Пленарное заседание

Svätý Teophan Samotársky vo Vyšenskej pustovni (1866 – 1894) Theodosius, metropolita Tambov a Rasskazovsky, rektor Tambovského teologického seminára, Počas svojej správy tambovskej diecézy svätý Theophan the Recluse upriamil pozornosť na Vyshenskaya Assumption Ermitage - mužský kláštor v severných častiach provincie, ktorý sa nachádza ďaleko od dedín na brehoch malej rieky Vysha, obklopenej borovicovým lesom. Táto poloha kláštora priťahovala tých, ktorí hľadali odľahlý život. Prvá písomná zmienka o Vyšenskej pustovni pochádza z roku 1625. V pridelení 1. kráľovskej mníšky Marty Ioannovnej znelo: „Podľa prosby Vyšenskej pustovne, Nanebovzatie Panny Márie, Černovského kňaza Tichona a jeho bratov, kostol Nanebovzatia Panny Márie a cely presťahujú všetky cely Nanebovzatia Panny Márie. postaviť kláštor na novom mieste.“ 2 Z tejto spomienky vyplýva, že mužská pustovňa Vyšenskaja bola založená pred rokom 1625 a Hieromonk Tikhon a jeho bratia dostali požehnanie začať s výstavbou kláštora na novom mieste. V 17. a 18. stor. kláštor bol malý a veľmi chudobný, s malými bratmi. O sto rokov neskôr, v decembri 1724, bola pustovňa vo všeobecnosti „zrušená a pridelená Černievskému kláštoru pre nedostatok bratstva a zlé postavenie“. 3 Avšak v druhej polovici 18. stor. obnovila sa činnosť Nanebovzatia Vyshenskaya Ermitage. Rozvoj kláštora sa začal v 19. storočí, keď sa jeho rektorom stal Hieromonk Arkadij (Chestonov), ktorého do tejto funkcie vymenoval svätý Teofan 30. marca 1862. Svätý ho poslal na nové miesto služby a „akoby v očakávaní svojho budúceho života vo Vyšenskej pustovni povedal: „Choď; a potom prídem k tebe; Poďme znova žiť spolu." 4 Svätý Theophan opísal otca Arkadyho v jednom zo svojich listov: "V našom kláštore je také ticho, že by sme mali žasnúť. Toto je záležitosť našej Abby. Veľmi sa modlí... a zdá sa, že prijal dar neprestajnej modlitby.“ 5 Za archimandritu Arkadyho sa pustovňa začala riadiť prísnymi komunitnými pravidlami, čo napomáhalo rozvoju kláštora a duchovnému vykorisťovaniu bratov. Za Archimandrita Arkadyho sa Vyshenskaya Ermitáž stala duchovným a vzdelávacím centrom. Prácu rektora uľahčila Najsvätejšia Theotokos prostredníctvom hlavnej svätyne kláštora - zázračnej kazanskej ikony Matky Božej, nazývanej „Vyshenskaya“. O dôvodoch dobrovoľného opustenia biskupského stolca a odchodu biskupa Feofana do ústrania a potom do ústrania vyjadrujú jeho životopisci nasledujúce úsudky. Profesor Ivan Korsunsky napísal, že biskup Theophan bol jedným z tých arcipastierov, ktorí inklinovali k osamelému životu a neustálej modlitbe. „Nedalo sa stále a bez prestania modliť k arcipastierovi, zaťaženému mnohými záležitosťami diecéznej správy, ktorý bol v oblasti biskupskej služby v jednej z najrozsiahlejších diecéz, akou je napríklad Vladimírska diecéza,“ hovorí Korsunskij. „Nebolo tiež možné vždy zachovať tú pokojnú, povznesenú náladu, ktorá bola vhodná na to, aby sa Pán v ňom usadil a prebýval, aby sa naplnili také pravidlá asketického života v mníšstve, ako napríklad: modliť sa bez prestania, zotrvať v tichu, vyhýbať sa hluku sveta, prijať miernosť a trpezlivosť. 6 Spovedník svätého Teofana, opát Tikhon (Tsypľakovskij), dosvedčuje, že svätca „veľmi zaťažovala zložitosť svojich povinností, ktoré mu nedali príležitosť sústrediť sa v sebe a venovať sa svojej obľúbenej činnosti – štúdiu Svätého písma a dielach jeho otcov. Priťahovalo ho ticho odľahlej cely a pokojný život“. 7 Tambovský životopisec a jeden z prvých bádateľov diel svätého Teofana P. A. Smirnov cituje slová svätca v liste metropolitovi Izidorovi (Nikolskému) z Petrohradu: „Hľadám pokoj, aby som sa mohol pokojnejšie venovať honbám, po ktorých túžim (duchovné písanie), ale nie kvôli úsiliu, ale kvôli ovociu práce. nie zbytočné a zbytočné pre Božiu Cirkev, mám na mysli slúžiť Cirkvi Božej, len iným spôsobom služby.“ 8 Samotár napísal svojmu príbuznému otvorenejšie: „Hľadal som to od svojich mladých čias a žiadal som o silu, aby mi nikto neprekážal, že som neustále s Bohom. 9 Sám svätec teda sformuloval dva hlavné dôvody, ktoré ho podnietili k rozhodnutiu odísť do ústrania: túžbu po osamelej, neprestajnej modlitbe a duchovnej jednote s Bohom, ako aj túžbu slúžiť Kristovej Cirkvi svojimi teologickými, duchovnými a morálnymi spismi a listami. Svätý Teofan predložil 12. marca 1866 Svätej synode žiadosť o jeho odchod do dôchodku. 5. júla 1866 nasledoval Najvyšší dekrét: „17. júna 1866 bol biskup Feofan odvolaný „z vedenia vladimirskej diecézy a pridelený ako rektor do Šatskej cenobitickej Vyšenskej pustovne s poverením ju riadiť a udeliť mu právo užívať všetko podľa titulu samitage“ Vyšhenská rektor prišiel do Hermi. 3. augusta 1866 a pozdravili ho bratia na čele s rektorom Archimandritom Arkadym a malým počtom pútnikov o tom 14. septembra 1866 napísal Posvätnej synode: „Mám tú najúctivejšiu česť oznámiť Svätej synode, že som 3. augusta prišiel bezpečne na kláštor. 11 Takmer tridsať rokov po tom očitý svedok, pravdepodobne opát Tichon (Csypľakovskij), z nejakého dôvodu označil iný deň za deň príchodu svätca do Vyše. Vo svojich spomienkach zanechal tento záznam: „1866. 4. augusta o šiestej hodine večer Jeho Milosť biskup Theophan, ktorý tu odišiel z biskupského stolca vladimirského, prišiel do Vyšenskej pustatiny a bol vymenovaný za rektora tejto púšte. Pochádzal z mesta Šatsk, sprevádzal ho iba jeden cely, hierodeakon Jozef z Bogolyubského kláštora. 12 V tomto zázname opát Tikhon tvrdí, že biskup prišiel v sprievode „iba jednej cely“. 13 Profesor I. Korsunskij uvádza, že so svätcom pricestoval aj jeho synovec A.G.Govorov. Svedčí o tom aj sám synovec: „Konečne prišiel rok 1866, keď sa splnilo to, čo bolo naplánované oveľa skôr... Po opustení vedenia vladimirského stáda sa biskup utiahol do Vyšenskej pustovne, na ktorú často spomínal v Tambove a Vladimíre a viackrát mi povedal, že niet lepšieho miesta ako Vyša. Po príchode do Vyše sme sa najprv usadili v celách opáta... Čoskoro po biskupovom odchode do dôchodku sa mu podarilo dohodnúť ma v Moskve s jednou zo svojich obdivovateľiek, princeznou P. S. Lukomskou, ktorá ma milovala ako vlastného syna. Až do roku 1871 som každý rok cez prázdniny chodieval navštíviť Pravého reverenda.“ 14 Svätý Teofan poslal z kláštora Vyšenskaja v roku 1866 svojho synovca študovať najprv do Vladimírskeho svetského seminára, čo možno vyvodiť z listu svätca kňazovi I. I. Govorovovi, napísaného v septembri 1866, 15 ako aj z jeho listu A. P. Pokrovskému, 16 hoci synovec o svojom memoirovom štúdiu vo Vladimírovi nespomína. O rok neskôr, v roku 1867, poslal svätý svojho synovca študovať na Moskovský teologický seminár. 17 Svätec sa usadil v dome opáta, no potom preňho pripravili dvojposchodovú prístavbu umiestnenú pri múre v južnej časti kláštora. „Pravý reverend obsadil horné poschodie z dreva a na spodnom kamennom poschodí sa nachádza kláštorná prosfora a dve bratské cely (a predtým tu bývali služobníci Pravého reverenda), v strede druhého poschodia je malý balkón, na hornom poschodí sa nachádzala aj cela pravého reverenda Theophana. 18 I. Korsunskij nazýva obsluhu cely svätca mníchom Evlampiusom, ktorý zrejme nahradil hierodeakona Jozefa. Najprv sa Recluse zúčastňoval na všetkých kláštorných bohoslužbách "spolu s bratmi. Každý deň som chodil na vešpery, matutínske a ranné omše. Na bohoslužby sa vždy dostavil v sprievode cely a vždy na začiatku bohoslužby. V nedeľu a sviatky vždy slúžil neskorú liturgiu biskup Teophan spolu s opátom Arkadiom a bratmi." 19 Svätec sa ponoril do všetkých aktuálnych záležitostí kláštora, študoval žiadosti mníchov, zvažoval naliehavé ekonomické otázky a rozhodoval o nich. Neopustil ani svoje písanie, kvôli ktorému sa utiahol do kláštora, pričom často býval dlho do noci v práci. Podľa očitého svedka „o tretej hodine ráno išli mnísi na maturitné hodiny a vladyka veľmi často ešte nezhasol lampu, ktorú večer zapálil“. 20 V úmysle venovať sa výlučne modlitbe a teologickým dielam „v septembri 1866 biskup Theophan poslal Svätej synode dve žiadosti jednu po druhej, v ktorých povedal, že „chudoba obsahu a problematické spôsoby jeho získavania mu nedajú pokoj pri riadení kláštora. Preto požiadal, aby bol odvolaný z vedenia kláštora a aby mu bol priznaný dôchodok.“ 21 Toto posolstvo zanechal vo svojich memoároch opát Tichon (Tsypľakovskij), ktorý bol spovedníkom svätého Teofana a v rokoch jeho samoty žil vo Vyšenskom kláštore. 22 Treba poznamenať, že v súčasnosti je známy iba jeden list svätca synode so žiadosťou o jeho odchod do dôchodku, napísaný 14. septembra 1866, 23 a preto zatiaľ nie je možné potvrdiť ani vyvrátiť posolstvo opáta Tichona, že svätec „poslal na Svätú synodu dve prosby jednu za druhou“ 24. september 1862. Posvätná synoda rozhodla: „1) prepustiť Jeho Milosť biskupa Theophana zo správy Vyšenskej pustovne, 2) priznať mu právo slúžiť, kedy si to želá, 3) podriadiť mu v cirkevnej a liturgickej časti bratov z Vyšenskej pustovne, aby s ním vykonávali bohoslužby podľa jeho poverenia, 4) budovu obsadzovanej budovy prispôsobiť miestu. opraviť, zohriať a splniť biskupove želania ohľadom jedla a 5) určiť mu dôchodok 1000 rubľov odo dňa jeho odchodu zo správy Vladimírskej diecézy, teda od 17. júna 1866.“ 25 Vyšenský samotár sa teraz mohol viac venovať modlitbe, štúdiu Svätého písma a diel svätých otcov, práci na prekladoch a vedení rozsiahlej korešpondencie. V prvých rokoch „na veľké sviatky a nedele svätec slúžil v katedrále s o. archimandritom a bratmi, Božskú liturgiu“ 26, ​​navyše „prijímal, rozprával sa s tými, ktorí prichádzali, vychádzal na prechádzku a dokonca, aj keď veľmi zriedka, vychádzal“. 27 Absolvent Tambovského teologického seminára I. I. Dubasov, ktorý sa stal známym miestnym historikom, rozpráva o stretnutí so svätým Teofánom v púšti počas počiatočného obdobia jeho ústrania: „Po absolvovaní kurzu na mojej akadémii (okolo roku 1867) som mal príležitosť navštíviť ho vo Vyšenskej pustovni, aby som si spomenul na svojho milovaného svätca, ktorý som pricestoval za požehnanie jej svätice do I. obhajoval a bol som milo pozvaný do rektorskej cely ctihodným o. Archimandritom, odtiaľ som pod patronátom o. Archimandrita pochyboval: prijal by ma a dlho sa rozprával so mnou, svojím akademickým chránencom. 28 V roku 1872 začal svätý korešpondenciu s redaktorom Tambovského diecézneho vestníka Archimandritom Dimitrim (Sambikinom), rektorom Tambovského teologického seminára v rokoch 1872 až 1881. Korešpondencia trvala takmer dva roky - od roku 1872 do roku 1873 - týkajúca sa diel, ktoré diecéz pre tlač. V roku 1872 bol v časopise uverejnený „Výklad prvého listu svätého apoštola Pavla Tesaloničanom“. Biskup Theophan požiadal redaktora bulletinu: „Dbajte na to, aby zásielka bola doručená včas: niekedy dostaneme vydania o mesiac a pol a dva mesiace neskôr.“ 29 V tom istom liste dal Archimandritovi Demetriovi ako rektorovi otcovskú radu z osobnej skúsenosti: "Všetci vaši mentori sú dobrí, ale potrebujú sa zlepšiť. Ak pôjdete do triedy na ich prednášky, hoci si na nich nič nevšimnete, budú mať uši otvorené." 30 V liste z 22. decembra 1872 v odpovedi na sťažnosti archimandritu na „pustatinu Tambov“ poznamenal: „Robíš si svoju prácu a nevenuješ tomu pozornosť. Všetky reči, ktoré sa okolo Tambova diali, prišli a odišli a niet po nich ani stopy. Ľudia sú tam jednoduchí, neexistuje morálka. Je rozhodne bohatý na plané reči. Ale táto vec je úplne neškodná." 31 Svätý Theophan the Recluse, ktorý bol ďaleko od provinčného centra, si spomenul na tambovskú diecéznu ženskú školu, ktorú založil, a snažil sa všetkými možnými spôsobmi poskytnúť modlitebnú pomoc a materiálnu podporu tejto vzdelávacej inštitúcii a jej študentom. V júni 1873 vydal nasledujúci príkaz týkajúci sa distribúcie kópií svojich diel vytlačených v meste Tambov: „Pošlite mi dvesto výtlačkov. Všetko ostatné išlo do dievčenskej školy. V inzerátoch uveďte - v prospech školy pre dievčatá tambovského duchovenstva. Budú ochotnejší kupovať. Tiež, aby ste to pochopili, musíte to nechať ísť lacnejšie. Myslím, že 50 kopejok je dosť. Presvedčte sa sami... berte súcit s kráskami ako svoj príspevok.“ 32 Medzi bádateľmi panujú nezhody o čase, keď si svätý Teofan vo svojej cele postavil domáci kostol. Podľa profesora Korsunského je to rok 1872 a autor anonymných „Spomienok“ písal o roku 1878 a v poznámke pod čiarou uviedol, že „Prof. Korsunskij nesprávne povedal, že kostol bol postavený v roku 1872“ 33. Aby bolo toto vyhlásenie presvedčivé, autor uviedol, že „náležité povolenie na to bolo vyžiadané od antimenzionálnej vodnej správy a jeho cirkevné úrady dostali od diecézy. Sám Grace Theophan bol postavený v mene Zjavenia Pána. 34 V súčasnosti nie je možné vymenovať všetky okolnosti a presný dátum konsekrácie domáceho kostola v cele Recluse, keďže sa o tom zatiaľ nepodarilo nájsť písomné doklady v archívoch. Cenným dôkazom pre objasnenie dátumu konsekrácie domáceho kostola by mohol byť antimension, ktorý pravdepodobne vydal jeden z vedúcich tambovského oddelenia. Počas Vyšenského obdobia života boli pre svätca najdôležitejšie roky 1873 a 1874, keď odišiel do ústrania. Očitý svedok uviedol, že v prvom týždni pôstu, 19. februára 1873, Pravý reverend povedal farárovi na púšti: „Chcem na sebe urobiť ešte jednu skúšku – chcem sa oddeliť od živej komunikácie s ľuďmi.“ Toto odlúčenie pokračovalo počas Veľkého pôstu v roku 1873. Na Bielu sobotu oznámil, že bude slúžiť s bratmi v prvý deň Veľkej noci a potom opäť na celý rok odíde do dôchodku. Po roku, teda v roku 1874, Jeho Milosť Theophan zistil, že je možné úplne prerušiť priame vzťahy so svetom a navždy sa utiahnuť do ticha svojej cely. 35 Súčasníci nesúhlasia s časom začiatku svätcovho ústrania. Autor anonymných „Spomienok“, publikovaných v „Tambovskom diecéznom vestníku“ v roku 1895, označil začiatok svojich rekolekcií na rok 1873. Prvý životopisec biskupa Feofana profesor Ivan Korsunskij o začiatku rekolekcie napísal, že sa začala v roku 1872. 36 K tejto verzii sa prikláňa aj náš súčasník4 publikovaný v18. v „Oduševnené čítanie“ esej E. Poselyanina „Príprava na „útočisko“ a samotársky život pravého reverenda Theophana. 37 Zdá sa, že autor Memoárov je presnejší, pokiaľ ide o začiatok uzávierky. Faktom je, že v lete roku 1872 svätec napísal jednému zo svojich adresátov: "Toto leto je také nádherné. Stále chodím a nič nerobím. Jedz, pijem, spím, flákam sa. Splní sa mi: tučnejšie, hustejšie, tučnejšie. Len, Pane, doruč slová, ktoré nasledujú: a zabudni na Boha, ktorý to stvoril." 38 Už v roku 1873, v prvom roku rekolekcie, o svojich tamojších pokušeniach napísal: "A začala ma napadať myšlienka navštíviť Kyjev, a dokonca čo? Na Athose. Ale všetko toto pokušenie je pravdivé. Nemám dôvod jazdiť okolo. A dokonca sa mi zdá, že najlepším životným poriadkom je pre mňa ten, ktorý si teraz púšťam do seba, začínam sa modliť, Pane. posaďte sa, je to dobré, ale niekedy príde túžba niekam letieť, ale potom to prejde a znova prevládne túžba byť sám." 39 V októbri 1873 Svätý Theophan napísal o svojom ústraní nasledovné: "Smejem sa, keď niekto hovorí, že som v ústraní. To vôbec nie je ten prípad. Mám rovnaký život, len neexistujú žiadne východiská ani triky. Odlúčenie je skutočné - nejedzte, nepite, nespite, nerobte nič, len sa modlite. Rozprávam sa s Evdokimom, spím, jem na balkóne a pijem. Na chvíľu mám jednoduchú samotu.“ 40 Svätcov čas na duchovných cvičeniach bol vyplnený tromi hlavnými aktivitami: modlitbou, učenými teologickými prácami a rozsiahlou korešpondenciou, ktorú začal hneď po odchode do dôchodku a pokračoval na duchovných cvičeniach až do svojej smrti. Z bratov kláštora svätec komunikoval len s opátom, spovedníkom a celou. Všetky pokusy čitateľov stretnúť sa s ním rezolútne odmietol. Rok pred svojou smrťou vo februári 1893 jednému z nich napísal: „Chceli by ste ísť na Najvyššieho... Brány nášho kláštora sú otvorené pre každého, ale moje dvere sú pre každého zamknuté. Nikoho nemôžem prijať a ani neprijímam.“ 41 Boli však aj výnimky. Týkali sa tambovských biskupov, ktorí sa na prehliadke diecézy zastavili vo Vyšenskej pustovni. V roku 1876 navštívil Recluse biskup Palladius (Raev), budúci metropolita Petrohradu. Biskup Theophan o tom napísal v liste zo 17. septembra 1876: „Bol s nami váš pán, už skutočne bývalý. Bol som veľmi rád, že ho vidím. Utešil ma, aby som prišiel ku mne a chvíľu sedel. Boh ho ochraňuj!" 42 Druhým tambovským biskupom, ktorý navštívil Recluse, bol biskup Vitalij (Iosifov). Stalo sa tak na jeseň roku 1888. Svätec o ňom 2. októbra 1888 napísal toto: „Náš biskup veľa pracuje na cestách po diecéze. Preto som schudol. Pomôž mu, Pane, v jeho prácach! Tentoraz bol Vladyka zvedavý na môj kostol a robotnícky kostol.“ 43 Výraz „tentokrát“ je pozoruhodný, čo môže znamenať, že biskup Vitalij navštívil svätca predtým, keď navštívil kláštory a kostoly diecézy. Počas zmysluplného rozhovoru biskup Vitalij zrejme povedal Recluse o nedávno získanej farme Three Hollows, kde bol postavený kláštor, v ktorom sa nachádzala zázračná ikona veľkého mučeníka a liečiteľa Panteleimona. Nepriamo o tom svedčí aj fakt, že keď v roku 1893 Archimandrita Arkadij bol na služobnej ceste do Tambova a pred cestou požiadal svätého Teofána o dovolenie a ten mu požehnal okrem iného: „S Bohom choď tam do Troch jam, slúž liturgiu za zosnulého biskupa Vitalija, a keď zomriem, pomodli sa tam za mňa.“ 44 Biskup Vitalij zomrel v roku 1892 ako biskup v Kaluže a Borovsku. Biskup Feofan mohol od neho s najväčšou pravdepodobnosťou vedieť o podrobnostiach histórie spojenej s farmou Three Hollows. Komunikácia s biskupom Vitalijom v roku 1888 mala ďalšie pokračovanie. Potvrdzuje to list Recluse biskupovi Vitalijovi, napísaný 15. decembra 1888. Objavili ho v Ústrednom historickom archíve v Moskve. 