Пленарное заседание

Sfântul Teofan Reclusul în Schitul Vyshenskaya (1866–1894) Teodosie, mitropolitul de Tambov și Rasskazovsky, rector al Seminarului Teologic Tambov, În perioada administrației sale a eparhiei Tambov, Sfântul Teofan Reclusul a atras atenția asupra Schitului Adormirea Maicii Domnului Vyshenskaya - o mănăstire de bărbați în partea de nord a provinciei, situată departe de satele de pe malul micului râu Vysha, înconjurată de o pădure de pini. Această poziție a mănăstirii i-a atras pe cei care căutau o viață retrasă. Prima mențiune scrisă a Schitului Vyshenskaya datează din 1625. În alocația primei călugărițe regale Martha Ioannovna s-a spus: „Conform cererii Schitului Vyshenskaya, Adormirea Sfintei Fecioare Maria, preotul Cernova Tihon și frații săi, Biserica Maicii Domnului și soiul Sfintei Adormirea Maicii Domnului, a tuturor, mută Chilia Maicii Domnului, Adormirea Maicii Domnului. pentru a construi o mănăstire într-un loc nou”. 2 Din această amintire rezultă că schitul bărbătesc Vyshenskaya a fost fondat înainte de 1625, iar ieromonahul Tihon și frații săi au primit binecuvântarea de a începe construcția mănăstirii într-un loc nou. În secolele al XVII-lea și al XVIII-lea. manastirea era mica si foarte saraca, cu frati mici. O sută de ani mai târziu, în decembrie 1724, schitul în general „a fost desființat și atribuit Mănăstirii Cerniev din cauza lipsei de fraternitate și a poziției proaste”. 3 Cu toate acestea, în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. s-a reluat activitatea Schitului Adormirea Maicii Domnului Vyshenskaya. Dezvoltarea mănăstirii a început în secolul al XIX-lea, când ieromonahul Arkadi (Chestonov), numit în această funcție de Sfântul Teofan la 30 martie 1862, a devenit rector al acesteia. Trimițându-l într-un nou loc de slujire, sfântul „parcă în așteptarea vieții sale viitoare în schitul Vyshenskaya, a spus: „Du-te; și atunci voi veni la tine; Să trăim din nou împreună.” 4 Descriindu-l pe părintele Arkadi într-una dintre scrisorile sale, Sfântul Teofan scria: „Este atât de liniște în mănăstirea noastră, încât ar trebui să fii uimit. Aceasta este treaba lui Abba. El este foarte rugător... și pare să fi acceptat darul rugăciunii neîncetate.” 5 Sub arhimandritul Arkady, schitul a început să fie ghidat de reguli comunale stricte, care au fost propice dezvoltării mănăstirii și faptelor spirituale ale fraților. Sub arhimandritul Arkady, Schitul Vyshenskaya a devenit un centru spiritual și educațional. Lucrarea rectorului a fost facilitată de Preasfânta Maica Domnului prin altarul principal al mănăstirii - miraculoasa icoană Kazan a Maicii Domnului, numită „Vyshenskaya”. Despre motivele abandonării voluntare a scaunului episcopal și retragerii episcopului Feofan, și apoi în izolare, biografii săi exprimă următoarele judecăți. Profesorul Ivan Korsunsky a scris că episcopul Theophan a fost unul dintre acei arhipăstori care erau înclinați spre o viață solitarică și rugăciune neîncetată. „Era imposibil să ne rugăm mereu, neîncetat, arhipăstorului, împovărat cu multe treburi ale administrației diecezane, care era în domeniul slujirii episcopale într-una dintre cele mai extinse eparhii, cum ar fi, de exemplu, eparhia Vladimir”, spune Korsunsky. „De asemenea, era imposibil să menținem mereu acea stare de spirit calmă, înălțată, care era potrivită ca Domnul să se mute și să locuiască în el, astfel încât să se împlinească astfel de reguli ale vieții ascetice în monahism, cum ar fi: rugați-vă neîncetat, rămâneți în tăcere, evitați zgomotul lumii, îmbrățișați blândețea și răbdarea.” 6 Mărturisitorul Sfântului Teofan, starețul Tihon (Tsyplyakovsky), mărturisește că sfântul „a fost foarte împovărat de complexitatea îndatoririlor sale, ceea ce nu i-a dat posibilitatea de a se concentra în sine și de a se angaja în activitatea sa preferată - studiul Sfintelor Scripturi și lucrările părinților săi. A fost atras de chilia liniștită a lumii, într-o liniște retrasă.” 7 Biograful Tambov și unul dintre primii cercetători ai lucrărilor Sfântului Teofan P. A. Smirnov citează cuvintele sfântului în scrisoarea sa către mitropolitul Isidor (Nikolsky) al Sankt-Petersburgului: „Căutesc pacea, ca să mă pot compla mai calm în activitățile pe care mi le doresc (scrierea spirituală), dar nu de dragul intenției de amator și de muncă nu va fi de dragul intenției de amator și de muncă indispensabile. inutil pentru Biserica lui Dumnezeu am în minte să slujesc Biserica lui Dumnezeu, doar într-un mod diferit de a sluji”. 8 Reclusa i-a scris mai deschis rudei sale: „Am căutat acest lucru încă din tinerețe și am cerut putere, ca să nu se amestece neîncetat în a fi neîncetat la Dumnezeu.” 9 Astfel, sfântul însuși a formulat două motive principale care l-au determinat să decidă să intre în izolare: dorința de rugăciune solitară, neîncetată și de unitate spirituală cu Dumnezeu, precum și dorința de a sluji Biserica lui Hristos cu scrierile și scrisorile sale teologice, spirituale și morale. La 12 martie 1866, Sfântul Teofan a depus o cerere la Sfântul Sinod pentru pensionarea sa. La 5 iulie 1866, a urmat cel mai înalt decret: „La 17 iunie 1866, episcopul Feofan a fost demis „din conducerea eparhiei Vladimir și încadrat ca rector la schitul cenobitic Vyshenskaya Shatsk, cu însărcinarea de a-l conduce și de a-i acorda titlul de rector al ei de a folosi totul”. sfântul a sosit în schitul Vyshenskaya la 3 august 1866 și a fost întâmpinat cu sunetul de clopote de frați, în frunte cu rectorul, arhimandritul Arkady, și un număr mic de pelerini, Preasfințitul a scris despre acest lucru Sfântului Sinod la 14 septembrie 1866: „Am cinste cinste să ajung la Sinod. mănăstire dată mie la 3 august.” 11 La aproape treizeci de ani după aceasta, un martor ocular, probabil starețul Tihon (Tsyplyakovsky), din anumite motive a numit o altă zi ca fiind ziua sosirii sfântului la Vysha. În memoriile sale a lăsat următoarea înregistrare: „1866. Pe 4 august, la ora 6 seara, Preasfințitul Părinte Episcop Teofan, care se retrăsese aici de la scaunul episcopal Vladimir, a sosit în pustiul Vyshenskaya și a fost numit rector al acestui deșert. A venit din orașul Shatsk, însoțit doar de un singur însoțitor de chilie, Ierodiaconul Iosif de la Mănăstirea Bogolyubsky.” 12 În această intrare, starețul Tihon susține că episcopul a sosit însoțit de „un singur însoțitor de celulă”. 13 Profesorul I. Korsunsky relatează că și nepotul său A.G.Govorov a sosit cu sfântul. Însuși nepotul mărturisește acest lucru: „A sosit în sfârșit anul 1866, când s-a împlinit ceea ce fusese plănuit cu mult mai devreme... După ce a abandonat conducerea turmei Vladimir, episcopul s-a retras la Schitul Vyshenskaya, pe care l-a amintit adesea în Tambov și Vladimir și de mai multe ori mi-a spus că nu există loc mai bun decât Vysha. La sosirea la Vysha, ne-am instalat mai întâi în chiliile starețului... La scurt timp după pensionarea episcopului, a reușit să mă aranjeze la Moscova cu una dintre admiratorii săi, prințesa P. S. Lukomskaya, care mă iubea ca pe propriul ei fiu. Până în 1871, în fiecare an în timpul sărbătorilor mergeam să-l vizitez pe Preasfințitul.” 14 De la mănăstirea Vyshenskaya în 1866, Sfântul Teofan și-a trimis nepotul să studieze mai întâi la seminarul secular Vladimir, ceea ce se poate concluziona din scrisoarea sfântului către preotul I. I. Govorov, scrisă în septembrie 1866, 15 precum și din scrisoarea sa către A. P. Pokrovsky, deși în memoriile lui Vladimir nu se raportează despre nepotul său 16. Un an mai târziu, în 1867, sfântul și-a trimis nepotul să studieze la Seminarul Teologic din Moscova. 17 Sfântul s-a așezat în casa starețului, dar apoi i s-a pregătit o anexă cu două etaje, situată lângă zid în partea de sud a mănăstirii. „Preacuviosul a ocupat etajul superior, din lemn, iar etajul inferior din piatră găzduiește prosfora monahală și două chilii frățești (și anterior slujitorii Preacuviosului erau adăpostiți aici), la mijlocul celui de-al doilea etaj se află un mic balcon, la etajul superior era și camera chiliei Preasfințitului Teofan.” 18 I. Korsunsky îl numește pe însoțitorul de chilie al sfântului călugăr Evlampius, care se pare că l-a înlocuit pe Ierodiaconul Iosif. La început, Reclusul a asistat la toate slujbele monahale "împreună cu frații. În fiecare zi mergeam la Vecernie, Utrenie și Liturghie devreme. Se înfățișa mereu la slujbele dumnezeiești însoțit de slujitorul său de chilie și întotdeauna la începutul slujbei. Duminica și sărbătorile, Episcopul Teofan slujea mereu liturghia târzie împreună cu starețul Arkady și fratele". 19 Sfântul a aprofundat în toate treburile actuale ale mănăstirii, a studiat cererile călugărilor, a luat în considerare probleme economice urgente și a luat decizii asupra acestora. De asemenea, nu și-a abandonat scrisul, de dragul căruia s-a retras la mănăstire, de multe ori stând treaz la serviciu până noaptea târziu. Potrivit unui martor ocular, „la ora trei dimineața călugării mergeau la utrenie, iar Vladyka de foarte multe ori nu stinsese încă lampa pe care o aprinsese seara”. 20 Intenționând să se dedice în întregime rugăciunii și lucrărilor teologice, „în septembrie 1866, Episcopul Teofan a trimis la Sfântul Sinod două cereri, una după alta, în care spunea că „sărăcia de conținut și modalitățile supărătoare de a-l obține nu-i vor da pace în conducerea mănăstirii. Prin urmare, a cerut să fie demis din conducerea mănăstirii și să i se acorde pensie.” 21 Acest mesaj a fost lăsat în memoriile sale de starețul Tihon (Tsyplyakovsky), care a fost mărturisitor al Sfântului Teofan și a trăit în anii retragerii sale în Mănăstirea Vyshensky. 22 De menționat că în prezent se cunoaște o singură scrisoare a sfântului către Sinod cu cerere de retragere, scrisă la 14 septembrie 1866, 23 și, prin urmare, nu este încă posibil să se confirme sau să infirme mesajul starețului Tihon că sfântul „a trimis două cereri una după alta Sfântului Sinod” 24. septembrie 19–26, 1868. Sfântul Sinod a hotărât: „1) să-l destituie pe Preasfințitul Părinte Episcop Teofan din administrația Schitului Vyshenskaya, 2) să-i acorde dreptul de a sluji oricând dorește, 3) să-i subordoneze în biserică și partea liturgică pe frații Schitului Vyshenskaya, astfel încât aceștia să îndeplinească slujbele bisericii la dispoziția sa4) anexă pe care a ocupat-o, obligând schitul să-l adapteze, să-l repare, să-l încălzească și să îndeplinească dorința episcopului cu privire la masă și 5) să-i atribuie o pensie de 1000 de ruble de la data retragerii sale din administrarea eparhiei Vladimir, adică din 17 iunie 1866.” 25 Acum Reclusa Vyshensky putea să dedice mai mult timp rugăciunii, studiind Sfintele Scripturi și lucrările sfinților părinți, lucrând la traduceri și conducând o corespondență extinsă. În primii ani, „în marile sărbători și duminicile sfântul slujește în catedrală, cu Pr. arhimandrit și frați, Sfânta Liturghie” 26, în plus, „a primit, a vorbit cu cei care veneau, ieșea la plimbare și chiar, deși foarte rar, ieșea”. 27 Un absolvent al Seminarului Teologic din Tambov, I. I. Dubasov, care a devenit un renumit istoric local, povestește despre o întâlnire cu Sfântul Teofan în deșert în perioada inițială a retragerii sale: „După ce am absolvit un curs la academia mea (în jurul anului 1867), am avut ocazia să-l vizitez la Schitul Vyshenskaya pentru a-l accepta pe sfântul meu iubit, care am ajuns în minte. schitul pentru Vecernie, l-a apărat și am fost invitat cu bunăvoință în chilia rectorului de către venerabilul arhimandrit, de aici, tremurând, m-am îndoit: m-a acceptat și a vorbit mult cu mine. 28 În 1872, sfântul a început o corespondență cu redactorul Gazetei Eparhiale de Tambov, arhimandritul Dimitri (Sambikin), rector al Seminarului Teologic din Tambov din 1872 până în 1881. Corespondența s-a desfășurat timp de aproape doi ani - din 1872 până în 1873 - cu privire la lucrările pe care bulelele le-au trimis buletului dictorului. În 1872, în jurnal a fost publicată „Interpretarea primei epistole a Sfântului Apostol Pavel către Tesaloniceni”. Episcopul Theophan l-a întrebat pe redactorul buletinului informativ: „Asigurați-vă că trimiterea este la timp: uneori primim numere o lună și jumătate și două luni mai târziu”. 29 În aceeași scrisoare, el i-a dat arhimandritului Dimitrie, în calitate de rector, un sfat părintesc din experiența personală: „Toți mentorii tăi sunt buni, dar trebuie perfecționați. Dacă mergi la cursuri pentru prelegeri, atunci, deși nu le vei observa nimic, ei își vor ține urechile deschise.” 30 Într-o scrisoare din 22 decembrie 1872, ca răspuns la plângerile arhimandritului cu privire la „deșertul Tambov”, el a notat: „Îți faci treaba și nu-i dai atenție. Toate discursurile care circulă în jurul Tambovului au venit și au dispărut și nu există nicio urmă de ele. Oamenii de acolo sunt simpli, nu există moralitate. El este cu siguranță bogat în vorbe inactiv. Dar chestia asta este complet inofensivă.” 31 Fiind departe de centrul provincial, Sfântul Teofan Reclusul și-a adus aminte de Școala Eparhială de Femei Tambov pe care a înființat-o și a încercat în toate modurile să ofere asistență cu rugăciune și sprijin material acestei instituții de învățământ și elevilor ei. În iunie 1873, dă următorul ordin cu privire la distribuirea exemplarelor lucrărilor sale tipărite în orașul Tambov: „Trimite-mi două sute de retipăriri. Toate celelalte au mers la școala de fete. În reclame, indicați - în favoarea școlii de fete a clerului din Tambov. Vor fi mai dispuși să cumpere. De asemenea, ca să te pricepi, trebuie să-l lași mai ieftin. Cred că 50 de copeici sunt suficiente. Vedeți singuri... luând ca îngăduință compasiunea pentru frumuseți.” 32 Există neînțelegeri între cercetători cu privire la momentul când Sfântul Teofan a construit o biserică de casă în chilia sa. Potrivit profesorului Korsunsky, acesta este 1872, iar autorul „Memoriilor” anonime a scris despre 1878, iar într-o notă de subsol a indicat că „Prof. Korsunsky a spus în mod incorect că biserica a fost construită în 1872” 33. Pentru a face această afirmație convingătoare, autorul a raportat că „a fost primit permisiunea adecvată pentru aceasta, a fost primită de la autoritățile antioceale și antimensi. Biserica a fost stropită cu apă sfințită de însuși Înaltpreasfințitul Teofan. A fost zidită în numele Bobotezei Domnului.” 34 În prezent, nu este posibil să se numească toate împrejurările și data exactă a sfințirii bisericii de casă din chilia Recluzei, întrucât nu au fost încă posibile dovezi scrise despre aceasta în arhive. O dovadă valoroasă pentru clarificarea datei de sfințire a unei biserici de casă ar putea fi o antimensiune emisă, cel mai probabil, de unul dintre managerii departamentului Tambov. În perioada vieții lui Vyshensky, cei mai importanți ani pentru sfânt au fost 1873 și 1874, când a intrat în izolare. Un martor ocular a raportat că în prima săptămână a Postului Mare, la 19 februarie 1873, Preasfințitul i-a spus rectorului deșertului: „Vreau să mai fac un test pe mine însumi - vreau să mă despart de comunicarea în direct cu oamenii”. Această despărțire a continuat pe tot parcursul Postului Mare din 1873. În Sâmbăta Mare, el a anunțat că va sluji cu frații în prima zi a Sfintelor Paști și apoi se va retrage din nou pentru un an întreg. După un an, adică în 1874, Preasfințitul Teofan și-a găsit posibil să rupă complet relațiile directe cu lumea și să se retragă pentru totdeauna în tăcerea chiliei sale.” 35 Contemporanii nu sunt de acord cu privire la ora de începere a retragerii sfântului. Autorul anonimei „Memorii”, publicate în „Monitorul Eparhial Tambov” în 1895, a numit începutul retragerii sale în 1873. Primul biograf al episcopului Feofan, profesorul Ivan Korsunsky, referitor la începutul retragerii, a scris că a început în 1872. 36. 1894. în „Lectură sufletească” un eseu de E. Poselyanin „Pregătirea pentru „retragerea” și viața retrasă a dreptului reverend Theophan”. 37 Se pare că autorul Memoriilor este mai exact în ceea ce privește începutul obturatorului. Faptul este că în vara anului 1872 sfântul i-a scris unuia dintre destinatarii săi: "Vara aceasta este atât de minunată. Merg și nu fac nimic. Mănânc, beau, dormi, petreci timp. Se va împlini pentru mine: mai gras, mai gros, mai gras. Numai, Doamne, dă cuvintele care urmează: și uită de Dumnezeu care l-a creat." 38 Deja în 1873, în primul an de retragere, el a scris despre ispitele sale de acolo: „Și a început să-mi apară gândul să vizitez Kievul, și chiar ce? La Athos. Dar toată această ispită este adevărată. Nu am niciun motiv să conduc. Și chiar se pare că cea mai bună ordine a vieții pentru mine este cea pe care acum încep să o mențin. E bine, dar uneori vine dorința de a zbura undeva, dar apoi trece și dorința de a fi singur. 39 În octombrie 1873 Sfântul Teofan a scris următoarele despre izolarea sa: "Râd când cineva spune că sunt în izolare. Nu este deloc așa. Am aceeași viață, doar că nu există căi de ieșire sau trucuri. Izolarea este reală - nu mănânci, nu bei, nu dormi, nu face nimic, doar mă rog. Vorbesc cu Evdokim, merg pe toată lumea, merg pe balcon și merg pe toată lumea. mănânc, beau și dorm după pofta inimii. Am o simplă singurătate. 40 Timpul de retragere al sfântului a fost plin de trei activități principale: rugăciune, lucrări teologice învățate și corespondență extinsă, pe care le-a început imediat după pensionare și a continuat în retragere până la moarte. Dintre frații mănăstirii, sfântul a comunicat doar cu starețul, mărturisitorul și însoțitorul de chilie. El a respins hotărât toate încercările cititorilor de a-l întâlni personal. Cu un an înainte de moartea sa, în februarie 1893, i-a scris unuia dintre ei: „Ai vrea să mergi la Cea Înalt... Porțile mănăstirii noastre sunt deschise pentru toată lumea, dar ușile mele sunt încuiate pentru toată lumea. Nu pot primi pe nimeni și nu accept”. 41 Cu toate acestea, au existat excepții. Ei i-au preocupat pe episcopii din Tambov, care, în timpul unui tur al eparhiei, s-au oprit la Schitul Vyshenskaya. În 1876, episcopul Palladius (Raev), viitorul Mitropolit al Sankt Petersburgului, a vizitat Reclus. Episcopul Teofan scria despre aceasta într-o scrisoare din 17 septembrie 1876: „Stăpânul tău, acum cu adevărat fost, a fost cu noi. M-am bucurat foarte mult să-l văd. Mi-a dat mângâierea să vin la mine și să stea o vreme. Dumnezeu să-l salveze!” 42 Al doilea episcop de Tambov care l-a vizitat pe Reclus a fost episcopul Vitalii (Iosifov). Aceasta s-a întâmplat în toamna anului 1888. Sfântul a scris următoarele despre el la 2 octombrie 1888: „Episcopul nostru muncește mult în timp ce călătorește prin eparhie. De aceea am slabit. Ajută-l, Doamne, în ostenelile lui! De data aceasta, Vladyka a fost curios să vadă biserica mea și a muncitorilor.” 43 Este de remarcat expresia „de data aceasta”, ceea ce poate însemna că Episcopul Vitali a mai vizitat sfântul, vizitând mănăstiri și biserici din eparhie. În timpul unei conversații semnificative, episcopul Vitaly i-a povestit, se pare, Reclusului despre ferma recent achiziționată din Three Hollows, unde a fost construită o mănăstire, în care se afla icoana făcătoare de minuni a marelui martir și tămăduitor Panteleimon. Acest lucru este evidențiat indirect de faptul că atunci când în 1893 Arhimandritul Arkadi era în drum spre Tambov cu afaceri, iar înainte de călătorie a cerut permisiunea Sfântului Teofan, iar acesta, binecuvântându-l, printre altele, a spus: „Cu Dumnezeu, du-te acolo la Trei Goluri, slujește liturghia pentru răposatul Episcop Vitali și, când voi muri, roagă-te acolo pentru mine”. 44 Episcopul Vitali a murit în 1892, fiind episcop de Kaluga și Borovsk. Episcopul Feofan ar fi putut, cel mai probabil, să știe de la el detaliile istoriei asociate cu ferma Three Hollows. Comunicarea cu episcopul Vitaly în 1888 a avut o altă continuare. Acest lucru este confirmat de o scrisoare a Recluzului către episcopul Vitaly, scrisă la 15 decembrie 1888. A fost descoperită în Arhivele Istorice Centrale ale Moscovei. 45 Sfântul a scris: „Când ai vrut să-mi vezi rechizitele atelierului, nu am putut să-ți ofer nimic din produsele mele și chiar am regretat. Atunci mi-a venit dorința de a lucra ceva pentru tine. Când ai fost în biserica mea, ți-am amintit de icoana Sfântului Mitrofan, desenată dintr-un vis de un anume pictor Voronej. Și aici ea se angajează să o desenez în fața ta! Vă rog cu umilință să o acceptați, ca pe o amintire plină de rugăciune a numeroaselor mele păcate”. 46 După moartea episcopului Vitali, icoana Sfântului Mitrofan de Voronej, pictată de Reclusul Vyshensky, împreună cu scrisoarea sa, a fost transferată la biserica Academiei Teologice din Moscova. 47 La 17 decembrie 1888, Sfântul Teofan l-a întrebat pe unul dintre admiratorii săi: „Vă rog să-mi spuneți, aveți un fotograf în N? Dacă da, întreabă-l dacă poate face o fotografie mare dintr-o pictogramă mică? Am o mică icoană a Sfântului Mitrofan, foarte bună. Mi-ar plăcea să-l am în mare măsură, de două ori sau mai mult decât am. Deci, dacă o poate face, voi trimite pictograma mea mică și vă voi cere să-l instruiți să o fotografieze la o dimensiune mai mare.” 48 Primind uneori oameni de rang cleric în retragere, Sfântul Teofan nu a făcut excepții pentru admiratorii lumești. Au avut o singură ocazie de a comunica cu el - prin scrisori. Chiar și atunci când Marele Duce Serghei Alexandrovici împreună cu soția sa, Marea Ducesă Elizaveta Feodorovna și Marele Duce Pavel Alexandrovici au vizitat schitul Vyshenskaya în septembrie 1886, sfântul nu și-a întrerupt retragerea de dragul lor. S-a limitat doar să predea Icoana Vyshenskaya a Maicii Domnului și scrierile ca binecuvântare distinșilor oaspeți 49 și „Marele Duce Sergius Alexandrovici și soția sa Marea Ducesă Elizaveta Feodorovna au donat sfântului portretele lor de cabinet fotografic”. 50 În timpul pensionării, chiar înainte de completă izolare, sfântul, „deși foarte rar, a părăsit” 4 mănăstirea. "Uneori, foarte rar, însă, pe vreme bună, primăvara și vara, Înaltpreasfințitul Teofan ieșea la plimbare în pădure și se plimba mai ales în locurile unde ne puteam aștepta mai puțin să întâlnim oameni. Plimbarea pe jos a alternat cu și mai rară călărie într-o trăsură ușoară, însoțită de un însoțitor de celulă." 51 În 1870, chiar înainte de retragerea sa completă, sfântul se afla la Tambov pentru examinare de către un medic. El i-a scris lui A.D. Tarbeeva pe 9 februarie: "Milostivirea lui Dumnezeu să fie cu tine! Iată-mă în Tambov cu Eminența. Mulțumesc Domnului! Medicii, după ce au examinat boala cu atenție, nu au găsit nicio confirmare nici în inimă, nici în plămâni. Boala este catarul în intestine. El este tratat. Dar această durere va spune cu greu de ce va trebui să bei apă în Tambo. atac din mai – și mai sus.” 52 Trebuie spus că a avut mereu grijă atât de sănătatea sa, cât și de sănătatea celor dragi și a cunoștințelor săi. Un contemporan scria: "Vladika Theophan a fost mereu atent la sine și a avut grijă de sine, fără a neglija nimic care ar putea influența într-un fel sau altul păstrarea și menținerea sănătății. Deci, în camerele lui era întotdeauna aer curat, se îmbrăca curat și călduros, masa lui era simplă, dar nu slabă. Se făceau exerciții mentale și muncă fizică la un moment dat." 53 Sfântul Teofan a sfătuit, de asemenea, cititorii să respecte cu strictețe recomandările medicilor cu privire la boli. 23 august 1892 i-a scris unuia dintre destinatari referitor la epidemia de holeră: "Ne vom ruga și vom cere mila Domnului. Cu toate acestea, este și adevărat că Dumnezeu îi protejează pe cei protejați. Există cărți care vă spun ce măsuri de precauție să luați și au scris în ziare. Citiți și faceți. Nu mâncați alimente crude, nu beți apă fiartă." 54 I-a recomandat unui alt beneficiar cu privire la o operație la ochi viitoare să folosească un nou analgezic: "Nu trebuie să se teamă de durere. Acum au găsit un fel de cocaină care atenuează senzația, iar persoana operată nu simte nicio durere." 