайнствата за Теофан Затворник са извор на благодат. Чрез покаянието и кръщението в човека се влива благодатта, а чрез нея и дарът на непрестанната молитва. Важен момент в учението за Тайнствата е учението за синергията на действието на Тайнствата, тоест благодатта в човека и неговите трудове за придобиване на непрестанна молитва: "Основната грижа за молитвата е, че тя идва от сърцето. Истинската сърдечна молитва е дар на благодатта, дадена чрез тайнствата на Изповедта или Причастието. И след изпращането на такъв дар, той се подхранва от същото Отличителна черта на този дар е непрекъснатостта на молитвата, която се изразява понякога с молитвени думи, а понякога и без думи.Това, което дава благодатта, Той не може да даде само приемането на дара, а при приемането му го затопля заедно с Тайнствата. 249 Отшелникът от Вишенската обител смята размишлението върху Тайнствата за първото средство за обучение на душата често да се обръща към Бога. Действията на Тайнствата често се проявяват в сетивата; понякога те нямат такова отражение и действат тайно. За светеца тайнството на Кръщението е обличане в Христос, общуване с благата на Христовата смърт и възкресение, възстановяване на Божия образ в човека, призив за спасение. Но благодатта, дадена в кръщението, е динамична и човек може да я загуби. Благодатта, дадена ни при Кръщението и Потвърждението, е благодатта на Светия Дух. Светецът пише и за някои практически въпроси: как да се молим за некръстени бебета, какво ще се случи с тях, как да се молим за родители, които са умрели в сектантство: "Горчиво е за вашата любов да чуете за вашите родители, но можете да приложите към тях това, което се изисква за бебета, които са починали без кръщение. Последните се предават на безграничната Божия милост. И вие предавате на Бога съдбата на вашите родители и се молете за тях тях в личната си молитва - да постъпиш с тях според тази милост и според вярата си в тази милост.” 250 В друго свое писмо светецът остро изобличава молоканите (сектантите): "Но това са суетни, за които много от написаното е изгубено, дори св. Кръщение и св. Причастие - така че те престанаха да бъдат християни. Защото какъв християнин е некръстен?!" 251 В писмата на светеца има и следните редове: „Малко кръщение“, за първи път чувам за това, „ако има редукция на чина на светото Кръщение, заложен в бревиария, без да се пропускат съществени части, тогава, мисля, че ще стане“. 252 Светецът смята тайнството Евхаристия за мазилка и храна за душата: "Изворът на духовния живот, Хранителят и Усъвършенстващият е Христос Господ, Който по Своето неизразимо милосърдие благоволи да влезе в близко общение с тези, които достойно се причастяват с пречистото Му тяло. В това време Той може да говори на душата: Аз съм твоето спасение! Слушай! Но ние трябва да се приближим към Него с чувството на изгубеност. и няма на какво да разчитам. 253 Чрез тайнството Господ дава дара на непрестанната молитва, както беше обсъдено по-горе. Яденето на Господ и общуването с Него е живот. В това Тайнство ние не само общуваме с Него, но и искрено се обединяваме. Относно тайната на добавянето на хляб и вино към Тялото и Кръвта, свети Теофан пише: "В същото нещо, което е непонятно; трябва незабавно да принудиш ума си да се преклони под игото на вярата или да избяга под закрилата на вярата. - Няма съмнение, че мислите на Бога са толкова далечни от мислите на хората, колкото небето от земята. Ако не можем да достигнем до небето с ръцете си, за да докоснем Божествени неща там; няма смисъл да се взирате там с ума си, за да разберете на допир как е нещо. Достатъчно е да знаем, че Бог каза следното: „Никой не знае Божието послание, освен Божият Дух, който живее в Него. 254 Светецът насочва вниманието си към факта, че не поради достойнството на нашето приготвяне причастието разкрива своята сила, а поради Божията благост, същевременно отчитайки степента на достойнството на човека за приемане на Светите Тайни - силна решимост да не се предава на греха. Свети Теофан дава няколко практически бележки за това как да служите на Литургията: "Как да се държим, докато служим на Литургията и изобщо на Литургията. Да възродим вярата в тайнството, да възродим страха Божий, да възродим надеждата за спасение напразно на Господа, Който иска всички да се спасят и призовава всички към това, и е строг и милостив. Трябва да свикнете с тези чувства и да се молите. за предоставянето им” 255 приканва болния свещеник да премине мислено службата. Един от интересните пасажи в писмата на светеца е неговата теория за произхода на литургията на апостол Яков: "За литургията на св. Яков: той я въведе в употреба и свещениците я научиха наизуст. И всички тайнства се предаваха от памет на памет. Това беше направено умишлено, за да се избавят Светите тайнства от езическата подигравка. Литургиите също бяха съставени и предадени от други апостоли, особено частта, която съдържа жертвоприношението, дори буквално всички пеят: Достойно е, свят, свят, и т.н св. Василий Велики го е съкратил, а св. Златоуст го е съкратил. 256 The saint also wrote about the frequency of communion of the Holy Mysteries of Christ and advised approaching the Holy Gifts once or twice a month. Той посъветвал едни да се причастяват на дванадесетте празника, а други четири пъти в годината. Така виждаме индивидуален подход към всеки човек. Regarding the sacrament of consecration of oil, Theophan the Recluse pointed out its main meaning - the healing of bodily diseases: “This sacrament for Christians should be the only medical method for illnesses, as I, it seems, have already mentioned to you.” 257 One mention of marriage as a church sacrament was found in the saint’s letters: “The sacrament of marriage must be urgently accepted by all Christians, as Christians.” 258 В писмата на Теофан Затворника откриваме някои думи, които могат да бъдат приписани на областта на сравнителната литургика: "Изглежда, че Св. Нашата църква е снизходителна към католиците и признава силата не само на католическото кръщение и други тайнства, но и на свещеничеството, което е много важно. Ето защо е по-добре за нас да се въздържаме както от задаването на тези въпроси, така и от разрешаването им. Едно нещо трябва да се има предвид, че не трябва да отивате към католиците, защото при тях някои части от системата на изповеданието и църковния обред са повредени или променени в отклонение от най-древните, не знам какво друго да кажа. 259 Важни в литургичното наследство на светеца са съветите за съставяне на акатиста към св. Игнатий Богоносец и Богородица. Говорейки за св. Игнатий, той изразява съмненията си относно надписа върху сърцето на мъченика, тъй като се приписва в края на житието, изложено от св. Димитрий Ростовски, което той обикновено правеше, когато се съмняваше в истинността на събитията. Свети Теофан предлага да се спомене няколко пъти, че Игнатий носи Христос в сърцето си, а също така предлага да се обърнем към службата на светия мъченик и неговите послания. По отношение на акатиста към Божията майка светецът пише: "Акатистът почти ли е свършил?! Направете го да изглежда добре, така че речта му да тече гладко, без колебание. Но основната грижа трябва, разбира се, да бъде, че всяко обръщение съдържа пълна мисъл, достойна, кратко, ясно и ефективно изразена. В нашите църковни книги има много услуги на Божията майка. Там можете да напишете великолепни фрази: дълбоки, възвишени, обхващащи много в малко и има много акатисти. 260 Свети Теофан е тънък и дълбок познавач на богослужебната наука, притежаващ теоретични познания и практически опит, което му помогна да разкрие дълбоко учението за църковните тайнства, богослужението, помогна му да оцени състоянието на съвременната богослужебна литература, да даде съвети за съставяне на акатисти и др. Всичките му съвети имаха за цел да разкрият на жадните венеца на живота на християнина - единството с Бога в съдействието на благодатта и делата на човека. Личността на човека в антропологията на св. Теофан д-р по филология, проф. Бакалавър по теология, член-кореспондент RAE Първият крайъгълен камък по пътя към развитието на понятието „личност“ в християнството беше така нареченият триадологичен дебат, в който беше направен опит да се разбере и, което е важно, концептуално да се фиксира едновременно единството и триединството на Бога. В богословския език от онова време всъщност липсват термини, които биха ни позволили точно да изразим в какъв смисъл Бог е един и в какъв смисъл е троичен. В известното послание, своеобразно догматическо определение на вярата, „Писмо 38. До Григорий, брат” на св. Василий Велики (редица съвременни западни патролози, например Р. Хюбнер и кардинал Кристоф Шьонборн, смятат автора на трактата „За разграничението между ούσία и ύπόστασις” на св. Григорий Нисийски) формулира разлика между същност и ипостас като разлика между общо и частно. 262 В светлината на разграничението, предложено от Светия Отец, в Бога има една същност, но три Ипостаси. Ипостасът е уникална и неповторима индивидуалност. Логиката на приписването на казаното в свещените текстове за Бога или на Божествената същност, или на една от ипостасите на Света Троица ни позволява да изпълним понятията „същност“ и „ипостас“ с ново съдържание. По-конкретно, Светото писание говори не само и не толкова за характеристиките на Ипостасите на Света Троица, а за „личното” съществуване на Ипостасите: Отец обича Сина (Йоан 3:35), Синът се въплъщава и живее човешки живот (Йоан 1:14), Светият Дух напътства хората „на всяка истина” и прославя Сина (Йоан 16:13, 14). Това ново съдържание на понятието „ипостас“ намираме и при св. Григорий Богослов. Християните, за разлика от всички възможни еретици, пише св. Григорий, те се покланят на Единия Бог: „...в три Лица: разумно, съвършено, независимо и отделно по брой, но не по Божественост“. 263 Така всяка Ипостас на Пресвета Троица е разумно, напълно и независимо съществуваща индивидуалност. Богословският език от онова време постепенно асимилира терминологията на великите кападокийци и сега термините „личност” - πρόσωπον и „ипостас” - ύπόστασις започват да обозначават личното съществуване; тяхното използване не се бърка с друга група термини: „същност“, „създание“ - ούσία и „природа“, „природа“ - φύσις, обозначаващи видово понятие, характеризиращо се с набор от съществени характеристики, присъщи на индивидите от даден вид. Въпреки че разграничението между личността и природата наистина е в основата на християнската антропология, 264 в периода на богословско развитие, описан тук, тези термини са били използвани предимно при изясняване на доктрината за Благословената Троица, а не за човека. Отне около един век, докато понятията „ипостас“ и „природа“ окончателно се пренесат в христологията и антропологията и се превърнат в тези термини, които точно и ясно изразяват православното учение за Въплъщението. аз Първият вселенски събор като цяло слага край на триадологическите спорове и на преден план излизат христологичните въпроси. Повратна точка в христологичните дебати е IV Вселенски събор. В халкидонската дефиниция - орос, понятието „единосъщност“, използвано преди това в триадологията, е използвано при формулирането на учението за Въплъщението: „И така, следвайки светите отци, ние всички учим в съгласие да изповядваме един и същ Син, нашия Господ Исус Христос, съвършен в божествеността и съвършен в човечеството, истински Бог и истински човек, един и същ от разумната душа и тяло, единосъщни с Отца по божественост и същите единосъщни с нас по човечество, подобни на нас във всичко, освен в греха... един и същи Христос, Синът, Господ, Единородният, в две природи, неслети, неизменни, неразделно, неразделно познати - така че чрез съединението различието на двете природи по никакъв начин да не се нарушава, но още повече собствеността на всяка природа да се запази и съедини в едно Лице и една Ипостас - не в две Лица разсечени или разделени, но един и същ Син и Единороден, Бог Слово, Господ Исус Христос..." 