Пленарное заседание

Święty Teofan Pustelnik w Ermitażu Wyszeńskim (1866–1894) Teodozjusz, metropolita tambowski i Rasskazowski, rektor Seminarium Teologicznego w Tambowie, W okresie swego zarządzania diecezją tambowską św. Teofan Pustelnik zwrócił uwagę na Pustelnię Wniebowzięcia Wyszeńskiego – klasztor męski na północnych krańcach prowincji, położony z dala od wsi, nad brzegiem małej rzeki Wyszy, otoczony lasem sosnowym. Takie położenie klasztoru przyciągało poszukujących odosobnionego życia. Pierwsza pisemna wzmianka o Ermitażu Wyszeńskim pochodzi z 1625 r. W przydziale 1. królewskiej zakonnicy Marty Ioannovny napisano: „Zgodnie z prośbą Ermitażu Wyszeńskiego, Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny, księdza Czernowa Tichona i jego braci, Kościoła Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny, przesuńcie cele i wszelkiego rodzaju rezydencje, porządek zbudować klasztor w nowym miejscu.” 2 Z tego wspomnienia wynika, że ​​męska pustelnia Wyszeńska została założona przed 1625 rokiem, a Hieromonk Tichon i jego bracia otrzymali błogosławieństwo na rozpoczęcie budowy klasztoru w nowym miejscu. W XVII i XVIII wieku. klasztor był mały i bardzo biedny, z małymi braćmi. Sto lat później, w grudniu 1724 r., w ogóle pustelnia „została zniesiona i przydzielona klasztorowi Czerniewskiemu ze względu na brak braterstwa i słabą pozycję”. 3 Natomiast w drugiej połowie XVIII w. wznowiono działalność Ermitażu Wniebowzięcia Wyszeńskiego. Rozwój klasztoru rozpoczął się w XIX wieku, kiedy jego rektorem został mianowany na to stanowisko przez św. Teofana 30 marca 1862 roku Hieromonk Arkady (Czestonow). Wysyłając go na nowe miejsce służby, święty „jakby w oczekiwaniu na swoje przyszłe życie w pustelni Wyszeńskiej powiedział: „Idź; i wtedy przyjdę do ciebie; Zamieszkajmy znowu razem.” 4 Opisując ojca Arkadego w jednym ze swoich listów, św. Teofan napisał: „W naszym klasztorze jest tak cicho, że należy się dziwić. To sprawa naszej Abby. Jest bardzo rozmodlony... i wydaje się, że przyjął dar nieustannej modlitwy”. Za Archimandryty Arkadego w pustelni zaczęto kierować się ścisłymi zasadami gminnymi, co sprzyjało rozwojowi klasztoru i wyczynom duchowym braci. Za Archimandryty Arkadego Pustelnia Wyszeńska stała się centrum duchowym i edukacyjnym. Pracę proboszcza ułatwiły Najświętsze Bogurodzice poprzez główne sanktuarium klasztoru - cudowną Kazańską Ikonę Matki Bożej, zwaną „Wyszeńską”. Na temat przyczyn dobrowolnego opuszczenia przez biskupa stolicy biskupiej i przejścia na emeryturę, a następnie przejścia w odosobnienie, jego biografowie wyrażają następujące sądy. Profesor Iwan Korsuński napisał, że biskup Teofan należał do tych arcypasterzy, którzy skłaniali się do życia w samotności i nieustannej modlitwy. „Nie można było zawsze, bez przerwy modlić się do arcypasterza, obciążonego wieloma sprawami administracji diecezjalnej, który pełnił służbę biskupią w jednej z najbardziej rozległych diecezji, jak na przykład diecezja włodzimierska” – mówi Korsuński. „Nie można było też zawsze zachować spokoju, wzniosłego nastroju ducha, jaki był właściwy, aby Pan wkroczył i zamieszkał w Nim, aby spełniały się takie zasady życia ascetycznego w monastycyzmie, jak: módlcie się nieustannie, trwajcie w milczeniu, unikajcie hałasu świata, okazujcie łagodność i cierpliwość”. 6 Spowiednik św. Teofana, opat Tichon (Csyplyakovsky), zaświadcza, że ​​świętego „był bardzo obciążony złożonością swoich obowiązków, które nie dawały mu możliwości skupienia się w sobie i zaangażowania w swoje ulubione zajęcia – studiowanie Pisma Świętego i dzieł swoich ojców. Pociągała go cisza odosobnionej celi, spokojne życie z dala od świata i jego zgiełku”. 7 Biograf Tambowa i jeden z pierwszych badaczy twórczości św. Teofana P. A. Smirnowa cytuje słowa świętego w swoim liście do metropolity Izydora (Nikolskiego) z Petersburga: „Szukam pokoju, abym mógł spokojniej oddawać się upragnionym zajęciom (pisanie duchowe), ale nie ze względu na amatorstwo, ale z nieodzowną intencją, aby powstał owoc pracy - nie bezużyteczny i niepotrzebny dla Kościoła Bożego, mam na myśli służenie Kościołowi Bożemu, tylko w inny sposób. 8 Pustelnik napisał do krewnego bardziej otwarcie: „Od najmłodszych lat tego szukałem i prosiłem o siłę, aby nikt nie przeszkadzał mi w nieustannym byciu z Bogiem”. Zatem sam święty sformułował dwa główne powody, które skłoniły go do podjęcia decyzji o odosobnieniu: pragnienie samotnej, nieustannej modlitwy i duchowego zjednoczenia z Bogiem, a także chęć służenia Kościołowi Chrystusowemu swoimi pismami i listami teologicznymi, duchowymi i moralnymi. 12 marca 1866 roku św. Teofan złożył do Świętego Synodu prośbę o przejście na emeryturę. 5 lipca 1866 r. wydano Najwyższy dekret: „17 czerwca 1866 r. biskup Feofan został zwolniony „z kierownictwa diecezji włodzimierskiej i przydzielony jako rektor do cenobickiej pustelni w Szacku z zadaniem zarządzania nią i przyznania mu prawa do korzystania ze wszystkiego zgodnie z tytułem rektora eremu” 10. Święty przybył do Wyszeńskiej pustelni pustelni 3 sierpnia 1866 r. i został powitany biciem dzwonów przez braci na czele z proboszczem archimandrytą Arkadym i niewielką liczbą pielgrzymów. Prawy wielebny pisał o tym do Świętego Synodu 14 września 1866 r.: „Mam z najwyższym szacunkiem zaszczyt poinformować Święty Synod, że dotarłem bezpiecznie do klasztoru przekazanego mi 3 sierpnia”. Prawie trzydzieści lat później naoczny świadek, prawdopodobnie opat Tichon (Csyplyakovsky), z jakiegoś powodu inny dzień podał jako dzień przybycia świętego do Wyszy. W swoich wspomnieniach pozostawił następujący wpis: „1866. 4 sierpnia o godzinie 6 wieczorem na pustkowia Wyszeńskie przybył Jego Świątobliwość Biskup Teofan, który tutaj odszedł ze stolicy biskupiej włodzimierskiej i został mianowany rektorem tej pustyni. Przybył z miasta Szack w towarzystwie tylko jednego celi, Hierodeakona Józefa z klasztoru Bogolubskiego”. 12 W tym wpisie opat Tichon twierdzi, że biskup przybył w towarzystwie „tylko jednego towarzysza celi”. 13 Profesor I. Korsuński podaje, że ze świętym przybył także jego bratanek A.G. Goworow. Sam bratanek zaświadcza o tym: „W końcu nadszedł rok 1866, kiedy to, co zaplanowano znacznie wcześniej, zostało zrealizowane... Porzuciwszy zarządzanie stadem włodzimierskim, biskup udał się do Ermitażu Wyszeńskiego, o którym często wspominał w Tambowie i Włodzimierzu i nieraz powtarzał mi, że nie ma lepszego miejsca niż Wysza. Po przybyciu do Wyszy zamieszkaliśmy najpierw w celach opata... Wkrótce po przejściu biskupa na emeryturę udało mu się umówić mnie w Moskwie z jedną ze swoich wielbicielek, księżną P. S. Łukomską, która kochała mnie jak własnego syna. Do 1871 roku co roku w czasie wakacji odwiedzałem księdza księdza.” Teofan wysłał w 1866 r. z klasztoru Wyszeńskiego swego siostrzeńca na studia do świeckiego seminarium duchownego we Włodzimierzu, o czym można wnioskować z listu świętego do księdza I. I. Goworowa, napisanego we wrześniu 1866 r. 15 oraz z jego listu do A. P. Pokrowskiego 16, choć bratanek nie wspomina w swoich pamiętnikach o studiach we Włodzimierzu. Rok później, w 1867 r., Święty wysłał swojego siostrzeńca na studia do Moskiewskiego Seminarium Teologicznego. 17 Święty osiadł w domu opata, ale wówczas przygotowano dla niego dwupiętrową oficynę, usytuowaną przy murze w południowej części klasztoru. „Prawy wielebny zajmował górne piętro, wykonane z drewna, a dolne kamienne piętro mieściło prosforę klasztorną i dwie cele bratnie (wcześniej mieściła się tu służba prawego wielebnego), pośrodku drugiego piętra znajdował się mały balkon, na piętrze znajdowała się także cela prawego wielebnego Theophana”. 18 I. Korsuński nazywa celę świętego mnichem Evlampiusem, który najwyraźniej zastąpił Hierodeakona Józefa. Początkowo Pustelnik uczestniczył we wszystkich nabożeństwach klasztornych „wraz z braćmi. Codziennie chodziłem na Nieszpory, Jutrznię i wczesną Mszę. Na nabożeństwa przychodził zawsze w towarzystwie towarzysza celi i zawsze na początku nabożeństwa. W niedziele i święta biskup Teofan zawsze służył do późnej liturgii razem z opatem Arkadijem i braćmi”. 19 Święty zagłębiał się we wszystkie bieżące sprawy klasztoru, studiował prośby mnichów, rozważał pilne kwestie gospodarcze i podejmował w ich sprawie decyzje. Nie porzucił także twórczości pisarskiej, dla której udał się do klasztoru, nierzadko pozostając w pracy do późnych godzin nocnych. Według naocznego świadka „o trzeciej w nocy mnisi szli na jutrznię, a Władyka bardzo często nie zgasił jeszcze zapalonej wieczorem lampy”. 20 Chcąc całkowicie poświęcić się modlitwie i pracy teologicznej, „we wrześniu 1866 roku biskup Teofan skierował jedną po drugiej petycje do Świętego Synodu, w których stwierdził, że „ubóstwo treści i kłopotliwe sposoby ich uzyskiwania nie zapewnią mu spokoju w zarządzaniu klasztorem. Dlatego też prosił o zwolnienie go z kierownictwa klasztoru i przyznanie mu emerytury”. 21 Przesłanie to pozostawił w swoich pamiętnikach opat Tichon (Cyplakowski), który był spowiednikiem św. Teofana i przez lata swego odosobnienia mieszkał w klasztorze Wyszeńskim. 22 Należy zauważyć, że obecnie znany jest tylko jeden list świętego do Synodu z prośbą o jego emeryturę, napisany 14 września 1866 r. 23 i dlatego nie można jeszcze potwierdzić ani obalić przesłania opata Tichona, że święty „wysłał jedną po drugiej dwie prośby do Świętego Synodu” 24. 19–28 września 1866 r. Święty Synod postanowił: „1) odwołać Jego Ekscelencję Biskupa Teofana z administracji Ermitażu Wyszeńskiego, 2) przyznać mu prawo do posługi, kiedy tylko zechce, 3) podporządkować mu w części kościelnej i liturgicznej braci Ermitażu Wyszeńskiego, aby mogli z nim sprawować nabożeństwa zgodnie z jego powołaniem, 4) oddać do jego dyspozycji zajmowaną przez niego oficynę, zobowiązując pustelnię do adaptacji, naprawić, podgrzać i spełnić wolę biskupa co do posiłku oraz 5) przyznać mu rentę w wysokości 1000 rubli od dnia jego odejścia z administracji diecezji włodzimierskiej, czyli od dnia 17 czerwca 1866 r.”. 25 Teraz pustelnik Wyszeński mógł poświęcić więcej czasu na modlitwę, studiowanie Pisma Świętego i dzieł świętych ojców, pracę nad tłumaczeniami i prowadzenie obszernej korespondencji. W pierwszych latach „w wielkie święta i niedziele święty służył w katedrze, z o. archimandrytem i braćmi, na Boskiej Liturgii”26, ponadto „przyjmował, rozmawiał z przychodzącymi, wychodził na spacer, a nawet, chociaż bardzo rzadko, wychodził”. 27 Absolwent seminarium teologicznego w Tambowie, I. I. Dubasow, który stał się sławnym miejscowym historykiem, opowiada o spotkaniu ze św. Teofanem na pustyni w początkowym okresie jego rekolekcji: „Po ukończeniu kursu w mojej akademii (ok. 1867 r.) miałem okazję odwiedzić go w Ermitażu Wyszeńskim, aby przyjąć błogosławieństwo mojego ukochanego świętego. Pamiętam, że przybyłem do pustelni na Nieszpory, broniłem go i zostałem łaskawie zaproszony do celi rektorskiej przez czcigodnego o. Archimandrytę Arkadego. Stąd pod patronatem o. Archimandryty udałem się z drżeniem do świętego. Miałem wątpliwości: czy mnie przyjmie i długo rozmawiał ze mną, swoim akademickim protegowanym. 28 W 1872 r. święty rozpoczął korespondencję z redaktorem Gazety Diecezjalnej Tambowa, archimandrytą Dymitrem (Sambikinem), rektorem Seminarium Teologicznego w Tambowie w latach 1872–1881. Korespondencja prowadzona była przez prawie dwa lata – od 1872 do 1873 r. – w sprawie dzieł, które święty przesyłał do druku do biuletynów diecezjalnych. W 1872 r. ukazała się w czasopiśmie „Interpretacja Pierwszego Listu Świętego Apostoła Pawła do Tesaloniczan”. Biskup Theophan zapytał redaktora biuletynu: „Upewnij się, że wysyłka następuje na czas: czasami otrzymujemy numery półtora miesiąca lub dwa miesiące później”. 29 W tym samym liście dał archimandrycie Demetriuszowi, jako proboszczowi, ojcowską radę z własnego doświadczenia: "Wszyscy twoi mentorzy są dobrzy, ale trzeba ich ulepszyć. Jeśli będziesz chodzić do klasy na ich wykłady, to chociaż nic dla nich nie zauważysz, będą mieli uszy szeroko otwarte". 30 W liście z 22 grudnia 1872 r., w odpowiedzi na skargi archimandryty na „pustkowie tambowskie”, zanotował: „Robicie swoje, a nie zwracacie na to uwagi. Wszystkie przemówienia krążące po Tambowie minęły i nie ma po nich śladu. Ludzie tam są prości, nie ma żadnej moralności. Zdecydowanie jest bogaty w jałowe rozmowy. Ale to coś jest całkowicie nieszkodliwe. 31 Będąc z dala od ośrodka prowincjonalnego, św. Teofan Pustelnik pamiętał o założonej przez siebie Diecezjalnej Szkole Żeńskiej w Tambowie i starał się wszelkimi sposobami zapewnić pomoc modlitewną i materialną tej placówce edukacyjnej i jej uczennicom. W czerwcu 1873 r. wydał następujące polecenie w sprawie rozpowszechniania egzemplarzy swoich dzieł drukowanych w mieście Tambow: „Przyślijcie mi dwieście przedruków. Cała reszta poszła do szkoły dla dziewcząt. W reklamach wskaż - na korzyść szkoły dla dziewcząt duchowieństwa Tambowa. Będą chętniej kupować. Poza tym, żeby sobie z tym poradzić, trzeba pozwolić, żeby było taniej. Myślę, że 50 kopiejek wystarczy. Przekonaj się sam... traktując współczucie dla piękna jako swój przydział. 32 Wśród badaczy nie ma zgody co do czasu, kiedy św. Teofan zbudował w swojej celi kościół domowy. Według profesora Korsuńskiego jest to rok 1872, a autor anonimowych „Pamiętników” pisał o roku 1878, w przypisie zaś wskazał, że „prof. Korsuński błędnie stwierdził, że cerkiew zbudowano w roku 1872” 33. Dla uwiarygodnienia tego stwierdzenia autor podał, że „uzyskano na to stosowne pozwolenie od władz diecezjalnych, otrzymano antymensionię i kościół został pokropiony wodą święconą przez Jego Sam Grace Theophan został zbudowany w imię Objawienia Pańskiego. 34 Nie sposób obecnie podać wszystkich okoliczności i dokładnej daty konsekracji kościoła domowego w celi Pustelnika, gdyż w archiwach nie udało się dotychczas odnaleźć pisemnych wzmianek na ten temat. Cennym dowodem dla wyjaśnienia daty konsekracji kościoła domowego może być antymension wystawiony najprawdopodobniej przez jednego z kierowników departamentu w Tambowie. W okresie życia Wyszeńskiego najważniejszymi latami dla świętego były lata 1873 i 1874, kiedy udał się w odosobnienie. Naoczny świadek relacjonuje, że w pierwszym tygodniu Wielkiego Postu, 19 lutego 1873 r., prawy ksiądz powiedział proboszczowi pustyni: „Chcę zrobić na sobie jeszcze jedną próbę – chcę oddzielić się od żywej komunikacji z ludźmi”. Rozłąka ta trwała przez cały Wielki Post w 1873 roku. W Wielką Sobotę ogłosił, że pierwszego dnia Wielkiej Nocy będzie służył braciom, a następnie na cały rok przejdzie na emeryturę. Po roku, czyli w 1874 roku, Jego Miłość Teofan odkrył, że może całkowicie zerwać bezpośrednie relacje ze światem i na zawsze wycofać się w ciszę swojej celi. 35 Współcześni nie są zgodni co do czasu rozpoczęcia rekolekcji świętego. Autor anonimowych „Wspomnień”, opublikowanych w „Gazecie Diecezjalnej Tambowa” w 1895 r., początek swoich rekolekcji nazwał rokiem 1873. Pierwszy biograf biskupa Feofana, profesor Iwan Korsuński, pisząc o początkach rekolekcji, napisał, że rozpoczęły się one w 1872 r. 36 Z tą wersją zgadza się nasz współczesny, który także nawiązuje do tej opublikowanej w 1894 r. w „Soulful Reading” eseju E. Poselyanina „Przygotowanie do „rekolekcji” i samotniczego życia prawego wielebnego Theophana. 37 Wydaje się, że autor Pamiętników jest bardziej trafny w odniesieniu do początku migawki. Faktem jest, że latem 1872 roku święty pisał do jednego ze swoich adresatów: "To lato jest takie cudowne. Chodzę i nic nie robię. Jem, piję, śpię, spędzam wolny czas. To mi się spełni: grubszy, grubszy, grubszy. Tylko Panie, wypowiedz następujące słowa: i zapomnij o Bogu, który to stworzył. " Już w 1873 roku, w pierwszym roku rekolekcji, tak pisał o swoich pokusach, które tam odbywały: "I zaczęła mi przychodzić do głowy myśl, żeby odwiedzić Kijów i nawet co? Na Atosie. Ale cała ta pokusa jest prawdziwa. Nie ma powodu, żebym jeździł. I wydaje się nawet, że najlepszym dla mnie porządkiem życia jest ten, który teraz utrzymuję. Dlaczego zaczynam to wykrzykiwać w modlitwach... Panie, pozwól mi posiedzieć dłużej. To dobrze, ale czasem pojawia się chęć, żeby gdzieś polecieć, ale potem mija i pragnienie bycia samemu bierze górę. 39 W październiku 1873 r Święty Teofan tak pisał o swoim odosobnieniu: "Śmieję się, gdy ktoś mówi, że jestem w odosobnieniu. Wcale tak nie jest. Mam takie samo życie, tylko że nie ma wyjścia ani sztuczek. Odosobnienie jest realne - nie jem, nie piję, nie śpię, nic nie robię, tylko się modlę. Rozmawiam z Evdokimem, chodzę po balkonie i wszystkich spotykam, prowadzę korespondencję. Jem, piję i śpię do woli. Mam zwykłą samotność na chwilę. 40 Czas świętego na rekolekcjach wypełniały trzy główne zajęcia: modlitwa, uczone dzieła teologiczne i obszerna korespondencja, którą rozpoczął bezpośrednio po przejściu na emeryturę i kontynuował rekolekcje aż do śmierci. Spośród braci klasztoru święty komunikował się tylko z opatem, spowiednikiem i pracownikiem celi. Zdecydowanie odrzucał wszelkie próby poznania go przez czytelników. Na rok przed śmiercią w lutym 1893 roku napisał do jednego z nich: „Chciałbyś pójść do Najwyższego... Bramy naszego klasztoru są dla wszystkich otwarte, ale moje drzwi są dla wszystkich zamknięte. Nikogo nie mogę przyjąć i ja nie”. 41 Zdarzały się jednak wyjątki. Dotyczyły one biskupów Tambowa, którzy podczas zwiedzania diecezji zatrzymali się w Ermitażu Wyszeńskim. W 1876 r. pustelnika odwiedził biskup Palladius (Raev), przyszły metropolita petersburski. Biskup Theophan pisał o tym w liście z 17 września 1876 r.: "Twój mistrz, już naprawdę dawny, był z nami. Bardzo się ucieszyłem, że go zobaczyłem. Dał mi pocieszenie, abym przyszedł do mnie i usiadł na chwilę. Boże, chroń go!” 42 Drugim biskupem Tambowa, który odwiedził pustelnika, był biskup Witalij (Iosifow). Stało się to jesienią 1888 r. Święty tak napisał o nim 2 października 1888 r.: „Nasz biskup dużo pracuje, podróżując po diecezji. Dlatego schudłam. Pomóż mu, Panie, w jego trudzie! Tym razem Wladyka z ciekawością zobaczyła mój kościół i kościół robotniczy.” 43 Na uwagę zasługuje sformułowanie „tym razem”, które może oznaczać, że biskup Witalij odwiedzał świętego już wcześniej, odwiedzając klasztory i kościoły diecezji. Podczas znaczącej rozmowy biskup Witalij najwyraźniej opowiedział Pustelnikowi o niedawno nabytym folwarku Trzech Dolin, gdzie zbudowano klasztor, w którym znajdowała się cudowna ikona wielkiego męczennika i uzdrowiciela Panteleimona. Pośrednio świadczy o tym fakt, że kiedy w 1893 r Archimandryta Arkady udawał się służbowo do Tambowa i przed podróżą poprosił o pozwolenie św. Teofana, a ten błogosławiąc go m.in. powiedział: „Z Bogiem udaj się tam do Trzech Dolin, odpraw liturgię za zmarłego biskupa Witalija, a gdy umrę, módl się tam za mnie”. 44 Biskup Witalij zmarł w 1892 r., będąc biskupem kałuskim i borowskim. Biskup Feofan najprawdopodobniej mógł od niego poznać szczegóły historii związanej z farmą Trzech Pustek. Komunikacja z biskupem Witalijem w 1888 roku miała kolejną kontynuację. Potwierdza to list pustelnika do biskupa Witalija, napisany 15 grudnia 1888 r. Odnaleziony w Centralnym Archiwum Historycznym w Moskwie. 45 Święta napisała: "Kiedy chciałeś zobaczyć moje przybory warsztatowe, nie mogłem ci nic zaoferować z moich wyrobów i bardzo tego żałowałem. Wtedy przyszła mi do głowy chęć, aby coś dla ciebie wypracować. Kiedy byłeś w moim kościele, przypomniałem ci ikonę św. Mitrofana, narysowaną ze snu przez pewnego malarza z Woroneża. Podjąłem się narysować ją taką, jaka jest. A oto ona przed tobą! Pokornie proszę o przyjęcie go jako modlitewną pamiątkę moich licznych grzechów.” 46 Po śmierci biskupa Witalija ikona św. Mitrofana z Woroneża, namalowana przez pustelnika Wyszeńskiego wraz z jego listem, została przeniesiona do cerkwi Moskiewskiej Akademii Teologicznej. 47 17 grudnia 1888 roku św. Teofan zapytał jednego ze swoich wielbicieli: „Proszę mi powiedzieć, czy ma pan fotografa w N? Jeśli tak, zapytaj go, czy może zrobić dużą fotografię z małej ikony? Mam małą ikonę św. Mitrofana, bardzo dobra. Chciałbym go mieć w dużej mierze, dwa razy lub więcej niż to co mam. Jeśli więc mu się to uda, wyślę moją małą ikonę i poproszę o polecenie mu sfotografowania jej w większym formacie.” 48 Czasami przyjmując na rekolekcje osoby o randze duchownej, święty Teofan nie robił wyjątków dla światowych wielbicieli. Mieli tylko jedną okazję, aby się z nim porozumieć – poprzez listy. Nawet gdy wielki książę Siergiej Aleksandrowicz z żoną wielką księżną Elżbietą Fiodorowna i wielkim księciem Pawłem Aleksandrowiczem odwiedzili pustelnię Wyszeńską we wrześniu 1886 r., święty nie przerwał dla nich rekolekcji. Ograniczył się jedynie do przekazania Wyszeńskiej Ikony Matki Bożej i pism w ramach błogosławieństwa dostojnym gościom 49, a „Wielki książę Sergiusz Aleksandrowicz i jego żona wielka księżna Elżbieta Fiodorowna przekazali świętemu swoje fotograficzne portrety gabinetowe”. 50 Będąc na emeryturze, jeszcze przed całkowitym odosobnieniem, święty „choć bardzo rzadko opuszczał” 4 klasztor. „Czasami, ale bardzo rzadko, przy dobrej pogodzie, wiosną i latem, Jego Eminencja Theophan wychodził na spacer po lesie i przemierzał głównie miejsca, w których najmniej można było spodziewać się ludzi. Chodzenie pieszo przeplatało się z jeszcze rzadszą jazdą konną lekkim powozem w towarzystwie celi”. 51 W 1870 roku, jeszcze przed całkowitym odosobnieniem, święty przebywał w Tambowie na badaniach lekarskich. 9 lutego napisał do A.D. Tarbeevy: "Miłosierdzie Boże z wami! Oto jestem w Tambowie z Eminencją. Dziękuję Panu! Lekarze, po dokładnym zbadaniu choroby, nie znaleźli potwierdzenia ani w sercu, ani w płucach. Choroba to katar w jelitach. Jest leczony. Ale w Tambowie raczej nie będzie trzeba leczyć tego bólu. Mówią, że trzeba pić wodę. Dlaczego będzie atak w maju i później." 52 Trzeba powiedzieć, że zawsze dbał zarówno o zdrowie swoje, jak i zdrowie swoich bliskich i znajomych. Współczesna napisała: "Władyka Teofan zawsze o siebie dbał i troskliwie o siebie dbał, nie zaniedbując niczego, co mogłoby w ten czy inny sposób wpłynąć na zachowanie i utrzymanie zdrowia. Dlatego w jego pokojach zawsze było czyste powietrze, ubierał się czysto i ciepło, jego stół był prosty, ale nie skromny. Ćwiczenia umysłowe i prace fizyczne odbywały się w określonym czasie." 53 Św. Teofan zalecał także czytelnikom ścisłe przestrzeganie zaleceń lekarzy dotyczących chorób. 23 sierpnia 1892 do jednego z adresatów napisał w związku z epidemią cholery: "Będziemy się modlić i prosić Pana o miłosierdzie. Prawdą jest jednak również, że Bóg chroni tych, którzy są chronieni. Są książki, które mówią, jakie środki ostrożności należy zachować, i napisali w gazetach. Czytajcie i róbcie. Nie jedzcie surowego jedzenia, pijcie przegotowaną wodę. " 54 Innemu odbiorcy w związku ze zbliżającą się operacją oka zalecił zastosowanie nowego leku przeciwbólowego: "Nie ma się czego bać bólu. Teraz znaleźli taką kokainę, która zagłusza uczucie, a osoba operowana nie odczuwa bólu." Święty z uwagą śledził nowe odkrycia i postępy w dziedzinie medycyny. Zapewniał swojego adresata, którego syn w 1891 r. zachorował na gruźlicę: „Niejaki Koch wynalazł krople niszczące konsumpcję, że otworzył już szpital w Berlinie – wysyła krople potrzebującym pocztą i z instrukcją”. 