Пленарное заседание

Свети Теофан Осаменик во Вишенскиот Ермитаж (1866–1894) Теодосиј, митрополит Тамбовски и Расказовски г. ректорот на теолошката семинарија Тамбов, За време на периодот на неговото управување со Тамбовската епархија, свети Теофан Осаменик го привлече вниманието на Успенскиот Ермитаж Вишенскаја - машки манастир во северните делови на покраината, сместен далеку од селата на бреговите на малата река Виша, опкружен со борова шума. Ваквата положба на манастирот ги привлекувала оние што барале затскриен живот. Првото писмено спомнување на Ермитажот Вишенскаја датира од 1625 година. Во распределбата на 1-та кралска калуѓерка Марта Јоановна беше кажано: „Според молбата на Вишенскиот Ермитаж, Успение на Пресвета Богородица, Чернова, неговиот свештеник на Благиот Богородица Тихон, неговиот свештеник Тихон, Благословиот, Тихон, неговиот свештеник. Богородица, преместете ги ќелиите и секакви дворци, наредете да изградите манастир на ново место“. 2 Од ова сеќавање произлегува дека машкиот испосник Вишенскаја бил основан пред 1625 година, а јеромонахот Тихон и неговите браќа добиле благослов да започнат со изградба на манастирот на ново место. Во 17 и 18 век. Манастирот бил мал и многу сиромашен, со мали браќа. Сто години подоцна, во декември 1724 година, испосницата воопшто „била укината и доделена на Черниевскиот манастир поради недостаток на братство и лоша положба“. 3 Меѓутоа, во втората половина на XVIII век. продолжи активноста на Успение Вишенскаја Ермитаж. Развојот на манастирот започнал во 19 век, кога негов ректор станал јеромонахот Аркадиј (Честонов), поставен на оваа функција од свети Теофан на 30 март 1862 година. Испраќајќи го на ново место на служба, светителот „како да го очекува својот иден живот во скитот Вишенскаја, рече: „Оди; и тогаш ќе дојдам кај тебе; Ајде повторно да живееме заедно.“ 4 Опишувајќи го отец Аркадиј во едно од своите писма, свети Теофан напишал: „Во нашиот манастир е толку тивко што треба да се зачуди. Ова е работа на нашиот Аба. Тој е многу молитвен... и се чини дека го прифатил дарот на непрестајната молитва“. 5 Под архимандрит Аркадиј, испосницата почна да се раководи од строги општи правила, што беше погодно за развојот на манастирот и духовните подвизи на браќата. Под архимандрит Аркадиј, Ермитажот Вишенскаја стана духовен и образовен центар. Работата на ректорот беше олеснета од Пресвета Богородица преку главниот храм на манастирот - чудотворната Казанска икона на Богородица, наречена „Вишенскаја“. За причините за доброволното напуштање на епископската столица од страна на бискупот Феофан и пензионирањето, а потоа во изолација, неговите биографи ги искажуваат следните пресуди. Професорот Иван Корсунски напишал дека епископот Теофан бил еден од оние архипастири кои биле наклонети кон осаменички живот и непрестајна молитва. „Невозможно беше секогаш, непрестајно да се моли на архипастирот, оптоварен со многу работи на епархиската управа, кој беше во областа на епископската служба во една од најобемните епархии, како што е, на пример, Владимирската епархија“, вели Корсунски. „Исто така, беше невозможно секогаш да се одржува тоа смирено, возвишено расположение на духот, што му одговараше на Господ да се всели и да се всели во него, за да се исполнат таквите правила на подвижничкиот живот во монаштвото, како што се: непрестајно молете се, молчете, избегнувајте ја вревата на светот, прегрнете ја кроткоста и трпението. 6 Исповедникот на свети Теофан, игумен Тихон (Ципљаковски), сведочи дека светителот „бил многу оптоварен со сложеноста на неговите должности, кои не му давале можност да се концентрира во себе и да се занимава со својата омилена активност - проучувањето на Светото писмо и делата на неговите татковци. гужва.” 