265 В светлината на това определение догмата за Въплъщението изглежда така: Първо, във въплътения Божи Син има две природи: божествена и човешка. Точно както единството на Божествената природа по отношение на другите две Лица на Пресветата Троица, така и единството на човешката природа по отношение на цялото човечество се изразява с термина „единосъщност“. Второ, потвърждава се единството на Личността на Спасителя; Неговата Личност е Второто Лице на Пресветата Троица. Важно е да се подчертае, че понятията „лице”, „ипостас” и „природа”, формирани в триадологически спорове, в терминологичната логика на IV Вселенски събор вече могат да бъдат приложени в точен догматичен смисъл към човека. 266 Православното учение утвърждава единството на Личността на Богочовека. Това означава, че свойствата на двете природи се „съзерцават” заедно в Ипостаса на Христос и следователно Божествените и човешките свойства, поради единството на Личността, могат да бъдат поставени едно до друго. Във връзка с такова ипостасно обединение на две природи в Христос понякога Му се приписват човешки свойства като Бог, а понякога Божествени свойства се приписват на Иисус Христос като човек. Анализирайки понятието „личност“ на човек, V.N. Лоски отбелязва: "И така, човекът, създаден по Божия образ, е личностно същество. Той е личност, която не трябва да се определя от природата си, но може сам да определи природата, като я оприличи на своя Божествен прототип." 269 В контекста на преценките на В. Н. Лоски, че личността изцяло обхваща природата, богословът-догматик Олег Давиденков посочва недопустимостта на разбирането на понятието „личност“ в категориите на природата, тъй като тя, личността, е същността на нейния принцип, природа, съществуване. 270 Според него понятието „природа“ корелира с понятията „личност“, „ипостас“, „личност“ по следния начин: „Ипостасът по отношение на природата е образът, методът, формата на битие на природата, това, което съдържа природата, това, в което природата съществува и в което се съзерцава, а природата по отношение на ипостаса е нейното вътрешно съдържание.“ 271 Трябва да се има предвид, че тази разлика е единствено на методологическа равнина. „Както природа без ипостас е абстрактно понятие, отбелязва свещеник Олег Давиденков, така и ипостас без природа не е нищо повече от абстрактен принцип. 272 Така, ако природата е определено качество, то личността е същността на конкретен носител на качества. Много теолози обединяват понятията „личност“ и „образ на Бога“. 273 Човек обаче е личност само защото е образ Божий – ние сме личности точно дотолкова, доколкото проявяваме образа Божий в себе си. Трябва да се помни, че сегашното състояние на човека, според християнското учение, е състояние, увредено от греха. Следователно спецификата на човешката личност от гледна точка на православното богословие е създадена личност в условия на увреждане на човешката природа. Въпреки факта, че в светоотеческото богословие до днес няма ясно развито учение за човешката личност, 274 все пак трябва да се опитаме поне да очертаем кръга от характерни черти, с които бихме могли да се опитаме да опишем термина „човешка личност“. Нека отбележим, че доста свободното ни използване на понятието човешка личност по-нататък в текста се дължи, от една страна, на необходимостта да се подчертае историческият компонент при отразяване на нашата тема, от друга страна, опит да се избегнат сериозни трудности при представянето на материала при липса на обща терминология и единен концептуален апарат сред редица свети отци на Църквата. Според професора от Казанската духовна академия В.И. Несмелов (1863–1937), човешката личност по своята същност изразява не физическия свят, а „истинската природа на самото Безкрайно и Безусловно“ и е „не огледало по отношение на Бога, а самият образ на Бога“. 275 Като оставим настрана известна свобода в авторското тълкуване на термина „природа“, ще посочим само, че професор В.И. Несмелов едва ли може да бъде заподозрян, че поне отчасти отъждествява понятието „личност“ с понятието „природа“. Професор V.I. Несмелов разграничава понятието „личност” от понятието „аз” на човека. Според него "аз" е само феноменален и е семантичният център на съзнанието, което представлява непрекъснат творчески процес на формиране на психични феномени; личността е субстанциална, ирационална, богоподобна. Следователно, в актовете на самосъзнание, „Азът“ може да се идентифицира както със свободна, самосъществуваща личност, така и с несвободно смъртно тяло, подчинено на законите на естествената необходимост. Свещеник Павел Флоренски пише: „Личността (човекът) не може да бъде логически определена, тъй като нейната същност стои от другата страна на понятията и категориите, от другата страна на всички системообразуващи рационалистични подходи. 276 Сурожкият митрополит Антоний разглежда човешкото „аз” в два аспекта: като индивид (представител на човечеството като цяло) и като личност. Индивидът е границата на разпокъсаност, отвъд която се нарушава целостта на човешкото същество. Епископ Антоний посочва, че когато един индивид се отличава от друг, винаги има елемент на диференциация, „така че един индивид може да бъде разграничен от друг само в категориите на противопоставяне или контраст“. 277 Говорейки за личността, той я определя като термин, който не съответства на нашето емпирично познание за човека, подчертава, че личността е уникална и не може да се различава от друга личност чрез самоутвърждаване или противопоставяне, „личността е ипостас, е връзка“. 278 В същото време авторът отбелязва, че „това е толкова уникално, толкова несравнимо, че съществува само по себе си, но може да се изрази външно чрез добре познати действия, прояви, чрез това, което се нарича „сияние“ в Посланието на апостол Павел (Евр. 1:3)“. 279 Ярък пример, потвърждаващ тези думи на митрополит Антоний Сурожки, може да бъде самото описание на личността на апостол Павел, което направихме въз основа на анализ на редица негови послания: 1 Кор., 2 Кор., 1 Сол., 2 Сол. В разсъжденията си за образа и подобието Божие в човека и за различните състояния на човешката природа св. Игнатий Брянчанинов не използва думите „личност“, „индивид“, а използва думите „човек“ и „християнин“, например: „образът на Троицата – Бог е Троицата – човекът“, 280 „опитното познание на човешкото падение е неприемливо за християнина“. 281 От анализа на неговите съждения за възхождането на човека към Бога можем да направим предварителен извод, че св. Игнатий Брянчанинов понякога използва думата „християнин“ в контекста на понятието личност, а думата „лице“ често се използва като синоним на думата „индивид“ или на думата „личност“. 282 Самото понятие „човек” се характеризира от него като: „Човекът е сътвореният от Бога храм на Божественото в душа и тяло”. 283 Подобна логика на използване на думата „човек“ се придържа и от Свети Теофан Затворник, който всъщност не характеризира понятието човешка личност, а използва думата „личност“ в контекста на човешката личност, нейната ипостас. „Общият строеж на човешката природа – посочва светецът – се определя от комбинацията от нейните различни сили, способности и различни части от нейния състав; всички тези сили се концентрират и събират в нашата личност, в нашата личност, в това, което говори в нас: Аз, което е сливането и неделимото единство на всички сили. 284 За неотменните принадлежности на всяка човешка личност неговият лик св. Теофан Затворник означава „съзнание, свобода и живот“. 285 Такова предпазливо отношение и на двамата светци към използването на понятието „личност“ може да се обясни с несъвършенството както на понятийния апарат от онова време (и дори на съвременния), така и с вероятното нежелание на светите отци да породят някакво подценяване, двойствени преценки, възникнали и до днес около определението на понятието човешка личност. В тази връзка можем да цитираме мнението на A.I. Кирлежев, изразено от него през 2001 г. на международната научна богословска конференция "Личността в Църквата и обществото": "Човекът винаги ли е, във всяко състояние, човек? Или това, което наричаме личност, е само цел? Ето един парадокс: само човек може да стане човек, а тук има диалектика, сочеща към движение, към процес. Човек вече е човек, но все още не е напълно човек; той трябва да стане човек в някакъв по-пълен смисъл, да бъдеш реализиран като личност И в същото време човек винаги е личен, иначе не може да се говори за израстване, постижение и подобрение. Така с една дума наричаме както това, което още не е постигнато, така и това, от което изхождаме. 286 Според V.N. Лоски, е невъзможно дори изкуствено да се идентифицират някакви определящи свойства на човек, които се отнасят само до неговата ипостас (личност) или само до неговата природа (тяло, душа). От това авторът заключава: „Ние не можем да формулираме понятието човешка личност и трябва да се задоволим със следното: личността е несводимостта на човека към природата.“ 287 Критично размишлявайки върху възгледите на В. Н. Лоски относно същностното съдържание на понятието "ипостас" и понятието "личност", С. И. Зайденберг задава въпроса: "Разликата в даровете на Духа, дадени от Бога в Църквата, не разпределя на всеки получател само част от общата природа? Означава ли това, че Бог се подчинява на греховното разделение на човешката природа между ипостаси, които по този начин стават индивиди, а не личности, или дарът е присъщ на самата ипостас, а не на природата?“ 288 Според автора В.Н. Лоски няма отговор на този въпрос, „защото заплашва най-ужасния, от негова (V.N. Lossky) гледна точка, грях - объркването на ипостаса и природата.“ 289 – личността изобщо не е природа и към нея не са приложими никакви категории, свързани с природата. 291 В устата на св. Феофан Затворник понятието „лице” на човека е синоним на понятието „личност” на човека. Следователно думите на светеца: „лицето на човека (Аз) е единството на духа, душата и тялото” 292 с пълна справедливост могат да бъдат отнесени към така наречените части на личността на човека. Оставяйки извън обхвата на разглеждане валидността на двучастния подход и тричастния подход, които използвахме за описание на частите на човешкото „Аз“, дадени от апостол Павел (1 Сол. 5:23), ние само отбелязваме, че и двата несъмнено имат право да съществуват в православното богословие. 293 Необходимо е обаче да се отбележи, както отбелязва архимандрит Киприан (Керн), че „през тъканта на техните (писателите на античността – Е.Н.) богословски концепции и натурфилософски, антропологични изводи или предположения много често прозира нещо друго, което им е дадено в техните, да речем, мистични прозрения, за които дори трихотомията е тясна и недостатъчно.” 294 Говорейки за общата структура на човешкото лице, св. Теофан Затворник, освен частите, идентифицира и три начални начала, или сили: познаване, желание, чувство. Така „човек по своя състав е комбинация от три сили и три части, които, взаимно прониквайки, се събират в едно неразделно лице“. 295 Свети Йоан Дамаскин по свой характерен начин описва структурата на човека по следния начин: „Бог със Своите ръце създава човека както от видима, така и от невидима природа, както по Свой образ, така и по Свой образ и подобие: образувайки от земята тяло, а душа, надарена с разум и ум (дух), давайки му чрез Своето вдъхновение, което, разбира се, наричаме Божествен образ. 296 Свети Игнатий Брянчанинов, говорейки за образа и подобието Божие в човека, 297 като цяло се придържа към схемата на структурното устройство на човешката природа, дадена от св. Теофан Затворник. В същото време св. Игнатий, обобщавайки писанията на светите отци за душата като неразделна част от човешката природа, посочва, че понякога душата се нарича дух, понякога отделната сила на душата се нарича дух. "Отците наричат ​​тази сила на душата литература или сила на литературата. Те я разделят на три частни сили: ум, мисъл (или слово) и дух. Те наричат ​​ума самия източник, самото начало както на мислите, така и на духовните усещания. Духът, в определен смисъл, е способността за духовно усещане, често вербалната сила или духът се нарича ум. 298 Професорът от университета в Санкт Петербург A.I. Галич (1783–1848) описва душата по следния начин: „Тя е естествен продукт, когато я разглеждаме от гледна точка на нейното съществуване и дейност в човешкия свят; тя е неземен гост в основата си, в същността си - божествена, единна, проста, нематериална, безсмъртна. Духът е неговата същност, тялото е естественият път на живия му смисъл в света; тя е истински дух в плътта.