56 W 1871 roku, także przed całkowitymi rekolekcjami, na prośbę Emmanuela Dmitriewicza Naryszkina w jego majątku na Bykowej Górze, Pustelnik poświęcił kościół domowy ku czci Wielkiej Męczenniczki Katarzyny. Cerkiew zbudowano ku pamięci pierwszej żony Naryszkina, Jekateriny Nikołajewnej z domu Nowosiltsewy, zmarłej w 1869 r. Święty mówił o tym 26 października 1871 r. w kazaniu po poświęceniu cerkwi: "Powiem też coś bliższego mojemu sercu. Zakład tutaj jest pomnikiem zmarłej, ukochanej osoby. Ale bez względu na to, jaki pomnik wzniesiecie, sam pomnik nie jest pamiętany jako bezduszny i obcy będą patrzeć i dziwić się, ale nawet nie będą pamiętać dla kogo jest ten pomnik. Jeden kościół jest pomnikiem pamiątkowym, niech nikt inny nie będzie pamiętał, tylko on będzie pamiętał nieustannie, a w dodatku z taką pamięcią, która zawsze dotrze do tego, o którym się pamięta”. 57 Kiedy jedno oko zaczęło ślepnąć, święty po raz pierwszy opuścił pełną migawkę. W celu uzyskania porady lekarskiej zmuszony był udać się do Tambowa. Korsuński z jakiegoś powodu uważa, że ​​podróż odbyła się w 1878 r. 58, nawiązuje jednak do listów Jego Świątobliwości Teofana do swego siostrzeńca A.G. Goworowa, wysłanych w marcu – kwietniu 1879 r. Podczas podróży święty korespondował ze swoim przyjacielem z Kijowskiej Akademii Teologicznej, arcykapłanem Łuką Jakowlewiczem Woskresenskim z Morszańska (zm. w 1899 r.). Dnia 25 marca 1879 roku informował go w liście: "W obie strony przynoszę wam szczerą wdzięczność za serdeczne przyjęcie. Dziękuję wam wszystkim - matce i dzieciom. Niech Pan pomnaża radość w waszym domu przez wszystkie dni jego istnienia. Do Wyszy dotarliśmy bezpiecznie, w piątek o 6 rano. Pierwszy kierowca to naprawdę miły człowiek, drugi przeprasza za niedogodności w drodze." 59 Z listu wynika, że ​​św. Teofan przebywał w Morszańsku u księdza Łukasza w drodze powrotnej z Tambowa do Wyszy, a nie mogło to nastąpić wcześniej niż w marcu 1879 r. Archimandryta Georgy (Tertysznikow) w swoim studium „Święty Teofan Pustelnik i jego nauczanie o zbawieniu” podał, że „istnieją również wieści, że święty Teofan pewnego razu udał się z Wyszy do Tambowa, gdzie służył i przebywał przez tydzień”. Archimandryta Jerzy nie odniósł się jednak do źródła tej wiadomości i nie podał daty, kiedy wspomniana podróż mogłaby się odbyć. W Tambowie biskup Feofan został zbadany przez lekarzy, którzy postawili diagnozę – zaćma w prawym oku w początkowej fazie. Aby operacja się powiodła, konieczne było dojrzewanie zaćmy. Pomysł wyjazdu do Moskwy nie od razu przyszedł Pustelnikowi i najprawdopodobniej wynikał z tego, że po powrocie do Wyszy zaczęło go boleć oko. Święty zaczął się obawiać, że lekarze w Tambowie postawili błędną diagnozę. 16 kwietnia 1879 r. tak pisał do arcykapłana Łukasza o swoim niepokoju: "Oko moje było jeszcze spokojne i byłem spokojny. Potem jednak ból zaczął pojawiać się od czasu do czasu i w środę wieczorem i przez cały czwartek trwał prawie bez przerwy. Choć nie była silna, to jednak nie można powiedzieć, że oko było spokojne. To właśnie mnie zaniepokoiło. No cóż, to nie zaćma mam, ale woda? Jeśli przegapisz czas, twoje oko zniknie. Musimy uciekać do Moskwy.” 61 Wyjazd do Moskwy na konsultacje lekarskie odbył się w dniach 16–23 sierpnia 1879 r. Było to drugie wyjście świętego z całkowitego odosobnienia. W liście do swego siostrzeńca A.G. Goworowa z 12 sierpnia 1879 r. pisał: "Wyjadę drugiego lub trzeciego dnia po Wniebowzięciu. Dlatego trzeciego lub czwartego dnia będę w Moskwie. Słuchajcie - nie gu gu... przekażcie to ludowi Athosa - i potwierdźcie to samo, żeby nie gu gu..." 62 „Przebywaliśmy w Moskwie dwa dni” – napisał później święty – „od 10.00 w sobotę rano do 17.30 w poniedziałek wieczorem. W sobotę wieczorem odbył się egzamin doktorski. W niedzielę rano jest pielgrzymka – z Biskupem w poniedziałek rano – przygotowania. Podczas podróży święty dołożył wszelkich starań, aby jak najmniej komunikować się z ludźmi, dlatego jechał w zamkniętym wagonie, a podczas podróży – w osobnym przedziale. W Moskwie zatrzymał się na dziedzińcu Athos, odwiedził Kremlową Katedrę Wniebowzięcia, gdzie modlił się i oddał cześć relikwiom świętych Moskwy64, odwiedził swojego przyjaciela z Akademii Teologicznej i poprzednika na wydziale tambowskim, metropolitę Makariusza (Bułhakow), który w 1879 r. został mianowany do Moskwy i podniesiony do rangi metropolity. Moskiewski lekarz Kryukow zbadał oko i doszedł do wniosku, że to zaćma, ale zaćma „jakiegoś szczególnego rodzaju” – napisał święty – „na którą nie ma leczenia, na którą nie wykonuje się operacji. Zatem – mówi – tak pozostanie… Bardzo się cieszę, że operacji nie będzie, ale żeby tak pozostało, nie powinno to sprawiać radości. To tak, jakby oko miało zniknąć”. 65 Z podróży do Moskwy święty Teofan powrócił do Ermitażu Wyszeńskiego. Na podstawie korespondencji świętego można stwierdzić, że po raz kolejny opuścił on odosobnienie. W liście do N.V. Elagina, napisanym 4 grudnia 1881 r., święta napisała: "Biegnę do Tambowa, żeby pokazać oczom... Jedno jest już prawie zamknięte. Ale ja zapytam, czy jest możliwa operacja, a jeśli tak, to czy już na to czas? Kolejna, żeby zobaczyć, czy ma taką samą moc!" 66 W innym liście do N. W. Elagina z 13 stycznia 1882 r. Pustelnik Wyszeński napisał: "Rezultaty mojej podróży do Tambowa są z jednej strony smutne, z drugiej niezbyt pocieszające. Smutne jest to, że drugie oko zaczęło mętnieć, pocieszające jest to, że można poddać się operacji. W Moskwie powiedzieli, że to niemożliwe: oko zostanie utracone. Ale lekarz z Tambowa powiedział, że to możliwe, ale że operacje bo zaćma taka jak moja częściej kończy się niepowodzeniem niż inne. Dlatego mówię, że to trochę pocieszające. Sama operacja oczywiście musi być wykonana w Moskwie albo w Petersburgu, ale to jeszcze za rok. Prawe oko jest jeszcze tylko w połowie zmętnione, a potem będzie już dojrzała zaćma. Że lewa też zaczęła się chmurzyć, sama podejrzewałam, że to przez jakieś wypadki.” 67 9 sierpnia 1892 roku, bojąc się, że całkowicie oślepnę, święty napisał: „Czy Pan da mi spokój ducha, gdy będę niewidomy?! Zlituj się nade mną, Panie! Jednak moja ślepota nie będzie ciemnością”. 68 Przez ostatnie dziesięć lat swego samotniczego życia święty służył codziennie. Jak zauważa współczesny, tylko raz służył wspólnie z braćmi zakonnymi: „W roku 1885, 26 kwietnia Jego Miłość Pustelnik za zgodą biskupa Tambowa Palladiusza II wyświęcił spośród braci pustyni Hierodeakona Pawła na hieromonka, a mnicha Serapiona na hierodeakona”. 69 W ciągu dnia święty zajmował się pracami naukowymi i odpowiadał na listy. Przed pójściem spać święty przez godzinę lub dwie spacerował po balkonie i odwiedzał łaźnię, „którą bardzo kochał. Przebywał w nim przez długi czas i utrzymywał bardzo wysoką temperaturę, tak aby nikt nie mógł jednocześnie przebywać z nim w łaźni”. 70 Poświęcał część swego czasu rękodzielnictwu, „zajmował się malarstwem, rzeźbą, toczeniem, stolarstwem, introligatorstwem i innymi umiejętnościami i w wielu z tych zajęć odnosił spore sukcesy”. 71 Przez cały swój pobyt w klasztorze Wyszeńskim w spokoju i całkowitym odosobnieniu św. Teofan napisał wiele esejów i dużą liczbę listów do ludzi różnych klas, wykształconych i niewykształconych, mających różny stopień zaangażowania kościelnego i doświadczenia duchowego. Odpowiadał na wszystkie listy, często dość wyczerpująco. Większość listów dotyczyła zagadnień życia duchowego. Nawet w odosobnieniu święty był dobrze poinformowany o życiu Kościoła i imperium. Eminencja śledził wydarzenia wojny rosyjsko-tureckiej. Kiedy 19 lutego 1878 roku został podpisany Traktat Pokojowy w San Stefano z Turkami, następnego dnia pisał: "No cóż, to koniec wojny! Turcy są szczęśliwi, czy zwieszają nosy? Porządnie ich oskubali. Myślę, że konferencja nie będzie zaprzeczała niczemu... bo nie ma siły. Mocno oparliśmy się na Turku... nie da się tego udźwignąć... Brytyjczycy biegają jak kundle i ujadają bezskutecznie. I wstydź się. oni, wstydźcie się!” Odpowiadając na uroczyste obchody w 1888 r. 900. rocznicy chrztu Rusi, biskup Teofan zasugerował: „Trzeba tu zrobić coś, co będzie miało wpływ na całe życie kościelne. I jest coś w tym rodzaju, i to niezwykle potrzebnego. Mam na myśli nowe, uproszczone i jasne tłumaczenie kościelnych ksiąg liturgicznych.” 73 Przykładów żywej reakcji biskupa na inne doniosłe wydarzenia i daty historyczne jest wiele. Naukowe dzieła św. Teofana, pisane od chwili przejścia na emeryturę, a następnie przebywania w odosobnieniu, zostały opublikowane w Gazecie Diecezjalnej Tambowa. 74 W 1867 r. „Gazette” opublikowała następujące jego dzieła: „O doskonałym nawróceniu do Boga od rozkoszy świata i grzechu. Słowa Jego Łaski Teofana”, „Kilka ostrzeżeń dla prawosławnych”, „Dusza i anioł nie są ciałem, ale duchem”. W latach 1868–1869 „Home Conversation” rozpoczęło wydawanie być może najsłynniejszej książki św. Teofana „Droga do zbawienia”. W 1869 r. w „Tambow Gazette” ukazały się „Notatki pouczające i objaśniające do Psalmu 33”. W latach 1869–1871 w „Rozmowach domowych” ukazały się „Myśli na każdy dzień roku”, które później ukazały się jako odrębna książka. W 1869 roku święty nawiązał współpracę z duchowym czasopismem „Wędrowiec”, w którym publikowano „Przypowieść o nieprawym monitorze”. W latach 1869–1871 „Gazeta Diecezjalna Tambowa” i „Rozmowy domowe” nadal ukazywały się krótkimi artykułami świętego na tematy duchowe. Od 1872 r. zaczęły ukazywać się drukiem jego interpretacje listów apostoła Pawła. Najpierw w biuletynach ukazywała się „Interpretacja Pierwszego Listu Świętego Apostoła Pawła do Tesaloniczan”. Kontynuacja nastąpiła w 1873 roku w „Soulful Reading”. W tym samym roku pustelnik zaczął publikować tłumaczenia dzieł patrystycznych. W „Gazecie Diecezjalnej Tambowa” w latach 1873–1874. Opublikowano „Kilka słów o życiu i pismach św. Antoniego”. W tym samym czasie w „Soulful Reading” opublikowano „Interpretację Listu do Galatów”. W 1874 r. w czasopiśmie „Czytania w Towarzystwie Miłośników Oświecenia Duchowego” opublikowano „Interpretacje Listu Świętego Apostoła Pawła do Efezjan”. Podczas rekolekcji św. Teofan intensywnie pracował nad tłumaczeniem Filokalii na język rosyjski. W 1874 r. ukazały się następujące tłumaczenia: „Teoliptus, metropolita filadelfijski, słowo, w którym wyjaśnia się ukryte dzieło w Chrystusie i pokrótce ukazuje, na czym polega główne dzieło zakonu” („Włodzimierz Gazeta Diecezjalna”), „Krótka informacja o życiu św. Jana Kasjana” i jego „Reguła wspólnoty monastycznej”, „Ascetyczne słowa naszego Świętego Ojca Maksyma Wyznawcy w pytania i odpowiedzi” („Gazeta Diecezjalna Tambowa”). W 1875 r. w „Tambow Gazette” ukazała się interpretacja Listu apostoła Pawła do Filipian, a w 1876 r. w „Soulful Reading” ukazała się interpretacja Listu do Koryntian. W 1877 r. ukazał się pierwszy tom Filokalii w języku rosyjskim w tłumaczeniu św. Teofana. W ciągu następnych piętnastu lat ukazały się cztery kolejne tomy. W latach 1875–1879 w Gazecie Diecezjalnej Tambowa opublikowano duży wybór z Filokalii - „Patrystyczne instrukcje dotyczące trzeźwości i modlitwy”. W 1878 r. w osobnym wydaniu ukazało się słynne dzieło świętego „Listy o tym, czym jest życie duchowe i jak się do niego dostroić”. W latach 70. i 80. XIX w. Kontynuowano publikację interpretacji listów apostoła Pawła, zarówno w odrębnych publikacjach, jak i w czasopismach. W tych samych latach zaczęto przedrukowywać już opublikowane dzieła świętego; w szczególności ponownie wydano „Listy o życiu chrześcijańskim”. W 1886 r. opublikowano „Niewidzialną wojnę” w tłumaczeniu z języka greckiego; Wcześniej utwór publikowano w czasopiśmie Soulful Reading. Od końca lat 80. i początku 90. XIX w. Święty Teofan zrewidował niektóre ze swoich poprzednich dzieł - „Materikon”, „Listy o życiu chrześcijańskim”, które zostały opublikowane pod nowym tytułem „Inskrypcje chrześcijańskiego nauczania moralnego” i wiele innych. Ostatnie dzieło świętego, zatytułowane „Starożytne zasady monastyczne”, ukazało się w 1892 r. „Wszystko, co wyszło z druku pod imieniem prawego wielebnego Teofana i w ogóle spod jego pióra w latach 1893 i 1894. (aż do jego śmierci), było jedynie powtórzeniem tego, co napisał wcześniej”. 75 Nie jest to pełna lista duchowo korzystnych dzieł pisanych św. Teofana Pustelnika podczas jego pobytu w odosobnieniu w Ermitażu Wniebowzięcia NMP w Wyszeńsku. Święty Teofan zmarł 6 stycznia (w starym stylu) 1894 roku, w wielkie święto Objawienia Pańskiego. W nekrologu w związku z jego śmiercią napisano: "Nie wiadomo dokładnie, o której godzinie zmarł asceta Chrystusa. Po południu 6 stycznia był przy nim sługa celi zmarłego biskupa i nie zauważył żadnych oznak rychłej śmierci, lecz o godzinie 5 wieczorem zastał go już martwego. Zmarły leżał na łóżku z rękami skrzyżowanymi na piersi i zamkniętymi oczami." 76 Życie świętego Teofana w odosobnieniu jest żywym przykładem modlitewnego i literackiego wyczynu, którego podjął się dla zbawienia swojej duszy i dobra Kościoła. Zapoznając się z jego życiem w klasztorze Wyszeńskim oraz jego budującymi duchowymi i moralnymi pismami i listami, wielu naszych współczesnych znajduje drogę do cerkwi i wiary w Chrystusa. Duchowa relacja między Wyszą i Atosem opat, profesor nadzwyczajny, kandydat nauk historycznych, Kierownik Katedry Teologii w Riazaniu Uniwersytet Państwowy nazwany na cześć S. A. Jesienina Istnieje tajemniczy związek i mistyczne podobieństwo pomiędzy szczytami tej samej wielkości, niezależnie od tego, jak daleko od siebie się znajdują. Tak więc Wysza i Atos, święta osobowość biskupa-samotnika i monastycyzm Światogorski, rosyjski klasztor św. Pantelejmona na Atosie i pustelnia Wniebowzięcia Wyszeńskiego w centrum Rusi - ujawniają oczywisty związek duchowy, szczególnie znaczące podobieństwo, głęboką jedność, potwierdzoną licznymi faktami historycznymi. Powszechnie wiadomo, że św. Teofan, będąc hieromnichem od 1847 do 1853 r., bardzo zbliżył się do hagiorytów podczas swego posłuszeństwa w pierwszej rosyjskiej misji kościelnej w Jerozolimie. Sześcioletni pobyt w Palestynie miał dla Hieromnicha Teofana wielkie znaczenie duchowe i moralne. Nie tylko odwiedził święte miejsca Palestyny, Egiptu i Syrii, starożytne klasztory klasztorne (słynną Ławrę św. Sawy Uświęconego), ale także miał okazję dużo rozmawiać ze starszymi Świętej Góry Athos i studiować pisma Ojców Kościoła ze starożytnych rękopisów. W latach 1856–1857 archimandryta Teofan został ponownie wysłany na Wschód jako rektor kościoła ambasady w Konstantynopolu jako jeden z najlepszych specjalistów kościelnych zajmujących się problematyką Wschodu. Nigdy jednak nie miał okazji osobiście odwiedzić Świętej Góry. Kiedy w 1873 roku, wkraczając już w okres rekolekcji Wyszeńskiego, otrzymuje uporczywe zaproszenia od Atozytów do przeniesienia się do klasztoru św. Panteleimona, może się tylko śmiać: „Jak możesz jechać na Athos? Przychodzi myśl; Ale z moim lenistwem, jak mogę to zrobić? Jeśli tu zasnąłeś i obudziłeś się tam, to w porządku. Teraz będę machał. - Och, och! y! y! - co za dystans!”; 77 "Dziękuję zespołowi Panteleimona za ofertę. Ale święci muszą tam iść, a nawet na wysokościach wygodnie jest grzeszyć. Jaka więc jest potrzeba poruszania się?" 78 Ustanowiwszy sobie w ziemi szackiej swój Athos i Jerozolimę, można śmiało powiedzieć - swój Tabor i Golgotę, święty Teofan okazał się żywym i poszukiwanym rozmówcą dla tych, którzy jako swego Najwyższego obrali Przeznaczenie Najświętszej Theotokos, obmytej Morzem Egejskim, gdzie Ona Sama głosiła Ewangelię Swojego Syna i Swojego Boga. Metropolita Kliment z Kaługi i Borowska w swoim dziele „Rosyjski Atos jako czynnik duchowego oświecenia Rosji: w 1000. rocznicę rosyjskiej obecności na Atosie (1016–2016)” tak definiuje naturę tej najbliższej jedności: „Przy całej różnorodności powiązań duchowych i kulturowych, w centrum stosunków Rusi ze Świętą Górą przez cały czas znajdowały się wielowiekowe tradycje ascetyczne, które ucieleśnione w życiu wielu świętych ascetów.” 79 Zatem to właśnie wspólne tradycje ascetyczne sprawiają, że ci, których dzielą tysiące kilometrów, są tak blisko. Rozważmy główne: 1. Usunięcie ze świata jako warunek zbawienia. Ze znacznym osłabieniem pobożności wśród wykształconej klasy Rosji w XIX wieku. wyjazd na Świętą Górę, a także dobrowolne samouwięzienie w małej celi, przez większość było postrzegane jako nieludzkie i aspołeczne. Słowo Boże mówi coś przeciwnego: „Dobrze jest człowiekowi, który w młodości, gdy bierze na siebie jarzmo (prawa Bożego), siedzi sam i milczy” (Jer. 3:27-28). Tylko ci, którzy w szczerej prostocie serca zawierzyli się Panu, mogą z ufnością zastosować się do tej rady, nie oglądając się wstecz na przemijające błogosławieństwa tego świata. A później ten straszny krzyż wycofania się ze świata dla wielu niesiony jest z wielką duchową radością. "Piszę do waszej czci, której doświadczyłem, a wy macie to samo - dobrze jest siedzieć w celi i studiować Prawo Pańskie dniem i nocą, bo łaska uczy duszę żyć, a umysł ma upodobanie w Panu. Ale ludzie, którzy cię proszą (o odwiedziny?) nie wiedzieli (o tym) przez Ducha Świętego. Cieszą się światem, ale my, duchowi, musimy dzień i noc studiować przed Bogiem w naszych celach. Ktokolwiek cię wzywa, powiedz mu: kocham cię i Pójdę do celi, żeby się za was modlić, tak jest lepiej i dziękuję, że mnie zaprosiliście. Pasterz jest człowiekiem modlitwy dla całego świata, Pan go do tego celu wybrał. Jeśli czasami będziecie musieli rozmawiać ze światem, mówcie im stanowczo o Bogu, mówcie, że Pan nas kocha i wzywa nas do siebie dniem i nocą: „Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy pracujecie, a Ja wam dam ukojenie” (por. Mt 11, 28). znali ten pokój, wtedy wszyscy poszliby do pracy dla Boga, ale świat, nie znając tego pokoju, wzywa nas: „Przyjdźcie i odwiedźcie”. Ale powiemy: „Nie mamy czasu, mam dużo do zrobienia i dlatego dziękuję”. Jeśli nie zostaniecie w charakterze gości, ludzie będą was kochać i przyniesie wam to wielkie korzyści”. 80 Te słowa należą do wielkiego ascety Świętej Góry, św. Wielebnego Silouana z Athos. Porównanie nasuwa się samo: "Znam osobę, która zawsze jest sama, nigdzie nie wychodzi i nie przyjmuje innych do siebie. Pytają go: nie nudzisz się? Odpowiada: Nie mam czasu, jest tyle rzeczy, że kiedy otwieram oczy, to robię, robię i nie mam czasu ich przerabiać, gdy je kończę..." 81. Jedyną różnicą jest to, że mieszkańcy Świętej Góry trzymali się wielowiekowej tradycji i osiedlili się razem w miejscu niezawodnie odległym od świat, a święty Teofan był pionierem i jedynym ascetą w swoim rodzaju, za którym nie było nikogo, kto mógłby naśladować. 2. Wspólnym zajęciem mieszkańców Swiatogorska i pustelnika Wyszeńskiego była Modlitwa Jezusowa. Znaczenie Modlitwy Jezusowej dla życia chrześcijanina znajduje odzwierciedlenie w praktyce i pismach świętego i Atonitów. Atoński starszy Archimandryta Kirik powiedział o Modlitwie Jezusowej: "W przypadku tej modlitwy (jak w przypadku każdej modlitwy) musisz mieć cel lub intencję, z jaką wypowiadasz tę modlitwę, ponieważ Bóg patrzy na cel, na intencję i bez tego nie wysłuchuje twojej modlitwy, nie przyjmuje jej. Dlatego tę modlitwę należy odmawiać ze wstępnym przemyśleniem tej namiętności lub nieuporządkowanych myśli, które w momencie modlitwy lub najczęściej cię niepokoją. W tym celu musimy odmówić modlitwę, aby Pan, w Jego imię, do którego się wzywamy, wybawi nas od nieuporządkowanych myśli i pragnień, które nas nachodzą, a jeśli nie ma takich nieporządnych myśli, to tę modlitwę należy odmawiać tylko po to, aby całkowicie poddać się woli Bożej. Oto powody, które skłaniają nas do modlitwy do naszego Pana; ale w samej modlitwie musimy prosić Boga o błogosławieństwo, w przeciwnym razie spotka nas zuchwałość przed Bogiem. Zatem nieustanna modlitwa nie oznacza stania przed świętymi ikonami i modlitwy przez cały dzień, chociaż trzeba się modlić o określonej porze; nie oznacza to jednak nieustannej modlitwy, charakterystycznej dla tych, którzy poświęcili się Bogu, a zwłaszcza dla obrządku monastycznego. Dla reszty całego ludu Bożego można i należy przy każdym zadaniu, jak mówi św. Jan Chryzostom, modlić się i siedząc przy kołowrotku wznosić umysł ku Bogu i przy każdym zadaniu. ...Kiedy dopadnie nas przygnębienie i zatwardziałość serca, uniemożliwiając modlitwę, wówczas, aby zażegnać taki stan, musimy powiedzieć sobie: „Panie, nie mam ani czułości, ani zapału, ani skruchy, aby modlić się do Ciebie należycie!” Po takiej skrusze serca, za łaską Bożą, pojawi się pobożna modlitwa, gdyż Bóg sercem skruszonym i pokornym nie wzgardzi – nie pozostawi go bez pomocy. Królestwo Boże nie otwiera się przed tymi, w których Chrystus nie wszedł jeszcze tu na ziemię. A tam, gdzie jest Chrystus, który jest nigdy nie zachodzącym Światłem, nie ma szatańskiej ciemności i dlatego nie zaznasz nudy, przygnębienia, ani zatwardziałości serca, ale będziesz miał w duszy cichą radość w Duchu Świętym oraz Boską cześć i pokorę serca, a gdzie pokora, tam zbawienie. 82 Samo tłumaczenie „Niewidzialnej wojny” św. Nikodema ze Swiatogorca przez pustelnika Wyszeńskiego, które odzwierciedlało główne postanowienia nauczania św. Teofana o działaniu umysłowym, stało się wyraźnym dowodem jedności podejścia Swiatogorska i Wyszeńska do tematu Modlitwy Jezusowej. 3. Duchowość i twórczość pisemna. Komunikacja ze światem św. Teofana sprowadzała się do korespondencji. To samo dotyczyło mieszkańców Swiatogorska. 28 stycznia 1884 roku św. Teofan zakończył pracę nad drugim tomem tłumaczenia Filokalii. Sam święty powiedział, że ta książka, wydana przez mnichów atonickich, będzie miała ogromne znaczenie dla życia duchowego chrześcijanina. Latem 1875 roku mnisi atoniccy przybyli do Moskwy i Jego Eminencja Teofan przygotował dla nich cały pierwszy tom Filokalii i udzielił szczegółowych instrukcji dotyczących jego druku, a nawet tytułu. 83 Pierwszy tom „Filokaliów” ukazał się w 1877 r. „na koszt rosyjskiego klasztoru Panteleimon na górze Athos”. Zamiar utworzenia drukarni na Athos spotkał się z trudnościami ze strony Patriarchy Ekumenicznego, dlatego wydawnictwo klasztoru Panteleimon rozkwitło w Rosji. Hieromnich atoński Arseny, który dużo pracował w Rosji na polu oświecania swoich rodaków, napisał w 1867 r.: spowiednik Hieroschemamonk Hieronim: „Chociaż istnieje wiele ksiąg duchowych, gdy coś nosi pieczęć Świętego Atosa, jest to przede wszystkim przyjmowane z większą wiarą i dlatego jest bardziej przydatne dla czytających”. Z kolei szczególną zasługą klasztoru Panteleimon jest publikacja dzieł św. Teofana Pustelnika: dzieł interpretacyjnych na temat listów świętego apostoła Pawła, dzieł ascetycznych w tłumaczeniach („Filokalia” w pięciu tomach i innych) oraz dzieł własnych („Droga do zbawienia”, „Listy o życiu chrześcijańskim” itp.). „Serce prawe jest sercem współczującym i nie kłóci się z ludźmi o proch tego świata” – powiedział mnich Symeon z Athos. Święty Teofan był osobą całkowicie bezinteresowną i stanowił przykład chrześcijańskiej niechciwości. Nie tylko nic dla siebie nie zdobył, ale rozdał wszystko, co miał. Jego dzieła za jego życia odniosły wielki sukces, jednak nic za nie nie otrzymał, a pod koniec życia przekazał wszystkie swoje prawa autorskie klasztorowi Athos Panteleimon. Za swoje dzieła literackie nie pobierał żadnego wynagrodzenia, z wyjątkiem określonej liczby egzemplarzy, które były przeznaczone do bezpłatnego rozpowszechniania. Całą swoją emeryturę wysyłał potrzebującym i wydawał na przygotowywanie publikacji. 