45 Svätec napísal: "Keď si chcel vidieť moje dielenské potreby, nemohol som ti ponúknuť nič zo svojich výrobkov a naozaj som to ľutoval. Potom ma napadla túžba niečo pre teba spracovať. Keď si bol v mojom kostole, pripomenul som ti ikonu sv. Mitrofana, ktorú zo sna nakreslil istý maliar z Voroněže. Zaviazal som sa, že ju nakreslím takú, aká je od teba. A tu je pred tebou! Pokorne vás prosím, aby ste to prijali ako modlitebnú spomienku na moje mnohé hriechy.“ 46 Po smrti biskupa Vitalija bola do chrámu Moskovskej teologickej akadémie prenesená ikona sv. Mitrofána z Voroneža, ktorú namaľoval Vyšenskij samotár, spolu s jeho listom. 47 Svätý Teofán sa 17. decembra 1888 opýtal jedného zo svojich obdivovateľov: „Povedz mi, prosím, máš v N fotografa? Ak áno, opýtajte sa ho, či dokáže urobiť veľkú fotografiu z malej ikony? Mám malú ikonu svätého Mitrofana, veľmi dobrá. Chcel by som to mať vo veľkej miere, dvakrát alebo viac, ako mám. Takže ak to dokáže, pošlem moju malú ikonu a požiadam vás, aby ste mu dali pokyn, aby ju odfotografoval vo väčšej veľkosti.“ 48 Svätý Teofan, ktorý niekedy prijímal na ústupe ľudí z radov duchovenstva, nerobil výnimky pre svetských obdivovateľov. Na komunikáciu s ním mali jedinú príležitosť – prostredníctvom listov. Aj keď veľkovojvoda Sergej Alexandrovič so svojou manželkou veľkovojvodkyňou Elizavetou Feodorovnou a veľkovojvodom Pavlom Alexandrovičom v septembri 1886 navštívili Vyšenskú pustovňu, svätý kvôli nim neprerušil svoj ústup. Obmedzil sa len na odovzdanie Vyšenskej ikony Matky Božej a spisov ako požehnania váženým hosťom 49 a „veľknieža Sergius Alexandrovič a jeho manželka veľkovojvodkyňa Elizaveta Feodorovna darovali svoje fotografické kabinetné portréty“ svätcovi. 50 Na dôchodku, ešte pred úplným ústraním, svätec „hoci veľmi zriedkavo odišiel“ 4 z kláštora. "Niekedy, veľmi zriedka, za pekného počasia, na jar a v lete, si Jeho Eminencia Theophan vyšiel na prechádzku do lesa a prechádzal sa najmä miestami, kde by človek najmenej čakal, že stretne ľudí. Pešia chôdza sa striedala s ešte zriedkavejšou jazdou na koni na ľahkom koči v sprievode cely." 51 V roku 1870, ešte pred úplným uzavretím, bol svätec v Tambove na vyšetrenie u lekára. 9. februára napísal A.D. Tarbeevovi: "Milosrdenstvo Božie s vami! Tu som v Tambove s Eminenciou. Ďakujem Pánovi! Lekári, ktorí túto chorobu starostlivo preskúmali, nenašli žiadne potvrdenie ani v srdci, ani v pľúcach. Choroba je katar v črevách. Lieči sa. Ale táto bolesť bude sotva treba piť, aby ste tam mohli vyliečiť vodu v Tambove. a vyššie." 52 Treba povedať, že mu vždy záležalo ako na svojom zdraví, tak aj na zdraví svojich blízkych a známych. Istý súčasník napísal: "Vladika Theophan bol vždy pozorný k sebe a starostlivo sa o seba staral, nezanedbával nič, čo by tak či onak mohlo ovplyvniť zachovanie a udržanie zdravia. V jeho izbách bol teda vždy čistý vzduch, čisto a teplo sa obliekal, stôl mal jednoduchý, ale nie skromný. V určitom čase sa vykonávali duševné cvičenia a fyzická práca." 53 Svätý Teofan tiež radil čitateľom, aby dôsledne dodržiavali odporúčania lekárov ohľadom chorôb. 23. augusta 1892 napísal jednému adresátovi v súvislosti s epidémiou cholery: "Budeme sa modliť a prosiť Pána o milosť. Je však tiež pravda, že Boh chráni tých, ktorí sú chránení. Existujú knihy, ktoré vám hovoria, aké opatrenia máte prijať, a písali aj v novinách. Čítajte a robte. Nejedzte surové jedlo, pite prevarenú vodu." 54 Inému príjemcovi odporučil o nadchádzajúcej operácii oka použiť nový liek proti bolesti: "Nie je sa čoho báť bolesti. Teraz našli nejaký druh kokaínu, ktorý tlmí pocit a operovaný necíti žiadnu bolesť." 55 Svätec pozorne sledoval nové objavy a pokroky v oblasti medicíny. Svojho adresáta, ktorého syn ochorel v roku 1891 na tuberkulózu, ubezpečil: „Istý Koch vynašiel kvapky, ktoré ničia konzumáciu, že už otvoril nemocnicu v Berlíne – kvapky posiela tým, ktorí ich potrebujú, poštou aj s pokynmi.“ 56 V roku 1871, tiež pred úplným ústupom, na žiadosť Emmanuela Dmitrieviča Naryškina na jeho panstve na Bykovej Gore, Recluse vysvätil domáci kostol na počesť Veľkej mučeníčky Kataríny. Chrám bol postavený na pamiatku Naryshkinovej prvej manželky, Jekateriny Nikolajevnej, rodenej Novosilcevy, ktorá zomrela v roku 1869. Svätec o tom hovoril 26. októbra 1871 vo svojej kázni po vysvätení chrámu: „Poviem aj niečo, čo je môjmu srdcu bližšie. Tunajšie sídlo je milovaným pomníkom. spomínaný ako bezduchý a cudzinci sa budú čudovať, ale ani si nespomenú, pre koho je ten pomník pamätným pamätníkom, nech si nikto iný nepamätá, ona sama bude neustále spomínať, a navyše s takou spomienkou, ktorá sa vždy dostane k spomínanému. 57 Keď jedno oko začalo slepnúť, svätec prvýkrát opustil plnú uzávierku. Bol nútený urobiť si výlet do Tambova, aby získal lekársku pomoc. Korsunskij sa z nejakého dôvodu domnieva, že cesta sa uskutočnila v roku 1878,58 však odkazuje na listy Jeho milosti Theophana svojmu synovcovi A.G. Govorovovi, ktoré boli zaslané v marci - apríli 1879. Počas cesty si svätec dopisoval so svojím priateľom na Kyjevskej teologickej akadémii, veľkňazom Lukom Yakovlevichom z Voshansk189. Dňa 25. marca 1879 mu listom oznámil: "Tam a späť, prinášam ti úprimnú vďačnosť za tvoje vrelé prijatie. Ďakujem vám všetkým - matka a deti. Nech Pán rozmnoží radosť vo vašom dome po všetky dni jeho existencie. Do Vyše sme dorazili bezpečne, v piatok ráno o 6. hodine. Prvý vodič je skutočne dobrý človek, druhý sa ospravedlňuje za nepríjemnosti na ceste." 59 Z listu vyplýva, že svätý Theophan sa zdržiaval v meste Moršansk s otcom Lukášom na ceste späť z Tambova do Vyše, a to sa nemohlo stať skôr ako v marci 1879. Archimandrita Georgij (Tertyšnikov) vo svojej štúdii „Svätý Teofan samotársky a jeho učenie o spáse“ uviedol, že „sú tiež správy, že svätý Teofan raz cestoval z Vyše do Tambova, kde slúžil a zostal týždeň“. 60 Archimandrite George sa však neodvolával na zdroj tejto správy a neuviedol ani dátum, kedy by sa spomínaná cesta mohla uskutočniť. V Tambove biskupa Feofana vyšetrili lekári, ktorí stanovili diagnózu – šedý zákal na pravom oku v počiatočnom štádiu. Aby bola operácia úspešná, bolo potrebné, aby sivý zákal dozrel. Myšlienka ísť do Moskvy sa Recluseovi okamžite neobjavila a s najväčšou pravdepodobnosťou to bolo spôsobené tým, že po návrate do Vysha ho začalo bolieť oko. Svätec sa začal obávať, že tambovskí lekári stanovili nesprávnu diagnózu. 16. apríla 1879 napísal o svojej úzkosti veľkňazovi Lukášovi: "Moje oko bolo stále pokojné a bol som pokojný. Potom sa však z času na čas začala objavovať bolesť a v stredu večer a počas celého štvrtku to bolo takmer nepretržité. Hoci nebola silná, stále sa nedá povedať, že oko bolo pokojné. Toto ma znepokojilo. No, to nie je šedý zákal, ktorý mám, ale voda? Ak vám chýba čas, vaše oko zmizne. Musíme bežať do Moskvy." 61 Cesta do Moskvy na konzultácie s lekármi sa uskutočnila od 16. do 23. augusta 1879. Bol to druhý svätcov odchod z úplného ústrania. V liste svojmu synovcovi A.G. Govorovovi z 12. augusta 1879 napísal: "Odídem na druhý alebo tretí deň po Nanebovzatí. Preto na tretí alebo štvrtý deň budem v Moskve. Pozrite - nie gu gu... povedzte to ľudu Athos - a potvrďte to isté, aby ani gu gu..." nenapísal z Moskvy 62 10 "Zostaneme dva dni." hodiny v sobotu ráno do 17.30 v pondelok večer V nedeľu večer bola púť s biskupom v pondelok ráno. 63 Počas cesty svätý urobil všetky opatrenia, aby čo najmenej komunikoval s ľuďmi, a preto jazdil v uzavretom koči a počas cesty - v samostatnom kupé. V Moskve sa zastavil na nádvorí Athos, navštívil katedrálu Nanebovzatia v Kremli, kde sa modlil a uctieval sväté relikvie moskovských svätých, 64 navštívil svojho priateľa na Teologickej akadémii a predchodcu na katedre Tambov, metropolitu Macariusa (Bulgakova), ktorý v roku 1879 bol vymenovaný do Moskvy a povýšený do hodnosti metropolitu. Moskovský lekár Kryukov oko vyšetril a dospel k záveru, že je to sivý zákal, ale sivý zákal „nejakého zvláštneho druhu,“ napísal svätec, „pre ktorý neexistuje žiadna liečba, pre ktorú sa neoperuje. Takže hovorí, že to zostane... Som veľmi rád, že sa operácia neuskutoční, ale že to tak zostane, by nemalo byť radostné. Je to, akoby oko zmizlo.“ 65 Svätý Teofan sa z výletu do Moskvy vrátil do Vyšenskej pustovne. Na základe svätcovej korešpondencie môžeme konštatovať, že opäť odišiel z ústrania. V liste N. V. Elaginovi, napísanom 4. decembra 1881, svätec povedal: "Bežím do Tambova, aby som ukázal svoje oči... Jeden je takmer zatvorený. Ale spýtam sa, či je možné podstúpiť operáciu, a ak áno, je čas? Ešte jednu, aby videli, či má rovnakú silu!" 66 V ďalšom liste N. V. Elaginovi z 13. januára 1882 Vyšenskij samotár napísal: "Výsledok mojej cesty do Tambova je na jednej strane smutný, na druhej strane nie veľmi upokojujúci. Smutné je, že druhé oko sa začalo zahmlievať, upokojujúce je, že môžete podstúpiť operáciu. V Moskve by povedali, že je to nemožné; ale tamov lekár povedal, že operácia oka je nemožná. katarakty, ako sú moje, sú častejšie neúspešné ako iné, preto hovorím, že samotná operácia musí byť vykonaná v Moskve alebo v Petrohrade. Že sa začína zaťahovať aj ľavá, som sám tušil kvôli nejakým nehodám.“ 67 9. augusta 1892 svätec v obave, že úplne oslepne, napísal: „Dá mi Pán pokoj, keď som slepý?! Buď mi milostivý, Pane! Moja slepota však nebude temnotou.“ 68 Posledných desať rokov svojho samotárskeho života svätec slúžil denne. Ako poukazuje súčasník, iba raz slúžil spolu s mníšskymi bratmi: „V roku 1885, 26. apríla, Jeho Milosť pustovník so súhlasom tambovského biskupa Palladia II. vysvätil hierodeakona Pavla z púštnych bratov za hieromóna a mnícha Serapiona za hierodeakona. 69 Počas dňa sa svätec venoval vedeckým prácam a odpovedal na listy. Pred spaním sa svätec hodinu alebo dve prechádzal po balkóne a navštívil kúpeľný dom, „ktorý mal veľmi rád. Zostal v nej dlho a udržiaval veľmi vysokú teplotu, aby s ním nikto nemohol byť súčasne v kúpeľoch.“ 70 Časť svojho času venoval ručným prácam, „zaoberal sa maľovaním, rezbárstvom, sústružením, stolárstvom, knihárstvom a inými zručnosťami a v mnohých z týchto činností bol celkom úspešný“. 71 Počas celého svojho pobytu vo Vyšenskej kláštore v pokoji a v úplnom ústraní napísal svätý Teofan mnoho esejí a veľké množstvo listov ľuďom rôznych vrstiev, vzdelaným i nevzdelaným, s rôznym stupňom cirkevnej angažovanosti a duchovných skúseností. Odpovedal na všetky listy a často dosť dôkladne. Väčšina listov sa týkala otázok duchovného života. Aj v ústraní bol svätec dobre informovaný o živote Cirkvi a ríše. Eminencia sledovala udalosti rusko-tureckej vojny. Keď bola 19. februára 1878 podpísaná mierová zmluva zo San Stefana s Turkami, na druhý deň napísal: "No, to je koniec vojny! Sú Turci šťastní, alebo vešia nosy? Otrhali ich v poriadku. Myslím, že konferencia nebude v rozpore s ničím... pretože nie je žiadna sila. Pevne sme sa opreli o Turka a Briti ho nemohli utiecť... Monagrels to nie sú úžitok a hanba im, hanba im!“ 72 V reakcii na slávnostné slávenie 900. výročia krstu v Rusku v roku 1888 biskup Theophan navrhol: „Tu musíme urobiť niečo, čo ovplyvní celý cirkevný život. A je tu vec práve tejto povahy a mimoriadne potrebná vec. Teda nový, zjednodušený a prehľadný preklad cirkevných liturgických kníh.“ 73 Existuje mnoho príkladov biskupovej živej reakcie na iné významné udalosti a historické dátumy. Učené diela svätého Teofana, písané od jeho odchodu do dôchodku a potom v ústraní, boli publikované v Tambovskom diecéznom vestníku. 74 V roku 1867 vydal Gazette tieto jeho diela: "O dokonalom obrátení sa k Bohu z rozkoší sveta a hriechu. Slová Jeho milosti Theophan", "Niektoré výstrahy pre pravoslávnych kresťanov", "Duša a anjel nie sú telo, ale duch." V rokoch 1868 – 1869 Home Conversation začal vydávať azda najznámejšiu knihu svätého Teofana „Cesta k spáse“. V roku 1869 sa v Tambovskom vestníku objavili „Poučné a vysvetľujúce poznámky k 33. žalmu“. V rokoch 1869–1871 „Home Conversation“ publikoval „Myšlienky na každý deň v roku“, ktorý bol neskôr vydaný ako samostatná kniha. V roku 1869 začal svätec spolupracovať s duchovným časopisom „The Wanderer“, ktorý publikoval „Podobenstvo o nespravodlivom monitore“. V rokoch 1869 – 1871 „Tambovský diecézny vestník“ a „Domáca konverzácia“ pokračovali v uverejňovaní krátkych článkov svätca na duchovné témy. Od roku 1872 sa jeho výklady listov apoštola Pavla začali objavovať v tlači. Najprv sa v bulletinoch objavil „Výklad prvého listu svätého apoštola Pavla Tesaloničanom“. Pokračovanie nasledovalo v roku 1873 v „Oduševnenom čítaní“. V tom istom roku začal Recluse vydávať preklady patristických diel. V „Tambovskom diecéznom vestníku“ v rokoch 1873–1874. Bolo uverejnených niekoľko slov o živote a spisoch sv. Antona. „Oduševnené čítanie“ zároveň vydalo „Výklad listu Galaťanom“. V roku 1874 časopis „Čítania v spoločnosti milovníkov duchovného osvietenia“ uverejnil „Výklady listu svätého apoštola Pavla Efezanom“. Počas ústrania svätý Theophan intenzívne pracoval na preklade Filokálie do ruštiny. V roku 1874 vyšli tieto preklady: „Theoliptus, metropolita z Filadelfie, slovo, v ktorom sa objasňuje skryté dielo v Kristovi a stručne ukazuje, čo je hlavným dielom mníšskeho rádu“ („Vladimir Diecézny vestník“), „Stručné informácie o živote sv. Jána Cassiana“ a jeho „Regula svätého otca kláštora Maxima“ v otázkach a odpovediach“ („Tambovský diecézny vestník“). V roku 1875 vyšiel v Tambovskom vestníku výklad Listu apoštola Pavla Filipanom a v roku 1876 výklad Listu Korinťanom vyšiel v Soulful Reading. V roku 1877 vyšiel prvý zväzok Filokálie v ruštine v preklade svätého Teofána. V priebehu nasledujúcich pätnástich rokov vyšli ďalšie štyri zväzky. V období od roku 1875 do roku 1879 bol v Tambovskom diecéznom vestníku publikovaný veľký výber z Philokalia - „Patristické pokyny o triezvosti a modlitbe“. V roku 1878 vyšlo v samostatnom vydaní slávne dielo svätca „Listy o tom, čo je duchovný život a ako sa naň naladiť“. V 70. a 80. rokoch 19. storočia. Pokračovalo zverejňovanie výkladov listov apoštola Pavla v samostatných publikáciách aj v časopisoch. V tých istých rokoch sa začala dotlač už publikovaných diel svätca; boli znovu vydané najmä „Listy o kresťanskom živote“. V roku 1886 vyšla „Neviditeľná vojna“ preložená z gréčtiny; Predtým bolo dielo publikované v Soulful Reading. Od konca 80. a začiatku 90. rokov 19. storočia. Svätý Theophan zrevidoval niektoré zo svojich predchádzajúcich diel – „Materikon“, „Listy o kresťanskom živote“, ktoré vyšli pod novým názvom „Nápisy kresťanského mravného učenia“ a mnohé ďalšie. Posledné svätcovo dielo s názvom „Staroveké mníšske pravidlá“ bolo uverejnené v roku 1892. „Všetko, čo vyšlo v tlači s menom pravého reverenda Theophana a vo všeobecnosti z jeho pera v rokoch 1893 a 1894. (až do jeho smrti) bolo len opakovaním toho, čo napísal predtým.“ 75 Toto nie je úplný zoznam duchovne prospešných písomných diel svätého Teofana Samotára počas jeho pobytu v ústraní vo Vyšenskej pustovni Nanebovzatia Panny Márie. Svätý Teofán zomrel 6. januára (v starom štýle) 1894 na veľký sviatok Zjavenia Pána. V nekrológu v súvislosti s jeho smrťou sa píše: "V ktorú dennú hodinu zomrel askét Krista, nie je s určitosťou známe. Po poludní 6. januára bol s ním cela zosnulého biskupa a nevšimol si žiadne známky blížiacej sa smrti, ale o 5. hodine večer ho našiel už bez života. Zosnulý so skríženými očami ležal na hrudi." 76 Život svätého Teofana v ústraní je živým príkladom modlitebného a literárneho činu, ktorý vykonal pre spásu svojej duše a prospech Cirkvi. Mnoho našich súčasníkov, ktorí sa zoznámili s jeho životom v kláštore Vyshenskaya a jeho poučnými duchovnými a morálnymi spismi a listami, nachádza cestu do chrámu a viere v Krista. Duchovný vzťah medzi Vyšou a Athosom opát, docent, kandidát historických vied, Vedúci katedry teológie v Rjazane Štátna univerzita pomenovaná po S. A. Yeseninovi Medzi vrcholmi rovnakej veľkosti, bez ohľadu na to, ako ďaleko od seba sa nachádzajú, existuje tajomné spojenie a mystická podobnosť. Takže Vyša a Athos, svätá osobnosť samotárskeho biskupa a svjatogorského mníšstva, ruský kláštor sv. Panteleimona na Athose a pustovňa Nanebovzatia Panny Márie v centre Ruska - odhaľujú zjavný duchovný vzťah, najmä významnú podobnosť, hlbokú jednotu, potvrdenú mnohými historickými faktami. Je dobre známe, že svätý Teofan, ktorý bol hieromóncom v rokoch 1847 až 1853, sa veľmi zblížil s Hagioritmi počas svojej poslušnosti na prvej ruskej cirkevnej misii v Jeruzaleme. Šesťročný pobyt v Palestíne mal pre Hieromonka Theophana veľký duchovný a morálny význam. Navštívil nielen sväté miesta Palestíny, Egypta a Sýrie, staroveké kláštorné kláštory (slávnu Lávru sv. Sávu Posväteného), ale mal aj možnosť veľa sa porozprávať so staršími Svätej hory Athos a študovať spisy cirkevných otcov zo starých rukopisov. V rokoch 1856–1857 bol archimandrit Theophan opäť vyslaný na Východ ako rektor veľvyslanectva v Konštantínopole ako jeden z najlepších cirkevných špecialistov na problémy Východu. Sám však Svätú Horu nikdy nemal možnosť navštíviť. Keď v roku 1873, keď už vstúpil do času svojho Vyšenského ústrania, dostáva vytrvalé výzvy od Athositov, aby sa presťahoval do kláštora sv. Panteleimona, môže sa tomu iba zasmiať: „Ako môžeš ísť na Athos? Prichádza myšlienka; Ale s mojou lenivosťou, ako to môžem urobiť? Keby si tu zaspal a zobudil by si sa tam! - Oh, dobre by som tam zamával! aká vzdialenosť!