“ 299 Разглеждайки душата от гледна точка на нейната ориентация, архиепископ Инокентий (Борисов), ректор на Киевската духовна академия (19 век), разделя така наречената епоха на душата на няколко периода, в които тя трябва да премине през следните етапи: връщане към себе си (бягство от изкушенията на външния свят); оставане в себе си и активно пречистване на себе си; - връзка с Бога. 300 Такова разнообразие в концептуалните подходи в светоотеческата литература според нас може да се обясни, от една страна, със степента на боговдъхновено откровение у светите отци, а от друга, с неспособността на авторите да разберат напълно сложния духовно-душевно-физически състав на човека. Личността е единство в множеството, отбелязва Н. А. Бердяев. 301 Има сложен, разнообразен състав. Самият човек е фрагментиран, но „личността е интегрално духовно-душевно-физическо същество, в което душата и тялото са подчинени на духа, одухотворени и чрез това свързани с висше, свръхличностно и свръхчовешко същество.“ 302 В светлината на преценката, изразена от Н. А. Бердяев, логиката на общата структура на човешкото лице, предложена от св. Теофан, може да се разглежда от нас като необходим елемент на анализ за последващ синтез и приближаване до разбирането на същността на човешката личност. Характеризирайки частите на човешкото същество, свети Теофан посочва, че: характерът на духа е откъсване от сетивното, целта и целта на духа е общуването с Бога и духовния свят; характерът на душата е откъсване от сетивното и потапяне в него (със „съвместимостта на двете” 303), целта и предназначението на душата е да се издигне от сетивното през духа към Бога и да бъде „одухотворена”, от Бога чрез духа да свали „одухотворяването” към сетивното; характерът на тялото е потапяне в сетивното, предназначението и предназначението на тялото е посредничество в комуникацията със сетивния свят. "Тези части", пише светецът, "в нашия състав не лежат една до друга, но всички, както и способностите, се събират в нашата личност (Аз), приписани са му и са постоянни средства за него." 304 At first glance, it may seem surprising that this in the 19th century. Свети Теофан Затворник, през призмата на естествената човешка природа, схемата на общата структура на човешкото лице във взаимодействието на неговите части и сили по удивителен начин не само отеква, но и напълно съвпада с възгледите на апостол Павел за структурата на човешката природа, изкривена от греха (Рим. 1, 21–25, 28; Еф. 4, 17–19). И преди апостол Павел, и след него, чак до наши дни, научният свят търсеше и продължава да търси „своя” логика за изграждане на структурата на човешкото „аз”. 305 Благодарение на усилията на светите отци на Църквата и особено на св. Теофан Затворник, ние имаме възможността да разберем напълно разкритото знание за „строежа“ на лицето на човека, неговата личност, което апостол Павел получава директно от Бога (Гал. 1, 15, 16). Unfortunately, the given format for presenting the material does not allow us to describe in more detail the interconnected logic of judgments. Nevertheless, several generalizations can be made from the above. И така, можем да направим първите изводи. 1. Благоговейното, предпазливо отношение на светите отци към понятието човешка личност вероятно се основава на тяхното осъзнаване на понятието „човешка личност” като близко, но не идентично с ипостасното разбиране за личността на човека, където самият човек се характеризира като „богосътворен храм на Божеството в душа и тяло”. 306 2. Човешката личност не се свежда до психиката и не може да бъде систематично напълно описана в рационалистични категории и концепции, тъй като не съответства на нашето емпирично познание за човека. 3. Характеризирайки личността на човек от различни ъгли, можем да заявим с известна степен на сигурност: На първо място. Личността на човека не се определя от неговата природа и сама по себе си може да я оприличи на своя Божествен прототип, осъществяването на процеса на асимилация, към който в условията на нарушена човешка природа е най-важната характеристика на личността на човека. Второ. За човек, за разлика от индивида (последният се разглежда в тълкуването на митрополит Антоний Сурожки), пътят на самоутвърждаване или противопоставяне е неестествен поради своята уникалност и оригиналност. на трето място. Личността не е самодостатъчна, тя е отношение, което е качественото съдържание на човешкия живот и следователно може да бъде възприето само чрез отношението му към другите индивиди. Четвърто. През призмата на трихотомичния подход съставът на човешката природа може да се определи като взаимопроникваща и събираща се в една неделима личност комбинация от три сили: познавателна, желаеща, чувстваща и три части: дух, душа, тяло. Пето. Използването на логиката на тричастната човешка природа (дух - душа - тяло) за подробно описание на холистичната природа на човешката личност (личност) може би не е достатъчно, тъй като човешката личност най-вероятно е по-многостранна, отколкото си представяме днес. Светите отци разделят състоянието на човешката природа на: състояние след сътворението – естествено, състояние след грехопадение – подестествено, състояние след изкупление – свръхестествено. Ние, разбира се, се интересуваме преди всичко от състоянието след изкуплението, тоест от състоянието след Кръщението. Това е състоянието на св. Василий Велики, който го определя по следния начин: „Чрез Кръщението кръстеният се променя в ума, в словото и делото си и според дадената му сила става същият като Този, Който го е родил“. 307 Естественото отношение между частите на човешката природа трябва да бъде: тялото е подчинено на душата, душата на духа, а духът е потопен в Бога. Освен това властта на духа над душата зависи от Божествеността, присъща на нея. Властта на душата над тялото идва от духа, който я притежава. Когато човекът отпадна от Бога, духът загуби своята сила и се подчини на душата; душата, невъзвишена по дух, се подчини на тялото. Човекът слезе от царството на духовното в царството на чувственото. Свети Теофан Затворник сравнява това състояние и отношение между съставните части на човека с телескоп, когато частите му се натискат една в друга. 308 Тук виждаме светеца да разкрива определени библейски положения. В края на краищата Свещеното писание както на Стария, така и на Новия завет приписва всяко зло на господството на плътта, предаността на човека към нея (Бит. 6:3; Пс. 48:13; Гал. 6:8; Рим. 7:5; 8:5-8; Еф. 2:3; 2 Петр. 2:10; Юда 19). По същия начин душевността на човек, който не е приел Божията благодат или я е изгубил, се осъжда (1 Кор. 2:14; Яков 3:15). „Думите: духовно, земно, не Божие, са еднозначни...“ – отбелязва св. Теофан Затворник. 309 И така, за човек умъртвяващата сила на греха се състои в: неговото отчуждение от живота на Бог (Еф. 2:12; 4:18); нарушение на хармонията във взаимодействието на силите на неговата природа, при извършване на мъртви дела (Евр. 6, 1; 9, 14); отравяне на душата и тялото и в резултат на това получаване на вечна смърт (Бит. 3:19). Пътят на поправянето, възстановяването на хармонията в природата на човешките части, според мисълта на св. Теофан, 310 е следният. След като е приел словото преди разделянето на душата и духа (Евр. 4:12), човек трябва да вземе душата си и да я принесе в жертва на Бога (Мат. 10:39), да се отстрани от страстите (1 Петр. 2:11), да подчини душата си на спасителното слово (Яков 1:21) и по този начин да я преобразува всичко, като я назидава с духа чрез вяра и покорство на истината (1 Петр. 1, 22; Юда 1:20), за да я научи да се отдава на милосърдие (1 Петрово 4:19). Работейки за Бога с цялата си душа (Еф. 6:6; Мат. 22:37), човек намира мир за душата си (Мат. 11:29), постигайки спасение за нея чрез вяра (1 Петр. 1:9). Следователно в такъв човек духовният компонент напълно поглъща живота на плътта и душата. Истинското състояние на частите на човешкото същество е съвършен дух, душа и тяло. Това, което е естествено при състоянието на силите, действащи в човека, е „тяхното взаимопроникване и взаимопомощ“. 311 В първия обобщаващ труд върху светоотеческото учение за душата „Систематичен кодекс на учението на св. отци на Църквата за човешката душа“ от протойерей Стефан Кашменски (19 век) се посочва, че силите на душата се разделят на: словесно разумни сили на душата (чувства, въображение, памет, разум, ум, съвест); раздразнителни сили на душата (гняв, страх и срам, удоволствия и радости, скръб, завист, състрадание и радост); похотливите сили на душата (чувствени желания, страсти, разумни желания, любов, свобода). 312 В такова разделение може да се види известна почит към определена философска традиция за познаваемостта на света чрез чувства и разум, както и ясна пристрастност към използването на етични категории. Използването на последното при описание на човешката природа, според нас, може само да усложни процеса на изясняване на логиката на взаимодействието на силите и частите на човешката природа. Свети Теофан Затворник предлага по-хармонична система; той разделя силите на човешката природа на познавателни, действени и чувстващи (сърдечни). 313 Съставът на човешката природа във взаимодействието на нейните сили и части В същото време целта на самите сили, според св. Теофан Затворник, е следната. Нивелир. Умът познава невидимите и духовни неща, вътрешните аспекти на нещата, които вече са известни от ума. Предметът на познанието е Бог и Божественият, вечен ред на нещата. „Разумът в своята истинска форма е съзерцател на мистериите на Божественото, духът на материалния свят.” 314 „Разумът е само визуалната сила на духовния свят.“ 315 Душевно ниво. Умът трансформира получените материали в знания. „Способността, насочена към познанието за видимото, създаденото и крайното, се нарича разум.“ 316 „Основата на разума трябва да бъде наблюдение и опит, а инструментът трябва да бъде обобщение и насоки.“ 317 Ниво на тялото. Низшите способности на познанието според свети Теофан са вътрешното и външното наблюдение, въображението и паметта. „Тези две способности (памет и въображение) принадлежат на работните сили и следователно обикновено са същите като целия човек.“ 318 „Наблюдението (външно – E.N.) по някакъв начин променя състава на душата и полага основата на характера.“ 319 Нивелир. Съвестта предава Божията воля на съзнанието. „Съвестта е предназначена да формира човек в гражданин на света, където той трябва впоследствие да се премести. 320 Съвестта не действа сама, а „приема други сили като посредници и инструменти: разум, воля, сила на чувството“. 321 Душевно ниво. Завещанието се занимава с уреждането на нашия временен живот и нашите временни взаимоотношения. „Основното разположение на волята на християнина е: саможертва и усърдие да остане в общуване с Бога.“ 322 „В дейността е същото, както разумът е в знанието.“ 323 Ниво на тялото. Способности на низши желания. „Честото задоволяване на едно и също желание формира склонност; желанията стоят на прехода от потребности към склонности и обуславят тяхното формиране. 324 3. Сетивни сили или сърце. Сърцето формира основата на активните сили, то е и органът на висшето знание и общуване с Бога. 325 Свети Теофан Затворник определя различните състояния на сърцето като връзка на центъра на силите и като допирни точки с всичко, което съществува извън нас. 326 Нивелир. Сърцето като вместилище на духовни чувства. Религиозни чувства. Това са „...такива духовни чувства са тези промени в сърцето, които настъпват в него от съзерцание или въздействие върху него на обекти от духовния свят“. 327 „Основното чувство е чувството за синовство с Бог.“ 328 Душевно ниво. Сърцето е вместилище за емоционални чувства. "Духовните чувства са онези движения на сърцето, които възникват в него в резултат на промени, настъпващи в душата, от характерната й дейност. Те се делят на теоретични, практически и естетически." 329 "Теоретичните чувства се раждат от отношението на сърцето към познаваемите истини. Тук, от необходимостта да се знае, умът се подбужда към дейност и след това, в края на труда си, плодът му се отлага в сърцето." 330 „Практическите чувства са онези движения на сърцето, които са в съществена връзка с дейността на волята и или я възбуждат, или сами я следват.