84 Dokładnie to samo czytamy o działalności Atonitów: "Wielu atonickich Kelliotów żyje wyłącznie z jałmużny klasztoru. Codziennie u bram klasztoru odbywa się ogromna dystrybucja chleba i pieniędzy. Ogromna jest także zewnętrzna działalność charytatywna klasztoru. Z powodu nieurodzaju w rejonie Athos klasztor zakupił w Odessie kilka pełnych statków z kukurydzą i innym zbożem w celu bezpłatnej dystrybucji wśród miejscowej ludności. " 85 W publikacji dzieł świętego bardzo pomogli także mnisi atoniccy. „Zgromadziłem już wszystko, co potrzebne do introligatorstwa” – napisał biskup Theophan. Uczynili to mieszkańcy Athosa. Teraz pozostaje tylko zabrać się do pracy.” 86 Ciekawostką i wartym odnotowania jest fakt, że św. Teofan, przybywając do stolicy ze względów medycznych, podawał się za podróżującego mnicha atonickiego. 5. Życie pozagrobowe biblioteki i dzieł. Archimandryta Arkady (Czestonow; 1825–1907), rektor Ermitażu Wniebowzięcia Wyszeńskiego, głęboko opłakiwał utratę biblioteki: był pewien, że biblioteka trafi do Moskiewskiej Akademii Teologicznej, która rozpoczynała proces zakupu, a tym samym duchowe skarby staną się własnością nauki i jej przedstawicieli i znajdą godny i powszechny użytek. Biblioteka została jednak zakupiona od spadkobierców biskupa Feofana przez moskiewskiego kupca Loseva i przekazana moskiewskiej cerkwi św. Mikołaja w Tolmachi. Jak ten fundusz, który najwyraźniej zgromadził znaczną liczbę rękopisów z odosobnionej celi świętego w klasztorze Wyszeńskim, trafił na Athos? Wiadomo, że święty ściśle współpracował z wydawnictwem klasztoru Panteleimon, szczególnie w ostatnich latach swojego życia. Po jego śmierci jego bratanek A.G. Goworow otrzymał część praw do spadku, ale w 1896 r. zmarł, a spadek przeszedł na czwórkę jego dzieci, które za pośrednictwem swojego opiekuna, diakona Wasilija Sacharowa, sprzedały rękopisy dzieł św. Teofana i prawo do ich publikacji klasztorowi św. Pantelejmona za 10 000 srebrnych rubli. 87 Ponadto "niestety, nie zachował się inwentarz pierwotnego składu archiwum św. Teofana przekazanego do klasztoru. Do czasu katalogowania w latach 2009-2011 był on przechowywany w rozproszeniu i przemieszany z innymi materiałami archiwalnymi. Z tego, co udało się zgromadzić w jednym funduszu, pracownicy archiwum klasztornego sporządzili nowoczesny inwentarz nr 24, zawierający 47 jednostek magazynowych, w ramach których połączono 104 dokumenty." 88 W ramach prac Naukowej Rady Redakcyjnej dokumenty te zostały udostępnione w formie elektronicznej w celu przygotowania Dzieł wszystkich św. Teofana, Pustelnika Wyszeńskiego oraz „Kroniki życia i twórczości ascety Wyszeńskiego”, co wnosi znaczący wkład w studia nad rosyjską myślą teologiczną XIX wieku. Św. Teofana i Grecka Szkoła Teologiczna na ks. Halki Zastępca Przewodniczącego Rady Redakcyjnej Naukowej Rada ds. wydania Dzieł Wszystkich Święty Teofanie, pustelniku Wyszeńskiego, Kierownik Katedry Klasyki Rosyjskiej Profesor, doktor filologii 1 października 1844 roku w greckim klasztorze stauropegicznym Świętej Trójcy, położonym na wyspie Halki (gr. Heybeliada) – jednej z dziewięciu Wysp Książęcych na Morzu Marmara, 30 km od Konstantynopola – na najwyższym wzniesieniu wyspy, w jej północnej części, patriarcha Herman IV założył grecką szkołę teologiczną. Historia wyspy Halki jest niezwykle bogata, szczególnie w czasach Cesarstwa Bizantyjskiego. Tutaj w latach 809–811. Mnich Teodor Studyta, bizantyjski pisarz i mnich, żył na wygnaniu. W związku z tym faktem historycznym wspomina się o klasztorze Despotów, splądrowanym przez Rusów w 860 r. Uważa się, że klasztor odrestaurowany dzięki staraniom świętego patriarchy Focjusza, mentora świętych Cyryla i Metodego, stał się znany jako klasztor Świętej Trójcy. Tutaj, po wstąpieniu na tron ​​​​cesarza Michała II, na wygnaniu mieszkała cesarzowa bizantyjska Teodozja, wdowa po cesarzu Leonie V Ormiańskim. W klasztorze Ksenia Katarzyna Komnena, córka bułgarskiego cara Iwana Władysława i żona cesarza bizantyjskiego Izaaka I Komnena, otrzymała tonsurę imienia Xenia. W grudniu 1847 roku szkołę Khalki odwiedzili pierwsi pracownicy Rosyjskiej Misji Kościelnej, udający się przez Konstantynopol do Jerozolimy. 89 Szef misji archimandryta Porfiry (Uspienski) otrzymał od patriarchy ekumenicznego Anfima „list do kierownika szkoły teologicznej na wyspie Halki, metropolity Tipaldo”. 90 Nie ma wątpliwości, że wizyta się odbyła, a także, że biskupowi Porfiry towarzyszył jego asystent ds. misyjnych, Hieromonk Teofan (Goworow), przyszły święty Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Szkoła zrodziła się i stała się główną instytucją edukacyjną dla wyższego i niższego duchowieństwa Patriarchatu Konstantynopola. Studiowali tam niemal wszyscy patriarchowie Konstantynopola ostatniego półtora wieku, a także wielu hierarchów innych prawosławnych Kościołów lokalnych. Przez lata swojego istnienia, aż do zamknięcia w 1971 r., wydała 930 dyplomów ukończenia kursu szkoleniowego. Biblioteka Szkoły Teologicznej Halki ostatecznie stała się największym greckim księgozbiorem w Imperium Osmańskim. Jej fundusze liczyły 120 tys. woluminów, włączając w to księgozbiór biblioteki klasztornej, którego początki sięgają XVI w. ufundowany przez kolekcję patriarchy Konstantynopola Mitrofana III. W latach 1856-1857 Feofan (Goworow), już w randze archimandryty, doskonale wykształcony teologicznie, z bogatym doświadczeniem w pracy kościelno-dyplomatycznej, oświatowej i administracyjnej, pełnił funkcję rektora kościoła ambasady rosyjskiej w Konstantynopolu. Zwrócono jego uwagę na ogólny stan Cerkwi prawosławnej na Wschodzie, a zwłaszcza na kształcenie duchowieństwa. "Jeśli chodzi o szkołę Chalkińskiego, jej statut daje jej pełne zrozumienie. Widzę, że przygotowuje ona bardzo dobrych pasterzy. Tylko od niego można oczekiwać odrodzenia miejscowego duchowieństwa" - napisał 9 marca 1857 r. 91 W Wielkanoc 7 kwietnia Archimandryta Teofan odwiedził szkołę teologiczną w Khalki i na własne oczy zobaczył, "jak wspaniale wszystko jest tam przystosowane do kształcenia osób duchownych. Jest to uczony i uczony klasztor!" . 92 Budynek szkoły „umiejscowiony był na planie podłużnego czworoboku, niezabudowany tylko z jednej strony” – napisał Archimandryta Feofan. „Jest zrobiony z drewna, ale nadal jest całkiem niezły.” 93 W tym budynku mieszkali wszyscy: uczeni, mentorzy, czterdziestu studentów. „Ukończeni kurs mieszkają sami w pokoju, pozostali dwóch lub trzech, ale nie więcej (liczba studentów obejmuje jednego z Mołdawii, dwóch Serbów i czterech Bułgarów).” 94 Listy z Konstantynopola zawierają recenzje archimandryty Teofana na temat dyrektora i nauczycieli szkoły teologicznej Chalkin. "Najsilniejszy wpływ w tej szkole mają: uczony - Lord Tipaldo - w wiedzy, życiu i zarządzaniu oraz nauczyciel literatury - Tantalidi - silny retor, choć prawie ślepy. Wszystkie nauki teologiczne zostały zebrane przez biskupa Scholara i są przez niego częściowo nauczane. " 95 Konstantin Typaldos (1795-1867), pierwszy rektor szkoły teologicznej w Chalkinie, od 1848 roku był także metropolitą tytularnym Stawropola (miasta Caria w Azji Mniejszej). Ilia Tantalidis, poeta i profesor, w 1853 roku opublikował „Obalenie papistów” („Παπιστικών Ελέγχων”) – zbiór zebranych przez niego dzieł prawosławnych teologów greckich z VIII wieku. przeciwko papistom, z analizą różnych aspektów nauczania Kościoła rzymskokatolickiego. Księgi te zachowały się do dziś w bibliotece szkoły teologicznej (kod A/229). Należy zauważyć, że Rosyjska Cerkiew Prawosławna zapewniła szkole Khalki wszelkie możliwe wsparcie. Opisując zabudowania klasztorne, Archimandryta Teofan zanotował w liście do dyrektora Administracji Wychowania Duchowego Świętego Synodu K. S. Serbinowicza z 29 kwietnia 1857 r.: "Naprzeciwko bramy - na środku dziedzińca - znajduje się kościół, mały, ale przyzwoicie udekorowany w środku. Za kościołem biblioteka - kamień. To tylko budynek. Z braku funduszy szafy nie zostały jeszcze ustawione, a księgi leżą w skrzyniach za pieczęcią eforii nie ma żadnych narzędzi fizycznych. Uważam za swój obowiązek pamiętać, że z niecierpliwością i ufnością oczekujemy nie tylko kontynuacji zwykłego stypendium z Rosji dla tej szkoły, ale także uzupełnienia za te lata, w których nie wysłano go z powodu wojny, nie będzie zbyteczne wyrażanie chęci, aby została ona przeznaczona specjalnie na ostateczną budowę biblioteki i zakup instrumentów fizycznych. 96 I dalej w liście: "O ile widzę, w tej szkole panuje silna chęć zapoznania się z rosyjską literaturą duchową. Z radością przyjęto „Teologię dogmatyczną” i „Historię schizmy” prawego księdza Makarego oraz „Teologię dogmatyczną i pastoralną” księdza archimandryty Antoniego, przekazane mi dla tej szkoły. Jednakże cała biblioteka rosyjsko-słowiańska składa się z ksiąg przesłanych wcześniej przez Święty Synod. Umieszczone są w pokoju nauczyciela języka słowiańskiego. Nie mają pojęcia o innych książkach, a także o naszych pismach duchowych. Myślę, że dobrze byłoby wysłać do tej szkoły nasze czasopisma duchowe, zwłaszcza „Twory Ojców Św. w tłumaczeniu na język rosyjski” 97, mogłyby służyć jako doskonałe narzędzie do nauki języka rosyjskiego. 98 Z listu archimandryty Feofana do K. S. Serbinowicza wynika, że ​​w kwietniu 1857 r. podarował on bibliotece szkoły teologicznej w Chałce osiem książek: pięciotomowe Archimandryta Makary (Bułhakow) „Prawosławna teologia dogmatyczna” (St. Petersburg, 1849–1853) i „Dzieje schizmy rosyjskiej, zwanej staroobrzędowcami” (SPb., 1855); dzieła arcybiskupa Antoniego (Amphiteatrov) „Teologia dogmatyczna prawosławnego Kościoła wschodniego” (Kijów, 1848) i „Teologia pastoralna. Część 1” (Kijów, 1851). 99 W czerwcu 1894 r. trzęsienie ziemi zniszczyło klasztor Trójcy Świętej i budynek szkoły teologicznej. Zachowała się jedynie XVII-wieczna cerkiew. Renowację prowadził architekt Petriklos Fotiadis. Drewnianą konstrukcję zastąpiono kamienną - ten sam układ, ale ze skróconymi skrzydłami bocznymi; tak, że część ołtarzowa kościoła, zlokalizowana niegdyś „na środku dziedzińca”, wystaje poza granice prostokątnej przestrzeni. Przed nim znajduje się obszerny trawnik w miejscu starej kamiennej biblioteki, po której pozostał jedynie fundament pod warstwą darni. Przy ołtarzu znajdują się groby; Na jednej z płyt wyryte jest imię Eliasza Tantalidisa. Bibliotekę przeniesiono do gmachu głównego szkoły teologicznej. W księgozbiorach szkoły Khalki odnaleźliśmy wydanie z 1847 roku w języku rosyjskim. Nieoprawiony, przewiązany sznurkiem, przechowywany w kopercie papierowej formatu A4. U góry strony tytułowej znajduje się tłumaczenie tytułu na język grecki, napisane atramentem. Jest to „Wprowadzenie do teologii prawosławnej. Dzieło archimandryty Makarego, inspektora i profesora nauk teologicznych Akademii Teologicznej w Petersburgu” (St. Petersburg: W drukarni E. Fishera, 1847). Za to autor otrzymał stopień doktora teologii. Rozprawa doktorska księdza Makariusza (Bułhakowa) została słusznie uznana za najlepsze i najpełniejsze przedstawienie prawosławnej teologii dogmatycznej i wkrótce po jej opublikowaniu została przetłumaczona na języki obce. Wyraźna troska archimandryty Teofana o szkołę teologiczną na wyspie Halki podyktowana była jego zainteresowaniem losami jej absolwentów, wśród których „są tacy, którzy pragną większej poprawy”. Wiadomo, że Archimandryta Teofan posiadał listę osób, które ukończyły kurs w Szkole Teologicznej Khalkin, „ze wskazaniem, gdzie obecnie się znajdują”. 101 "Ci, którzy mają na to środki, jadą nawet do Lipska... I co tam usłyszą? Patriarcha Jerozolimy, który w tym roku ukończy kurs, poprosi o przyjęcie do naszych akademii. Sam słyszałem od tych, którzy nie ukończyli studiów, że chcieliby po ukończeniu studiów wyjechać do Rosji. Czy nie można zaproponować Patriarsze Ekumenicznemu w imieniu Synodu Wszechrosyjskiego, aby po ukończeniu kursu w szkole teologicznej wszystkich, czy według własnego wyboru, należy wysłać do Rosji, bez specjalnych petycji i korespondencji? Jest to tym wygodniejsze, że absolwentów jest niewielu, tylko z obowiązkiem, aby z rosyjskich akademii udali się bezpośrednio do jego dyspozycji Patriarcha, a nie włóczyli się po Rosji bez zajęcia. Takie ogłoszenie woli Świętego Synodu utrzyma przychylność Greków wobec nas”. 102 Owoce energicznej, choć krótkotrwałej działalności archimandryty Teofana jako rektora kościoła ambasady rosyjskiej w Konstantynopolu dały się wyraźnie odczuć w kolejnych latach. To nie przypadek, że w 1860 roku w imieniu Synodu K. K. Zederholm, przyszły hieromonch Optiny Pustyn, odwiedził Turcję i Grecję, aby zapoznać się ze szkołami teologicznymi Chalkin i Ateny. „W naszej ambasadzie w Konstantynopolu usłyszał rozmowę, że Rosja jest bezsilna, bo nie ma pieniędzy, a „jeśli nie będzie pieniędzy, inne mocarstwa będą się tylko śmiać z naszych gróźb”. Zederholm napisał w swojej książce podróżniczej, że to nie brak pieniędzy, ale brak wiary niszczy Rosję, ale nie wyraził wobec dyplomaty swoich zastrzeżeń”. 103 Na spotkaniu ze słynnym starszym patriarchą Grzegorzem VI Zederholm poruszył kwestię szkoły teologicznej Chalkin w klasztorze Trójcy Przenajświętszej; W związku z tym patriarcha zauważył, że „należy zadbać o to, aby wysyłanie rosyjskich studentów nie zaszkodziło instytucji i ogólnie miejscowym chrześcijanom. 104 "Ale wtedy ojciec Klemens spotyka się z greckim teologiem, Jego Eminencją Typaldosem, rektorem Akademii Chalkinowskiej i metropolitą Stawropola. Tutaj Zederholm przemawia, i to z zapałem, mówi bardziej duchowo, bardziej ortodoksijnie niż rektor metropolita, a rektor, który próbował "ustawić kwestię bardziej realistycznie", spieszy się zgodzić z naszym niemieckim... Rozmowa dotyczyła tego, czy w niektórych przypadkach konieczne jest korzystanie z dzieł protestanckich i łacińskich. gałęzi nauk teologicznych, które są dobrze rozwinięte na Zachodzie, Zederholm ubolewa nad tą koniecznością, wielebny Typaldos stwierdził, że można stosować jedynie metodę z Zachodu, a nie ducha i że nawet młodzi ludzie, którzy są już ugruntowani w wierze, nie powinni ograniczać się do czytania nawet lektur filozoficznych, bez odrzucania tej swobody, uskarżał się na „ubóstwo podręczników i niekompletność w przedstawieniu kompletnego systemu prawosławnego, który mógłby objąć wszystkie nauki”. (oczywiście miał tu na myśli tylko nauki teologiczne) i oszczędziłoby nam konieczności zwracania się do pisarzy zachodnich”. Tipaldos to zatwierdził i dodał, że rozwiązania tego problemu oczekuje się od Rosji, gdzie są i fundusze, i ludzie”. 105 Dodajmy, że w rozmowie obecny był także profesor Ilia Tantalidis. W 1861 roku w czasopiśmie Christian Reading ukazał się esej podróżniczy „Ze Wschodu”. 106 Jej autor, archimandryta Antonin (Kapustin), pełnił w tych latach funkcję rektora kościoła ambasady rosyjskiej w Konstantynopolu. „Chrześcijańska ludność Konstantynopola została poinformowana, że ​​1 lipca rozpocznie się egzamin w Szkole Teologicznej Khalki” – napisał archimandryta Antonin. „Chcąc skorzystać z sprzyjającej okazji, aby spotkać się razem z tak wieloma greckimi hierarchami, a jednocześnie przyjrzeć się szkole w najciekawszym dla niej momencie, zdecydowałem się, w ślad za wieloma innymi, udać się na wyspę, która od dawna słynie jako schronienie patriarchalne”. Następnie nastąpiła panorama Konstantynopola i otwierającego się od morza wybrzeża Azji, malownicze zdjęcia samej wyspy, leśna droga do budynku szkoły teologicznej, jasne portrety greckich hierarchów przybywających na egzaminy końcowe, opis struktury szkoły, jej programu nauczania, szczegółowa analiza greckiego kultu, śpiewu, szat kościelnych w porównaniu z przyjętymi w Rosji. Czytelnik miał okazję tak blisko i głęboko zapoznać się ze szkołą Khalkin, że publikacja w Christian Reading bez przesady była w stanie z powodzeniem zastąpić osobistą obecność na uroczystej ceremonii. W 1864 r. w Chersonskiej Gazecie Diecezjalnej ukazał się na swoich łamach artykuł arcykapłana Serafina Serafimowa „Kilka słów o nauczaniu języka słowiańskiego w Chalkiskiej Szkole Teologicznej w Konstantynopolu”. Jako profesor greki w Chersonskim Seminarium Teologicznym autor znał wszystkie mocne i słabe strony procesu edukacyjnego i potrafił obiektywnie ocenić możliwości i perspektywy nauczania języka słowiańskiego w szkole teologicznej w Khalki. Ten przegląd analityczny wpisywał się w uwagę Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej na stan rzeczy w greckiej szkole teologicznej na wyspie Chalki. Postawa ta, wspierana i wzmacniana na wszelkie możliwe sposoby przez św. Teofana, podniosła autorytet szkoły chalkińskiej w świecie ortodoksyjnym jako wyjątkowej szkoły teologicznej, która przez całą swoją historię pozostawała najważniejszym ośrodkiem szkolenia duchowieństwa Patriarchatu Konstantynopola w Turcji. Archimandryta Antonin (Kapustin) ze Wschodu („Czytanie chrześcijańskie”. 1861. Część 2. Listopad. s. 270–306) Chrześcijańską ludność Konstantynopola poinformowano, że 1 lipca w Szkole Teologicznej Chalkin rozpocznie się egzamin. Dwa dni wcześniej udał się tam Jego Świątobliwość Patriarcha Ekumeniczny Joachim. Towarzyszył mu Synod Wielkiego Kościoła i dwóch innych patriarchów (Aleksandria 109 i Jerozolima 110). Szkoła Teologiczna utrzymuje się z corocznej składki określonej kwoty pieniężnej od wszystkich biskupów Patriarchatu Konstantynopola; a jego uczniowie to prawie wszyscy pensjonariusze jednego z biskupów. Bo zwyczaj, a także własne pragnienia, skłoniły mieszkających w stolicy władców do obecności na egzaminie w Chalki, gdzie niektórzy z nich (jak np. Nikomedia) 111 mają nawet własne domy. Chcąc skorzystać z sprzyjającej okazji, aby spotkać się razem z tak wieloma greckimi hierarchami i jednocześnie przyjrzeć się szkole w najciekawszym dla niej momencie, zdecydowałem się, w ślad za wieloma innymi, wybrać się na wyspę, która od dawna słynie jako schronienie patriarchalne. Należy do pozostałych siedmiu, zwanych Książętami, chociaż w rzeczywistości tylko jeden z nich, największy, nosi imię księcia. Pomiędzy Konstantynopolem i jego okolicami istnieje szybkie i tanie połączenie parowcem, co jest prawdziwą zaletą stolicy i jedną z wielu jej niezrównanych zalet. Za pomocą tej wiadomości możesz codziennie udać się na wyspę i codziennie z niej wracać. Ale, niestety, przyjazd tam musi nastąpić wieczorem, a wyjazd stamtąd rano, a zatem między jednym i drugim musi upłynąć noc, zupełnie bezużyteczna i niezbyt wygodna dla świeckiego podróżnika. O godzinie 17:00 rozkładowy parowiec pod grecką banderą wypłynął z Nowego Mostu 113 (łączącego Peru ze Starym Miastem) 114 na wyspy. Było przepełnione pasażerami, głównie Grekami. Około pięć minut wcześniej w to samo miejsce wyruszył inny podobny parowiec pod angielską banderą, również pełen ludzi. Konkurencja wolnego handlu tak wielu narodowości zderzających się w Konstantynopolu raduje duszę. Azjata, chcąc nie chcąc, wymazuje wszystkie moralne zakątki swojego zamkniętego życia, znalazłszy się w tym oceanicznym nurcie ludów i choć niechętnie, przygotowuje się do nieuniknionego odrodzenia. Europejczyk, również pchany jakąś niewidzialną siłą i nieustannie wpadający w ten wir, nie bez korzyści dla siebie, zapoznaje się z niespotykanym dotąd systemem życia rodzinnego i społecznego, a następnie, choć niechętnie, przygotowuje się do bycia odbiorcą tego, co się odradza. Wystarczy raz przepłynąć Bosfor jednym ze statków społeczności Shiket-i-Gerye, aby spotkać babilońską mieszaninę języków, plemion, fizjonomii, strojów, wierzeń i koncepcji, ocierając się o siebie i wyrównując drogę na przyszłość. Zadanie Konstantynopola jest wielkie. Jej twórca, Konstantyn, lat 115, urodził się w słowiańskiej Nissawie, lat 116 był Rzymianinem i mówił po grecku... Które plemię Europy nie zasiadło później na jego tronie? A jakich ludzi nie usiłowano zniszczyć, jakby przypadkowo i bez celu, tego wzniesionego tronu, pożądanego przez wszystkich i wszystkim przeszkadzającego? Bizancjum padło ofiarą wysiłków mających na celu obronę swojego greckiego charakteru. Jeśli osmanizm nadal się utrzymuje, to tylko poprzez wyrzeczenie się swojego arabskiego charakteru. Czy to nie jest godne uwagi? Ani w Bizancjum, ani w Konstantynopolu nie było miejsca na wyjątkowość. W Konstantynopolu 117 jest dla nich jeszcze mniej miejsca. Ci, którzy decydują o wielkiej kwestii Wschodu, wiedzą oczywiście, że we wschodniej stolicy z roku na rok zróżnicowane populacje wyrównują się coraz bardziej, a każda z nich rośnie do ogromnej liczby. Kiedy nadejdzie godzina rozwiązania tej kwestii, pojawią się trudności, z którymi żadna siła ludzka nie będzie w stanie sobie poradzić. Dla miłośnika Bizancjum jest to gorzkie, ale wydaje się nieuniknione przekonanie, że przyciągająca go przeszłość jest nieodwołalna i wyjątkowa... Starożytny herb niegdyś skromnej osady Aten - duży półksiężyc z małą gwiazdą - pamięć o błędnym wyobrażeniu starożytnych o niebie, nadal jest sztandarem władzy, która przez pomyłkę zadomowiła się i stoi w Bizancjum. Do tej pory niewielka, ale ze względu na bliskość, uderzająca blaskiem, idea prywatnej, ekskluzywnej narodowości przyćmiewa wielką, ale odległą myśl o narodowym znaczeniu carów-Gradów. Jednak to, co wyobrażone i pozorne, pewnego dnia będzie musiało ustąpić miejsca prawdziwemu i rzeczywistemu. Król musi panować. Ale jednocześnie stary już Nowy Rzym musi wystrzegać się błędu (pozornie) odnowionego Starego Rzymu, który do tej pory zmagał się z latynizmem ze szkodą dla katolicyzmu i nie odsuwać na bok pełnoprawnego prawosławia, dla którego nie ma lepszego, lepiej przystosowanego ośrodka niż Konstantynopol, ze szkodą dla Grecji. Takie jest, jak sądzę, duchowe zadanie dawnej stolicy świata, wynikające z potrzeb chrześcijaństwa jako imperium. To, co z niego wyniknie (jak również z Rzymu) w sensie światowym, to tajemnica przyszłości, w którą nie ma sensu wnikać. Pole do takich refleksji było ogromne - ze względu na niezrównaną panoramę ogromnej osady, otoczonej gęstymi masami domów i ogrodów nad jasnymi wodami Morza Marmara, Złotego Rogu i Bosforu. Miasta Scutari 118 i Pera ze swoimi niekończącymi się przedłużeniami wzdłuż brzegów Bosforu wyglądały na siebie wspaniale, zachwycone żywą wyobraźnią starożytnych o nazwach złota i srebra (Chrysopolis i Argyropolis). Stopniowo uwodzicielska panorama zniknęła. Wypłynęliśmy w morze. Nie mając przed sobą nic do obserwacji, skupiłem swoją uwagę na tym, co było wokół mnie. Wśród pasażerów była osoba o bardzo znaczącym znaczeniu, dla której statek ozdobiono flagami: Patriarcha (a właściwie arcybiskup) Armenii. 