55 Sfântul a urmărit îndeaproape noile descoperiri și progrese în domeniul medicinei. El și-a asigurat destinatarul, al cărui fiu s-a îmbolnăvit de tuberculoză în 1891: „Un anume Koch a inventat picături care distrug consumul, că a deschis deja un spital la Berlin - trimite picături celor care au nevoie de ele prin poștă și cu instrucțiuni”. 56 În 1871, tot înainte de retragerea completă, la cererea lui Emmanuel Dmitrievich Naryshkin pe moșia sa din Bykova Gora, Reclusul a sfințit biserica de casă în cinstea Marii Mucenice Ecaterina. Biserica a fost construit în memoria primei soții a lui Naryshkin, Ekaterina Nikolaevna, născută Novosiltseva, care a murit în 1869. Sfântul a vorbit despre acest lucru la 26 octombrie 1871 în predica sa după sfințirea bisericii: „Voi spune și ceva mai aproape de inima mea. Înființarea de aici este un monument, indiferent de monumentul care a plecat, indiferent de monumentul care a plecat. nu este amintită ca fără suflet, iar cei din afară se vor uita și se vor mira, dar nici măcar nu-și vor aminti pentru cine este monumentul O biserică este un monument memorial, să nu-și amintească nimeni altcineva, ea singură își va aminti neîncetat și, mai mult, cu o astfel de amintire care va ajunge mereu la cel amintit. 57 Când un ochi a început să orbească, sfântul a părăsit obturatorul plin pentru prima dată. A fost nevoit să facă o călătorie la Tambov pentru a primi sfaturi medicale. Din anumite motive, Korsunsky crede că călătoria a avut loc în 1878 58 , cu toate acestea se referă la scrisorile Preasfințitului Părinte Teofan către nepotul său A.G. Govorov, care au fost trimise în martie - aprilie 1879. În timpul călătoriei, sfântul a corespondat cu prietenul său de la Academia Teologică din Kiev, protopopul Luka Vohanskresenkdici din Morin 1899). La 25 martie 1879, el l-a informat într-o scrisoare: "Întors și înapoi, vă aduc recunoștința mea sinceră pentru primirea voastră călduroasă. Vă mulțumesc tuturor - mame și copii. Fie ca Domnul să sporească bucuria în casa voastră în toate zilele existenței sale. Am ajuns în siguranță la Vysha, vineri dimineața, la ora 6. Primul șofer este cu adevărat un om bun al rutierului, iar cel de-al doilea își cere scuze pentru neplăcerile sale." 59 Din scrisoare rezultă că Sfântul Teofan a rămas în orașul Morșansk cu părintele Luca pe drumul de întoarcere de la Tambov la Vysha, iar acest lucru nu s-ar fi putut întâmpla mai devreme de martie 1879. Arhimandritul Gheorghi (Tertyshnikov) în studiul său „Sfântul Teofan Reclusul și învățătura lui despre mântuire” a raportat că „există și știri că Sfântul Teofan a călătorit odată de la Vysha la Tambov, unde a slujit și a stat o săptămână”. 60 Arhimandritul George nu s-a referit însă la sursa acestui mesaj și nu a menționat data la care ar putea avea loc călătoria menționată. La Tambov, episcopul Feofan a fost examinat de medicii care au pus diagnosticul - cataractă la ochiul drept în stadiu inițial. Pentru ca operația să aibă succes, a fost necesar ca cataracta să se maturizeze. Ideea de a merge la Moscova nu i-a apărut imediat Reclusului și, cel mai probabil, a fost cauzată de faptul că, la întoarcerea la Vysha, ochiul a început să-i doară. Sfântul a început să se teamă că medicii din Tambov au pus un diagnostic greșit. La 16 aprilie 1879, i-a scris protopopului Luca despre neliniștea sa: „Ochiul meu era încă liniștit, și eu eram liniștit. Dar apoi a început să apară din când în când durerea, iar miercuri seara și pe parcursul întregii zile de joi a fost aproape non-stop. Deși nu era puternică, tot nu se poate spune că ochiul era liniștit. Asta m-a alarmat. Ei bine, nu cataracta am, ci apa? Dacă pierzi timpul, ochiul tău va dispărea. Trebuie să alergăm la Moscova.” 61 Între 16 și 23 august 1879 a avut loc o călătorie la Moscova pentru a se consulta cu medicii. Aceasta a fost a doua ieșire a sfântului din izolare completă. Într-o scrisoare către nepotul său, A.G. Govorov, pe 12 august 1879, el scria: "Voi pleca în a doua sau a treia zi după Adormire. Prin urmare, în a treia sau a patra zi voi fi la Moscova. Uite - nu un gu gu... transmite asta poporului Athos - și confirmă același lucru, astfel încât nici un gu... am rămas două zile"2, în Moscova. a scris, "de la ora 10 sâmbătă dimineața până la 17.30 luni seara. Sâmbătă seara a avut loc examenul de doctorat. Duminică dimineața este un pelerinaj. Seara - cu Episcopul. Luni dimineața - pregătirea." 63 În timpul călătoriei, sfântul a luat toate măsurile pentru a comunica cât mai puțin cu oamenii și, prin urmare, a mers într-o trăsură închisă, iar în timpul călătoriei - într-un compartiment separat. La Moscova, s-a oprit la curtea Athos, a vizitat Catedrala Adormirea Maicii Domnului de la Kremlin, unde s-a rugat și a venerat sfintele moaște ale sfinților moscoviți, 64 și-a vizitat prietenul de la Academia Teologică și predecesorul din departamentul Tambov, Mitropolitul Macarie (Bulgakov), care în 1879. a fost numit la Moscova și ridicat la rangul de mitropolit. Medicul Moscova Kryukov a examinat ochiul și a ajuns la concluzia că este o cataractă, dar o cataractă „de un fel special”, a scris sfântul, „pentru care nu există tratament, pentru care nu se efectuează nicio operație. Așa că, spune el, va rămâne... Mă bucur că operația nu va fi efectuată, dar că va rămâne așa. Nu ar trebui să fie fericită.” 65 Dintr-o călătorie la Moscova, Sfântul Teofan s-a întors la Schitul Vyshenskaya. Pe baza corespondenței sfântului, putem concluziona că a părăsit din nou izolarea. Într-o scrisoare către N.V.Elagin, scrisă la 4 decembrie 1881, sfântul spunea: "Alerg la Tambov să-mi arăt ochii... Unul este aproape închis. Dar o să întreb dacă se poate opera și, dacă da, e timpul? Altul ca să vadă dacă are aceeași putere!" 66 Într-o altă scrisoare către N.V. Elagin, 13 ianuarie 1882, Recluza Vyshensky a scris: „Rezultatul călătoriei mele la Tambov, pe de o parte, este trist, pe de altă parte, nu prea mângâietor. Trist este că al doilea ochi a început să se întunece, lucru reconfortant este că poți avea o intervenție chirurgicală. Dar în Moscova ar fi fost imposibil. doctorul a spus că era posibil, dar că operațiunile de cataracte, cum ar fi a mea, sunt mai adesea nereușite decât altele pozitia ochilor. Că și cea din stânga începea să se tulbure, eu însumi am bănuit din cauza unor accidente.” 67 La 9 august 1892, temându-se să orbească cu totul, sfântul a scris: „Oare îmi va da Domnul liniște sufletească când voi fi orb?! Fii milostiv cu mine, Doamne! Totuși, orbirea mea nu va fi întuneric.” 68 În ultimii zece ani ai vieții sale izolate, sfântul a slujit zilnic. După cum arată un contemporan, o singură dată a slujit împreună cu frații monahali: „În 1885, la 26 aprilie, Preasfințitul pustnic, cu permisiunea episcopului de Tambov Paladius al II-lea, a hirotonit ieromonah pe ierodiaconul Pavel din frații deșertului și pe călugărul Serapion ca ierodiacon”. 69 În timpul zilei, sfântul era angajat în lucrări științifice și răspundea la scrisori. Înainte de culcare, o oră-două sfântul s-a plimbat pe balcon și a vizitat baia, „pe care o iubea foarte mult. A stat mult timp în ea și a ținut temperatura foarte ridicată, astfel încât nimeni să nu poată fi în baie cu el în același timp.” 70 El și-a dedicat o parte din timp meșteșugurilor, „a fost angajat în pictură, sculptură, strunjire, tâmplărie, legătorie de cărți și alte abilități și a avut destul succes în multe dintre aceste activități.” 71 Pe toată durata șederii sale la mănăstirea Vyshenskaya în pace și în deplină izolare, Sfântul Teofan a scris multe eseuri și un număr mare de scrisori către oameni de diferite clase, educați și needucați, având diferite grade de implicare bisericească și experiență spirituală. El a răspuns la toate scrisorile și adesea destul de amănunțit. Majoritatea scrisorilor se refereau la probleme ale vieții spirituale. Chiar și în timp ce era izolat, sfântul era bine informat despre viața Bisericii și a imperiului. Eminența a urmat evenimentele războiului ruso-turc. Când a fost semnat Tratatul de pace de la San Stefano cu turcii, la 19 februarie 1878, el a scris a doua zi: "Ei bine, acesta este sfârșitul războiului! Turcii sunt fericiți sau își atârnă nasul? I-au smuls în ordine. Cred că conferința nu va contrazice nimic... pentru că nu există nicio putere. Ne-am sprijinit ferm de pe turcii... și britanicii o stăpânesc... degeaba și să le fie rușine, să le fie rușine!” 72 Răspunzând la celebrarea solemnă din 1888 a împlinirii a 900 de ani de la Botezul Rusiei, Episcopul Teofan a sugerat: „Aici trebuie să facem ceva care să influențeze întreaga viață bisericească. Și există un lucru de această natură și un lucru extrem de necesar. Adică, o traducere nouă, simplificată și clară a cărților liturgice bisericești.” 73 Există multe exemple de răspuns plin de viață al episcopului la alte evenimente semnificative și date istorice. Lucrările învăţate ale Sfântului Teofan, scrise încă de la pensionare şi apoi în izolare, au fost publicate în Monitorul Eparhial Tambov. 74 În 1867, Gazeta publică următoarele lucrări ale sale: „Despre convertirea desăvârșită la Dumnezeu din desfătările lumii și ale păcatului. Cuvintele Harului Său Teofan”, „Câteva avertismente pentru creștinii ortodocși”, „Sufletul și îngerul nu sunt trupul, ci duhul”. În 1868–1869, Home Conversation a început să publice poate cea mai faimoasă carte a Sfântului Teofan, „Calea către mântuire”. În 1869, în Gazeta Tambov au apărut „Note instructive și explicative despre psalmul 33”. În perioada 1869–1871, „Conversația acasă” a publicat „Gânduri pentru fiecare zi a anului”, care a fost publicat ulterior ca o carte separată. În 1869, sfântul a început să colaboreze cu revista spirituală „Rătăcitorul”, care a publicat „Pilda monitorului nedrept”. În perioada 1869–1871 „Gaieta Eparhială Tambov” și „Convorbirea de acasă” au continuat să publice scurte articole ale sfântului pe teme spirituale. Din 1872, interpretările sale ale scrisorilor apostolului Pavel au început să apară tipărite. Mai întâi, în buletine a apărut „Interpretarea primei epistole a Sfântului Apostol Pavel către Tesaloniceni”. Continuarea a urmat în 1873 în „Lectură sufletească”. În același an, Reclusa a început să publice traduceri ale operelor patristice. În „Gazetul Eparhial Tambov” în anii 1873–1874. Au fost publicate „Câteva cuvinte despre viața și scrierile Sfântului Antonie”. Totodată, „Soulful Reading” a publicat „Interpretarea epistolei către Galateni”. În 1874, revista „Lecturi în societatea iubitorilor de iluminare spirituală” a publicat „Interpretări ale epistolei Sfântului Apostol Pavel către Efeseni”. În timpul retragerii, Sfântul Teofan a lucrat intens la traducerea Filocaliei în rusă. În 1874 au fost publicate următoarele traduceri: „Theoliptus, Mitropolitul Filadelfiei, cuvânt în care lucrarea ascunsă în Hristos este lămurită și arată pe scurt care este lucrarea principală a ordinului monahal” („Gazetul Eparhial Vladimir”), „Scurtă informare despre viața Sfântului Ioan Casian” și „Domnul comunității Monasticului Maximum” cuvinte ascetice în întrebări și răspunsuri” („Gazetul Eparhial Tambov”). În 1875, în Gazeta Tambov a fost publicată o interpretare a Epistolei Apostolului Pavel către Filipeni, iar în 1876, în Soulful Reading a fost publicată o interpretare a Epistolei către Corinteni. În 1877 a fost publicat primul volum al Filocaliei în limba rusă, tradus de Sfântul Teofan. În următorii cincisprezece ani, au mai fost publicate patru volume. În perioada 1875-1879, în Monitorul Eparhial Tambov a fost publicată o mare selecție din Filocalia - „Instrucțiuni patristice despre sobrietate și rugăciune”. În 1878, celebra lucrare a sfântului, „Scrisori despre ce este viața spirituală și cum să te acordăm cu ea”, a fost publicată într-o ediție separată. În anii 1870 și 1880. Publicarea interpretărilor scrisorilor apostolului Pavel a continuat, atât în ​​publicații separate, cât și în reviste. În aceiași ani, a început retipărirea lucrărilor deja publicate ale sfântului; în special, „Scrisori despre viața creștină” au fost republicate. În 1886, a fost publicat „Războiul invizibil”, tradus din greacă; Înainte de aceasta, lucrarea a fost publicată în Soulful Reading. De la sfârșitul anilor 1880 și începutul anilor 1890. Sfântul Teofan a revizuit unele dintre lucrările sale anterioare - „Materikon”, „Scrisori despre viața creștină”, care au fost publicate sub noul titlu „Inscripții ale învățăturii morale creștine” și multe altele. Ultima lucrare a sfântului, intitulată „Reguli monahale antice”, a fost publicată în 1892. „Tot ceea ce a ieșit din tipar cu numele Preasfințitului Teofan și în general din stiloul său în 1893 și 1894. (până la moartea sa) a fost doar o repetare a ceea ce scrisese înainte.” 75 Aceasta nu este o listă completă a lucrărilor scrise benefice din punct de vedere spiritual ale Sfântului Teofan Reclusul în timpul șederii sale în izolare în Schitul Adormirea Maicii Domnului Vyshensk. Sfântul Teofan a murit la 6 ianuarie (stil vechi) 1894 în marea sărbătoare a Bobotezei. În necrolog în legătură cu moartea sa este scris: „La ce oră din zi a murit ascetul lui Hristos nu se știe cu certitudine. După amiaza zilei de 6 ianuarie, însoțitorul de chilie al episcopului decedat era alături de el și nu a observat niciun semn de moarte iminentă, dar la ora 5 seara l-a găsit deja fără viață. iar ochii i s-au închis.” 76 Viața Sfântului Teofan în izolare este un exemplu viu al isprăvii de rugăciune și literară pe care a întreprins-o pentru mântuirea sufletului său și folosul Bisericii. Făcând cunoștință cu viața sa în mănăstirea Vyshenskaya și cu scrierile și scrisorile sale spirituale și morale edificatoare, mulți dintre contemporanii noștri găsesc calea către biserică și credința în Hristos. Relația spirituală dintre Vysha și Athos stareț, conferențiar, candidat la științe istorice, Șef al Departamentului de Teologie din Ryazan Universitatea de Stat numită după S. A. Yesenin Există o conexiune misterioasă și o asemănare mistică între vârfuri de dimensiuni egale, indiferent cât de departe ar fi ele unele de altele. Așadar, Vysha și Athos, personalitatea sfântă a episcopului retras și a monahismului Svyatogorsk, Mănăstirea Rusă Sf. Panteleimon de pe Athos și schitul Adormirea Maicii Domnului din centrul Rusiei - dezvăluie o relație spirituală evidentă, asemănare deosebit de semnificativă, unitate profundă, confirmată de numeroase fapte istorice. Este bine cunoscut faptul că Sfântul Teofan, fiind ieromonah din 1847 până în 1853, a devenit foarte apropiat de Hagioriți în timpul ascultarii sale la prima Misiune Ecleziastică Rusă din Ierusalim. Şederea de şase ani în Palestina a fost de o mare semnificaţie spirituală şi morală pentru ieromonahul Teofan. Nu doar că a vizitat locurile sfinte ale Palestinei, Egiptului și Siriei, străvechi mănăstiri monahale (celebra Lavră a Sfântului Sava cel Sfințit), dar a avut ocazia să discute mult cu bătrânii Sfântului Munte Athos și să studieze scrierile Părinților Bisericii din manuscrisele străvechi. În 1856–1857, arhimandritul Theophan a fost trimis din nou în Orient ca rector al Bisericii Ambasadei din Constantinopol, ca unul dintre cei mai buni specialiști bisericești în problemele Orientului. Dar nu a avut niciodată ocazia să viziteze însuși Sfântul Munte. Când în 1873, după ce a intrat deja în timpul retragerii sale Vyshensky, primește invitații persistente de la athosiți să se mute la Mănăstirea Sfântul Panteleimon, nu poate decât să râdă: „Cum poți să mergi la Athos? vine gândul; dar cu lenea mea, cum pot face asta? Dacă ai adormit acolo sus, aici și m-aș face bine. y! y! - ce distanță!”; 77 "Mulțumesc echipei Panteleimon pentru oferta lor. Dar sfinții trebuie să meargă acolo și este convenabil să păcătuiești chiar și mai sus. Deci, de ce trebuie să te muți?" 78 După ce și-a stabilit în țara Shatsk Athosul și Ierusalimul său, se poate spune cu siguranță - Taborul și Golgota lui, Sfântul Teofan s-a dovedit a fi un interlocutor plin de viață și căutat pentru cei care și-au ales ca cel mai înalt destinul Preasfintei Maicii Domnului, spălat de Marea Egee, unde Ea însăși a predicat Fiul și Dumnezeul ei. Mitropolitul Kliment de Kaluga și Borovsk în lucrarea sa „Athosul rusesc ca factor în iluminarea spirituală a Rusiei: la 1000 de ani de la prezența rusă pe Athos (1016–2016)” definește natura acestei cele mai strânse unități astfel: „Cu toată diversitatea legăturilor spirituale și culturale, în toate timpurile, au existat relații de munte între secolele vechi și centrul Rusiei. tradiții ascetice care au fost întruchipate în viața multor sfinți asceți”. 79 Așadar, tocmai tradițiile ascetice comune îi fac pe cei care sunt despărțiți de mii de kilometri atât de aproape. Să le luăm în considerare pe cele principale: 1. Îndepărtarea din lume ca condiție pentru mântuire. Cu o slăbire semnificativă a evlaviei în rândul clasei educate a Rusiei în secolul al XIX-lea. plecarea spre Sfântul Munte, precum și auto-întemnițarea voluntară într-un spațiu mic de celule, au fost percepute de majoritatea ca fiind inumane și antisociale. Cuvântul lui Dumnezeu spune contrariul: „Este bine pentru omul care, când ia jugul (legei lui Dumnezeu) în tinerețe, stă singur și tace” (Ier. 3:27-28). Numai cei care, într-o sinceră simplitate a inimii, s-au încredințat Domnului pot urma cu încredere acest sfat, fără a privi înapoi la binecuvântările trecătoare ale acestei lumi. Și ulterior, această cruce teribilă de retragere din lume pentru mulți este purtată cu mare bucurie spirituală. „Vă scriu cinstirii voastre pe care am experimentat-o și voi aveți același lucru - este bine să stați într-o chilie și să studiați în Legea Domnului zi și noapte, pentru că harul învață sufletul cum să trăiască, iar mintea se bucură de Domnul. Dar oamenii [pe care] vă cer (să vizitați?) nu știau (că) prin Duhul Sfânt. Ei trebuie să ne bucurăm de lumea spirituală înainte de Dumnezeu, dar noi trebuie să ne bucurăm de lumea spirituală, în ziua noastră, în chilia noastră. te cheamă, spune-i: Te iubesc și voi merge la chilie să mă rog pentru tine, asta este mai bine, și îți mulțumesc că m-ai invitat Un păstor este un om de rugăciune pentru toată lumea. Dacă trebuie să vorbești uneori cu cei lumești, să le vorbești cu putere despre Dumnezeu, să spui că Domnul ne iubește și mă cheamă pe noi, să mă odihnesc ziua și noaptea. [cf.: Mat 11, 28]. Ce pace în Dumnezeu, dacă oamenii ar fi cunoscut această pace, atunci toată lumea ar merge să lucreze pentru Dumnezeu, dar lumea, neștiind această pace, ne face semn: „Veniți! Dar vom spune: „Nu avem timp, am multe de făcut și de aceea vă mulțumesc”. Când nu rămâneți ca oaspeți, oamenii vă vor iubi și de la voi vor veni mari beneficii.” 80 Aceste cuvinte aparțin marelui ascet al Sfântului Munte, Sfântul Pr. Silouan din Athos. O comparație sugerează de la sine: "Cunosc o persoană care este mereu singură, nu iese nicăieri și nu acceptă pe ceilalți să i se alăture. Îl întreabă: nu te-ai plictisit? El răspunde: nu am timp, sunt atât de multe lucruri încât când deschid ochii, fac, fac și nu am timp să le refac cât timp eu sunt rezident"81. a urmat o tradiție veche de secole și s-au așezat împreună într-un loc îndepărtat sigur de lume, iar Sfântul Teofan a fost un pionier și singurul ascet de felul său, pe care nu avea pe cine să-l urmeze. 2. Activitatea comună a locuitorilor din Svyatogorsk și a pustnicului Vyshensky a fost Rugăciunea lui Isus. Semnificația Rugăciunii lui Isus pentru viața unui creștin este reflectată în practica și scrierile sfântului și ale athoniților. Bătrânul athonit Arhimandritul Kirik a spus despre Rugăciunea lui Isus: „Cu această rugăciune (ca orice rugăciune) trebuie să ai un scop sau o intenție cu care rostești această rugăciune, căci Dumnezeu se uită la țel, la intenție și fără aceasta El nu ia în seamă rugăciunea ta, nu o acceptă. Așa că această rugăciune trebuie rostită cu un gând prealabil și cel mai adesea cu gândul prealabil al acelei pasiuni sau al acelei rugăciuni. Pentru aceasta, trebuie să spunem o rugăciune, pentru ca Domnul, în numele Său, pe care îl chemam, să ne elibereze de gândurile și dorințele dezordonate care vin asupra noastră, atunci trebuie să rostiți această rugăciune numai pentru a vă preda în întregime voinței lui Dumnezeu. altfel va fi insolență din partea noastră în fața lui Dumnezeu... Așadar, să te rogi neîncetat nu înseamnă să stai în fața sfintelor icoane și să te rogi toată ziua, deși trebuie să te rogi la un moment dat; dar aceasta nu înseamnă rugăciune neîncetată, care este caracteristică celor care s-au dedicat lui Dumnezeu, și mai ales ritului monahal. Pentru restul întregului popor al lui Dumnezeu, este cu putință și trebuie, pentru fiecare sarcină, precum spune Sfântul Ioan Gură de Aur, să se roage și, stând la roată, să ridice mintea către Dumnezeu și pentru fiecare sarcină. ...Când deznădejdea și duritatea inimii ne lovesc, împiedicându-ne să ne rugăm, atunci, pentru a alunga o asemenea stare, trebuie să ne spunem: „Doamne, n-am nici tandrețe, nici râvnă, nici slăbire să mă rog cuvenit Ție!” După o asemenea stricăciune a inimii, prin harul lui Dumnezeu, va apărea o rugăciune evlavioasă, deoarece Dumnezeu nu va disprețui o inimă smerită și smerită - El nu o va lăsa fără ajutor. Împărăția lui Dumnezeu nu se deschide celor în care Hristos nu a intrat încă aici pe pământ. Iar acolo unde este Hristos, Care este Lumina neapusă, nu există întuneric satanic, și de aceea nu vei avea nici plictiseală, nici descurajare, nici împietrire a inimii, ci vei avea în suflet o bucurie liniștită în Duhul Sfânt și cinstirea divină și smerenia inimii, iar acolo unde este smerenie, acolo este mântuirea.” 82 Traducerea însăși a „Războiului invizibil” făcută de Reclusul Vyshensky de Sfântul Nicodim din Svyatogorets, care reflecta principalele prevederi ale învățăturii Sfântului Teofan despre acțiunea mintală, a devenit o dovadă clară a unității abordărilor Svyatogorsk și Vyshensk cu privire la subiectul Rugăciunii lui Isus. 3. Spiritualitate și creativitate scrisă. Comunicarea cu lumea Sfântului Teofan s-a rezumat la corespondență. Același lucru a rămas și în cazul locuitorilor din Svyatogorsk. La 28 ianuarie 1884, Sfântul Teofan a terminat lucrările la volumul al doilea al traducerii Filocaliei. Sfântul însuși a spus că această carte, publicată de călugării athoniți, va avea o mare importanță pentru viața spirituală a unui creștin. În vara anului 1875, călugării athoniți au sosit la Moscova, iar IPS Teofan le-a pregătit întregul volum întâi al Filocaliei și a dat instrucțiuni detaliate cu privire la tipărirea acesteia și chiar la titlu. 83 Primul volum al „Filokaliei” a fost publicat în 1877 „pe cheltuiala Mănăstirii Ruse Panteleimon de pe Muntele Athos”. Intenția de a crea o tipografie pe Athos a întâmpinat dificultăți din partea Patriarhului Ecumenic, astfel încât editura Mănăstirii Panteleimon a înflorit în Rusia. Ieromonahul athonit Arsenie, care a lucrat mult în Rusia în domeniul luminării compatrioților săi, a scris în 1867: mărturisitorul Ieroschemamonah Ieronim: „Deși există multe cărți spirituale, atunci când ceva poartă pecetea Sfântului Athos, este acceptat în primul rând cu mai multă credință și, prin urmare, este mai util pentru cei care citesc”. La rândul său, un merit deosebit al Mănăstirii Panteleimon este publicarea lucrărilor Sfântului Teofan Reclusul: lucrări interpretative despre epistolele Sfântului Apostol Pavel, lucrări ascetice în traducere („Filokalia” în cinci volume și altele) și lucrări proprii („Calea mântuirii”, „Scrisori despre viața creștină” etc.).” „O inimă dreaptă este o inimă plină de compasiune și nu se ceartă cu oamenii pentru praful acestei lumi”, a spus călugărul Simeon din Athos. Sfântul Teofan a fost o persoană absolut altruistă și a slujit ca exemplu de non-lacomie creștină. Nu numai că nu a dobândit nimic pentru sine, dar a dat tot ce avea. Lucrările sale au avut un mare succes în timpul vieții, dar nu a primit nimic pentru ele, iar la sfârșitul vieții și-a dat toate drepturile de autor Mănăstirii Athos Panteleimon. Pentru operele sale literare nu a primit nicio remunerație, cu excepția unui anumit număr de exemplare, care erau destinate distribuirii gratuite. Și-a trimis toată pensia celor nevoiași și a cheltuit-o pe pregătirea publicațiilor. 