“ 331 „Естетичните чувства са онези движения на сърцето, които възникват в него от действието на особен вид предмети върху него, наречени изящни или красиви.“ 332 Ниво на тялото. Нисши, чувствено животински чувства. „Бързо безпокойство или увреждане на сърцето, угасващо спонтанната дейност на разума и волята и придружено от специални промени в тялото.“ 333 И така, в греха силите, които отпаднаха от лицето на човека, загубиха своята взаимна връзка и в същото време престанаха да получават взаимна помощ една от друга. Умът стана замъглен, мечтателен и абстрактен, волята стана капризна и безсърдечна, сърцето стана неконтролируемо и сляпо. 334 В допълнение към факта, че в греха силите на човешката природа са загубили взаимопомощ, те всъщност започват да си противодействат: преобладаването на сърцето води до слабост на ума и непостоянство на волята, до липса на характер; преобладаващото желание за знания води до отслабване на активността, безгрижие на волята и студенина на сърцето, казано по-съвременно, до синдрома на емоционално изгаряне; преобладаването на волята винаги води до това, че душата не се вслушва в никакви убеждения и е недостъпна за сърцето. 335 Антоний Сурожски и Лука (Войно-Ясенецки) посочват, че подобни изкривявания в състоянията на силите на човешката природа се определят преди всичко от практическия опит. 336 В Божието Слово има и указания за причините за такива състояния. Така в апостол Павел намираме образ на объркването и вътрешния дисбаланс на силите, които изпитват грешниците, въпреки че апостолът говори не толкова за духовните сили и техните състояния, а за делата на човека, като продукт на всичките му сили (Рим. 1, 21, 24, 26, 28; Еф. 4, 17-20). Силите, действащи в човека, започвайки от неговата личност и връщайки се към нея, са в определено взаимодействие помежду си, като са под контрола и управлението на човешката личност. 337 В тази връзка е естествено, че едва ли е възможно да се опише напълно цялата логика на взаимоотношенията в системата на съчетаване на три сили и три части на човешката природа, а от практическа гледна точка е препоръчително. Очевидно би било оптимално да се подчертаят основните взаимоотношения на определени основни сили или техните елементи. Въз основа на мнението на редица свети отци на Църквата 338 и използвайки логиката на понятийния апарат на св. Теофан Затворник, умът, сърцето и волята могат да бъдат определени като ключови елементи на силите, действащи в човека. Естеството на тяхното взаимно влияние е представено по-долу на фиг. 1.2. Стабилността на такава „система” и следователно нейната хармония естествено зависи от всички нейни елементи. В същото време трябва да помним, че „сърцето не се настройва внезапно, както трябва“, 339 че при воля, подчинена на греха, разумът винаги надделява над разума и т.н. В ситуация, в която има строги обратни връзки за всеки елемент от системата, привеждането му в хармонично състояние само чрез т. нар. вътрешни настройки (базирани на обратна връзка) изглежда много, много проблематично и като се има предвид, че системата „три сили и три части“ вече не се състои от три, а от девет елемента – и меко казано напълно нереалистично. ориз. 1.2. Същността на вътрешните взаимоотношения в системата "ум - сърце - воля". Естествено възниква въпросът за външното влияние, за избора на неговата стратегия и тактика. Тъй като човекът е създаден по Божия образ, главното му желание трябва да бъде желанието за Него, жаждата за Бога (Пс. 72:25). Не бива обаче да се мисли, че спасителното приобщаване към Бога зависи само от едно устно призоваване на името Божие (Матей 7:21); необходимо е Божието име да притежава всички наши мисли, желания и дела (Марк 8:34) и в този смисъл мястото и ролята на човешкия ум не могат да бъдат надценени. Спасението е възможно само с Божията помощ (Йоан 15:5; Фил. 2:12, 13), но не против волята на хората, а само според тяхното ефективно желание, вяра (Матей 11:12; Яков 2:26). Спазването на тези условия предполага, на първо място, отказ на човек от неговата воля, пълното подчинение на неговото „аз“ на волята на Бог. Следователно, ядрото на външното въздействие в системата от сили на човешката природа (виж фиг. 1.2) трябва да падне върху елемента „воля“. Подчинил волята си на волята Божия, започнал да контролира ума си с нейна помощ, отрезвил сърцето си с Божествената воля, човек получава реална възможност: оптимизира процеса на взаимно влияние и взаимопроникване на силите на човешката природа, включително на различни нива и части от нейния състав; приведете състоянието на човешката си природа в свръхестествено състояние – състояние след изкупление. Този подход напълно се вписва в логиката на преценките на преподобния. Исаак Сириец: „... волята е първата, която се трансформира в придобиване на търпение и смирение, втората са чувствата във великата добродетел на любовта и едва тогава умът достига съвършена мярка, влизайки в общение с Бога и съзерцание на Бога. 340 Горните съждения на светите отци, които на пръв поглед изглеждат противоречиви, всъщност хармонично се допълват и следват една и съща логика. Всеки човек има свои индивидуални психологически характеристики. И така, единият трябва да положи повече усилия, за да коригира ума си, а другият – сърцето си. Но и в двата случая, ако името на Бога започне да притежава мислите, желанията и делата на човек (Марк 8:34), тогава силите, действащи вътре в човека, престават да се противопоставят една на друга, така да се каже, техните вектори ще имат еднопосочна посока. В двумерна координатна система такова взаимно влияние може да бъде изобразено по следния начин, вижте фиг. 1.2. ориз. 1.3. Схема на векторна комбинация от сили в системата "сърце - воля - ум". Необходими са повече усилия за коригиране на ума Необходими са повече усилия, за да се оправи сърцето Лесно се забелязва, че както при вариант „А”, така и при вариант „Б” най-голямо значение има векторът „воля”. Оттук, потвърждавайки нашите по-рано изразени съждения и обединявайки твърденията на светите отци, изводът за основното значение на елемента "воля" за привеждане на системата "сърце-воля-ум" в хармонично състояние. Всичко по-горе се отнася преди всичко до действията на човек по отношение на себе си. Но тъй като става дума за християнин, трябва поне накратко да разгледаме втория вид негови действия – по отношение на другите хора. Свети Теофан Затворник пише: „Ние всички взаимно се обединяваме, за да се учим взаимно... като забележите какво е особено опасно за него у другия, постарайте се да го успокоите и да го вразумите, доколкото можете“. 343 Той посочва и субекта за подобни действия – волята на човека. "Нашата бедна воля! Тя се нуждае от правила, които често не знае; необходими са импулси, които често изпадат от мисълта; той се нуждае от насоки, защото често не знае как да започне бизнес." 344 Thus, a true Christian in relation to a brother or sister, if necessary, must be able to admonish, strengthen and point with meekness (Eph. 4:2; Gal. 6:1), i.e. be able to effectively influence a situation or a specific person. Истинското състояние на частите на човешката природа е съвършен дух, съвършена душа и съвършено тяло. Естественото състояние на силите, действащи в човешкото същество, е тяхното взаимно проникване и получаване на взаимопомощ. The state of the forces of human nature, distorted by sin, leads to the loss of their mutual point of connection, to the absence of mutual assistance and actual opposition to each other. To eliminate the internal imbalance of the individual and restore harmony in the forces of human nature, first of all, it is necessary to have a person’s inner desire to accept the will of God, his real readiness and practical actions to renounce his own will and live according to the will of God. Важно постижение на Свети Теофан беше, че използването на „системата на отношенията“ като „измервателна“ линийка в тестовата диагностика на индивидуалните психологически характеристики на човек (използвайки примера на триадата „сърце – воля – ум“) позволява да се интерпретират получените резултати като умствени прояви на личността на човека и да им се даде морална, богословска и аскетична оценка. След това разработете директни аскетични и психологически препоръки за всеки отделен случай. Това ви позволява да постигнете основната цел - възстановяване на оригиналната хармония. В крайна сметка, истинското състояние на частите на човешката природа е съвършен дух, съвършена душа и съвършено тяло. Естественото състояние на силите, действащи в човешкото същество, е тяхното взаимно проникване и получаване на взаимопомощ. Състоянието на изкривените от греха сили на човешката природа води до загуба на тяхната взаимна връзка, до липса на взаимопомощ и действително противопоставяне една на друга. За да се премахне вътрешният дисбаланс на индивида и да се възстанови хармонията в силите на човешката природа, на първо място е необходимо вътрешното желание на човека да приеме Божията воля, неговата реална готовност и практически действия да се откаже от собствената си воля и да живее според волята на Бог. Християнинът трябва да развие способността кротко да наставлява братя и сестри във вярата, да оказва положително влияние върху тях и, ако е необходимо, да демонстрира такива лични качества като способността да увещава, укрепва и насочва. Новаторският потенциал на антропологическото и педагогическото учение на Феофан Затворник кандидат на педагогическите науки, Доцент в катедрата по теология и религиознание Курски държавен университет Цялостната визия за човека, обоснована в творбите на светеца, дава възможност за фундаментално различно разбиране на структурата и най-важното - разбиране на функционирането на всички „части и сили“ на човека. Например визията за мисленето като способността да се разбира света не като някаква абстрактна същност, а като разбиране на неговата „разумна структура“. Освен това този подход също така позволява да се разберат отделни моменти на познание. Например, най-важният проблем на науката е проблемът с такива явления като „откриване“, „осветление“, „прозрение“ и т.н. Както знаем, докато науката на нивото на своите велики мислители А. Поанкаре, А. Айнщайн и други твърди, че това явление представлява голяма мистерия. Учението на Теофан Затворник дава възможност да се разбере интуицията като духовен феномен на човешката когнитивна способност. В своето учение светецът говори за това каква всъщност е същността на тези явления: „Особено забележително е, че просветените от благодатта често съзерцават значението на нещата без специална помощ от разума, тоест техният разум още не познава истинската структура на нещата или я знае частично, но те вече съзерцават техния смисъл. 346 И освен това, много важна мисъл на светеца е, че разумът, участвайки в Божията благодат, прави възможно по-доброто разбиране на истината от разума. За ученето това значение е важно, защото от него става ясно, че комбинацията от упорит умствен труд (разумна дейност) на самия човек и помощта на Божествената благодат (откровение на ума) отваря нови перспективи по пътя на ума в търсене на истината. Следователно, антропологичната система, разработена в учението на Теофан Затворника, позволява да имаме холистична визия за човека в неговата структура, както и във функционирането на неговите „части и сили“. Що се отнася до значението на наследството на св. Теофан за теорията на педагогиката, уникалността на неговото антропологично и педагогическо учение се състои в това, че то формира органично цялостна визия за образованието и всички негови компоненти, което позволява да се разбере конструкцията на парадигмата на холистичното образование: от поставянето на цели до разработването на съдържание и технологии. Именно липсата или липсата на холистична визия за образованието според редица учени е основният проблем на съвременната педагогика. Също толкова важен аспект е идеята за непрекъснато усъвършенстване на човек през целия му живот. И ако в християнството то живее от деня на неговото раждане, то идеята за непрекъснато възпитание и образование навлиза в педагогиката едва през последните десетилетия. Освен това това съвършенство не засяга една част, а обхваща целия човек: дух, душа и тяло. Тази мисъл е напълно съзвучна с думите на друг велик руски учител Н.