119 Czcigodny święty po wejściu na statek został przyjęty ze znakami głębokiego szacunku. Ubrany był w fioletową sutannę i kamilawkę tego samego koloru, różniącą się od greckiej jedynie borowym wierzchem. Na piersi wisiał enkolpion (w naszym języku: panagia) 121; w jego rękach trzymał laskę. Pobłogosławił zgromadzonych, nie przejmując się tym, czy jego błogosławieństwo odnosi się do nich wszystkich w sposób kanoniczny. W najbardziej honorowym miejscu statku przygotowano dla niego krzesło, które miało stanowić środek wszystkich pozostałych siedzeń. Po chwili siedzenia na nim twarzą w twarz z publicznością, nie mógł znieść swojej nieśmiałej pozycji i zszedł na niższą część statku. Miło było mnie przekonać doświadczeniem, że opowieści o głębokiej niechęci Greków do Ormian najwyraźniej nie mają podstaw. Biskupowi oddano wszelkie należne honory. Pewien Grek nawet zaprosił mnie, abym wstał, gdy pojawił się na moście, wierząc z nadmiernej gorliwości, że tego nie zrobię. Podczas podróży wydarzyło się coś, co jeszcze bardziej utwierdziło mnie w niedokładności opowieści. Schodząc do dolnej części statku, zobaczyłem młodego Greka. Stał z rękami w kieszeniach i wyrazem niezadowolonego wyrazu twarzy. Nie tylko mnie uderzyła jego niemiejscowość. Trzeba przyznać, że w naszych czasach na ogół na takich publicznych przejściach panuje doskonała skromność i uprzejmość wszystkich niejednorodnych ludzi i ludzi różnych wyznań, w które Konstantynopol jest tak bogaty. Dlatego też młody człowiek wydawał się niemałym wyjątkiem od ogólnej reguły. Zablokował swoim ciałem specjalne wejście i stał tyłem do wszystkich znajdujących się na statku, najwyraźniej nie myśląc ani nie przejmując się nikim ani niczym. Kosa wkrótce jednak znalazła drogę na kamień. Komuś udało się go odpowiednio odsunąć, a ktoś inny poinformował wszystkich, że pan z rękami w kieszeniach fantazjował o osiedleniu się tam w zbyt swojski sposób i że ormiański władca uważa to za obraźliwe dla siebie. Na tę wiadomość na biednego ekscentryka ze wszystkich stron spadły wyrzuty za brak szacunku dla świętego zakonu. Kiedy chłodno i mimochodem odpowiedział, że za miejsce na statku zapłacił jak każdy inny i że wolność jest dla każdego, wtedy cały chór podchwycił go tym słowem i zaśpiewał mu wszystko, co im leżało na sercu. Sarkastycznie rzucali wokół niego słowo: έλενϑερια i doprowadzali go do tego, że musiał się ukrywać gdzieś daleko. Fakt mówi sam za siebie. Na molo wyspy Proti (pierwszej, czyli z Konstantynopola) patriarcha zszedł na brzeg. Przekazano mu akcesoria jego godności i jutrzejszej służby, łącznie z samym krzesłem! Niedaleko na zboczu dostrzeżono nowy, mały kościółek (o ile się nie mylę, św. Grzegorza z Armenii), z którego dochodził słaby dźwięk dzwonu. Bliżej morza stał namiot, otoczony ludźmi, którzy na widok władcy pospieszyli na molo. Przed wszystkimi stał ksiądz w czarnym krótkim płaszczu (płaszczu) i kamilawce. Za nim stał kolejny, we wszystkim podobny do pierwszego, tyle że zamiast kamilawki miał na głowie czerwoną czapkę... Biedny i prosty, a dla po prostu Was - wzruszający. Patriarcha został zaproszony do jutrzejszej służby „ze względu na Święto Apostołów” – powiedziano mi. Po jego odejściu moi sąsiedzi długo byli zajęci tym, co zobaczyli. Ksiądz ma na sobie fez! Wykrzyknęli częściowo ze zdziwienia, częściowo z żalu. Co by powiedzieli, gdyby zobaczyli innego księdza w kapeluszu? Patriarchalna Panagia była również przedmiotem długotrwałych przesłuchań. Niektórzy uważali, że jest to Βασιλιχον παράσημον (porządek), inni twierdzili, że musi to być krzyż rosyjski. "Cokolwiek to jest, po co to wieszać? Czy tu jest kościół? 123 To był ostatni wniosek z naiwnej rozmowy. Do molo w Khalki dotarliśmy około godziny siódmej. Z opowieści wiedziałem już, że na wyspie oprócz chrześcijańskiej wioski, w której znajdowała się turecka szkoła morska, znajdowały się trzy klasztory: św. Jerzego (klasztor Patriarchy Jerozolimy), Świętej Trójcy (Szkoła Teologiczna) i Matki Bożej (Szkoła Handlowa). Wszystkie zatem są klasztorami tylko z nazwy i według legendy. Najważniejszym z nich była niegdyś Matka Boża, zbudowana przez cesarza Jana Palaiologosa 124 w XV w., odrestaurowana przez wielkiego dragomana z Porta Panagio, Tomka Nicoziusa 125 pod koniec XVII w. i odrestaurowana nazwiskiem Ypsilanti 126 w 1796 r. 127. Jednak starszy od niego jest oczywiście Klasztor Trójcy, z którym wiąże się legenda o słynnym Focjuszu. Nazwa nadana jej jako patriarchalna i stauropegiczna oraz jej wybitne położenie, wyniesione ponad całą wyspę, nadaje jej obecnie pierwsze znaczenie, nawet niezależnie od mieszczącej się w niej Wyższej Szkoły Teologicznej dla całego prawosławnego Wschodu. Klasztor ten został przywrócony z ruin, a raczej odbudowany przez patriarchę Hermana IV 129 w roku 1844. Tworzy kwadrat ścian lub dwupiętrową zabudowę drewnianą, z wyjątkiem strony wschodniej, gdzie kamienny budynek biblioteki stoi samotnie pośrodku muru. W jednej linii z tym ostatnim, na zachód od niego, pośrodku dziedzińca klasztornego wznosi się Kościół Trójcy Życiodajnej, który ma wygląd bazyliki z dwoma rzędami kolumn, bez kopuły i bez dzwonnicy. W jej przedsionku znajduje się kaplica pod wezwaniem św. Hermana Patriarchy. Przy wschodnim krańcu ściany północnej, na najwyższej kondygnacji, znajduje się pomieszczenie dla patriarchy; w zachodniej - ta sama ściana - dla dyrektora szkoły. Wejście do klasztoru znajduje się pośrodku zachodniej ściany, bezpośrednio naprzeciw drzwi kościoła. Nad nim, na ostatnim piętrze, znajduje się sala konferencyjna. Szkoła zajmuje szczyt stożkowego wzgórza, schodzącego od strony zachodniej, północnej i części wschodniej bezpośrednio do morza, a od południa - do innych części wyspy, gdzie sama wioska ma taką samą nazwę jak wyspa. Całe wzgórze jest własnością klasztoru lub szkoły. Całą jego północno-zachodnią stronę porośnięty jest lasem sosnowym. Przed wejściem do klasztoru znajduje się płaski teren, porośnięty dużymi drzewami, pod którym zbudowano stawy. Jest to ulubione miejsce wypoczynku studentów i mentorów. Stąd widać odległy widok na Konstantynopol. Błogosławiony ktitor 130. szkoły klasztornej najwyraźniej nie miał szerokiego zrozumienia zakładanej przez siebie instytucji lub został pozbawiony możliwości zobaczenia bardziej odpowiednich przykładów tego rodzaju konstrukcji. Seminarium Khalki jest ciasne, źle zlokalizowane i słabo zbudowane. Dodatkowo jego wysokie położenie, tak przyjemne latem, sprawia, że ​​sezon zimowy jest ledwo znośny. Organizacja wewnętrzna szkoły nie jest mi dobrze znana. Wydaje się, że niewiele przypomina procedury stosowane w naszych seminariach. Na czele szkoły stoi jej kierownik (σχολάρχης), który obecnie jest także profesorem. Pod jego nadzorem znajduje się sekretarz, gospodyni i siedmiu mentorów (razem z nim i sekretarzem jest tylko dziewięć osób). Kierownikiem szkoły od samego początku jest ten sam do dziś – metropolita Constantine Tipaldo, niegdyś profesor Akademii Kerkyra Guildford, zgrzybiały, ale pogodny starzec, wzór tych szczerych, cierpliwych i pokornych pracowników w imię nauki, „daskali” 133 narodu greckiego, którzy nie przestają się w nim pojawiać od czasu zniewolenia przez Turków aż do naszych czasów, i do kategorii do których należą te opisane z taką miłością przez Barsky'ego 134 Macarius (Patma), 135 Eugeniusz, 136 Nicefor, 137 Gazi, 138 Vamva, 139 Ikonom 140... Pod czcigodnym władcą znajduje się urząd, na którego czele stoi Hierodeakon Grzegorz Gog, ulubieniec instytucji, człowiek płomiennie zazdrosny o oświecenie i, moim zdaniem, z wielką przyszłością. Dał się już poznać wśród współplemieńców, publikując znaczną liczbę tłumaczeń i własnych dzieł. Pierwsze z nich były przeważnie pisane w języku rosyjskim. Nadal zachowuje pokorny stopień hierodiakona, który otrzymał w szkole, z godną podziwu pokorą, uważając, że ta połowa życia, w której człowiek musi być pasterzem, nie jest przeznaczona na pasterstwo innych. Nie mam jednak nadziei, że nowy Efraim 141 zapewni mu dobrą wytrwałość przez długi czas. Stolice metropolitalne zajmują już nie tylko jego towarzysze, ale także uczniowie. Taki bieg rzeczy może zbyt kusząco oddziaływać na miłującą Boga cnotę pokory. Spośród pozostałych mentorów większość to osoby świeckie. Najstarszy z nich, pan Tantalidi, słynący także z druków, niestety prawie całkowicie stracił wzrok. Idąc do szkoły spotykałam się tu i ówdzie, czasem samotnie, czasem w parach, przechadzających się uczniów, przypominających mi przeszłość z różnych epok. Była to godzina wieczornego chłodu i ciszy, nie mniej droga muzom niż klasyczna zorza polarna. Wyczerpane długotrwałymi przygotowaniami do egzaminu i samym egzaminem siły zwierzaków wymagały odświeżenia nie tylko czystym powietrzem, w które bogata jest każda śródziemnomorska wyspa, ale także czystym spokojem ducha i serca. Wchodząc do klasztoru ze zdziwieniem zastałem tam prawdziwie klasztorną pustynię. Na podwórzu nie było nikogo. Wiedziałem już, że Jego Świątobliwość od samego rana wyjechał na wyspę Prinkipo, aby odwiedzić byłego patriarchę Anthimusa (bizantyjskiego) 143 i jeszcze nie wrócił. Późna godzina nie pozwoliła mi przeszkadzać żadnemu z mentorów. Niestety bliskiej mi osoby (która zaprosiła mnie na egzamin) nie było wówczas w klasztorze. Nie wiedziałam, na co się zdecydować. Obszedł dookoła kościół i wrócił do bramy. Znalazłem tam bramkarza, zapytałem go: czy można mieć nadzieję, że wędrowiec będzie mógł przenocować w klasztorze? Na co on odpowiedział: prawie. Teraz jest tu tak wielu ludzi i - wszyscy władcy! Nie było nic do zrobienia. Postanowiłem poszukać dziedzińca jerozolimskiego, ale zanim zdążyłem postawić stopy za bramami, ujrzałem siebie twarzą w twarz przed patriarchą Joachimem. 144 Wjechał na ośle w towarzystwie kilku mnichów. Spotkanie to miało taki charakter, że po nim nie było już miejsca na pytania dotyczące noclegu. Po krótkiej rozmowie z Jego Świątobliwością zabrano mnie do Jego Eminencji Konstantyna. 145 To spotkanie było nie mniej kameralne. Wbrew plotkom, które rozeszły się zimą o beznadziejności jego sytuacji, uznałem go za całkowicie zdrowego, chociaż twarz miał zdecydowanie wychudłą, a głos tak słaby, że ledwo słyszalny. Szkoła wiele na tym straci, gdy nadejdzie przewidywana, choć niepożądana godzina. Naszą melancholijną rozmowę, pełną myśli o tym, co nie zostało powiedziane i słów, które nie zostały przemyślane, przerwał dźwięk dzwonka na kolację. Przez cały czas pobytu patriarchy w szkole wszystkie wydatki na swoje utrzymanie pokrywał na własny koszt, codziennie zaopatrując biskupów i swój orszak przy stole. To był prawdziwy obiad. Mojej pielgrzymce poświęcono tyle uwagi i miłości podczas tego posiłku, że grzechem byłoby milczeć na ten temat. Tematem rozmowy był oczywiście sam stół, którego różnorodność i lokalny charakter potraw w naturalny sposób nakazywały do ​​porównania z tymi spożywanymi w naszej ojczyźnie. Rozsądny właściciel, częstując mnie tym czy tamtym daniem, prosił, abym zjadł to po słowiańsku, twierdząc, że to skorupiaki, a czasem tikwica, i żałował, że pozbawiono go przyjemności częstowania mnie miodem, rosyjskim napojem ludowym. Wszystkich tych słów i wielu innych nauczył się, gdy dużo wcześniej przebywał na Stolicy św. Jana. Okazało się, że z ośmiu czy dziesięciu biskupów zasiadających przy stole prawie każdy mógł zadeklarować coś ze swoich informacji w języku słowiańskim, nie mówiąc już o metropolicie Zwornickim 147, który biegle włada (a nawet wygłaszał kazania) po serbsku, i Presławskim 148, który sam jest Bułgarem i także studiował na Akademii Moskiewskiej. W Helladzie słowiańskie słowo w greckich ustach jest bardzo rzadkie. W placówkach oświatowych nie tylko nie ma dla niego miejsca, ale sama myśl o tym zostałaby uznana za zdradę, zdradę w sensie narodowościowym. Pocieszające jest widzieć więcej sprawiedliwości w Grecji. Słowianie nie są całkowicie wykluczeni; i nierzadko można usłyszeć zaszczytną recenzję dzieła Ikonoma na temat pokrewieństwa języków greckiego i słowiańskiego, podczas gdy w Helladzie rzadko kto o tym wie, a ci, którzy wiedzą, w ogóle nie myślą. Jeśli prawdą jest, że wielki Focjusz lubił tu kiedyś odpoczywać, to po spędzeniu pewnego letniego poranka w rzekomym miejscu swoich kontemplacyjnych wyczynów można domyślać się źródła jego wysokiego ożywienia i cudownej elokwencji. Cóż można porównać z tym obrazem świtu i wschodu słońca, wysyłającego ze wzgórza na wzgórze, z gór Bitynii do Konstantynopola, szkarłatny, niebieski, żółty i biały promień? I cisza, i świeżość, i lekki plusk morza, i radość budzącego się życia, i słodki zapach ziemi pijanej rosą niebios! Jak mógłby nie śpiewać w duchu, nie śpiewać w umyśle, zdaniem Apostoła, w przyjaznym kręgu Wiary, natury i historii? Ześlij mi swój złoty promień, pierwsza rado Bitynii; Tak, ja także śpiewam, jeśli nie teraz, to wiele lat później, pośród chłodu starzejących się sił śmiertelnego ciała i pod czarującymi wspomnieniami prawdziwych doznań, jasny i ciepły obraz prymatu Kościoła Chrystusowego! O godzinie 5 rano w salach patriarchalnych rozpoczęło się czytanie Oficjum o północy i Jutrzni. Wkrótce dzwon wezwał do kościoła nietonsurowane bractwo nieustawowego klasztoru. Dziś zaproponowano posługę biskupa w celu wyświęcenia na diakona jednego z sześciu studentów kończących kurs. Zgodnie z regulaminem szkoły dyplom nauczyciela otrzymuje tylko ten uczeń, który posiada jeden ze stopni kapłaństwa. Czterech spośród absolwentów jest już hierodeakonami, a dwóch pozostaje laikami. Jeden z nich niedawno wyraził chęć przyjęcia kapłaństwa i wczoraj złożył śluby zakonne, zmieniając imię z Jordan Ioannikios. Dziś musiał zdać stopień duchowny i otrzymać stopień diakonatu kapłańskiego. Na wykonawcę sakramentu wyznaczony został były uczeń i mentor szkoły, obecny metropolita presławski Anfim. Patriarchy nie było w kościele. Spodziewałem się, że podczas posługi biskupa słowiańskiego, który uczył w placówce języka słowiańskiego, będzie coś śpiewane lub czytane po słowiańsku. Jednak zamiast wszystkiego, czego się spodziewałem, usłyszałem tylko trzy słowiańskie okrzyki samego biskupa. Podczas tego nabożeństwa moją uwagę zwróciła następująca okoliczność: wiadomo, że podczas tzw. inicjacji w komżę, po tonsurze włosów wtajemniczonego, zakłada się na niego mały welon, który następnie natychmiast się z niego zdejmuje. Dlaczego ta akcja? Co to znaczy? W jaki sposób felonion poprzedza komżę? Zadawałem sobie te pytania już nie raz. Ciekawiło mnie, co o tej akcji sądzą greccy badacze. Kiedy zapytałem jak nazywa się to ubranie, odpowiedzieli mi: zbrodnia - bez żadnych dalszych wyjaśnień, z wyjątkiem wzmianki o Trebniku, gdzie naprawdę tak się to nazywa. Pomyślałem: czy jest na to jakaś specjalna nazwa w języku greckim, która lepiej wyjaśni jego znaczenie i zastosowanie, tak jak ma to miejsce w przypadku naszych słów: tron ​​(z którym łączymy pojęcie tronu, czyli krzesła), a po grecku: stół – τράπεξα; ołtarz (ołtarz główny), a po grecku: sanktuarium - ίερόν; wzniesienie o jeden poziom – βήμα; legguard i maczuga (lub policja), a po grecku: rzepka - ΰπογονάτιον i tak dalej. W Cerkwi prawosławnej ściśle rozróżnia się zarówno najświętsze stopnie, jak i ich przynależność. Czy można pomyśleć, że przynależność szaty kapłańskiej, tak pozornie charakterystyczna, jest jednocześnie przynależnością wspólną każdego, kto podejmuje służbę Kościołowi? Nie, mimo oficjalnego języka Trebnika, można by pomyśleć, że nie jest to felonion, a przynajmniej nie felonion kapłański (Φαινόλη, penula). Powinien to być płaszcz (pallium, ΐμάτιον) lub ta sama toga. Sądząc po wypowiedziach Trebnika, utożsamia się go z płaszczem zakonnym, a co to oznacza w odniesieniu do duchowieństwa czarnego, to samo w stosunku do duchowieństwa białego. U nas niższe stopnie duchowieństwa nie mają szaty wierzchniej, 150, gdyż wszyscy przekroczyli już poziom lektora lub śpiewaka, otrzymawszy z rąk Kościoła komżę – dodatek subdiakonatu. W Kościele greckim czytelnicy i śpiewacy nie należą już do duchowieństwa. W ten sposób szata białego duchowieństwa całkowicie wyszła z użycia. Jej ślady, nie kiedyś powszechnie stosowane, można jednak dostrzec w kościele łacińskim, gdzie duchowni podczas nabożeństw noszą krótkie, lniane stroje bez rękawów, choć z obniżonym przodem, na wzór felonionu. Krótkie szaty duchowieństwa ormiańskiego, które widziałem wczoraj, należy niemal uznać za bezpośredni dowód starożytnego zwyczaju. Inna okoliczność: subdiakon wyświęcając subdiakona, ubrany w komżę, był przepasany orarem na biodrach, to znaczy był po prostu przepasany, a nie przewiązany krzyżowo od pleców do klatki piersiowej, jak to się u nas dzieje. I wydaje się, że tak jest sprawiedliwiej. Niedopuszczalne jest bowiem, aby ktoś, kto nie jest diakonem, zakładał orarion na ramię, a tym bardziej na oba ramiona. Takie użycie orarionu przez subdiakona należy uznać za krok naprzód, podobnie jak wyimaginowaną zbrodnię czytelnika. Po trzecie: na zakończenie akcji nowo wtajemniczony dał biskupowi wodę do umycia rąk. Biskup wytarłszy chusteczką ręce, zakrył nią głowę subdiakona i polecił mu stanąć przed miejscową ikoną Zbawiciela ze umywalką i naczyniem aż do wielkiego wejścia. Więc tam stał. Biskup umywszy ręce po raz drugi, ponownie przykrył go płótnem, pod którym następnie wszedł jako ostatni do wielkiego wejścia i na jego końcu ponownie stał na swoim miejscu, aż nadeszła pora jego święceń diakonatu. Czy w tym przypadku dopuszczalne byłyby dwa małe odstępstwa od Trebnika, który poleca subdiakonowi, aby trzymał obrus na lewym ramieniu i stanął przed czerwonymi, czyli naszym zdaniem królewskimi drzwiami. O godzinie 8.00 udaliśmy się na egzamin, który trwał już dziewiąty dzień. Dość ciasny i ciemny hol, zwrócony na zachód, był wyłożony ławkami na dwóch trzecich jego długości. W jej głębi, pod oknami, równolegle do ławek, stała niska i szeroka kanapa. W wolnej przestrzeni pomiędzy kanapą a ławkami umieszczono dwa stoły: jeden dla egzaminatora, drugi dla zdającego. Za pierwszym usiedli uczony i sekretarz, a przywołany uczeń udzielił odpowiedzi po drugim. Ławka przy ścianie południowej przeznaczona była dla mentorów, północna dla gości. Na sofie, zgodnie ze wschodnim zwyczajem, ze skrzyżowanymi nogami siedzieli biskupi; w samym rogu, naprzeciw uczonego, stoi Patriarcha Ekumeniczny, za nim, w kolejności hierarchicznej, inni patriarchowie i metropolici. Zgodnie z regulaminem szkoły nikt ze zwiedzających nie może ingerować w przebieg egzaminu, a nie sam patriarcha, jak się wydaje. Uczniowie zostali wezwani po bilety. Egzamin rozpoczął się z filologii greckiej. Rozebrany Demostenes, 151 Św. Grzegorz Teolog 152 i inni pisarze. W pierwszej kolejności student przetłumaczył pisarza na obowiązujący język, następnie dokonał analizy syntaktycznej, a nawet gramatycznej fragmentu, często zagłębiając się w badania i historię – nigdy jednak samodzielnie, ale zawsze na prośbę mentora. Potem sprawdzili nas z historii cywilnej. Tutaj student zwykle czytał wykłady profesora, bardzo rzadko przez niego przerywany. Następnie zapytali o wydział języka tureckiego. Ten test trwał półtorej godziny i wszyscy byli nim zmęczeni. Z kanapy nie raz wyrażano po cichu chęć zrobienia czegoś innego; ale surowy uczony stanowczo oświadczył, że nie może odstąpić od zasad i musi ponownie zapytać cały wydział. Test ten przeprowadzono w tej samej kolejności, co w dziale literatury starożytnej Grecji. Odpowiedzi udzielano według pewnego rodzaju antologii, zebranej z różnych historii i anegdot. Czy nie byłoby lepiej przeszkolić studentów (prawie wszyscy mówią po turecku), tłumacząc niektóre księgi teologiczne lub liturgiczne na język turecki? Na taką uwagę jeden biskup odpowiedział mi, że zwierzęta, o które pytano, nie osiągnęły jeszcze tego stopnia, ale oczywiście tak się stanie. Zakończyli sprawdzianem z geografii, gdzie znów było to samo, tyle się wiadomo, czytając z mentalnie widocznego notatnika i łącząc z nim wskazówki profesora i wskazówki jego towarzyszy. Dowód ruchu Ziemi, wzięty ab absurdo 153 z rzekomego ruchu całego otaczającego ją nieba, został wygłoszony przez studenta w tonie tak pozytywnym, a zarazem niepewnym, że mimowolnie podał w wątpliwość, czy trafnie przeszedł przez jego świadomość. Jeden z nauczycieli chciał, aby uczeń powtórzył własnymi słowami to, co zostało powiedziane. Władze poparły śmiałe posunięcie nauczyciela. Okazało się, że łatwiej coś takiego zaproponować niż przeprowadzić. Zmęczenie i gorączka położyły kres dzisiejszej męce. Nie zdążyliśmy dokończyć wszystkiego, co było w programie. Reszta została przesunięta na poniedziałek i zakończy się bez patriarchy, co jednak nie przeszkodzi w jutrzejszym uroczystym akcie wręczenia dyplomów. Po obiedzie, korzystając z wolnego czasu i dobrej woli władz lokalnych, spędziłam około godziny w szkolnej bibliotece. Budynek został zbudowany z rozmachem, według dobrego planu. Wnętrze jest jasne i czyste. Wzdłuż ścian znajduje się rząd dużych i pięknych szafek. Wszystko jest w porządku. Książek jest za mało. Ogrom pustych pomieszczeń zdumiał mnie do tego stopnia, że ​​w pierwszej chwili prawie w ogóle nie zwróciłem uwagi na książki. Jednak przyglądając się bliżej, krok po kroku, odkryłem, że ich kolekcja nie była tak niewielka, jak się początkowo wydawało. Są tu wszyscy klasycy greccy, wszyscy Ojcowie Kościoła, wszyscy historycy bizantyjscy, a nawet w jednym egzemplarzu anegdota Angelo Maya, Leksykon grecki Szczepana, Bandouri, Du Cange 157 i wiele innych kosztownych publikacji. W dziale słowiańskim znajduje się także trzysta książeczek i książeczek – skąpe ziarenka z bogatego posiłku literatury rosyjskiej, które jakby przez przypadek tu wpadły. W bibliotece znajduje się także dział rękopisów. Jest ich około dwudziestu. Spośród nich sześć lub siedem zostało napisanych na skórze (X – XII w.). Oto esencja: triodion i kilka zbiorów rozmów ojcowskich. Wśród folio papierowych najbardziej rzucają się w oczy tomy panegiryków, ułożone według miesięcy, pochodzące z XV lub XVI wieku. Jako rzadkość pokazano mi zbiór listów patriarchy Aleksandrii Meletiusa Pygusa, wśród których jest kilka adresowanych do cara Teodora Ioannowicza. „Powinny zostać opublikowane” – zauważyłem bibliotekarzowi. „To mało wygodne” – odpowiedział – „mają wiele rzeczy przeciwko ciemiężycielom naszego nieszczęsnego Kościoła”. Z wyjątkiem ostatniego rękopisu, reszta trafiła do szkoły z jednego klasztoru olimpijskiego, zdewastowanego przez Turków, którzy sprzedali swoją bibliotekę po 10 i 5 „par” po 6 za książkę. Oprócz tych rękopisów, w kościele w chórze przechowywane są pozostałości biblioteki starożytnego klasztoru, która zawiera około 60 rękopisów, wśród których znaczna część to rękopisy skórzane. Ich przeglądanie odłożyłem na inny czas, gdyż zbliżała się już godzina Nieszporów. Nieszpory trwały około godziny. W kościele obecny był sam patriarcha. Stał na swoim miejscu w szlafroku i kapturze. U dołu jego ambony, po prawej stronie stał archidiakon, po lewej diakon, natomiast ό δευτερεΰων 160 odprawiał nieszpory wspólnie z sekretarzem Synodu Arch. Aleksandra (Laskari). 