84 Despre activitățile athoniților citim exact același lucru: „Mulți Kellioți athoniți există doar din pomana mănăstirii. În fiecare zi, la porțile mănăstirii, se face o distribuție uriașă de pâine și bani. Caritatea externă a mănăstirii este, de asemenea, enormă. Din cauza nereușitelor recoltelor din regiunea Athos, mănăstirea a achiziționat gratuit mai multe cereale locale și alte cereale din Ocorn pentru distribuirea gratuită a mănăstirii. populație.” 85 Monahii athoniți au ajutat mult și ei la publicarea lucrărilor sfântului. „Am adunat deja tot ce este necesar pentru legarea cărților”, a scris episcopul Theophan. Oamenii din Athos au făcut-o. Acum nu mai rămâne decât să trecem la treabă.” 86 Un fapt interesant și demn de remarcat este că, venind în capitală din motive medicale, Sfântul Teofan s-a dat drept un călugăr athonit călător. 5. Viața de apoi a bibliotecii și a lucrărilor. Arhimandritul Arkadi (Chestonov; 1825–1907), rectorul Schitului Adormirea Adormirii Vyshenskaya, a deplâns profund pierderea bibliotecii: era încrezător că biblioteca va merge la Academia Teologică din Moscova, care începe procesul de cumpărare, și astfel comorile spirituale vor deveni proprietatea științei și vor fi folosite pe scară largă și vor fi folosite pe scară largă. Cu toate acestea, biblioteca a fost cumpărată de la moștenitorii episcopului Feofan de către comerciantul moscovit Losev și donată bisericii Sf. Nicolae din Moscova din Tolmachi. Cum a ajuns pe Athos acest fond, care aparent a acumulat un număr semnificativ de manuscrise din chilia retrasă a sfântului din Mănăstirea Vyshensky? Se știe că sfântul a lucrat îndeaproape cu editura Mănăstirii Panteleimon, mai ales în ultimii ani de viață. După moartea sa, nepotul său A.G.Govorov a primit o parte din drepturile la moștenire, dar în 1896 a murit, iar moștenirea a trecut la cei patru copii ai săi, care, prin tutorele lor, diaconul Vasily Saharov, au vândut manuscrisele lucrărilor Sfântului Teofan și dreptul de a le publica Mănăstirii Sf. Panteleimon de argint, 000 ruble10. 87 În plus, „din păcate, inventarul compoziției inițiale a arhivei Sf. Teofan transferat la mănăstire nu a fost păstrat. Până la catalogarea în anii 2009–2011. a fost păstrat împrăștiat și amestecat cu alte materiale de arhivă. Din ceea ce au reușit să adune într-un singur fond, arhiva mănăstirii a alcătuit o unitate de arhivă modernă, depozitare7, care conținea o unitate de arhivă modernă. în cadrul căruia au fost combinate 104 documente.” 88 Ca parte a lucrării Consiliului editorial științific, aceste documente au devenit disponibile în formă electronică pentru pregătirea Operelor complete ale Sfântului Teofan, Recluza lui Vyshensky și „Cronica vieții și lucrărilor ascetului Vyshensky”, care aduce o contribuție semnificativă la studiul gândirii teologice ruse a secolului al XIX-lea. Sfântul Teofan și Școala Teologică Greacă pe pr. Halki Vicepreședinte al Colegiului editorial științific Consiliul pentru publicarea Lucrărilor complete Sfântul Teofan, Reclusul lui Vyshensky, Șef al Departamentului de clasică rusă Profesor, doctor în filologie La 1 octombrie 1844, în mănăstirea greacă stauropegică a Sfintei Treimi, situată pe insula Halki (greacă Heybeliada) - una dintre cele nouă Insule ale Principelor din Marea Marmara, la 20 de mile de Constantinopol - pe cel mai înalt deal al insulei, în partea de nord a acesteia, a întemeiat o școală Patriarhul Grec al IV-lea. Istoria insulei Halki este extrem de bogată, mai ales în epoca Imperiului Bizantin. Aici, în 809–811. Călugărul Teodor Studitul, scriitor și călugăr bizantin, a trăit în exil. În legătură cu acest fapt istoric, este amintită Mănăstirea Despotică, jefuită de Rus în anul 860. Se crede că mănăstirea, restaurată prin sârguința Sfântului Patriarh Fotie, îndrumătorul Sfinților Chiril și Metodie, a devenit cunoscută drept Mănăstirea Sfintei Treimi. Aici, după urcarea pe tronul împăratului Mihail al II-lea, a trăit în exil împărăteasa bizantină Teodosia, văduva împăratului Leon al V-lea Armenul. În mănăstire, Ksenia Catherine Comnena, fiica țarului bulgar Ivan Vladislav și soția împăratului bizantin Isaac I Comnenos, a fost tunsurată cu numele Xenia. În decembrie 1847, școala Khalki a fost vizitată de primii angajați ai Misiunii Ecleziastice Ruse, care se îndreptau spre Ierusalim prin Constantinopol. 89 Șeful misiunii, Arhimandritul Porfiry (Uspensky), a primit de la Patriarhul Ecumenic Anfim „o scrisoare către șefului școlii teologice din insula Halki, Mitropolitul Tipaldo”. 90 Nu există nicio îndoială că vizita a avut loc și, de asemenea, că episcopul Porfiry a fost însoțit de asistentul său pentru afacerile misiunii, ieromonahul Teofan (Govorov), viitorul sfânt al Bisericii Ortodoxe Ruse. Școala a fost concepută și a devenit principala instituție de învățământ pentru clerul superior și inferior din Patriarhia Constantinopolului. Acolo au studiat aproape toți Patriarhii Constantinopolului din ultimul secol și jumătate, precum și mulți ierarhi ai altor Biserici ortodoxe locale. De-a lungul anilor de existență, până la închiderea sa în 1971, a eliberat 930 de diplome pentru finalizarea cursului de pregătire. Biblioteca Școlii Teologice Halki a devenit în cele din urmă cea mai mare colecție de cărți grecești din Imperiul Otoman. Fondurile sale au însumat 120 de mii de volume, inclusiv colecția bibliotecii mănăstirii, care a început în secolul al XVI-lea. fondată de colecția Patriarhului Mitrofan al III-lea al Constantinopolului. În 1856 1857 Feofan (Govorov), deja în grad de arhimandrit, superb educat teologic, cu o bogată experiență în activitatea bisericească-diplomatică, educațională și administrativă, a slujit ca rector al bisericii ambasadei ruse din Constantinopol. I-a fost atrasă atenția asupra stării generale a Bisericii Ortodoxe din Orient și, în special, asupra pregătirii clerului. "În ceea ce privește Școala Khalkinsky, statutul ei oferă o înțelegere completă a acesteia. Văd că pregătește păstori foarte buni. Numai de la el se poate aștepta renașterea clerului local", scria el la 9 martie 1857. 91 De Paște, 7 aprilie, arhimandritul Theophan a vizitat școala teologică din Khalki și a văzut cu ochii săi "cât de minunat este totul adaptat acolo pentru educația persoanelor din cler. Aceasta este o mănăstire învățată și învățată!" . 92 Clădirea școlii era „situată într-un patrulater alungit, neconstruit doar pe o latură”, a scris arhimandritul Feofan. „Este făcut din lemn, dar este încă destul de bun.” 93 Această clădire găzduia pe toți: savanți, mentori, patruzeci de studenți. „Terminații cursului locuiesc singuri într-o cameră; alții, doi sau trei, dar nu mai mult (numărul studenților include unul din Moldova, doi sârbi și patru bulgari).” 94 Scrisorile de la Constantinopol conțin recenzii ale arhimandritului Theophan despre conducătorul și profesorii școlii teologice Khalkin. "Cea mai puternică influență în această școală o exercită: savantul - Lord Tipaldo - în cunoaștere, viață și management, și profesorul de literatură - Tantalidi - un retor puternic, deși aproape orb. Toate științele teologice au fost compilate de Episcopul Savant și sunt predate parțial de el." 95 Konstantin Typaldos (1795 1867), primul rector al Școlii Teologice Khalkin, din 1848 a servit și ca mitropolit titular al Stavropolului (orașul Caria din Asia Mică). Ilia Tantalidis, poet și profesor, a publicat în 1853 „Refutarea papiştilor” („Παπιστικών Ελέγχων”) - o colecție de lucrări ale teologilor greci ortodocși culese de el din secolul al VIII-lea. împotriva papiştilor, cu o analiză a diferitelor aspecte ale învăţăturii Bisericii Romano-Catolice. Aceste cărți se mai păstrează în biblioteca școlii teologice (cod A/229). Trebuie menționat că Biserica Ortodoxă Rusă a oferit școlii Khalki tot sprijinul posibil. Descriind clădirile mănăstirii, arhimandritul Teofan nota într-o scrisoare către directorul Administrației Educaționale Spirituale a Sfântului Sinod, K. S. Serbinovici din 29 aprilie 1857: „Chiar vizavi de poartă - în mijlocul curții - se află o biserică, mică, dar decorată decent, în interior. de fonduri, cabinetele nu au fost încă aranjate, iar cărțile se află în cufăruri în spatele sigiliului eforiei. Consider că este de datoria mea să amintesc că, cu nerăbdare și încredere, așteptăm nu numai continuarea indemnizației obișnuite de la această școală, ci și reaprovizionarea pentru acei ani în care nu a fost trimisă în ultimul timp dorința ca acesta să fie utilizat în mod specific pentru construcția finală a bibliotecii și achiziția de instrumente fizice.” 96 Și mai departe în scrisoare: „Din câte am văzut, în această școală există o puternică dorință de a face cunoștință cu literatura spirituală rusă. „Teologia dogmatică” și „Istoria schismei” de către Preacuviosul Macarie, precum și „Teologia dogmatică și pastorală” a părintelui arhimandrit Anthony, care mi-a fost livrată pentru această școală. Cu toate acestea, toate cărțile trimise cu bucurie rusă au fost primite de către Slavic. mai înainte de Sfântul Sinod sunt plasați în camera profesorului de limba slavă. Nu știu despre alte cărți, precum și despre revistele noastre spirituale, cred că ar fi bine să trimitem revistele noastre spirituale, în special „Creațiile Sf. Părinți în traducere rusă” 97. 98 O scrisoare a arhimandritului Feofan către K. S. Serbinovici indică faptul că în aprilie 1857 a donat opt cărți bibliotecii Școlii teologice Khalka: Arhimandritul Macarius (Bulgakov) în cinci volume „Teologia dogmatică ortodoxă” (Sankt Petersburg, 1849–1853) și „The Old Belien the Russian” în „Schism, History of Russian” (SPb., 1855); lucrările Arhiepiscopului Antonie (Amphiteatrov) „Teologia dogmatică a Bisericii Ortodoxe Catolice Răsăritene” (Kiev, 1848) și „Teologie pastorală. Partea 1” (Kiev, 1851). 99 În iunie 1894, Mănăstirea Treimea și clădirea școlii teologice au fost distruse de un cutremur. Doar biserica din secolul al XVII-lea a supraviețuit. Restaurarea a fost condusă de arhitectul Petriklos Fotiadis. Structura din lemn a fost înlocuită cu una din piatră - același aspect, dar cu aripi laterale scurtate; astfel încât partea de altar a bisericii, odată situată „în mijlocul curții”, iese dincolo de limitele spațiului dreptunghiular. În fața ei se află o peluză spațioasă pe locul unei vechi biblioteci de piatră, din care a mai rămas doar fundația sub un strat de gazon. La altar sunt morminte; Pe una dintre plăci este sculptat numele lui Elijah Tantalidis. Biblioteca s-a mutat în clădirea principală a școlii teologice. În colecțiile de carte ale școlii Khalki, am identificat o ediție din 1847 în limba rusă. Nelegat, legat cu sfoară, se păstrează într-un plic de hârtie A4. În partea de sus a paginii de titlu este o traducere a titlului în greacă scrisă cu cerneală. Aceasta este „Introducere în teologia ortodoxă. Lucrarea arhimandritului Macarius, inspector și profesor de științe teologice la Academia Teologică din Sankt Petersburg” (Sankt Petersburg: În tipografia lui E. Fisher, 1847). Pentru aceasta, autorului i s-a acordat titlul de doctor în teologie. Teza de doctorat a Preasfințitului Macarie (Bulgakov) a fost pe bună dreptate recunoscută drept cea mai bună și mai completă prezentare a teologiei dogmatice ortodoxe și, la scurt timp după publicare, a fost tradusă în limbi străine. Preocuparea evidentă a arhimandritului Theophan pentru școala teologică din insula Halki a fost dictată de interesul său față de soarta absolvenților săi, printre care „sunt cei care doresc o îmbunătățire mai mare”. 100 Se știe că arhimandritul Theophan avea o listă cu cei care au absolvit cursul la Școala Teologică Khalkin „cu indicarea unde se află acum”. 101 „Cei care au mijloace se duc chiar la Leipzig... Și ce vor auzi acolo? Din cei doi ierusalim care termină cursul în acest an, Patriarhul Ierusalimului va cere să fie acceptat în academiile noastre. Eu însumi am auzit de la cei care nu au absolvit că ar dori să meargă în Rusia după absolvire. Nu se poate propune Patriarhului Președintelui Ecumenic, Sinodul Președintelui, că finalizarea cursului la școala teologică, toată lumea, sau la alegerea lor, ar trebui să fie trimisă în Rusia, fără petiții speciale sau corespondență, cu atât mai convenabil cu cât sunt doar câțiva absolvenți Doar cu obligația ca din academiile ruse să meargă direct la Patriarh, și să nu se plimbe prin Rusia fără nimic de făcut. O astfel de anunțare a voinței Sfântului Sinod va menține favoarea grecilor față de noi”. 102 Fructele activității energice, deși de scurtă durată, a arhimandritului Teofan ca rector al bisericii ambasadei ruse din Constantinopol s-au simțit clar în anii următori. Nu întâmplător, în 1860, în numele Sinodului, K. K. Zederholm, viitorul ieromonah al Optinei Pustyn, a vizitat Turcia și Grecia pentru a se familiariza cu școlile teologice Khalkin și Atena. „În ambasada noastră din Constantinopol, a auzit discuții că Rusia este neputincioasă, pentru că nu are bani și „dacă nu sunt bani, alte puteri vor râde doar de amenințările noastre”. Zederholm a scris în cartea sa de călătorie că nu lipsa banilor, ci lipsa credinței distruge Rusia, dar nu și-a exprimat obiecțiile față de diplomat.” 103 La o întâlnire cu celebrul prezbiter Patriarh Grigorie al VI-lea, Zederholm a pus problema școlii teologice Khalkin din Mănăstirea Preasfintei Treimi; La aceasta, patriarhul a menționat că „este nevoie de grijă pentru ca trimiterea studenților ruși să nu dăuneze instituției și creștinilor locali în general. 104 "Dar apoi Părintele Clement se întâlnește cu teologul grec, Înaltpreasfințitul Typaldos, rectorul Academiei Khalkin și Mitropolitul Stavropolului. Aici Zederholm vorbește și vorbește cu fervoare, vorbește mai spiritual, mai ortodox decât Mitropolitul Rectorului; iar rectorul, care a încercat să "pună întrebarea pe o bază mai realistă", a fost sau nu necesar să fim de acord cu germanii... Lucrările protestante și latine despre unele ramuri ale științelor teologice care au fost bine dezvoltate în Occident, Zederholm a regretat această necesitate, a spus că se poate folosi numai metoda din Occident, și nu spiritul, și că oamenii, chiar și tinerii care sunt deja stabiliți în credință, nu ar trebui să fie constrânși în citirea chiar și fără a se plânge de această libertate filosofică lipsa de completitudine în prezentarea unui sistem ortodox complet, care să cuprindă toate științele (el aici s-a referit doar la științe teologice, desigur) și să ne scape de nevoia de a ne întoarce la scriitorii occidentali”. Tipaldos a aprobat-o și a adăugat că soluția la această problemă este așteptată de la Rusia, unde există atât fonduri, cât și oameni.” 105 Să adăugăm că la conversație a fost prezent și profesorul Ilia Tantalidis. În 1861, revista Christian Reading a publicat un eseu de călătorie „Din Est”. 106 Autorul său, arhimandritul Antonin (Kapustin), în acești ani a slujit ca rector al bisericii ambasadei ruse din Constantinopol. „Populația creștină din Constantinopol a fost informată că la 1 iulie va începe examenul la Școala Teologică Khalki”, a scris arhimandritul Antonin. „Dorând să profit de oportunitatea favorabilă de a vedea atât de mulți ierarhi greci împreună și, în același timp, de a privi școala în momentul cel mai interesant pentru aceasta, eu, în urma multor alții, am decis să merg pe insula, care a fost de multă vreme faimoasă ca refugiu patriarhal.” A urmat o panoramă a Constantinopolului și a coastei asiatice care se deschidea de la mare, imagini pitorești ale insulei în sine, drumul forestier până la clădirea școlii teologice, portrete strălucitoare ale ierarhilor greci care au sosit la examenele finale, o descriere a structurii școlii, programa sa, o analiză detaliată a cultului grecesc, a cântării, a veșmintelor bisericești în comparație cu cele acceptate în Rusia. Cititorul a avut ocazia să cunoască atât de strâns și profund Școala Khalkin, încât publicația în Christian Reading, fără exagerare, a reușit să înlocuiască cu succes prezența personală la ceremonia festivă. În 1864, Gazeta Eparhială Herson a publicat pe paginile sale un articol al protopopului Serafim Serafimov, „Câteva cuvinte despre predarea limbii slave la Școala Teologică Chalki din Constantinopol”. 107 În calitate de profesor de greacă la Seminarul Teologic din Herson, autorul cunoștea toate punctele forte și punctele slabe ale procesului de învățământ și era capabil să evalueze în mod obiectiv posibilitățile și perspectivele predării limbii slave la școala teologică din Khalki. Această revizuire analitică a fost în concordanță cu atenția Bisericii Ortodoxe Ruse față de starea de lucruri din școala teologică greacă de pe insula Halki. Acea atitudine, care a fost susținută și întărită în orice mod posibil de Sfântul Teofan, a ridicat autoritatea școlii Khalkin în lumea ortodoxă ca o școală teologică unică, care a rămas de-a lungul istoriei sale cel mai important centru de pregătire a clerului Patriarhiei Constantinopolului din Turcia. Arhimandritul Antonin (Kapustin) din Orient („Christian Reading.” 1861. Partea 2. Noiembrie. P. 270–306) Populația creștină din Constantinopol a fost informată că la 1 iulie va începe examenul la Școala Teologică Khalkin. Cu două zile înainte, Sanctitatea Sa Patriarhul Ecumenic Ioachim a mers acolo. 108 El a fost însoțit de Sinodul Marii Biserici și de alți doi patriarhi (Alexandria 109 și Ierusalim 110). Școala Teologică este susținută de o contribuție anuală de o anumită indemnizație bănească din partea tuturor episcopilor Patriarhiei Constantinopolului; iar discipolii săi sunt aproape toţi pensionari ai unuia dintre episcopi. Pentru că obiceiul, precum și propria lor dorință, i-au îndemnat pe domnitorii care locuiesc în capitală să fie prezenți la examenul de la Chalki, unde unii dintre ei (cum ar fi, de exemplu, Nicomedia) 111 chiar au propriile case. Dorind să profit de prilejul favorabil de a vedea împreună atâția ierarhi greci și, în același timp, de a privi școala în momentul cel mai interesant pentru aceasta, m-am hotărât, în urma multor alții, să merg pe insula, care este de multă vreme renumită ca refugiu patriarhal. El aparține celorlalți șapte numiți Prinți, 112 deși de fapt doar unul dintre ei, cel mai mare, poartă numele de prinț. Există un serviciu rapid și ieftin de nave cu aburi între Constantinopol și împrejurimile sale, un adevărat beneficiu al capitalei și unul dintre numeroasele sale avantaje incomparabile. Cu ajutorul acestui mesaj poți merge pe insulă în fiecare zi și te poți întoarce de pe insulă în fiecare zi. Dar, din nefericire, sosirea acolo trebuie să fie seara, iar plecarea de acolo dimineața și, în consecință, între amândoi trebuie să treacă o noapte complet inutilă și deloc convenabilă pentru călătorul laic. La ora 5 seara, un vapor cu aburi sub pavilion grecesc a navigat de pe Noul Pod 113 (care face legătura între Peru și Orașul Vechi) 114 către insule. Era plin de pasageri, majoritatea greci. Cu vreo cinci minute mai devreme, un alt vapor asemănător sub steagul englez, plin și el de lume, a pornit spre același loc. Concurența liberului schimb a atâtor naționalități care se ciocnesc la Constantinopol bucură sufletul. Asiaticul, vrând-nevrând sau nu, șterge toate colțurile morale ale vieții sale închise, aflându-se în acest curent oceanic de popoare și, deși fără tragere de inimă, se pregătește pentru inevitabila renaștere. Europeanul, mânat și el de o forță invizibilă și repezindu-se constant în acest vârtej, nu fără beneficii pentru el însuși, face cunoștință cu un sistem fără precedent de viață familială și socială și, la rândul său, deși fără tragere de inimă, se pregătește să fie destinatarul a ceea ce este reînviat. Este suficient să călătorești de-a lungul Bosforului o dată pe una dintre navele societății Shiket-i-Gerye pentru a întâlni amestecul babilonian de limbi, triburi, fizionomii, costume, credințe și concepte, frecându-se unul de celălalt și nivelând calea pentru viitor. Sarcina Constantinopolului este mare. Creatorul său, Constantin, 115 s-a născut în Nissava slavă, 116 era roman și vorbea greacă... Ce trib al Europei nu a stat mai târziu pe tronul său? Și ce oameni nu s-au străduit să distrugă, parcă întâmplător și fără scop, acest tron ​​ridicat, dorit de toată lumea și tulburând pe toți? Bizanțul a căzut sub eforturile de a-și apăra caracterul grecesc. Dacă otomanismul încă ține, este doar renunțând la caracterul său arab. Nu este acest lucru demn de remarcat? Nu era loc de excepționalism nici în Bizanț, nici în Constantinopol. La Constantinopol 117 e şi mai puţin loc pentru ei. Cei care hotărăsc marea chestiune a Orientului știu, desigur, că în capitala estică, de la an la an, diversele populații devin din ce în ce mai egalizate, fiecare crescând la un număr uriaș. Când va veni ceasul pentru a rezolva problema, vor apărea dificultăți cărora nicio putere umană nu le poate face față. Pentru un iubitor de Bizanț, este amar, dar pare inevitabil să fii convins că trecutul care îl atrage este irevocabil și unic... Vechea stemă a așezării cândva modeste a Atenei - o semilună mare cu o stea mică - o amintire a ideii eronate a anticilor despre cer, continuă să fie stindardul puterii, stabilită prin greșeală și din greșeală. Până acum, mică, dar de dragul proximității, izbitoare în strălucire, ideea unei naționalități private, exclusiviste, ascunde gândul mare, dar îndepărtat, despre semnificația națională a țarilor-gradaților. Cu toate acestea, imaginarul și aparentul vor trebui într-o zi să cedeze loc adevăratului și realului. Regele trebuie să domnească. Dar, în același timp, deja îmbătrânită Noua Romă trebuie să evite greșeala Vechii Rome (aparent) reînnoite, care s-a luptat până acum cu latinismul în defavoarea catolicismului și să refuze să dea deoparte ortodoxia cu drepturi depline, pentru care nu există un centru mai bun, mai bine adaptat decât Constantinopolul, cu pagubele Greciei. Aceasta, cred, este sarcina spirituală a fostei capitale a lumii, adusă de nevoile creștinismului ca imperiu. Ceea ce va ieși din ea (precum și din Roma) în sens lumesc este un mister al viitorului, în care este inutil să pătrunzi. A existat un spațiu mare pentru astfel de reflecții - având în vedere panorama incomparabilă a așezării uriașe, mărginită de mase dense de case și grădini pe apele strălucitoare ale Mării Marmara, Cornul de Aur și Bosfor. Orașele Scutari 118 și Pera cu prelungirile lor nesfârșite de-a lungul malurilor Bosforului se arătau magnific unul la altul, încântați de imaginația vie a anticilor cu nume de aur și argint (Chrysopolis și Argyropolis). Încetul cu încetul, panorama seducătoare a dispărut. Am ieșit în larg. Neavând nimic în față de observat, mi-am îndreptat atenția către ceea ce era în jurul meu. Printre pasageri a fost o persoană de o importanță foarte semnificativă, de dragul căreia nava a fost decorată cu steaguri: Patriarhul (de fapt, Arhiepiscopul) Armeniei. 