7. Намерата дека ќе има плод на трудот - не е бескорисен и непотребен за Црквата Божја имам на ум да и служам на Црквата Божја, само на поинаков начин на служење. 8 Осаменикот му напишал поотворено на својот роднина: „Ова го барам уште од моите млади денови и барав сила за никој да не ми пречи постојано да бидам со Бога“. 9 Така, самиот светител формулирал две главни причини што го поттикнале да одлучи да оди во изолација: желбата за осамена, непрестајна молитва и духовно единство со Бога, како и желбата да и служи на Христовата Црква со своите теолошки, духовни и морални списи и писма. На 12 март 1866 година, свети Теофан поднесе молба до Светиот синод за негово пензионирање. На 5 јули 1866 година, следуваше највисокиот декрет: „На 17 јуни 1866 година, епископот Феофан беше разрешен „од раководството на Владимирската епархија и беше назначен за ректор на шетскиот ценобитски скит Вишенскаја во Шацк, со задача да управува со него и да му даде право на ермит да користи сè. во скитот Вишенскаја на 3 август 1866 година и беше пречекан со ѕвонење од браќата, предводени од ректорот, архимандрит Аркадиј и мал број аџии. во манастирот што ми беше даден на 3 август“. 11 Речиси триесет години по ова, очевидец, веројатно игуменот Тихон (Ципљаковски), поради некоја причина именувал друг ден како ден на пристигнувањето на светителот во Виша. Во своите мемоари го оставил следниот запис: „1866 година. На 4 август, во 6 часот навечер, Неговото милосрдие епископ Теофан, кој овде се пензионираше од Владимирската епископија, пристигна во пустелија Вишенскаја и беше назначен за ректор на оваа пустина. Тој дојде од градот Шацк, придружуван само од еден придружник на ќелијата, јероѓаконот Јосиф од Богољубскиот манастир“. 12 Во овој запис, игуменот Тихон тврди дека епископот пристигнал придружуван од „само еден придружник во ќелијата“. 13 Професорот И. Корсунски известува дека со светителот пристигнал и неговиот внук А.Г. Говоров. Самиот внук сведочи за ова: „Конечно пристигна 1866 година, кога се оствари она што беше многу порано планирано... Откако го напушти раководењето со Владимирското стадо, епископот се повлече во Ермитажот Вишенскаја, на кој често се сеќаваше во Тамбов и Владимир и повеќе од еднаш ми кажа дека нема место подобро од Виша. По пристигнувањето во Виша, најпрво се сместивме во ќелиите на игуменот... Набргу по пензионирањето на епископот, тој успеа да ме договори во Москва со една од неговите обожаватели, принцезата П. С. Лукомскаја, која ме сакаше како свој син. Сè до 1871 година, секоја година за време на празниците одев да го посетам Православниот“. 14 Од манастирот Вишенскаја во 1866 година, свети Теофан го испратил својот внук да учи прво во Владимирската световна семинарија, што може да се заклучи од писмото на светителот до свештеникот И. И. Говоров, напишано во септември 1866 година, 15, како и од неговото писмо до А. Една година подоцна, во 1867 година, светителот го испрати својот внук да учи во Московската теолошка семинарија. 17 Светителот се населил во игуменот, но потоа му била подготвена двокатна доградба, сместена до ѕидот во јужниот дел на манастирот. „Десниот преченик го зазема горниот кат, направен од дрво, а на долниот камен кат се сместени монашката просфора и две братски ќелии (а претходно тука беа сместени слугите на десниот пречесен), во средината на вториот кат има мал балкон, на десниот преподобен Теофан исто така се наоѓаше ќелијата на горниот кат. 18 И. Корсунски го нарекува ќелијата на светителот монахот Евлампиј, кој очигледно го заменил јероѓаконот Јосиф. Отпрвин, осаменикот присуствуваше на сите монашки богослужби „заедно со браќата. Секој ден одев на Вечерна, Утрена и рана миса. Тој секогаш се јавуваше на божествени служби придружуван од својата ќелија и секогаш на почетокот на богослужбата. Во неделите и празниците епископот Теофан секогаш служеше доцна литургија заедно со игуменот Аркадиј и братството“. 