161 Psalm otwierający i Vouchsafe, Panie, odczytał sam patriarcha; Śpiewali już nie studenci, ale psałt patriarchalny i kanonarcha. Jednak w śpiewie nie było widać żadnej różnicy, tyle że zamiast młodego głosu słychać było słabnący. Przez całe nabożeństwo przed patriarchą, po przeciwnej stronie kościoła, stał duży świecznik z zapaloną świecą. Tylko to odznaczało się jego obecnością w Kościele. Na zakończenie Nieszporów, po spotkaniu z ks. kierownika placówki wyraziłam ubolewanie, że śpiewu nie wykonują wszystkie zwierzaki razem, co sprawiłoby, że byłoby to nieporównywalnie przyjemniejsze. Zrozumienie mnie przez czcigodnego Daskala zajęło trochę czasu. Na początku pomyślał, że mówię o naprzemiennym śpiewie wszystkich zwierząt domowych i powiedział, że sam zajmował się tym od dawna, ale nie mógł osiągnąć zamierzonego celu. Kiedy udało mi się mu w pełni wytłumaczyć znaczenie moich słów, popatrzył na mnie ze zdziwieniem i powiedział: "Tak, trzymamy się starożytnego porządku Kościoła. Śpiewać ma kilku, nie wszyscy. Śpiewanie kościelne nie jest dla każdego. Jednocześnie nie każdy ma odpowiedni głos. Tak, nawet gdyby zaczęli śpiewać, każdy poszedłby osobno." Tyle sprzeciwów nagle! Zauważyłem, że w naszych seminariach i szkołach, gdzie mamy własne kościoły, często kilkaset głosów śpiewa razem i nie powoduje niezgody. „Twoja sprawa jest inna” – sprzeciwił się starszy. -Twoja muzyka jest inna. W końcu zapożyczyłeś swój śpiew z Europy. Śpiewaliśmy, odpowiedziałem, nawet wtedy, gdy nie mieliśmy jeszcze żadnych stosunków z Europą, ale wszystko od was pożyczaliśmy. „Oznacza to, że od tego czasu zmieniliśmy sposób śpiewania” – zauważył z lekką ironią – „ponieważ twój teraz nie jest taki sam jak nasz”. Nie, powiedziałem, nie trzeba tego zmieniać, ale nie uważaliśmy, że ten czy inny sposób śpiewania jest niezbędny podczas nabożeństwa i wymyśliliśmy własne melodie. „No cóż, to samo co nasze” – przerwał, „ale nasi nie są tam, żeby śpiewać w zgromadzeniu”. Tak, spróbuj, powiedziałem. Przecież jeśli każdy z uczniów potrafi śpiewać sam, to nie ma powodu, dla którego nie miałby śpiewać razem z innymi. "Świadomie rozmawiałem na ten temat z czcigodnym uczonym. Grecy mają powszechne przekonanie, że śpiew kościelny nie może i nie powinien być niczym innym jak tylko tym, w czym obecnie znajdują pocieszenie i którego nie zniesie żadna wybredna muzyka. To ślepe trzymanie się zakorzenionego sposobu śpiewu nie może przynieść pożądanego pożytku Kościołowi, założonemu na różnorodnym Wschodzie, aby swoim kultem przyciągać innych - przywiązanie, które sięga fanatyzmu! Jego korzenie i źródło są właśnie tutaj - w Wielkim Kościele. Transkrypcje greckiego Z największym oburzeniem spotkały się tu pieśni kościelne śpiewane w Wiedniu na cztery głosy. Nawet próba określenia tego samego współczesnego śpiewu greckiego stałymi haczykami (jak to robimy z nutami), znanego pod nazwą systemu Blade, witanego z zachwytem w Helladzie, spotkała się tutaj z ostrymi prześladowaniami. Według starego systemu nauka śpiewu zajmuje co najmniej sześć miesięcy, ale według Lezwiewej wystarczą dwa lub trzy dni. Ale pomimo oczywista zaleta tego ostatniego; uważają to za niebezpieczny neoteryzm. Taka uporczywość jest bardzo godna pożałowania, zwłaszcza że wiąże się z pewnym rodzajem oszukiwania siebie. To, czego najmniej chcielibyśmy widzieć, to ograniczone spojrzenie na śpiew kościelny, w którym najbardziej można się spodziewać wyrzeczenia się stanowisk niepewnych lub zupełnie bezwartościowych. Dziś przy wejściu dziesięć lub więcej osób wspólnie śpiewało: Quiet Light itp. Dlaczego nie wszystkie zwierzaki mogą śpiewać tę piosenkę? Do zachodu słońca pozostała jeszcze ponad godzina. Udałem się do sąsiedniego klasztoru Najświętszej Marii Panny, położonego kwadrans od klasztoru Trójcy Świętej. Trwały tam jeszcze nieszpory. Mały i ciemny kościółek budowli bizantyjskiej był pełen braci z klasztoru, jeszcze mniej podobnych do starszych niż mnisi Trójcy. Były to dzieci w różnym wieku od 10 do 20 lat, w większości z klasy kupieckiej, wszyscy pensjonariusze zakładu, zamieszkujący wewnątrz murów przez cały rok, z wyjątkiem świąt. Ich hałaśliwa modlitwa, gdy weszliśmy do kościoła, wzbudziła we mnie znajome, dawno nieżyjące poczucie dziecięcej wolności... Żywe ruchy, szybkie spojrzenia, ciągłe zmiany pozycji, płynne szepty, subtelne kiwania głową i namaszczanie przyjaciół oddzielonych przestrzenią, wesołe śpiewanie psalmu przy wbijaniu paznokcia w ścianę itp. Wszystko to wyraźnie wskazywało na to, co ofiarowano tutaj braciom pod pretekstem nieszporów. jedynie środek dyscyplinarny. A od kogo można było żądać innego stanu rzeczy? Jeśli towarzystwo wypełniające kościół zadowalało się umiarkowanym śpiewem i tylko na wpół odwracało wzrok, by spojrzeć na nieznanych gości, to świadczy to o jego prawdziwej, autentycznej pobożności. Trzeba pamiętać, że w przeddzień kasaty modliło się o powrót do domu, a dla niektórych nawet o opuszczenie szkoły... Donośny głos czytał: άγιος ό ό Θεός itd., a po okrzyku księdza cały kościół odśpiewał troparion: niech się raduje niebieski itd. To mnie w pierwszej chwili zachwyciło. Jednak śpiew był tak nierówny, że od razu ujawnił się całkowity brak przygotowania śpiewaków. Było widać, że każdy śpiewa według pragnień duszy, bez rozkazów i bez zaproszenia. Lekcja dla czcigodnego badacza Trójcy Świętej! Na zakończenie nabożeństwa spotkałem kierownika placówki, Archimandrytę Anfima (Mazaraki), który podobnie jak jego sąsiad, Najprzewielebniejszy Konstantyn, był Jończykiem. Pokazał mi wszystko, co wspaniałe w kościele, dodając, w razie potrzeby, wyjaśnienia historyczne. Klasztor znałem już wcześniej z opublikowanego w 1846 roku listu na jego temat. Wiedząc, że przy kościele była też biblioteka, w której znajdowało się 150 rękopisów, z czego jedną trzecią stanowiły pergaminy, bardzo chciałem do niej zajrzeć; było już jednak za późno i zupełnie przedwcześnie ze względu na sytuację szkoły. Po odwiedzeniu domu wodza i otrzymaniu od niego zaproszenia na jutrzejszą uroczystość publiczną, pośpieszyłem przed zmrokiem wrócić do gościnnego schronienia Trójcy Świętej. Droga wiodła w dół, najpierw przez las, potem przez otwarte zbocze. Po jej bokach na polanie siedziały małe grupki zwierząt domowych, pozdrawiając nas, gdy się zbliżaliśmy, a mój towarzysz, z nadmiaru dobrej gorliwości o swoją rangę, próbował mi udowodnić, że wstydzi się nawet pokazać ludziom, wiedząc, jakie niekorzystne wrażenie robią na nim sutanna i kamiławka. Nie, czcigodny mentorze! Twoja sutanna bardziej przemawia do nieskażonego serca i nieuprzedzonego umysłu, niż słabe ciało, które okrywa, jest w stanie upokorzyć! Na dźwięk dzwonu mieszkańcy i goście klasztoru zgromadzili się w kościele na jutrznię o godzinie 5 rano. Zwierzęta umieszczono na stojakach wzdłuż ścian. Władcy stali w przedsionku. Środek kościoła pozostawiono ludowi. Rozpoczęcie Oficjum Nocnego zostało pobłogosławione przez jednego z uczniów, hieromonka, nie zadając sobie trudu założenia nabłonka. Kanon Trójcy Świętej, zgodnie ze zwyczajem, został spisany w pośpiechu. Ten sam hieromnich odczytał także modlitwę do Trójcy Przenajświętszej bez epitrachelionu, zwracając twarz do ludu. Warto zauważyć, że z Pieśni Trójcy Świętej św. Grzegorza z Synaity znalazły się tylko cztery pety, jak wskazano w greckiej Księdze Godzin, a ponadto tylko dwie z tych siedmiu, które mamy śpiewać. Nawet ectenia „Módlmy się” itp. nie jest tą samą, która jest ustanowiona na zawsze; podczas gdy w naszej litanii nieszpornej jest to odnotowane: i tak dalej, zgodnie z zaleceniami Oficjum o północy. Ani jedna, ani druga okoliczność nie ma nic wspólnego z poprawkami, jakie Wielki Kościół wprowadził w Księdze Godzin w 1832 roku. Na początku jutrzni uczony podszedł, zajmując miejsce sąsiadujące ze stolicą patriarchalną. Kathismy zostały wcześniej odjęte; Dlatego zadowolili się teraz samym czytaniem Chwały i od razu odśpiewali niedzielną troparię za Niepokalaną, a potem kanon. Odśpiewano dwie pierwsze pieśni, resztę odczytano. W chórach do troparionów kanonu świętego męczennika nie było zwracania się do niego po imieniu, ale powiedziano je w ogólnej formie: Άγιε Θεοΰ πρέσβευε ΰρερ ήμων (Święty Boże, módl się za nami). Śpiew odbywał się w dwóch chórach – początkowo bez kanonarchy. Ale najprzewielebniejszy wódz nakazał też oczywiście zachować rangę, ogłosić piosenkę jednemu ze studentów, co mnie bardzo zmartwiło. Można było się spodziewać po nim bardziej znaczącego rozkazu. Śpiewanie z Kanonierem, jak można się domyślić, wkroczyło do Kościoła w czasach, gdy księgi były rzadkością, tak że Kościół nie mógł posiadać więcej niż jednego egzemplarza. Ponadto, naturalnie, śpiew antyfonalny wymagał, aby ktoś głosił słowa pieśni lub biegał z księgą od chóru do chóru (obecnie kanonarcha robi jedno i drugie razem). Czy jest to konieczne teraz, kiedy każdy piosenkarz może otrzymać egzemplarz książki? Troskliwy uczony najwyraźniej był zadowolony, gdy czytanie kanonarchy i śpiewanie psalmów szły w parze, zagłuszając się nawzajem. Śpiewanie z kanonarchą może być znośne, a nawet bardzo przyjemne, gdy kanonarcha dużo śpiewa (jak u nas) i gdy śpiewacy czekają na koniec słów kanonarchy, a kanonarcha czeka na śpiewaków. Ale w przypadku jednego śpiewaka, kanonarchy – jeden śpiewa, drugi czyta, niemal współcześnie, tę samą książkę – jest to, można powiedzieć, nie tylko niepotrzebny luksus, ale także nielegalne pogwałcenie istotnej natury śpiewu kościelnego! Tymczasem przybył patriarchalny protopsalt (wczorajszy), starszy mężczyzna ubrany w turecką jube (kaftan z szerokimi rękawami) i z fezem na głowie. Miał ze sobą własnego kanonarchę, chłopca w wieku około 12 lat, z mocnym i dźwięcznym altem, ubranego jak protopsalt. Wkrótce przybył sam patriarcha. Przy drzwiach powitano go zapaloną świecą i niczym więcej. Zaraz przy wejściu włożył płaszcz, poszedł na swoje miejsce, pobłogosławił lud, jak zwykle śpiewając mu „wiele lat” i stanął, jak wczoraj, na wzniesieniu, zwrócony w stronę północy. Przy przeciwległej kolumnadzie umieszczono ją przed nim, jak wczoraj, pod świecznikiem z zapaloną świecą. Psalm zaczął śpiewać chaos kanonu, a zaraz potem nastąpiła pieśń Matki Bożej. Następnie przy ołtarzu odczytano Ewangelię, którą następnie wyprowadzono patriarsze, a za nim całemu ludowi do ucałowania. Przez niemal cały czas Jutrzni różne twarze nie przestawały spoglądać z ołtarza przez królewskie drzwi. Bardzo oburzyło mnie to prostoduszne stwierdzenie przedwczesnej ciekawości. Przy odpowiedniej okazji postanowiłem poskarżyć się uczonemu na takie odchylenie, jak mi się wydawało, od dobrej rangi, gdy nagle pojawiła się tam jego mądra i życzliwa twarz. Pozostało tylko złożyć skargę do innej wyższej władzy, ale wątpliwe było, czy tam też nie wydarzy się to samo! NIE! Aby rzeczywiście wprowadzić porządek ścisły (który, jak widać, można różnie rozumieć), ale porządek boski w kulcie Wschodu, nie wystarczy, że ten czy inny przedstawiciel władzy kościelnej ożywia się szczerym pragnieniem czynienia dobra, ale trzeba, aby widział lepszy porządek rzeczy, a tym bardziej, aby był wychowany w jego duchu. Bez tego wydarzenie, które kiedyś mnie uderzyło, mogłoby z łatwością powtórzyć się z bardzo szanowanym księdzem, który stojąc przy ołtarzu zauważył, że w kościele dwie młode osoby pozdrawiały się głośno, a potem przez całe nabożeństwo nie przestawały hałasować na temat zauważonego przez niego oburzenia. Równie pożądane było także, aby w Wyższej Szkole Teologicznej Wschodu panowało większe poszanowanie statutu kościoła i aby odstępstwa od niego, mniej lub bardziej usprawiedliwione w kościołach parafialnych, były tutaj uważane za niewybaczalne. A zatem: oddzielne śpiewanie katawazji i czytanie Ewangelii po kanonie mogło nie mieć miejsca w godzinach porannych, którego słucha tak wiele osób przygotowanych do hierarchii i które sam Patriarcha Ekumeniczny aprobuje swoją obecnością. Liturgia następowała bezpośrednio po jutrzni, odcinając nawet jej koniec, czyli wszystko, co następuje po wielkiej doksologii. Służącymi byli: archigramat synodu i deuterewon. Za każdym razem, gdy kapłan musiał pobłogosławić lud, patriarcha robił to ze swojej ambony. Apostoł czytał w pieśni, że mały kanonarcha wspiął się na tę samą wysokość co patriarcha, dokładnie naprzeciw patriarchalnej ambony, po przeciwnej stronie. Sam Patriarcha odczytał Credo i Modlitwę Pańską. Czterokrotnie schodził z ambony na podest kościoła, aby się modlić: na samym początku liturgii, podczas wypowiadania słów Błogosławione Królestwo itp., przy Wielkim Wejściu, podczas Przemienienia i podczas objawienia się Świętych Darów. Jego modlitwa podczas ofiarowania Świętych Darów mimowolnie przypomniała mi podobną modlitwę innego patriarchy – starego Rzymu. Papież, który przez całą liturgię stał, podobnie jak jego brat w Konstantynopolu, na podwyższonej ambonie, tylko nie po prawej, ale po lewej, królewskiej stronie kościoła, również ubrany w swego rodzaju płaszcz (brokat), ozdobiony mitrą biskupią, gdy nadeszła tajemnicza chwila zstąpienia Ducha Świętego na ofiarowane Dary, zszedł na środek kościoła, gdzie uklęknął przed ołtarzykiem i zakrywając twarz rękami, modlił się do Najświętszego nudne, oszałamiające dźwięki organów. Wciąż żywo pamiętam głębokie wrażenie, jakie ta modlitwa pozostawiła w mojej duszy. A teraz wydawało mi się, że widzę ten klęczący obraz zza pokornie pochylonej, odkrytej głowy patriarchy! Między wami, Bruno 165 i Cerularius, 166 istnieje punkt jedności, najdroższy światu chrześcijańskiemu i całej ludzkości – wiara w życiodajną tajemnicę przebóstwienia człowieka przez istotne zjednoczenie z Bogiem-Człowiekiem. Oboje nierozerwalnie korzystacie z najcenniejszego dziedzictwa pozostawionego ziemi przez Pana Jezusa Chrystusa. Wy oboje, słysząc Jego głos, przechadzając się po Raju, wyjdźcie Mu na spotkanie z miłością. Czyż ta miłość naprawdę nie wystarczy, aby spojrzeć sobie po bratersku w Jego oblicze, wypłakać się ze wspólnego smutku długiej i gorzkiej rozłąki i wezwać cały świat do słodkiej pociechy, jaką jest ponowne zobaczenie Piotra i Jana? Och, kiedy to będzie? Kiedy czcigodne ręce zszyją podartą szatę Pana? Kiedy uczniowie wezwani do Stołu Pańskiego przestaną spierać się o to, kto ich zdaniem jest chory? Wszystko to stanie się oczywiście nie wtedy, gdy – zgodnie z należnym zapewnieniem Chrystusa o jednej owczarni i jednym Pasterzu. Błogosławiony jest ten ród, którego udziałem będzie niezrównana radość bycia świadkiem pojednania, tak długo oczekiwanego od wieków! Wróćmy jednak do samego zwyczaju, który doprowadził nas do być może niewłaściwego odwrotu. Zejście z miejsc zajmowanych przez wiernych w określonych momentach kultu jest w Grecji powszechne. Co to znaczy? Kiedy zapytałem o przyczynę, odpowiedzieli mi: tak powinno być. Ale powodów było więcej niż jeden: tak. Zwyczaj ten, podobnie jak wiele innych w kościele, wywodzi się z klasztorów, gdzie bracia podczas nabożeństw stale zajmują określone miejsca w rzędzie stojaków ściennych. Tam stoją, kucają i siedzą, opierając ręce na krawędziach trybun. Będąc w takiej pozycji, nie mogą się kłaniać i za każdym razem, gdy chcą się pomodlić, schodzą na podłogę. Naturalnie, kto stoi na podłodze, nie ma potrzeby takiego ruchu. Ale nawet ten, kto stojąc na jakimś wzniesieniu, może na nim swobodnie się modlić, nie powinien z niego schodzić, zakłócając spokój innych, z jednego tylko powodu: tzw. Ranga jest przyzwoita, ale ranga jest rozsądna. Jeszcze jedna okoliczność. W niektórych momentach nabożeństwa mnisi mają obowiązek stać z odkrytą głową, podczas gdy na ogół wymagane jest, aby nie odsłaniali głowy. Jakie to czasy? Nasz statut mówi: przy wymawianiu słów Pana, przy wejściach i podczas manifestacji Darów. Opierając się oczywiście na pierwszej pozycji, otwieramy głowę podczas czytania Ewangelii. Nie jest to przestrzegane w Kościele greckim. O ile zdążyłem zauważyć, głowę otwiera dopiero sam czytelnik (i nie zawsze). Za niezbędną zasadę uważa się jednak zdjęcie kamilawki podczas wypowiadania na początku liturgii słów: błogosławione królestwo itp. Czytając Credo, należy w regularnych odstępach stać z otwartą głową. Tutaj, w klasztorze teologów, nie zauważyłem, aby trzymali się jednego zakonu. A dwa zwierzaki stojące obok siebie zachowywały się inaczej. Ogólnie rzecz biorąc, staje się jasne, że szkoła nie tylko nie uczy z ambony, ale także nie bierze pod uwagę bardzo ważnej części edukacji duchowej: praktyki kultu prawosławnego. A co możemy powiedzieć o tym, że twarzą w twarz przed patriarchą, a właśnie przed jego urzędnikami, niektórzy przez całe nabożeństwo w fezie, który był lekko uniesiony, pochylali się w stronę patriarchalnej ambony za każdym razem, gdy modlitwa Kościoła odnosiła się do twarzy patriarchy? To już etykieta. Zgadzając się, że nie ma w tym właściwie nic nagannego, nie można nie rozpoznać pewnych konsekwencji, które rodzą pokusę. I tak na przykład za samą patriarchalną amboną stał jeden pan, ubrany po europejsku, z kapeluszem na głowie. Gdyby ktoś zapytał go, dlaczego wbrew wszelkiej przyzwoitości nie odłożył świeckiej dekoracji swojej głowy w cerkwi Bożej, nie wątpię, że podałby przykład wspomnianych urzędników. Ale zarządzenia Wielkiego Kościoła są naśladowane wszędzie w Grecji! Po mszy wszyscy hierarchowie zebrali się w sali, w której wczoraj odbywał się egzamin. Do trzech patriarchów – Joachima z Konstantynopola, Jakuba z Aleksandrii i Cyryla z Jerozolimy – dołączył czwarty, były Cyryl Ekumeniczny. W sumie było około dwudziestu biskupów. Potem nastąpił zwyczajowy poczęstunek złożony z dżemu i kawy. Publiczność spoglądała z przedsionka na Katedrę Świętych, a najbardziej zacni spośród nich odważyli się nawet wejść na zgromadzenie i przyjąć błogosławieństwo Jego Świątobliwości. Całe zgromadzenie stanęło u wejścia wielkiego logotety, starszego mężczyzny o suchej twarzy o niezwykle wydatnych kościach policzkowych, ubranego w jednolity turecki surdut i fez. Przyjął błogosławieństwo od arcykapłana i ręką, wzorem Turcji, pozdrowił szybko pozostałych władców. Według dyplomacji europejskiej jest to idealny typ bizantyjskiej greki. Komuś, komu brakuje doświadczenia i wnikliwości dyplomatycznej, a ocenia na podstawie skromnych wymiarów wiejskiej obserwacji, wielki logoteta w obliczu soboru biskupów może wydawać się raczej cechą urzędnika przed władzami volost, niż deklarować się jako nie do końca zdefiniowany typ bizantyjskiego Greka. Bizantyjski Grek oczywiście nie cieszy się w Europie reputacją, ale może pocieszyć się faktem, że Europa zawdzięcza mu najpotężniejszą broń swojego życia politycznego – dyplomację. Dyplomacja w Konstantynopolu - w Twojej ojczyźnie. Logotet prowadził intymną rozmowę z patriarchą, jego wzrok biegał po całej sali i najwyraźniej w tym samym czasie prowadził w myślach kolejne przemówienie, a może nawet więcej niż jedno... Nie! Każdemu, kto ma odwagę, cierpliwość i zręczność, aby znieść ostrze miecza Osmana, aż stanie się zardzewiałe i stępione, można wybaczyć jego tureckie pozdrowienia dla Greków, greckie pozdrowienia dla Turków i europejskie pozdrowienia dla Europy. Bicie dzwonów oznajmiło czas udania się na ceremonię. Wszyscy obecni na sali udali się po kolei do kościoła – najpierw najmłodsi. Cerkiew była już pełna ludzi. Na środku stał stół. Stamtąd aż do ołtarza ustawiono sofy w kształcie litery „P”. Wchodząc na środek pozostałej między kanapami przestrzeni, patriarcha założył szatę i mały omoforion. Archidiakon założył na sutannę orarion; i wszyscy zaczęli śpiewać troparion świątynny i kilka innych sticher. Potem nastąpiła czysta aktenia; i pierwsza część ceremonii dobiegła końca. Jego Świątobliwość został zdemaskowany. Wszyscy usiedli. Uczony siedzący z boku stołu wstał, skłonił się katedrze i zaczął przemawiać do studentów kończących kurs, stojących po przeciwnej stronie stołu. Szczupła i żółta, ale jasna, jego twarz była na przemian ożywiona i naznaczona śmiertelnym spokojem. Każde jego słowo płynęło z jego serca i przekazywane drżącym, współczującym głosem, z kolei spadało do jego serca. Wiele razy w jego oczach pojawiały się łzy, a mowa całkowicie urywała się. To było cudowne, że ktoś nieprzyzwyczajony do słuchania spowiedzi tego ojca przed swoimi dziećmi. Ci, którzy słuchali, byli głęboko poruszeni. Gdyby przy tym czcigodny nauczyciel dał choćby najdrobniejszą wskazówkę, że prześladująca go uporczywie choroba może wkrótce położyć kres jego pracy, słuchacze niewątpliwie wybuchnęliby płaczem. Wszystko było więc na to gotowe. Ostatnie słowa przemówienia, ledwie wydobywające się z osłabionej piersi starszego, płynęły z głębokim smutkiem: τεχνια μου. Έιρήνη ΰμίν. Έιρήνη ΰμίν. Następnie sekretarz odczytał protokoły z dwóch posiedzeń związanych ze zwolnieniem wychowanków z placówki, tj. z dwóch dni, w których byli oni egzaminowani, czyli 1 i 3 lipca. Po czym przystąpiono do wręczania dyplomów. Sekretarz, biorąc dyplom w ręce, odczytał go przy wszystkich, a uczony z kolei odczytał instrukcję zapisaną na specjalnej kartce, jakby testament szkoły dla tego, który został pozostawiony swojemu ulubieńcowi, w odpowiedzi na co zwierzę ze swojej strony przeczytało przed uczonym na innej kartce pisemną przysięgę wiernej służenia Kościołowi Chrystusowemu. Od razu podpisał tę ostatnią, nazywając siebie po raz pierwszy nauczycielem teologii. Następnie dyplom wraz z instrukcją został zwinięty, przewiązany niebieską wstążką i przekazany nowemu didaskalowi. Otrzymawszy go, udał się do patriarchów i katedry po błogosławieństwo i otrzymał gratulacje. Powtórzyło się to pięć razy. Następnie sekretarz oznajmił, że szósty uczeń, który ukończył kurs (z urodzenia Bułgar), gdyż nie wyraził jeszcze chęci przyjęcia święceń kapłańskich, nie otrzyma (na razie) dyplomu – zgodnie z regulaminem szkoły. Na zakończenie zapoznał się z protokołem samego bieżącego posiedzenia. Gdy wszystko było już gotowe do zakończenia, jeden z nowo powstałych didaskali wygłosił do zebranych przemówienie pożegnalne, które zostało podzielone na trzy części. Pierwsza dotyczyła patriarchy i biskupów, druga uczonego i mentorów, trzecia uczniów pozostających w szkole. Przemówienie było ogólnie dobre, ale wymowa nie była szczera. Dopiero w przemówieniu do uczonego dało się usłyszeć kilka uczuć. Słuchając tak wielu zasłużonych pochwał, pokorny mentor ze spuszczonymi oczami szepnął słabo i pytająco: prawda? - i na jego ustach pojawił się cienki, nieco ironiczny uśmiech. Każdy z absolwentów miał przygotowane własne przemówienie; i los zadecydował, kto powinien dostąpić zaszczytu reprezentowania innych przed Kościołem, szkołą i społeczeństwem. Zmęczeni i spoceni widzowie tej wzruszającej i wymownej ceremonii opuścili plac. Yo Pamiętając wczorajszy telefon od innego, nie mniej czcigodnego uczonego, pospieszyłem do Klasztoru Matki Bożej na uroczystość zakończenia szkoły handlowej. Egzamin tam nadal trwał. Ściśle rzecz biorąc, nie był to już egzamin, więc na pocieszenie publiczności pozostawiono kilka wyzwań dla najlepszych, jak mogłoby się wydawać, studentów z najciekawszych przedmiotów - po to, aby zająć się czymś do końca aktu w szkole teologicznej, a tamtejsi goście mogli swobodnie się tu poruszać. Ogromna sala, bardzo niepozorna, była jednak wypełniona ludźmi w dwóch trzecich jej długości. Przy stole, który dzielił całą jego szerokość, zasiadali członkowie szkolnej eforii, uczony i nauczyciele. Przed stołem siedziała wybrana publiczność, a za nią tłum, z którego przemawiali wezwani do odpowiedzi studenci. Wkrótce przybył Jego Świątobliwość Patriarcha Jerozolimy, honorowy przewodniczący eforii i zajął główne miejsce przy stole. Zadzwonili do energicznego