И. Пирогов: "Не бързайте във вашата приложна реалност. Оставете вътрешния човек да узрее и да укрепне: външният човек все още ще има време да действа. Дайте му време и средства да покори външния и ще имате войници и адвокати, и най-важното, ще имате хора и граждани. " 347 Свети Теофан Затворник пише, че редът на обучение трябва да бъде структуриран така, че педагогическото въздействие да се упражнява върху всички аспекти на личността, което включва възстановяване на целостта (целомъдрие) в човека в съответствие с йерархичния принцип на неговата конституция. Благодарение на това се постига целостта на образованието. В такъв възглед за целите на образованието мислите на руските православни и светските учители са удивително съзвучни. Н.И. Пирогов призовава всички нас: "Нека още веднъж да си припомним, че ние сме християни и следователно основната основа на нашето образование е и трябва да бъде Откровението. Вниквайки в съществуващата посока на нашето общество, ние не намираме ни най-малка следа от тази мисъл в неговите действия. Във всички прояви на практическия и дори отчасти на умствения живот откриваме рязко изразено материално, почти търговско желание, в основата на което е идеята за ​​щастие и удоволствия в живота тук." 349 В същото време трябва да се каже, че светецът не говори за една цел, а за цяло йерархично дърво от цели и задачи на образованието, породени от най-висшата цел - целта на неговото спасение. Новаторското значение на педагогиката на Теофан Затворника се състои в това, че тя обосновава редица от най-важните принципи, въз основа на които се изгражда цялостен педагогически процес. Най-важното е единството на образованието и възпитанието. Образованието е неотделимо от възпитанието; между тях има взаимозависимост. „Възпитанието е Божественият механизъм, чрез който данните се предават от поколение на поколение.“ 350 Най-важният принцип на православната педагогика е принципът на възпитателното обучение, тъй като основната задача на православната педагогика, според митрополит Сергий (Страгородски), е възпитанието на моралната личност на вътрешния човек, за разлика от инославната педагогика, където основната задача е възпитанието на юридическата личност, външния човек. Този принцип е изразен в думите на Тихон Задонски: „Учете вярата, а след това и другите науки“. Теофан Затворник развива мисълта на дълбоко почитания от него пастир: „Нека изучаването на вярата се счита за основно нещо, нека не само успехът в науките, но и вярата, и добрите нрави заслужават одобрение.“ 351 Голямо евристично значение имат и други принципи на православната педагогика: принципът за съгласуване на вътрешното с външното. Православното разбиране на принципа на природосъобразието е много важно, тъй като само православната педагогика, за разлика от светската педагогика, подчертава, че съобразяването с природата по отношение на човека означава съобразяване с благодатната, безгрешна природа на човека в съответствие с неговото естествено, т. е. изначално състояние. Концепцията на Феофан Затворник предвижда изграждането на цялостна система от учебно съдържание. В тази връзка съдържанието на образованието се изгражда въз основа на ценностите на културата, науката, изкуството, както и религиозните и моралните ценности, което позволява да се координират религиозните („богооткровено“), универсалните, националните и индивидуалните ценности в съдържанието на образованието. "Като четете например беседите на Василий Велики за шестдневието, там ще намерите две-три думи, на които истинските физици си противоречат; но от друга страна, той непрекъснато изтъква тайните на най-скъпоценните неща, които никоя физика не може да предостави. От само себе си се разбира, че най-съвършеното знание е представено от този, който съчетава изпълненото с благодат просветление на ума с многознаещо разбиране. Но взето поотделно, първото е много по-високо и по-ценно от второто.” 352 Учението на св. Теофан е също толкова важно на методическо ниво, тъй като съдържа разбиране за технологиите и методите на обучение, основано на дълбоко познаване на човека и особено на неговата духовна страна. Следователно на това ниво се извършва търсене на нови и запазване на традиционните ефективни педагогически методи. Например, опит, основан на аскетични традиции: човек трябва да „се подготви не за удоволствие, а за подвиг“ (Теофан Затворник); „Всяко истинско образование трябва да подготви човек не за щастие, а за работа“ (К. Д. Ушински). За съвременното образование неговите подходи за организиране на определени видове образование са много важни, изграждайки живота на човека в съответствие с логиката на неговото духовно и морално развитие. Най-важното е, че Свети Теофан дава разбиране за необходимостта от постоянен труд. Може би точно в наши дни е важно да разбираме живота, образованието и ученето като постоянно, непрекъснато усилие: "Колко очевидна е сега нуждата от тесен, скръбен и кръстосан път към спасението! Срещаме го на всички нива на нашия живот. Тялото трябва да бъде ограничено от телесни подвизи: иначе всички трудове са безполезни. Вътрешната дейност на въображението и страстите, които го следват - тази неспокойна, безредна дейност - трябва да бъде потиснати от вътрешна интензивна бдителност, трябва да се коригират чрез духовни трудове: четене и разсъждения, добри дела и богослужение, духът трябва да бъде възстановен или възпитан чрез съзерцание на Бога, и участието в тайнствата. Следователно, неразделният характер на един истински християнски живот е трудът, аскетизмът, потната и интензивна работа.” 353 На друго място Теофан Затворникът пише: „Какво трябва да вземе човек от образованието? - това е усърдие - влечение към работата и омраза към безделието; любов към реда - редовност, за да направите всичко навреме, на мястото, без да изпреварвате или да изоставате; добросъвестно служене - разположението, без да пести себе си, без да пести силите си, да прави с чиста съвест всичко, което се изисква. Това е най-веселото настроение, което ще осигури както външно щастие, така и вътрешно благочестие до края на живота ви.” 354 И така, най-важната задача на образованието е да внуши нуждата и да развие способността на човека за постоянна работа, постоянно натоварване на всичките му сили, не само физически, но и умствени и духовни. Това е особено важно в нашата епоха, когато човек се сблъсква не само с физическа, но и с интелектуална анемия. Затова семейството и училището трябва да научат човека не само да мисли, но и да работи! И работете физически, умствено и духовно. И най-важното – с любов, но каква?! Факт е, че „вместо Бог, човекът обича себе си с безкрайна любов, поставя себе си като изключителна цел, а всичко останало като средство“. 355 Следователно, наред с препоръките за организиране на духовно образование, учението на светеца предоставя огромни възможности за организиране на други видове образование: духовно, интелектуално, естетическо, физическо и дори екологично. По този начин подходът, разработен от светеца, предполага, че духовно-нравственото начало е обективна „част от човека“ и трябва да се формира по същия начин, както тялото и психиката. Напротив, липсата на специално духовно-нравствено възпитание води до духовна деградация на човека, и то не само на неговия дух, но и на всички негови „части“. Следвайки логиката на органичното единство на вътрешното устройство на човека и образователния процес, Теофан Затворник особено подчертава необходимостта от координирана работа на всички образователни институции – семейство, училище и църква, обединени от обща цел. Но училището е само необходима подготвителна стъпка за живота. Образованието, получено в младостта, трябва да бъде продължено и разширено чрез самообразование и самоусъвършенстване в зряла възраст. Характерът и посоката на последния за всеки човек се определят от основните възгледи, които той е успял да развие за себе си в младостта си. По този начин преподаването на светеца като цяло е от съществено значение на всички нива на педагогическото познание, от методическото до професионалното педагогическо, и има неизчерпаем иновативен потенциал. Идеите, изразени днес, са вид иновация, която принадлежи към категорията на „ретроиновациите“ или иновациите за връщане, които включват връщане на явления или процеси, които са придобили особено значение, които преди това са загубили значението си, но са възвърнали значението си. За съвременната образователна система е възможно да се обърне именно към този тип иновации, които според съвременните изследователи „включват запазване и развитие на нейните класически академични принципи и възраждане, възстановяване и развитие на фундаменталните традиции на духовно-нравствените основи“. 356 1. Хегел Г. В. Ф. Енциклопедия на философските науки: В 3 тома. Том 3. М.: Мисъл, 1977. 2. Маслов Н. В. Православното образование като основа на руската педагогика. М .: Издателство Самшит, 2006. – 504 с. 3. Меншиков В. М. Образование в Западна Европа и Русия: значения и посоки на развитие. Курск: Курск. държавен университет, 2008. – 354 с. 4. Пирогов Н.И. Избрани педагогически трудове. М.: Педагогика, 1985. 5. Теофан, Затворникът на Вишенски, Св. Очерк на християнското нравствено учение. М.: Правило на вярата, 1998. – 522 с. 6. Шестун Евгений, прот. православна педагогика. М .: Pro Press, 2002. – 576 с. Алексей Гаврилович Говоров член на Историко-генеалогичното дружество (Москва), пълноправен член на Руското генеалогично дружество По-рано в нашите трудове ние изучавахме родословието на предците на св. Теофан, потомците на неговия брат Иван Василиевич, сестрите Любов Василиевна Макринова, Евдокия Василиевна Переверзева, Анна Василиевна Крутикова. И накрая, ние се приближихме до потомците на по-малкия брат на Гавриил Василиевич Говоров, всъщност ключова фигура. Ключовият е, че неговият единствен син Алексей Гаврилович Говоров става единственият наследник на св. Теофан, а съдбата на неговите внуци, а същевременно и съдбата на епископското наследство, с изключение на делата на светеца, все още не сме успели да изясним. Имаме много малко информация за Гавриил Василиевич - дори името на съпругата му е неизвестно. Това се дължи на лошото съхранение на документите. Основните дати и факти от живота му досега са взети от мемоарни източници, включително от брошурата „Спомени на преподобния Теофан Затворник на близък роднина“ 357 от А. Г. Говоров (Алексей Гаврилович Говоров), която съдържа неточности. Работата, извършена през пролетта на тази, 2015 г., в Киевския исторически архив предостави документирани факти за биографията на Габриел Говоров. Знаехме, че Гавриил Василиевич е завършил, както и по-големите си братя, Ливенското духовно училище. През зимата на 1838–1839 г., когато починаха родителите му Василий Тимофеевич и Татяна Ивановна, той учи в семинарията. Мемоаристи смятат, че Габриел Говоров е преместен в Киев от Орловската духовна семинария след смъртта на родителите си по молба на брат му Егор, тогава студент в Киевската духовна академия. В делото "Киевска духовна семинария. Списъци на учениците на семинарията за 1841 г." (F. 712. Op. 2. D. 1233) има лично изявление за учениците от Киевската духовна семинария, съставено в края на курса на обучение през 1841 г. (L. 17 vol.). Във втори клас на средното отделение има: Елецка област, село Чернавск, син на починалия свещеник Василий, 21 години. Постъпва в семинарията на 1 септември 1837 г. На държавна заплата. Много добри способности, добър успех. Много добро поведение. 