“; 77 "Ďakujem tímu Panteleimon za ich ponuku. Ale svätí tam musia ísť a je vhodné zhrešiť aj na Vyššom. Tak čo je potrebné sa pohnúť?" 78 Svätý Theophan, ktorý si v krajine Šatsk ustanovil svoj Athos a Jeruzalem, možno s istotou povedať - svoj Tábor a Golgotu, sa ukázal byť živým a vyhľadávaným partnerom pre tých, ktorí si za svojho najvyššieho zvolili Osud Najsvätejšej Bohorodičky, obmývanú Egejským morom, kde Ona sama kázala Evanjelium svojho Syna a svojho Boha. Metropolita Kliment z Kalugy a Borovska vo svojom diele „Ruský Athos ako faktor duchovného osvietenia Ruska: k 1000. výročiu ruskej prítomnosti na Athose (1016 – 2016)“ definuje povahu tejto najužšej jednoty takto: „Pri všetkej rozmanitosti duchovných a kultúrnych väzieb, ktoré boli v dávnych dobách stredobodom vzťahov medzi Ruskom a Svätou horou. boli stelesnené v životoch mnohých svätých askétov“. 79 Sú to teda práve spoločné asketické tradície, vďaka ktorým sú tí, ktorých delí tisíce kilometrov, tak blízko. Zoberme si tie hlavné: 1. Odstránenie zo sveta ako podmienka spásy. S výrazným oslabením zbožnosti medzi vzdelanou vrstvou Ruska v 19. stor. odchod na Svätú Horu, ako aj dobrovoľné sebauväznenie v malom priestore cely väčšina vnímala ako neľudské a protispoločenské. Božie Slovo hovorí opak: „Je dobré pre človeka, ktorý, keď v mladosti vezme jarmo (Božieho zákona), sedí sám a mlčí“ (Jer 3:27-28). Iba tí, ktorí sa v úprimnej jednoduchosti srdca zverili Pánovi, môžu s dôverou nasledovať túto radu bez toho, aby sa obzerali späť na prchavé požehnania tohto sveta. A následne sa tento hrozný kríž stiahnutia sa zo sveta pre mnohých nesie s veľkou duchovnou radosťou. "Píšem k tvojej úcte, ktorú som zažil, a ty máš to isté - je dobré sedieť v cele a študovať Pánov zákon dňom i nocou, lebo milosť učí dušu, ako žiť, a myseľ sa teší v Pánovi. Ale ľudia, ktorí ťa žiadajú (navštíviť?), nevedeli (to) skrze Ducha Svätého. Vo dne sa tešia do našich buniek a študujú, Boh musí študovať pred tebou, kým nie my, len my, on: Milujem ťa a pôjdem sa za teba pomodliť, to je lepšie a ďakujem ti, že si ma pozval Pastier je mužom modlitby za celý svet, ak sa musíš niekedy rozprávať so svetskými, hovor im o Bohu, povedz, že nás Pán miluje a volá nás k sebe dňom i nocou: „Poďte ku mne, 1. 28] Aký pokoj v Bohu, keby ľudia poznali tento pokoj, všetci by išli pracovať pre Boha, ale svet, ktorý tento pokoj nepozná, nás vyzýva: „Poďte a navštívte! My však povieme: „Nemáme čas, mám toho veľa, a preto ti ďakujem.“ Keď nezostanete ako hostia, ľudia vás budú milovať a budete mať z toho veľké výhody.“ Athonitský starší Archimandrite Kirik o Ježišovej modlitbe povedal: „Pri tejto modlitbe (ako pri každej modlitbe) musíte mať cieľ alebo úmysel, s ktorým túto modlitbu vyslovujete, pretože Boh hľadí na cieľ, na zámer a bez toho vašu modlitbu neberie na vedomie, neprijíma ju. Túto modlitbu je teda potrebné povedať s predbežnou myšlienkou na tú vášeň, neusporiadané myšlienky alebo na túto modlitbu, ktorú často potrebujeme vysloviť. Pán v Jeho mene, na ktoré vzývame, by nás oslobodil od neusporiadaných myšlienok a túžob, ktoré na nás prichádzajú, a ak takéto neusporiadané myšlienky nie sú, potom túto modlitbu musíte vysloviť len preto, aby ste sa úplne odovzdali do vôle Božej, toto sú dôvody, ktoré nás nútia modliť sa k nášmu Pánovi, ale pre samotnú modlitbu musíme Boha prosiť o požehnanie z našej strany. Modliť sa bez prestania teda neznamená stáť pred svätými ikonami a modliť sa celý deň, hoci sa musíte modliť v určitom čase; to však neznamená neprestajnú modlitbu, ktorá je charakteristická pre tých, ktorí sa zasvätili Bohu, a najmä pre mníšsky obrad. Za zvyšok celého Božieho ľudu je možné a malo by sa pri každej úlohe, ako hovorí svätý Ján Zlatoústy, modliť a sediac pri kolovrátku pozdvihovať myseľ k Bohu a za každú úlohu. ...Keď nás zachváti skľúčenosť a tvrdosť srdca, ktoré nám bránia v modlitbe, vtedy, aby sme zahnali takýto stav, musíme si povedať: „Pane, nemám ani nežnosť, ani horlivosť, ani kajúcnosť, aby som sa k tebe správne modlil!“ Po takomto skrúšení srdca sa z milosti Božej objaví zbožná modlitba, keďže Boh nepohrdne skrúšeným a pokorným srdcom – nenechá ho bez pomoci. Kráľovstvo Božie sa neotvára tým, do ktorých tu na zemi ešte nevstúpil Kristus. A tam, kde je Kristus, ktorý je nikdy nezapadajúce svetlo, nie je žiadna satanská temnota, a preto nebudete mať ani nudu, ani skľúčenosť, ani tvrdosť srdca, ale budete mať v duši tichú radosť z Ducha Svätého a Božskú úctu a pokoru srdca, a kde je pokora, tam je spása. 82 Samotný preklad Vyšenského samotára „Neviditeľnej vojny“ od sv. Nikodéma zo Svjatogorcov, ktorý odrážal hlavné ustanovenia učenia sv. Teofana o duševnom konaní, sa stal jasným dôkazom jednoty svjatogorského a vyšenského prístupu k téme Ježišovej modlitby. 3. Spiritualita a písomná tvorivosť. Komunikácia so svetom Saint Theophan sa zmenila na korešpondenciu. To isté zostalo v prípade obyvateľov Svyatogorska. 28. januára 1884 svätý Theophan dokončil prácu na druhom zväzku prekladu Filokálie. Sám svätec povedal, že táto kniha, ktorú vydali athonitskí mnísi, bude mať veľký význam pre duchovný život kresťana. V lete 1875 prišli do Moskvy athonitskí mnísi a Jeho Eminencia Theophan pre nich pripravila celý prvý zväzok Filokálie a dala podrobné pokyny týkajúce sa jej tlače a dokonca aj názvu. 83 Prvý zväzok „Filokálie“ bol vydaný v roku 1877 „na náklady ruského kláštora Panteleimon na hore Athos“. Zámer vytvoriť tlačiareň na Athose narazil na ťažkosti ekumenického patriarchu, takže vydavateľstvo kláštora Panteleimon v Rusku prekvitalo. Athonitský hieromonk Arseny, ktorý v Rusku veľa pracoval v oblasti osvety svojich krajanov, v roku 1867 napísal: spovedník Hieroschemamonk Hieronym: „Hoci existuje veľa duchovných kníh, keď niečo nesie pečať Svätého Athosu, prijíma sa to predovšetkým s väčšou vierou, a preto je užitočnejšie pre tých, ktorí čítajú. Osobitnou zásluhou kláštora Panteleimon je vydávanie diel svätého Teofana Samotára: interpretačné diela k listom svätého apoštola Pavla, asketické diela v preklade („Philokalia“ v piatich zväzkoch a iné) a vlastné diela („Cesta k spáse“, „Listy o kresťanskom živote“ atď.). „Spravodlivé srdce je súcitné srdce a neháda sa s ľuďmi o prach tohto sveta,“ povedal mních Simeon z Athosu. Svätý Teofan bol absolútne nesebecký človek a slúžil ako príklad kresťanskej nenásytnosti. Nielenže pre seba nič nezískal, ale rozdal všetko, čo mal. Jeho diela mali za života veľký úspech, ale nič za ne nedostal a na sklonku života odovzdal všetky svoje autorské práva kláštoru Athos Panteleimon. Za svoje literárne diela nebral žiadnu odmenu, okrem určitého počtu výtlačkov, ktoré boli určené na bezplatné šírenie. Celý svoj dôchodok posielal núdznym a míňal ho na prípravu publikácií. 84 Presne to isté čítame o činnosti Athonitov: "Mnoho athonitských Kelliotov existuje len z almužen kláštora. Každý deň sa pri bránach kláštora rozdáva obrovský chlieb a peniaze. Obrovská je aj vonkajšia dobročinnosť kláštora. Kvôli neúrode v regióne Athos kláštor kúpil niekoľko plných lodí kukurice a iného obilia na bezplatnú distribúciu miestnemu obyvateľstvu v Odese." 85 Pri vydávaní diel svätca výdatne pomáhali aj athonitskí mnísi. „Už som zhromaždil všetko potrebné na viazanie kníh,“ napísal biskup Theophan. Obyvatelia Athosu to dokázali. Teraz už zostáva len pustiť sa do práce.“ 86 Zaujímavým a pozoruhodným faktom je, že svätý Theophan, ktorý prišiel do hlavného mesta zo zdravotných dôvodov, sa pasoval za cestujúceho athonitského mnícha. 5. Posmrtný život knižnice a diel. Archimandrite Arkadij (Chestonov; 1825–1907), rektor pustovne Nanebovzatia vo Vyšenskej, hlboko smútil nad stratou knižnice: bol presvedčený, že knižnica prejde Moskovskej teologickej akadémii, ktorá začína proces kúpy, a tak sa duchovné poklady stanú majetkom vedy a jej predstaviteľov a nájdu hodné a široké využitie. Knižnicu však kúpil od dedičov biskupa Feofana moskovský obchodník Losev a daroval ju moskovskému kostolu svätého Mikuláša v Tolmači. Ako sa tento fond, v ktorom sa zrejme nahromadilo značné množstvo rukopisov zo svätcovej samotárskej cely vo Vyšenskom kláštore, dostal na Athos? Je známe, že svätec najmä v posledných rokoch svojho života úzko spolupracoval s vydavateľstvom kláštora Panteleimon. Po jeho smrti získal časť práv na dedičstvo jeho synovec A.G. Govorov, ktorý však v roku 1896 zomrel a dedičstvo prešlo na jeho štyri deti, ktoré prostredníctvom svojho poručníka diakona Vasilija Sacharova predali rukopisy diel svätého Teofána a právo na ich vydanie St. 87 Okrem toho "žiaľ, inventár pôvodného zloženia archívu sv. Teofana prevezeného do kláštora sa nezachoval. V čase katalogizácie v rokoch 2009–2011 bol roztrúsený a zmiešaný s inými archívnymi materiálmi. Z toho, čo sa im podarilo zhromaždiť do jedného fondu, pracovníci kláštorného archívu zostavili moderný inventár č. 88 V rámci práce Vedeckej redakčnej rady sa tieto dokumenty sprístupnili v elektronickej podobe na prípravu Kompletných diel svätého Teofana, Vyšenského samotára a „Kroniky života a diela Vyšenského askéta“, čo významne prispieva k štúdiu ruského teologického myslenia 19. storočia. Svätý Teofán a Grécka teologická škola na o. Halki Podpredseda vedeckej redakčnej rady Rada pre vydanie Kompletného diela Svätý Teofan, samotár Vyšenského, Vedúci katedry ruskej klasiky Profesor, doktor filológie 1. októbra 1844 v gréckom stauropegickom kláštore Najsvätejšej Trojice, ktorý sa nachádza na ostrove Chalki (grécky Heybeliada) - jednom z deviatich princových ostrovov v Marmarskom mori, 20 míľ od Konštantínopolu - na najvyššom kopci ostrova, v jeho severnej časti, založil patriarcha Herman IV grécku teologickú školu. História ostrova Chalki je mimoriadne bohatá, najmä počas éry Byzantskej ríše. Tu v rokoch 809-811. Mních Theodore Studite, byzantský spisovateľ a mních, žil v exile. V súvislosti s touto historickou skutočnosťou sa spomína kláštor despotov, vyplienený Rusmi v roku 860. Predpokladá sa, že kláštor, obnovený usilovnosťou svätého patriarchu Fotia, mentora svätých Cyrila a Metoda, sa stal známym ako kláštor Najsvätejšej Trojice. Tu, po nástupe na trón cisára Michala II., žila v exile byzantská cisárovná Theodosia, vdova po cisárovi Levovi V. Arménskom. V kláštore bola Ksenia Katarína Komnena, dcéra bulharského cára Ivana Vladislava a manželka byzantského cisára Izáka I. Komnena, tonzúrovaná menom Xénia. Knižnica teologickej školy Chalki sa nakoniec stala najväčšou zbierkou gréckych kníh v Osmanskej ríši. Jeho fondy spolu 120 tisíc zväzkov, vrátane zbierky kláštornej knižnice, ktorá začala v 16. storočí. založená zbierkou konštantínopolského patriarchu Mitrofana III. V roku 1856 1857 Feofan (Govorov), už v hodnosti archimandritu, vynikajúco teologicky vzdelaný, s bohatými skúsenosťami v cirkevno-diplomatickej, pedagogickej a administratívnej práci, pôsobil ako rektor ruského veľvyslanectva v Konštantínopole. Jeho pozornosť upriamila na všeobecný stav pravoslávnej cirkvi na východe a najmä na vzdelávanie duchovných. "Pokiaľ ide o Chalkinského školu, jej charta dáva úplné pochopenie. Vidím, že pripravuje veľmi dobrých pastierov. Len od neho možno očakávať znovuzrodenie miestneho duchovenstva," napísal 9. marca 1857. 91 Na Veľkú noc, 7. apríla, navštívil archimandrit Theophan teologickú školu v Khalki a na vlastné oči videl, „ako úžasne je tam všetko prispôsobené na výchovu osôb duchovných. Toto je učený a učený kláštor!“ . 92 Budova školy bola „umiestnená v podlhovastom štvoruholníku, nezastavaná len na jednej strane,“ napísal Archimandrite Feofan. "Je vyrobený z dreva, ale stále je celkom dobrý." 93 V tejto budove boli všetci: učenci, mentori, štyridsať študentov. "Absolventi kurzu bývajú sami v izbe, iní dvaja alebo traja, ale nie viac (počet študentov zahŕňa jedného z Moldavska, dvoch Srbov a štyroch Bulharov)." 94 Listy z Konštantínopolu obsahujú recenzie od Archimandrita Theophana o hlave a učiteľoch khalkinskej teologickej školy. "Najsilnejší vplyv v tejto škole majú: učenec - Lord Tipaldo - vo vedomostiach, živote a riadení, a učiteľ literatúry - Tantalidi - silný rétor, hoci takmer slepý. Všetky teologické vedy zostavil biskup Scholar a čiastočne ich vyučuje." 95 Konstantin Typaldos (1795 1867), prvý rektor Chalkinskej teologickej školy, od roku 1848 pôsobil aj ako titulárny metropolita Stavropolu (mesto Caria v Malej Ázii). Ilia Tantalidis, básnik a profesor, v roku 1853 publikoval „Vyvrátenie pápežov“ („Παπιστικών Ελέγχων“) – zbierku diel pravoslávnych gréckych teológov, ktoré zozbieral od 8. storočia. proti papalistom, s rozborom rôznych aspektov učenia rímskokatolíckej cirkvi. Tieto knihy sú dodnes zachované v knižnici teologickej školy (kód A/229). Treba poznamenať, že ruská pravoslávna cirkev poskytla škole Khalki všetku možnú podporu. Archimandrite Theophan pri opise kláštorných budov poznamenal v liste riaditeľovi Duchovnej výchovnej správy Svätej synody K. S. Serbinovičovi z 29. apríla 1857: "Hneď oproti bráne - uprostred nádvoria - je kostol, malý, ale vo vnútri slušne zdobený. Za kostolom je umiestnená knižnica, v budove chýba ešte kameň a nie sú tam len fondy a knižnica. ležia v truhliciach za pečaťou ephoria Neexistujú vôbec žiadne fyzické nástroje, považujem za svoju povinnosť pripomenúť, že s netrpezlivosťou a dôverou očakávame nielen pokračovanie obvyklého príspevku z Ruska do tejto školy, ale aj doplnenie za tie roky, v ktorých nebola odoslaná kvôli vojne.“ V súvislosti s poslednou sumou by nebolo zbytočné, aby sa použilo konkrétne fyzické nástroje. 96 A ďalej v liste: "Pokiaľ som videl, v tejto škole je silná túžba zoznámiť sa s ruskou duchovnou literatúrou." "Dogmatická teológia" a "História schizmy" od pravého reverenda Macariusa, ako aj "Dogmatická a pastoračná teológia" od otca Archimandrita Anthonyho, ktoré mi boli doručené pre túto školu, boli prijaté s radosťou v ruskej synodálnej knižnici. Všetky knihy však boli predtým zaslané v ruskej knižnici. miestnosti učiteľa slovanského jazyka nevedia, ako aj o našich duchovných časopisoch, myslím, že by bolo dobré posielať do tejto školy naše duchovné časopisy, najmä „Stvorenia svätých otcov v ruskom preklade“ 97 by mohli slúžiť ako výborná pomôcka na učenie sa ruského jazyka. 98 V knižných zbierkach školy Khalki sme identifikovali vydanie z roku 1847 v ruštine. Neviazaný, previazaný špagátom, uložený je v papierovej obálke A4. V hornej časti titulnej strany je preklad názvu do gréčtiny napísaný atramentom. Toto je „Úvod do pravoslávnej teológie. Dielo Archimandritu Macariusa, inšpektora a profesora teologických vied na teologickej akadémii v Petrohrade“ (Petrohrad: V tlačiarni E. Fishera, 1847). Za ňu bol autorovi udelený titul doktor teológie. Doktorandská dizertačná práca pravého reverenda Macariusa (Bulgakova) bola právom uznaná za najlepšiu a najúplnejšiu prezentáciu pravoslávnej dogmatickej teológie a hneď po jej vydaní bola preložená do cudzích jazykov. Takéto vyhlásenie vôle Svätej synody nám zachová priazeň Grékov.“ 102 Ovocie energickej, aj keď krátko trvajúcej činnosti archimandritu Theophana ako rektora kostola ruského veľvyslanectva v Konštantínopole bolo zreteľne cítiť v nasledujúcich rokoch. Nie je náhoda, že v roku 1860 z poverenia synody K. K. Zederholm, budúci hieromón z Optiny Pustyn, navštívil Turecko a Grécko, aby sa zoznámil s chalkinskou a aténskou teologickou školou. „Na našom veľvyslanectve v Konštantínopole počul reči, že Rusko je bezmocné, pretože nemá peniaze, a „ak peniaze nebudú, ostatné mocnosti sa našim hrozbám budú len smiať“. Zederholm vo svojom cestopise napísal, že to nie je nedostatok peňazí, ale nedostatok viery, čo ničí Rusko, ale svoje výhrady diplomatovi nevyjadril. 103 Na stretnutí so slávnym starším patriarchom Gregorom VI. Zederholm nastolil otázku chalkinskej teologickej školy v Kláštore Najsvätejšej Trojice; Na to patriarcha poznamenal, že „je potrebná starostlivosť, aby vysielanie ruských študentov nepoškodilo inštitúciu a miestnym kresťanom vo všeobecnosti. 104 Tipaldos to schválil a dodal, že riešenie tohto problému sa očakáva od Ruska, kde sú financie aj ľudia.“ 105 Dodajme, že na rozhovore bol prítomný aj profesor Ilia Tantalidis. V roku 1861 časopis Christian Reading uverejnil cestopisnú esej „Z východu“. 106 Jej autor, archimandrita Antonín (Kapustin), v týchto rokoch pôsobil ako rektor kostola ruského veľvyslanectva v Konštantínopole. „Kresťanské obyvateľstvo Konštantínopolu bolo informované, že 1. júla sa začne skúška na Khalkijskej teologickej škole,“ napísal archimandrita Antonín. „Chcem využiť priaznivú príležitosť vidieť toľko gréckych hierarchov pohromade a zároveň sa pozrieť do školy v tom najzaujímavejšom čase, preto som sa po mnohých iných rozhodol ísť na ostrov, ktorý je už dlho známy ako patriarchálne útočisko.“ Nasledovala panoráma Konštantínopolu a ázijského pobrežia, ktoré sa otváralo z mora, malebné obrázky samotného ostrova, lesná cesta k budove teologickej školy, svetlé portréty gréckych hierarchov, ktorí prišli na záverečné skúšky, opis štruktúry školy, jej učebných osnov, podrobná analýza gréckeho uctievania, spevu, cirkevných rúch v porovnaní s tými, ktoré boli prijaté v Rusku. Čitateľ mal možnosť zoznámiť sa s chalkinskou školou tak zblízka a hlboko, že publikácia v Kresťanskom čítaní bez preháňania dokázala úspešne nahradiť osobnú prítomnosť na slávnostnom ceremoniáli. V roku 1864 Chersonský diecézny vestník uverejnil na svojich stránkach článok veľkňaza Serafima Serafimova „Niekoľko slov o vyučovaní slovanského jazyka na teologickej škole Chalki v Konštantínopole“. 