młodego człowieka. Nauczyciel francuskiego zasugerował, aby opowiedział mu coś o Monteskiuszu. Popłynął niekontrolowany potok francuskiej elokwencji, trwający około dziesięciu minut i kończący się przeczytaniem z notatnika czegoś w rodzaju politycznego przeglądu współczesnego świata, który swój błyskotliwy rozwój miał rzekomo zawdzięczać ideom Monteskiusza i J. J. Rousseau. Potem nastąpił nie tyle zabawny sprawdzian z języka łacińskiego, potem z tureckiego (artykuł o pokoju adrianopolskim), a wreszcie z nauk handlowych. Jakby wyłaniając się z grobu, tępy, ale mocny głos szkieletowego mentora zmagał się na tablicy z dźwięcznym i szorstkim głosem studenta rysującego kredą próbkę księgi rachunkowej bankiera. Publiczność żywo zainteresowana tematem z radością śledziła szybkie ruchy przyszłego kasjera czy bankiera i śmiała się z nielakierowanych min mentora, oddychającego prawdziwym życiem sklepu. Test się skończył. Jego Świątobliwość Patriarcha Świętego Miasta włożył szatę, a jego archidiakon umieścił na ramieniu przez sutannę orarion. Rozpoczęto doksologię na wzór tego, co wydarzyło się w szkole Trinity. Po zakończeniu modlitwy wszyscy usiedli jak poprzednio. Pośród ciszy, która zapadła, uczony wstał i zwrócił się do słuchaczy przemówieniem, żywym i mocnym, bardzo dobrze skomponowanym. Gdy to mówił, starzec ożywił się ponad swój wiek. Jego głos brzmiał głośno w całej sali, a jego ręce były w ciągłym ruchu. Swoją drogą duże wrażenie zrobiło na nim porównanie narodu greckiego z młodszym bratem ewangelika – chorym, nagim, głodnym i spragnionym… Kiedy skończył, siedzący obok niego urzędnik Ministerstwa Edukacji Publicznej stanął obok niego i w języku zarazem szczerym i oficjalnym, spędził dużo czasu udzielając uczniom wskazówek, przepełniony jak najbardziej pozytywną roztropnością – zapewniając społeczeństwo w imieniu rządu o wysokiej gorliwości Jego Królewskiej Mości Sułtana dla dobra i dobra oświecenie swoich chrześcijańskich poddanych i poprosił wszystkich o pomoc władcy w dobrym celu. Przemówienie wywołało okrzyki opinii publicznej o długowieczności nowego monarchy. Jeden z eforów uznał za konieczne odpowiedzieć na to krótkim wyrazem wdzięczności dla rządu powierniczego i wyraził nadzieję, że jego dobre cele zostaną zrealizowane... Uderzył mnie kontrast pomiędzy dwoma ostatnimi mówcami. Jeden z nich był przykładem surowego, ważnego i zimnego Arystydesa, a drugi był aktywnym, żywym i wesołym Alcybiadesem. Pierwszy był w pełni świadomy wagi chwili obecnej, swego stanowiska i swego słowa. Drugi, uśmiechając się i rozkładając ramiona, niemal drapając nogami, najwyraźniej uważał wszystko, co działo się przed nim, za jedną formę, a nawet grę. A jednak obaj byli Grekami, obydwaj Bizantyjczykami! Nie pomylę się, jak sądzę, jeśli powiem, że ani jedno, ani drugie nie ujawniło w rzeczywistości w tym przypadku swojego prawdziwego greckiego charakteru. Pierwszy oczywiście odczuwał nienaturalność swojej pozycji wśród rodaków, reprezentujących odmienną wiarę i obcą potęgę, dlatego mówił z powściągliwością nietypową dla Greka (kiedy jest wśród Greków). Drugi, widząc przed sobą Greka w obrazie Turka, również nie mógł pozostać na złotym środku naturalności i pozwolił sobie na zażyłość wykraczającą poza granice etykiety publicznej. Wszystko w tym imperium, nierozwiązane przez los, zostaje przesunięte ze swojego miejsca, nienaturalne, zagmatwane i najwyraźniej nierozwiązalne! Przy okazji wyszedł kolejny mówca – przedstawiciel przyszłego pokolenia, jeden z kończących kurs, młody mężczyzna w wieku 18–20 lat. Lekki, pobieżny ukłon w stronę słuchaczy już po raz pierwszy pokazał, że będzie mówił bez zażenowania. I rzeczywiście, z całkowitą swobodą i łatwością młodości, jego żywe i zabawne słowo wylewało się, dotykając wszystkiego i nie zatrzymując się na długo na niczym. Dziękował, prosił, obiecywał, żałował, cieszył się, przechwalał się, miał nadzieję, a nawet pocieszał, a nawet skarżył się... Nawiązując do niedawnej niefortunnej śmierci jednego z eforów, najsilniejszego i najbardziej aktywnego z członków, mówił ocalałym, aby nie tracili ducha i działali odważnie... Mówiąc o darowiznach swoich współplemieńców na rzecz szkoły i oświaty publicznej w ogóle, pochwalił kogoś z iście helleńską ciekawością, który przyczynił się do czyjeś przedsięwzięcie. Dobry młody człowieku! Jeśli to twoje własne słowa, to twoje ciepłe uczucia patriotyczne są godne zaufania; ale jeśli powtarzasz słowa swoich nauczycieli, to jest dla nich niewybaczalne utrzymywanie cię w błędzie co do czyjejkolwiek uprzywilejowanej ciekawości. Ale tym, co naprawdę wzruszające i zachwycające w przemówieniu młodego mówcy, było jego przemówienie do pupili establishmentu. „Musicie być lepsi od nas” – powiedział z wielką godnością młodszym uczniom; i dla takiego zwrotu naprawdę warto było oklaski, którymi okryto jego przemówienie. Potem nastąpiło rozdanie świadectw, co zakończyło akcję. Tego samego dnia, po czterogodzinnej szybkiej kąpieli, byłem już w domu, dając słowo uczonym klasztorom, aby w pierwszej chwili wolnego czasu wrócili do ich gościnnego schronienia i obejrzeli ich wspaniałe biblioteki. Kilka słów o nauczaniu języka słowiańskiego w Szkole Teologicznej Chalki w Konstantynopolu Arcykapłan Serafin Serafimow („Gazeta Diecezjalna Chersoniu”. 1864. nr 14. s. 771–779) W 16 numerze gazety „Dzień” pan Asyrian w związku z artykułem pana Niekliudowa o poświęconych klasztorach pisze, „że pan Niekliudow wyolbrzymia wpływ szkoły Khalki na ludność chrześcijańską w Turcji, że chociaż naucza się tam języka słowiańskiego, poza kilkoma podręcznikami na ten temat, nie widział on niczego innego, a szkoła w ogóle nie wydaje ksiąg liturgicznych”. W jakim stopniu ta recenzja jest uczciwa, pozwolimy, aby sam Niekliudow odpowiedział swojemu antagonistowi. Uwaga pana Asyryjczyka na temat podręczników języka słowiańskiego w szkole Chalki daje nam jedynie powód do przytoczenia tutaj pewnych wiarygodnych danych na temat wprowadzenia tego przedmiotu w seminarium Chalki i jego dalszych losów. Niech fakty mówią same za siebie. Przy każdej okazji chętnie dzielimy się z naszymi czytelnikami różnymi informacjami na temat współczesnego prawosławnego Wschodu. Co więcej, życie każdej szkoły w ogóle ukazuje obserwatorowi wiele pouczających aspektów, a ruch nauki w takiej szkole jak szkoła Chalki jest bez wątpienia szczególnie interesujący dla pobożnego przyjaciela cierpliwego Kościoła: jak dotąd służy jako jedyny, główny grunt dla wyższej edukacji duchowej na Wschodzie. W 1844 roku Patriarchowie Wschodni wraz z członkami Synodu Konstantynopolitańskiego wspólnie założyli pierwsze seminarium duchowne na małej wyspie Cieśniny Konstantynopola – Halki. Aby pomieścić studentów, wybrali zrujnowany klasztor, którego początek przypisuje się słynnemu patriarsze Focjuszowi; ścieżka. sięga IX wieku. Tam, w pobliżu starożytnego kościoła Świętej Trójcy, po raz pierwszy schroniło się nie więcej niż 40 osób, w większości dorosłych, a nawet młodych zakonników, kierujących się, zdaniem A. Sturdzy, chęcią przywdziania całej zbroi Bożej, aby służyć słowu prawdy. Bóg posłał im także godnego zaufania przywódcę i mentora w osobie pochodzącego z Kefalonii Archimandryty (obecnie metropolity Stawropola) Konstantina Typaldosa. Człowiek pobożny i uczony, posłuszny wezwaniu Kościoła w Konstantynopolu, przyjął stanowisko uczonego (rektora) i odtąd poświęcił się wychowaniu młodzieży duchowej. Oprócz niestrudzonej pracy na tym trudnym polu prawy wielebny Konstantyn nie wahał się (dokładnie w 1847 r.) zaznaczyć kierownictwo swojej nowej i błyskotliwej myśli: wprowadził w szkole Chalki stałą naukę języka cerkiewnosłowiańskiego i powierzył to ważne stanowisko uczonemu Serbowi. Jego szczerym pragnieniem było wprowadzenie języka rosyjskiego, ale podejrzliwość Turków nie pozwoliła na realizację tego dobrego pragnienia; wówczas władze szkolne ograniczyły się do otwarcia jedynie katedry języka słowiańskiego. Wystarczy spojrzeć na mapę Patriarchatu Konstantynopola i zwrócić uwagę na duchowe relacje Wschodu z prawosławną Rosją, aby docenić całkowicie mądry porządek przenikliwego mentora. Minęły nie więcej niż cztery lata, a jego pracowitość zaczęła przynosić upragnione owoce. A. S. Sturdza, który ze szczególną miłością śledził przebieg tej sprawy, w 1848 r. w „Moskwitianinie” napisał, co następuje: „Bosphorus Telegraph opublikował szczegółowe informacje o publicznym teście, który odbył się w szkole Khalkiya. Studenci klasy teologicznej młodego seminarium zdali egzamin w obecności samego patriarchy i metropolitów synodalnych. Czterech hierodiakonów w nagrodę za swoje sukcesy otrzymało stopień kaznodziei i zostało wysłanych do głoszenia. W klasach niższych postęp okazał się nie mniej zadowalający w historii Kościoła, literaturze greckiej, łacińskiej i słowiańskiej. Studenci już swobodnie czytają nasze księgi kościelne, co stanowi gwarancję ich przyszłej działalności na polu posługi i głoszenia w regionach bułgarskim i serbskim. Z satysfakcją obserwowaliśmy ich szybkie postępy w znajomości języka słowiańskiego, którego dźwięki podczas sprawdzianu zastępowane były przemówieniami i wierszami greckimi”. Tak pisali na ten temat 16 lat wcześniej. A oto najnowsze wieści. „Czy nauka języka słowiańskiego w szkole Khalki przebiega teraz dobrze?” – o to pytaliśmy pewnego dnia. Archimandryta, rektor lokalnego (odeskiego) kościoła greckiego, który sam będąc studentem wspomnianego seminarium, jest naturalnie zainteresowany wszelkimi wiadomościami na temat jego aktualnego stanu. „Tak” – odpowiedział – „nawet jeden ze znanych mi uczniów koresponduje ze mną w języku słowiańskim. I wspaniale” – dodał ks. gr.: „Młodzież grecka jest niebywałą mistrzynią w tym przedmiocie”. W 1861 roku czcigodny i głęboko wykształcony rektor kościoła naszej ambasady w Konstantynopolu, ks. Sam archimandryta An-b był świadkiem egzaminu w szkole Chalkiya i choć niestety nie donosi nic o sukcesach uczniów w języku słowiańskim, cieszył się z żywej sympatii dla niego (języka) wybitnych metropolitów - patronów seminarium. "Z ośmiu czy dziesięciu biskupów zasiadających przy stole" - mówi - "prawie każdy mógł przekazać coś ze swoich informacji w języku słowiańskim, nie mówiąc już o metropolicie Gwarlitskim, który swobodnie mówi, a nawet nie raz głosił kazania po serbsku. W Helladzie (tj. greckim królestwie) bardzo rzadko można usłyszeć słowo słowiański w greckich ustach. Nie ma dla niego miejsca w placówkach oświatowych. Pocieszające jest widzieć więcej sprawiedliwości w tureckiej Grecji." 170 Wyżej powiedziano, że ksiądz rektor szkoły powierzył nauczanie języka słowiańskiego uczonemu Serbowi. To Hieromonk Ioannikiy Dmitrevich opracował gramatykę języka słowiańskiego. Jego następcą został Hieromonk Neofita Rilliot, czyli prościej Rylsky; ten naukowiec i głęboko szanowany pracownik opublikował w 1852 r. „Chrestomatyę” 171 „Gramatyka” o. Nie zdarzyło nam się widzieć Ioannikisa; a Czytelnik jest na wyciągnięcie ręki. Uważamy za przydatne przedstawienie zawartości tego wspaniałego podręcznika i technik, którymi kierował się jego kompilator. Niech eksperci wydają rzetelną ocenę, na ile książka spełnia swoje zadanie. We wstępie ks. Jako neofita do zbioru na uwagę zasługują przede wszystkim słowa: „Wydział języka słowiańskiego w szkole Chalki jest sprawą, owocem dużej troski Kościoła o parafie prawosławne istniejące w Bułgarii”. Następnie wielebny pracowity człowiek mówi: „Ponieważ celem szkoły jest kształcenie godnych współplemieńców, uznaje się, że jest nie tylko sprawiedliwe, ale i nieuchronnie konieczne, aby zaznajomić uczniów ze starożytnym językiem słowiańskim, który od początku do dnia dzisiejszego używany jest w kulcie publicznym, dokładne przestudiowanie go jako źródła najnowszych dialektów: bułgarskiego, serbskiego itp. jest zasadniczym obowiązkiem przyszłych głosicieli słowa Bożego. Ale to studium na Szkoła Chalki wiązała się z największą niedogodnością ze względu na brak niezbędnych pomocy: gramatyki, słownika itp. I tej nędzy długo by nie zapobiegła, gdyby nie prawy wielebny metropolita stawropolski Konstanty Typaldos, mądry władca szkoły i nasz ojciec w duchu. Poruszony godną pochwały zazdrością namówił mojego poprzednika do napisania gramatyki języka słowiańskiego, a mnie do napisania „Chrestomatii”. Stosując się do jego przekonań i napomnień oraz kłaniając się z wzorowej gorliwości, zebrałem słowiańską „Chrestomatę” z tych najmniejszych, jakie posiadałem i udało mi się pozyskać księgi słowiańskie, których pouczamy zawsze za opinią i radą Jego Eminencji. Nie szczędząc żadnego trudu i niedogodności, poświęcił się żmudnemu zadaniu ułożenia leksykonu powiedzeń zawartych w całej „Chrestomacie”. 1. Wybrane fragmenty Pisma Świętego według moskiewskiego wydania Biblii, a mianowicie: z Księgi Rodzaju, Królów, Przysłów Salomona, Syracha, Świętej Ewangelii, Dziejów Apostolskich, Listów Apostolskich i Apokalipsy. 2. Przetłumaczone słowa znanych Ojców Kościoła, takich jak: św. Chryzostom (słowo na tydzień celnika i faryzeusza, na tydzień syna marnotrawnego); Św. Jan z Damaszku (słowo o tych, którzy zasnęli w wierze); Św. Cyryl Aleksandryjski (słowo w tygodniu Vay); Św. Objawienia Pańskiego Arcybiskupa Cypru (słowo o pogrzebie ciała naszego Pana Jezusa Chrystusa); Św. Grzegorz Teolog (słowo oznaczające Święta Wielkanocy i Zesłania Ducha Świętego); Św. Bazyli Wielki (słowo do tekstu: słuchaj siebie i słowo o poście). Te artykuły to był mój wybór – mówi ks. Neofity, gdyż ich oryginały umieszczane są zazwyczaj w greckich antologiach lub encyklopediach. W ten sposób uczniowie mają wygodę porównywania jednego języka z drugim, co znacznie przyczynia się do sukcesu. 3. Następnie z dzieł św. Demetriusza z Rostowa wybrano następujące artykuły: słowa na Boże Narodzenie z tekstu: Widzę dziwny i chwalebny sakrament; o bojaźni Bożej i słowo na tydzień niosących mirrę z tekstu: Szukacie Jezusa Nazarejczyka ukrzyżowanego: tu nie ma powstania. Wybór ten honoruje także gust autora Czytelnika, gdyż pierwsze słowo jest wypełnione głębokimi rozważaniami teologicznymi, drugie ma szczególną moc budowania młodych serc, a trzecie wyróżnia się niezwykłą zabawą i zabawą zarówno w myśleniu, jak i prezentacji, co bardzo przyciąga młody umysł do czytania i studiowania. Do dzieł historycznych błogosławionego hierarchy zaliczają się: 1 - życie i dzieła naszych czcigodnych ojców Metodego i Konstantyna, imieniem Cyryl, biskupów morawskich, nauczycieli Slavena (uroczystość 11 maja) i 2 - życie św. Równego Apostołom Wielkiego Księcia Włodzimierza, autokraty i wychowawcy całej Rosji. Wreszcie, w formie dodatku, do zbioru dołączone są „Wiersze drobne, fragmenty różnych poetów, jak doświadczenie Słowian słowa poetyckiego”. Fragmenty te pochodzą głównie od poetów serbskich. Notabene, nagrobek prawego księdza Stefana, metropolity riazańskiego, postawiono także po pochówku św. Demetriusza z Rostowa. Tworząc Słownik słów słowiańskich z tłumaczeniem na język grecki, ks. Neofita kierował się następującymi podręcznikami: 1) trójjęzycznym leksykonem Polikarpowa, 2) słownikiem kościelnym Aleksiejewa, 3) słownikiem cerkiewno-słowiańskim Sokołowa i 4) słownikiem Akademii Rosyjskiej. 173 Ten sam pracowity slawista w 1849 roku przetłumaczył nabożeństwo św. na język słowiański. Równy apostołom Focjuszowi, patriarsze Konstantynopola, opracowane przez metropolitę Konstantyna Tipal House. „Prawdziwa służba św.” – mówi ks. Neofita, - przetłumaczyłem św. na język słowiański, aby mogli go używać wszyscy w Bułgarii naszej ojczyzny. kościołów, zasłaniając Bogu pieśni w języku słowiańskim, napędzane czcią dla największego świętego, pierwszych prawosławnych i odważnych Bułgarów, wychowawców i apostołów. Jeśli chodzi o obecną drukarnię patriarchalną, w której publikowane są wspomniane przez nas księgi, to została ona pierwotnie założona (w 1797 r.) przez błogosławionego patriarchę męczennika Grzegorza pod imieniem Greckim. Jednak przed założeniem szkoły Chalki drukowano tam jedynie orędzia i listy okręgowe patriarchów do kościołów diecezji słowiańskich. Patriarcha Herman, założyciel Seminarium Duchownego, po remoncie budynków drukarni rozszerzył zakres swojej działalności: obecnie publikuje, oprócz podręczników słowiańskich, najpotrzebniejsze księgi kościelne, takie jak księgi nabożeństw, mszały i nabożeństwa indywidualne do tego czy innego świętego. Jak zapewnia pan Assyrian, drukarnia z pewnością nie wydaje pełnego asortymentu ksiąg liturgicznych; ale nie publikuje greckich ksiąg liturgicznych. 174 Powodem tego jest prawdopodobnie ograniczona sytuacja finansowa samego Patriarchatu. Z całego serca i duszy życzymy Ks. Neofita i jego współpracownicy z wielką siłą działają na polu pisarstwa słowiańskiego dla dobra naszych współbraci w Chrystusie. Niech św. udzieli im błogosławieństwa. Duch nieugaszonej gorliwości, który ożywiał najbłogosławionych pierwszych nauczycieli słowiańskich Cyryla i Metodego! Notatki św. Teofana na marginesie rękopisu „Klucz do kwestii wschodniej” Doktor filologii W 2010 roku Rada Wydawnicza Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego (ROC) utworzyła naukową radę redakcyjną ds. publikacji dzieł św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego, w skład której wchodzili czołowi badacze świeccy i kościelni. Na czele rady stał metropolita Kaługi i Borowsk Kliment, przewodniczący Rady Wydawniczej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej; jego zastępcą była M. I. Szczerbakowa, kierownik Katedry Rosyjskiej Literatury Klasycznej w Instytucie Literatury Rosyjskiej Akademii Nauk, doktor filologii, profesor. W prace soboru zaangażowało się szerokie grono ekspertów – specjalistów z różnych dziedzin historii Kościoła. Wielu członków i ekspertów soboru – opat Eutymiusz (Moiseev), archiprezbiter Aleksander Tuzkow, S. V. Lizunow, N. I. Sobolew, O. V. Łada – w maju i październiku 2011 r. wzięło udział w wyprawach do rosyjskiego klasztoru św. Pantelejmona na Athos (Rusik), w wyniku czego uzyskano cyfrowe kopie rękopisów św. Teofana. Święty ściśle współpracował z wydawnictwem klasztoru Panteleimon, szczególnie w ostatnich latach swojego życia. Po śmierci św. Teofana klasztor kosztował 10 tysięcy rubli. kupił od spadkobierców rękopisy swoich dzieł i prawo do ich publikacji za srebro. Niestety, inwentarz archiwum świętego przekazanego pierwotnie do klasztoru nie zachował się. Dziś w bibliotece klasztornej wszystkie jego materiały (104 dokumenty) gromadzone są w funduszu osobistym i ujęte w jednym inwentarzu liczącym 47 pozycji. godz. 175 Ważnym źródłem charakterystyki poglądów św. Teofana na sprawy kościelne i społeczne, a także jego listów i pism, były notatki na marginesach cudzych dzieł. Skrypty ukazują stosunek Feofana do palących problemów naszych czasów: tłumaczenia Pisma Świętego i tekstów liturgicznych na język rosyjski, schizmy grecko-bułgarskiej, wydarzeń wojny rosyjsko-tureckiej 1877–1878, szerzenia się Tołstoja i mistycznych fałszywych nauk. Zilustrujmy to przykładem rękopisu z 1850 r. „Klucz do kwestii wschodniej”, poświęconego roli katolicyzmu w wydarzeniach w historii świata. 176 Zawiera liczne rękopiśmienne notatki św. Teofana, które pozwalają zrekonstruować jego poglądy na problemy, którym nie były poświęcone poszczególne dzieła świętego. Autora wybranego rękopisu Atonitów udało nam się zidentyfikować dzięki tekstowi o podobnej treści znalezionemu w księgozbiorze Leonida (Kavelina) Oddziału Rękopisów Rosyjskiej Biblioteki Państwowej. 177 Poprzedni właściciel wskazał na odwrocie okładki: „Z rękopisów Archimandryty Mojżesza” 178 oraz inicjały autora: „S. B.” Nietrudno ustalić, że rękopis Optiny należał do generała porucznika, słynnego stoczniowca, wydawcy pisma „Majak” (1840–1845) Stepana Onisimowicza Buraczka (1800–1877). Był człowiekiem głęboko religijnym, bliskim św. Teofanowi i starszyźnie Optiny, korespondował z Makariuszem z Optiny. Przyczyną pojawienia się odrębnego rękopisu poświęconego stosunkom katolików i prawosławnych mógł być słynny „List rejonowy” papieża Piusa IX z 6 stycznia 1848 r. z apelem do prawosławnych o przyjęcie papizmu: „Nie nakładamy na Was żadnego innego ciężaru niż to, co konieczne, a mianowicie, abyście po powrocie do jedności zgodzili się z nami w wyznawaniu prawdziwej wiary, którą Kościół katolicki zachowuje i naucza, a ponadto abyście zachowywali jedność z samym Kościołem i z tą Stolicą Najwyższą św. Piotra”. 