1-ва категория. Влязох (прехвърлих се) във висшия отдел на семинарията.” Тоест Габриел Василиевич е роден през 1820 г. Това влизане допуска възможността двама братя да пристигнат в Киев едновременно - Егор и Габриел Говорови. Само единият влезе в академията, а другият в семинарията. Габриел Василиевич завършва Киевската семинария със степен на студент. Мемоаристите отбелязват „под ръководството на брат йеродякон Феофан“, който завършва академията през 1841 г. Не знаем точно кога Гавриил Говоров напуска семинарията и какво прави веднага след дипломирането си. Известно е, че през втората половина на 1840 г. Габриел Василиевич зае мястото на свещеника на село Вишнее Олшаное, Ливенски район, Орловска губерния, след смъртта на най-големия от братята Говорови, свещеник Иван Василиевич. В Орловския архив в с. Вишни Олшани е запазил само три метрични книги за периода, който ни интересува: за 1843, 1852 и 1861 г. През 1843 г. служи Иван Василиевич Говоров, през 1852 г. - Гавриил Василиевич Говоров, през 1861 г. - Евграф Николаевич Острогорски, женен за Дария Ивановна, дъщеря на Иван Василиевич Говоров. Габриел Василиевич умира на тридесет и пет години през 1855 г. След ранната му смърт остава синът му Алексей (единствено дете ли е?), „Оставих сирак от баща си четири години“ („Мемоари“). След смъртта на баща си той първо живее с майка си при дядо си по майчина линия, а след това, „поради обстоятелствата на майка си“, при нейните роднини. През 1860 г. „майката по заповед на св. Теофан“ довежда деветгодишния Альоша в Тамбов, където епископ Теофан е управляващ епископ от лятото на 1859 г. По-нататък в „Мемоари“ Алексей Гаврилович не споменава нищо за майка си. Изглежда, че тя е изчезнала от живота на сина си. Но в писмо от 29 август 1868 г. до Иван Гаврилович Переверзев, другия му племенник, Свети Теофан съобщава: „Альоша си отиде у дома и беше тук на високото“. 358 В Тамбов е избран наставник за момчето - йеромонах Амвросий, който завършва курс на богословската семинария и впоследствие става изповедник на преосв. Самият Алексей Гаврилович признава, че е бил палав човек, но се е научил да разпознава по лицето на своя благодетел, когато неговата игривост е станала неприятна на чичо му. Ще се спра на някои моменти от неговите спомени. Отивайки в храма, свети Теофан взел със себе си Альоша; той държеше епископския жезъл по време на службите. Всяко лято ходехме в дачата на владиката. През 1861 г. Свети Теофан участва в тържественото откриване на мощите на Свети Тихон Задонски, където Альоша също участва като персоналоносец. През лятото на 1863 г. се премества във Владимир. За съжаление мемоарите са кратки, отнасящи се изключително до отношенията между епископа и мемоариста, въпреки че вече в Тамбов с тях живее друг племенник на свети Теофан - сиракът Иван Иванович Говоров, син на по-големия брат на светеца, свещеникът на село Вишней Олшаное Иван Василиевич. Алексей Гаврилович учи във Владимир, а след това в Московска семинария, но не завършва курса. В „Мемоарите“ този период от живота му не се споменава, но изглежда, че Алексей е отишъл във Виша с чичо си. Признаваме, че Альоша можеше да участва в преместването на св. Теофан във Виша, но това беше кратък епизод. В писмо от 29 август 1866 г. светецът пише: "...Владимирците прекаляха с посрещането си. Скоро трябва да го изпратим..." 359 Нека цитираме спомените на очевидец Алексей Покровски: "Във Владимир епископ Феофан остави своя племенник Алексей Гавриилович Говоров, предназначен за преместване във философския клас, както го наричаха, духовна семинария. Когато Негово Високопреосвещенство беше във Владимир, Алексей Гаврилович беше под ръководството на един от учителите на семинарията, но след заминаването си Владиката решава да го повери на ръководството на един от учениците на семинарията, за което се обръща към тогавашния ректор на Владимирската семинария архимандрит Алексий (по-късно епископ Томски, а след това Екатеринославски, починал в сан настоятел на Донския манастир в Москва) със заповед да намери за тази цел един от учениците на духовната семинария. Избор o. Ректорът се спря на А. Покровски. 360 От писмо на епископ Феофан А. Покровски от 22 октомври 1866 г. за часовете с неговия племенник А. Г. Говоров: "Не мога да желая нищо по-добро! Всичко, което започнахте да правите в часовете с Альоша, беше толкова добро. Продължавайте, за Бога, вашето усърдие и вашата работа. Ще имате утехата да видите плодове, чиято цена не е ограничена до границите на това живот.” След няколко съвета относно обучението при Алексей Говоров, Свети Теофан завършва писмото си с важна препоръка към А. Покровски: "Господи, помогни ти в труда си, за да не бъдеш възпрепятстван в обучението си. Богословските предмети изискват много. Четете възможно най-скоро светите отци, особено великите и вселенски учители. Всички наши системи са нищо в сравнение с техните писания." 361 По-нататък от „Мемоарите“: „Скоро след като преподобният се пенсионира, той успя да ме уреди в Москва с една от своите почитателки, княгиня П. С. Лукомская, която ме обичаше като собствен син.“ 362 И наистина, през лятото на 1867 г. Алексей Говоров е преместен в Московската семинария и по това време живее с Пелагея Сергеевна Лукомская. От писмо от 27 юли 1867 г. на св. Теофан до преосвещения Никодим (Белокуров) от Вишенската пустиня: „Нейно Превъзходителство княгиня Лукомская ми съобщава, че моят племенник е приет в Московската семинария.“ 363 Алексей прекарва годишната си лятна ваканция във Више, където се стреми „като към приюта на родителите си“. 364 Когато светецът се уединил, на неговия племенник било забранено да идва. След това Алексей Гаврилович видял чичо си само още веднъж, когато светецът дошъл в Москва по повод на очно заболяване. Светецът живееше на Голяма полянка в двора на Атон и строго забрани на племенника си да разказва на никого за пристигането си в Москва. Алексей беше с него непрекъснато. Светецът отиде пеша в Кремъл, придружен от атонския монах Владимир и килийника Евлампий, за да се поклони на светите мощи и московските светини, и посети само митрополит Макарий (Булгаков). От писмо на свети Теофан до неговия племенник А. Г. Говоров от 25 февруари 1873 г.: "Божията милост да бъде с вас. Вие ме утешихте много с разказа си за това как вървят вашите работи и как се държите. Работете упорито и учете бдително. Тук е вашият насъщен хляб и всички провизии за бъдещето. Ако сега се докажете, че сте ефективни, винаги ще ви смятат за такъв. Без Познанство, разбира се, не може да се живее в обществото... Бягайте от карти като от огън. 365 През 1873 г. А. Г. Говоров получава длъжността съдебен изпълнител в Москва. От писмо на свети Теофан до неговия племенник А. Г. Говоров след новината за получаването на поста съдия-изпълнител в Москва от 29 ноември 1873 г.: "Е, скъпи господине, поздравления! - Много се радвам! Сега вярвам, че имате солидно място. Благодарете на Бога и се молете за тези, които ви го доставиха. Дръжте очите си отворени и дръжте ушите си отворени ... Помнете добре, че няма нищо повече и няма нищо по-лепкаво от лошите речи за човека... Въоръжете се така, че дори много очи и много свещи да не намерят нищо упрекващо, но всеки началник иска служителите му да се радват на безупречна репутация сред всички. Бъдете внимателни и се молете Господ, Богородица и Ангел Пазител да бъдат ваши покровители и спътници изисква точно изпълнение на съдебните разпореждания, но понякога има място за произвол, когато можете да проявите милост и да предоставите утеха. Една кратка молитва за теб по този повод ще бъде по-силна от сто твои дълги молитви... Благослови те, Господи! Бъдете здрави и весели. Желая ви всичко най-добро от Господ.“ 366 От края на 1878 г. Свети Теофан прехвърля на Алексей Гаврилович правата за публикуване на неговите духовни и литературни творения, което го прави безспорен собственик и издател на произведенията. И на 25 август 1888 г. Алексей Гаврилович, с желанието на светеца, прехвърли издаването и продажбата на неговите произведения на руския Пантелеймонов манастир на Света гора Атон, оставайки собственик на ръкописите. Семейство на Алексей Гаврилович Говоров На 11 април 1876 г. Алексей Гаврилович Говоров се жени за Варвара Петровна Орлова (р. 1855), дъщеря на московския търговец от 2-ра гилдия Пьотр Андреевич Орлов (р. 1824). Очевидно Пьотър Андреевич идва от град Юхнов, защото на сватбата поръчител за младоженеца е юхновският търговец Михаил Андреевич Орлов, негов брат. П. А. Орлов търгуваше с „иглени стоки“, имаше магазин в градската част на Черкаската алея (район на ул. Николская), живееше в собствената си къща в Замоскворечие в енорията на църквата на великомъченица Екатерина на Ординка. ЦГА 367. Ф. 203. Оп. 756. D. 3 (1876) L. 25 MK № 39 Zamoskvoretsky Четиридесет Софийска църква на насипа Младоженец: съдебен изпълнител на Московския районен съд Алексей Гаврилов Говоров, православен, 1-ви брак, 25 години. Булка: Дъщеря на московския търговец от 2-ра гилдия Варвара Петрова Орлова, православна, 1-ви брак, 21 години. Тайнството беше извършено от енорийски свещеник Йоан Прозоровски с дякон Алексей Добромислов, клисар Василий Державин и клисар Михаил Цветков. Поръчители. Според младоженеца: синът на московския търговец Александър Петров Орлов и търговецът Юхновски Михаил Андреев Орлов. От своето уединение чичото-монах се опита да даде необходимите съвети на своя ученик, за да помогне за правилното изграждане на отношенията между съпрузите. Смятаме, че тези съвети не са загубили своята актуалност в наше време: "...Много се радвам, че вашият брак най-накрая е бил консумиран. Бог да ви благослови! Винаги се моля Господ да ви просперира във всичко... Вие се справяте добре, че всички са у дома. Лошо е, когато някой не намери щастие за себе си в семейството си. Ако го намерите, благодарете на Господа. Но се опитайте винаги да е така. Има само едно изкуство: да започвате всеки ден така, сякаш е бяха първи след сватбата. Научете се да живеете голяма мъдрост... Но страхът божи ще ви научи на всичко... Ще ви направя копие на нашата чудотворна икона и ще ви я изпратя. P.S. Докладвайте на пристава (т.е. на самия А. Г.), че колкото по-напред отива, толкова по-нечетливо започва да пише, и го съветвайте да се подобри” (писмо от епископ Феофан до неговия племенник А. Г. Говоров от 9 юли 1876 г.). 370 "... Успокоява ме да знам, че сте щастливи. Грижете се за любовта си с жена си. Това е източникът на щастлив семеен живот. Но трябва да се грижите за него, за да не се задръсти. Бог да ви благослови! Обещах да изпратя книги на сватовниците. Ето изпращам "(писмо от епископ Феофан до неговия племенник А. Г. Говоров от 2 септември 1876 г.). 371 През ноември 1878 г. А. Г. Говоров има син Тихон. Датата на раждане се определя от писмата на светеца, тъй като метричният запис не е открит. В едно от писмата свети Теофан отказал на молбата на родителите да бъде кръстник на детето им. „Благослови, Господи, Варенка да има успешно решение, но аз не ти се давам за кръстник... Ще обичам детето, което ще се роди, и ще се моля за него, но не като кръстник“ (писмо на епископ Феофан до неговия племенник А. Г. Говоров от 13 ноември 1878 г.). 372 Това е съветът, който светецът дава за избора на име за детето. От писмо на епископ Феофан до неговия племенник А. Г. Говоров от 13 ноември 1878 г.: "Бог да благослови Варенка да бъде решена безопасно ... Ние започнахме да избираме имена не според Бога. Според Бога, така трябва да бъде. Изберете име според календара, или на кой ден ще се роди детето, или на кой ден ще бъде кръстен, или в рамките на три дни след кръщението. Тук въпросът ще бъди без никакви човешки съображения, тъй като рождените дни са в ръцете на раждането. Ако можеш да го направиш, раздай на бедните и това, което щеше да бъде похарчено, раздай им всичко. 373 Пламенното желание на родителите обаче ги подтикнало да действат противно на волята на епископа. Задочен наследник на бебето Тихон (това е позволено от канона) беше неговият чичо, Свети Теофан. Той беше поставен пред свършен факт. От писмо на епископ Феофан до неговия племенник А. Г. Говоров от 19 ноември 1878 г.: "...Е, добре! Тъй като вече ме направихте кръстник на Тиша, с удоволствие се съгласявам. Ще го обичам и ще се моля Господ да го пази здрав..." 