107 Autor ako profesor gréčtiny na Chersonskom teologickom seminári poznal všetky silné a slabé stránky vzdelávacieho procesu a dokázal objektívne posúdiť možnosti a perspektívy výučby slovanského jazyka na teologickej škole v Chalki. Tento analytický prehľad bol v súlade s pozornosťou Ruskej pravoslávnej cirkvi na stav vecí v gréckej teologickej škole na ostrove Chalki. Tento postoj, ktorý svätý Teofan všemožne podporoval a posilňoval, pozdvihol autoritu chalkinskej školy v ortodoxnom svete ako jedinečnej teologickej školy, ktorá počas svojej histórie zostala najdôležitejším centrom pre vzdelávanie duchovných Konštantínopolského patriarchátu v Turecku. Archimandrita Antonín (Kapustin) z východu („Kresťanské čítanie.“ 1861. Časť 2. november. S. 270–306) O piatej hodine večer vyplával z Nového mosta 113 (spájajúceho Peru so Starým mestom) 114 na ostrovy plánovaný parník pod gréckou vlajkou. Bolo to preplnené cestujúcimi, väčšinou Grékmi. Asi o päť minút skôr na to isté miesto vyrazil ďalší podobný parník pod anglickou vlajkou, tiež plný ľudí. Konkurencia voľného obchodu toľkých národností, ktoré sa zrážajú v Konštantínopole, poteší dušu. Aziat, chtiac-nechtiac, vyhladí všetky morálne zákutia svojho uzavretého života, keď sa ocitol v tomto oceánskom prúde národov, a hoci nerád, pripravuje sa na nevyhnutné znovuzrodenie. Európan, tiež hnaný akousi neviditeľnou silou a neustále sa rútiaci do tohto kolotoča, nie bez úžitku pre seba, sa zoznamuje s bezprecedentným systémom rodinného a spoločenského života a na oplátku sa, hoci s nevôľou, pripravuje byť príjemcom toho, čo sa oživuje. Stačí raz cestovať po Bospore na jednej z lodí spoločnosti Shiket-i-Gerye, aby ste sa stretli s babylonskou zmesou jazykov, kmeňov, fyziognómií, kostýmov, presvedčení a konceptov, ktoré sa navzájom obtierajú a vyrovnávajú cestu budúcnosti. Konštantínopolská úloha je veľká. Jeho tvorca Konštantín 115 sa narodil v slovanskej Nissave, 116 bol Riman a hovoril po grécky... Ktorý kmeň Európy neskôr nesedel na jeho tróne? A ktorí ľudia sa nesnažili zničiť, akoby náhodou a bezcieľne, tento vztýčený trón, po ktorom všetci túžia a všetkých znepokojuje? Byzancia padla pod snahy brániť svoj grécky charakter. Ak sa otomanizmus stále drží, je to len zrieknutím sa arabského charakteru. Nie je to hodné poznámky? Ani v Byzancii, ani v Konštantínopole nebolo miesto pre výnimočnosť. V Konštantínopole 117 je pre nich ešte menej miesta. Tí, ktorí rozhodujú o veľkej otázke východu, samozrejme vedia, že vo východnom hlavnom meste sa z roka na rok rôznorodé populácie stále viac vyrovnávajú, pričom každá rastie do obrovského počtu. Keď príde hodina na vyriešenie problému, nastanú ťažkosti, s ktorými si žiadna ľudská sila nevie poradiť. Pre milovníka Byzancie je to trpké, ale zdá sa nevyhnutné presvedčiť sa, že minulosť, ktorá ho priťahuje, je neodvolateľná a jedinečná... Staroveký erb kedysi skromného osídlenia Atén - veľký polmesiac s malou hviezdou - spomienka na mylnú predstavu starých ľudí o oblohe, je omylom aj naďalej vlajkou samotnej moci, ktorá sa usadila a zantium. Doteraz malá, ale kvôli blízkosti, nápadná v brilantnosti, myšlienka súkromnej, výlučnej národnosti zakrýva veľkú, ale vzdialenú myšlienku národného významu cárskych Gradov. Imaginárne a zdanlivé však raz bude musieť ustúpiť tomu pravému a skutočnému. Kráľ musí vládnuť. No zároveň sa už zostarnutý Nový Rím musí vyvarovať chyby (zrejme) obnoveného Starého Ríma, ktorý doteraz zápasil s latinizmom na úkor katolicizmu, a odmietnuť odsunúť plnohodnotné pravoslávie, pre ktoré neexistuje lepšie, lepšie prispôsobené centrum ako Konštantínopol, so škodami Grécka. Myslím si, že toto je duchovná úloha bývalého hlavného mesta sveta, ktorú priniesli potreby kresťanstva ako impéria. Čo z toho (ako aj z Ríma) vo svetskom zmysle vzíde, je záhadou budúcnosti, do ktorej je zbytočné prenikať. Na takéto úvahy bol veľký priestor - vzhľadom na neporovnateľnú panorámu obrovskej osady, ohraničenej hustými masami domov a záhrad na jasných vodách Marmarského mora, Zlatého rohu a Bosporu. Mestá Scutari 118 a Pera so svojimi nekonečnými rozšíreniami pozdĺž brehov Bosporu vyzerali na seba veľkolepo, potešila ich živá predstavivosť staroveku s názvami zlata a striebra (Chrysopolis a Argyropolis). Zvodná panoráma postupne mizla. Vyšli sme na more. Keďže som nemal pred sebou nič, čo by som mohol pozorovať, obrátil som svoju pozornosť na to, čo bolo okolo mňa. Medzi cestujúcimi bola veľmi dôležitá osoba, kvôli ktorej bola loď vyzdobená vlajkami: patriarcha (v skutočnosti arcibiskup) Arménska. 119 Ctihodný svätec, ktorý vstúpil na loď, bol prijatý so znakmi hlbokej úcty. Oblečený bol vo fialovej sutane a kamilavke rovnakej farby, 120 ktorá sa od gréckej líšila len bórovým vrchom. Na hrudi mu visel enkolpion (v našom jazyku: panagia) 121; v rukách mal palicu. Požehnal poslucháčov a veľmi sa nestaral o to, či sa jeho požehnanie vzťahuje na všetkých kánonicky. Na najčestnejšom mieste lode bola pre neho pripravená stolička, ktorá mala slúžiť ako stred všetkých ostatných sedadiel. Potom, čo na ňom minútu sedel tvárou v tvár verejnosti, nevydržal svoju hanblivú pozíciu a zišiel do spodnej časti lode. Bolo pre mňa príjemné, že som sa na základe skúseností presvedčil, že historky o hlbokej nechuti Grékov voči Arménom zjavne nemajú žiadne opodstatnenie. Biskupovi boli udelené všetky náležité pocty. Jeden Grék ma dokonca vyzval, aby som sa postavil, keď sa objavil na moste a z prílišnej horlivosti veril, že to neurobím. Počas cesty sa stalo niečo, čo ma ešte viac utvrdilo v nepresnosti príbehov. Pri zostupe do spodnej časti lode som uvidel mladého Gréka. Stál s rukami zastrčenými vo vreckách a s nespokojným výrazom. Nebol som jediný, koho zarazila jeho bezmiestnosť. Ku cti našej doby treba povedať, že vo všeobecnosti na takýchto verejných prechodoch prevláda vynikajúca skromnosť a zdvorilosť všetkých heterogénnych ľudí a ľudí rôznych vierovyznaní, ktorými je Konštantínopol taký bohatý. Mladý muž sa preto zdal ako malá výnimka zo všeobecného pravidla. Svojím telom zablokoval špeciálny vchod a postavil sa chrbtom ku všetkým vo vnútri lode, zjavne nemyslel a nestaral sa vôbec o nikoho a nič. Kosa si však čoskoro našla cestu na kameň. Niekomu sa ho podarilo patrične držať preč a niekto iný informoval, že pánovi s rukami vo vreckách sa zdalo, že sa tam usadí príliš domácky a že arménsky vládca to považuje za ofenzívu pre seba. Pri tejto správe sa na úbohého excentrika zo všetkých strán valili výčitky za neúctu k svätému rádu. Keď chladne a nenútene odvetil, že si zaplatil miesto na lodi ako ktokoľvek iný a že pre každého je sloboda, potom sa toho slova chopil celý zbor a zaspieval mu všetko, čo mali na srdci. Sarkasticky okolo neho hodili slovo: έλενϑερια a priviedli ho k tomu, že sa musel schovať niekde ďaleko. Fakt hovorí sám za seba. Pri móle ostrova Proti (prvého, teda z Konštantínopolu) vyšiel patriarcha na breh. Boli mu odovzdané doplnky jeho dôstojnosti a zajtrajšej služby, dokonca aj samotná stolička! Na svahu neďaleko bolo vidieť malý nový kostol (sv. Gregor Armenský, ak sa nemýlim), 122 z ktorého sa ozýval slabý zvuk zvona. Bližšie k moru bol stan, obklopený ľuďmi, ktorí, keď videli vládcu, sa ponáhľali na mólo. Pred každým bol kňaz v čiernom krátkom plášti (plášťe) a kamilavka. Za ním bol ďalší, vo všetkom podobný prvému, až na to, že namiesto kamilavky mal na hlave červenú čiapku... Chudák a jednoduchý, a len pre teba - dojemný. Patriarcha bol pozvaný slúžiť zajtra „kvôli sviatku apoštolov“, bolo mi povedané. Po jeho odchode boli moji susedia dlho zaneprázdnení tým, čo videli. Kňaz má na sebe fez! Zvolali čiastočne prekvapene, čiastočne ľútosťou. Čo by povedali, keby videli iného kňaza v klobúku? Patriarchálna Panagia bola tiež predmetom dlhodobého spochybňovania. Niektorí si mysleli, že ide o Βασιλιχον παράσημον (rád), iní trvali na tom, že to musí byť ruský kríž. "Čokoľvek to je, prečo to zavesiť? Je tu kostol? 123 Toto bol posledný záver jednoduchého rozhovoru." Na mólo Khalki sme dorazili asi o siedmej. Z príbehov som už vedel, že na ostrove boli okrem kresťanskej dediny s tureckou námornou školou aj tri kláštory: Svätý Juraj (kláštor jeruzalemského patriarchu), Najsvätejšia Trojica (Teologická škola) a Matka Božia (Obchodná škola). Všetky sú teda kláštormi len podľa názvu a podľa legendy. Najvýznamnejšou z nich bola kedysi Matka Božia, ktorú dal postaviť cisár Ján Palaiologos 124 v 15. storočí, zreštauroval veľký dragoman Porta Panagio Tom Nicosius 125 na konci 17. storočia a zreštauroval priezvisko Ypsilanti 126 v roku 1796. slávneho Photios. 128 Pomenovanie patriarchálne a stauropegické a jeho prominentné postavenie, vyvýšené nad celým ostrovom, mu v súčasnosti dáva prvoradý význam, a to aj bez ohľadu na Vyššiu teologickú školu, ktorá sa v ňom nachádza pre celý pravoslávny Východ. Tento kláštor bol obnovený z ruín, alebo skôr prestavaný patriarchom Hermanom IV 129 v roku 1844. Tvorí štvorec hradieb alebo dvojposchodových drevených budov, okrem východnej strany, kde stojí kamenná budova knižnice osamotene v strede steny. V jednej línii s ním sa na západ od neho týči uprostred kláštorného nádvoria kostol Najsvätejšej Trojice, ktorý má podobu baziliky s dvoma radmi stĺpov, bez kupoly a bez zvonice. V jej predsieni sa nachádza kaplnka v mene patriarchu sv. Hermana. Na východnom konci severnej steny je na najvyššom poschodí izba pre patriarchu; v západnej - tá istá stena - pre riaditeľa školy. Vchod do kláštora je v strede západnej steny, priamo oproti dverám kostola. Nad ňou na najvyššom poschodí je zasadacia sála. Škola zaberá vrchol kužeľovitého kopca, ktorý klesá zo západnej, severnej a časti východnej strany priamo do mora a z juhu do iných častí ostrova, kde má samotná dedina rovnaký názov ako ostrov. Celý kopec je majetkom kláštora alebo školy. Celú jeho severozápadnú stranu pokrýva borovicový les. Pred vchodom do kláštora je rovinatá plocha vysadená veľkými stromami, pod ktorou sú vybudované jazierka. Toto je obľúbené dovolenkové miesto pre študentov a mentorov. Odtiaľto môžete vidieť ďaleký výhľad na Konštantínopol. Blahoslavený ktitor 130. kláštornej školy zrejme nemal široké chápanie inštitúcie, ktorú zriaďoval, alebo bol zbavený možnosti vidieť vhodnejšie príklady tohto druhu výstavby. Seminár Khalki je stiesnený, nevhodne umiestnený a zle postavený. Navyše jeho vysoká poloha, v lete taká príjemná, robí zimnú sezónu len ťažko znesiteľnou. Vnútorná organizácia školy mi nie je dobre známa. Zdá sa, že sa málo podobá na postupy našich seminárov. Na čele školy stojí jej šéf (σχολάρχης), ktorý je v súčasnosti aj profesorom. Pod jeho dohľadom je sekretárka, hospodár a sedem mentorov (spolu s ním a sekretárkou je to len deväť ľudí). Vedúci školy od samého založenia je dodnes ten istý – metropolita Konštantín Tipaldo, 131 kedysi profesor na akadémii Kerkyra Guildford, 132 zúbožený, ale veselý starec, príklad tých úprimných, trpezlivých a pokorných pracovníkov v mene vedy, „daskalov“ 133 gréckeho ľudu, ktorí sa v našich časoch neprestali objavovať jeho otroctvom a Turkom. Kategória patrí k tým, ktoré s takou láskou opísali Barskij 134 Macarius (Patma), 135 Eugen, 136 Nicephorus, 137 Gazi, 138 Vamva, 139 Ikonom 140 ... Pod ctihodným vládcom je úrad, na čele ktorého stojí hierodeakon Gregory Gog, žiarlivý muž a milenec s mojím žiarom. názor, s veľkou budúcnosťou. Medzi svojimi spoluobčanmi sa už preslávil vydaním značného množstva prekladov a vlastných diel. Prvé boli väčšinou robené v ruštine. Naďalej si zachováva skromnú hodnosť hierodiakona, ktorú získal v škole, s obdivuhodnou pokorou, mysliac si, že polovica života, v ktorej sa človek musí pásť, nie je určená na pastierstvo iných. Ale nedúfam, že nový Ephraim 141 bude dlho úspešný v Efraimovej vytrvalosti. Už to nie sú len jeho druhovia, ale aj jeho žiaci, ktorí okupujú metropolitné stolice. Takýto chod vecí môže pôsobiť príliš lákavo na Božiu milujúcu cnosť pokory. Z ostatných mentorov je väčšina sekulárnych ľudí. Najstarší z nich, pán Tantalidi, 142 známy aj svojimi tlačenými dielami, žiaľ, takmer úplne stratil zrak. Keď som kráčal do školy, tu a tam som stretol, niekedy sám, inokedy vo dvojiciach, študentov, ktorí chodili okolo a pripomínali mi minulosť z rôznych období. Bola to hodina večernej pohody a ticha, múzam o nič menej drahá ako klasická polárna žiara. Sila domácich miláčikov vyčerpaná dlhou prípravou na skúšku a samotnú skúšku si vyžadovala osvieženie nielen čistým vzduchom, na ktorý je každý stredomorský ostrov taký bohatý, ale aj čistým pokojom v duši a srdci. Keď som vstúpil do kláštora, bol som prekvapený, že som tam našiel skutočne kláštornú púšť. Na dvore nikto nebol. Už som vedel, že Jeho Svätosť od samého rána odišiel na ostrov Prinkipo navštíviť bývalého patriarchu Anthima (Byzantského) 143 a ešte sa nevrátil. Neskorá hodina mi nedovolila vyrušiť žiadneho z mentorov. Žiaľ, blízky človek (ktorý ma pozval na skúšku) v tom čase v kláštore nebol. Nevedel som ako sa rozhodnúť. Obišiel kostol a vrátil sa k bráne. Našiel som tam brankára, spýtal som sa ho: je možné dúfať, že tulák bude v kláštore prenocovať? Na čo odpovedal: sotva. Teraz je tu toľko ľudí a - všetci vládcovia! Nedalo sa nič robiť. Rozhodol som sa ísť hľadať jeruzalemské nádvorie, ale skôr ako som stihol vystrčiť nohy za brány, videl som sa tvárou v tvár pred patriarchom Joachimom. 144 Vyviezol sa na somárovi v sprievode niekoľkých mníchov. Toto stretnutie malo taký charakter, že po ňom už nebol priestor na otázky ohľadom ubytovania na noc. Po krátkom rozhovore s Jeho Svätosťou ma vzali k Jeho Eminencii Konštantínovi. 145 Toto stretnutie nebolo o nič menej intímne. Na rozdiel od klebiet, ktoré sa v zime šírili o bezvýchodiskovosti jeho situácie, som ho našiel úplne zdravého, hoci tvár mal rozhodne chudú a hlas taký slabý, že ho sotva bolo počuť. Škola v ňom veľa stratí, keď príde predpovedaná, hoci neželaná hodina. Zvonenie zvončeka pri večeri zastavilo náš melancholický rozhovor, plný myšlienok o tom, čo nebolo povedané, a slov, ktoré neboli myslené. Po celý čas, keď bol patriarcha v škole, znášal všetky výdavky na svoju údržbu na vlastné náklady, pričom každý deň ošetroval biskupov a svoj sprievod. Toto bola skutočná večera. Mojej púti sa pri tomto jedle venovalo toľko pozornosti a lásky, že by bol hriech o tom mlčať. Predmetom rozhovoru bol, samozrejme, samotný stôl, ktorého rozmanitosť a lokálny charakter jedál si prirodzene žiadal porovnanie s tými, ktoré sa konzumovali v našej vlasti. Rozumný majiteľ, ktorý mi ponúkol to alebo ono jedlo, ma požiadal, aby som to zjedol v slovanskom štýle, povedal, že to sú kôrovce a niekedy aj tikvytsia, a ľutoval, že je zbavený potešenia pohostiť ma medom, ruským ľudovým nápojom. Všetky tieto slová a mnohé ďalšie sa naučil, keď bol dávno predtým na Stolici sv. Jána. 146 Ukázalo sa, že z ôsmich či desiatich biskupov sediacich za stolom mohol takmer každý deklarovať niečo zo svojich informácií v slovanskom jazyku, nehovoriac o metropolitovi Zvornickom, 147 ktorý hovorí plynule (a viackrát aj kázal) po srbsky, a Preslavskom, 148 ktorý je sám Bulhar a tiež študoval na moskovskej akadémii. V Hellase je počutie slovanského slova v gréckych perách veľmi zriedkavé. Vo vzdelávacích inštitúciách pre neho nielenže nie je miesto, ale už len pomyslenie na to by sa považovalo za zradu, za zradu v zmysle národnosti. Je potešujúce vidieť viac spravodlivosti v Grécku. Slovania nie sú úplne ostrakizovaní; a nie je nezvyčajné počuť čestnú recenziu práce Ikonom o príbuznosti gréckeho a slovanského jazyka, zatiaľ čo v Hellase o tom málokto vie a tí, ktorí vedia, vôbec nerozmýšľajú. Ak je pravda, že veľký Photius tu kedysi rád odchádzal do dôchodku, potom, keď strávil jedno letné ráno na predpokladanom mieste svojich kontemplatívnych činov, uhádli ste zdroj jeho vysokej animácie a úžasnej výrečnosti. Čo sa dá porovnať s týmto obrazom úsvitu a východu slnka, vysielajúceho z kopca na kopec, z hôr Bitýnie 149 do Konštantínopolu, šarlátový, modrý, žltý, biely lúč? A ticho a sviežosť a ľahké špliechanie mora a radosť z prebúdzajúceho sa života a sladká vôňa zeme opitá nebeskou rosou! Ako by mohol nespievať v duchu, nespievať v mysli, podľa Apoštola, v priateľskom kruhu viery, prírody a histórie? Pošli ku mne svoj zlatý lúč, prvá rada Bithynia; Áno, aj ja spievam, ak nie teraz, tak o mnoho rokov neskôr, uprostred chladu starnúcich síl smrteľného tela a pod očarujúcimi spomienkami na skutočné pocity, jasný a teplý obraz primátu Cirkvi Kristovej! O 5. hodine ráno sa v patriarchálnych komnatách začalo čítanie Polnočného ofícia a matutín. Čoskoro zvon zvolal do kostola neslobodné bratstvo neštatutárneho kláštora. Dnes bolo navrhnuté slúžiť ako biskup, aby mohol byť jeden zo šiestich študentov, ktorí absolvovali kurz, vysvätený za diakona. Podľa školského poriadku sa učiteľský diplom udeľuje len tým žiakom, ktorí majú niektorý z kňazských stupňov. Štyria z absolventov sú už hierodiakonmi a dvaja zostávajú laikmi. Jeden z nich nedávno vyjadril túžbu prijať kňazstvo a včera zložil mníšske sľuby, pričom sa premenoval z Jordánska na Ioannikios. Dnes musel zložiť duchovný stupeň a získať hodnosť kňazského diakonátu. Za vysluhovateľa sviatosti bol vymenovaný bývalý študent a mentor školy, súčasný metropolita preslavský Anfim. Patriarcha nebol v kostole. Očakával som, že počas služby slovanského biskupa, ktorý v ústave vyučoval slovanský