179 Przesłanie to zostało ostro odrzucone przez Sobór Patriarchów Wschodnich, który odbył się w maju 1848 roku w Konstantynopolu pod przewodnictwem patriarchy Konstantynopola Anthimusa. Oczywiście samo przedstawienie tego tematu było jak na tamte czasy bardzo istotne i aktualne, gdyż właśnie wtedy Stepan Onisimowicz pracował nad rękopisem „Klucz do kwestii wschodniej”, który następnie trafił do św. Teofana oraz do biblioteki celi rektora Ermitażu Optina, Archimandryty Mojżesza. Manuskrypt zawiera 12 rozdziałów, które ukazują, jak starcia katolicyzmu z prawosławiem wpłynęły na rozwój wydarzeń w historii świata – od podziału Kościołów, wypraw krzyżowych po największe starcia militarne XIX wieku. Na jej marginesach znajduje się także 12 znaków św. Teofana. Najwięcej z nich (7) odnosi się do pierwszego rozdziału pod hasłem: „Kwestia wschodnia jest współczesna człowiekowi pierwotnemu i Kościołowi. Czym jest Cerkiew prawosławna? Do rozdziału drugiego odnoszą się trzy notatki: „Latynizm, który spadł z Cerkwi prawosławnej: przez nauczanie w herezję, przez życie w pogaństwo”; jeden z rozdziału siódmego „Istotne przyczyny strachu i gniewu Latynosów przeciwko Rosji. Wojna” i ósmy „Wieloletnie intrygi Austrii przeciwko Rosji i przeciwko prawosławiu w Turcji oraz plany Francuzów i papieża dotyczące katolicyzacji Bizancjum. Cud zniszczenia tych planów przez samego Napoleona III”. Niektóre uwagi św. Teofana są dość obszerne i mają charakter czysto teologiczny. I tak w rękopisie z biblioteki Athonite napisano: "...samo nauczanie i oświecenie nie wystarczą do zbawienia. Osoba wypełniona wszelkim złem i nie mogąca zrobić dla siebie nic dobrego, potrzebuje przesłaniów pochodzących ponad wszelkie moce, dary i życiodajne działanie Ducha Świętego. Dokonuje się to poprzez boskie sakramenty Kościoła i dobrodziejstwa pełne łask." Święty zaproponował zastąpienie wyrażenia „przez kościelne dobrodziejstwa łaski” jednym słowem „święte obrzędy” i naprzeciw tego akapitu wyjaśnił: „Sakramenty są dobrodziejstwami łaski – zwyczajnymi, powszechnymi... nie ma innych. Jeśli są nadzwyczajne, bezpośrednie tylko dla niektórych osób, są udzielane przez szczególną opatrznościową miłość Boga”. Myśl autora rękopisu, jakoby „wszystkie boskie sakramenty i wszelkie dobrodziejstwa kościelne, sprawowane na rzeczach zewnętrznych poprzez tajemnicze święte czynności, w sposób nieznany, ale całkowicie realny, służą przez łączność Ducha Bożego z duchem człowieka i łaskami pełnymi darów Ducha Świętego z duszą człowieka” 181 wywołała następującą reakcję Teofana: „Należy wyraźnie odróżnić święte obrzędy od sakramentów... Święte obrzędy nie są dane przez dary Ducha Świętego, ale dar dany poprzez sakramenty jest rozgrzewający i podniosły”. Po przeczytaniu słów w rękopisie: „Kościół jest jak widzialne cerkwie, ze wszystkim, co w nich jest, gromadzi się i odbywa” 182 – święty napisał na marginesie: „Nie trzeba tego łączyć z innymi tak ważnymi znaczeniami, gdyż można czcić na otwartym polu”. W kilku komentarzach Teofan Pustelnik chciał wyjaśnić fakty historyczne. I tak autor, który napisał: „do VIII w. ustanowiło się siedmiu patriarchów: rzymski, Konstantynopol, Aleksandria, Antiochia, Jerozolima, gruziński (Catholicos) i ormiański (Catholicos)” 183 - poprawił w następujący sposób: „Ormianie do VIII w. nie byli już w komunii z Kościołem. Jeśli liczyć niepodległych, to lepiej umieścić Cypr, Achridon, Akwileję”. Nieco niżej w tekście, gdzie jest powiedziane: „...zdarzyło się, że świeccy pierwsi dostrzegli nieortodoksję swego patriarchy lub biskupa i zaczęli demaskować błędy” 184, święty wspomina, że ​​„pierwszy głos przeciwko Nestoriuszowi rzucili chrześcijanie Konstantynopola, usłyszawszy w kościele: głoście słowo «Chrystus Matka». Jedna z wypowiedzi autora rękopisu atonickiego dotycząca dziejów papieży od VI do IX wieku, która przedstawiała „najczarniejszy i najsmutniejszy obraz upadku zachodniego Kościoła rzymskiego, w który tu i ówdzie zaczęły wkradać się i zakorzeniać odstępstwa od apostolskiej doktryny soborowej, tradycji kościelnych, zakonów, zakonów i zwyczajów kościelnych” 185, zdaniem Feofana, należało poprzeć właściwymi przykładami i instrukcjami. Poniższy fragment rękopisu atonickiego prowokował czytelnika do czystej refleksji na temat świętego: "Czy rzeczywiście Pan zapomniał o swojej ukochanej bardziej niż o życiu, o kochającej go Cerkwi prawosławnej? Czy naprawdę pozostawi ją pod jarzmem mahometanizmu na wieki, podczas gdy to jarzmo samo zniknie? Nie, dla Pana nie ma na ziemi nic cenniejszego niż Jego Kościół, dla którego nie oszczędził krwi swego Jednorodzonego Syna. " 186 I napisał: "Pan kocha Kościół, ale nie okazuje swojej miłości wywyższając dobrobyt zewnętrzny. A troszcząc się o dobrobyt wewnętrzny. To, co zewnętrzne, daje wtedy, gdy potrzeba tego, co wewnętrzne." Pozostałe znaki mają postać krzyżyków na marginesach (w postaci linii pojedynczej, podwójnej, potrójnej, krzyżyka). Zasadniczo są to przemyślenia autora, z którymi święty się zgadza. Tylko w nielicznych przypadkach, gdy święty uważał wypowiedzi autora za kontrowersyjne, stawiał na marginesie znak zapytania. Po przestudiowaniu tych notatek zidentyfikowaliśmy szereg głównych kwestii, na które Teofan Pustelnik zwracał szczególną uwagę. Należą do nich konfrontacja Zachodu ze Wschodem, latynizm i prawosławie, w szczególności Rosja jako następczyni Bizancjum, wojna krymska 1853–1856. (przyczyny i skutki), owoce przenikania kultury łacińskiej do Rosji (w dziedzinie oświaty, stylu życia, literatury i sztuki), niezadowalające synodalne zarządzanie Kościołem rosyjskim, potrzeba wprowadzenia patriarchatu w Rosji. Zatrzymajmy się tylko na kilku kwestiach dotyczących szczególnej misji Rosji jako spadkobierczyni Bizancjum i konsekwencji przenikania kultury łacińskiej do Rosji. Św. Teofan podkreślił w tekście rękopisu tezę „Dom królów Moskwy jest prawowitym następcą rodu Palaiologos” 187, gdyż „po śmierci ostatniego Paleologa patriarcha Konstantynopola, obdarzony przez Turków władzą Pana i Sędziego ludu prawosławnego, w imieniu całego Kościoła bizantyjskiego i ludu, wysłał soborowy list do władcy moskiewskiego (Jana IV), w którym uznał go za cesarz konny Cesarstwa Bizantyjskiego. Od tego czasu Rosja przyjęła godło państwowe Cesarstwa Bizantyjskiego. Zgodził się, że historyczną misją rosyjskiego autokraty jest bycie carem Bizancjum: „...car rosyjski przystąpi do wykonywania tego świętego obowiązku, do którego został powołany 400 lat temu przez prawa najbliższego pokrewieństwa, dziedziczenia i jednomyślnego wyboru Kościoła i ludu bizantyjskiego – obowiązek bycia carem Bizancjum. Tylko w ten sposób Cerkiew prawosławna i królestwo będą na zawsze chronione przed rozdziawione szczęki latynizmu”. Święty poparł autora, który uznał, że w kulturze i literaturze szczególnie wpływy łacińskie rozprzestrzeniły się na skutek bezmyślnej chęci naśladowania obcych wzorców i zapisał na marginesie słowa: „Jak głupie dzieci, z zapałem to wszystko od nich zapożyczaliśmy, próbowaliśmy naśladować, równać się, przewyższać”. 190 Za szczególnie szkodliwy uznawał autor rękopisu wpływ pisarzy, którzy kształtowali opinię publiczną, stając się nauczycielami wielu ludzi. Wykrzyknął: "Kim jest pisarz? - Wyrocznia, nauczyciel ludu? Jeśli dla około 50 uczniów profesor spędza kilka lat na studiowaniu, przygotowywaniu i przechodzeniu sprawdzianów, to czy naprawdę wolno uczyć miliony, aby każdy chłopiec bełkotał najróżniejsze bzdury tylko dlatego, że potrafi mówić pięknie, z wdziękiem, mądrze, chociaż podstępnie, ponuro, korupcyjnie", bo "zbójców z nożem łapie się i wsadza do więzienia, a rozbójnika z piórkiem nazywa się sławnym!" 191 W odniesieniu do oceny wpływu tego rodzaju nauczycieli, co doprowadziło do tego, że "teraz wszyscy żyjemy po łacinie. Dzień zaczyna się, wypełnia i kończy całkowicie łacińskimi sprawami i przedsięwzięciami: czytaniem, wizytami, obiadami, balami, przedstawieniami, filantropią, kartami, salonami, tańcem, oszczerstwami, biurokracją, intrygami, poszukiwaniami, modą, strojami - wszystko to jest łaciną, obce, obrzydliwe, niezgodne z prawosławiem; bo to wszystko go od niego oddala, czyni go zimno, tłumi go w nas” 192, a także na to, że człowiek przestaje dostrzegać ból i cierpienie otaczających go ludzi, Teofan Pustelnik wyróżnił zdanie: „Jak mogę spokojnie wydać dużo pieniędzy, na przykład na strój teatralny, powóz, skrzynię, gdy u moich bram na próżno stoją setki Łazarzy, czekających na ode mnie ziarnko chleba”. 193 Teofan Pustelnik na marginesie rękopisu podkreślił dość obszerny fragment z dzieła S. O. Buraczka, który wyraźnie charakteryzuje postawę obywatelską samego świętego: „Cały nasz kłopot polega właśnie na tym, że każdy z nas pod wpływem łacińskiego wychowania, literatury i przykładów wymyśla sobie własną religię, to znaczy wiarygodnego pobłażania swoim osobistym namiętnościom, nawykowym słabościom i występnym nawykom i śpi niepohamowany w swoich niepoprawność, wyobrażając sobie, że jest bardzo gorliwym i pobożnym prawosławnym, tylko dlatego, że czasami chodzi do kościoła, raz w roku obojętnie pości, a w przypadku gorzkich ciasnych warunków czasami odprawia nabożeństwa i daje grosze biednym, nie porzucając życia łacińskiego. Nie, jeśli naprawdę chcemy być prawosławnymi, musimy szczerze, bezwarunkowo poddać się przywództwu Kościoła prawosławnego, nie dodając, nie odejmując ani nie zmieniając niczego we wszystkim, jak to robią Latynosi. Prawosławne życie ubiera się prosto, czysto, zgodnie z klimatem, zawsze tak samo, jakby w pewien mundur, nie na pokaz, ale tylko po to, by zakryć nagość grzesznego ciała, zawsze zgodnie z rangą i statusem. Wyposaża swoje przytulne domy w odosobniony sposób, aby nie było zbyt wiele ofiar dla ćm i ognia, a dla służby - bólu wychodzenia. Spożywa pożywienie według jakości, ilości i czasu, zgodnie ze statutem Kościoła i żyje nie brzuchem, ale duchem. Niebezpiecznie okradziony ze wszystkiego, co wzbudza namiętność i pożądanie. Prawosławne życie z miłością, pokorą i modlitwą wykonuje swoje ziemskie dzieło ze względu na Pana: czy to je, pije, czy robi cokolwiek innego, wszystko czyni na chwałę Bożą, przygotowując się w każdej godzinie na Sąd Boży. Jest to błogosławione i łatwe prawosławie, wypełnione duchowymi, niewypowiedzianymi pocieszeniami i wszelkiego rodzaju ziemskimi błogosławieństwami”. 194 Ogólnie rzecz biorąc, notatki na marginesach rękopisu pozostawione przez św. Teofana świadczą o zbieżności jego poglądów ze stanowiskiem S. O. Buraczka. Tekstowa analiza zapisków św. Teofana Pustelnika otwiera przed badaczami nowe aspekty jego światopoglądu. Nieznane dzieło św. Teofana Pustelnika (NIOR RSL. F. 765. K. 5. poz. 42) Dział Badań Naukowych Rękopisów Rosyjska Biblioteka Państwowa W tym roku, w którym Rosyjska Cerkiew Prawosławna obchodzi 200. rocznicę urodzin wielkiego ascety, teologa, kaznodziei, nauczyciela Kościoła rosyjskiego - św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego (1815-1894), przedstawił wspólnocie prawosławnej nieznane wcześniej duchowe dzieło świętego. W ramach projektu publikacji Dzieł wszystkich św. Teofana Pustelnika, realizowanego przez Naukową Radę Redakcyjną, zidentyfikowano ogromny zespół dzieł duchowego ascety, przechowywanych wraz z jego archiwum w bibliotece rosyjskiego klasztoru św. Pantelejmona na Athos. Jednak niedawno w archiwach Działu Badań Naukowych Rękopisów Rosyjskiej Biblioteki Państwowej odkryto nowe, nieznane wcześniej dzieło świętego. Stanowi część „Komentarza do Ewangelii Mateusza” – ważnego dzieła, którego autorem jest znany teolog i publicysta, wieloletni wydawca „Liści Trójcy”, arcybiskup Nikon (Rozhdestvensky) z Wołogdy i Totemu (1851–1919). Historia tej interpretacji jest następująca. Wydając „Liście Trójcy” ówczesny archimandryta Nikon przez 17 lat czytał w przychodzących do niego listach, że czytająca wspólnota prawosławna tamtych czasów bardzo pragnęła takiej ewangelicznej interpretacji, która nie tylko wyjaśniałaby tekst ewangelii, ale także zawierała proste i jasne sformułowanie zbudowania, nadające się do czytania w gronie rodzinnym. Archimandryta Nikon, zdecydowawszy się wreszcie podjąć przygotowanie takiego dzieła, przez następne siedem lat zastanawiał się nad planem jego powstania, o czym pisał w swoich listach: "...chciałem dać ludziom książkę, której sam szukałem, a nie mogłem znaleźć. Nasza literatura interpretacyjna Pisma Świętego specjalnie dla ludu jest bardzo uboga: do tej pory nie da się przedstawić takiej interpretacji Ewangelii, która zadowoliłaby wykształconego Rosjanina. Potrzebuje interpretacji nie dla prostego odniesienia "naukowego": co to lub to wyrażenie oznacza, że szuka pokarmu dla swego serca i umysłu w interpretującej Ewangelii”. Jednak nawet podejmując decyzję o rozpoczęciu tworzenia Interpretacji, Archimandryta Nikon, rozumiejąc odpowiedzialność za efekt końcowy i złożoność realizacji swojego planu, nie mógł znaleźć w sobie determinacji do rozpoczęcia pracy. Być może „Interpretacja...”, z której do dziś mamy okazję korzystać, nigdy by nie powstała, gdyby nie wstawiennictwo Jego Łaski Teofana, Pustelnika Wyszeńskiego. Archimandryta Nikon przyznał w swoich listach: „...Długo się w tej sprawie nie decydowałem. Do zmarłego świętego Teofana pisałem, że uważam się za niewystarczająco przygotowanego do takiej pracy, zarówno naukowo, jak i tym bardziej moralnie, gdyż powiedziane jest: mądrość nie wejdzie w duszę czyniącą zło. Ale święty zachęcił, pobłogosławił, zatwierdził plan, wydał pewne wskazówki i zacząłem...” 196 Słowa św. Teofana skierowane do księdza Nikona dotyczące „Interpretacja” dotarła już do naszych czasów: „…Twój projekt interpretacji św. Ewangelii jest bardzo dobry. A potrzebę widziałeś jako trwałą i pilną. Niech Cię Bóg błogosławi w jej realizacji… Anioł Boży zainspirował cię; Musisz to spełnić. Pozostaje tylko wyjaśnić to w przystępny dla ludzi sposób... czego nie trzeba się niczego uczyć. Zatem, szczęść Boże! Doskonała robota! 197 Prace nad „Interpretacją” trwały ponad dziesięć lat. W trakcie przygotowywania tekstu, jeszcze przed publikacją pełnej książki, ukazał się on w „Listach Trójcy” (potrzebowano około 200), rozprowadzanych po cenie 2 rubli. za żadne środki. Sam tekst podzielono na „koncepcje” (aby księża mieli możliwość wykorzystania prześcieradeł do rozmów kościelnych i nieliturgicznych z ludem) i za radą słynnego rosyjskiego artysty Wiktora Wasniecowa (1848–1926) ozdobiono ponad 60 rysunkami ze starożytnej ikonografii, przy tworzeniu których wykorzystano Ewangelię z 1470 r., Psałterz z 1634 r. i malowidła ścienne z Moskwy Sobór Wniebowzięcia. 198 Po opublikowaniu „Interpretacji Ewangelii Mateusza” archimandryty Nikona (Rozhdestvensky’ego) wzbudziła ona duże zainteresowanie wśród społeczności prawosławnej (warto zauważyć, że jest nadal wydawana) i została uhonorowana w 1900 roku wysoką nagrodą – nagrodą naukową moskiewskiego metropolity Makarego (Bułhakowa). Niedawno w archiwum Nikona (Rozhdestvensky) (fond 765), przechowywanym w Dziale Badań Naukowych Rękopisów Rosyjskiej Biblioteki Państwowej, odkryto jeden dokument związany z „Interpretacją Ewangelii Mateusza” - list jego twórcy, archimandryty Nikona (Rozhdestvensky'ego), do arcykapłana Michaiła Chitrowa (1851–1899), duchowego pisarza i tłumacza, do autora książki o św. Teofana Pustelnika, datowany ok. 1895 r. 199 List ten sam w sobie jest bardzo ciekawym dokumentem, gdyż zawiera wiele szczegółów dotyczących procesu tworzenia Interpretacji. Archimandryta Nikon konsultuje się ze swoim korespondentem w sprawie napisania listu w sprawie swojej pracy do pewnego metropolity, którego nazwiska nie ma wzmianki: „Oto, przyjacielu, myślę o napisaniu do Władyki: o. Michał trafnie przekazał mi Twoje drogie mi uwagi dotyczące kart Ewangelii Mateusza, a także zwrócił same kartki ze znakami V.V. Nie będę ukrywał przed Tobą, Święty Mistrzu, że nie bez obawy spodziewałem się, jak bardzo będzie to dla Ciebie miłe zareagować na to moje przedsięwzięcie. Sama widziałam wiele niedociągnięć w swojej pracy i jeśli zdecydowałam się ją podjąć, to tylko dlatego, że nie widziałam takiego wyjaśnienia Ewangelii w naszej literaturze duchowej, podczas gdy większość czytelników prawosławnych poszukuje książki, która wraz z interpretacją tekstu byłaby także budująca dla rodzinnego czytania domowego. Przez siedem lat marzyłam o takiej pracy, nie odważając się jej rozpocząć, i dopiero teraz, mając pod ręką drukarnię, postanowiłam poeksperymentować z myślą, że nawet jeśli moja twórczość nie zaspokoi w pełni naglących potrzeb pobożnych czytelników, to przynajmniej naprowadzi innych, bardziej zdolnych ode mnie, na pomysł, jak najlepiej ten cel osiągnąć. Od 17 lat publikuję swoje ulotki i otrzymuję kilka tysięcy listów rocznie, z których widzę: o co ludzie proszą dla swego zbudowania, co zaspokaja ich potrzeby duchowe; Często w tych listach można usłyszeć silną chęć odczytania interpretacji słowa Bożego, nie w formie suchej, naukowej interpretacji, ale w bardziej żywotnym ujęciu, tak aby, jak to mówią prości ludzie, „wpadało w duszę”, „docierało do serca”… I tak, choć było to z mojej strony odważne, postanowiłem przeprowadzić eksperyment, aby zaspokoić tę potrzebę pobożnego uczucia chrześcijańskiego... Pragnąc, aby moja praca nie poszła na marne, w ogłoszeniu wydrukowanym w ostatnim numerze ulotek poprosiłem wszystkich moich czytelników o zgłaszanie uwag na temat nowych ulotek i przesyłanie ich do mnie. Tym cenniejsze są dla mnie uwagi V.V. Niektóre z nich w niezwykły sposób pokrywały się z komentarzami, które otrzymałem od pewnego Athonickiego starszego mnicha-schematu, tak że Twój wysoce autorytatywny głos arcypasterza potwierdził mi pokorną opinię niewykształconego mnicha. Arkusze z Waszymi ocenami zachowam jako cenny dowód Waszej uwagi poświęconej mojej pracy, a w drugim wydaniu wykorzystam wszystkie Wasze uwagi, aby poprawić prezentację arkuszy. Jest rzeczą oczywistą, że w kolejnych arkuszach, zaczynając od nr 821 (do tego numeru zostały już wydrukowane), będę miał na uwadze wszystkie Twoje instrukcje, choć w przyszłości nie uważam się za chronionego przed możliwymi błędami i niedociągnięciami. Jeśli chodzi o notatkę na końcu arkuszy dotyczącą warunków ich wydania, okazuje się ona konieczna w wielu eksperymentach dla osób biorących udział w ich dystrybucji. Dla takiego pośrednika wystarczy wskazać kupującemu ten znak, aby położyć kres wszelkim sporom co do ceny ulotki, a wszyscy pośrednicy w dystrybucji ulotek mnie o to proszą. Musimy chwilowo znosić ten porządek, aż z kartek ułoży się cała książka, którą będzie można potem opublikować bez takich notatek. Składając przed Sądem Najwyższym moją głęboką synowską wdzięczność za miłosierną i protekcjonalną uwagę wobec mojej słabej pracy, z najwyższym szacunkiem i synowskim oddaniem... Cóż, co powiesz? Myślę o napisaniu czegoś takiego.” 200 Z treści tego listu dowiadujemy się zatem, że archimandryta Nikon przesłał swoje „Ulotki” z wydrukowanym w nich tekstem interpretacji metropolicie, którego nazwisko w tym liście nie jest wymienione (być może był to metropolita moskiewski i Kołomna Sergiusz (Lapidewski) (1820–1898), znany pisarz duchowy, w celu uzyskania informacji zwrotnej i komentarzy. Same ulotki w liczbie 12 są dołączone do tego listu201. nie są pisane odręcznie, lecz drukowane, z notatkami pozostawionymi ołówkiem przez metropolitę. Niektóre rozdziały „Wykładni” umieszczono nie na jednej kartce, lecz na kilku. Oto treść załączonych kartek: „Przed czytaniem Ewangelii świętej” (karta nr 801), „O świętym apostole i ewangeliście Mateuszu i jego Ewangelii” (karta nr 802), „Księga pokrewieństwa Jezusa Chrystusa” (karta nr 802). 803 i 804), „Objawienie tajemnicy Sprawiedliwemu Józefowi” (karty nr 805-807), „Adoracja Trzech Króli” (karty nr 808-810), „Ucieczka do Egiptu i masakra niewinnych” (karty nr 811-812). Ewangelista.” Mateusz i jego Ewangelia. 202 Jej tekst jest dziś powszechnie znany i dostępny, nie ma więc potrzeby cytowania go w całości. Dość powiedzieć, że składa się z następujących punktów: P) Gdzie głosił o Chrystusie Zbawicielu? D) Kiedy napisał swoją Ewangelię? E) W jakim języku to napisałeś? G) Kto przetłumaczył to na grecki? H) Co oznacza słowo „Ewangelia”? I) Skąd wzięła się nazwa ewangelista? J) Skąd wzięły się napisy w Ewangeliach („Od Marka”, „Od Mateusza”...). K) Relacje naocznych świadków (na ten temat). M) Symbol Ewangelii Mateusza (Anioł Boży). Informacje zawarte w rozdziale „O Świętym Apostole i Ewangeliście Mateuszu oraz jego Ewangelii” mają bez wątpienia ogromne znaczenie dla każdego, kto interesuje się historią Ewangelii. Jednak najbardziej interesująca jest dla nas notatka wydrukowana na dole arkusza, w której czytamy, co następuje: "Proponowane informacje o św. Ewangeliście i jego Ewangeliach należą w Bose do zmarłego biskupa Teofana, który sam zamierzał podjąć się dzieła pełnego wyjaśnienia św. Ewangelii, ale nie miał czasu na realizację tego zamierzenia. Cieszymy się, że możemy rozpocząć naszą pokorną pracę od wersów należących do tego bosko oświeconego interpretatora Pisma Świętego." 203 Zatem cytowany rozdział „Interpretacji” archimandryty Nikona (Rozhdestvensky’ego) na temat świętego ewangelisty Mateusza i jego Ewangelii właściwie należy do pióra św. Teofana. Jednak w żadnym z kolejnych wydań Interpretacji nie znajdziemy ani jednej wzmianki o tym, ani jednej wzmianki o autorstwie pustelnika Wyszeńskiego. Jak to się stało? Mówiono już wcześniej, że nieznany nam metropolita pozostawił swoje notatki ołówkiem w tekście „Ulotek” wraz z interpretacją. Wśród nich jest jeden dotyczący fragmentu wskazującego na autorstwo św. Teofana. Na marginesie naprzeciwko znajduje się pionowa linia i znak zapytania. Jak wiecie, biskup Nikon (Rozhdestvensky) traktował świętego Teofana z wielkim szacunkiem i często pytał go o radę w tej czy innej sprawie, jak widać z ich korespondencji. Najwyraźniej było dla niego rzeczą zupełnie naturalną, że w swoim dziele, które również zostało pobłogosławione przez św. Teofana, tekst prosto spod jego pióra, tym bardziej, że sam święty asceta miał zamiar interpretować Ewangelię. Jednak po notatce nieznanego nam metropolity wzmianka, że ​​autorem rozdziału o ewangeliście Mateuszu jest św. Teofan, znika, a w kolejnych wydaniach tekst drukowany jest bez żadnych specjalnych przypisów, jakby jego autorem był wyłącznie archimandryta Nikon (Rozhdestvensky). Dlaczego tak się stało – jeszcze nie wiemy; kwestia ta wymaga dalszych badań, popartych dokumentami archiwalnymi, którymi jeszcze nie dysponujemy. Na razie można się jedynie domyślać, że z jakiegoś powodu Metropolita nie spodobała się lub zakłopotała wzmianka o autorstwie św. Teofana i zalecił usunięcie jej z tekstu. Niestety nie wiemy też, w jakiej formie ks. Michaił przekazał uwagi metropolity dotyczące „Interpretacji” ks. Nikonowi – pisemnie, czy w osobistej rozmowie. Gdybyśmy mogli znaleźć gdzieś te uwagi wyrażone w formie pisemnej, rzuciłoby to znacznie światło na interesujący nas problem. Fundusz archiwalny prawego księdza Nikona (Rozhdestvensky'ego) był swego czasu wyodrębniony z większego zasobu dokumentów Trójcy Sergiusza Ławry, który trafił do Oddziału Rękopisów w 1920 r. (NIOR RSL. F. 303 i 304). Niewątpliwie chęć pełnego wyjaśnienia wszystkich okoliczności tej historii będzie powodem do głębszego przestudiowania materiałów archiwalnych tych funduszy przez zainteresowanych badaczy i specjalistów od historii Kościoła. Ponadto odnalezione dzieło prawego wielebnego Teofana jest dokumentem drukowanym i gdyby jego rękopis odkryto w zbiorach Działu Badań Naukowych Rękopisów Rosyjskiej Biblioteki Państwowej lub gdziekolwiek indziej, byłoby to bardzo znaczącym wydarzeniem. Tymczasem możemy się cieszyć, że choć wiele faktów z tej historii pozostaje dla nas niejasnych, nieznane wcześniej dzieło św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego, dzięki trwającym badaniom archiwalnym zostało zidentyfikowane i będzie mogło zająć należne mu miejsce w Kompletnym wydaniu dzieł wielkiego ascety Kościoła rosyjskiego. Pamięć działkowa to dokument dotyczący przeznaczenia działki, lasu lub części rzek na rybołówstwo. Tichon (Tsyplyakovsky), ig. Społeczna pustelnia Wniebowzięcia Wyszeńskiego, jej szkic historyczny i opis. Tambow, 1881. s. 5–6. Kurnasow A., Jer. Klasztor Świętego Zaśnięcia Wyszeńskiego. Ryazan, 2008. s. 11. Archimandryta Arkady, rektor Ermitażu Wyszeńskiego // Gazeta Diecezjalna Tambowa. 1908. Nr 45. S. 1978. Działa jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika: Zebrane. pi sem. Tom. V. wyd. Klasztor Świętego Zaśnięcia Pskowo-Peczerskiego i wydawnictwo Pilgrim, 1994. s. 153. List nr 882. Korsunsky I. Jego Eminencja Biskup Feofan, były Włodzimierz i Suzdal. Szkic biograficzny. M., 1895. S. 160. I. T. Jego Miłość Biskup Feofan // Gazeta Diecezjalna Tambow. 1894. nr 5. s. 78. Smirnov P. A. Życie i nauczanie św. Teofana Pustelnika. Kaługa, 2004. s. 102. Chitrow M.I., arcykapłan. Jego Eminencja Teofan Pustelnik Wyszeńskiego. M., 1905. s. 27. RGIA. F. 796. Op. 147. Jednostka godz. 467. L. 11–11b. Wspomnienie Jego Eminencji Biskupa Teofana, zmarłego w Bose // Tambov Diecesan Gazette. 1895. Nr 39. s. 996. Uduchowiona lektura. 1894. Część II. s. 64. Gazeta Diecezjalna Włodzimierza. 1897. nr 9, s. 290–291. Wiara i rozum. Charków. 1895. T. 1. Część 1. s. 43. Korsunsky I. Jego Eminencja Biskup Feofan, były Włodzimierz i Suzdal. Szkic biograficzny. M., 1895. S. 166, 167. Wspomnienia Jego Eminencji Biskupa Teofana, który zmarł w Bose // Tambov Diecesan Gazette. 1895. nr 39. s. 997. I. T. Jego Miłość Biskup Feofan // Gazeta Diecezjalna Tambow. 1894. nr 5. s. 79. Hegumen Tichon (Tsyplyakovsky) mieszkał w klasztorze Wyszeńskim od 10 maja 1871 do 10 kwietnia 1874 i od 10 października 1886 do 23 grudnia 1896. RGIA. F. 796. Op. 147. JEDNOSTKI Chr. 467. L. 11–116. Korsunsky I. Jego Eminencja Biskup Feofan, były Włodzimierz i Suzdal. Szkic biograficzny. M., 1895. s. 159. I. T. Ku pamięci Jego Łaski Biskupa Teofana. Wspomnienia mnicha Wyszeńskiego // Gazeta Diecezjalna Tambowa. 