119 Venerabilul sfânt, intrând în corabie, a fost primit cu semne de profund respect. Era îmbrăcat într-o sutană mov și o kamilavka de aceeași culoare, 120 deosebindu-se de cea grecească doar prin vârful de bor. Pe piept îi atârna un encolpion (în limba noastră: panagia) 121; în mâinile lui avea un baston. El a binecuvântat publicul, nepăsându-i-se puțin dacă binecuvântarea sa se aplica canonic tuturor. I-a fost pregătit un scaun în cel mai onorabil loc al navei, care trebuia să servească drept centru pentru toate celelalte locuri. După ce a stat un minut pe el, față în față cu publicul, nu și-a mai suportat poziția timidă și a coborât în ​​partea de jos a navei. Mi-a fost plăcut să fiu convins prin experiență că poveștile despre antipatia profundă a grecilor față de armeni se pare că nu au niciun temei. Episcopului i s-au acordat toate onorurile cuvenite. Un grec chiar m-a invitat să stau în picioare când a apărut pe pod, crezând, din zel excesiv, că nu voi face asta. În timpul călătoriei s-a întâmplat ceva care m-a confirmat și mai mult în inexactitatea poveștilor. În timp ce coboram în partea inferioară a navei, am văzut un tânăr grec. Stătea cu mâinile înfipte în buzunare și cu o expresie nemulțumită. Nu am fost singurul care a fost lovit de lipsa de loc. Spre meritul timpului nostru, trebuie spus că, în general, la astfel de treceri publice predomină o excelentă modestie și politețe a tuturor oamenilor eterogene și a oamenilor de diferite credințe, cu care Constantinopolul este atât de bogat. Prin urmare, tânărul părea o excepție nu mică de la regula generală. A blocat intrarea specială cu corpul său și a stat cu spatele la toți cei din interiorul navei, aparent fără să se gândească sau să-i pese deloc la nimeni sau la nimic. Coașa și-a găsit în curând drumul spre piatră. Cineva a reușit să-l țină departe în mod corespunzător, iar altcineva a informat pe toți că domnul cu mâinile în buzunare avea fantezia de a se stabili acolo într-un mod prea familiar și că domnitorul armean considera acest lucru ofensator pentru el însuși. La această veste, asupra bietului excentric au plouat din toate părțile reproșuri pentru lipsa de respect față de ordinea sfântă. Când i-a răspuns cu răceală și dezinvoltură că a plătit pentru un loc pe navă la fel ca oricine altcineva și că există libertate pentru toată lumea, atunci un întreg cor l-a preluat de acest cuvânt și i-a cântat tot ce era în inimile lor. Au aruncat sarcastic în jurul lui cuvântul: έλενϑερια, și l-au adus până la punctul de a fi nevoit să se ascundă undeva departe. Faptul vorbește de la sine. La debarcaderul insulei Proti (prima, adică de la Constantinopol), patriarhul a coborât la țărm. I-au fost predate accesoriile demnității sale și ale slujbei de mâine, inclusiv chiar și scaunul în sine! Pe versant, nu departe, s-a văzut o bisericuță nouă (Sf. Grigorie de Armen, dacă nu mă înșel), 122 din care venea sunetul slab al unui clopot. Mai aproape de mare era un cort, înconjurat de oameni care, văzând domnitorul, s-au repezit la debarcader. În fața tuturor era un preot într-o mantie neagră scurtă (manta) și kamilavka. În spatele lui era altul, asemănător cu primul în toate, cu excepția faptului că în loc de kamilavka avea o șapcă roșie pe cap... Sărac și simplu, și de dragul pur și simplu tu - atingere. Patriarhul a fost invitat să slujească mâine „de dragul Sărbătorii Apostolilor”, mi s-a spus. După plecarea lui, vecinii mei au fost mult timp ocupați cu ceea ce au văzut. Preotul poartă fes! Au exclamat parțial surprinși, parțial cu regret. Ce ar spune dacă ar vedea un alt preot în pălărie? Panagia patriarhală a fost, de asemenea, subiect de chestionări pe termen lung. Unii au crezut că acesta este un Βασιλιχον παράσημον (ordin), alții au insistat că trebuie să fie o cruce rusească. „Orice ar fi, de ce să-l închidă? Există o biserică aici? 123 Aceasta a fost ultima concluzie a conversației cu minte simplă. Am ajuns la debarcaderul Khalki pe la ora șapte. Din povești știam deja că pe insulă, pe lângă un sat creștin cu școală navală turcească, mai existau trei mănăstiri: Sfântul Gheorghe (mănăstirea Patriarhului Ierusalimului), Sfânta Treime (Școala Teologică) și Maica Domnului (Școala de Comerț). Toate, așadar, sunt mănăstiri numai în nume și conform legendei. Cea mai importantă dintre ele a fost cândva Maica Domnului, construită de împăratul Ioan Paleologo 124 în secolul al XV-lea, restaurată de marele dragoman din Porta Panagio, Tom Nicosius 125 la sfârșitul secolului al XVII-lea și restaurată cu numele de familie Ypsilanti 126 în 1796. 127 celebrul Photoos. 128 Numele care i-a fost dat ca patriarhal și stauropegic și poziția sa proeminentă, înălțată deasupra întregii insule, îi conferă în prezent o primă importanță, chiar și indiferent de Școala Teologică Superioară aflată în ea pentru întregul Orient ortodox. Această mănăstire a fost restaurată din ruine, sau mai bine zis, reconstruită de Patriarhul Herman IV 129 în 1844. Formează un pătrat de pereți sau clădiri din lemn cu două etaje, cu excepția laturii de est, unde clădirea din piatră a bibliotecii stă singură în mijlocul zidului. Într-o linie cu aceasta din urmă, la vest de ea, se înalță în mijlocul curții mănăstirii Biserica Treimii Dătătoare de Viață, care are aspectul unei bazilici cu două rânduri de coloane, fără cupolă și fără clopotniță. În vestibulul său se află o capelă pe numele Sfântului Patriarh Herman. La capătul estic al zidului nordic, la ultimul etaj, se află o cameră pentru patriarh; în cel de vest – același zid – pentru șeful școlii. Intrarea în mănăstire se află în mijlocul zidului vestic, chiar vizavi de ușile bisericii. Deasupra ei, la ultimul etaj, se află sala de ședințe. Școala ocupă vârful unui deal conic, care coboară dinspre vest, nord și o parte din partea de est direct în mare, iar dinspre sud - în alte părți ale insulei, unde satul în sine poartă același nume cu insula. Întregul deal este proprietatea unei mănăstiri sau școli. Toată latura sa de nord-vest este acoperită cu pădure de pini. În fața intrării în mănăstire se află o zonă plată, plantată cu copaci mari, cu iazuri construite sub ea. Acesta este un loc preferat de vacanță pentru studenți și mentori. De aici se poate vedea priveliștea îndepărtată a Constantinopolului. Fericitul ktitor al școlii a 130-a mănăstirii se pare că nu avea o înțelegere largă a instituției pe care o înființa sau a fost lipsit de posibilitatea de a vedea exemple mai potrivite de acest gen de construcție. Seminarul Khalki este înghesuit, situat incorect și prost construit. În plus, locația sa înaltă, atât de plăcută vara, face sezonul de iarnă abia suportabil. Organizarea internă a școlii nu îmi este bine cunoscută. Se pare că nu seamănă prea mult cu procedurile seminariilor noastre. În fruntea școlii se află șeful acesteia (σχολάρχης), care în prezent este și profesor. Sub supravegherea sa se află o secretară, o menajeră și șapte mentori (împreună cu el și secretara sunt doar nouă persoane). Șeful școlii de la înființare a fost același până în zilele noastre - Mitropolitul Constantin Tipaldo, 131 cândva profesor la Academia Kerkyra Guildford, 132 un bătrân decrepit, dar vesel, un exemplu al acelor muncitori sinceri, răbdători și umili în numele științei, „daskalii” 133 ai poporului grec, care nu au încetat să apară în ea, până în epoca sa, turcii și sclavii noștri. dintre care aparțin celor descriși cu atâta dragoste de Barsky 134 Macarius (Patma), 135 Eugene, 136 Nicephorus, 137 Gazi, 138 Vamva, 139 Ikonom 140 ... Sub venerabilul domnitor se află un oficiu, care este condus de Ierodiaconul Grigory Gog, un om înflăcărat al instituției fierbinți, înfierbântat și înflăcărat. parerea mea, cu un viitor mare. El și-a făcut deja cunoscut numele printre colegii săi de trib publicând un număr semnificativ de traduceri și propriile sale lucrări. Primele au fost făcute în mare parte în rusă. El continuă să păstreze rangul umil de ierodiacon, pe care l-a primit în școală, cu o smerenie admirabilă, gândindu-se că acea jumătate de viață în care omul trebuie să se păstorească nu este destinată păstoririi altora. Dar nu sper că noul Efraim 141 va reuși multă vreme în buna perseverență a lui Efraim. Nu mai sunt doar camarazii săi, ci și discipolii săi care ocupă scaunele mitropolitane. Un asemenea curs de lucruri poate acționa prea ispititor asupra virtuții iubitoare de Dumnezeu a smereniei. Dintre ceilalți mentori, cei mai mulți sunt oameni laici. Cel mai în vârstă dintre ei, domnul Tantalidi, 142 renumit și pentru lucrările lui tipărite, din păcate, își pierduse aproape complet vederea. În timp ce mergeam până la școală, m-am întâlnit ici și colo, uneori singur, când în perechi, elevi care se plimbau, amintindu-mi de trecutul din diferite epoci. A fost o oră de răcoare și liniște de seară, nu mai puțin dragă muzelor decât aurora clasică. Epuizat de pregătirea pe termen lung pentru examen și examenul în sine, puterea animalelor de companie a necesitat înviorare nu numai cu aer curat, în care fiecare insulă mediteraneană este atât de bogată, ci și cu liniște pură a sufletului și a inimii. Intrând în mănăstire, am fost surprins să găsesc acolo un pustiu cu adevărat monahal. Nu era nimeni în curte. Știam deja că Preasfinția Sa plecase în insula Prinkipo încă de dimineață pentru a-l vizita pe fostul Patriarh Anthimus (bizantin) 143 și nu se întorsese încă. Ora târzie nu mi-a permis să deranjez niciunul dintre mentori. Din pacate, o persoana apropiata mie (care m-a invitat la examen) nu se afla la acea vreme in manastire. Nu știam ce să decid. S-a plimbat în jurul bisericii și s-a întors la poartă. L-am găsit acolo pe portar, l-am întrebat: se poate spera că va fi o noapte de rătăcire în mănăstire? La care a răspuns: cu greu. Acum sunt atât de mulți oameni aici și - toți conducătorii! Nu era nimic de făcut. M-am hotărât să merg să caut curtea Ierusalimului, dar înainte de a avea timp să pun picioarele în afara porților, m-am văzut față în față în fața Patriarhului Ioachim. 144 A urcat pe un măgar, însoțit de mai mulți călugări. Această întâlnire a fost de așa natură încât după ea nu a mai fost loc de întrebări despre cazarea pentru noapte. După o scurtă conversație cu Sfinția Sa, am fost dus la IPS Constantin. 145 Această întâlnire nu a fost mai puțin intimă. Contrar zvonurilor care se răspândiseră iarna despre deznădejdea situației lui, l-am găsit complet sănătos, deși fața lui era cu siguranță subțire și vocea era atât de slabă încât abia se auzea. Școala va pierde mult în ea când va veni ceasul prezis, deși nu dorit. Sunetul soneriei a oprit conversația noastră melancolică, plină de gânduri despre ceea ce nu s-a spus și cuvinte care nu au fost gândite. Pe toată perioada în care patriarhul a stat la școală, el a făcut toate cheltuielile pentru întreținerea lui pe cheltuiala sa, tratând episcopii și alaiul său la masă în fiecare zi. Aceasta a fost adevărata cină. Pelerinajul meu a primit atât de multă atenție și dragoste la această masă, încât ar fi un păcat să rămân tăcut despre asta. Subiectul conversației a fost, desigur, masa în sine, varietatea și natura locală a felurilor de mâncare ale cărora trebuiau în mod firesc să fie comparate cu cele consumate în patria noastră. Proprietarul înțelept, oferindu-mi cutare sau cutare fel de mâncare, mi-a cerut să-l mănânc în stil slav, spunând că acestea sunt crustacee și uneori tikvytsia și a regretat că a fost lipsit de plăcerea de a mă trata cu miere, băutura populară rusească. Toate aceste cuvinte și multe altele le-a învățat când a fost, cu mult înainte de aceasta, la Scaunul Sfântului Ioan. 146 S-a dovedit că din cei opt sau zece episcopi care stăteau la masă, aproape toți puteau declara câte ceva din informațiile lor în limba slavă, ca să nu mai vorbim de mitropolitul Zvornitsky, 147 care vorbește fluent (și chiar a predicat de mai multe ori) în sârbă, și Preslavsky, 148 care este el însuși bulgar și a studiat și la Academia din Moscova. În Hellas, auzirea unui cuvânt slav pe buze grecești este foarte rar. În instituțiile de învățământ nu numai că nu are loc pentru el, dar chiar gândul la el ar fi considerat o trădare, o trădare în sensul naționalității. Este reconfortant să vezi mai multă dreptate în Grecia. Slavii nu sunt complet ostracizați; și nu este neobișnuit să auzim o recenzie onorabilă a lucrării lui Ikonom cu privire la afinitatea limbilor greacă și slavă, în timp ce în Hellas rar cineva știe despre asta, iar cei care știu nu gândesc deloc. Dacă este adevărat că marele Fotie i-a plăcut cândva să se retragă aici, atunci, după ce și-a petrecut o dimineață de vară în presupusul loc al faptelor sale contemplative, ghiciți sursa înaltei sale animații și a minunatei sale elocvențe. Ce se poate compara cu acest tablou al zorilor și al răsăritului, trimițând din deal în deal, din munții Bitiniei 149 la Constantinopol, o rază stacojie, albastră, galbenă, albă? Și liniștea, și prospețimea, și stropirea ușoară a mării, și bucuria vieții trezite și mirosul dulce al pământului îmbătat de roua cerului! Cum să nu cânte în duh, să nu cânte în minte, după Apostolul, în cercul prietenesc al Credinței, naturii și istoriei? Trimite-mi raza ta de aur, primul consiliu Bitinia; Da, și eu cânt, dacă nu acum, atunci mulți ani mai târziu, în mijlocul răcelii forțelor îmbătrânite ale unui trup muritor și sub amintirile încântătoare ale senzațiilor reale, imaginea strălucitoare și caldă a primatului Bisericii lui Hristos! La ora 5 dimineața a început lectura Biroului de la miezul nopții și a Utreniei în camerele patriarhale. Curând, clopotul a chemat la biserică frăția netonsurată a mănăstirii nestatutare. Astăzi s-a propus să slujească ca episcop de dragul de a hirotoni unul dintre cei șase studenți care finalizează cursul ca diacon. Conform regulamentului școlii, diploma de predare se acordă numai acelor elevi care au una dintre gradele de preoție. Patru dintre cei care absolvă sunt deja ierodiaconi, iar doi rămân laici. Dintre aceștia, unul și-a exprimat recent dorința de a accepta preoția și ieri a luat jurăminte monahale, redenumindu-se din Iordan Ioannikios. Astăzi trebuia să treacă gradul de cler și să fie învestit cu gradul de diaconat preoțesc. Fostul elev și îndrumător al școlii, actualul Mitropolit al Preslav Anfim, a fost desemnat ca săvârșitor al sacramentului. Patriarhul nu era în biserică. Mă așteptam ca în timpul slujbei unui episcop slav care preda limba slavă la instituție să se cânte sau să se citească ceva în slavă. Dar în loc de tot ce se aștepta, am auzit doar trei exclamații slave de la însuși episcop. Următoarea împrejurare mi-a atras atenția în timpul acestei slujbe: se știe că în timpul așa-numitei inițieri în surplis, după tonsura părului inițiatului, i se pune un mic voal, care este apoi îndepărtat imediat de pe el. De ce această acțiune? Ce înseamnă? Cum precede felonionul surplis? Mi-am pus aceste întrebări de mai multe ori înainte. Eram curios să știu ce părere a burselor grecești despre această acțiune. Când am întrebat cum se numește această îmbrăcăminte, mi-au răspuns: infracțiune - fără alte explicații, cu excepția unei referiri la Trebnik, unde se numește într-adevăr așa. M-am gândit: există un nume special pentru el în limba greacă care să-i explice mai bine sensul și utilizarea, la fel ca în cazul cuvintelor noastre: tron ​​(cu care conectăm ideea de tron, adică un scaun), iar în greacă: masă - τράπεξα; altar (altar mare), iar în greacă: sanctuar - ίερόν; cota cu un nivel – βήμα; picior și bâtă (sau poliție), iar în greacă: rotula - ΰπογονάτιον și așa mai departe. În Biserica Ortodoxă, atât cele mai sacre grade, cât și afilierile lor sunt strict distinse. Se poate gândi pentru că apartenența veșmântului preoțesc, atât de aparent caracteristic, este în același timp o apartenență comună tuturor celor care intră în slujba Bisericii. Nu, în ciuda limbii oficiale a Trebnikului, s-ar putea crede că acesta nu este un felonion, cel puțin nu este un felonion preoțesc (Φαινόλη, penula). Aceasta ar trebui să fie o mantie (pallium, ΐμάτιον) sau aceeași togă. Judecând după expresiile Trebnikului, este echivalat cu o mantie monahală și ce înseamnă aceasta în raport cu clerul negru, la fel în raport cu clerul alb. La noi, gradele inferioare ale clerului nu au veşmânt exterior, 150 pentru că toţi au trecut deja de nivelul de cititor sau cântăreţ, primind din mâinile Bisericii surplisul - accesoriu al subdiaconului. În Biserica Greacă, cititorii și cântăreții nu mai aparțin clerului. Astfel, haina clerului alb a căzut cu totul din uz. Urme ale acesteia, care nu au fost odată folosite universal, pot fi văzute, totuși, în biserica latină, unde clericii poartă haine scurte de in, fără mâneci, în timpul închinării, deși cu fața coborâtă, în asemănarea unui felonion. Robele scurte ale clerului armean pe care le-am văzut ieri ar trebui să fie considerate aproape dovada directă a unui obicei străvechi. O altă împrejurare: la hirotonirea subdiaconului, subdiaconul, îmbrăcat în surplis, era încins cu un orar în jurul coapselor, adică era pur și simplu încins, și nu legat în cruce de la spate la piept, așa cum se face la noi. Și se pare că acest lucru este mai corect. Căci cu greu este permis ca cineva care nu este diacon să-și pună un orarion pe umăr și cu atât mai puțin pe ambii umeri. O astfel de utilizare a orarionului de către subdiacon ar trebui considerată un salt înainte, la fel ca fenomenul imaginar al cititorului. În al treilea rând: la sfârșitul acțiunii, nou-inițiatul i-a dat episcopului apă să se spele pe mâini. Episcopul, după ce și-a șters mâinile cu o cârpă, a acoperit cu ea capul subdiaconului și l-a trimis să stea în fața icoanei locale a Mântuitorului cu lavoar și vas până la marea intrare. Așa că a stat acolo. După ce s-a spălat a doua oară pe mâini, episcopul l-a acoperit din nou cu o pânză, pe sub care a pășit apoi ultimul în marea intrare și, la capătul acesteia, a stat din nou la locul său până a venit vremea hirotoniei sale ca diacon. În acest caz, s-ar fi permis două mici abateri de la Trebnik, care îndrumă subdiaconul să țină pânza pe umărul stâng și să stea în fața celor roșii, adică după părerea noastră, ușile regale. La ora 8 ne-am dus la examen, care durase deja pentru a noua zi. Sala destul de înghesuită și întunecată, orientată spre vest, era mărginită de bănci pe două treimi din lungime. În adâncul ei, sub ferestre, paralele cu băncile, se afla o canapea joasă și lată. În spațiul liber dintre canapea și bănci au fost amplasate două mese: una pentru examinator, cealaltă pentru examinat. Savantul și secretarul s-au așezat în spatele primului, iar elevul chemat a dat un răspuns după al doilea. Banca de perete sudic a fost destinată mentorilor, cea de nord pentru vizitatori. Pe canapea stăteau, după obiceiul răsăritean, cu picioarele încrucișate, episcopii; chiar în colț, vizavi de cărturar, se află Patriarhul Ecumenic, în spatele lui, în ordine ierarhică, sunt alți patriarhi și mitropoliți. Conform regulamentului școlii, niciunul dintre vizitatori nu poate interfera cu desfășurarea testului, nici patriarhul însuși, după cum se pare. Elevii au fost chemați la bilete. Testul a început la filologia greacă. Demostene demontat, 151 Sfântul Grigorie Teologul 152 și alți scriitori. În primul rând, elevul l-a tradus pe scriitor în limba curentă, apoi a făcut o analiză sintactică și chiar gramaticală a pasajului, adâncind adesea în cercetare și istorie – niciodată, însă, pe cont propriu, ci întotdeauna la cererea mentorului. Apoi ne-au testat în istoria civilă. Aici studentul citește de obicei cu vioiitate prelegerile profesorului, foarte rar întrerupte de acesta. Apoi au întrebat despre departamentul de limba turcă. Acest test a durat o oră și jumătate și toată lumea s-a săturat de el. De pe canapea, dorintele de a face altceva au fost exprimate linistit de mai multe ori; dar savantul strict a declarat pozitiv că nu se poate abate de la reguli și trebuie să întrebe din nou întregul departament. Acest test a fost efectuat în aceeași ordine ca și în departamentul de literatură greacă veche. Răspunsurile au fost date după un fel de antologie, compilată din diverse povești și anecdote. Nu ar fi mai bine să-i instruim pe studenți (aproape toți cunosc limba turcă) prin traducerea unor cărți teologice sau liturgice în turcă? La o astfel de remarcă, un episcop mi-a răspuns că animalele de companie care au fost întrebate nu au ajuns încă în punctul de a face acest lucru, dar că, desigur, o vor face. S-au încheiat cu un test de geografie, unde iarăși a fost același lucru, atât de multe se știu, citind dintr-un caiet vizibil mental și combinat cu el indicii profesorului și sfaturile camarazilor săi. Dovada mișcării pământului, luată ab absurdo 153 a presupusei mișcări a întregului cer în jurul lui, a fost spusă de student pe un ton atât de pozitiv și în același timp incert, încât a pus involuntar la îndoială dacă a trecut cu exactitate prin conștiința lui. Unul dintre profesori a vrut ca elevul să repete ceea ce a fost spus cu propriile sale cuvinte. Conducătorii au susținut mișcarea îndrăzneață a profesorului. S-a dovedit că așa ceva era mai ușor de propus decât de realizat. Oboseala și febra au pus capăt calvarului de astăzi. Nu am avut timp să terminăm tot ce a fost atribuit în program. Restul a fost amânat până luni și va fi finalizat fără patriarh, ceea ce nu va împiedica însă actul solemn de înmânare a diplomelor de mâine. După prânz, am profitat de timpul liber și de bunăvoința autorităților locale și am petrecut aproximativ o oră în biblioteca școlii. Clădirea a fost construită pe scară largă după un plan bun. Interiorul este luminos și curat. De-a lungul pereților există un șir de dulapuri mari și frumoase. Totul este bine. Nu sunt suficiente cărți. Enormitatea camerelor goale m-a uimit până la punctul în care la început aproape că nu am observat deloc cărțile. Dar uitându-mă mai atent, încetul cu încetul, am constatat că colecția lor nu era atât de neînsemnată pe cât părea la început. Sunt toți clasicii greci, toți Părinții Bisericii, toți istoricii bizantini și nici măcar într-un singur exemplar, anecdota lui Angelo May, 154 Lexiconul grecesc al lui Ștefan, 155 Bandouri, 156 Du Cange 157 și multe alte publicații scumpe. În catedra slavă se află și trei sute de cărți și cărți mici - boabe slabe din masa bogată a literaturii ruse, care au căzut aici ca din întâmplare. Biblioteca are și o secțiune de manuscrise. Sunt vreo douăzeci. Dintre acestea, șase sau șapte au fost scrise pe piele (secolele X–XII). Aceasta este esența: un triod și mai multe colecții de conversații paterne. Dintre foile de hârtie, cele mai izbitoare sunt volumele de panegirice, aranjate pe luni, din secolele al XV-lea sau al XVI-lea. Ca o raritate, mi s-a arătat o colecție de scrisori de la Patriarhul Alexandriei Meletius Pygus, 158 printre care se numără câteva adresate țarului Teodor Ioannovici. 159 „Ar trebui publicate”, i-am remarcat bibliotecarei. „Nu este deloc convenabil”, a răspuns el, „au o mulțime de lucruri împotriva asupritorilor Bisericii noastre nefericite”. Cu excepția ultimului manuscris, restul a mers la școala de la o mănăstire olimpică, devastată de turci, care și-au vândut biblioteca cu 10 și 5 „perechi” 6 per carte. Pe lângă aceste manuscrise, în biserica din cor se păstrează rămășițele bibliotecii străvechii mănăstiri, care conține aproximativ 60 de manuscrise, dintre care un număr considerabil sunt de piele. Am amânat trecerea în revistă a acestora pentru altă dată, căci se apropia deja ceasul Vecerniei. Vecernia a durat aproximativ o oră. Patriarhul însuși a fost prezent în biserică. Stătea la locul lui în halat și glugă. În partea de jos a amvonului său, în dreapta stătea arhidiaconul, în stânga era diaconul, în timp ce ό δευτερεΰων 160 slujea vecernie împreună cu secretarul Sinodului, Arh. Alexandru (Laskari). 