19 Светителот навлегувал во сите тековни работи на манастирот, ги проучувал барањата на монасите, разгледувал итни економски прашања и донесувал одлуки за нив. Не го напуштил и своето пишување, заради што се повлекол во манастирот, честопати буден на работа до доцна во ноќта. Според очевидец, „во три часот по полноќ монасите отишле на утрена, а Владиката многу често сè уште не ја гасел ламбата што ја запалил навечер“. 20 Со намера целосно да се посвети на молитвата и теолошките дела, „во септември 1866 година, епископот Теофан испратил две молби до Светиот Синод, една по друга, во кои вели дека „сиромаштијата на содржината и мачните начини на нејзино добивање нема да му дадат мир во управувањето со манастирот. Затоа побарал да биде разрешен од управата на манастирот и да му се одреди пензија“. 21 Оваа порака во своите мемоари ја оставил игуменот Тихон (Ципљаковски), кој бил исповедник на свети Теофан и во годините на неговото изолирање живеел во манастирот Вишенски. 22 Треба да се напомене дека во моментов е познато само едно писмо од светителот до Синодот со барање за негово пензионирање, напишано на 14 септември 1866 година, 23 и затоа сè уште не е можно да се потврди или побие пораката на игуменот Тихон дека светителот „испратил две молби една по друга до Светиот Синод, 1924 септември 1962 година. Светиот синод одлучи: „1) да го разреши Неговото милосрдие епископ Теофан од управата на Вишенскиот Ермитаж, 2) да му даде право да служи кога ќе посака, 3) да му ги потчини во црковниот и литургискиот дел браќата од Вишенскиот Ермитаж за да ги извршуваат неговите црковни богослужби на неговото место. доградбата што ја окупирал, обврзувајќи го испосникот да го приспособи, поправа, загрева и да ги исполни желбите на епископот во врска со оброкот и 5) му додели пензија од 1000 рубли од денот на неговото пензионирање од управата на Владимирската епархија, односно од 17 јуни 1866 година“. 25 Сега осаменикот Вишенски можеше да посвети повеќе време на молитва, проучувајќи го Светото писмо и делата на светите отци, работејќи на преводи и водење обемна кореспонденција. Во првите години, „на големите празници и недели светителот служеше во соборниот храм, со отец архимандрит и браќа, Божествена Литургија“, 26 покрај тоа, „примаше, разговараше со оние што доаѓаа, излегуваше на прошетка и дури, иако многу ретко, излегуваше“. Дубасов, кој станал познат локален историчар, раскажува за средбата со свети Теофан во пустината за време на почетниот период на неговото повлекување: „По завршувањето на курсот во мојата академија (околу 1867 година), имав можност да го посетам во Вишенскиот Ермитаж, кој го примив во Ермитажот. отец за Вечерта, љубезно ме покани во ќелијата на отец Аркадиј, со трепет отидов кај светецот: 28 Во 1872 година, светителот започнал кореспонденција со уредникот на Тамбовскиот епархиски весник, архимандрит Димитри (Самбикин), ректор на теолошката семинарија Тамбов од 1872 до 1881 година. Во 1872 година, во списанието беше објавено „Толкување на првото послание на светиот апостол Павле до Солунјаните“. Епископот Теофан го праша уредникот на билтенот: „Погрижете се испраќањето да биде навреме: понекогаш добиваме изданија месец и половина и два месеци подоцна“. 29 Во истото писмо, на архимандрит Димитриј, како ректор, тој му дал татковски совет од лично искуство: „Вашите ментори се сите добри, но треба да се подобрат. 30 Во писмото од 22 декември 1872 година, како одговор на поплаките на архимандритот за „Тамбовска пустош“, тој забележал: „Ти си ја работиш својата работа и не обрнувај внимание на тоа. Луѓето таму се едноставни, нема морал. Дефинитивно е богат со празно зборување. Но, оваа работа е сосема безопасна“. 