jazyk, sa bude niečo spievať alebo čítať po slovansky. Ale namiesto všetkého očakávaného som od samotného biskupa počul len tri slovanské výkriky. Počas tejto bohoslužby ma zaujala nasledujúca okolnosť: je známe, že pri takzvanom zasvätení do preliačiny sa po tonzúre vlasov zasvätenca nasadí malý závoj, ktorý sa mu hneď stiahne. Prečo táto akcia? čo to znamená Ako phelonion predchádza surplice? Tieto otázky som si kládol už viac ako raz. Bol som zvedavý, čo si o tejto akcii myslí grécke štipendium. Keď som sa opýtal, ako sa volá tento odev, odpovedali mi: felonion - bez akéhokoľvek bližšieho vysvetlenia, okrem odkazu na Trebnik, kde sa to vlastne tak volá. Pomyslel som si: existuje pre to nejaký špeciálny názov v gréckom jazyku, ktorý by mohol lepšie vysvetliť jeho význam a použitie, ako je to v prípade našich slov: trón (s ktorým spájame predstavu trónu, t. j. stoličky) a v gréčtine: stôl - τράπεξα; oltár (vysoký oltár), a v gréčtine: svätyňa - ίερόν; prevýšenie o jednu úroveň – βήμα; nánožník a klub (alebo polícia) a v gréčtine: čapík - ΰπογονάτιον a tak ďalej. V pravoslávnej cirkvi sa prísne rozlišujú obidva najsvätejšie stupne a ich príslušnosť. Je možné uvažovať, pretože príslušnosť kňazského rúcha, tak zjavne charakteristická, je zároveň spoločnou súčasťou každého, kto vstupuje do služby Cirkvi. Nie, napriek oficiálnemu jazyku Trebniku by si niekto mohol myslieť, že to nie je felonion, prinajmenšom nie kňazský felonion (Φαινόλη, penula). Mal by to byť plášť (pallium, ΐμάτιον) alebo rovnaká tóga. Súdiac podľa vyjadrení Trebníka, je to prirovnané k mníšskemu plášťu a čo to znamená vo vzťahu k čiernemu kléru, to isté vo vzťahu k bielemu kléru. U nás nižšie stupne kléru nemajú vrchný odev, 150 pretože všetci už prešli úrovňou čitateľa alebo speváka, keď dostali z rúk Cirkvi preplatok - doplnok subdiakonátu. V gréckej cirkvi už čitatelia a speváci nepatria k kléru. Tak sa rúcho bieleho duchovenstva úplne vytratilo z používania. Jeho stopy, ktoré sa kedysi nepoužívali univerzálne, však možno vidieť v latinskom kostole, kde duchovní nosia počas bohoslužieb krátke ľanové odevy bez rukávov, aj keď spredu spustené, v podobe felonionu. Krátke rúcha arménskeho duchovenstva, ktoré som včera videl, by sa mali považovať za priamy dôkaz starodávneho zvyku. Ďalšia okolnosť: pri vysviacke subdiakona bol subdiakon, oblečený v šiltovke, opásaný orárom okolo bedier, to znamená, že bol jednoducho opásaný a nie priviazaný krížom od chrbta k hrudi, ako sa to robí u nás. A zdá sa, že toto je spravodlivejšie. Lebo je ťažko prípustné, aby si niekto, kto nie je diakon, položil orarion na plece, a ešte menej na obe ramená. Takéto použitie orarionu subdiakonom by sa malo považovať za skok vpred, rovnako ako pomyselný felonion čitateľa. Po tretie: na konci akcie dal novozasvätený biskupovi vodu, aby si umyl ruky. Biskup, ktorý si utrel ruky handrou, prikryl ňou hlavu subdiakona a poslal ho postaviť sa pred miestnu ikonu Spasiteľa s umývadlom a tanierom až k veľkému vchodu. Tak tam stál. Po druhom umytí rúk ho biskup opäť prikryl látkou, pod ktorou potom kráčal posledný vo veľkom vchode a na jeho konci opäť stál na svojom mieste, kým neprišiel čas na jeho vysvätenie za diakona. V tomto prípade by boli povolené dve malé odchýlky od Trebníka, ktorý prikazuje poddiakonovi držať súkno na ľavom ramene a postaviť sa pred červené, teda podľa nášho názoru kráľovské dvere. O ôsmej sme išli na skúšku, ktorá už trvala deviaty deň. Pomerne stiesnená a tmavá sála, orientovaná na západ, bola v dvoch tretinách dĺžky lemovaná lavicami. V jej hĺbke, pod oknami, rovnobežne s lavicami, bola nízka a široká pohovka. Vo voľnom priestore medzi pohovkou a lavicami boli umiestnené dva stoly: jeden pre skúšajúceho, druhý pre skúšaného. Učenec a sekretárka sedeli za prvým a privolaný žiak dal odpoveď po druhom. Južná stenová lavica bola určená pre mentorov, severná pre návštevníkov. Na pohovke sedeli podľa východného zvyku s prekríženými nohami biskupi; v samom rohu oproti učencovi je ekumenický patriarcha, za ním sú v hierarchickom poradí ďalší patriarchovia a metropoliti. Do priebehu testu podľa predpisov školy nemôže zasahovať nikto z návštevníkov, ani samotný patriarcha, ako sa zdá. Žiaci boli vyzvaní na lístky. Skúška začala z gréckej filológie. Rozobraný Demosthenes, 151 svätý Gregor Teológ 152 a ďalší spisovatelia. Študent najskôr preložil pisateľa do súčasného jazyka, potom urobil syntaktickú a dokonca aj gramatickú analýzu pasáže, často sa ponoril do výskumu a histórie - nikdy však sám, ale vždy na žiadosť mentora. Potom nás skúšali z občianskej histórie. Tu študent zvyčajne svižne čítal profesorove prednášky, veľmi zriedkavo ich prerušoval. Potom sa pýtali na katedru tureckého jazyka. Tento test trval hodinu a pol a všetci boli z toho unavení. Z pohovky boli viac ako raz ticho vyjadrené túžby robiť niečo iné; no prísny učenec kladne vyhlásil, že sa nemôže odchýliť od pravidiel a musí sa znova opýtať celého oddelenia. Tento test sa uskutočnil v rovnakom poradí ako v oddelení starogréckej literatúry. Odpovede boli dané podľa akejsi antológie, zostavenej z rôznych príbehov a anekdot. Nebolo by lepšie školiť študentov (takmer všetci hovoria po turecky) prekladaním niektorých teologických alebo liturgických kníh do turečtiny? Na takúto poznámku mi jeden biskup odpovedal, že domáci miláčikovia, ktorých sa to pýtali, ešte nedospeli k tomu, aby to urobili, ale že, samozrejme, budú. Skončili testom z geografie, kde opäť išlo o to isté, toľko je známe, čítanie z mentálne viditeľného zošita a s ním spojené rady profesora a tipy jeho súdruhov. Dôkaz o pohybe zeme, braný ab absurdo 153 o domnelom pohybe celej oblohy okolo nej, povedal študent takým pozitívnym a zároveň neistým tónom, že mimovoľne vzbudzoval pochybnosti o tom, či presne prešiel jeho vedomím. Jeden z učiteľov chcel, aby študent zopakoval to, čo bolo povedané jeho vlastnými slovami. Vládcovia podporili odvážny krok učiteľa. Ukázalo sa, že niečo také bolo jednoduchšie navrhnúť ako uskutočniť. Únava a horúčka ukončili dnešné utrpenie. Nestihli sme dokončiť všetko, čo bolo zadané v programe. Zvyšok odložili na pondelok a dokončia sa bez patriarchu, čo však nezabráni zajtrajšiemu slávnostnému aktu odovzdávania diplomov. Po obede som využil voľno a priazeň miestnych úradov a strávil som asi hodinu v školskej knižnici. Budova bola postavená vo veľkom podľa dobrého plánu. Vnútro je svetlé a čisté. Pozdĺž stien je rad veľkých a krásnych skriniek. Všetko je v poriadku. Nie je dostatok kníh. Obrovské množstvo prázdnych miestností ma ohromilo do tej miery, že som si knihy spočiatku takmer vôbec nevšímal. Ale pri pozornejšom pohľade, kúsok po kúsku, som zistil, že ich zbierka nie je taká bezvýznamná, ako sa na prvý pohľad zdalo. Sú tam všetci grécki klasici, všetci cirkevní otcovia, všetci byzantskí historici a dokonca ani v jednom exemplári nie sú anekdota Angela Maya, 154 Grécky lexikón Štefana, 155 Bandouri, 156 Du Cange 157 a mnohé iné drahé publikácie. V slovanskom oddelení je aj tristo kníh a malých knižiek – úbohých zŕn z bohatej múčky ruskej literatúry, ktoré sem padli akoby náhodou. Knižnica má aj rukopisnú časť. Je ich asi dvadsať. Z toho šesť alebo sedem bolo napísaných na koži (X–XII storočia). Toto je podstata: triódium a niekoľko zbierok otcovských rozhovorov. Medzi papierovými fóliami sú najvýraznejšie zväzky panegyrik usporiadané podľa mesiacov z 15. alebo 16. storočia. Ako vzácnosť mi bola ukázaná zbierka listov od alexandrijského patriarchu Meletia Pygusa, 158 medzi ktorými je niekoľko adresovaných cárovi Theodorovi Ioannovičovi. 159 „Mali by byť zverejnené,“ poznamenal som knihovníkovi. "Je to sotva pohodlné," odpovedal, "majú veľa vecí proti utláčateľom našej nešťastnej Cirkvi." S výnimkou posledného rukopisu išiel zvyšok do školy z jedného olympského kláštora spustošeného Turkami, ktorí predali svoju knižnicu za 10 a 5 „párov“ 6 za knihu. Okrem týchto rukopisov sú v kostole na chóre uložené zvyšky knižnice starobylého kláštora, ktorá obsahuje asi 60 rukopisov, z ktorých značný počet sú kožené. Ich preskúmanie som odložil na inokedy, lebo už sa blížila hodina vešpier. Nešpory trvali asi hodinu. V kostole bol prítomný aj samotný patriarcha. Stál na svojom mieste v župane a kapucni. V spodnej časti jeho kazateľnice stál po pravej ruke arcidiakon, vľavo diakon, kým ό δευτερεΰων 160 slúžili vešpery spolu so sekretárom synody arch. Alexander (Laskari). 161 Úvodný žalm a Vouchsafe, Pane, prečítal sám patriarcha; Nespievali už študenti, ale patriarchálny žalt a kanoarcha. V speve však nebol badateľný rozdiel, až na to, že namiesto mladého hlasu bolo počuť slabnúci. Počas celej bohoslužby stál pred patriarchom na opačnej strane kostola veľký svietnik so zapálenou sviečkou. To bolo všetko, čo poznačilo jeho prítomnosť v kostole. Na konci vešpier, po stretnutí s o. vedúcej prevádzkarne, vyjadril som poľutovanie, že nespievajú všetci domáci miláčikovia spolu, čo by to neporovnateľne spríjemnilo. Chvíľu trvalo, kým ma ctihodný Daskal pochopil. Najprv si myslel, že hovorím o striedaní spevu všetkých domácich miláčikov, a povedal, že on sám sa o to dlho staral, ale nemohol dosiahnuť požadovaný cieľ. Keď sa mi podarilo úplne vysvetliť význam mojich slov, prekvapene sa na mňa pozrel a povedal: "Áno, držíme sa prastarého cirkevného poriadku. Málokto má spievať, nie každý. Kostolný spev nie je pre každého. Zároveň nie každý má tie správne hlasy. Áno, aj keby začali spievať, každý by išiel oddelene." Toľko námietok zrazu! Všimol som si, že v našich seminároch a školách, kde máme vlastné kostoly, často spolu spieva niekoľko stoviek hlasov, ktoré sa nezhodujú. "Vaša záležitosť je iná," namietal starší. -Vaša hudba je iná. Svoj spev ste si predsa požičali z Európy.“ Spievali sme, odpovedal som, aj keď sme ešte nemali žiadne vzťahy s Európou, ale všetko sme si požičali od vás. "Takže to znamená, že sme odvtedy zmenili náš spev," poznamenal s miernou iróniou, "pretože váš teraz nie je ako náš." Nie, povedal som, nemuseli ste to meniť, ale nepovažovali sme ten či onen spôsob spievania za podstatný pri bohoslužbách a prišli sme s vlastnými melódiami. "No, to je to isté ako naše," prerušil ho, "ale naši tam nie sú na zborový spev." Áno, skúste to, povedal som. Veď keď každý zo žiakov vie spievať sám, tak nie je dôvod, aby nespieval spolu s ostatnými. "Zámerne som sa o tejto téme rozprával s ctihodným učencom. Gréci sú všeobecne presvedčení, že cirkevný spev nemôže a nemal by byť ničím iným, než tým, v ktorom teraz nachádzajú útechu a ktorý neznesie žiadna sluchovo vnímavá hudba. Toto slepé pridržiavanie sa zakoreneného spôsobu spevu nemôže priniesť želaný úžitok Cirkvi, založenej na rozmanitom Východe, aby k sebe prilákala iných práve prostredníctvom svojho uctievania - a to je veľká náklonnosť, ktorá sa tu šíri do fanatizmu! s najväčším rozhorčením sa tu stretli štvorhlasné prepisy gréckych cirkevných spevov vyhotovených vo Viedni. Dokonca aj pokus označiť ten istý novogrécky spev s neustálymi hákmi (ako my s notami), známy pod názvom systém Blade, vítaný s potešením v Hellase, bol tu vystavený tvrdému prenasledovaniu. Podľa starého systému trvá naučiť sa spievať minimálne šesť mesiacov, no podľa Lezvievovej stačia dva-tri dni. Ale napriek tomu zjavná výhoda toho druhého; vidia to ako nebezpečný 162 neoterizmus. Takáto vytrvalosť je veľmi poľutovaniahodná, najmä preto, že je spojená s istým druhom sebaklamu. 163 Najmenej by človek chcel vidieť obmedzený pohľad na cirkevný spev, kde možno najviac očakávať zrieknutie sa polôh, ktoré sú rozkolísané alebo vôbec na ničom nepodložené. Dnes pri vchode desať alebo viac ľudí spolu spievalo: Tiché svetlo atď. Prečo nemôžu všetky domáce zvieratá spievať túto pieseň? Do západu slnka zostávala ešte viac ako hodina. Išiel som do susedného kláštora Panny Márie, ktorý sa nachádza štvrť hodiny od kláštora Najsvätejšej Trojice. Stále tam prebiehali vešpery. Malý a tmavý kostol byzantskej stavby bol plný bratov kláštora, ešte menej podobných starším ako trojičný mnísi. Išlo o deti všetkých vekových kategórií od 10 do 20 rokov, väčšinou z triedy obchodníkov, všetci stravníci podniku, žijúci za múrmi po celý rok, okrem prázdnin. Ich hlučná modlitba, keď sme vchádzali do kostola, ma inšpirovala známym, dávno mŕtvym pocitom detskej slobody... Živé pohyby, rýchle pohľady, plynulé zmeny polôh, plynulé šepoty, jemné prikyvovanie a pomazania priateľov oddelených priestorom, veselý spev popri žalme pri kreslení nechta na stenu atď., to všetko jasne naznačovalo, čo sa tu pod zámienkou ponúka. len disciplinárne opatrenie. A od koho bolo možné požadovať iný stav? Ak sa spoločnosť zapĺňajúca kostol uspokojila s miernym spevom a len napoly sa otočila k neznámym návštevníkom, svedčí to o jeho skutočnej, skutočnej zbožnosti. Treba mať na pamäti, že sa modlilo v predvečer rozpustenia, aby išli domov, a pre niektorých aj odchod zo školy... Zvučný hlas čítal: άγιος ό ό Θεός, atď. Ale spev bol taký nesúrodý, že okamžite odhalil úplnú nepripravenosť spevákov. Bolo vidieť, že každý spieva podľa želania duše, bez príkazov a bez pozvania. Poučenie pre ctihodného učenca Najsvätejšej Trojice! Na konci bohoslužby som sa stretol so šéfom inštitúcie Archimandritom Anfimom (Mazaraki), Iónčanom, podobne ako jeho sused, najctihodnejší Konštantín. Ukázal mi všetko úžasné o kostole a tam, kde to bolo potrebné, pridal historické vysvetlenia. Kláštor som poznal už predtým z listu uverejneného o ňom v roku 1846. Keďže som vedel, že v kostole je aj knižnica so 150 rukopismi, z ktorých tretinu tvorili pergameny, chcel som si ju pozrieť; ale to už bolo neskoro a vzhľadom na pomery školy úplne predčasne. Keď som navštívil náčelníkov dom a dostal som od neho pozvanie zúčastniť sa zajtrajšieho verejného podujatia, ponáhľal som sa vrátiť pred zotmením do pohostinného prístrešku Najsvätejšej Trojice. Cesta išla z kopca, najprv lesom, potom otvoreným svahom. Po jej stranách sedeli na čistinke malé skupinky domácich zvierat, ktoré nám salutovali, keď sme sa blížili, zatiaľ čo môj spoločník sa mi z prebytku dobrej horlivosti pre svoju hodnosť snažil dokázať, že sa hanbí čo i len ukázať pred ľudom, vediac, aký nepriaznivý dojem naňho urobila sutana a kamilavka. Nie, ctihodný mentor! Vaša sutana hovorí k neskazenému srdcu a nezaujatej mysli viac, ako dokáže ponížiť slabé telo, ktoré zakrýva! Za zvuku zvona sa obyvatelia a hostia kláštora zhromaždili v kostole na matutíne o 5. hodine ráno. Domáce zvieratá boli umiestnené na stojanoch pozdĺž stien. V predsieni stáli vládcovia. Stred kostola bol ponechaný pre ľudí. Začiatok Polnočnej kancelárie požehnal jeden zo študentov, hieromonk, bez toho, aby sa obťažoval nasadiť si epitrachelium. Trojičný kánon bol podľa zvyku narýchlo spísaný. Ten istý hieromonk tiež prečítal modlitbu k Najsvätejšej Trojici bez epitrachelionu a obrátil svoju tvár k ľuďom. Stojí za zmienku, že z Trojičných piesní svätého Gregora Sinajského boli len štyri pety, ako je uvedené v gréckej knihe hodín, a navyše iba dva z tých siedmich, ktoré máme spievať. Rovnomerne, ekténia Let’s Pray atď. nie je tá istá, ktorá je stanovená na večnosť; kdežto v našich vešperských litániách je poznamenané: a tak ďalej, ako je to predpísané v polnočnom ofíciu. Ani jedna, ani druhá okolnosť nemá nič spoločné s opravami, ktoré Veľká cirkev urobila v Knihe hodín v roku 1832. Na začiatku matutín sa učenec priblížil a zaujal miesto susediace s patriarchálnym stolcom. Kathismy boli predtým odpočítané; Preto sa teraz uspokojili s čítaním Slávy sami a hneď spievali nedeľné tropária pre nepoškvrnenú a potom kánon. Prvé dve piesne sa spievali, ostatné sa čítali. V chóroch k tropárom kánonu svätého mučeníka nebolo jeho meno adresované, ale bolo povedané vo všeobecnej forme: Άγιε Θεοΰ πρέσβευε ΰρερ ήμων (Svätý Bože, oroduj za nás). Spev sa niesol v dvoch zboroch – a najprv bez kanoarchu. Ale najctihodnejší náčelník nariadil, samozrejme, aj zachovať hodnosť, ohlásiť pieseň jednému zo študentov, čo ma veľmi zmiatlo. Dalo sa od neho čakať zmysluplnejšie poradie. Spievanie s kanonikom, pokiaľ sa dá hádať, vstúpilo do cirkvi v čase, keď boli knihy vzácne, takže cirkev nemohla mať viac ako jeden exemplár. Navyše, prirodzene, antifonálny spev si vyžadoval, aby niekto hlásal slová piesne alebo behal s knihou od zboru k zboru (teraz kanonarcha robí oboje spolu). Je to potrebné teraz, keď môžete dostať výtlačok knihy pre každého speváka? Starostlivý učenec bol očividne potešený, keď kanonarcha čítal a spieval žalm, čím sa navzájom prehlušili. Spievanie s kanonarchom môže byť znesiteľné a dokonca veľmi príjemné, keď kanonarcha veľa spieva (ako u nás), a keď speváci čakajú na koniec kanonarchových slov a kanonarcha čaká na spevákov. Ale s jedným spevákom, kanonikom – jeden spieva, druhý číta, takmer moderne, z tej istej knihy – toto, dovolím si povedať, je nielen zbytočným luxusom, ale aj nezákonným porušením podstaty cirkevného spevu! Medzitým prišiel patriarchálny protopsalt (včerajší), starší muž oblečený v tureckom jube (kaftan so širokými rukávmi) a s fezom na hlave. Mal so sebou vlastného kanoarchu, asi 12-ročného chlapca, so silným a zvonivým altom, oblečeného ako protopsalt. Čoskoro prišiel aj sám patriarcha. Vo dverách ho privítali zapálenou sviečkou a nič viac. Hneď pri vchode si obliekol plášť, 164 kráčal na svoje miesto, požehnal ľud za spevu mu zvyčajných mnoho rokov a postavil sa ako včera na vyvýšeninu, obrátený na sever. Na protiľahlej kolonáde ju pred ním umiestnili ako včera pod svietnik so zapálenou