161 Psalmul de început și Vouchsafe, Doamne, au fost citite de însuși patriarhul; Nu mai cântau studenții, ci psaltul patriarhal și canonarhul. Cu toate acestea, nu s-a observat nicio diferență în cântat, cu excepția faptului că în loc de o voce tânără se auzea una care se estompează. Pe parcursul întregii slujbe, în fața patriarhului, pe cealaltă parte a bisericii, a stat un sfeșnic mare cu o lumânare aprinsă. Acesta a fost tot ceea ce i-a marcat prezența în biserică. La sfârşitul Vecerniei, cunoscându-l pe pr. șeful unității, mi-am exprimat regretul că cântatul nu este interpretat de toate animalele de companie împreună, ceea ce l-ar face incomparabil mai plăcut. A durat ceva timp până când venerabilului Daskal să mă înțeleagă. La început a crezut că vorbesc despre alternarea cântării tuturor animalelor de companie și a spus că el însuși se ocupă de asta de mult timp, dar nu a putut atinge scopul dorit. Când am reușit să-i explic pe deplin sensul cuvintelor mele, el s-a uitat la mine surprins și a spus: "Da, aderăm la vechea ordine a Bisericii. Câțiva ar trebui să cânte, nu toată lumea. Cântarea bisericească nu este pentru toată lumea. În același timp, nu toată lumea are vocile potrivite. Da, chiar dacă ar începe să cânte, fiecare ar merge separat." Atâtea obiecții dintr-o dată! Am observat că în seminariile și școlile noastre, unde avem propriile noastre biserici, adesea câteva sute de voci cântă împreună și nu discordie. „Problema ta este diferită”, a obiectat bătrânul. - Muzica ta este diferită. La urma urmei, ți-ai împrumutat cântecul din Europa.” Am cântat, i-am răspuns, chiar și atunci când nu aveam încă relații cu Europa, dar am împrumutat totul de la tine. „Deci, înseamnă că de atunci ne-am schimbat cântarea”, a remarcat el cu ușoară ironie, „pentru că al tău acum nu este ca al nostru”. Nu, am spus, nu trebuia să-l schimbi, dar nu am considerat că acest sau altul mod de a cânta esențial în închinare și am venit cu propriile noastre melodii. „Ei bine, este la fel ca al nostru”, a întrerupt el, „dar ai noștri nu sunt acolo pentru cântatul congregației”. Da, încearcă, am spus. La urma urmei, dacă fiecare dintre elevi știe să cânte singur, atunci nu există niciun motiv pentru care să nu cânte împreună cu alții. "Am vorbit în mod deliberat despre acest subiect cu venerabilul savant. Grecii au convingerea universală că cântarea bisericească nu poate și nu ar trebui să fie altceva decât ceea ce găsesc acum mângâiere și pe care nicio muzică cu discernământ urechea nu îl poate suporta. Această aderență oarbă la modul înrădăcinat de a cânta nu poate aduce beneficiul dorit Bisericii, stabilită în Orientul divers, pentru a-i atrage pe ceilalți, pentru a-i atrage pe ceilalți. Fanatismul și rădăcina lui sunt tocmai aici – în Marea Biserică Transcrierile cântărilor bisericești grecești făcute la Viena în patru voci au fost întâlnite aici cu cea mai mare indignare. Chiar și încercarea de a desemna același cânt grecesc modern cu cârlige constante (cum facem noi cu notele), cunoscut sub numele de sistem Blade, întâmpinat cu încântare în Hellas, a fost supusă aici unei persecuții severe. Conform vechiului sistem, este nevoie de cel puțin șase luni pentru a învăța să cânte, dar potrivit lui Lezvieva, două sau trei zile sunt suficiente. Dar în ciuda avantajul evident al acestuia din urmă; ei îl văd ca fiind periculos 162 neoterism. O astfel de persistență este foarte regretabilă, mai ales că este asociată cu un anumit tip de auto-amăgire. 163 Ceea ce ți-ar plăcea cel mai puțin să vezi este o viziune limitată a cântării bisericești, unde cel mai mult te poți aștepta la o renunțare la poziții care sunt șocante sau bazate pe nimic. Astăzi, la intrare, zece sau mai multe persoane au cântat împreună: Lumină liniștită etc. De ce nu pot cânta toate animalele de companie acest cântec? Mai era încă mai bine de o oră până la apus. Am fost la mănăstirea vecină a Maicii Domnului, aflată la un sfert de oră de Mănăstirea Treime. Vecernia încă mai avea loc acolo. Biserica mică și întunecată a clădirii bizantine era plină de frații mănăstirii, chiar mai puțin asemănătoare cu bătrânii decât monahii Treimii. Aceștia erau copii de toate vârstele de la 10 la 20 de ani, în majoritate din clasa negustorului, toți internați ai stabilimentului, locuiesc în interiorul zidurilor tot timpul anului, cu excepția sărbătorilor. Rugăciunea lor zgomotoasă la intrarea în biserică mi-a inspirat un sentiment familiar, demult mort, de libertate copilărească... Mișcări vii, priviri rapide, schimbări continue de poziție, șoapte fluente, încuviințări subtile și ungeri ale prietenilor despărțiți de spațiu, cântând vesel alături de psalm în timp ce desenează o unghie pe perete, pentru a indica clar ceea ce se oferea aici pe perete, etc. pretextul vecerniei. doar o măsură disciplinară. Și de la cine era posibil să se ceară o altă stare de fapt? Dacă societatea care umplea biserica s-a mulțumit cu cântări moderate și s-a întors doar pe jumătate să se uite la vizitatorii necunoscuti, atunci aceasta mărturisește adevărata lui evlavie, autentică. Trebuie amintit că se ruga în ajunul desființării să plece acasă, iar pentru unii – chiar plecând de la școală... O voce sonoră citea: άγιος ό ό Θεός etc., iar după exclamația preotului, toată biserica cânta troparul: să se bucure cel ceresc etc. Aceasta la început m-a bucurat. Dar cântatul a fost atât de inconsecvent încât a scos la iveală imediat o lipsă totală de pregătire a cântăreților. Era evident că fiecare cânta după dorința sufletului, fără ordine și fără invitație. O lecție pentru venerabilul cărturar al Sfintei Treimi! La sfârşitul slujbei, l-am întâlnit pe şeful instituţiei, arhimandritul Anfim (Mazaraki), un ionian, ca şi vecinul său, Preasfinţitul Constantin. Mi-a arătat totul minunat despre biserică, adăugând explicații istorice acolo unde era necesar. Eram deja familiarizat cu mănăstirea dintr-o scrisoare publicată despre ea în 1846. Știind că la biserică era și o bibliotecă cu 150 de manuscrise, dintre care o treime erau pergamente, eram nerăbdător să o privesc; dar era deja prea târziu și complet intempestiv din cauza circumstanțelor școlii. După ce am vizitat casa șefului și am primit de la el o invitație de a participa mâine la un eveniment public, m-am grăbit să mă întorc înainte de întuneric la adăpostul ospitalier al Sfintei Treimi. Drumul a coborât, mai întâi printr-o pădure, apoi printr-o pantă deschisă. Pe marginile ei, mici grupuri de animale de companie stăteau în poiană, salutându-ne când ne apropiam, în timp ce tovarășul meu încerca să-mi demonstreze, dintr-un exces de râvnă pentru rangul său, că îi era rușine să se arate chiar în fața oamenilor, știind ce impresie nefavorabilă i-au făcut sutana și kamilavka. Nu, venerabil mentor! Sutana ta vorbește unei inimi necorupte și unei minți fără prejudecăți mai mult decât poate umili corpul slab pe care îl acoperă! La sunetul clopotului, locuitorii și oaspeții mănăstirii s-au adunat în biserică pentru Utrenie la ora 5 dimineața. Animalele de companie au fost așezate pe suporturi de-a lungul pereților. Conducătorii stăteau în vestibul. Mijlocul bisericii a fost lăsat oamenilor. Începutul Oficiului de la Miezul Nopții a fost binecuvântat de unul dintre studenți, un ieromonah, fără a se deranja să-și pună epitraheliu. Canonul Trinității, conform obiceiului, a fost scris în grabă. Același ieromonah a citit fără epitrahelion și rugăciunea către Preasfânta Treime, întorcându-și fața către oameni. Este demn de remarcat faptul că din Cântările Treimii ale Sfântului Grigorie Sinaița au existat doar patru pete, așa cum este indicat în Cartea Ceasului Greacă și, în plus, doar două dintre cele șapte pe care trebuie să le cântăm. În mod egal, ectenia Să ne rugăm etc. nu este aceeași care este așezată pentru veșnicie; pe când în ectenia noastră din Vecernie se notează: și așa mai departe, așa cum este prescris în Biroul de la miezul nopții. Nici una, nici cealaltă împrejurare nu are nimic de-a face cu îndreptările pe care Marea Biserică le-a făcut în Cartea Ceaselor în 1832. La începutul Utreniei, cărturarul s-a apropiat, ocupând locul adiacent scaunului patriarhal. Kathismele au fost scăzute anterior; De aceea s-au mulțumit acum să citească numai Gloria și au cântat imediat troparia de duminică pentru imaculat, apoi canonul. S-au cântat primele două melodii, restul au fost citite. În horele la troparele canonului sfântului mucenic nu era adresa lui pe nume, ci se spunea într-o formă generală: Άγιε Θεοΰ πρέσβευε ΰρερ ήμων (Sfinte Doamne, roagă-te pentru noi). Cântarea a fost executată în două coruri - și la început fără canonarh. Dar preacuviosul șef a poruncit, de asemenea, bineînțeles să păstreze gradul, să-i proclame cântecul unuia dintre elevi, ceea ce m-a încurcat foarte tare. S-ar fi putut aștepta la o comandă mai semnificativă de la el. Cântarea cu Canonarhul, din câte se poate ghici, a intrat în Biserică într-o vreme în care cărțile erau rare, astfel încât Biserica nu putea avea mai mult de un exemplar. Mai mult, firesc, cântatul antifonal cerea ca cineva să proclame cuvintele cântecului sau să alerge cu o carte din cor în cor (acum canonarhul le face pe amândouă împreună). Este acest lucru necesar acum, când puteți obține o copie a cărții pentru fiecare cântăreț? Învățatul grijuliu a fost aparent mulțumit când citirea canonarhului și cântarea psalmilor au mers împreună, înecându-se unul pe altul. Cântarea cu canonarhul poate fi tolerabilă, și chiar foarte plăcută, când canonarhul cântă mult (ca și la noi) și când cântăreții așteaptă sfârșitul cuvintelor canonarhului, iar canonarhul îi așteaptă pe cântăreți. Dar cu un cântăreț, canonarhul – unul cântând, celălalt citind, aproape modern, din aceeași carte – acest lucru, să fie permis să spun, nu este doar un lux inutil, ci și o încălcare ilegală a naturii esențiale a cântării bisericești! Între timp a sosit protopsaltul patriarhal (cel de ieri), un bătrân îmbrăcat într-un jube turcesc (caftan cu mâneci largi) și cu fes pe cap. Avea cu el și propriul canonarh, un băiat de vreo 12 ani, cu un alto puternic și sonor, îmbrăcat ca un protopsalt. Curând a sosit însuși patriarhul. A fost întâmpinat la uşă cu o lumânare aprinsă şi nimic mai mult. Imediat la intrare, s-a îmbrăcat cu mantaua, 164 s-a dus la locul său, a binecuvântat poporul cântându-i cei obișnuiți mulți ani și a stat, ca ieri, pe o înălțime, cu fața spre miazănoapte. La colonada opusă, acesta i-a fost așezat în fața lui, ca și ieri, sub un sfeșnic cu o lumânare aprinsă. Psaltul a început să cânte haosul canonului și a urmat imediat cântecul Maicii Domnului. Atunci s-a citit Evanghelia la altar, care a fost apoi adusă patriarhului, iar după el întregului popor, pentru sărutare. Aproape pe toată durata Utreniei, diferite fețe nu au încetat să privească dinspre altar prin ușile regale. Am fost foarte indignat de această declarație simplă de curiozitate prematură. Cu ocazia potrivită, m-am hotărât să-i plâng cărturarului o asemenea abatere, după cum mi s-a părut, de la un rang bun, când dintr-o dată i-a apărut chipul inteligent și bun. Nu mai rămânea decât să te plângi la o altă autoritate superioară, dar era îndoielnic că nu se va întâmpla același lucru și acolo! Nu! Pentru a introduce într-adevăr o ordine strictă (care, după cum se vede, poate fi înțeleasă altfel), ci o ordine dumnezeiască în cultul Răsăritului, nu este suficient ca unul sau altul reprezentant al autorității bisericești să fie animat de o dorință sinceră de a face bine, ci este necesar să vadă o ordine mai bună a lucrurilor și cu atât mai mult să fie educat în spiritul ei. Fără aceasta, o întâmplare care m-a lovit cândva s-ar putea repeta cu ușurință cu un preot foarte respectabil, care, stând în altar, a observat că doi tineri din biserică s-au salutat cu voce tare, iar apoi pe tot parcursul întregii slujbe nu a încetat să facă zgomot cu privire la indignarea pe care a observat-o. De asemenea, era la fel de dorit ca în Școala Superioară Teologică a Răsăritului să existe mai mult respect față de carta bisericească și ca abaterile de la aceasta, mai mult sau mai puțin scuzate în bisericile parohiale, să fie considerate aici de neiertat. Astfel: cântarea separată a katavasiei și citirea Evangheliei după canon s-ar fi putut să nu fi avut loc în cursul dimineții, la care ascultă atâtea persoane pregătite pentru ierarhie și pe care însuși Patriarhul Ecumenic o aprobă cu prezența sa. Liturghia a urmat direct după Utrenie, chiar tăindu-i capătul, adică tot ce urmează marii doxologie. Slujitorii erau: arhigramatul Sinodului și deuterevonul. De fiecare dată când preotul trebuia să binecuvânteze poporul, patriarhul o făcea de la amvon. Apostolul a citit într-o cântare pe micul canonarh, urcând la aceeași înălțime cu patriarhul, chiar vizavi de amvonul patriarhal, pe partea opusă. Însuși Patriarhul a citit Crezul și Rugăciunea Domnului. De patru ori a coborât de la amvonul său pe peronul bisericii pentru rugăciune: chiar la începutul Liturghiei, în timpul pronunțării cuvintelor Binecuvântată să fie Împărăția etc., la Marea Intrare, în timpul Schimbării la Față și în timpul manifestării Sfintelor Daruri. Rugăciunea lui din timpul prezentării Sfintelor Daruri mi-a amintit involuntar de o rugăciune asemănătoare a unui alt patriarh – vechea Roma. Papa, care a stat pe tot parcursul liturghiei, la fel ca fratele său din Constantinopol, pe un amvon înălțat, doar nu în dreapta, ci în stânga, latura regală a bisericii, îmbrăcat și el într-un fel de mantie (brocart), împodobită cu o mitră episcopală, la sosirea momentului tainic al coborârii Duhului Sfânt pe cartierul oferit în mijlocul bisericii, unde a coborât un mic dar în mijlocul bisericii. altar și, acoperindu-și fața cu mâinile, s-a rugat la sunetele surde și uluitoare ale orgii. Îmi amintesc încă viu impresia profundă pe care această rugăciune a lăsat-o în sufletul meu. Și acum mi s-a părut că văd acea imagine îngenunchiată din spatele capului neacoperit, plecat umil, al patriarhului! Între tine, Bruno 165 și Cerularius, 166 există un punct de unitate, cel mai drag lumii creștine și întregii omeniri - credința în misterul dătător de viață al îndumnezeirii umane prin unitatea esențială cu Dumnezeu-Omul. Amândoi folosiți moștenirea cea mai prețioasă lăsată pământului de Domnul Isus Hristos în mod nedespărțit. Amândoi, după ce ați auzit glasul Lui, mergând în Paradis, mergeți în întâmpinarea Lui cu dragoste. Nu este oare această iubire într-adevăr suficientă pentru a se privi frățiș în fața Lui, pentru a plânge din durerea reciprocă a unei lungi și amare despărțiri și pentru a chema întreaga lume la dulcea mângâiere de a-i revedea împreună pe Petru și Ioan? Oh, când va fi? Când vor coase venerabilele mâini haina ruptă a Domnului? Când vor înceta ucenicii chemați la masa Domnului să se certe despre cine cred ei că este bolnav? Toate acestea se vor întâmpla, desigur, nu atunci când - în împlinirea siguranței cuvenite a lui Hristos despre o singură turmă și un singur Păstor. Și binecuvântată este acea rasă a cărei parte va fi bucuria incomparabilă de a asista la reconcilierea care a fost mult așteptată de secole! Dar să revenim la obiceiul însuși, care ne-a condus la o retragere nepotrivită, poate. Coborârea din locurile ocupate de închinători în anumite momente de cult este comună în Grecia. Ce înseamnă? Când am întrebat despre motivul, ei mi-au răspuns: așa ar trebui să fie. Dar au existat mai multe motive: așa. Acest obicei, ca și multe altele din biserică, își are originea în mănăstiri, unde frații în timpul slujbelor divine ocupă constant anumite locuri într-un șir de standuri de perete. Acolo stau, se ghemuiesc și stau, sprijinindu-și mâinile pe marginile tribunelor. Fiind într-o astfel de poziție, nu se pot înclina și de fiecare dată când vor să se roage, se duc la podea. Desigur, cine stă pe podea nu are nevoie de o astfel de mișcare. Dar chiar și cel care, deși stă pe un loc înalt, se poate ruga liber pe el, nu ar trebui, tulburând liniștea celorlalți, să coboare din el, în privința singurului motiv: așa. Rangul este respectabil, dar rangul este rezonabil. Încă o împrejurare. În anumite perioade de închinare, monahilor li se cere să stea cu capetele descoperite, în timp ce, în general, se cere să nu-și descopere capetele. Ce ore sunt astea? Carta noastră spune: la rostirea cuvintelor Domnului, la intrări și la manifestarea Darurilor. Bazându-ne, bineînțeles, pe prima poziție, deschidem capul când citim Evanghelia. Acest lucru nu este observat în Biserica Greacă. Din câte am observat, doar cititorul însuși (și nu întotdeauna) își deschide capul. Dar este considerată o regulă indispensabilă eliminarea kamilavka atunci când se proclamă, la începutul Liturghiei, cuvintele: binecuvântată este împărăția etc. Când citiți Crezul, trebuie să stați cu capul deschis la intervale regulate. Aici, în mănăstirea teologilor, nu am observat că au aderat la vreun ordin. Și cele două animale de companie care stăteau unul lângă celălalt s-au comportat diferit. În general, devine clar că școala nu numai că nu predă de la amvon, dar nici nu ține cont de o parte foarte importantă a educației spirituale: practicarea cultului ortodox. Și ce putem spune despre faptul că față în față în fața patriarhului, și tocmai dintre funcționarii acestuia, unii au stat pe toată durata slujbei de la fes, care s-au ridicat ușor, aplecându-se spre amvonul patriarhal de fiecare dată când rugăciunea bisericii se referea la chipul patriarhului? Aceasta este deja etichetă. Fiind de acord că nu există nimic de fapt condamnabil în asta, nu se poate să nu recunoască anumite consecințe în spatele lui care dau naștere la ispită. Deci, de exemplu, în spatele amvonului patriarhal stătea un domn, îmbrăcat în stil european, cu o pălărie pe cap. Dacă cineva l-ar fi întrebat de ce el, contrar oricărei decențe, nu și-a lăsat deoparte decorația lumească a capului său în biserica lui Dumnezeu, nu mă îndoiesc că s-ar fi referit la exemplul acestor funcționari. Dar ordinele Marii Biserici sunt imitate peste tot în Grecia! După liturghie, toți ierarhii s-au adunat ieri în sala unde s-a susținut examenul. Celor trei patriarhi – Ioachim al Constantinopolului, Iacov al Alexandriei și Chiril al Ierusalimului – li s-a alăturat un al patrulea, fostul Chiril Ecumenic. Erau în total vreo douăzeci de episcopi. A urmat răsfățul obișnuit de dulceață și cafea. Publicul s-a uitat din vestibul la Catedrala Sfinților, iar cei mai cinstiți dintre ei au îndrăznit chiar să intre în adunare și să ia binecuvântarea Preasfinției Sale. Întreaga adunare stătea la intrarea marelui logotet, un bărbat în vârstă, cu o față uscată, neobișnuit de înaltă de pomeți, purtând o redingotă turcească uniformă și fes. El a luat binecuvântarea de la marele preot și le-a salutat rapid celorlalți conducători cu mâna, urmând exemplul turcesc. Potrivit diplomației europene, acesta este tipul perfect de greacă bizantină. Cuiva lipsit de experiență și perspicacitate diplomatică și judecă din dimensiunile modeste ale observației rurale, marele logotet, în fața unui sobor de episcopi, i-ar putea părea mai mult caracteristica unui funcționar în fața autorităților voloste decât să se declare un tip încă nedefinit de grec bizantin. Grecul bizantin, desigur, nu se bucură de o reputație în Europa, dar se poate consola cu faptul că Europa îi datorează cea mai puternică armă a vieții sale politice - diplomația. Diplomația la Constantinopol - în patria ta. Logothete purta o conversație intimă cu patriarhul, privirea lui curgând prin toată sala și, aparent, în același timp ținând mental un alt discurs, și poate chiar mai mult de unul... Nu! Oricine are curajul, răbdarea și dexteritatea de a îndura lama sabiei lui Osman până când aceasta devine ruginită și plictisitoare poate fi iertat pentru saluturile sale turcești către greci, salutările grecești către turci și saluturile europene către Europa. Sunetul clopotelor a anunțat momentul să meargă la ceremonie. Toți cei din sală au mers la biserică în ordine – cei mai tineri mai întâi. Biserica era deja plin de oameni. În mijlocul ei era o masă. De acolo până la altar, canapele au fost aranjate în forma literei „P”. Intrând în mijlocul spațiului rămas între canapele, patriarhul și-a îmbrăcat un halat și un mic omoforion. Arhidiaconul și-a pus un orarion peste sutană; şi toţi au început să cânte troparul bisericii şi alte câteva stichere. A urmat apoi o actenie pură; iar prima parte a ceremoniei se terminase. Sfinția Sa a fost demascată. Toată lumea s-a așezat. Savantul așezat pe marginea mesei s-a ridicat, s-a înclinat în fața catedralei și a început să vorbească studenților care absolveau cursul, stând pe partea opusă a mesei. Subțire și galben, dar strălucitor, chipul lui era alternativ animat și imprimat cu pacea muritoare. Fiecare dintre cuvintele lui i-a revărsat din inima lui și, transmise cu o voce tremurândă, simpatică, i-a căzut la rândul său asupra inimii. Lacrimile i-au izbucnit în ochi de multe ori, iar discursul i s-a oprit complet. A fost minunat pentru cineva neobișnuit să asculte mărturisirea acestui tată în fața copiilor săi. Cei care au ascultat au fost profund mișcați. Dacă, în același timp, venerabilul profesor ar fi dat chiar și cel mai mic indiciu că boala care îl urmărea cu insistență ar putea pune capăt în curând ostenelii sale, nu există nicio îndoială că ascultătorii ar fi izbucnit în plâns. Deci totul era pregătit pentru asta. Cuvintele finale ale discursului, abia emanând din pieptul slăbit al bătrânului, fluturau cu adâncă tristețe: τεχνια μου. Έιρήνη ΰμίν. Έιρήνη ΰμίν. Apoi secretarul a citit procesele-verbale a două ședințe referitoare la eliberarea elevilor din instituție, adică cele două zile în care au fost testați, 1 și 3 iulie. După care a început distribuirea diplomelor. 