31 Далеку од провинцискиот центар, свети Теофан Осаменик се присети на Тамбовската епархија женска школа што тој ја основал и на секој можен начин се трудел да пружи молитвена помош и материјална поддршка на оваа образовна институција и нејзините ученици. Во јуни 1873 година, тој ја дал следната наредба во врска со дистрибуцијата на копии од неговите дела отпечатени во градот Тамбов: „Испратете ми двесте препечатоци. Се останато одеше во женско училиште. Во огласите наведете - во корист на училиштето за девојки на свештенството на Тамбов. Тие ќе бидат поподготвени да купуваат. Исто така, за да го постигнете, треба да го оставите да оди поевтино. Мислам дека 50 копејки се доволни. Погледнете сами... земајќи го сочувството за убавините како додаток“. 32 Меѓу истражувачите има несогласувања за времето кога свети Теофан изградил куќна црква во својата ќелија. Според професорот Корсунски, ова е 1872 година, а авторот на анонимните „Мемоари“ напишал за 1878 година, а во фуснота посочил дека „проф. беше примена, а црквата беше посипана со света вода од самиот Неговото благодат Теофан. 34 Засега не е можно да се наведат сите околности и точниот датум на осветувањето на куќната црква во ќелијата на Осаменикот, бидејќи сè уште не е можно да се најдат писмени докази за тоа во архивите. Вреден доказ за појаснување на датумот на осветување на куќната црква би можел да биде антимензија издадена, најверојатно, од еден од раководителите на одделот Тамбов. За време на периодот на животот на Вишенски, најважните години за светецот биле 1873 и 1874 година, кога заминал во изолација. Очевидец извести дека во првата недела од Великиот пост, на 19 февруари 1873 година, Десниот преченик му рекол на ректорот на пустината: „Сакам да направам уште еден тест на себе - сакам да се одвојам од живата комуникација со луѓето“. Оваа разделба продолжи во текот на Великиот пост во 1873 година. Во Велика Сабота тој објави дека ќе служи со браќата на првиот ден од Светиот Велигден, а потоа повторно ќе се пензионира цела година. По една година, односно во 1874 година, Неговата милост Теофан најде дека е можно целосно да ги прекине директните односи со светот и засекогаш да се повлече во тишината на својата ќелија“. 35 Современиците не се согласуваат за времето на започнување на повлекувањето на светителот. Авторот на анонимните „Спомени“, објавени во „Тамбовскиот епархиски весник“ во 1895 година, го нарекол почетокот на неговото повлекување во 1873 година. Првиот биограф на епископот Феофан, професорот Иван Корсунски, во врска со почетокот на повлекувањето, напишал дека тоа започнало во 1872 година, исто така, се согласува со верзијата објавена во однос на нашата36. 1894 година. во „Душевно читање“ есеј од Е. Поселјанин „Подготовка за „повлекување“ и повлечениот живот на вистинскиот пречесен Теофан“. 37 Се чини дека авторот на Мемоарите е попрецизен во однос на почетокот на затворачот. Факт е дека во летото 1872 година светецот му напишал на еден од своите адресари: „Ова лето е толку прекрасно. Продолжувам да одам и не правам ништо. Јади, пијам, спијам, се дружам. Ќе ми се оствари: подебел, подебел, подебел. Само, Господи, избави ги зборовите што следуваат: и заборави го Бога што го создал“. 38 Веќе во 1873 година, во првата година од повлекувањето, тој напишал за своите искушенија таму: „И ми падна мислата да го посетам Киев, па дури и што? На Атон. Но, сето ова искушение е вистина. Нема причина да возам наоколу. Да се седи подолго време е добро, но понекогаш доаѓа желбата да се лета некаде, но потоа поминува и желбата да се биде сам. 39 Во октомври 1873 г Свети Теофан за своето изолирање го напишал следново: „Се смеам кога некој ќе каже дека сум во изолација. Воопшто не е така. Јас го имам истиот живот, само што нема излези или трикови. Осаменоста е вистинска - не јадете, не пијте, не спијте, не правете ништо, само моли се. Јас се шетам, разговарам и се допишувам со Евдо. Јадам, пијам и спијам колку што ми е мило, имам едноставна самотија. 