374 В края на декември 1879 г. младата двойка има дъщеря Анна. Датата на раждане се определя от писмата на светеца, тъй като метричният запис не е открит. В писмото от 14 декември 1879 г. не се споменава за новороденото. Писмо от епископ Феофан до неговия племенник А. Г. Говоров от 2 януари 1880 г.: "Божията милост да бъде с вас! Честита Нова година! Дарувайте, Господи, нови радости на вас и вашето семейство! Поздравления за вашето новородено. Нека всички бъдете здрави и весели. Бог да благослови Varinka с Tisha и Annushka, с вас начело. " 375 На 31 октомври 1881 г. в семейството се ражда дъщеря Екатерина. CGA. F. 203. Op. 776. D. 367. Част 1 (4 март 1876 г. – 31 юли 1886 г.) родена на 31 октомври – кръстена на 5 ноември Екатерина Родители: Алексей Гаврилов Говоров, колегиален секретар, който живее в къщата на Орлов и наема апартамент, служещ в Московския окръжен съд като съдебен изпълнител, и законната му съпруга Варвара Петрова, и двете от православната религия и в един брак. Своята вярност свидетелстват енорийските свещеници: свещеник Александър Иванов, дякон Павел Иванов Лебедев, клисар Иван Андреев Покровски, клисар Афанасий Алексеев Мещерски. Приемници: московският търговец на Дмитровска слобода Николай Петров Орлов и московската търговска дъщеря от 2-ра гилдия девойка София Вас (? – грешка?!) Орлова. Молебенът за именуването и тайнството на кръщението беше извършен от енорийския свещеник Екатерина с енорийското духовенство. През 1894 г. Алексей Гаврилович - съдебен съветник, съдебен изпълнител на Московския окръжен съд, живее в Москва на адрес: Якиманская част, 1-ви парцел, в къщата на Морозов на улицата. Б. Якиманка. Варвара Петровна Говорова притежаваше къща № 17 на улица Б. Петропавловски в Москва. 376 (улица Б. Петро Павловски, сега Хвостов, отива от Б. Полянка до Б. Якиманка). През 1882 г. къща № 17 принадлежи на Крилови: Елизавета Ивановна, дъщеря на колегиален асесор, и колегиален асесор Константин Иванович. 377 Къщи № 14 и № 15 принадлежаха на църквата Петър и Павел, къща № 19 (или къща № 41 на Б. Якиманка) - Втората мъжка гимназия. През 1882 г. Б. Якиманка? дом № 33 – адрес на църквата Св. Апостоли Петър и Павел, Б. Якиманка дом № 39 – храм. Варвара Петровна Говорова умира през лятото на 1895 г. Няма данни за смъртта. На 29 ноември 1895 г. Алексей Гаврилович предава иконата на „Спасител под кръста“ (на отец Владислав от Атонското подворие) за пренасяне в Атон. По това време той живееше на Болшая Якиманка в къщата на Ходолей. Алексей Гаврилович не преживя изпитанията, които го сполетяха: той почина в края на 1895 г. - началото на 1896 г. (до 28 февруари 1896 г. той вече не беше жив), преди да достигне 45-годишна възраст. Очевидно причината за смъртта е консумация, тъй като той е бил в болницата доста дълго време поради белодробно заболяване дори преди брака си. Не са намерени и данни за смъртта му. Тихон б. ноември 1877 г Анна б. декември 1879 г Екатерина б. 31 октомври 1881 г Александър б. през юни 1895 г. (30.08.1895 г. е на 2 месеца). В началото на 1896 г. Тихон Алексеевич Говоров все още не е навършил пълнолетие. Първият настойник на децата е свещеникът на църквата Екатерина в Московското сиропиталище Михаил Иванович Хитров. Михаил Иванович, духовен писател, автор на първата биография на светеца, живееше в съседство с Говорови - в улица Мали Петропавловски в къщата си. Освен че служи в църквата на сиропиталището, той преподава в 6-та Московска гимназия. На 19 март 1896 г. настойник става Василий Александрович Сахаров, дякон на Екатерининската църква в Московското сиропиталище. Настойниците се стремяха да осигурят бъдещето на сираците; няма кой да отпечата творбите на светеца и на 25 септември 1896 г. правата за издаване на творбите на св. Теофан са прехвърлени на атонския Пантелеймонов манастир. Това изглеждаше като безвъзвратна загуба за Русия. Благодарение на този акт обаче светогорските монаси успяха да запазят безценни ръкописи и документи през тежките времена на миналия век. Непълнолетният син на придворния съветник Тихон Алексеевич Говоров и дяконът на Екатерина в московското сиропиталище на Църквата Василий Александрович Сахаров, действащ като пазител на имуществото и личността на непълнолетните деца на придворния съветник Анна, Екатерина и Александър Алексеев Говоров, и двамата живеят в Мясницкая част, 3-та секция, в сградата на сиропиталището. ...Те продадоха на руския Пантелеймонов манастир на Света гора пълната собственост върху правото си да издават произведенията, преводите и сборниците на Негово Преосвещенство еп. Феофан. Получихме 10 тр. сребро Нотариус Николай Курилко. По-нататъшната съдба на децата на Алексей Гаврилович Говоров все още не е изяснена. Естественият нравствен закон в творчеството на св. Теофан Затворник Екатеринодарска духовна семинария, В православното нравствено богословие е общоприето, че основата на нравственото начало е нравственото чувство, вложено в човека от Бога. Това чувство обикновено се нарича естествен морален закон, поради неговия безусловен и универсален характер. И наистина, универсалният човешки опит подсказва, че всички народи във всички епохи имат критерии за добро, злото се осъжда и получава възмездие и това помага на народите да запазят своята цялост и да ги предпази от поквара и упадък. Пророк Мойсей говори за това в Свещеното Писание: „Това слово (закон) е близо до теб: то е в устата ти и в сърцето ти” (Втор. 30:14). В Книгата на мъдростта на Исус, сина на Сирах, за вроденото нравствено чувство се говори по следния начин: "Той... им показа доброто и злото. Положи окото Си върху сърцата им" (Сир. 17:7). Апостол Павел говори още по-ясно за съществуването на естествен нравствен закон у хората: „Защото, когато езичниците, които нямат закон, по природа вършат законното, тогава, като нямат закон, те са закон за себе си; те показват, че действието на закона е написано в сърцата им, както се вижда от тяхната съвест и техните мисли, ту се обвиняват, ту се оправдават един друг” (Рим. 2:14-15). Идеята за реалността на естествения морален закон е заложена в източната светоотеческа мисъл от предникейския период, сред кападокийските бащи и в по-късен период. Свети Юстин Философ е първият от отците, който излага учението за естествения закон в своя „разговор с Трифон юдеин“. Защото той предлага на целия човешки род това, което винаги и навсякъде е добро и справедливо, и всеки народ знае, че прелюбодеянието, блудството, убийството и всички други подобни дела са зло. И въпреки че всички правят това, не им е чуждо съзнанието, че грешат. 378 Тази идея е поддържана и изразена под една или друга форма от други източни отци. Но най-пълно измежду отците се изказва свети Йоан Златоуст. За него законът на природата е истинският закон и всеки друг закон, който му противоречи, трябва да се счита за фалшив. Законът на природата е универсален и вечен, той е моралният водач на човечеството: „Бог е поставил в човека вроден закон, който управлява човека, като капитана на кораб или като ездача на кон.” 379 Темата за нравствеността е често срещана тема в творчеството на св. Теофан Затворник. И, обсъждайки морала, той не можеше да не засегне въпроса за естествения морален закон, включително при избора на произведения за превод, например произведението на авва Исая „Духовно-нравствени думи“. Във „Втората дума“ на това произведение ние говорим „за естествения закон“. Тук са изброени естествените свойства на човешката душа, които Бог е вложил в човека: похот за Бога; ревност на ума към Бога; справедлив гняв към всичко, извършено от врага; омраза към всичко, което пречи на спасението. Но след грехопадението тези свойства бяха изкривени и се превърнаха в страсти. Затова е необходимо да се прибегне до духовни упражнения за възстановяване на естествените свойства на душата. Когато изучаваме работата на светеца по въпросите на морала, заслужава да се отбележи, че той е написал учебник по морална теология "Очертанията на християнското морално учение. Общи съображения и разпоредби за морален християнски живот". „Нашият план има две части: първата съдържа общи разсъждения и разпоредби за морален и морално християнски живот; а във втората се излага самият живот на християнина, както трябва да бъде, или се предлагат правилата за живота на християнина, като християнин и като човек, който понякога е в различни състояния и позиции“, 380 пише Теофан Затворник. Във втора глава на този труд светецът, размишлявайки върху изпълнението на библейските заповеди, казва, че в човека има естествени задължения, с които се раждаме. „Нашите задължения или неща, които се чувстваме вътрешно задължени да правим.“ 381 От друга страна, има положителни отговорности, които получаваме след раждането поради възпитанието, образованието и собствените си стремежи. Положителните отговорности могат да бъдат развитие на естествените, но не е задължително. Положителните задължения могат да включват разпоредбите на Светото писание и традицията, учението на Църквата, гражданските закони, обичаите и т.н. Истинността и задължителното изпълнение на положителните задължения се определя от тяхното съответствие с вътрешния морален закон или „естествените“ задължения. Освен това затворникът Вишенски споменава, че човек може да повреди или потисне своя вътрешен морален закон, но преди това човек първо започва да презира външния закон или, както той го нарича, „положителни“ задължения. Но в темата, която изучаваме, най-голям интерес представлява „Тълкуването на Теофан Затворник на посланието на апостол Павел до римляните“. Апостол Павел във втора глава на Посланието до римляните в 14-ти и 15-ти стих изразява увереност в съществуването на естествен морален закон. Светецът обяснява необходимостта от такова съждение в апостол Павел по следния начин. Апостол Павел поставя евреин и езичник на една линия пред Божия съд. Евреите имаха закон, по който трябваше да отговарят. Езичниците, от еврейска гледна точка, можеха да вършат само това, което е беззаконно пред Бога, и съответно не можеха да получат никаква награда. От друга страна недоумението на езичника е разбираемо: "Ако законът не ми е даден, защо да бъда осъден? Апостолът обяснява как е написан законът сред езичниците и как следователно наградата му е подходяща и наказанието му не е несправедливо." 382 Как става така, че езичниците правят нещо според закона? „По природа; тоест без специални указания отгоре, от техните собствени естествени сили, ръководени от единственото нещо, което Бог е поставил в тяхната природа.“ 383 В тази природа те четат закона, и го слушат, и го изпълняват. „Там той чува закона, там го слуша, там вярва и го създава.“ 384 Но това не означава собствената воля на човека, защото този закон идва при човека отвън. Но „по своето качество тя е също толкова неизменна, колкото и писмената – тя е еднаква за всички и е еднакво задължителна за всички: защото природата е неизменна, всеки има едно и също и който постъпва не по природа, унищожава природата.“ 385 Съдържанието на естественото нравствено чувство според свети Теофан включва: памет за Бога, благодарност към Него, правене на добро на ближния, въздържание, скромност, спомен за смъртта, правене на добро. „Тези истини са запечатани в сърцето и няма човек, който да не ги изповяда. 386 Човек обаче си запазва правото да следва естествения морален закон или не. Тълкувайки думите на апостола за процеса, светецът говори за това как ще протече процесът: „Няма да има нужда от свидетели; „Всеки в мислите си ще произнесе оправдание или осъждане над себе си: всеки ще види своя закон и своите дела, ще сравни и двете и ще реши дали е виновен или не“. 387 Така свети Теофан, в съгласие със светоотеческата традиция, разглежда естествения нравствен закон като универсална основа на нравствения живот на човека и обществото. Учител на благочестието: Теофан Затворник през очите на децата / Съст. В.В. Каширина. Успение Богородично Вишенски манастир, 2015. С. 15–16. Августин от Ипона, блажен. За съгласието на евангелистите. За съгласието на евангелистите // Библиотека на творенията на св. отци и учители на Западната църква. Книга 29. Част 10. Киев: КДА, 1906. С. 88. Трудност при изучаването на наследството на блажените. Августин е, че е използвал латински преводи на евангелията. В целия си труд „За съгласието на евангелистите” той прави постоянни препратки към текста на Евангелията, като се позовава първо на Лука и след това на Йоан. Но какъв е обемът на текста, който лежеше пред очите му, остава неизвестен. Четения при Дружеството на любителите на духовната просвета. 