167 Secretarul, luând diploma în mâini, a citit-o în auzul tuturor, iar cărturarul, la rândul său, a citit instrucțiunea scrisă pe o foaie specială, ca un testament de la școală către cel lăsat animalului său de companie, drept răspuns la care animalul de companie, la rândul său, a citit înaintea cărturarului pe o altă foaie o făgăduință scrisă de a sluji cu credincioșie Bisericii. L-a semnat imediat pe acesta din urmă, numindu-se pentru prima dată profesor teologic. Apoi diploma, împreună cu instrucțiunile, a fost rulată, legată cu o panglică albastră și predată noului didaskal. După ce l-a primit, a mers la patriarhi și la catedrală pentru o binecuvântare și a primit felicitări. Acest lucru s-a repetat de cinci ori. Apoi secretarul a anunțat că al șaselea elev care a absolvit cursul (bulgar prin naștere), întrucât nu și-a exprimat încă disponibilitatea de a accepta sfintele ordine, nu va primi (deocamdată) diploma sa - în conformitate cu prevederile școlii. În concluzie, a citit procesul-verbal al actualei ședințe. Când totul a fost astfel gata să se încheie, unul dintre didaskalii proaspăt produse s-a adresat întâlnirii cu un discurs de rămas bun, care a fost împărțit în trei părți. Primul se referă la patriarh și episcopi, al doilea la cărturar și mentori, al treilea la elevii rămași în școală. Discursul a fost în general bun, dar pronunția nu a fost sinceră. Doar în adresa către cărturar s-au auzit mai multe sentimente. Ascultând atâtea laude binemeritate, umilul mentor, cu ochii în jos, șopti încet, întrebător: nu? - și un zâmbet subțire, oarecum ironic, îi zbura pe buze. Fiecare dintre absolvenții a avut propriul discurs pregătit; iar lotul a decis cine ar trebui să aibă onoarea să-i reprezinte pe alții în fața Bisericii, a școlii și a societății. Obosiți și plini de sudoare, spectatorii ceremoniei emoționante și pline de sens au plecat. Eu Amintindu-mi de chemarea de ieri de la un alt cărturar, nu mai puțin venerabil, m-am grăbit la Mănăstirea Maica Domnului pentru festivitatea de absolvire a școlii de meserii. Examenul încă mai continua acolo. Strict vorbind, acesta nu mai era un examen, așa că, pentru a consola publicul, s-au lăsat mai bine câteva provocări, după cum s-ar putea crede, studenților la cele mai interesante materii - cu scopul de a-l ține ocupat cu ceva până la finalul actului la școala teologică, iar vizitatorii de acolo să fie liberi să se mute aici. Sala imensă, foarte nedescrisă, totuși, era plină de oameni pe două treimi din lungime. La masa care împărținea întreaga ei lățime stăteau membrii eforiei școlii, cărturarul și profesorii. În fața mesei stătea publicul selectat, iar în spatele acestuia se afla mulțimea, din care au vorbit elevii chemați să răspundă. La scurt timp, a sosit Preafericitul Părinte Patriarhul Ierusalimului, președintele de onoare al eforiei, care a ocupat locul principal la masă. Au chemat un tânăr plin de viață. Profesorul de franceză i-a sugerat să-i spună ceva despre Montesquieu. S-a scurs un flux incontrolabil de elocvență franceză, care a durat aproximativ zece minute și s-a terminat cu citirea a ceva dintr-un caiet ca o recenzie politică a lumii moderne, care se presupune că își datorează dezvoltarea strălucită ideilor lui Montesquieu și J. J. Rousseau. Ceea ce a urmat nu a fost atât o probă distractivă la limba latină, apoi la turcă (un articol despre Pacea de la Adrianopol) și, în final, la știința comerțului. Parcă ieșind din mormânt, vocea plictisitoare, dar puternică, a mentorului scheletic se zbătea la tablă cu vocea zgomotătoare și aspră a studentului, care desenează cu creta o mostră din cartea de conturi a unui bancher. Publicul, profund interesat de subiect, urmărea vesel mișcările rapide ale viitorului casier sau bancher și râdea de expresiile nevoiate ale mentorului, respirând viața autentică a magazinului. Testul s-a terminat. Preafericitul Părinte Patriarhul Cetăţii Sfinte a îmbrăcat o haină, iar arhidiaconul său şi-a pus un orarion pe umăr peste sutană. Doxologia a început, urmând exemplul a ceea ce se întâmplase la Școala Trinity. După ce au terminat rugăciunea, toți s-au așezat ca înainte. În mijlocul tăcerii care a urmat, cărturarul s-a ridicat și s-a adresat publicului cu un discurs, vioi și puternic, foarte bine compus. În timp ce vorbea, bătrânul a devenit animat dincolo de anii lui. Vocea îi răsuna tare prin hol, iar mâinile lui erau în continuă mișcare. Apropo, o impresie puternică a făcut-o paralela pe care a făcut-o între poporul grec și fratele mai mic evanghelic - bolnav, gol, flămând și însetat... Când a terminat, un funcționar al Ministerului Învățământului Public care stătea lângă el stătea lângă el și într-o limbă sinceră și oficială, a petrecut mult timp dând instrucțiuni studenților, asigurând guvernarea cea mai pozitivă a publicului - asigurând cea mai bună prudență a publicului. zelul Majestății Sale Sultanul pentru binele și iluminarea supușilor săi creștini și a cerut tuturor să-l ajute pe suveran într-un scop bun. Discursul a provocat exclamații din partea publicului cu privire la longevitatea noului monarh. Unul dintre efori a considerat necesar să răspundă la aceasta printr-o scurtă exprimare de recunoștință față de guvernul fiduciar și și-a exprimat speranța că bunele sale scopuri vor fi îndeplinite... M-a frapat contrastul dintre ultimii doi vorbitori. Unul dintre ei a fost un exemplu al strictului, important și rece Aristide, 168 iar celălalt era activul, vioi și vesel Alcibiade. 169 Primul era pe deplin conștient de importanța momentului prezent, a poziției sale și a cuvântului său. Al doilea, zâmbind și desfăcându-și brațele, aproape zgâriindu-și picioarele, se pare că tot ce se întâmpla în fața lui este o formă, sau chiar un joc. Și totuși amândoi erau greci, amândoi bizantini! Nu mă voi înșela, cred, dacă spun că nici unul, nici celălalt nu au dezvăluit, de fapt, în cazul de față, adevăratul lor caracter grecesc. Primul, desigur, a simțit nefirescul poziției sale în rândul compatrioților săi, reprezentând o altă credință și o putere străină și, prin urmare, a vorbit cu o reținere neobișnuită pentru un grec (când se află printre greci). Cel de-al doilea, văzând în fața lui un grec în imaginea unui turc, nu a putut, de asemenea, să rămână pe mijlocul de aur al naturaleței și și-a permis o familiaritate care a depășit limitele etichetei publice. Totul în acest imperiu, nerezolvat de destinele sale, este mutat de la locul său, nefiresc, confuz și, aparent, insolubil! Apropo, a ieșit un alt vorbitor - un reprezentant al generației viitoare, unul dintre cei care finalizează cursul, un tânăr de 18-20 de ani. O înclinare ușoară, superficială, către publicul său a arătat încă de la prima dată că va vorbi fără jenă. Și într-adevăr, cu deplina libertate și ușurință ale tinereții, cuvântul lui vioi și jucăuș s-a revărsat, atingând totul și ne oprindu-se mult timp la nimic. El a mulțumit, și a întrebat, și a promis, și s-a compătimit, și s-a bucurat, și s-a lăudat, și a sperat, chiar s-a consolat, chiar s-a plâns... Făcând aluzie la recenta moarte nefericită a unuia dintre efori, cel mai puternic și mai activ dintre membri, le-a spus supraviețuitorilor să nu se piardă inima și să acționeze cu curaj... Curiozitate elenă, care a contribuit la întreprinderea cuiva. Tanar bun! Dacă acesta este propriul tău cuvânt, atunci sentimentul tău patriotic cald te merită; dar dacă repeți cuvintele profesorilor tăi, atunci este de neiertat ca aceștia să te țină în eroare cu privire la curiozitatea privilegiată a cuiva. Dar ceea ce era cu adevărat emoționant și încântător în discursul tânărului vorbitor a fost adresa sa către animalele de companie din stabiliment. „Trebuie să fiți mai buni decât noi”, le-a spus el cu mare demnitate studenților mai tineri; iar pentru o asemenea întorsătură a meritat cu adevărat aplauzele cu care i-a fost acoperit discursul. A urmat apoi repartizarea certificatelor, care a pus capăt actului. În aceeași zi, după o baie rapidă de patru ore, eram deja acasă, dând cuvântul mănăstirilor învățate, la prima îndeletnicire, să se întoarcă la adăpostul lor ospitalier pentru a vedea minunatele lor biblioteci. Câteva cuvinte despre predarea limbii slave la Școala Teologică Chalki din Constantinopol protopop Serafim Serafimov („Gazetul Eparhial Herson”. 1864. Nr. 14. P. 771–779) În nr. 16 al ziarului „Ziua”, domnul asirian, referitor la articolul dlui Neklyudov despre mănăstirile dedicate, spune „că influența școlii Khalki asupra populației creștine din Turcia este exagerată de domnul Neklyudov; că, deși acolo se învață limba slavă, în afară de câteva manuale, școala nu publică nimic altceva despre această materie; cărți deloc.” În ce măsură această recenzie este corectă, îl vom lăsa pe Neklyudov însuși să răspundă antagonistului său. Remarca domnului asirian despre manualele de limbă slavă din școala Chalki doar ne oferă un motiv pentru a raporta aici câteva date sigure despre introducerea acestui subiect în seminarul Chalki și despre soarta lui ulterioară. Lasă faptele pe care le vei vorbi de la sine. Suntem bucuroși să împărtășim cititorilor noștri cu fiecare ocazie această sau alta informație despre Orientul ortodox contemporan. Mai mult decât atât, viața oricărei școli în general prezintă pentru observator multe aspecte instructive: iar mișcarea științei într-o școală precum școala Chalki este, fără îndoială, de un interes deosebit pentru evlaviosul prieten al îndelung-răbdătoarei Biserici: ea servește până acum drept singurul, principal teren de reproducere pentru educația spirituală superioară în Orient. În 1844, Patriarhii Răsăriteni, împreună cu membrii Sinodului de la Constantinopol, au întemeiat împreună primul seminar teologic pe mica insulă a strâmtorii Constantinopolului - Halki. Pentru a găzdui studenții, aceștia au ales o mănăstire dărăpănată, al cărei început este atribuit celebrului Patriarh Fotie; urmări. datează din secolul al IX-lea. Acolo, lângă străvechea Biserică a Sfintei Treimi, s-au adăpostit pentru prima dată nu mai mult de 40 de oameni, în majoritate adulți, chiar și tineri călugări, mânați, potrivit lui A. Sturdza, de dorința de a îmbrăca toată armura lui Dumnezeu pentru a sluji cuvântului adevărului. De asemenea, Dumnezeu le-a trimis un conducător și un mentor de încredere în persoana arhimandritului (și acum Mitropolit al Stavropolului) Konstantin Typaldos, originar din Kefalonia. Un om evlavios și învățat, supunând chemării Bisericii din Constantinopol, a acceptat funcția de cărturar (rector) și de atunci s-a dedicat educației tinereții spirituale. Pe lângă munca neobosită în acest domeniu anevoios, Preasfințitul Constantin nu a ezitat (tocmai în 1847) să marcheze conducerea gândirii sale noi și strălucitoare de până atunci: a introdus predarea constantă a limbii slavone bisericești la școala Chalki și a încredințat această funcție importantă unui sârb învățat. Dorința lui sinceră era să introducă limba rusă, dar suspiciunea turcilor nu a permis să se realizeze această bună dorință; apoi autorităţile şcolare s-au limitat să deschidă doar catedra de limba slavă. Nu trebuie decât să privim harta Patriarhiei Constantinopolului și să fii atent la relațiile spirituale ale Orientului cu Rusia ortodoxă pentru a aprecia ordinea cu totul înțeleaptă a mentorului perspicace. Nu au trecut mai mult de patru ani, iar hărnicia lui a început să dea roadele dorite. A. S. Sturdza, care a urmărit progresul acestui caz cu o dragoste deosebită, a scris următoarele în „Moskvityanin” în 1848: „Bosphorus Telegraph a publicat informații detaliate despre testul public care a fost efectuat la Școala Khalkiya. Elevii clasei teologice a tânărului seminar au promovat proba în prezența patriarhului însuși și a mitropoliților sinodali. Patru ierodiaconi, drept răsplată pentru succesul lor, au primit gradul de predicator și au fost trimiși să predice. În clasele de jos, progresul s-a dovedit a fi nu mai puțin satisfăcător în istoria bisericii, în literatura greacă, latină și slavă. Elevii citesc deja liber cărțile noastre bisericești ca garanție a activităților lor viitoare în domeniul slujirii și predicării în regiunile bulgară și sârbă. A fost îmbucurător să văd progresul lor rapid în cunoașterea limbii slave, ale cărei sunete în timpul testului au fost înlocuite cu discursuri și poezii grecești.” Așa au scris despre acest subiect cu 16 ani înainte de asta. Și iată cele mai recente știri. „Predarea limbii slave la școala Khalki merge bine acum?” – am întrebat zilele trecute despre. Arhimandritul, rector al bisericii grecești locale (Odesa), care, fiind el însuși elev al amintitului seminar, este în mod firesc interesat de orice știre despre starea sa actuală. „Da”, a răspuns el, „chiar și unul dintre studenții pe care îi cunosc îmi corespunde în limba slavă. Și minunat”, a adăugat pr. Gr., „Tinerii greci sunt extrem de stăpâni în acest subiect”. În 1861, venerabilul și profund învățat rector al bisericii ambasadei noastre din Constantinopol, pr. Arhimandritul An-b însuși a asistat la test la Școala Chalkiya și, deși, din păcate, nu relatează nimic despre succesul elevilor în limba slavă, a fost mulțumit de simpatia vie față de aceasta (limba) a eminentilor mitropoliți - patronii seminarului. „Din cei opt sau zece episcopi care stăteau la masă”, spune el, „aproape toată lumea ar putea spune ceva din informațiile lor în limba slavă, ca să nu mai vorbim de mitropolitul de Gvarlitsky, care vorbește liber și chiar a predicat în sârbă de mai multe ori. În Hellas (adică regatul grec) este foarte rar să auzi cuvântul. în Grecia turcă”. 170 S-a spus mai sus că Preasfințitul Rector al școlii a încredințat predarea limbii slave unui sârb învățat. Ieromonahul Ioanniki Dmitrevich a alcătuit o gramatică a limbii slave. Succesorul său a fost ieromonahul Neofit Rilliot, sau mai simplu, Rylsky; acest om de știință și muncitor profund respectat a publicat o „Crestomatie” în 1852. 171 „Gramatică” despre. Nu s-a întâmplat să-l vedem pe Ioannikis; iar Cititorul este la îndemâna noastră. Considerăm util să schițăm conținutul acestui minunat manual și tehnicile care au ghidat compilatorul acestuia. Lăsați experții să pronunțe o judecată sinceră cu privire la cât de bine își satisface cartea scopul. În prefață, pr. Un neofit al colecției, în primul rând, merită atenție următoarele cuvinte: „Secția de limbă slavă de la Școala Chalki este o chestiune, rodul înaltei griji a Bisericii față de parohiile ortodoxe existente în Bulgaria”. Apoi reverendul om harnic spune: „Deoarece scopul școlii este de a educa colegi demni de trib, este recunoscut nu numai corect, ci și inevitabil necesar să se familiarizeze elevii cu limba slavă antică, care de la început până în prezent este folosită în cultul public, 172 studiul atent al acesteia ca rădăcină a celui mai nou dialect al predicatorului, etc. Cuvântul lui Dumnezeu însă acest studiu de la școala Chalki a fost asociat cu cel mai mare inconvenient din lipsa ajutoarelor necesare: gramatică, dicționar etc. Și această sărăcie n-ar fi fost prevenită multă vreme dacă nu ar fi fost Preasfințitul Mitropolit de Stavropol Konstantin Typaldos, înțeleptul conducător al școlii și părintele nostru în duh. Mișcat de o gelozie lăudabilă, el l-a convins pe predecesorul meu să alcătuiască o gramatică a limbii slave, iar eu să alcătuiesc o „Crestomatie”. Ascultându-i convingerile și îndemnurile și înclinându-mă din râvna exemplară, am adunat „Crestomatia” slavă de la micile pe care le aveam și am putut să obțin cărți slave, instruim mereu cu părerea și sfatul IPS. Fără să scutească nicio muncă sau inconvenient, el s-a dedicat sarcinii grele de a alcătui un lexicon de proverbe cuprinse în întreaga „Crestomatie”. 1. Pasaje alese din Sfânta Scriptură, după ediția de la Moscova a Bibliei și anume: din cartea Facerii, Regii, Proverbele lui Solomon, Sirah, Sfânta Evanghelie, Faptele Apostolilor, Epistolele apostolice și Apocalipsa. 2. Cuvinte traduse ale Părinților celebri ai Bisericii, precum: Sfântul Hrisostom (cuvânt pentru săptămâna vameșului și a fariseului, pentru săptămâna fiului risipitor); Sfântul Ioan Damaschinul (un cuvânt despre cei care au adormit în credință); Sfântul Chiril al Alexandriei (cuvânt în săptămâna lui Vay); Sfânta Bobotează a Arhiepiscopului Ciprului (cuvânt despre înmormântarea trupului Domnului nostru Iisus Hristos); Sfântul Grigorie Teologul (cuvânt pentru Sfântul Paște și Rusalii); Sfântul Vasile cel Mare (un cuvânt pe text: ascultă-te pe tine însuți și un cuvânt despre post). Aceste articole au fost alegerea mea, spune pr. Neofit, deoarece originalele lor sunt de obicei plasate în antologii sau enciclopedii grecești. În acest fel, elevilor li se oferă confortul de a compara o limbă cu alta, ceea ce contribuie foarte mult la succes. 3. Apoi din lucrările Sfântului Dimitrie de la Rostov s-au selectat următoarele articole: cuvinte pentru Nașterea lui Hristos din text: Văd o taină ciudată și glorioasă; despre frica de Dumnezeu și cuvântul pentru săptămâna mironosițelor din textul: Îl cauți pe Iisus Nazarineanul răstignit: aici nu se ridică. Această alegere onorează și gustul autorului Cititorului, căci primul cuvânt este plin de considerații teologice profunde, al doilea cu o putere deosebită de edificare pentru inimile tinere, iar al treilea se remarcă prin caracterul său extraordinar de distracție și ludic atât a gândirii, cât și a prezentării, care atrage foarte mult mintea tânără către lectură și studiu. Din lucrările istorice ale fericitului ierarh sunt cuprinse: 1 - viața și lucrările venerabililor noștri părinți Metodie și Constantin, pe nume Chiril, episcopii morav, dascăli de Slaven (sărbătoarea de 11 mai) și 2 - viața Sfântului Egal cu Apostolii Mare Voievod Vladimir, autocrat și educator al Rusiei întregi. În cele din urmă, sub forma unei anexe, „Câteva poezii mici, fragmente de la diverși poeți, precum experiența slavilor cu cuvântul poetic” sunt atașate la colecție. Aceste pasaje sunt preluate în principal de la poeții sârbi. Apropo, după înmormântarea Sfântului Dimitrie de la Rostov a fost pusă și piatra funerară a Preasfințitului Ștefan, Mitropolitul Ryazanului. Când alcătuiește un Dicționar de cuvinte slave cu o traducere greacă, pr. Neofitul a fost ghidat de următoarele manuale: 1) lexiconul trilingv al lui Polikarpov, 2) dicționarul bisericesc al lui Alekseev, 3) dicționarul slavonesc bisericesc al lui Sokolov și 4) dicționarul Academiei Ruse. 173 Același slavist harnic în 1849 a tradus în slavă slujba Sf. Egal cu Apostolii Fotie, Patriarhul Constantinopolului, întocmit de Casa Mitropolit Constantin Tipal. „Adevărata slujbă de Sf.”, spune pr. Neofit, - L-am tradus Sf. în limba slavă pentru a fi folosit de toți în Bulgaria a patriei noastre. biserici, trimițând lui Dumnezeu cântări în limba slavă, mânat de evlavie față de cel mai mare sfânt, primii bulgari ortodocși și viteji, educator și apostol. Cât priveşte actuala tipografie patriarhală, în care sunt publicate cărţile pe care le-am amintit, ea a fost fondată iniţial (în 1797) de către fericitul patriarh martir Grigorie sub numele de elen. Dar înainte de înființarea școlii Chalki, acolo erau tipărite doar mesajele și scrisorile districtuale ale patriarhilor către bisericile din eparhiile slave. Patriarhul Herman, întemeietorul Seminarului Teologic, după renovarea clădirilor tipografiei, și-a extins sfera de activitate: acum publică, pe lângă manualele slave, și cele mai necesare cărți bisericești, precum cărți de slujbă, misale și slujbe individuale către unul sau altul. După cum asigură domnul asirian, tipografia cu siguranță nu publică o gamă completă de cărți liturgice; dar nu publică cărţi liturgice greceşti. 174 Motivul pentru aceasta este probabil circumstanțele financiare constrânse ale Patriarhiei însăși. Din toată inima și sufletul îi dorim pr. Neofit și colegii săi, cu mare putere, se străduiesc în domeniul scrisului slav, în folosul fraților noștri în Hristos. Sf. să le dea binecuvântarea. Spiritul de nestins zel care i-a animat pe cei mai binecuvântați primii profesori ai slavilor Chiril și Metodie! Însemnări ale Sfântului Teofan pe marginile manuscrisului „Cheia chestiunii răsăritene” doctor în filologie În 2010, Consiliul de editură al Bisericii Ortodoxe Ruse (ROC) a format un consiliu editorial științific pentru publicarea lucrărilor Sfântului Teofan, Reclusa lui Vyshensky, care includea cercetători laici și ecleziastici de seamă. Consiliul a fost condus de mitropolitul Kliment de Kaluga și Borovsk, președintele Consiliului de editură al Bisericii Ortodoxe Ruse; adjunctul său a fost M. I. Shcherbakova, șeful Departamentului de literatură clasică rusă la Institutul de literatură al Academiei Ruse de Științe, doctor în filologie, profesor. O gamă largă de experți - specialiști în diverse domenii ale istoriei bisericii - au fost implicați în lucrarea sinodului. O serie de membri și experți ai consiliului - starețul Eutimie (Moiseev), protopopul Alexandru Tuzkov, S. V. Lizunov, N. I. Sobolev, O. V. Lada - au participat în mai și octombrie 2011 la expediții la Mănăstirea Rusă Sf. Panteleimon de pe Athos (Rusik), în urma cărora au fost obținute copii digitale ale manuscrisului Sf. Sfântul a lucrat îndeaproape cu editura Mănăstirii Panteleimon, mai ales în ultimii ani de viață. După moartea Sfântului Teofan, mănăstirea a costat 10 mii de ruble. a cumpărat manuscrisele operelor sale și dreptul de a le publica cu argint de la moștenitori. Din păcate, inventarul arhivelor sfântului transferat inițial la mănăstire nu a fost păstrat. Astăzi, în biblioteca mănăstirii, toate materialele sale (104 documente) sunt adunate în fondul personal și incluse într-un singur inventar de 47 de articole. hr. 175 O sursă importantă pentru a caracteriza părerile Sfântului Teofan asupra problemelor bisericești și sociale, împreună cu scrisorile și scrierile sale, au fost notițele din marginea lucrărilor altor oameni. Scenariile dezvăluie atitudinea lui Feofan față de problemele stringente ale timpului nostru: traducerea Sfintelor Scripturi și a textelor liturgice în rusă, schisma greco-bulgară, evenimentele războiului ruso-turc din 1877–1878, răspândirea tolstoiismului și a învățăturilor false mistice. Să ilustrăm acest lucru cu exemplul manuscrisului din 1850 „Cheia chestiunii răsăritene”, dedicat rolului catolicismului în evenimentele istoriei lumii. 176 Conține numeroase note scrise de mână ale Sfântului Teofan, care fac posibilă reconstituirea părerilor sale asupra problemelor cărora nu le-au fost consacrate lucrări individuale ale sfântului. Am putut identifica autorul manuscrisului athonit pe care l-am selectat datorită unui text asemănător ca conținut găsit în colecția de cărți a lui Leonid (Kavelin) al Departamentului de Manuscrise al Bibliotecii de Stat Ruse. 177 Proprietarul anterior a indicat pe coperta din spate: „Din manuscrisele arhimandritului Moise”, 178 precum și inițialele autorului: „S. B.” Nu a fost greu de stabilit că manuscrisul Optina a aparținut generalului locotenent, celebru constructor de nave, editor al revistei Mayak (1840–1845) Stepan Onisimovici Burachk (1800–1877). Era un om profund religios, apropiat de Sfântul Teofan și de bătrânii Optinei, și coresponda cu Macarie din Optina. Apariția unui manuscris separat dedicat relației dintre catolici și creștinii ortodocși ar fi putut fi cauzată de celebra „Epistolă de district” a Papei Pius al IX-lea din 6 ianuarie 1848. cu un apel către ortodocși să accepte papismul: „Nu vă punem altă povară decât cea necesară, și anume ca voi, revenind la unitate, să fiți de acord cu noi în mărturisirea adevăratei credințe, pe care Biserica Catolică o păstrează și o învață și, mai departe, să mențineți unitatea cu Biserica însăși și cu acest Suprem Scaun al Sfântului Petru”. 179 Mesajul a fost aspru respins de Consiliul Patriarhilor Răsăriteni, care a avut loc în mai 1848 la Constantinopol sub conducerea Patriarhului Constantinopolului Anthimus. Evident, însăși prezentarea acestei teme era foarte relevantă și de actualitate pentru acea vreme, pentru că atunci Stepan Onisimovici lucra la manuscrisul „Cheia chestiunii răsăritene”, care a ajuns apoi la Sfântul Teofan și în biblioteca de celule a rectorului Schitului Optina, arhimandritul Moise. Manuscrisul conține 12 capitole, care dezvăluie modul în care ciocnirile dintre catolicism și ortodoxie au influențat evoluția evenimentelor din istoria lumii - de la împărțirea Bisericilor, cruciade până la cele mai mari ciocniri militare din secolul al XIX-lea. În marginea ei sunt și 12 semne ale Sfântului Teofan. Cel mai mare număr dintre ele (7) se referă la primul capitol sub titlul „Chestiunea răsăriteană este contemporană cu omul primitiv și cu Biserica. Ce este Biserica Ortodoxă? Trei note se referă la capitolul al doilea, „Latinismul, căzut din Biserica Ortodoxă: prin învățătură în erezie, prin viață în păgânism”; unul din capitolul al șaptelea „Motive semnificative pentru teama și mânia latinilor împotriva Rusiei. Război” și al optulea „Intrigile de secole ale Austriei împotriva Rusiei și împotriva Ortodoxiei în Turcia și planurile francezilor și ale Papei pentru catolicizarea bizantinilor. Miracolul distrugerii acestor planuri de către Napoleon III însuși”. Unele dintre remarcile Sfântului Teofan sunt destul de lungi și sunt de natură pur teologică. Astfel, într-un manuscris din biblioteca athonită se spune: "... învățătura și iluminarea în sine nu sunt suficiente pentru mântuire. O persoană care este plină de tot răul și nu poate face nimic bun pentru sine are nevoie de mesaje de deasupra tuturor puterilor, darurilor și acțiunilor dătătoare de viață ale Duhului Sfânt. Acest lucru se realizează prin tainele divine ale bisericii și prin binefacerea bisericii." 