40 Времето на повлекување на светителот било исполнето со три главни активности: молитва, научени богословски дела и обемна кореспонденција, која ја започнал веднаш по пензионирањето и продолжил во повлекување до својата смрт. Од браќата на манастирот, светителот комуницирал само со игуменот, исповедникот и ќелијата. Тој решително ги отфрли сите обиди на читателите лично да се запознаат со него. Една година пред неговата смрт во февруари 1893 година, тој му напиша на еден од нив: „Би сакаш да одиш кај Вишиот... Портите на нашиот манастир се отворени за секого, но моите врати се заклучени за секого. Не можам да прифатам никого, а не. 41 Сепак, имаше исклучоци. Тие се однесуваа на тамбовските епископи, кои додека беа на обиколка на епархијата, застанаа кај Вишенскиот Ермитаж. Во 1876 година, Епископот Паладиј (Раев), идниот митрополит на Санкт Петербург, го посети Осаменикот. Епископот Теофан за ова напишал во писмото на 17 септември 1876 година: „Твојот господар, сега навистина поранешен, беше со нас, многу ми беше мило што го видов, ми даде утеха да дојдам кај мене и да седнам малку. Господ да го чува!“ 42 Вториот тамбовски епископ кој го посети Осаменикот беше епископот Виталиј (Јосифов). Тоа се случило есента 1888 година. Светителот на 2 октомври 1888 година за него го напишал следново: „Нашиот епископ многу работи додека патува низ епархијата. Затоа ослабев. Помогни му, Господи, во неговите трудови! Овој пат Владика беше љубопитен да ја види мојата црква и работничката“. 43 Вреди да се забележи изразот „овој пат“, што може да значи дека епископот Виталиј претходно го посетил светителот, посетувајќи ги манастирите и црквите на епархијата. Во текот на еден смислен разговор, епископот Виталиј очигледно му раскажал на Осаменикот за неодамна стекнатата фарма Три Вдлабнатини, каде што бил изграден манастир, во кој се наоѓала чудотворната икона на великомаченикот и исцелител Пантелејмон. За тоа индиректно говори фактот дека кога во 1893 г Архимандритот Аркадиј службено бил на пат за Тамбов, а пред патувањето побарал дозвола од свети Теофан, а тој, благословувајќи го, меѓу другото, рекол: „Со Бога, оди таму во Три вдлабнатини, служи литургија за покојниот владика Виталиј и кога ќе умрам, моли се таму за мене“. 44 Епископот Виталиј починал во 1892 година, како епископ на Калуга и Боровск. Епископот Феофан најверојатно од него знаел за деталите од историјата поврзана со фармата Три шупливи. Комуникацијата со епископот Виталиј во 1888 година имаше уште едно продолжение. Ова е потврдено со писмото на осаменикот до епископот Виталиј, напишано на 15 декември 1888 година. Откриено е во Централниот историски архив на Москва. 45 Светецот напишал: „Кога сакавте да ги видите моите работилници, не можев да ви понудам ништо од моите производи и навистина се покајав. Тогаш ми дојде желба да работам нешто за вас. Кога бевте во мојата црква, ве потсетив на иконата Свети Митрофан, извлечена од сон на извесен зограф од Воронеж. Јас се обврзав да цртам пред вас и таа е тука! Понизно ве молам да го прифатите, како молитвен спомен на моите многубројни гревови“. 46 По смртта на епископот Виталиј, иконата на свети Митрофан Воронежски, насликана од осаменикот Вишенски, заедно со неговото писмо, била пренесена во храмот на Московската теолошка академија. 