sviečkou. Žalt začal spievať chaos kánonu a hneď po ňom nasledovala pieseň Matky Božej. Potom sa pri oltári čítalo evanjelium, ktoré bolo prinesené patriarchovi a po ňom všetkému ľudu na pobozkanie. Počas takmer celého trvania matutín neprestali z oltára cez kráľovské dvere hľadieť rôzne tváre. Bol som veľmi rozhorčený týmto jednoduchým vyhlásením o predčasnej zvedavosti. Pri vhodnej príležitosti som sa rozhodol posťažovať učencovi na takú odchýlku, ako sa mi zdalo, od dobrého hodnosti, keď sa tam zrazu objavila jeho bystrá a milá tvár. Ostávalo už len sťažovať sa nejakému inému vyššiemu orgánu, ale bolo pochybné, že sa to isté nestane aj tam! Nie! Na to, aby sa skutočne zaviedol prísny poriadok (ktorý, ako vidno, možno chápať inak), ale božský poriadok v uctievaní Východu, nestačí, aby ten či onen predstaviteľ cirkevnej autority bol podnecovaný úprimnou túžbou konať dobro, ale je potrebné, aby videl lepší poriadok vecí, ba čo viac, aby bol v jeho duchu vychovávaný. Bez toho by sa príhoda, ktorá ma kedysi napadla, mohla ľahko zopakovať s veľmi váženým kňazom, ktorý si stojac pred oltárom všimol, že sa dvaja mladí ľudia v kostole nahlas pozdravili, a potom počas celej bohoslužby neprestával vydávať hluk z rozhorčenia, ktoré si všimol. Rovnako žiaduce bolo aj to, aby sa na Vyššej teologickej škole Východu viac rešpektovala cirkevná listina a odchýlky od nej, viac-menej ospravedlnené vo farských kostoloch, sa tu považovali za neodpustiteľné. Pápež, ktorý stál počas celej liturgie, rovnako ako jeho brat v Konštantínopole, na vyvýšenej kazateľnici, len nie na pravej, ale na ľavej, kráľovskej strane kostola, tiež oblečený v akomsi plášti (brokát), ozdobený biskupskou mitrou, pri príchode tajomného momentu zostúpenia Ducha Svätého na ponúkané Dary, zostúpil s malým kostolíkom, kde pred svojou tvárou zahalil do stredu, ktár. rukami sa modlil k nudným, ohromujúcim zvukom organu. Stále si živo pamätám na hlboký dojem, ktorý táto modlitba zanechala v mojej duši. A teraz sa mi zdalo, že vidím ten kľačiaci obraz spoza pokorne sklonenej nezakrytej hlavy patriarchu! Medzi vami, Bruno 165 a Cerularius, 166 je bod jednoty, najdrahší kresťanskému svetu a celému ľudstvu - viera v životodarné tajomstvo ľudského zbožštenia bytostnou jednotou s Bohočlovekom. Obaja nerozlučne využívate to najvzácnejšie dedičstvo, ktoré zemi zanechal Pán Ježiš Kristus. Obaja, keď ste počuli Jeho hlas, kráčajúc v raji, vyjdite Mu v ústrety s láskou. Považuje sa však za nevyhnutné pravidlo odstrániť kamilavku, keď sa na začiatku liturgie vyhlasujú slová: požehnané kráľovstvo atď. Pri čítaní vyznania viery treba v pravidelných intervaloch stáť s otvorenou hlavou. Tu, v kláštore bohoslovcov, som si nevšimol, že by sa držali nejakého rádu. A dvaja domáci miláčikovia stojaci vedľa seba sa správali inak. Vo všeobecnosti je zrejmé, že škola nielenže nevyučuje z kazateľnice, ale neberie do úvahy ani veľmi dôležitú súčasť duchovnej výchovy: praktizovanie pravoslávnych bohoslužieb. A čo povedať o tom, že tvárou v tvár pred patriarchom, a práve pred jeho predstaviteľmi, niektorí stáli počas celej bohoslužby vo feze, ktorý sa mierne nadvihol a naklonil sa k patriarchálnej kazateľnici zakaždým, keď sa modlitba cirkvi odvolávala na tvár patriarchu? Toto je už etiketa. Keď súhlasíme s tým, že v tom nie je nič skutočne odsúdeniahodné, nemožno si pomôcť, ale rozpoznať za tým isté dôsledky, ktoré vyvolávajú pokušenie. Tak napríklad za samotnou patriarchálnou kazateľnicou stál jeden pán, oblečený v európskom štýle, s klobúkom na hlave. Ak by sa ho niekto opýtal, prečo napriek všetkej slušnosti neodložil svetskú ozdobu svojej hlavy v chráme Božom, nepochybujem, že by sa odvolal na príklad spomínaných úradníkov. Ale príkazy Veľkej cirkvi sú napodobňované všade v Grécku! Po omši sa všetci hierarchovia zhromaždili v sále, kde sa včera konala skúška. K trom patriarchom – Joachimovi Konštantínopolskému, Jakubovi Alexandrijskému a Cyrilovi Jeruzalemskému – pribudol štvrtý, bývalý ekumenický Cyril. Celkovo bolo asi dvadsať biskupov. Nasledovala obvyklá pochúťka s džemom a kávou. Verejnosť sa pozrela z predsiene na Katedrálu svätých a tí najctihodnejší z nich sa dokonca odvážili vstúpiť na stretnutie a prevziať požehnanie Jeho Presvätosti. Celé zhromaždenie stálo pri vchode veľkého logoteta, staršieho muža, so suchou tvárou s nezvyčajne vysokými lícnymi kosťami, v uniformnom tureckom kabáte a feze. Vzal požehnanie od veľkňaza a podľa tureckého príkladu rukou rýchlo pozdravil ostatných panovníkov. Podľa európskej diplomacie ide o dokonalý typ byzantského Gréka. Niekomu, kto nemá skúsenosti a diplomatický rozhľad a posudzuje zo skromných rozmerov vidieckeho pozorovania, by sa veľký logotet zoči-voči rade biskupov mohol zdať skôr charakteristikou úradníka pred volostnými úradmi, než aby sa vyhlasoval za ešte nie presne definovaný typ byzantského Gréka. Byzantský Grék, samozrejme, nemá v Európe povesť, no môže sa utešovať tým, že Európa mu vďačí za najsilnejšiu zbraň svojho politického života – diplomaciu. Diplomacia v Konštantínopole – vo vašej vlasti. Logothete sa dôverne zhováral s patriarchom, jeho pohľad behal po celej sále a očividne zároveň v duchu viedol ďalšiu reč a možno aj viac ako jednu... Nie! Každému, kto má odvahu, trpezlivosť a obratnosť vydržať čepeľ Osmanovho meča, kým nezhrdzavie a otupí, možno odpustiť jeho turecké pozdravy Grékom, grécke pozdravy Turkom a európske pozdravy Európe. Tí, ktorí počúvali, boli hlboko dojatí. Ak by zároveň ctihodný učiteľ čo i len naznačil, že choroba, ktorá ho vytrvalo prenasleduje, môže čoskoro ukončiť jeho námahu, niet pochýb, že poslucháči by sa rozplakali. Takže na to bolo všetko pripravené. Záverečné slová prejavu, ktoré sotva vychádzali z ochabnutej hrude staršieho, zachvátil hlboký smútok: τεχνια μου. Έιρήνη ΰμίν. Έιρήνη ΰμίν. Potom sekretárka prečítala zápisnicu z dvoch stretnutí týkajúcich sa prepustenia žiakov z ústavu, t. j. dvoch dní, v ktorých boli testovaní, 1. a 3. júla. Potom sa začalo rozdávanie diplomov. 167 Tajomník, vezmúc do rúk diplom, prečítal ho, aby ho všetci počuli, a učenec zasa prečítal inštrukcie napísané na osobitnom hárku, ako keby bol testament zo školy tomu, kto bol prenechaný jeho miláčikovi, na čo mu domáci miláčik, zo svojej strany, prečítal pred učencom na inom hárku písomný sľub, že bude verne slúžiť Cirkvi Kristovej. Okamžite podpísal to druhé, pričom sa po prvý raz nazval učiteľom teológie. Potom bol diplom spolu s inštrukciami zrolovaný, previazaný modrou stuhou a odovzdaný novému didaskalovi. Keď ho prijal, odišiel k patriarchom a katedrále na požehnanie a prijal gratulácie. Toto sa opakovalo päťkrát. Potom sekretár oznámil, že šiesty študent, ktorý absolvoval kurz (rodom Bulhar), keďže ešte nevyjadril svoju pripravenosť prijať posvätné rehole, nedostane (zatiaľ) svoj diplom - v súlade s ustanoveniami školy. Na záver prečítal zápisnicu zo samotnej aktuálnej schôdze. Keď už bolo všetko pripravené na koniec, jeden z novovyrobených didaskalov sa stretnutiu prihovoril s rozlúčkovou rečou, ktorá bola rozdelená do troch častí. Prvý sa týkal patriarchu a biskupov, druhý učencov a mentorov, tretí študentov zostávajúcich v škole. Reč bola vo všeobecnosti dobrá, ale výslovnosť nebola srdečná. Len v príhovore k učencovi zaznelo niekoľko pocitov. Počúvajúc toľko zaslúženej chvály, pokorný mentor so sklopenými očami slabo spýtavo zašepkal: však? - a na perách mu preletel tenký, trochu ironický úsmev. Každý z maturujúcich mal pripravený vlastný prejav; a žreb rozhodol, kto by mal mať tú česť zastupovať iných pred Cirkvou, školou a spoločnosťou. Unavení a zaliatí potom diváci dojemného a zmysluplného ceremoniálu odchádzali. Áno Pamätajúc na včerajšie volanie iného, ​​nemenej ctihodného učenca, ponáhľal som sa do kláštora Matky Božej na slávnostnú promóciu obchodnej školy. Stále tam prebiehala skúška. Prísne vzaté, toto už nebola skúška, a tak na útechu verejnosti ostalo niekoľko výziev pre najlepších, ako by sa dalo myslieť, študentov v tých najzaujímavejších predmetoch – s cieľom zamestnať ich niečím až do konca aktu na teologickej škole a tamojší návštevníci by sa sem mohli voľne pohybovať. Obrovská hala, veľmi neopísateľná, však bola do dvoch tretín svojej dĺžky zaplnená ľuďmi. Pri stole, ktorý bol predelený po celej jeho šírke, sedeli členovia školskej eforie, učenec a učitelia. Pred stolom sedela vybraná verejnosť a za ňou dav, z ktorého sa ozývali študenti povolaní odpovedať. Čoskoro prišiel Jeho Blaženosť jeruzalemský patriarcha, čestný predseda eforie a zaujal hlavné miesto pri stole. Zavolali živého mladíka. Učiteľ francúzštiny mu navrhol, aby mu povedal niečo o Montesquieu. Plynul nekontrolovateľný prúd francúzskej výrečnosti, ktorý trval asi desať minút a končil prečítaním niečoho zo zošita ako politického prehľadu moderného sveta, za svoj skvelý rozvoj vraj vďačí myšlienkam Montesquieua a J. J. Rousseaua. Nasledoval ani nie taký zábavný test z latinčiny, potom z turečtiny (článok o Adrianopolskom mieri) a napokon z obchodnej vedy. Tupý, ale silný hlas kostrového mentora, akoby vystupoval z hrobu, zápasil pri tabuli so zvonivým a drsným hlasom študenta, ktorý kriedou kreslil vzorku bankovej účtovnej knihy. Verejnosť, ktorá sa o túto tému živo zaujímala, veselo sledovala rýchle pohyby budúcej pokladníčky či bankára a smiala sa na neprikrášlených výrazoch mentora dýchajúceho skutočným životom obchodu. Reč vyvolala výkriky verejnosti o dlhovekosti nového panovníka. Jeden z eforov považoval za potrebné na to reagovať krátkym vyjadrením vďaky poverenskej vláde a vyjadril nádej, že sa jeho dobré ciele naplnia... Zarazil ma kontrast medzi poslednými dvoma rečníkmi. Jedným z nich bol príklad prísneho, dôležitého a chladného Aristida, 168 a druhým činorodý, živý a veselý Alkibiades. 169 Prvý si plne uvedomoval dôležitosť prítomného okamihu, svojho postavenia a svojho slova. Druhý, usmievajúci sa a rozťahujúci ruky, takmer škrabajúci nohami, zrejme považoval všetko, čo sa pred ním dialo, za jednu formu, či dokonca hru. A predsa obaja boli Gréci, obaja Byzantínci! Myslím, že sa nepomýlim, ak poviem, že ani jeden, ani druhý z nich neodhalili v tomto prípade ich skutočný grécky charakter. Prvý, samozrejme, cítil neprirodzenosť svojho postavenia medzi svojimi krajanmi, reprezentujúcimi inú vieru a cudziu moc, a preto hovoril zdržanlivo pre Gréka (keď je medzi Grékmi) nezvyčajný. Druhý, vidiac pred sebou Gréka v podobe Turka, tiež nemohol zostať na zlatej strednej prirodzenosti a dovolil si známosť, ktorá presahovala hranice verejnej etikety. Všetko v tejto ríši, nevyriešenej jej osudmi, je posunuté zo svojho miesta, neprirodzené, zmätené a zjavne neriešiteľné! Mimochodom, vystúpil ďalší rečník - zástupca budúcej generácie, jeden z absolventov kurzu, mladý muž vo veku 18 – 20 rokov. Mierna, zbežná poklona jeho publiku od prvého razu ukázala, že bude hovoriť bez rozpakov. A skutočne s úplnou slobodou a ľahkosťou mladosti sa jeho živé a hravé slovo rozlievalo, dotýkalo sa všetkého a dlho sa nad ničím nezastavilo. Ďakoval, pýtal, sľuboval, ľutoval sa, radoval sa, chválil sa, dúfal, dokonca utešoval, dokonca sa sťažoval... Narážajúc na nedávnu nešťastnú smrť jedného z eforov, najsilnejšieho a najaktívnejšieho spomedzi členov, povedal pozostalým, aby nestrácali odvahu a konali naozaj odvážne... Rozprával o daroch svojich spoluobčanov, ktorí boli z pekelných kmeňov, chválil ich v prospech verejného vzdelávania. zvedavosť, ktorá niekomu prispela k podnikaniu. Dobrý mladý muž! A tu sú najnovšie správy. "Ide teraz dobre vyučovanie slovanského jazyka v škole Khalki?" – opýtali sme sa onehdy. Archimandrita, rektora miestneho (odesského) gréckeho kostola, ktorý, keďže je sám študentom spomínaného seminára, sa prirodzene zaujíma o akékoľvek správy o jeho súčasnom stave. "Áno," odpovedal, "dokonca jeden zo študentov, ktorých poznám, so mnou korešponduje v slovanskom jazyku. A úžasné," dodal o. Gr., "Mládež z Grécka je v tejto téme mimoriadne majstrom." V roku 1861 ctihodný a hlboko vzdelaný rektor nášho vyslaneckého kostola v Konštantínopole o. Sám archimandrit An-b bol svedkom testu na Chalkiya School, a hoci, žiaľ, nepodáva nič o úspechoch študentov v slovanskom jazyku, potešili ho živé sympatie k nemu (jazyku) eminencií metropolitov – patrónov seminára. Pohnutý chvályhodnou žiarlivosťou presvedčil môjho predchodcu, aby som zostavil gramatiku slovanského jazyka a mňa, aby som zostavil „Chrestomathy“. Poslúchajúc jeho presvedčenia a napomenutia a klaňajúc sa z príkladnej horlivosti, pozbieral som slovanskú „Chrestomatiu“ z tých malých, ktoré som mal a mohol som získať slovanské knihy, vždy poučujeme s názorom a radou Jeho Eminencie. Bez ušetrenia námahy a nepohodlia sa venoval náročnej úlohe zostaviť lexikón výrokov zahrnutých v celej „Chrestomathy“. 1. Vybrané úryvky zo Svätého písma, podľa moskovského vydania Biblie, a to: z knihy Genezis, Králi, Príslovia Šalamúnove, Sirachove, Sväté evanjelium, Skutky, Apoštolské listy a Apokalypsa. Ten istý pracovitý slovanista v roku 1849 preložil do slovanského jazyka službu sv. Rovná sa apoštolom Fotiovi, konštantínopolskému patriarchovi, zostavený metropolitom Konštantínom Tipalom. „Skutočná svätá služba,“ hovorí o. Neofyt, - Preložil som do slovanského jazyka sv. pre použitie všetkým v Bulharsku našej vlasti. kostoly, posielajúc Bohu piesne v slovanskom jazyku, poháňané úctou k najväčšiemu svätcovi, prvým pravoslávnym a statočným Bulharom, vychovávateľom a apoštolom. Pokiaľ ide o súčasnú patriarchálnu tlačiareň, v ktorej vychádzajú nami spomínané knihy, pôvodne ju založil (v roku 1797) blahoslavený patriarcha mučeník Gregor pod menom Helénsky. Ale pred založením školy Chalki sa tam tlačili len správy a okresné listy patriarchov do cirkví slovanských biskupstiev. Patriarcha Herman, zakladateľ Teologického seminára, po renovácii budov tlačiarne rozšíril okruh svojej činnosti: v súčasnosti vydáva okrem slovanských učebníc aj najpotrebnejšie cirkevné knihy, ako sú služobné knihy, misály a jednotlivé bohoslužby tým či oným svätcom. Ako pán Asýrčan ubezpečuje, tlačiareň určite nevydáva celú škálu liturgických kníh; ale nevydáva grécke liturgické knihy. 174 Dôvodom sú pravdepodobne obmedzené finančné pomery samotného patriarchátu. Autora rukopisu Athonite, ktorý sme vybrali, sa nám podarilo identifikovať vďaka obsahu podobného obsahu, ktorý sa nachádza v zbierke kníh Leonida (Kavelina) z oddelenia rukopisov Ruskej štátnej knižnice. 177 Predchádzajúci majiteľ na zadnej strane obálky uviedol: „Z rukopisov archimandritu Mojžiša“, 178 ako aj iniciály autora: „S. B.“ Nebolo ťažké určiť, že rukopis Optiny patril generálporučíkovi, slávnemu staviteľovi lodí, vydavateľovi časopisu Mayak (1840 – 1845) Stepanovi Onisimovičovi Burachkovi (1800 – 1877). Bol hlboko veriacim mužom, mal blízko k svätému Theophanovi a starším z Optiny a dopisoval si s Macariom z Optiny. Vznik samostatného rukopisu venovaného vzťahom medzi katolíkmi a pravoslávnymi kresťanmi mohol byť spôsobený slávnou „Dištrikčnou epištolou“ pápeža Pia IX. zo 6. januára 1848. s výzvou na pravoslávnych, aby prijali pápežstvo: „Neukladáme na vás iné bremeno, než je nevyhnutné, totiž aby ste po návrate k jednote súhlasili s nami vo vyznaní pravej viery, ktorú Katolícka cirkev zachováva a učí, a ďalej, aby ste zachovávali jednotu so samotnou Cirkvou a s touto Najvyššou stolicou svätého Petra.“ 179 Posolstvo ostro odmietla rada východných patriarchov, ktorá sa konala v máji 1848 v Konštantínopole pod predsedníctvom konštantínopolského patriarchu Anthima. Je zrejmé, že samotná prezentácia tejto témy bola na tú dobu veľmi aktuálna a aktuálna, pretože práve vtedy Stepan Onisimovič pracoval na rukopise „Kľúč k východnej otázke“, ktorý potom skončil u svätého Teofána a v bunkovej knižnici rektora Optina Ermitáž, Archimandrita Mojžiša. Rukopis obsahuje 12 kapitol, ktoré odhaľujú, ako strety medzi katolicizmom a pravoslávím ovplyvnili vývoj udalostí vo svetových dejinách – od rozdelenia cirkví, krížových výprav až po najväčšie vojenské strety 19. storočia. Na jej okrajoch je tiež 12 značiek sv. Teofána. Najväčší počet z nich (7) sa týka prvej kapitoly pod názvom „Východná otázka je súčasná s primitívnym človekom a Cirkvou. Čo je to pravoslávna cirkev? Tri poznámky sa týkajú druhej kapitoly „Latinizmus, ktorý vypadol z pravoslávnej cirkvi: učením na herézu, životom na pohanstvo“; jeden zo siedmej kapitoly "Významné dôvody strachu a hnevu Latiníkov proti Rusku. Vojna" a ôsmej "Stáročné intrigy Rakúska proti Rusku a proti pravosláviu v Turecku a plány Francúzov a pápeža na katolicizáciu Byzantíncov. Zázrak zničenia týchto plánov samotným Napoleonom III." Niektoré poznámky svätého Teofana sú dosť dlhé a majú čisto teologický charakter. V rukopise z knižnice Athonitov sa teda píše: "...samotné učenie a osvietenie na spásu nestačia. Človek, ktorý je naplnený všetkým zlom a nemôže pre seba urobiť nič dobré, potrebuje posolstvá od všetkých síl, darov a životodarných skutkov Ducha Svätého. To sa dosahuje prostredníctvom božských sviatostí cirkvi a dobrodeniami naplnenými cirkevnými milosťami." Myšlienka autora rukopisu, že „všetky božské sviatosti a všetky cirkevné úžitky, vykonávané na vonkajších veciach prostredníctvom tajomných posvätných úkonov, neznámym, ale úplne skutočným spôsobom, slúžia prostredníctvom komunikácie Ducha Božieho s duchom človeka a milosti naplnených darov Ducha Svätého s dušou človeka,“ 181 spôsobila nasledujúcu reakciu Theofana: „Sviatosti sa nesmú odlíšiť od sakrálnych obradov. dary Ducha Svätého, ale dar daný skrze sviatosti je ohrievaný a povznesený“. Po prečítaní slov v rukopise: „Cirkev je ako viditeľné chrámy, so všetkým, čo sa v nich zhromažďuje a deje,“ 182 – svätec na okraj napísal: „Toto netreba klásť medzi iné také dôležité významy, lebo sa dá uctievať na otvorenom poli.