1886. Част 2. стр. 330–357. Сборник писма на св. Теофан. М., 1900. Бр. VII. С. 53. Цит. от: Георгий (Тертишников), архим. Свети Теофан Затворник и неговото учение за спасението. М.: Правило на вярата, 1999. С. 107. Какво е духовен живот и как да се настроим към него? Изд. 6 д. М., 1914. С. 127–128. Цитат на: Георгий (Тертышников), архим. Свети Теофан Затворник и неговото учение за спасението. М.: Правило на вярата, 1999. С. 478. Писма до различни лица по различни теми от вярата и живота. Изд. 2 д. М., 1892. С. 96–97. Цитат на: Георгий (Тертышников), архим. Свети Теофан Затворник и неговото учение за спасението. М.: Правило на вярата, 1999. С. 477. Теофан (Говоров), св. Евангелската история за Бог Син, който се въплъти за нашето спасение, представена в последователен ред по думите на св. евангелисти, посочвайки причините, поради които е избран един, а не друг ред на евангелските събития едно след друго. М.: Правило на вярата, 2006. С. 464. Както смята епископ Касиан (Безобразов): "В три пустинни изкушения Господ отхвърли служението на материалните ценности - изкушението на хляба, търсенето на светска власт, изкушението на властта и тържеството на месианската идея по пътищата не на любовта, а на духовното насилие - изкушението на чудото. Тези три възможности възникваха отново и отново пред Господа през дните на Неговото земно служение. Тяхното отхвърляне в изкушението беше за евангелистите един вид разбиране на цялото Му служение – разбиране в отрицателен аспект: какво служението на Христос не беше и не можеше да бъде. Касиан (Безобразов), епископ. Христос и първото християнско поколение. М.: Рус. начин: PSTBI, 2001. С. 27. Теофан (Говоров), св. Евангелската история за Бог Син, който се въплъти за нашето спасение, представена в последователен ред по думите на св. евангелисти, посочвайки причините, поради които е избран един, а не друг ред на евангелските събития едно след друго. М.: Правило на вярата, 2006. С. 28. Попов В. Анализ на католическото учение за „непорочното зачатие” според богослужебните текстове на Православната църква в непубликувана кореспонденция на ректора на Санкт-Петербургската духовна академия архимандрит Феофан (Говоров) с княз Н. Б. Голицин // Феофанови четения. Рязан, 2014. Бр. VII. стр. 149. Работи като светците на нашия отец Теофан Затворник: Събрани. пи сем. Изд. Св. Успение Богородично Псково-Печерски манастир и издателство „Паломник”, 1994 г. Том. VII. С. 155. Писмо № 1152 до Н. В. Елагин от 13 януари 1882 г. Точно там. Vol. II. С. 58. Писмо № 241. Точно там. Vol. I. P. 35. Писмо № 33 Точно там. Vol. II. С. 14. Писмо № 214. Точно там. Vol. VI. С. 18. Писмо № 946. Точно там. Vol. VI. С. 7. Писмо № 943. Точно там. Vol. V. P. 195. Писмо № 915. Точно там. Vol. III. С. 129. Писмо № 479. Точно там. Vol. V. P. 55. Писмо № 789. Точно там. Vol. VIII. стр. 33–34. Писмо № 1263. Точно там. Vol. V. P. 123. Писмо № 844. Точно там. Vol. VI. С. 61. Писмо № 959. Точно там. Vol. II. С. 59. Писмо № 242. Точно там. Vol. VI. стр. 53–54. Писмо № 956. Точно там. Vol. V. P. 152. Писмо № 881. Точно там. Vol. VII. С. 105. Писмо № 1116. Точно там. Vol. VII. С. 202. Писмо № 1181. Точно там. Vol. II. С. 168. Писмо № 307. Олег Давиденков, свещеник. Традиционна христология „нехалкидоновци“. М., 1997. С. 19, 27. Лосев А. Ф. История на античната естетика. Резултати от хилядолетно развитие. Книга 1. М., 1992. С. 62. Василий Велики, Св. Творения: В 3 тома. Санкт Петербург, 1911 г. Т. 3. Писмо 38. До Григорий, брате. стр. 51–58. Григорий Богослов, светител. Творения: В 2 тома. М.: АСТ, 2000. Т. 1. Слово 33. Против арианите и за себе си. стр. 490, 491. Олег Давиденков, свещеник. Догматическо богословие. Лекционен курс: В 3 т. М., 1997. Част 3. С. 87, 88. Деяния на Светите вселенски събори: В 4 тома. СПб., 1996. Том. 3. стр. 48. Новиков Д.В. Понятието личност в православното богословие и психология // Сб. материали от богословски конференции на PSTBI за 1998, 1999. М., 1999. С. 63–67. Йоан Дамаскин, преп. Точно изложение на православната вяра. Ростов на Дон, 1992. С. 150–157. Новиков Д.В. Учението за личността в християнската теология от 4-8 век // Man. 2000. № 2, 3. Лоски В.Н. Есе върху мистичното богословие на Източната църква. М., 1991. С. 91. Олег Давиденков, свещеник. Догматическо богословие. Лекционен курс: В 3 часа. Москва, 1997. Части 1, 2. С. 121. Кирлежев А.И. Проблеми на богословското разбиране на личността // Сб. материали от международната научна богословска конференция. Личността в Църквата и обществото. М. 2001. С. 53. Лоски В.Н. По образ и подобие. М., 1995. С. 106. Зенко Ю. М. Тривековен диалог между психологията и религията в Русия // Сб. Санкт Петербургска духовна академия. християнско четиво. 2000. № 19. С. 133. Кирлежев А.И. Проблеми на богословското разбиране на личността // Сб. материали от международната научна богословска конференция. Личността в Църквата и обществото. М. 2001. С. 56. Антоний Сурожки, митрополит. Човек пред Бога. М., 1995. С. 116. Игнатий Брянчанинов, Св. Творения: В 7 тома. М.: Пилигрим, 2001. Т. 2: Слово за 15 различни състояния на човешката природа във връзка с доброто и злото. стр. 122. Игнатий (Брянчанинов), св. Слово за човека // Богословски трудове. М., 1989. № 29. С. 285–320. Теофан Затворник, св. Начертание на християнското нравствено учение. М., 1998. С. 188. Кирлежев А.И. Проблеми на богословското разбиране на личността // Сб. материали от международната научна богословска конференция. Личността в Църквата и обществото. М. 2001. С. 57. Лоски В.Н. По образ и подобие. М., 1995. С. 114. Zaidenberg S.I. Софиологични и неопатристични концепции за личността // Sat. материали от международната научна богословска конференция. Личността в Църквата и обществото. М., 2001. С. 32. Бердяев Н. А. Проблемът за човека (към изграждането на християнската антропология) // Път. Париж, 1936. № 50. С. 3–26. Теофан Затворник, св. Начертание на християнското нравствено учение. М., 1998. С. 189. Макарий (Булгаков), митр. Православно догматическо богословие. В 2 т. М., 1999. Т. 1: За произхода и природата на човека. стр. 428–458. Киприян (Керн), архим. Антропология на св. Григорий Палама. М. 1996. С. 241. Теофан Затворник, св. Начертание на християнското нравствено учение. М., 1998. С. 230 Йоан Дамаскин, преп. Точно изложение на православната вяра. Ростов на Дон, 1992. С. 154. Игнатий (Брянчанинов), Св. Творения: В 7 тома. М., 2001. Том 2: Слово за различните 55 състояния на човешката природа във връзка с доброто и злото. стр. 341–388. Игнатий (Брянчанинов), Св. Творения: В 7 тома. М., 2001. Том. 2. За образа и подобието 55 Божие в човека. стр. 122. Зенко Ю. М. Тривековен диалог между психологията и религията в Русия // Сб. Санкт Петербургска духовна академия. християнско четиво. 2000. № 19. С. 97. Бердяев Н. А. Проблемът за човека (към изграждането на християнската антропология) // Път. Париж, 1936. № 50. С. 6. Смит Р. Психологията на личността като алтернатива на психологията на естествените науки // Man. 2000. № 3. С. 44. Игнатий (Брянчанинов), св. Слово за човека // Богословски трудове. М., 1989. № 29. С. 295. Цитат от: Енциклопедия. Духовни аспекти на християнството. М., 2001. С. 235. Зенко Ю. М. Тривековен диалог между психологията и религията в Русия // Сб. Санкт Петербургска духовна академия. християнско четиво. 2000. № 19. С. 102. Лука (Войно Ясенецки), архиеп. Дух, душа и тяло. М., 1997. С. 34. Теофан Затворник, св. Начертание на християнското нравствено учение. М., 1998. С. 307. Антоний Сурожки, митрополит. Човек пред Бога. М., 1995. С. 217; Лука (Войно-Ясенецки), архиеп. Дух, душа и тяло. М., 1997. С. 94. Теофан Затворник, св. Начертание на християнското нравствено учение. М., 1998. С. 217. Цитирано от: Dvoretskaya M. Ya. Интегративна антропология. Санкт Петербург, 2003. С. 346. Киприян (Керн), архим. Православно пастирско служение. Клин, 2002. С. 236. Теофан Затворник, св. Начертание на християнското нравствено учение. М., 1998. С. 449. Хегел G.V.F. Енциклопедия на философските науки: В 3 тома. Т. 3. М.: Мисъл, 1977. С. 403. Теофан, Затворникът на Вишенски, св. Очерк на християнското нравствено учение. М.: Правило на вярата, 1998. С. 242. Пирогов Н.И. Избрани педагогически трудове. М.: Педагогика, 1985. С. 37. Шестун Евгений, прот. православна педагогика. М.: Pro Press, 2002. С. 297. Пирогов Н.И. Избрани педагогически трудове. М.: Педагогика, 1985. С. 32. Маслов Н. В. Православното образование като основа на руската педагогика. М.: Издателство Самшит, 2006. С. 13. Теофан Затворник, св. Пътят към спасението. Кратко есе за аскетизма. М.: Правило на вярата, 2008. С. 80. Меншиков В. М. Образование в Западна Европа и Русия: значения и посоки на развитие. Курск: Курск. държавен университет, 2008. С. 215. Задушевно четене. 1894. Част II. май – юни. стр. 61–66. Кат.: Говоров А. Г. Спомени на преподобния Теофан Затворника на близък роднина. М., 1894. християнски. 1910. № 7. С. 416. християнски. 1910. № 7. С. 417. Покровски А., учител Simbirsk cad. корпуси. Из спомените на Негово Преосвещенство Теофан, бивш владимирски епископ // Вяра и разум. Харков. 1895. T. 1. Част 1 (църковен отдел). стр. 42. Говоров A.G. Спомени на преподобния Теофан Затворника на близък роднина. М., 1894. С. 6. Работи като светците на нашия отец Теофан Затворник: Събрани. пи сем. Изд. Свето-Успенски Псково-Печерски манастир и издателство "Пилигрим", 1994. Том. I. стр. 166–167. Писма на преподобния Теофан Затворника до близък роднина А. Г. Гуо // Задушевно четене. 1894. Част I. април. стр. 570–571. Работи като светците на нашия отец Теофан Затворник: Събрани. писма. Изд. Свето-Успенски Псково-Печерски манастир и издателство "Пилигрим", 1994. Том. I. P. 167. Писма на преподобния Теофан Затворника до близък роднина А. Г. Гуо // Задушевно четене. 1894. Част I. април. С. 571. Съчинения като светците на нашия отец Теофан Затворник: Сб. писма. Изд. Свето-Успенски Псково-Печерски манастир и издателство "Пилигрим", 1994 г., кн. I. стр. 167–168. ЦИАМ (Централен исторически архив на Москва), от 10 ноември 2015 г. – ЦГА (Централен държавен архив) на Москва. Адрес Московски календар, публикуван според официалната информация на 1 януари 1874 г. М., 1874 г. Част 2. С. 140. Писма на преподобния Теофан Затворника до близък роднина A. G. G-vu // Задушевно четене. 1894. Част I. април. стр. 572–573. Работи като светците на нашия отец Теофан Затворник: Събрани. писма. Изд. Свето-Успенски Псково-Печерски манастир и издателство "Пилигрим", 1994. Том. I. P. 169. Писма на преподобния Теофан Затворника до близък роднина A. G. G-vu // Задушевно четене. 1894. Част I. април. С. 573. Съчинения подобно на светиите на нашия отец Теофан Затворник: Сб. писма. Изд. Свето-Успенски Псково-Печерски манастир и издателство "Пилигрим", 1994 г. Том. I. P. 170. Писма на преподобния Теофан Затворника до близък роднина A. G. G-vu // Задушевно четене. 1894. Част I. април. С. 573. Съчинения подобно на светиите на нашия отец Теофан Затворник: Сб. писма. Изд. Свето-Успенски Псково-Печерски манастир и издателство "Пилигрим", 1994. Том. I. стр. 170–171. Писма на преподобния Теофан Затворника до близък роднина A. G. G-vu // Задушевно четене. 1894. Част I. април. С. 577. Съчинения като светците на нашия отец Теофан Затворник: Сб. писма. Изд. Свето-Успенски Псково-Печерски манастир и издателство "Пилигрим", 1994. Том. I. P. 174. Писма на преподобния Теофан Затворника до близък роднина A. G. G-vu // Задушевно четене. 1894. Част I. април. С. 577. Съчинения като светците на нашия отец Теофан Затворник: Сб. писма. Изд. Свето-Успенски Псково-Печерски манастир и издателство "Пилигрим", 1994 г. Том. I. P. 174. Писма на преподобния Теофан Затворника до близък роднина A. G. G-vu // Задушевно четене. 1894. Част I. април. С. 577. Съчинения като светците на нашия отец Теофан Затворник: Сб. писма. Изд. Свето-Успенски Псково-Печерски манастир и издателство "Пилигрим", 1994. Том. I. стр. 174–175. Работи като светците на нашия отец Теофан Затворник: Събрани. пи сем. Изд. Свето-Успенски Псково-Печерски манастир и издателство "Пилигрим", 1994. Том. I. C/ 195–196. Цяла Москва. Адресна и справочна книга за 1895 г. М., 1896 г. Кн. 2. Част 2. С. 44. Цяла Москва. Адресна и справочна книга за 1882 г. М., 1883 г. Част 2. С. 488. Юстин Философ и мъченик. Творения. М.: Пилигрим, 2005. С. 286. Цитат по: Платон (Игумнов), архим. Православно морално богословие. М., 2002. С. 34. Теофан Затворник, св. Начертание на християнското нравствено учение. М.: Правило на вярата, 2010. С. 15. Теофан Затворник, Св. Тълкуване на посланието на апостол Павел до римляните." М., 2006. С. 207.