180 Sfântul a propus înlocuirea expresiei „prin binefacerile harului bisericești” cu un cuvânt „rituri sacre”, iar vizavi de acest paragraf a explicat: „Sacramentele sunt beneficii ale harului – obișnuite, universale... nu există altele. Dacă sunt extraordinare, imediate numai anumitor persoane, sunt dăruite de iubirea providențială specială a lui Dumnezeu”. Ideea autorului manuscrisului că „toate tainele divine și toate beneficiile bisericești, săvârșite asupra lucrurilor exterioare prin acțiuni sacre misterioase, într-un mod necunoscut, dar complet real, slujesc prin comunicarea Duhului lui Dumnezeu cu duhul omului și darurile pline de har ale Duhului Sfânt cu sufletul omului”, 181 a provocat următoarea reacție din „sacrele sacrelor”: distins... Riturile sacre nu sunt date de darurile Duhului Sfânt, dar darul dat prin sacramente este încălzit și înălțat”. Citind cuvintele din manuscris: „Biserica este ca bisericile vizibile, cu tot ce este în ele, se adună și are loc”, 182 - sfântul a scris în margine: „Acesta nu trebuie pus printre alte semnificații atât de importante, căci cineva se poate închina în câmp deschis”. Prin câteva comentarii, Teofan Reclusul a dorit să clarifice faptele istorice. Astfel, autorul care a scris: „patriarhi până în secolul al VIII-lea. s-au înființat șapte: romani, Constantinopol, Alexandria, Antiohia, Ierusalim, georgian (Catholicos) și armeni (Catholicos)” 183 - a corectat astfel: „Armenii până în secolul al VIII-lea. Aquileia.” Puțin mai jos în text, unde se spune: „... s-a întâmplat ca mirenii să sesizeze primii neortodoxia Patriarhului sau episcopului lor și au început să scoată la iveală greșeli” 184, sfântul a amintit că „primul glas împotriva lui Nestorie a fost aruncat de creștinii din Constantinopol, auzind în biserică cuvântul „Christ”. Una dintre afirmațiile autorului manuscrisului athonit cu privire la istoria papilor din secolele VI-IX, care prezenta „cea mai neagră și tristă imagine a căderii Bisericii Romane de Apus, în care ici și colo abaterile de la doctrina conciliară apostolică, tradițiile bisericești, ordinele, ordinele și obiceiurile ecleziastice au început să se înrădăcineze, conform Fetei și a început să se înrădăcineze”185. să fie susținută de exemple și instrucțiuni corecte. Următorul fragment din manuscrisul athonit a stârnit reflecțiile pur cititorului asupra sfântului: „A uitat Domnul cu adevărat pe iubitul său, mai mult decât viața, Biserica Ortodoxă care-l iubește? O va lăsa într-adevăr sub jugul mahomedanismului în vecii vecilor, în timp ce acest jug se va strica de la sine? Unicul Său Fiu Născut.” 186 Și el a scris: "Domnul iubește Biserica, dar El nu își arată dragostea prin exaltarea prosperității exterioare. Și prin grija pentru prosperitatea interioară. Externul dă atunci când este necesar pentru interior." Semnele rămase au forma unor linii încrucișate în margini (sub formă de linie simplă, dublă, triplă, cruce). Practic, acestea sunt gândurile autorului, cu care sfântul este de acord. Doar în câteva cazuri, când sfântul a considerat afirmațiile autorului controversate, a pus un semn de întrebare în marjă. După ce am studiat aceste note, am identificat o serie de probleme principale cărora Teofan Reclusul le-a acordat o atenție deosebită. Printre acestea se numără confruntarea dintre Occident și Orient, latinism și ortodoxie, în special Rusia ca succesor al Bizanțului, războiul din Crimeea din 1853–1856. (motive și rezultate), roadele pătrunderii culturii latine în Rusia (în domeniul educației, stilului de viață, literaturii și artei), guvernarea sinodală nesatisfăcătoare a Bisericii Ruse, necesitatea introducerii patriarhiei în Rusia. Să ne oprim doar la câteva întrebări referitoare la misiunea specială a Rusiei ca succesor al Bizanțului și la consecințele pătrunderii culturii latine în Rusia. Sfântul Teofan a scos în evidență în textul manuscrisului teza „Casa Regilor Moscovei este succesorul legitim al casei lui Paleolog”, 187 pentru „după moartea ultimului Paleolog, Patriarhul Constantinopolului, învestit de turci cu puterea Domnului și Judecător al ortodoxului, în numele Bisericii și a scrisorii întregului popor, conciliar, trimis în numele întregului popor bizantin. Suveranul Moscovei (Ioan al IV-lea), în care l-a recunoscut drept împărat ecvestru al Imperiului Bizantin. De atunci, Rusia a adoptat emblema de stat a Imperiului Bizantin. 188 El a fost de acord că misiunea istorică a autocratului rus este de a fi țarul Bizanțului: „... țarul rus va intra în exercitarea acelei îndatoriri sfinte la care a fost chemat cu 400 de ani în urmă, prin drepturile de rudenie cea mai strânsă, de moștenire și de alegerea unanimă a Bisericii și poporului bizantin - datoria de a fi în acest fel Biserica țarului și Ordoxul bizantin. regatul să fie protejat pentru totdeauna de fălcile căscate ale latinismului.” 189 Sfântul l-a susținut pe autor, care a recunoscut că influența mai ales latină s-a răspândit în domeniul culturii și literaturii din cauza dorinței necugetate de a imita modele străine și a mâzgălit în margine cuvintele: „Ca niște copii proști, am împrumutat cu entuziasm toate acestea de la ei, am încercat să imităm, să egalăm, să depășim”. 190 Autorul manuscrisului a considerat influența scriitorilor care au modelat opinia publică, devenind profesori ai multor oameni, ca fiind deosebit de dăunătoare. El a exclamat: "Ce este un scriitor? - Oracol, profesor al poporului? Dacă pentru vreo 50 de studenți un profesor petrece câțiva ani studiind, pregătindu-se și supunând teste, atunci este într-adevăr permis ca milioane de oameni să-i permită fiecărui băiat să bolborosească tot felul de prostii, doar pentru că poate vorbi frumos, grațios, inteligent, deși pentru amăgitori, corupti sunt cu înșelăciune, corupți", prins și băgat în închisoare, iar tâlharul cu pană se numește celebru!” 191 În ceea ce privește evaluarea influenței acestui tip de profesori, ceea ce a condus la faptul că „acum trăim cu toții în latină. Ziua începe, este umplută și se termină în întregime cu afaceri și angajamente latine: lectură, vizite, cine, baluri, spectacole, filantropie, cărți, saloane, dans, calomnie, intrigă, ținută, vestimentație, - toată această moda. străin, dezgustător, incompatibil cu Ortodoxia, căci toate acestea îl îndepărtează de el, îl răcesc, îl suprimă în noi”, 192 și, de asemenea, la faptul că o persoană încetează să observe durerea și suferința oamenilor din jurul său, Theofan Reclusul a scos în evidență fraza: „Cum pot să arunc cu calm, de exemplu, o grămadă de bani, de exemplu, o grămadă de bani; la porțile mele sute de Lazăr așteaptă în zadar un bob de pâine de la mine”. 193 Teofan Reclusul, în marginea manuscrisului, a subliniat un fragment destul de amplu din opera lui S. O. Burachk, care caracterizează clar poziția civică a sfântului însuși: „Toată necazul nostru constă tocmai în faptul că, sub influența educației, a literaturii și a exemplelor latine, fiecare dintre noi își alcătuiește propria noastră religie, în care religia este pasiunea obișnuită pentru noi înșine. slăbiciuni și obiceiuri vicioase, și doarme neîngrădit în incorigibilitatea lui, închipuindu-se un ortodox foarte zelos și evlavios, doar pentru că uneori merge la biserică, postește cu nepăsare o dată pe an și, în caz de strâmtorare amară, uneori slujește slujbe de rugăciune și dă bănuți săracilor, fără să plecăm, oricum trebuie să plecăm supuneți-vă sincer, necondiționat conducerii Bisericii Ortodoxe, fără a adăuga, scădea sau schimba nimic în toate, așa cum fac latinii. Viața ortodoxă se îmbracă simplu, castă, conform climei, mereu la fel, ca într-o anumită uniformă, nu pentru spectacol, ci doar pentru a acoperi goliciunea unui trup păcătos, întotdeauna după rang și statut. Își echipează casele confortabile într-un mod retras, astfel încât să nu existe prea multă pradă pentru molii și foc, iar pentru servitori - durerea de a pleca. El consumă hrana după calitate, cantitate și timp, în conformitate cu carta Bisericii, și trăiește nu din pântece, ci din duh. Scos periculos din tot ceea ce excită pasiunea și pofta. Viața ortodoxă cu dragoste, smerenie și rugăciune își desfășoară lucrarea pământească de dragul Domnului: fie că mănâncă, bea sau face orice altceva, ea face totul pentru slava lui Dumnezeu, pregătind fiecare ceas să se înfățișeze la Judecata lui Dumnezeu. Aceasta este binecuvântată și ușoară Ortodoxie, plină de mângâieri spirituale, de nespus și tot felul de binecuvântări pământești.” 194 În general, notele din marginile manuscrisului lăsat de Sfântul Teofan mărturisesc apropierea punctelor de vedere ale lui de poziția lui S. O. Burachk. O analiză textuală a notelor Sfântului Teofan Reclusul deschide cercetătorilor noi fațete ale viziunii sale asupra lumii. Lucrarea necunoscută a Sfântului Teofan Reclusul (NIOR RSL. F. 765. K. 5. Item 42) Departamentul de Cercetare Științifică a Manuscriselor Biblioteca de stat rusă Anul acesta, în care Biserica Ortodoxă Rusă sărbătorește 200 de ani de la nașterea marelui ascet, teolog, predicator, dascăl al Bisericii Ruse – Sfântul Teofan, Recluza lui Vyshensky (1815-1894), a oferit comunității ortodoxe o creație spirituală a sfântului necunoscută până atunci. În cadrul proiectului de publicare a Operelor complete ale Sfântului Teofan Reclusul, realizat de Consiliul Editorial Științific, a fost identificat un imens complex de lucrări ale ascetului duhovnicesc, păstrate împreună cu arhiva acestuia în biblioteca Mănăstirii Ruse Sf. Panteleimon de pe Athos. Cu toate acestea, recent, în arhivele Departamentului de Cercetare Științifică a Manuscriselor din Biblioteca de Stat Rusă, a fost descoperită o nouă creație, necunoscută anterior, a sfântului. Face parte din „Comentariul la Evanghelia lui Matei” - o lucrare majoră, al cărei autor este un celebru teolog și publicist, editor de multă vreme a „Trinity Leaves”, arhiepiscopul Nikon (Rozhdestvensky) al Vologdei și Totemului (1851–1919). Istoria acestei interpretări este următoarea. În timp ce publica „Frunzele Treimii”, atunci arhimandritul Nikon timp de 17 ani a citit în scrisorile care i-au venit că comunitatea ortodoxă de cititori din acea vreme avea o mare dorință de a avea o astfel de interpretare evanghelică care să nu explice doar textul evanghelic, ci să conțină și o edificare simplă și clară, potrivită pentru lectura în cercul familiei. După ce a hotărât în cele din urmă să pregătească o astfel de lucrare, arhimandritul Nikon și-a petrecut următorii șapte ani gândindu-se la un plan pentru crearea ei, despre care a scris în scrisorile sale: „... Am vrut să dau oamenilor o carte pe care eu însumi o căutam și nu am găsit. Literatura noastră de interpretare a Sfintelor Scripturi, special pentru popor, este foarte puțin satisfăcătoare: până acum, o interpretare a Evangheliei ar fi imposibil să ofere o interpretare a Evangheliei. Persoană rusă alfabetizată are nevoie de o interpretare, nu pentru o simplă referință „științifică”: ceea ce înseamnă cutare sau cutare expresie, el caută hrană pentru inima și pentru mintea lui în Evanghelia interpretativă.” 195 Cu toate acestea, chiar și după ce a decis să înceapă crearea Interpretarii, arhimandritul Nikon, înțelegând responsabilitatea pentru rezultatul final și complexitatea implementării planului său, nu a putut găsi hotărârea de a începe lucrarea. Poate că „Interpretarea...”, pe care avem ocazia să o folosim și astăzi, nu ar fi fost creată niciodată dacă nu ar fi fost mijlocirea Preasfințitului Părinte Teofan, Reclusul lui Vyshensky. Arhimandritul Nikon a recunoscut în scrisorile sale: „...Nu m-am hotărât de multă vreme în această chestiune; i-am scris regretatului Sfânt Teofan că nu mă consider suficient de pregătit pentru o astfel de lucrare, atât științific, cât și mai puțin moral, pentru că se spune: înțelepciunea nu va intra într-un suflet răufăcător. Dar sfântul a încurajat, binecuvântat, binecuvântat, dat, am aprobat câteva instrucțiuni...” cuvintele Sfântului Teofan adresate părintelui Nikon cu privire la „Tâlcuirea” au ajuns de fapt în zilele noastre: „...Proiectul tău de interpretare a Sf. Evanghelie este foarte bun. Și ai văzut nevoia ca persistentă și urgentă. Dumnezeu să te binecuvânteze să-l împlinești... Îngerul lui Dumnezeu te-a inspirat; Trebuie să o îndeplinești. Rămâne doar să explici într-un mod accesibil oamenilor... pe care nu ai ce să înveți. Deci, Dumnezeu să binecuvânteze! Excelenta treaba! 197 Lucrările la „Interpretare” au continuat mai bine de zece ani. Pe măsură ce textul era pregătit, chiar înainte de publicarea cărții complete, acesta a fost publicat în „Trinity Leaves” (din care erau necesare aproximativ 200), distribuit la un preț de 2 ruble. pentru nicio măsură. Textul însuși a fost împărțit în „concepții” (astfel încât preoții au avut posibilitatea de a folosi foi pentru interviuri bisericești și non-liturgice cu oamenii) și, la sfatul celebrului artist rus Viktor Vasnețov (1848–1926), a fost decorat cu peste 60 de desene din iconografia antică, în creația cărora Evanghelia din 1471 și 1926. au fost folosite picturile murale ale Moscovei Catedrala Adormirea Maicii Domnului. 198 După publicarea „Interpretarea Evangheliei după Matei” de către arhimandritul Nikon (Rozhdestvensky), aceasta a trezit un mare interes în rândul comunității ortodoxe (de remarcat că este încă în curs de publicare) și a primit un premiu înalt în 1900 - premiul academic al Mitropolitului Macarius (Bulgakov) din Moscow. Recent, în arhiva Nikon (Rozhdestvensky) (fond 765), stocată în Departamentul de Cercetare Științifică a Manuscriselor al Bibliotecii de Stat Ruse, a fost descoperit un document legat de „Interpretarea Evangheliei după Matei” - o scrisoare a creatorului său, arhimandritul Nikon (Rozhdestvensky), către protopopul Mihail și protopopul Mihail (1985) spiritual. traducător, către autorul unei cărți despre Sfântul Teofan Reclusul, datată aproximativ în anul 1895. 199 Această scrisoare în sine este un document foarte interesant, întrucât conține multe detalii referitoare la procesul de realizare a Tâlcuirii. Arhimandritul Nikon se consultă cu corespondentul său despre a scrie o scrisoare despre munca sa către un anumit mitropolit, al cărui nume nu este menționat: „Iată, prietene, ce mă gândesc să-i scriu lui Vladyka: Părintele Mihai mi-a transmis cu acuratețe comentariile tale care mi-au fost dragi cu privire la foile Evangheliei după Matei și, de asemenea, el nu a întors din foaia lui V.V de la Matei. tu, Sfinte Stăpâne, că nu fără teamă mă așteptam cât de plăcut ți-ar fi să reacționezi la această întreprindere a mea. Eu însumi am văzut multe neajunsuri în munca mea și, dacă m-am hotărât să o asum, a fost doar pentru că nu am văzut o astfel de explicație a Evangheliei în literatura noastră spirituală, în timp ce majoritatea cititorilor ortodocși caută o carte care, împreună cu interpretarea textului, să ofere și edificare pentru lectura în familie. Timp de șapte ani am visat la o astfel de muncă, fără să îndrăznesc să o încep și abia acum, având o tipografie la îndemână, am decis să experimentez ideea că, chiar dacă munca mea nu satisface pe deplin nevoile urgente ale cititorilor evlavioși, măcar îi va conduce pe alții, mai capabili decât mine, la ideea cum să atingă cel mai bine acest scop. De 17 ani îmi public pliantele și primesc câteva mii de scrisori pe an, din care văd: ce cere poporul pentru zidirea lui, ce le satisface nevoile spirituale; Se aude adesea în aceste scrisori o puternică dorință de a citi o interpretare a cuvântului lui Dumnezeu, nu sub forma unei interpretări științifice uscate, ci într-o prezentare mai vitală, astfel încât, așa cum spun oamenii simpli, „pica pe suflet”, „ajunge la inimă”... Și așa, deși a fost îndrăzneț din partea mea, am hotărât să fac un experiment pentru a satisface această nevoie de sentiment creștin evlavios... Dorind ca munca mea să nu fie în zadar, am rugat, printr-un anunț tipărit în ultimul număr al pliantelor, pe toți cititorii mei: să-și facă comentariile la noile pliante și să mi le trimită. Cu atât mai valoroase pentru mine sunt comentariile făcute de V.V. Unele dintre ele au coincis în mod remarcabil cu comentariile pe care le-am primit de la un călugăr-schemă bătrân athonit, astfel încât vocea dumneavoastră arhipastorală extrem de autorizată mi-a confirmat opinia umilă a unui călugăr neînvățat. Voi păstra foile cu însemnele dumneavoastră ca o dovadă prețioasă a atenției dumneavoastră pentru munca mea, iar în a doua ediție voi folosi toate comentariile dumneavoastră pentru a îmbunătăți prezentarea foilor. Este de la sine înțeles că în filele următoare, începând cu nr. 821 (până la acest nr. au fost deja tipărite), voi ține cont de toate instrucțiunile dumneavoastră, deși pe viitor nu mă consider protejat de eventuale erori și neajunsuri. În ceea ce privește nota de la sfârșitul foilor privind condițiile de eliberare a acestora, se dovedește a fi necesară în multe experimente pentru cei care participă la distribuirea lor. Pentru un astfel de intermediar este suficient să semnalez cumpărătorului această marcă pentru a opri orice dispută cu privire la prețul pliantului, iar toți intermediarii din distribuția pliantelor îmi cer acest lucru. Trebuie să suportăm temporar această ordine până când foile formează o carte întreagă, care poate fi apoi publicată fără astfel de note. Aducând la Curtea Supremă recunoștința mea profundă filială pentru atenția milostivă și condescendentă față de munca mea slabă, cu cel mai mare respect și devotament filial... Ei bine, ce zici? Mă gândesc să scriu așa ceva.” 200 Astfel, din cuprinsul acestei scrisori aflăm că arhimandritul Nikon și-a trimis „pliante” cu textul interpretării tipărite în ele mitropolitului, al cărui nume nu este menționat în scrisoare (poate că era Mitropolitul Moscovei și Kolomna Sergius (Lyapidevsky) (1820–1898), un renumit scriitor de comentarii spirituale, în volumul de feedback-uri și comentarii spirituale. atașate acestei scrisori 201 Ele nu sunt scrise de mână, ci tipărite, cu însemnări în creion lăsate de mâna Mitropolitului. Unele capitole din „Interpretare” sunt așezate nu într-o singură foaie, ci în mai multe fișe anexate: „Înainte de a citi Sfânta Evanghelie” (foaia Nr. 801, Evanghelia lui Matei). 802), „Cartea rudeniei lui Iisus.” (filele nr. 803 și 804), „Revelația tainei către Dreptul Iosif” (filele nr. 805-807), „Adorarea magilor” (filele nr. 808-810), „Foaia Fuga în Egipt și masacrul fără .18”.18. acestea, atenţie trebuie acordată celei de-a doua foi, intitulată „Despre Sfântul Apostol şi Evanghelist Matei şi Evanghelia lui”. 202 Textul său este larg cunoscut și accesibil astăzi, așa că nu este nevoie să-l cităm în întregime. Este suficient să spunem că acesta constă din următoarele puncte: Î) Unde a predicat despre Hristos Mântuitorul? D) Când și-a scris Evanghelia? E) În ce limbă ai scris-o? G) Cine a tradus-o în greacă? H) Ce înseamnă cuvântul „Evanghelie”? I) De unde vine numele de evanghelist? J) De unde au venit inscripțiile Evangheliilor („Din Marcu”, „Din Matei”...). K) Relații ale martorilor oculari (despre asta). M) Simbol al Evangheliei după Matei (Îngerul lui Dumnezeu). Informațiile prezentate în capitolul „Despre Sfântul Apostol și Evanghelist Matei și Evanghelia lui”, fără îndoială, sunt de mare importanță pentru oricine este interesat de istoria Evangheliilor. Totuși, de cel mai mare interes pentru noi este nota tipărită în partea de jos a foii, care spune următoarele: „Informațiile propuse despre Sfântul Evanghelist și Evangheliile sale aparțin în Bose regretatului Episcop Teofan, care intenționa să-și asume lucrarea de explicare completă a Sfântului Evanghelie, dar nu a avut timp să împlinească această intenție. acest interpret divin luminat al Sfintei Scripturi”. 203 Astfel, capitolul citat din „Interpretarea” arhimandritului Nikon (Rozhdestvensky) despre sfântul evanghelist Matei și Evanghelia sa aparține de fapt condeiul Sfântului Teofan. Cu toate acestea, în niciuna dintre edițiile ulterioare ale Interpretarii nu găsim o singură mențiune despre aceasta, nici o singură notă despre paternitatea reclusului Vyshensky. Cum sa întâmplat asta? S-a spus deja mai devreme că mitropolitul, necunoscut nouă, și-a lăsat notițele în creion în textul „Foantelor” cu interpretarea. Printre acestea se numără unul referitor la un fragment care indică paternitatea Sfântului Teofan. În marginea opusă acesteia există o linie verticală și un semn de întrebare. După cum știți, episcopul Nikon (Rozhdestvensky) l-a tratat pe Sfântul Teofan cu mare respect și i-a cerut adesea sfatul cu privire la aceasta sau alta problemă, după cum se vede din corespondența lor. Din câte se pare, i-a fost cu totul firesc să includă în lucrarea sa, care a fost binecuvântată și de Sfântul Teofan, un text direct din condei, mai ales că însuși sfântul ascet avea intenția de a interpreta Evanghelia. Totuși, după o însemnare făcută de un mitropolit necunoscut nouă, dispare mențiunea că autorul capitolului despre Evanghelistul Matei este Sfântul Teofan, iar în edițiile ulterioare textul este tipărit fără nicio însemnare deosebită, de parcă autorul său ar fi fost exclusiv arhimandritul Nikon (Rozhdestvensky). De ce s-a întâmplat asta - încă nu știm; această problemă necesită investigații suplimentare, susținute de documente de arhivă, pe care încă nu le deținem. Deocamdată nu putem decât să presupunem că, din anumite motive, Mitropolitului nu i-a plăcut sau a fost perplex de această mențiune despre paternitatea Sfântului Teofan și a recomandat ca aceasta să fie scoasă din text. Din păcate, nici nu știm în ce formă părintele Mihail i-a transmis părintelui Nikon comentariile mitropolitului cu privire la „Interpretare” - în scris sau într-o conversație personală. Dacă am putea găsi undeva aceste comentarii exprimate în formă scrisă, ar face foarte mult lumină asupra problemei care ne interesează. Fondul de arhivă al dreptului reverend Nikon (Rozhdestvensky) a fost la un moment dat alocat dintr-un fond mai mare de documente al Treimii lui Sergius Lavra, care a intrat în Departamentul de Manuscrise în 1920 (NIOR RSL. F. 303 și 304). Fără îndoială, dorința de a clarifica pe deplin toate împrejurările acestei povești va servi drept motiv pentru un studiu mai aprofundat al materialelor de arhivă ale acestor fonduri de către cercetătorii și specialiștii interesați în istoria bisericii. În plus, lucrarea găsită a dreptului reverend Theophan este un document tipărit, iar dacă manuscrisul său ar fi fost descoperit în colecțiile Departamentului de Cercetare Științifică a Manuscriselor al Bibliotecii de Stat Ruse sau oriunde altundeva, acesta ar fi devenit un eveniment foarte semnificativ. Între timp, ne putem bucura de faptul că, în ciuda faptului că multe fapte din această istorie ne rămân neclare, lucrarea până acum necunoscută a Sfântului Teofan, Recluza lui Vyshensky, a fost identificată datorită cercetărilor arhivistice în curs și își va putea ocupa locul cuvenit în Ediția completă a lucrărilor marelui ascet al Bisericii Ruse. Memoria de alocare este un document despre alocarea unui teren, a unei păduri sau a unei părți de râuri pentru pescuit. Tihon (Tsyplyakovsky), ig. Schitul comunal Vyshenskaya Adormirea Maicii Domnului, schiță istorică și descrierea acestuia. Tambov, 1881. p. 5–6. Kurnasov A., Jer. Mănăstirea Sfânta Adormire Vyshensky. Ryazan, 2008. P. 11. Arhimandritul Arkadi, rectorul Schitului Vyshenskaya // Gazeta Eparhială Tambov. 1908. Nr 45. P. 1978. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: Adunat. pi sem. Vol. V. Ed. Editura Mănăstirea și Pelerinul Sfântul Adormire Pskovo-Pecerski, 1994. P. 153. Scrisoarea nr. 882. Korsunsky I. Înaltpreasfințitul Episcop Feofan, fostul Vladimir și Suzdal. Schiță biografică. M., 1895. P. 160. I. T. Preasfinţitul Episcop Feofan // Monitorul Eparhial Tambov. 1894. Nr 5. P. 78. Smirnov P. A. Viaţa şi învăţătura Sfântului Teofan Reclusul. Kaluga, 2004. P. 102. Khitrov M.I., protopop. Înaltpreasfințitul Teofan Reclusul lui Vyshensky. M., 1905. P. 27. RGIA. F. 796. Op. 147. Unitatea hr. 467. L. 11–11b. Amintirea Înaltpreasfințitului Episcop Teofan, decedat la Bose // Monitorul Eparhial Tambov. 1895. Nr. 39. P. 996. Lectură plină de suflet. 1894. Partea a II-a. p. 64. Monitorul Eparhial Vladimir. 1897. Nr. 9. p. 290–291. Credință și Rațiune. Harkov. 1895. T. 1. Partea 1. P. 43. Korsunsky I. Înaltpreasfințitul Episcop Feofan, fostul Vladimir și Suzdal. Schiță biografică. M., 1895. S. 166, 167. Amintiri ale IPS Episcop Teofan care a murit la Bose // Gazeta Eparhială Tambov. 1895. Nr. 39. P. 997. I. T. Preasfinţitul Episcop Feofan // Monitorul Eparhial Tambov. 