1894. Nr 6. s. 112. I. T. Jego Miłość Biskup Feofan // Gazeta Diecezjalna Tambow. 1894. nr 5. s. 79 Dubasow I.I. Pamięci św. Teofana // Gazeta Diecezjalna Tambow. 1894. nr 43. s. 877. Listy Jego Łaski Biskupa Feofana do A.D. // Gazeta Diecezjalna Tambow. 1901. nr 49. s. 1093–1094. Wspomnienia Jego Eminencji Biskupa Teofana, który zmarł w Bose // Tambov Diecesan Gazette. 1895. nr 39. s. 999. Wspomnienia Jego Eminencji Biskupa Teofana, który zmarł w Bose // Tambov Diecesan Gazette. 1895. nr 39. s. 998–999. Korsunsky I. Jego Eminencja Biskup Feofan, były Włodzimierz i Suzdal. Szkic biograficzny. M., 1895. s. 167. Kurnasow A., Jer. Klasztor Świętego Zaśnięcia Wyszeńskiego. Ryazan, 2008. s. 46. Działa jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika: Zebrane. pi sem. Tom. III. wyd. Klasztor Świętego Zaśnięcia Psków Peczersk i Wydawnictwo Pilgrim, 1994. s. 40. List nr 394. Właśnie tam. s. 43. List nr 398. Właśnie tam. s. 43–44. List nr 399. Właśnie tam. Str. 22. List nr 382. Właśnie tam. s. 49. List nr 404. Właśnie tam. s. 87. List nr 445. O sześciomiesięcznym wspomnieniu zmarłego biskupa Teofana w Bose // Tambow Diocesan Gazette. 1894. nr 29. s. 524–525. Svirin A. N. W ślad za listem św. Teofana Pustelnika do Jego Eminencji Witalija (Iosifowa) // Czytania Teofana. Ryazan, 2012. Wydanie. 5. s. 105. CIAM. F. 2355. Op. 1. D. 262. L. 48–49 t. Korsunsky I. Jego Eminencja Biskup Feofan, były Włodzimierz i Suzdal. Szkic biograficzny. M., 1895. S. 182. Listy w Bose od zmarłego biskupa Teofana, pustelnika Ermitażu Wyszeńskiego // Tambowska Gazeta Diecezjalna. 1894. nr 44. s. 908–909. Korsunsky I. Jego Eminencja Biskup Feofan, były Włodzimierz i Suzdal. Szkic biograficzny. M., 1895. S. 168. Tichon (Tsyplyakovsky), ig. Pobyt Ich Cesarskich Wysokości Błogosławionego Wielkiego Księcia Sergiusza Aleksandrowicza z żoną Wielką Księżną Elżbietą Fiodorowna i Błogosławionego Wielkiego Księcia Pawła Aleksandrowicza w posiadłości panów Naryszkinów i ich dwukrotna wizyta w Ermitażu Wyszeńskim // Tambowska Gazeta Diecezjalna. 1886. nr 21. s. 863. Wspomnienia Jego Eminencji Biskupa Teofana, który zmarł w Bose // Tambov Diecesan Gazette. 1895. Nr 39. s. 1001. List biskupa Feofana do A.D. Tarbeevy // Uduchowiona lektura. 1903. Część 1. s. 314–315. Wspomnienia Jego Eminencji Biskupa Teofana, który zmarł w Bose // Tambov Diecesan Gazette. 1895. nr 39. s. 1006. Działa jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika: Zebrane. pi sem. Tom. I. Ed. Klasztor Świętego Zaśnięcia Pskowo-Peczerskiego i Wydawnictwo Pilgrim, 1994. s. 66. List nr 80. Właśnie tam. Tom. II. s. 153. List nr 296. Listy biskupa Teofana do arcykapłana Łuki Jakowlewicza Woskresenskiego // Gazeta Diecezjalna Tambowa. 1914. Nr 9. s. 281. Słowo o poświęceniu cerkwi w Zakładzie Katarzyny przez Jego Ekscelencję Emmanuela Dmitriewicza Naryszkina // Tambowska Gazeta Diecezjalna. 1871. nr 11. s. 615. Działa jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika: Zebrane. pi sem. Tom. II. wyd. Klasztor Świętego Zaśnięcia Psków Peczersk i Wydawnictwo Pilgrim, 1994. s. 43–44. List nr 230. Georgy (Tertysznikow), archimandryta. Święty Teofan Pustelnik i jego nauka o zbawieniu. M., 1999. s. 86. Działa jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika: Zebrane. beletrystyka. Tom. II. wyd. Klasztor Świętego Zaśnięcia Psków Peczersk i Wydawnictwo Pilgrim, 1994. s. 45. List nr 231. Właśnie tam. Tom. I. P. 187. List nr 164. Właśnie tam. Tom. II. s. 47–48. List nr 233. Korsunsky I. Jego Eminencja Biskup Feofan, były Włodzimierz i Suzdal. Szkic biograficzny. M., 1895. S. 169. Działa jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika: Zebrane. pi sem. Tom. II. wyd. Klasztor Świętego Zaśnięcia Pskow-Peczerskiego i Wydawnictwo Pilgrim, 1994. s. 48. List nr 233. Właśnie tam. Tom. VII. s. 153. List nr 1150. Właśnie tam. s. 154–155. List nr 1151. Właśnie tam. Tom. III. s. 91. List nr 449. Wspomnienie Jego Eminencji Biskupa Feofana, który zmarł w Bose // Tambov Diecesan Gazette. 1895. Nr 39. s. 1001. Korsunsky I. Jego Eminencja Biskup Feofan, były Włodzimierz i Suzdal. Szkic biograficzny. M., 1895. S. 180. Działa jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika: Zebrane. pi sem. Tom. III. wyd. Klasztor Świętego Zaśnięcia Pskow-Peczerskiego i wydawnictwo „Pielgrzym”, 1994. s. 69. List nr 425. Właśnie tam. Tom. II. s. 142–143. List nr 289. Przegląd dzieł świętego. Cytat: Korsunsky I. Jego Eminencja Biskup Teofan, były Włodzimierz i Suzdal. Szkic biograficzny. M., 1895. s. 217–246. Korsunsky I. Jego Eminencja Biskup Feofan, były Włodzimierz i Suzdal. Szkic biograficzny. M., 1895. S. 246. I. T. Jego Miłość Biskup Feofan // Gazeta Diecezjalna Tambow. 1894. nr 5. s. 83. Działa jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika: Zebrane. pi sem. Tom. VII. wyd. Klasztor Świętego Zaśnięcia Pskowo-Peczerskiego i Wydawnictwo Pilgrim, 1994. s. 43. List nr 1078. s. 44. Właśnie tam. Tom. VII. s. 49. List nr 1081. Klemens, metropolita kałuski i borowski. Athos rosyjski jako czynnik duchowego oświecenia Rosji: do 1000. rocznicy rosyjskiej obecności na Atosie (1016–2016) [Zasoby elektroniczne] / Tryb dostępu http://fund panteleimon.ru/press/smi/mitropolit kaluzhskij i borovskij kliment russkij afon kak faktor dukhovnogo prosveshcheniya rossii k 1000 letiyu russkogo prisut stviya na afone 1016 2016 gg (data dostępu 15.10.2015). List Starszego Silouana do Hieromonka Demetriusa (Balfoura) [Zasoby elektroniczne] / Tryb dostępu: http://gorenka.org/index.php/pravoslavnaya literatura/6673 siluan afonskij tvoreniya?showall=&start=22 (data dostępu: 10.10.2015). Święty Teofan Pustelnik. Czym jest życie duchowe i jak się do niego dostroić? M.: Reguły wiary, 2009. Rozdz. 64. s. 272. Kirik, Schemat-Archimandryta. Alfabet duchowy [Zasoby elektroniczne] / Tryb dostępu: https://nasledie77.wordpress.com/2014/10/20/ (data dostępu 11.10.2015). Listy Najprzewielebniejszego Teofana Pustelnika do ludu Atonitów // Uduchowiona lektura. 1894. Część III. Wrzesień. s. 113–115. Georgy (Tertysznikow), archimandryta. Działalność duchowa i literacka św. Feofana (Goworowa) podczas rekolekcji w pustelni Wyszyńskiej [Zasoby elektroniczne] / Tryb dostępu: http://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/dushepopechitelnaja i literaturnaja dejatelnost svjatitelja feofana govorova v okres zatvora v vyshensko/ (data odwołania 10.10.2015). Świetny strażnik. Życie i dzieła starszych atonickich, błogosławionej pamięci Hieroschemamonka Hieronima i Schema-Archimandryty Macariusa. M., 2001. Książka. 1. s. 293. Listy biskupa Teofana do N.I.K.//Uduchzona lektura. 1903. Część 3. Grudzień. s. 641. Lizunov S.V. Archiwum Feofanowskiego na Górze Athos // Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego. 2012. nr 3. s. 83–84. Kronika pierwszej rosyjskiej misji duchowej w Jerozolimie. Na podstawie materiałów z Archiwum Polityki Zagranicznej Cesarstwa Rosyjskiego i innych archiwów / Comp. MI. Szczerbakowa // Ziemia Święta. Almanach ilustrowany historycznie i kulturowo: W 165. rocznicę rosyjskiej misji duchowej w Jerozolimie. wyd. Rosyjska Misja Duchowa, 2012. s. 12–59. RGIA. F. 796. Op. 128. Jednostki godz. 326. L. 72 t. – 73 obr. Stworzenia jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika. Kolekcja pi to: Z niepublikowanych. M.: Reguły wiary, 2001. s. 183. RGIA. F. 1661. Op. 1. Jednostka godz. 1604. L. 10. Stworzenia jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika. Kolekcja pi to: Z niepublikowanych. M.: Reguły wiary, 2001. s. 184. RGIA. F. 1661. Op. 1. Jednostka godz. 1604. L. 11. „Kreacje św. Ojców w przekładzie rosyjskim” to czasopismo założone przez archimandrytę Filareta (Gumilewskiego), profesora Moskiewskiej Akademii Teologicznej, w 1843 r.; wydawane do 1917 r Teologia dogmatyczna arcybiskupa Antoniego (Amphiteatrov) została przetłumaczona na współczesną grekę w 1858 roku. Leontyev K. N. Wschód, Rosja i słowiańskość. M., 1996. S. 192. Czytanie chrześcijańskie. 1861. Część 2. Listopad. s. 270–306. Gazeta Diecezjalna Chersoniu. 1864. nr 14, s. 771–779. Joachim II (Konstantynopol; 1802-1878) - wybrany na tron ​​patriarchalny 4 października 1860; pierwszy Patriarcha Ekumeniczny, wybrany dożywotnio zgodnie z postanowieniami Statutów Generalnych; 18 sierpnia 1863 r. został zmuszony do abdykacji z powodu niezadowolenia członków Synodu z niego; ponownie wybrany 23 listopada 1873 roku i piastował tron aż do swojej śmierci 5 sierpnia 1878 roku. Jakub II Pankostas (Aleksandryjczyk; 1803 1865) – intronizacja na patriarchę odbyła się 25 maja 1961 roku w Konstantynopolu. Cyryl II (Konstantinos Kritikos; 1795 1877) – patriarcha Jerozolimy i całej Palestyny od 1845 do 1872. Metropolią Nikomedia kierował od lutego 1840 do 22 sierpnia 1877 Dionizego II (Kotakis). Wyspy Książęce to grupa dziewięciu wysp na Morzu Marmara, które obecnie tworzą okręg administracyjny Adalar w prowincji Stambuł w Turcji. Historyczne greckie nazwy wysp (Prinkipos, Halki, Antigoni, Proti, Terevintos, Plati, Oxea, Pita i Neandros) zostały dziś zastąpione tureckimi (Büyükada, Heybeliada, Burgazada, Kınalyada, Sedefadası, Yassyada, Sivriada, Kaşıkadası i Tavshanadası). W Cesarstwie Bizantyjskim wyspy służyły jako miejsce zesłania książąt i innych ważnych osobistości, od których pochodzi ich nazwa. Od XIX wieku wyspy stały się popularnym kierunkiem wypoczynku zamożnych mieszkańców Konstantynopola. Nowy most, czyli most Valide, to pierwszy drewniany most Galata, zbudowany w 1845 roku w poprzek zatoki Złoty Róg; nazwany na cześć Bezmialem Valide Sultan, matki sułtana Abdula Mejida I, który był bezpośrednio zaangażowany w budowę; za przejazd przez most pobierano opłatę. Złoty Róg dzieli europejską część Konstantynopola (Stambuł) na Stare Miasto, położone na historycznym półwyspie na południe od cieśniny, oraz Peru (Beyoglu), położone na południe od wejścia do Złotego Rogu. Konstantyn I Wielki (272 337) – cesarz rzymski, założyciel Konstantynopola jako stolicy Cesarstwa Rzymskiego, organizator nowego ustroju państwowego z chrześcijaństwem jako religią dominującą. Nissava (Nais, Nissa) to miasto w Górnej Mezji, historycznym regionie pomiędzy Dolnym Dunajem a Bałkanami. Konstantynopol to jedna z nazw (słowiańskich) miasta, znanego w różnych epokach jako Bizancjum, Nowy Rzym, Konstantynopol i Stambuł. Scutari to miasto położone na terenie historycznego Chrysoupoulis (Chrysopolis) na azjatyckim brzegu Bosforu; teraz – Uskudar. Patriarcha ormiański – Sarkis V Kuyumtsuyan, ormiański patriarcha Konstantynopola w latach 1860-1861. Kamilawka – nakrycie głowy duchowieństwa, symbolizujące koronę cierniową Jezusa Chrystusa i umartwienie ciała; dla białego duchowieństwa jest nagroda. Panagia jest odznaką honorową biskupów przy konsekracji. Ormiański kościół gregoriański św. Grzegorza Oświeciciela (Sur Grigor Lusavorich) został zbudowany na wyspie Proti (Kynalyada) w 1857 roku w formie bazyliki Greccy hierarchowie zwykle nie noszą żadnej biżuterii; a enkolpion nakłada się na siebie tylko podczas celebracji liturgii. (Nota autora.) Jan VIII Palaiologos (1392–1448), cesarz bizantyjski 1425–1448 Nicozius Panagios jest pierwszym greckim chrześcijaninem, który osiągnął stanowisko dragomana Wzniosłej Porty, którą sprawował pod dowództwem wielkiego wezyra Ahmeta Köprili; zamienił swoją wpływową pozycję na poparcie ortodoksji; zrobił wiele dla renowacji klasztorów na Wschodzie. Ypsilanti to klan Phanariotów wywodzący się z ery Komneni; w XV w. przeniesiony z Trebizondy do Konstantynopola; w latach 1774–1898 władcą Wołoszczyzny i Mołdawii był Aleksander Ypsilanti Starszy. W 1846 roku ukazał się w Konstantynopolu opis tego klasztoru pod tytułem: της θεοτόχον. (Nota autora.) Focjusz (ok. 820–896) – patriarcha Konstantynopola w latach 858–867 i 877–896; Teolog bizantyjski. Herman IV (1790–1853) – patriarcha Konstantynopola w latach 1842–1845 i 1852–1853. Ktitor (grecki) – założyciel, twórca; osoba, która przeznaczyła fundusze na budowę, remont lub upiększenie klasztoru lub cerkwi. Konstantin (Tipaldos; 1795–1867) – rektor Szkoły Teologicznej Chalkina w latach 1844–1864, od 1848 r. tytularny metropolita Stawropola (miasta Karia w Azji Mniejszej). Kerkyra Guildford Academy to Akademia Jońska, pierwszy uniwersytet współczesnej Grecji, założony w 1824 roku przez Fredericka Northa, 5.hrabiego Guildford (1766–1827) w mieście Kerkyra na wyspie Korfu wchodzącej w skład Wysp Jońskich. Daskal - nauczyciel, mistrz (grecki). Barski – Grigorowicz Barski Wasilij Grigoriewicz (1701–1747) – rosyjski podróżnik, pisarz, publicysta i pielgrzym. Makary z Patmy – Makary (na świecie Michał Notaras; 1731-1805) – święty; teolog wraz ze św. Nikodemem Światogorcem, twórcą tradycji filokalistycznej. Eugeniusz (Bulgaris; 1715–1806) – teolog, postać nowożytnego greckiego oświecenia, arcybiskup Słowenii i Chersoniu. Nikeforos (Theotokis, 1731–1800) – grecki i rosyjski teolog, nauczyciel i pisarz duchowy, arcybiskup Astrachania i Stawropola. Gazi – Antimos Gazis (1758–1828) – grecki pedagog, filozof, polityk, pisarz i kartograf, jeden z przywódców rewolucyjnego stowarzyszenia Filiki Eteria. Vamva – Neophytos Vamvas (1776–1855) – grecki kapłan i naukowiec, wybitna postać współczesnego greckiego oświecenia. Ikonomou – Konstantinos Ikonomou (1780–1857) – grecki teolog i kaznodzieja, wybitny przedstawiciel współczesnego greckiego oświecenia, członek Rosyjskiej Cesarskiej Akademii Nauk. Efraim Syryjczyk (ok. 306–373) – chrześcijański teolog i poeta, jeden z wielkich nauczycieli Kościoła IV w., który sam siebie nazywał „nieuczonym i niewykwalifikowanym”. Tantalidi Ilias (1818–1876) – filolog i poeta grecki, od 1846 profesor literatury greckiej w Szkole Teologicznej Chalkin. Patriarcha Anthimus VI (1782–1877) – trzykrotnie zasiadał na tronie Konstantynopola: w latach 1845–1848, 1853–1855 i 1871–1873. Patriarcha Joachim II (Kokkodis; 1802–1878) – dwukrotnie zasiadał na tronie polskim w Konstantynopolu: w latach 1860–1863 i 1873–1878. Konstantin Typaldos (1795–1867) – archimandryta, pierwszy rektor Szkoły Teologicznej Chalkin (1844–1864). Joachim (Kokkodis; 1802–1878) – piastował stolicę biskupią w Janninie (Ioannina) w latach 1835–1838 i 1840–1845. Prawdopodobnie metropolita Agafangel (Scholaris; 1818–1893) – wybrany na metropolitę Zvornitsa w 1848 r.; dziesięć lat później, zdobywszy wdzięczną pamięć Serbów, został wezwany do Konstantynopola i natychmiast wysłany przez Egzarchę Patriarchalną do Metropolii Pruskiej; latem 1861 został wybrany metropolitą Filippi, Dramatu i Sachnen; Przez wiele lat był eforem Szkoły Teologicznej na wyspie Halki. Metropolita Anfim (Czałykow; 1816–1888) – pierwszy egzarcha egzarchatu bułgarskiego; absolwent Odesskiego Seminarium Teologicznego i Moskiewskiej Akademii Teologicznej z tytułem magistra teologii (1856); od 1857 r. piastował stanowisko woźnego w kościele ambasady rosyjskiej w Konstantynopolu; wykładał historię Kościoła, języki cerkiewno-słowiańskie i rosyjskie w Szkole Teologicznej Chalkin, której został rektorem w latach 1865–1868. Bitynia to region historyczny w północno-zachodniej części Azji Mniejszej; jeden z głównych ośrodków przesiedleń Słowian w czasach Cesarstwa Bizantyjskiego. Naturalna konsekwencja niekonsekwencji samego „wtajemniczenia w komżę”. W greckim Trebniku istnieją tylko dwa obrzędy wtajemniczenia do niższych stopni kościoła: 1) obrzęd inicjacji lektora i śpiewaka oraz 2) obrzęd inicjacji subdiakona. Które z tych dwóch wtajemnicień jest naszym „wtajemniczeniem w komżę”? Jest wyższy od pierwszego i nie osiąga pełni ostatniego. Nie poruszam tematu od strony kanonicznej. Chcę tylko wyjaśnić, dlaczego naszym „urzędnikom” pozostały tylko sutanny. Komża zdjęła ich płaszcz kościelny, umieszczając ich nad sługami cerkwi, usuwając ich z tłumu i zaliczając ich do uświęconych. A odmowa dania im orara nie dawała im prawa do sutanny. (Co to jest sutanna i jaki ma związek z komżą?) (Przypis autora.) Demostenes (384 p.n.e. - 322 p.n.e.) – słynny mówca starożytnego świata; na jego dziedzictwo składa się ponad sześćdziesiąt przemówień, wyróżniających się szlachetnością myśli i majestatyczną prostotą języka. Grzegorz Teolog (329–389) – arcybiskup Konstantynopola, teolog, jeden z Wielkich Kapadoków; autor wiadomości, wierszy, rozmów. Angelo Mai (1782–1854) – włoski kardynał i filolog; wydawca i badacz tekstów starożytnych. Stefan z Bizancjum (527–565) – filozof neoplatoński, przedstawiciel aleksandryjskiej szkoły neoplatonizmu; gramatyk; autor popularnego w Bizancjum leksykonu geograficzno-etnograficznego „Ethnica”, powstałego w latach 525–535. i poświęcony cesarzowi Justynianowi I. Banduri, Don Anselm (1671–1743) – benedyktyński uczony bizantyjski, którego prace opublikował m.in. rękopis dotyczący historii Konstantynopola Imperium orientale, opis monet rzymskich i bizantyjskich Numismata imperatorum romanorum. Du Cange – Charles Du Cange (1610–1688) – francuski historyk, mediewista i filolog, encyklopedysta; jeden z założycieli nauki bizantyjskiej w Europie. Meletius Pigus – Meletius Pigas (ok. 1549-1601) – patriarcha Aleksandrii w latach 1590-1601, w znacznym stopniu przyczynił się do ustanowienia patriarchatu w Moskwie. Fiodor Ioannowicz – Fiodor I Jannowicz, Teodor Błogosławiony (1557–1598), car całej Rusi i wielki książę moskiewski; trzeci syn cara Iwana IV Groźnego; kanonizowany przez Kościół prawosławny. 6 Para to turecka srebrna moneta będąca w obiegu od 1623 roku. Diakoni patriarchatu są powszechnie znani pod tymi imionami. Mówiąc o nich, zwykle wyraża się je w tej formie. Zwracając się do nich, mówią: άγιε δευτερεΰων! itd. Z kolei Wielki Patriarchalny Proto-Singel znany jest pod tym samym imieniem co Wielki. Zwracając się więc do niego, mówią: άγιε μέγα! (Nota autora.) Aleksander (Laskari, Laskaris) – absolwent petersburskiej Akademii Sztuk Pięknych (kurs XXIV, klasa 1861), późniejszy metropolita Sisanii w Macedonii. Za kieszeń uprzywilejowanych nauczycieli i wydawców ksiąg śpiewu kościelnego, jak prześladowane i triumfujące Ostrze wypowiada się publicznie. (Nota autora.) Nieraz słyszałem, jak Grecy pobłażali sobie, że greckie kościoły w Londynie i Manchesterze przyciągają „ciekawość Anglików, którzy uczęszczają na nabożeństwa z niezwykłą czcią”. Serdecznie się cieszę; ale to tylko ciekawość! Jeśli chodzi o cześć, nie jest to żaden dowód na atrakcyjność kultu prawosławnego. Zadaniem najwyższej wagi dla Cerkwi prawosławnej naszych czasów jest uczynienie nabożeństwa bliskimi, drogimi i umiłowanymi przez wszystkich – nie tylko według tradycji czy zwyczaju, ale zgodnie z jego aktualną adekwatnością do różnych potrzeb wierzącego społeczeństwa. Nic nie może powstrzymać powszechnego pragnienia porządku, piękna, czystości, zrozumiałości i muzycznej harmonii w nabożeństwach. Wszystko to wynika z słusznej idei najdoskonalszej formy oddawania czci Bogu. Rzymscy katolicy dokonują ogromnych zysków moralnych w świecie chrześcijańskim (i niechrześcijańskim), starając się starannie zaspokoić potrzeby nie tylko ducha, ale także serca. Przepych ich cerkwi, porządek i ścisły porządek nabożeństw, harmonijny śpiew, przyjemne dla ucha organy przyciągają duszę poszukującą Boga. Nawet metodyści, przy całej pustce swego kultu, porządku swoich spotkań modlitewnych i harmonijnym śpiewie zbiorowym, nie bez powodzenia, wpływają na prawosławnych mieszkańców Turcji. Czy nie czas to zrozumieć? Płaszcz patriarchalny jest jedwabny, fioletowy, ze źródłami złotego warkocza. Z tyłu wszyta jest klapa ze złotą frędzlą - zgodnie ze starożytnym zwyczajem. Tabletki są brokatowe, bez żadnych dekoracji. Cerularius – Michał I Cerularius, patriarcha Konstantynopola w latach 1043–1058, pod rządami którego doszło do ostatecznego podziału Kościoła chrześcijańskiego na zachodni i wschodni. Od momentu powstania szkoły wydano już 89 dyplomów. Pierwszy numer należy do obecnego metropolity presławskiego. (Nota autora.) Arystydes (ok. 530–467 p.n.e.) – ateński mąż stanu, dowódca; zasłynął z uczciwości swoich decyzji, które podejmował w oparciu o interesy narodowe, często zaniedbując interesy osobiste i grupowe. Alcybiades (450–404 p.n.e.) – ateński mąż stanu, mówca i dowódca; Oprócz szlachetnych cech charakteru wykazywał się frywolnością, śmiałością i chęcią bycia wszędzie pierwszym. Gazeta Diecezjalna Chersoniu. 1851. Znów nie mogę przemilczeć tego, jak bardzo się ucieszyłem, gdy ukazała się ta książka A. S. Sturdza. Wręczając mi otrzymany egzemplarz, powiedział: "Spójrz na to, ojcze i wyraź swoją opinię. Czy to nie prawda, jak miło jest widzieć takie doświadczenie w młodej szkole nieszczęsnego Kościoła? Niedługo potem pobożny mąż powiedział Moskwitianowi, co następuje: "Od teraz ci, którzy chcą uczyć się języka ogromnej większości prawosławnych chrześcijan, wszyscy, którym będzie dana wielka posługa kapłańska w Bułgarii, Bośni i części Macedonia, mogą przygotować się na przyszłe prace. W miarę jak chalkijska szkółka duchowa wyczerpuje coraz większą liczbę swoich uczniów do dzieła głoszenia, stosunki między pasterzami i trzodami w słowiańskich regionach Imperium Tureckiego zaczną się poprawiać; skargi i skargi, często uzasadnione, ucichną z powodu zmartwienia i wstydu zachodnich niewiernych, którzy pilnie zajmują się systematycznym uwodzeniem prawosławnych chrześcijan zarówno w Turcji, jak i w Grecji” (Moskvityanin. 1853. 12 marca). W diecezjach słowiańskich podległych patriarsze Konstantynopola, jak podaje ks. Neofita, kult sakralny lub wszyscy lub zmieszani z helleńskim; Słowiańskie i śpiewać i czytać. Zobacz przedmowę do Czytelnika. Niedawno ks. Neofita stworzył także bułgarski (pierwszy z tego ludu) „Słownik”, w którym bułgarskie powiedzenia są interpretowane przez greckie. Wysoko ceniąc bezinteresowną gorliwość ks. Neofita ku powodzeniu rodzimej literatury i w ogóle nauki słowiańskiej, Ogólnorosyjski Święty Synod przyjął pod swoją opiekę publikację „Słownika” (protokół prokuratora Świętego Synodu z 1861 r., s. 69). Kościoły greckie zazwyczaj otrzymują te księgi z Wenecji. Biblioteka Rosyjskiego Klasztoru Św. Pantelejmona (BRSPM). F. „Św. Feofan (Goworow)”. Op. 24. Opis funduszu zob.: Lizunov S.V. Archiwum Feofanowskiego na Górze Athos // Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego. 2012. nr 3. s. 83–84. BRSPM. F. „Św. Feofan (Goworow)”. Op. 24. Doktor. Nr 33124. 80 l. NIOR RSL. F. 557 „Leonid (Kavelin)”. Jednostka godz. 12. 117 l. Schemat-Archimandryta Mojżesz (Putiłow) - w latach 1826–1862. rektor Ermitażu Wwiedenskaja Kozielskaja Optina. http://texts.news/bogoslovie teologiya/pravoslavie katolichestvo proti vopolojnost ili.html BRSPM. F. „St. Feofan (Govorov). Op. 24. Dok. nr 33124. L. 5 t. NIOR RSL. F. 765. K. 16. Jednostka. godz. 10. Nikon (Rozhdestvensky), archimandryta. List do niezidentyfikowanej osoby. 4 [listopad] 1898 Autograf. – 4 l. L. 1–1 tom. NIOR RSL. F. 765. K. 12. Jednostka. godz. 33. Feofan (Govorov), biskup. Listy do Nikona (Rozhdestvensky). 1889–1890. – 6 l. L. 4–5. NIOR RSL. F. 765. K. 16. Jednostka. godz. 10. Nikon (Rozhdestvensky), archimandryta. List do niezidentyfikowanej osoby. 4 [listopad] 1898 Autograf. – 4 l. L. 2. NIOR RSL. F. 765. K. 5. Jednostka. godz. 42. Nikon (Rozhdestvensky), archimandryta. List do Chitrowa M. (1895?). W załączeniu: „Ulotki do Ewangelii Mateusza”. – 26 l.