“ Jeden z výrokov autora athonitského rukopisu o dejinách pápežov od 6. do 9. storočia, ktorý predstavoval „najčernejší a najsmutnejší obraz pádu západorímskej cirkvi, do ktorej sa tu a tam začali vkrádať odchýlky od apoštolskej koncilovej doktríny, cirkevných tradícií, cirkevných rádov, príkazov a zvykov“18 podľa podporovaných Feo. príklady a pokyny. Nasledujúci fragment athonitského rukopisu podnietil čitateľa k čistému zamysleniu sa nad svätcom: "Naozaj Pán zabudol na svoju milovanú, viac ako na svoj život, na pravoslávnu cirkev, ktorá ho miluje? Naozaj ju nechá naveky vekov pod jarmom mohamedánstva, kým sa toto jarmo rozpadne samo od seba? Nie, pre Pána na zemi nie je nič vzácnejšie ako Jeho krv Splodený syn." 186 A napísal: "Pán miluje Cirkev, ale neprejavuje svoju lásku vyzdvihovaním vonkajšieho blahobytu. A tým, že sa stará o vnútorný blahobyt. Vonkajší dáva, keď je to potrebné pre vnútorné." 189 Svätec podporil autora, ktorý rozpoznal, že v oblasti kultúry a literatúry sa pre bezmyšlienkovú túžbu napodobňovať cudzie vzory rozšíril najmä latinský vplyv, a na okraj načmáral slová: „Ako hlúpe deti sme si to všetko od nich s nadšením požičiavali, snažili sa napodobňovať, rovnať, prekonávať. 190 Za škodlivý považoval autor rukopisu najmä vplyv spisovateľov, ktorí formovali verejnú mienku, stali sa učiteľmi mnohých ľudí. Zvolal: "Čo je to spisovateľ? - Oracle, učiteľ ľudu? Ak pre asi 50 študentov strávi profesor niekoľko rokov štúdiom, prípravou a testovaním, potom je naozaj dovolené, aby sa milióny ľudí učili, aby každý chlapec blábolil všelijaké nezmysly, len preto, že vie rozprávať krásne, pôvabne, chytro, hoci ľstivo, zachmúrene a chytení lupiči s nožom," za to, že pierko sa nazýva slávne!" 191 Ortodoxný život sa oblieka jednoducho, cudne, v súlade s klímou, vždy rovnako, akoby do istej uniformy, nie na parádu, ale len na zakrytie nahoty hriešneho tela, vždy podľa hodnosti a postavenia. Svoje útulné domy vybavuje na samote, takže nie je veľa koristi pre mole a oheň a pre služobníctvo - bolesť pri odchode. Jedlo konzumuje podľa kvality, množstva a času, v súlade s chartou Cirkvi a nežije z brucha, ale z ducha. Nebezpečne hrabal zo všetkého, čo vzrušuje vášeň a žiadostivosť. Pravoslávny život s láskou, pokorou a modlitbou koná svoju pozemskú prácu pre Pána: či už jedáva, pije alebo robí čokoľvek iné, robí všetko na Božiu slávu a každú hodinu sa pripravuje na Boží súd. Toto je požehnané a ľahké pravoslávie, naplnené duchovnými, nevýslovnými útechami a všetkými druhmi pozemských požehnaní.“ 194 Vo všeobecnosti poznámky na okrajoch rukopisu, ktorý zanechal Saint Theophan, svedčia o blízkosti jeho názorov k pozícii S. O. Burachka. Textová analýza poznámok svätého Teofana Samotára otvára výskumníkom nové aspekty jeho svetonázoru. Neznáme dielo svätého Teofana Samotára (NIOR RSL. F. 765. K. 5. Položka 42) Vedecko-výskumné oddelenie rukopisov Ruská štátna knižnica Tento rok, v ktorom Ruská pravoslávna cirkev oslavuje 200. výročie narodenia veľkého askéta, teológa, kazateľa, učiteľa ruskej cirkvi – svätého Teofána, samotára Vyšenského (1815 – 1894), daroval pravoslávnej komunite dovtedy neznámy duchovný výtvor svätca. Archimandrita Nikon pri vydávaní „Trojičných listov“ 17 rokov čítal v listoch, ktoré mu prišli, že vtedajšia čitateľská pravoslávna komunita mala veľkú túžbu mať taký evanjeliový výklad, ktorý by nielen vysvetľoval text evanjelia, ale obsahoval aj jednoducho a jasne vyjadrené poučenie, vhodné na čítanie v kruhu rodiny. Keď sa archimandrita Nikon konečne rozhodol pripraviť takéto dielo, nasledujúcich sedem rokov premýšľal o pláne jeho vytvorenia, o ktorom napísal vo svojich listoch: "...chcel som dať ľuďom knihu, ktorú som sám hľadal a nemohol som ju nájsť. Naša interpretačná literatúra o Svätom písme špeciálne pre ľudí je veľmi vzácna: doteraz nie je možné poskytnúť výklad jednoduchého evanjelia, ktorý by uspokojil potreby ruského človeka." odkaz: čo znamená ten či onen výraz, hľadá potravu pre svoje srdce, ako aj pre svoju myseľ vo výkladovom evanjeliu.“ Sám som videl vo svojej práci veľa nedostatkov, a ak som sa do toho pustil, bolo to len preto, že som takéto vysvetlenie evanjelia v našej duchovnej literatúre nevidel, zatiaľ čo väčšina pravoslávnych čitateľov hľadá knihu, ktorá by popri výklade textu poskytla aj poučenie pre rodinné domáce čítanie. Sedem rokov som sníval o takejto práci, neodvážil som sa ju začať a až teraz, keď som mal po ruke tlačiareň, som sa rozhodol experimentovať s myšlienkou, že aj keď moja práca úplne neuspokojí naliehavé potreby zbožných čitateľov, privedie aspoň iných, schopnejších ako ja, k myšlienke, ako čo najlepšie dosiahnuť tento cieľ. Už 17 rokov vydávam svoje letáky a dostávam ročne niekoľko tisíc listov, z ktorých vidím: čo ľudia žiadajú pre svoje vzdelanie, čo napĺňa ich duchovné potreby; V týchto listoch je často počuť silnú túžbu čítať výklad Božieho slova nie vo forme suchopárneho vedeckého výkladu, ale v životnejšom podaní, aby, ako hovoria jednoduchí ľudia, „padne na dušu“, „dosiahne srdce“... A tak, hoci to bolo z mojej strany odvážne, rozhodol som sa urobiť experiment, aby som uspokojil túto potrebu zbožného kresťanského cítenia... So želaním, aby moja práca nevyšla nazmar, som prostredníctvom oznámenia vytlačeného v poslednom vydaní letákov požiadal všetkých svojich čitateľov, aby sa k novým letákom vyjadrili a zaslali mi ich. O to cennejšie sú pre mňa komentáre V.V. Niektoré z nich sa pozoruhodne zhodovali s komentármi, ktoré som dostal od jedného athonitského staršieho mnícha schémy, takže váš vysoko autoritatívny arcipastiersky hlas mi potvrdil skromný názor neučeného mnícha. Hárky s vašimi značkami si ponechám ako vzácny dôkaz vašej pozornosti voči mojej práci a v druhom vydaní využijem všetky vaše pripomienky na zlepšenie prezentácie hárkov. Je samozrejmé, že v ďalších hárkoch počnúc č. 821 (až po toto č. už boli vytlačené) budem mať na pamäti všetky vaše pokyny, hoci sa v budúcnosti nepovažujem za chráneného pred prípadnými chybami a nedostatkami. Z obsahu tohto listu sa teda dozvedáme, že archimandrita Nikon poslal svoje „letáky“ s vytlačeným textom výkladu metropolitovi, ktorého meno sa v liste neuvádza (možno to bol metropolita moskovský a Kolomna Sergius (Ljapidevskij) (1820 – 1898), slávny duchovný spisovateľ, na spätnú väzbu a komentáre k tomuto listu12, množstvo letákov00 Nie sú písané rukou, ale vytlačené, s poznámkami ceruzkou, ktoré zanechala ruka metropolitu. Niektoré kapitoly „Výkladu“ nie sú umiestnené na jednom liste, ale na niekoľkých. 803 a 804), „Odhalenie tajomstva spravodlivému Jozefovi“ (list č. 805 – 807), „Klaňanie troch kráľov“ (listy č. 808 – 810), „Útek do Egypta a masaker neviniatok“ (listy č. 811 – 812 s názvom „Pamätný list Evanjelista venovaný druhým svätým“. Matúš a jeho evanjelium“. 202 Jeho text je dnes všeobecne známy a dostupný, preto ho netreba citovať celý. Stačí povedať, že pozostáva z nasledujúcich bodov: O) Kde kázal o Kristovi Spasiteľovi? D) Kedy napísal svoje evanjelium? E) V akom jazyku si to napísal? G) Kto to preložil do gréčtiny? H) Čo znamená slovo „evanjelium“? I) Odkiaľ pochádza meno evanjelista? J) Odkiaľ pochádzajú nápisy evanjelií („Od Marka“, „Od Matúša“...). K) Výpovede očitých svedkov (o tom). M) Symbol Evanjelia podľa Matúša (Anjel Boží). Informácie uvedené v kapitole „O svätom apoštolovi a evanjelistovi Matúšovi a jeho evanjeliu“ sú nepochybne veľmi dôležité pre každého, kto sa zaujíma o dejiny evanjelií. Najviac nás však zaujíma poznámka vytlačená v spodnej časti hárku, v ktorej sa uvádza toto: „Navrhované informácie o sv. Evanjelistovi a jeho evanjeliách patria v Bose zosnulému biskupovi Theophanovi, ktorý sám zamýšľal prevziať na seba dielo úplného vysvetlenia evanjelia svätého, ale nemal čas naplniť tento zámer. Sme radi, že máme možnosť začať našu pokornú prácu s pokorným výkladom Svätého písma.“ 203 Citovaná kapitola „Výkladu“ archimandritu Nikona (Roždestvenského) o svätom evanjelistovi Matúšovi a jeho evanjeliu teda v skutočnosti patrí do pera sv. Teofana. V žiadnom z nasledujúcich vydaní Výkladu však o tom nenájdeme jedinú zmienku, ani jednu poznámku o autorstve Vyšenského samotára. Ako sa to stalo? Už skôr bolo povedané, že nám neznámy metropolita nechal svoje poznámky ceruzkou v texte „Letákov“ s výkladom. Medzi nimi je jeden, ktorý sa týka fragmentu, ktorý naznačuje autorstvo sv. Teofana. Na okraji oproti nej je zvislá čiara a otáznik. Ako viete, biskup Nikon (Roždestvensky) zaobchádzal so svätým Teofánom s veľkou úctou a často ho žiadal o radu v tej či onej otázke, ako vidno z ich korešpondencie. Zrejme bolo úplne prirodzené, že do svojho diela, ktoré požehnal aj svätý Teofán, zaradil text priamo zo svojho pera, najmä preto, že sám svätý askéta mal v úmysle vykladať evanjelium. Po poznámke nám neznámeho metropolitu však zmienka o tom, že autorom kapitoly o evanjelistovi Matúšovi je svätý Teofán, zmizne a v ďalších vydaniach je text vytlačený bez zvláštnych poznámok, akoby bol jeho autorom výlučne archimandrita Nikon (Roždestvensky). Prečo sa to stalo - zatiaľ nevieme; táto problematika si vyžaduje ďalšie skúmanie podložené archívnymi dokumentmi, ktoré zatiaľ nevlastníme. Nateraz sa môžeme len domnievať, že táto zmienka o autorstve svätého Teofána sa metropolitovi z nejakého dôvodu nepáčila alebo bola zmätená a odporučil ju z textu odstrániť. Bohužiaľ tiež nevieme, v akej forme otec Michail odovzdal komentáre metropolitu k „Výkladu“ otcovi Nikonovi - písomne ​​alebo v osobnom rozhovore. Ak by sme niekde našli tieto pripomienky vyjadrené v písomnej forme, veľmi by to osvetlilo problém, ktorý nás zaujíma. Archívny fond Pravého reverenda Nikona (Roždestvenského) bol svojho času vyčlenený z väčšieho fondu dokumentov Najsvätejšej Trojice Sergeja Lávru, ktorý vstúpil do Oddelenia rukopisov v roku 1920 (NIOR RSL. F. 303 a 304). Túžba objasniť všetky okolnosti tohto príbehu nepochybne poslúži ako dôvod na hlbšie štúdium archívnych materiálov týchto fondov zainteresovanými bádateľmi a odborníkmi na cirkevné dejiny. Navyše, nájdené dielo pravého reverenda Theophana je tlačený dokument, a ak by sa jeho rukopis objavil v zbierkach Vedecko-výskumného oddelenia rukopisov Ruskej štátnej knižnice alebo kdekoľvek inde, stala by sa z toho veľmi významná udalosť. Medzitým sa môžeme tešiť z toho, že napriek tomu, že mnohé skutočnosti z tejto histórie nám zostávajú nejasné, doteraz neznáme dielo svätého Teofána, samotár Vyšenského, bolo vďaka prebiehajúcemu archívnemu výskumu identifikované a bude môcť zaujať svoje právoplatné miesto v Kompletnom vydaní diel veľkého askéta ruskej cirkvi. Prídelová pamäť je dokument o pridelení pozemku, lesa alebo časti riek na rybolov. Tikhon (Tsyplyakovsky), ig. Spoločná pustovňa Nanebovzatia Panny Márie, historický náčrt a jej popis. Tambov, 1881. S. 5–6. Kurnasov A., Jer. Kláštor svätého Usnutia Vyšenskij. Riazan, 2008. S. 11. Archimandrite Arkady, rektor Vyshenskaya Ermitage // Tambovský diecézny vestník. 1908. Číslo 45. S. 1978. Pôsobí ako svätci nášho otca Theophan the Recluse: Collected. pi sem. Vol. V. Ed. Pskovo-pečerský kláštor a Pútnické vydavateľstvo, 1994. S. 153. List č. 882. Korsunskij I. Jeho Eminencia biskup Feofan, bývalý Vladimír a Suzdal. Životopisný náčrt. M., 1895. S. 160. I. T. Jeho Milosť biskup Feofan // Tambovský diecézny vestník. 1894. Číslo 5. S. 78. Smirnov P. A. Život a učenie svätého Teofana Samotára. Kaluga, 2004. S. 102. Khitrov M.I., veľkňaz. Jeho Eminencia Theophan Samotár Vyšenského. M., 1905. S. 27. RGIA. F. 796. Op. 147. Jednotka hr. 467. L. 11–11b. Spomienka na Jeho Eminenciu biskupa Theophana, ktorý zomrel v Bose // Tambovský diecézny vestník. 1895. Číslo 39. S. 996. Oduševnené čítanie. 1894. Časť II. S. 64. Vladimír Diecézny vestník. 1897. Číslo 9. S. 290–291. Viera a rozum. Charkov. 1895. T. 1. Časť 1. S. 43. Korsunskij I. Jeho Eminencia biskup Feofan, bývalý Vladimír a Suzdal. Životopisný náčrt. M., 1895. S. 166, 167. Spomienky na Jeho Eminenciu biskupa Theophana, ktorý zomrel v Bose // Tambovský diecézny vestník. 1895. Číslo 39. S. 997. I. T. Jeho Milosť biskup Feofan // Tambovský diecézny vestník. 1894. Číslo 5. S. 79. Hegumen Tikhon (Tsyplyakovsky) žil vo Vyšenskom kláštore od 10. mája 1871 do 10. apríla 1874 a od 10. októbra 1886 do 23. decembra 1896. RGIA. F. 796. Op. 147. JEDNOTKY Chr. 467. L. 11–116. Korsunskij I. Jeho Eminencia biskup Feofan, bývalý Vladimír a Suzdal. Životopisný náčrt. M., 1895. S. 159. I. T. Na pamiatku Jeho Milosti biskupa Theophana. Spomienky Vyšenského mnícha // Tambovský diecézny vestník. 1894. Číslo 6. S. 112. I. T. Jeho Milosť biskup Feofan // Tambovský diecézny vestník. 1894. Číslo 5. S. 79 Dubasov I.I. Na pamiatku svätého Teofána // Tambovský diecézny vestník. 1894. Číslo 43. S. 877. Listy Jeho Milosti biskupa Feofana AD // Tambovský diecézny vestník. 1901. Číslo 49. S. 1093–1094. Spomienky na Jeho Eminenciu biskupa Theophana, ktorý zomrel v Bose // Tambovský diecézny vestník. 1895. Číslo 39. S. 999. Spomienky na Jeho Eminenciu biskupa Theophana, ktorý zomrel v Bose // Tambovský diecézny vestník. 1895. Číslo 39. S. 998–999. Korsunskij I. Jeho Eminencia biskup Feofan, bývalý Vladimír a Suzdal. Životopisný náčrt. M., 1895. S. 167. Kurnasov A., Jer. Kláštor svätého Usnutia Vyšenskij. Rjazaň, 2008. S. 46. Pôsobí ako svätci nášho otca Theophan the Recluse: Collected. pi sem. Vol. III. Ed. Sväté usnutie Pskov Pečerský kláštor a Pútnické vydavateľstvo, 1994. S. 40. List č.394. Práve tam. S. 43. List číslo 398. Práve tam. s. 43–44. List č.399. Práve tam. S. 22. List č.382. Práve tam. S. 49. List č.404. Práve tam. S. 87. List č.445. O šesťmesačnej spomienke na zosnulého biskupa Theophana // Tambovský diecézny vestník v Bose. 1894. Číslo 29. S. 524–525. Svirin A. N. Po liste svätého Teofana Samotára Jeho Eminencii Vitalijovi (Iosifovovi) // Theophan’s Readings. Ryazan, 2012. Vydanie. 5. S. 105. CIAM. F. 2355. Op. 1. D. 262. L. 48–49 zv. Korsunskij I. Jeho Eminencia biskup Feofan, bývalý Vladimír a Suzdal. Životopisný náčrt. M., 1895. S. 182. Listy v Bose od zosnulého biskupa Theophana, samotára Vyšenskej Ermitáže // Tambovský diecézny vestník. 1894. Číslo 44. S. 908–909. Korsunskij I. Jeho Eminencia biskup Feofan, bývalý Vladimír a Suzdal. Životopisný náčrt. M., 1895. S. 168. Tikhon (Tsyplyakovsky), ig. Pobyt ich cisárskych výsostí blahoslaveného veľkovojvodu Sergeja Alexandroviča s manželkou veľkovojvodkyňou Elisavetou Feodorovnou a blahoslaveným veľkovojvodom Pavlom Alexandrovičom na panstve pánov Naryškinovcov a ich výsostí dvojnásobná návšteva vo Vyšenskej Ermitáži // Tambovský diecézny vestník. 1886. Číslo 21. S. 863. Spomienky na Jeho Eminenciu biskupa Theophana, ktorý zomrel v Bose // Tambovský diecézny vestník. 1895. Číslo 39. S. 1001. List biskupa Feofana A.D. Tarbeevovi // Oduševnené čítanie. 1903. Časť 1. S. 314–315. Spomienky na Jeho Eminenciu biskupa Theophana, ktorý zomrel v Bose // Tambovský diecézny vestník. 1895. Číslo 39. S. 1006. Pôsobí ako svätci nášho otca Theophan the Recluse: Collected. pi sem. Vol. I. Ed. Sväté usnutie Pskovo-pečerský kláštor a Pútnické vydavateľstvo, 1994. S. 66. List č.80. Práve tam. Vol. II. S. 153. List číslo 296. Listy biskupa Theophana veľkňazovi Lukovi Jakovlevičovi Voskresenskému // Tambovský diecézny vestník. 1914. Číslo 9. S. 281. Slovo o zasvätení chrámu v Katarínskom závode Jeho Excelenciou Emmanuelom Dmitrievičom Naryshkinom // Tambovský diecézny vestník. 1871. Číslo 11. S. 615. Pôsobí ako svätci nášho otca Theophan the Recluse: Collected. pi sem. Vol. II. Ed. Sväté usnutie Pskov-Pechersk kláštor a Pútnické vydavateľstvo, 1994. s. 43–44. List č.230. Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Svätý Teophan Samotársky a jeho učenie o spáse. M., 1999. S. 86. Pôsobí ako svätci nášho otca Theophan the Recluse: Collected. písmená. Vol. II. Ed. Sväté usnutie Pskov Pečerský kláštor a Pútnické vydavateľstvo, 1994. S. 45. List č.231. Práve tam. Vol. I. P. 187. List číslo 164. Práve tam. Vol. II. s. 47–48. List č.233. Korsunskij I. Jeho Eminencia biskup Feofan, bývalý Vladimír a Suzdal. Životopisný náčrt. M., 1895. S. 169. Pôsobí ako svätci nášho otca Theophan the Recluse: Collected. pi sem. Vol. II. Ed. Sväté usnutie Pskovsko-pečerský kláštor a Pútnické vydavateľstvo, 1994. S. 48. List č.233. Práve tam. Vol. VII. S. 153. List číslo 1150. Práve tam. s. 154–155. List číslo 1151. Práve tam. Vol. III. S. 91. List č.449. Spomienka na Jeho Eminenciu biskupa Feofana, ktorý zomrel v Bose // Tambovský diecézny vestník. 1895. Číslo 39. S. 1001. Korsunskij I. Jeho Eminencia biskup Feofan, bývalý Vladimír a Suzdal. Životopisný náčrt. M., 1895. S. 180. Pôsobí ako svätci nášho otca Theophan the Recluse: Collected. pi sem. Vol. III. Ed. Svätý Dormícia Pskov-Pechersky kláštor a vydavateľstvo "Pútnik", 1994. S. 69. List č. 425. Práve tam. Vol. II. s. 142–143. List č.289. Prehľad diel svätca. Citácia: Korsunskij I. Jeho Eminencia biskup Theophan, bývalý Vladimír a Suzdal. Životopisný náčrt. M., 1895. S. 217–246. Korsunskij I. Jeho Eminencia biskup Feofan, bývalý Vladimír a Suzdal. Životopisný náčrt. M., 1895. S. 246. I. T. Jeho Milosť biskup Feofan // Tambovský diecézny vestník. 