1894. Nr 5. P. 79. Hegumen Tihon (Tsyplyakovsky) a trăit în Mănăstirea Vyshensky din 10 mai 1871 până în 10 aprilie 1874 și din 10 octombrie 1886 până în 23 decembrie 1896. RGIA. F. 796. Op. 147. UNITATE Chr. 467. L. 11–116. Korsunsky I. Înaltpreasfințitul Episcop Feofan, fostul Vladimir și Suzdal. Schiță biografică. M., 1895. P. 159. I. T. În amintirea Preasfințitului Părinte Episcop Teofan. Amintiri ale călugărului Vyshensky // Gazeta Eparhială Tambov. 1894. Nr. 6. P. 112. I. T. Preasfinţitul Episcop Feofan // Monitorul Eparhial Tambov. 1894. Nr 5. P. 79 Dubasov I.I. În pomenirea Sfântului Teofan // Monitorul Eparhial Tambov. 1894. Nr. 43. P. 877. Scrisori ale Preasfințitului Părinte Episcop Feofan către A.D. // Gazeta Eparhială Tambov. 1901. Nr. 49. p. 1093–1094. Amintiri ale IPS Episcop Teofan care a murit la Bose // Gazeta Eparhială Tambov. 1895. Nr. 39. P. 999. Amintiri ale IPS Episcop Teofan care a murit la Bose // Gazeta Eparhială Tambov. 1895. Nr. 39. p. 998–999. Korsunsky I. Înaltpreasfințitul Episcop Feofan, fostul Vladimir și Suzdal. Schiță biografică. M., 1895. P. 167. Kurnasov A., Jer. Mănăstirea Sfânta Adormire Vyshensky. Ryazan, 2008. P. 46. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: Adunat. pi sem. Vol. III. Ed. Sfânta Adormire Pskov Pechersk Mănăstirea și Editura Pelerin, 1994. P. 40. Scrisoarea nr. 394. Chiar acolo. P. 43. Scrisoarea nr. 398. Chiar acolo. pp. 43–44. Scrisoarea nr. 399. Chiar acolo. P. 22. Scrisoarea nr. 382. Chiar acolo. P. 49. Scrisoarea nr. 404. Chiar acolo. P. 87. Scrisoarea nr. 445. Despre pomenirea de șase luni la Bose a regretatului Episcop Teofan // Monitorul Eparhial Tambov. 1894. Nr. 29. p. 524–525. Svirin A. N. În urma scrisorii Sfântului Teofan Reclusul către IPS Vitali (Iosifov) // Lecturile lui Theophan. Ryazan, 2012. Numărul. 5. P. 105. CIAM. F. 2355. Op. 1. D. 262. L. 48–49 vol. Korsunsky I. Înaltpreasfințitul Episcop Feofan, fostul Vladimir și Suzdal. Schiță biografică. M., 1895. P. 182. Scrisori în Bose de la regretatul episcop Theophan, un reclus al Schitului Vyshensk // Gazeta Eparhială Tambov. 1894. Nr. 44. p. 908–909. Korsunsky I. Înaltpreasfințitul Episcop Feofan, fostul Vladimir și Suzdal. Schiță biografică. M., 1895. P. 168. Tihon (Tsyplyakovsky), ig. Șederea Altețelor Lor Imperiale, Fericitul Mare Duce Serghie Alexandrovici, împreună cu soția sa, Marea Ducesă Elisaveta Feodorovna și Fericitul Mare Duce Pavel Alexandrovici, pe moșia domnilor Naryshkins și a Altețelor lor, în vizită de două ori la Schitul Vyshenskaya // Gazeta Eparhială Tambov. 1886. Nr. 21. P. 863. Amintiri ale IPS Episcop Teofan care a murit la Bose // Gazeta Eparhială Tambov. 1895. Nr 39. P. 1001. Scrisoare a episcopului Feofan către A.D. Tarbeeva // Lectură sufletească. 1903. Partea 1. p. 314–315. Amintiri ale IPS Episcop Teofan care a murit la Bose // Gazeta Eparhială Tambov. 1895. Nr 39. P. 1006. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: Adunat. pi sem. Vol. I. Ed. Sfânta Adormire Mănăstirea Pskovo-Pechersky și Editura Pelerin, 1994. P. 66. Scrisoarea nr. 80. Chiar acolo. Vol. II. P. 153. Scrisoarea nr. 296. Scrisori ale episcopului Teofan către protopopul Luka Yakovlevici Voskresensky // Gazeta Eparhială Tambov. 1914. Nr 9. P. 281. Cuvânt despre sfințirea bisericii de la Uzina Ecaterina de către Excelența Sa Emmanuel Dmitrievich Naryshkin // Gazeta Eparhială Tambov. 1871. Nr. 11. P. 615. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: Adunat. pi sem. Vol. II. Ed. Sfânta Adormire Mănăstirea Pskov Pechersk și Editura Pelerin, 1994. pp. 43–44. Scrisoarea nr. 230. Gheorghi (Tertyshnikov), arhimandrit. Sfântul Teofan Reclusul și învățătura lui despre mântuire. M., 1999. P. 86. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: Adunat. scrisori. Vol. II. Ed. Sfânta Adormire Pskov Pechersk Mănăstirea și Editura Pelerin, 1994. P. 45. Scrisoarea nr. 231. Chiar acolo. Vol. I. P. 187. Scrisoarea nr. 164. Chiar acolo. Vol. II. pp. 47–48. Scrisoarea nr. 233. Korsunsky I. Înaltpreasfințitul Episcop Feofan, fostul Vladimir și Suzdal. Schiță biografică. M., 1895. P. 169. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: Adunat. pi sem. Vol. II. Ed. Sfânta Adormire Mănăstirea Pskov-Pechersky și Editura Pelerin, 1994. P. 48. Scrisoarea nr. 233. Chiar acolo. Vol. VII. P. 153. Scrisoarea nr. 1150. Chiar acolo. p. 154–155. Scrisoarea nr. 1151. Chiar acolo. Vol. III. P. 91. Scrisoarea nr. 449. Amintirea Înaltpreasfințitului Episcop Feofan, decedat la Bose // Monitorul Eparhial Tambov. 1895. Nr 39. P. 1001. Korsunsky I. Înaltpreasfințitul Episcop Feofan, fostul Vladimir și Suzdal. Schiță biografică. M., 1895. P. 180. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: Adunat. pi sem. Vol. III. Ed. Mănăstirea Sfânta Adormire Pskov-Pechersky și editura „Pilgrim”, 1994. P. 69. Scrisoarea nr. 425. Chiar acolo. Vol. II. p. 142–143. Scrisoarea nr. 289. Trecerea în revistă a lucrărilor sfântului. Citat de: Korsunsky I. Înaltpreasfințitul Episcop Teofan, fostul Vladimir și Suzdal. Schiță biografică. M., 1895. p. 217–246. Korsunsky I. Înaltpreasfințitul Episcop Feofan, fostul Vladimir și Suzdal. Schiță biografică. M., 1895. P. 246. I. T. Preasfinţitul Episcop Feofan // Monitorul Eparhial Tambov. 1894. Nr 5. P. 83. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: Adunat. pi sem. Vol. VII. Ed. Editura Mănăstirea și Pelerinul Sfântul Adormire Pskovo-Pecerski, 1994. P. 43. Scrisoarea nr. 1078. P. 44. Chiar acolo. Vol. VII. P. 49. Scrisoarea nr. 1081. Clement, mitropolitul Kaluga și Borovsk. Athosul rusesc ca factor în iluminarea spirituală a Rusiei: până la aniversarea a 1000 de ani de la prezența rusă pe Athos (1016–2016) [Resursa electronică] / Mod de acces http://fund panteleimon.ru/press/smi/mitropolit kaluzhskij i borovskij kliment russkij russkij du afonche faktorok rossikh k kaluzhskij 1000 letiyu russkogo prisut stviya na afone 1016 2016 gg (data accesului 15.10.2015). Scrisoare de la vârstnicul Silouan către ieromonahul Demetrius (Balfour) [Resursa electronică] / Mod de acces: http://gorenka.org/index.php/pravoslavnaya literatura/6673 siluan afonskij tvoreniya?showall=&start=22 (data accesării 10.10.2015). Sfântul Teofan Reclusul. Ce este viața spirituală și cum să te adaptezi la ea? M.: Regula credinței, 2009. Cap. 64. P. 272. Kirik, Schema-Arhimandrit. Alfabetul spiritual [Resursa electronica] / Mod acces: https://nasledie77.wordpress.com/2014/10/20/ (data acces 10/11/2015). Scrisori ale Preacuviosului Teofan Reclusul către poporul athonit // Lectură sufletească. 1894. Partea a III-a. Septembrie. pp. 113–115. Gheorghi (Tertyshnikov), arhimandrit. Activitățile spirituale și literare ale Sf. Feofan (Govorov) în timpul retragerii din schitul Vyshenskaya [Resursa electronică] / Mod de acces: http://azbyka.ru/ otechnik/Feofan_Zatvornik/dushepopechitelnaja i literaturnaja dejatelnost svjatitelja feofana govorako v v period zadateshen govorako 10.10.2015). Mare gardian. Viața și lucrările bătrânilor athoniți, Ieroschemamonahul Ieronim și Schema-Arhimandritul Macarie, de binecuvântată memorie. M., 2001. Carte. 1. P. 293. Scrisori ale episcopului Teofan către N.I.K.// Lectură sufletească. 1903. Partea 3. Decembrie. p. 641. Lizunov S.V. Arhiva Feofanovsky de pe Muntele Athos // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 2012. Nr 3. p. 83–84. Cronica primei misiuni spirituale rusești la Ierusalim. Pe baza materialelor din Arhiva Politicii Externe a Imperiului Rus și din alte arhive / Comp. M.I. Shcherbakova // Țara Sfântă. Almanah ilustrat istoric și cultural: La cea de-a 165-a aniversare a misiunii spirituale rusești la Ierusalim. Ed. Misiunea spirituală a Rusiei, 2012. pp. 12–59. RGIA. F. 796. Op. 128. Unități hr. 326. L. 72 vol. – 73 rev. Creații precum sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul. Colectia pi aceasta: Din inedit. M.: Rule of Faith, 2001. P. 183. RGIA. F. 1661. Op. 1. Unitate hr. 1604. L. 10. Creații precum sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul. Colectia pi aceasta: Din inedit. M.: Rule of Faith, 2001. P. 184. RGIA. F. 1661. Op. 1. Unitate hr. 1604. L. 11. „Creațiile Sfinților Părinți în traducere rusă” este o revistă fondată de arhimandritul Filaret (Gumilevski), profesor la Academia Teologică din Moscova, în 1843; publicat până în 1917 Teologia dogmatică a Arhiepiscopului Anthony (Amphiteatrov) a fost tradusă în greacă modernă în 1858. Leontiev K. N. Est, Rusia și slavismul. M., 1996. P. 192. Lectură creștină. 1861. Partea 2. noiembrie. p. 270–306. Gazeta Eparhială Herson. 1864. Nr. 14. p. 771–779. Ioachim al II-lea (Constantinopol; 1802 1878) - ales pe tronul patriarhal la 4 octombrie 1860; primul Patriarh Ecumenic, ales pe viață conform prevederilor Statutului General; La 18 august 1863, a fost nevoit să abdice din cauza nemulțumirii față de el din partea membrilor Sinodului; reales la 23 noiembrie 1873 și a ocupat tronul până la moartea sa, la 5 august 1878. Iacob al II-lea Pankostas (Alexandrian; 1803 1865) - întronarea ca patriarh a avut loc la 25 mai 1961 la Constantinopol. Chiril al II-lea (Konstantinos Kritikos; 1795 1877) – Patriarhul Ierusalimului și al întregii Palestine din 1845 până în 1872. Mitropolia Nicomedia a fost condusă din februarie 1840 până la 22 august 1877 de Dionisie al II-lea (Kotakis). Insulele Prinților sunt un grup de nouă insule din Marea Marmara care formează acum districtul administrativ Adalar, provincia Istanbul, Turcia. Denumirile istorice grecești ale insulelor (Prinkipos, Halki, Antigoni, Proti, Terevintos, Plati, Oxea, Pita și Neandros) sunt astăzi înlocuite cu cele turcești (Büyükada, Heybeliada, Burgazada, Kınalyada, Sedefadası, Yassyada, Sivriada, Kașıskadası și Tașıskadası). În Imperiul Bizantin, insulele au servit drept loc de exil pentru prinți și alte persoane importante, ceea ce le-a dat numele. Din secolul al XIX-lea, insulele au devenit o destinație populară de vacanță pentru locuitorii bogați din Constantinopol. Podul Nou, sau Podul Valide, este primul pod de lemn din Galata, construit în 1845 peste Golful Cornului de Aur; numit după Bezmialem Valide Sultan, mama sultanului Abdul Mejid I, care s-a implicat direct în construcție; era o taxă pentru a trece podul. Cornul de Aur împarte partea europeană a Constantinopolului (Istanbul) în Orașul Vechi, situat pe peninsula istorică la sud de strâmtoare, și Peru (Beyoglu), situat la sud de intrarea în Cornul de Aur. Constantin I cel Mare (272.337) - împărat roman, fondator al Constantinopolului ca capitală a Imperiului Roman, organizator al unui nou sistem de stat cu creștinismul ca religie dominantă. Nissava (Nais, Nissa) este un oraș din Moesia Superioară, o regiune istorică între Dunărea de Jos și Balcani. Constantinopol este unul dintre denumirile (slave) ale orașului, cunoscut în diferite epoci ca Bizanț, Noua Roma, Constantinopol și Istanbul. Scutari este un oraș situat pe locul istoricului Chrysoupoulis (Chrysopolis) pe malul asiatic al Bosforului; acum – Uskudar. Patriarhul armean – Sarkis V Kuyumtsuyan, patriarhul armean al Constantinopolului în anii 1860-1861. Kamilavka - cofața clerului, simbolizând coroana de spini a lui Isus Hristos și mortificarea cărnii; căci clerul alb este o răsplată. Panagia este o insignă de onoare pentru episcopi la consacrare. Biserica gregoriană armeană Sf. Grigore Iluminatorul (Sur Grigor Lusavorich) a fost construită pe insula Proti (Kynalyada) în 1857 sub forma unei bazilici. Ierarhii greci nu poartă de obicei nicio bijuterie; iar encolpionul se pune asupra sa numai în timpul săvârșirii liturghiei. (Nota autorului.) Ioan al VIII-lea Paleolog (1392–1448), împărat bizantin 1425–1448 Nicosius Panagios este primul creștin grec care a obținut funcția de dragoman al Porții Sublime, pe care a deținut-o sub marele vizir Ahmet Köprili; și-a transformat poziția influentă în sprijinul Ortodoxiei; a făcut mult pentru a renova mănăstirile din Orient. Ypsilanti este un clan fanariot, originar din epoca Komneni; în secolul al XV-lea mutat de la Trebizond la Constantinopol; în 1774–1898 Alexandru Ipsilanti cel Bătrân a fost domnitorul Țării Românești și Moldovei. În 1846, o descriere a acestei mănăstiri a fost publicată la Constantinopol sub titlul: της θεοτόχον. (Nota autorului.) Fotie (c. 820–896) – Patriarhul Constantinopolului în 858–867 și 877–896; teolog bizantin. Herman IV (1790–1853) – Patriarhul Constantinopolului în 1842–1845 și 1852–1853. Ktitor (greacă) – fondator, creator; persoana care a alocat fonduri pentru construirea, repararea sau înfrumusețarea unei mănăstiri sau biserică. Konstantin (Tipaldos; 1795–1867) – rector al Școlii Teologice Khalkin în 1844–1864, din 1848 Mitropolit titular al Stavropolului (orașul Caria din Asia Mică). Academia Kerkyra Guildford este Academia Ionica, prima universitate a Greciei moderne, fondată în 1824 de Frederick North, al 5-lea conte de Guildford (1766–1827) în orașul Kerkyra de pe insula Corfu, parte a Insulelor Ionice. Daskal - profesor, maestru (greacă). Barsky - Grigorovich Barsky Vasily Grigorievich (1701–1747) - călător, scriitor, publicist și pelerin rus. Macarius din Patma - Macarius (în lume Mihai Notaras; 1731-1805) - sfânt; teolog, împreună cu Sfântul Nicodim Svyatogorets, întemeietorul tradiției filolocaliste. Eugene (Bulgaris; 1715–1806) – teolog, figură a iluminismului grec modern, arhiepiscop al Sloveniei și Hersonului. Nikephoros (Theotokis, 1731–1800) - teolog grec și rus, profesor și scriitor spiritual, arhiepiscop de Astrahan și Stavropol. Gazi - Antimos Gazis (1758–1828) - educator, filozof, om politic, scriitor și cartograf grec, unul dintre liderii societății revoluționare Filiki Eteria. Vamva - Neophytos Vamvas (1776–1855) - preot și om de știință grec, o figură proeminentă a iluminismului grec modern. Ikonomou - Konstantinos Ikonomou (1780–1857) - teolog și predicator grec, un reprezentant proeminent al iluminismului grec modern, membru al Academiei Imperiale de Științe Ruse. Efrem Sirul (c. 306–373) - teolog și poet creștin, unul dintre marii profesori ai Bisericii din secolul al IV-lea, care s-a autointitulat „neînvățat și necalificat”. Tantalidi Ilias (1818–1876) - filolog și poet grec, din 1846 profesor de literatură greacă la Școala Teologică Khalkin. Patriarhul Anthimus al VI-lea (1782–1877) – a ocupat de trei ori tronul Constantinopolului: în 1845–1848, 1853–1855 și 1871–1873. Patriarhul Ioachim al II-lea (Kokkodis; 1802–1878) – a ocupat de două ori tronul polonez al Constantinopolului: în 1860–1863 și în 1873–1878. Konstantin Typaldos (1795–1867) – arhimandrit, primul rector al Școlii Teologice Khalkin (1844–1864). Joachim (Kokkodis; 1802–1878) – a ocupat scaunul episcopal de la Ioannina (Ioannina) în 1835–1838 și în 1840–1845. Probabil mitropolitul Agafangel (Scholaris; 1818–1893) – ales Mitropolit al Zvorniței în 1848; zece ani mai târziu, câștigând memoria recunoscătoare a sârbilor, a fost rechemat la Constantinopol și a fost trimis imediat de Exarhul Patriarhal la Mitropolia Prusiei; în vara anului 1861 a fost ales mitropolit de Filipi, Drama și Sachnen; Mulți ani a fost efor al Școlii Teologice de pe insula Halki. Mitropolitul Anfim (Chalykov; 1816–1888) – primul exarh al Exarhatului Bulgar; absolvent al Seminarului Teologic din Odesa și al Academiei Teologice din Moscova cu o diplomă de master în teologie (1856); din 1857 a ocupat postul de îngrijitor în biserica ambasadei ruse din Constantinopol; a predat istoria bisericii, slavona bisericească și limbile ruse la Școala Teologică Khalkin, al cărei rector a devenit în 1865–1868. Bitinia este o regiune istorică în nord-vestul Asiei Mici; unul dintre principalele centre de strămutare a slavilor în timpul Imperiului Bizantin. O consecință firească a inconsecvenței „inițierii în surplis” în sine. În Trebnikul grecesc, există doar două rituri de inițiere în gradele inferioare ale bisericii: 1) ritul pentru inițierea unui cititor și cântăreț și 2) ritul pentru inițierea unui subdiacon. Care dintre aceste două inițieri este „iniția noastră în surplis”? Este mai înalt decât primul și nu ajunge la plinătatea ultimului. Nu ating subiectul din partea canonică. Vreau doar să explic de ce „funcționarii” noștri nu au rămas decât cu sutane. Surplisul le-a luat mantia bisericii, așezându-i deasupra slujitorilor bisericii, îndepărtându-i din mulțime și încadrându-i printre cei sfințiți. Iar refuzul de a le da un orar nu le-a dat dreptul la sutană. (Ce este sutana și care este relația ei cu surplis?) (Nota autorului.) Demostene (384 î.Hr. - 322 î.Hr.) - celebru orator al Lumii Antice; moștenirea sa constă în peste șaizeci de discursuri, remarcate prin noblețea gândirii și simplitatea maiestuoasă a limbajului. Grigore Teologul (329–389) – Arhiepiscop de Constantinopol, teolog, unul dintre Marii Capadocieni; autor de mesaje, poezii, conversații. Angelo Mai (1782–1854) – cardinal și filolog italian; editor și cercetător de texte antice. Stefan de Bizanț (527–565) – filosof neoplatonist, reprezentant al școlii alexandrine de neoplatonism; gramatician; autor al lexicului geografic și etnografic „Ethnica”, popular în Bizanț, creat în 525–535. și dedicată împăratului Iustinian I. Banduri, Don Anselm (1671–1743) - savant benedictin bizantin, ale cărui lucrări, printre altele, au publicat un manuscris despre istoria Constantinopolului Imperium orientale, o descriere a monedelor romane și bizantine Numismata imperatorum romanorum. Du Cange - Charles Du Cange (1610–1688) - istoric francez, medievalist și filolog, enciclopedist; unul dintre fondatorii științei bizantine în Europa. Meletius Pigus - Meletius Pigas (c. 1549-1601) - Patriarhul Alexandriei în 1590-1601, a contribuit foarte mult la înființarea patriarhiei la Moscova. Feodor Ioannovich - Feodor I Ioannovici, Teodor cel Fericitul (1557–1598), Țar al Rusiei și Mare Duce al Moscovei; al treilea fiu al țarului Ivan al IV-lea cel Groaznic; canonizat de Biserica Ortodoxă. 6 Para este o monedă turcească de argint, aflată în circulație din 1623. Diaconii patriarhiei sunt în general cunoscuți sub aceste nume. Când vorbim despre ele, ele sunt de obicei exprimate în această formă. Adresându-se lor, ei spun: άγιε δευτερεΰων! etc. Marele Proto-Singel Patriarhal, la rândul său, este cunoscut sub același nume ca și Marele. Așa că, întorcându-se către el, spun: άγιε μέγα! (Nota autorului.) Alexandru (Laskari, Laskaris) – absolvent al Academiei de Arte din Sankt Petersburg (cursul XXIV, promoția 1861), mai târziu Mitropolit al Sisaniei în Macedonia. Pentru buzunarul profesorilor și editorilor privilegiați de cărți de cânt bisericesc, așa cum vorbește public persecutatul și triumfătorul Blade. (Nota autorului.) Am auzit de mai multe ori despre auto-indulgența grecească despre faptul că bisericile grecești din Londra și Manchester atrag „curiozitatea englezilor, care participă la slujbe cu o reverență extremă”. bucuros din toată inima; dar e doar curiozitate! În ceea ce privește reverența, aceasta nu este o dovadă în favoarea atractivității cultului ortodox. Sarcina de primă importanță pentru Biserica Ortodoxă a vremii noastre este de a face serviciile noastre divine aproape, dragi și iubiți pentru toată lumea - nu numai după tradiție sau obicei, ci după corespondența ei actuală cu diferitele nevoi ale societății credincioși. Dorința universală de ordine, frumusețe, curățenie, inteligibilitate și armonie muzicală în slujbele bisericești nu poate fi oprită de nimic. Toate acestea provin din ideea justă a celei mai perfecte forme de închinare a lui Dumnezeu. Romano-catolicii obțin câștiguri morale enorme în lumea creștină (și necreștină) încercând cu grijă să satisfacă nevoile nu numai ale spiritului, ci și ale inimii. Splendoarea bisericilor lor, ordinea și ordinea strictă a slujbelor, cântarea armonioasă, orga plăcută urechii, atrag sufletul care-L caută pe Dumnezeu. Chiar și metodiștii, cu tot golul cultului lor, cu rânduiala adunărilor lor de rugăciune și cântatul armonios congregațional, nu fără succes, influențează locuitorii ortodocși ai Turciei. Nu e timpul să înțelegi asta? Mantaua patriarhală este de mătase, violet, cu surse de împletitură de aur. La spate este cusută o clapă cu franjuri aurii - după obiceiul străvechi. Tabletele sunt din brocart, fara nici un decor. Cerularius - Mihai I Cerularius, Patriarhul Constantinopolului în 1043–1058, sub care Biserica Creștină a fost în cele din urmă împărțită în Vest și Răsărit. De la înființarea școlii au fost deja eliberate 89 de diplome. Primul număr aparține actualului Mitropolit al Preslavului. (Nota autorului.) Aristides (c. 530–467 î.Hr.) - om de stat atenian, comandant; a devenit celebru pentru corectitudinea deciziilor sale, pe care le-a luat pe baza intereselor naționale, neglijând adesea interesele personale și de grup. Alcibiade (450–404 î.Hr.) - om de stat, orator și comandant atenian; Alături de trăsăturile de caracter nobile, el a dat dovadă de frivolitate, îndrăzneală și dorința de a fi primul peste tot. Gazeta Eparhială Herson. 1851. Din nou nu pot să tac despre cât de fericit am fost la apariția acestei cărți de A. S. Sturdz. Întinzându-mi copia pe care o primise, mi-a spus: "Uită-te la asta, părinte, și dă-mi părerea ta. Nu-i așa că este adevărat, cât de îmbucurător este să vezi o astfel de experiență în tânăra școală a nefericitei Biserici? Curând după aceea, evlaviosul soț i-a spus moscoviteanului următoarele: "De acum înainte, cei care vor să studieze limba creștină, sau a celor mai mari mulți dintre cei care vor să studieze limba creștină, vor fi, slujirea preoțească în Bulgaria, Bosnia și o parte a Macedoniei, se pot pregăti pentru lucrările viitoare. Pe măsură ce creșa spirituală Chalkiană își epuizează un număr tot mai mare de elevi pentru lucrarea de predicare, relațiile dintre păstori și turme din regiunile slave ale Imperiului Turc vor începe să se îmbunătățească; plângerile și plângerile, deseori justificate, vor tăce în fața supărării și rușinei necredincioșilor occidentali, care sunt angajați cu sârguință în seducția sistematică a creștinilor ortodocși atât în ​​Turcia, cât și în Grecia” (Moskvityanin. 1853. 12 martie). În eparhiile slave subordonate Patriarhului Constantinopolului, potrivit pr. Neofit, cult sacru, sau tot, sau amestecat cu elenul; Slavă și cântă și citește. Vezi prefața pentru cititor. Recent pr. Neofit a alcătuit și un „Dicționar” bulgar (primul din acest popor), în care vorbele bulgare sunt interpretate de cele grecești. Apreciind foarte mult zelul dezinteresat al pr. Neofit al succesului literaturii sale natale și al științei slave în general, Sfântul Sinod al Rusiei a acceptat publicarea „Dicționarului” în grija sa (raportul procurorului Sfântului Sinod pentru 1861, p. 69). Bisericile grecești primesc de obicei aceste cărți de la Veneția. Biblioteca Mănăstirii Ruse Sf. Panteimon (BRSPM). F. „Sf. Feofan (Govorov).” op. 24. Pentru o descriere a fondului, a se vedea: Lizunov S.V. Arhiva Feofanovski de pe Muntele Athos // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 2012. Nr 3. p. 83–84. BRSPM. F. „Sf. Feofan (Govorov).” op. 24. Doc. nr 33124. 80 l. NIOR RSL. F. 557 „Leonid (Kavelin)”. Unitatea de ore 12. 117 l. Schema-Arhimandritul Moise (Putilov) - în 1826–1862. rector al Schitului Vvedenskaya Kozelskaya Optina. http://texts.news/bogoslovie teologiya/pravoslavie katolichestvo proti vopolonojost ili.html BRSPM. F. „Sf. Feofan (Govorov). Op. 24. Doc. Nr. 33124. L. 5 vol. NIOR RSL. F. 765. K. 16. Unitatea. hr. 10. Nikon (Rozhdestvensky), arhimandrit. Scrisoare către o persoană neidentificată. 4 [noiembrie] 1898 Autograf. – 4 l. L. 1–1 vol. NIOR RSL. F. 765. K. 12. Unitatea. hr. 33. Feofan (Govorov), episcop. Scrisori către Nikon (Rozhdestvensky). 1889–1890. – 6 l. L. 4–5. NIOR RSL. F. 765. K. 16. Unitatea. hr. 10. Nikon (Rozhdestvensky), arhimandrit. Scrisoare către o persoană neidentificată. 4 [noiembrie] 1898 Autograf. – 4 l. L. 2. NIOR RSL. F. 765. K. 5. Unitatea. hr. 42. Nikon (Rozhdestvensky), arhimandrit. Scrisoare către Khitrov, M. (1895?). Atașat: „Foante pentru Evanghelia după Matei”. – 26 l.