1894. Číslo 5. S. 83. Pôsobí ako svätci nášho otca Theophan the Recluse: Collected. pi sem. Vol. VII. Ed. Pskovo-pečerský kláštor a Pútnické nakladateľstvo, 1994. S. 43. List č. 1078. S. 44. Práve tam. Vol. VII. S. 49. List číslo 1081. Klementa, metropolitu Kalugy a Borovska. Ruský Athos ako faktor duchovného osvietenia Ruska: k 1000. výročiu ruskej prítomnosti na Athose (1016–2016) [Elektronický zdroj] / Režim prístupu http://fund panteleimon.ru/press/smi/mitropolit kaluzhskij i borovskij kliment russkij afonshoves kaknogo faktor1 pro0ros0 letiyu russkogo prisut stviya na afone 1016 2016 gg (dátum prístupu 15.10.2015). List Eldera Silouana Hieromonkovi Demetriovi (Balfourovi) [Elektronický zdroj] / Režim prístupu: http://gorenka.org/index.php/pravoslavnaya literatura/6673 siluan afonskij tvoreniya?showall=&start=22 (dátum prístupu 10.10.2015). Svätý Teofan Samotár. Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť? M.: Pravidlo viery, 2009. Ch. 64. S. 272. Kirik, Schema-archimandrita. Duchovná abeceda [Elektronický zdroj] / Režim prístupu: https://nasledie77.wordpress.com/2014/10/20/ (dátum prístupu 10.11.2015). Listy najctihodnejšieho Theophana samotára Athonitskému ľudu // Oduševnené čítanie. 1894. Časť III. septembra. s. 113–115. Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Duchovné a literárne aktivity sv. Feofana (Govorova) počas rekolekcie vo Vyšenskej pustovni [Elektronický zdroj] / Režim prístupu: http://azbyka.ru/ otechnik/Feofan_Zatvornik/dushepopechitelnaja i literaturnaja dejatelnost svjatitelja feofana govorova v období zatvoradate v vyšenskej pustovni.210.0 Skvelý strážca. Život a dielo athonských starších, Hieroschemamonka Hieronyma a Schema-Archimandrite Macarius, blahej pamäti. M., 2001. Kniha. 1. S. 293. Listy biskupa Theophana N.I.K.// Oduševnené čítanie. 1903. Časť 3. decembra. S. 641. Lizunov S.V. Feofanovský archív na hore Athos // Vestník Moskovského patriarchátu. 2012. Číslo 3. S. 83–84. Kronika prvej ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme. Na základe materiálov z Archívu zahraničnej politiky Ruskej ríše a iných archívov / Comp. M.I. Shcherbakova // Svätá zem. Historický a kultúrny ilustrovaný almanach: K 165. výročiu ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme. Ed. Ruská duchovná misia, 2012. s. 12–59. RGIA. F. 796. Op. 128. Jednotky hr. 326. L. 72 zv. – 73 ot. Výtvory ako svätí nášho otca Teofana Samotára. Zbierka pi toto: Z nepublikovaných. M.: Pravidlo viery, 2001. S. 183. RGIA. F. 1661. Op. 1. Jednotka hr. 1604. L. 10. Výtvory ako svätí nášho otca Teofana Samotára. Zbierka pi toto: Z nepublikovaných. M.: Pravidlo viery, 2001. S. 184. RGIA. F. 1661. Op. 1. Jednotka hr. 1604. L. 11. "Výtvory svätých otcov v ruskom preklade" je časopis založený archimandritom Filaretom (Gumilevskij), profesorom Moskovskej teologickej akadémie, v roku 1843; publikované do roku 1917 Dogmatická teológia arcibiskupa Antonia (Amphiteatrov) bola preložená do novogréčtiny v roku 1858. Leontyev K. N. Východ, Rusko a slovanstvo. M., 1996. S. 192. kresťanské čítanie. 1861. Časť 2. novembra. s. 270–306. Chersonský diecézny vestník. 1864. Číslo 14. S. 771–779. Joachim II. (Konštantínopol; 1802 1878) – zvolený na patriarchálny trón 4. októbra 1860; prvý ekumenický patriarcha, volený doživotne podľa ustanovení generálnych stanov; 18. augusta 1863 bol nútený abdikovať pre nespokojnosť s ním zo strany členov synody; znovu zvolený 23. novembra 1873 a trón obsadil až do svojej smrti 5. augusta 1878. Jakub II. Pankostas (Alexandrián; 1803 1865) - intronizácia za patriarchu sa uskutočnila 25. mája 1961 v Konštantínopole. Cyril II (Konstantinos Kritikos; 1795 1877) – patriarcha Jeruzalema a celej Palestíny v rokoch 1845 až 1872. Na čele Nicomedia Metropolis bol od februára 1840 do 22. augusta 1877 Dionýz II. (Kotakis). Ostrovy princov sú skupinou deviatich ostrovov v Marmarskom mori, ktoré teraz tvoria administratívny obvod Adalar, provincia Istanbul, Turecko. Historické grécke názvy ostrovov (Prinkipos, Halki, Antigoni, Proti, Terevintos, Plati, Oxea, Pita a Neandros) sú dnes nahradené tureckými (Büyükada, Heybeliada, Burgazada, Kınalyada, Sedefadası, Yassyada, Sivriada, Kaşıvkadas). V Byzantskej ríši slúžili ostrovy ako miesto vyhnanstva pre kniežatá a iné významné osoby, čo im dalo meno. Od 19. storočia sa ostrovy stali obľúbenou dovolenkovou destináciou bohatých obyvateľov Konštantínopolu. Nový most alebo most Valide je prvý drevený most Galata, postavený v roku 1845 cez záliv Zlatý roh; pomenované po Bezmialem Valide Sultan, matke sultána Abdula Mejida I., ktorý sa priamo podieľal na stavbe; za prechod cez most sa platilo. Zlatý roh rozdeľuje európsku časť Konštantínopolu (Istanbul) na Staré mesto, ktoré sa nachádza na historickom polostrove južne od úžiny, a Peru (Beyoglu), ktoré sa nachádza južne od vstupu do Zlatého rohu. Konštantín I. Veľký (272 337) – rímsky cisár, zakladateľ Konštantínopolu ako hlavného mesta Rímskej ríše, organizátor nového štátneho systému s kresťanstvom ako dominantným náboženstvom. Nissava (Nais, Nissa) je mesto v Hornej Moesii, historickej oblasti medzi dolným Dunajom a Balkánom. Konštantínopol je jedným z názvov (slovanského) mesta, známeho v rôznych obdobiach ako Byzancia, Nový Rím, Konštantínopol a Istanbul. Scutari je mesto ležiace na mieste historického Chrysoupoulis (Chrysopolis) na ázijskom brehu Bosporu; teraz – Uskudar. Arménsky patriarcha – Sarkis V Kuyumtsuyan, arménsky patriarcha Konštantínopolu v rokoch 1860-1861. Kamilavka - pokrývka hlavy duchovenstva, symbolizujúca tŕňovú korunu Ježiša Krista a umŕtvenie tela; lebo biele duchovenstvo je odmenou. Panagia je čestný odznak pre biskupov pri vysvätení. Arménsky gregoriánsky kostol sv. Gregora Iluminátora (Sur Grigor Lusavorich) bol postavený na ostrove Proti (Kynalyada) v roku 1857 v podobe baziliky. Grécki hierarchovia zvyčajne nenosia žiadne šperky; a enkolpión sa kladie na seba iba počas slávenia liturgie. (Poznámka autora.) Ján VIII. Palaiologos (1392–1448), byzantský cisár 1425–1448 Nicosius Panagios je prvým gréckym kresťanom, ktorý dosiahol pozíciu dragomana vznešenej brány, ktorú zastával pod vedením veľkého vezíra Ahmeta Köpriliho; premenil svoju vplyvnú pozíciu na podporu pravoslávia; urobil veľa pre renováciu kláštorov na východe. Ypsilanti je klan Fanariotov, pochádzajúci z éry Komneni; v 15. storočí sa presťahoval z Trebizondu do Konštantínopolu; v rokoch 1774–1898 bol Alexander Ypsilanti starší vládcom Valašska a Moldavska. V roku 1846 vyšiel v Konštantínopole opis tohto kláštora pod názvom: της θεοτόχον. (Poznámka autora.) Fótius (asi 820 – 896) – konštantínopolský patriarcha v rokoch 858 – 867 a 877 – 896; byzantský teológ. Herman IV (1790 – 1853) – konštantínopolský patriarcha v rokoch 1842 – 1845 a 1852 – 1853. Ktitor (grécky) – zakladateľ, tvorca; osoba, ktorá pridelila finančné prostriedky na výstavbu, opravu alebo skrášlenie kláštora alebo chrámu. Konstantin (Tipaldos; 1795–1867) – rektor Chalkinskej teologickej školy v rokoch 1844–1864, od roku 1848 titulárny metropolita Stavropol (mesto Caria v Malej Ázii). Kerkyra Guildford Academy je Iónska akadémia, prvá univerzita moderného Grécka, ktorú v roku 1824 založil Frederick North, 5. gróf z Guildfordu (1766–1827) v meste Kerkyra na ostrove Korfu, ktorý je súčasťou Iónskych ostrovov. Daskal - učiteľ, majster (grécky). Barskij - Grigorovič Barskij Vasilij Grigorievič (1701–1747) - ruský cestovateľ, spisovateľ, publicista a pútnik. Macarius z Patmy - Macarius (vo svete Michael Notaras; 1731-1805) - svätý; teológ, spolu so svätým Nikodémom Svyatogorecom, zakladateľom filozofickej tradície. Eugene (Bulgaris; 1715–1806) – teológ, postava novovekého gréckeho osvietenstva, arcibiskup Slovinska a Chersonu. Nikephoros (Theotokis, 1731–1800) – grécky a ruský teológ, učiteľ a duchovný spisovateľ, arcibiskup z Astrachanu a Stavropolu. Gazi - Antimos Gazis (1758–1828) - grécky pedagóg, filozof, politik, spisovateľ a kartograf, jeden z vodcov revolučnej spoločnosti Filiki Eteria. Vamva - Neophytos Vamvas (1776–1855) - grécky kňaz a vedec, významná osobnosť novovekého gréckeho osvietenstva. Ikonomou - Konstantinos Ikonomou (1780–1857) - grécky teológ a kazateľ, významný predstaviteľ novovekého gréckeho osvietenstva, člen Ruskej cisárskej akadémie vied. Efraim Sýrsky (asi 306–373) – kresťanský teológ a básnik, jeden z veľkých učiteľov cirkvi 4. storočia, ktorý sa nazýval „neučený a nekvalifikovaný“. Tantalidi Ilias (1818–1876) – grécky filológ a básnik, od roku 1846 profesor gréckej literatúry na Chalkinskej teologickej škole. Patriarcha Anthimus VI (1782–1877) – obsadil trón v Konštantínopole trikrát: v rokoch 1845–1848, 1853–1855 a 1871–1873. Patriarcha Joachim II. (Kokkodis; 1802–1878) – obsadil poľský trón Konštantínopolu dvakrát: v rokoch 1860–1863 a 1873–1878. Konstantin Typaldos (1795 – 1867) – archimandrita, prvý rektor Khalkinskej teologickej školy (1844 – 1864). Joachim (Kokkodis; 1802–1878) – obsadil biskupský stolec v Ioannine (Ioannina) v rokoch 1835–1838 a v rokoch 1840–1845. Pravdepodobne metropolita Agafangel (Scholaris; 1818 – 1893) – zvolený za metropolitu Zvornitsa v roku 1848; o desať rokov neskôr, keď si získal vďačnú pamiatku Srbov, bol odvolaný do Carihradu a hneď ho poslal patriarchálny exarcha do pruskej metropoly; v lete 1861 bol zvolený za metropolitu Filipp, drámy a Sachnenu; Dlhé roky bol eforom teologickej školy na ostrove Chalki. Metropolita Anfim (Chalykov; 1816–1888) – prvý exarcha Bulharského exarchátu; absolvent teologického seminára v Odese a Moskovskej teologickej akadémie s titulom magistra teológie (1856); od roku 1857 zastával funkciu správcu v kostole ruského veľvyslanectva v Konštantínopole; vyučoval cirkevné dejiny, cirkevnú slovančinu a ruštinu na Chalkinskej teologickej škole, ktorej sa v rokoch 1865–1868 stal rektorom. Bithýnia je historický región na severozápade Malej Ázie; jedno z hlavných centier presídlenia Slovanov počas Byzantskej ríše. Prirodzený dôsledok nekonzistentnosti samotného „zasvätenia do prebytku“. V gréckom Trebniku existujú len dva obrady iniciácie do nižších stupňov cirkvi: 1) obrad na uvedenie čitateľa a speváka a 2) obrad na uvedenie subdiakona. Ktoré z týchto dvoch zasvätení je naším „zasvätením do prebytku“? Je vyšší ako prvý a nedosahuje plnosť posledného. Nedotýkam sa témy z kánonickej stránky. Chcem len vysvetliť, prečo našim „úradníkom“ nezostali nič iné ako sutany. Prekvapenie im vzalo cirkevný plášť, umiestnilo ich nad služobníkov chrámu, odstránilo ich z davu a zaradilo medzi zasvätených. A odmietnutie dať im orar im nedalo právo na sutanu. (Čo je to sutana a aký je jej vzťah k preplneniu?) (Pozn. autora.) Demosthenes (384 pred Kr. - 322 pred Kr.) - slávny rečník starovekého sveta; jeho odkaz tvorí viac ako šesťdesiat prejavov, ktoré sa vyznačujú vznešenosťou myslenia a majestátnou jednoduchosťou jazyka. Gregor Teológ (329–389) – konštantínopolský arcibiskup, teológ, jeden z veľkých Kappadóčanov; autor správ, básní, rozhovorov. Angelo Mai (1782–1854) – taliansky kardinál a filológ; vydavateľ a bádateľ starých textov. Štefan Byzantský (527–565) – novoplatónsky filozof, predstaviteľ alexandrijskej školy novoplatonizmu; gramatik; autor geografického a etnografického lexikónu „Ethnica“, populárneho v Byzancii, vytvoreného v rokoch 525–535. a venovaný cisárovi Justiniánovi I. Banduri, Don Anselm (1671–1743) – byzantský benediktínsky učenec, ktorého diela okrem iného publikovali rukopis o dejinách Konštantínopolu Imperium orientale, opis rímskych a byzantských mincí Numismata imperatorum romanorum. Du Cange - Charles Du Cange (1610–1688) - francúzsky historik, medievalista a filológ, encyklopedista; jeden zo zakladateľov byzantskej vedy v Európe. Meletius Pigus - Meletius Pigas (asi 1549-1601) - patriarcha Alexandrie v rokoch 1590-1601, veľkou mierou prispel k založeniu patriarchátu v Moskve. Feodor Ioannovič - Feodor I. Ioannovič, Theodore Blahoslavený (1557 – 1598), cár celej Rusi a veľkovojvoda Moskvy; tretí syn cára Ivana IV. Hrozného; kanonizovaný pravoslávnou cirkvou. 6 Para je turecká strieborná minca, ktorá je v obehu od roku 1623. Diakoni patriarchátu sú všeobecne známi pod týmito menami. Keď sa o nich hovorí, zvyčajne sa vyjadrujú v tejto forme. Na ich adresu hovoria: άγιε δευτερεΰων! atď. Veľký patriarchálny proto-singel je zasa známy pod rovnakým názvom ako Veľký. Obrátia sa teda k nemu a hovoria: άγιε μέγα! (Poznámka autora.) Alexander (Laskari, Laskaris) – absolvent Petrohradskej akadémie umení (kurz XXIV, ročník 1861), neskôr metropolita Sisania v Macedónsku. Do vrecka privilegovaných učiteľov a vydavateľov kníh cirkevného spevu, ako verejne hovorí prenasledovaný a víťazoslávny Blade. (Poznámka autora.) Viac ako raz som počul o gréckom zhovievavosti o tom, že grécke kostoly v Londýne a Manchestri priťahujú „zvedavosť Angličanov, ktorí chodia na bohoslužby s mimoriadnou úctou“. Srdečne rád; ale to je len zvedavosť! Čo sa týka úcty, je to sotva dôkaz v prospech príťažlivosti pravoslávneho uctievania. Úlohou prvoradej dôležitosti pre pravoslávnu cirkev našej doby je, aby naše služby Božie boli každému blízke, drahé a milované – nielen podľa tradície alebo zvyku, ale podľa toho, ako skutočne zodpovedajú rôznym potrebám veriacej spoločnosti. Všeobecná túžba po poriadku, kráse, čistote, zrozumiteľnosti a hudobnej harmónii v bohoslužbách sa nedá ničím zastaviť. To všetko pochádza zo spravodlivej myšlienky najdokonalejšej formy uctievania Boha. Rímskokatolíci dosahujú obrovské morálne zisky v kresťanskom (a nekresťanskom) svete tým, že sa starostlivo snažia uspokojiť potreby nielen ducha, ale aj srdca. Nádhera ich chrámov, poriadok a prísny poriadok bohoslužieb, harmonický spev, organ lahodiaci uchu priťahujú dušu hľadajúcu Boha. Dokonca aj metodisti, so všetkou prázdnotou ich bohoslužieb, s poriadkom svojich modlitebných stretnutí a harmonickým zborovým spevom, nie bez úspechu, ovplyvňujú pravoslávnych obyvateľov Turecka. Nie je čas to pochopiť? Patriarchálny plášť je hodvábny, fialový, so prameňmi zlatého opletu. Vzadu je našitá chlopňa so zlatým strapcom - podľa starodávneho zvyku. Tabuľky sú brokátové, bez akéhokoľvek zdobenia. Cerularius - Michael I. Cerularius, patriarcha Konštantínopolu v rokoch 1043–1058, pod ktorým bola kresťanská cirkev definitívne rozdelená na západnú a východnú. Od založenia školy bolo vydaných už 89 diplomov. Prvé číslo patrí súčasnému preslavskému metropolitovi. (Poznámka autora.) Aristides (asi 530–467 pred Kr.) – aténsky štátnik, veliteľ; sa preslávil férovosťou svojich rozhodnutí, ktoré robil na základe národných záujmov, pričom často zanedbáva osobné a skupinové. Alkibiades (450–404 pred Kr.) – aténsky štátnik, rečník a veliteľ; Spolu s ušľachtilými charakterovými vlastnosťami prejavoval ľahkomyseľnosť, drzosť a túžbu byť všade prvý. Chersonský diecézny vestník. 1851. Opäť nemôžem mlčať o tom, aký som bol šťastný, keď sa objavila táto kniha od A. S. Sturdza. Podal mi kópiu, ktorú dostal, povedal: "Pozri sa na to, otče, a povedz mi svoj názor. Nie je to pravda, aké je to potešujúce vidieť takúto skúsenosť v mladej škole nešťastnej cirkvi? Čoskoro potom zbožný manžel povedal Moskvitianovi toto: "Odteraz budú tí, ktorí chcú študovať jazyk veľkej väčšiny pravoslávnych kňazov v Bulharsku, slúžiť ako pravoslávni kňazi. a časť Macedónska, sa môžu pripraviť na budúce práce. Keďže chalská duchovná škôlka vyčerpáva čoraz väčší počet svojich žiakov pre kazateľskú prácu, začnú sa zlepšovať vzťahy medzi pastiermi a stádami v slovanských oblastiach Tureckej ríše; sťažnosti a sťažnosti, často opodstatnené, utíchnu k hnevu a hanbe západných nevercov, ktorí sa usilovne zaoberajú systematickým zvádzaním pravoslávnych kresťanov v Turecku i Grécku“ (Moskvityanin. 1853. 12. marca). V slovanských diecézach podriadených konštantínopolskému patriarchovi sa podľa o. Neofyt, posvätné uctievanie alebo všetko, alebo zmiešané s helénčinou; Slovansky a spievaj a čítaj. Pozrite si predslov k čítačke. Nedávno o. Neophyte tiež zostavil bulharský (prvý z tohto ľudu) „Slovník“, v ktorom sú bulharské výroky interpretované gréckymi. Vysoko oceňujúc nezištnú horlivosť p. Začiatočníkom úspechu rodnej literatúry a slovanskej vedy vôbec, Všeruská svätá synoda prijala vydanie „Slovníka“ do svojej starostlivosti (správa prokurátora Svätej synody za rok 1861, s. 69). Grécke cirkvi zvyčajne dostávajú tieto knihy z Benátok. Knižnica ruského kláštora svätého Panteleimona (BRSPM). F. "Sv. Feofan (Govorov)." Op. 24. Popis fondu pozri: Lizunov S.V. Feofanovský archív na hore Athos // Vestník Moskovského patriarchátu. 2012. Číslo 3. S. 83–84. BRSPM. F. "Sv. Feofan (Govorov)." Op. 24. Doc. č. 33124. 80 l. NIOR RSL. F. 557 „Leonid (Kavelin)“. Jednotka hr. 12. 117 l. Schema-Archimandrite Moses (Putilov) - v rokoch 1826-1862. rektor Ermitáže Vvedenskaja Kozelskaja Optina. http://texts.news/bogoslovie teologiya/pravoslavie katolichestvo proti vopolojnost ili.html BRSPM. F. „Sv. Feofan (Govorov). Op. 24. Dok. č. 33124. L. 5 zv. NIOR RSL. F. 765. K. 16. Jednotka. hr. 10. Nikon (Roždestvensky), archimandrit. List neznámej osobe. 4 [November] 1898 Autogram. – 4 l. L. 1–1 sv. NIOR RSL. F. 765. K. 12. Jednotka. hr. 33. Feofan (Govorov), biskup. Listy Nikonu (Rozhdestvensky). 1889–1890. – 6 l. L. 4–5. NIOR RSL. F. 765. K. 16. Jednotka. hr. 10. Nikon (Roždestvensky), archimandrit. List neznámej osobe. 4 [November] 1898 Autogram. – 4 l. L. 2. NIOR RSL. F. 765. K. 5. Jednotka. hr. 42. Nikon (Roždestvensky), archimandrit. List Khitrovovi, M. (1895?). V prílohe: "Letáky k Evanjeliu podľa Matúša." – 26 l.