47 На 17 декември 1888 година, свети Теофан прашал еден од своите обожаватели: „Те молам кажи ми, дали имаш фотограф во Н? Ако е така, прашајте го дали може да направи голема фотографија од мала икона? Имам мала икона на Свети Митрофан, многу добра. Би сакал да го имам во голема мерка, двојно или повеќе од тоа што го имам. Затоа, ако може да го направи тоа, ќе ја испратам мојата мала икона и ќе ве замолам да му наложите да ја фотографира во поголема големина“. 48 Понекогаш примајќи луѓе од свештенството во повлекување, свети Теофан не правеше исклучоци за световните обожаватели. Имаа само една можност да комуницираат со него - преку писма. Дури и кога големиот војвода Сергеј Александрович со неговата сопруга големата војвотка Елизавета Федоровна и големиот војвода Павел Александрович го посетија скитот Вишенскаја во септември 1886 година, светецот не го скрши своето повлекување заради нив. Тој се ограничи само на предавање на Вишенската икона на Богородица и списи како благослов на угледните гости, 49 и „Великиот војвода Сергиј Александрович и неговата сопруга големата војвотка Елизавета Федоровна ги донираа своите фотографски портрети од кабинетот“ на светителот. 50 Додека бил во пензија, уште пред целосното изолирање, светителот „иако многу ретко го напуштал“4 манастирот. „Меѓутоа, понекогаш, многу ретко, во добро време, во пролет и лето, Неговото Високопреосвештенство Теофан излегуваше на прошетка во шумата и шеташе главно на места каде што најмалку можеше да се очекува да се сретне луѓе. Пешачењето наизменично со уште поретко јавање во лесна кочија, придружувано од придружник во ќелијата“. 51 Во 1870 година, уште пред целосното изолирање, светителот бил во Тамбов на преглед кај лекар. Тој на 9 февруари и напиша на А.Д. Зошто ќе има напад во мај – и погоре“. 52 Треба да се каже дека тој секогаш се грижел и за своето здравје и за здравјето на своите најблиски и познаници. Еден современик напишал: „Владика Теофан секогаш беше внимателен кон себе и внимателно се грижеше за себе, не занемарувајќи ништо што на еден или друг начин може да влијае на зачувувањето и одржувањето на здравјето. Така, во неговите соби секогаш имаше чист воздух, тој се облекуваше чисто и топло, неговата маса беше едноставна, но не скудна. Ментални вежби и физичка работа се извршуваа во одредено време. 53 Свети Теофан исто така ги советуваше читателите строго да се придржуваат до препораките на лекарите во врска со болестите. 23 август 1892 година тој му напиша на еден примач во врска со епидемијата на колера: „Ќе се молиме и ќе бараме милост од Господа. Меѓутоа, исто така е точно дека Бог ги штити оние што се заштитени. Има книги кои ти кажуваат какви мерки на претпазливост треба да преземеш, а тие пишуваа во весниците. Читај и прави. Не јадеш сирова храна, пиј зовриена вода“. 54 Тој му препорача на друг примател за претстојната операција на окото да користи ново средство за намалување на болката: „Нема ништо да се плаши од болка. Сега најдоа некаков вид на кокаин што го задушува чувството, а личноста која е оперирана не чувствува никаква болка“. 55 Светецот внимателно ги следел новите откритија и напредокот во областа на медицината. Тој го увери својот примач, чиј син се разболел од туберкулоза во 1891 година: „Извесен Кох измислил капки кои ја уништуваат потрошувачката, дека веќе отворил болница во Берлин - тој им испраќа капки на оние на кои им требаат по пошта и со упатства“. 56 Во 1871 година, исто така, пред целосното повлекување, на барање на Емануел Дмитриевич Наришкин на неговиот имот на Бикова Гора, осаменикот ја осветил куќната црква во чест на великомаченичката Катерина. Храмот е изграден во спомен на првата сопруга на Наришкин, Екатерина Николаевна, роденото Новосилцева, која почина во 1869 година. Светецот зборуваше за ова на 26 октомври 1871 година во својата проповед по осветувањето на храмот: „И јас ќе кажам нешто поблиску до моето срце. подигнат, самиот споменик не се памети како бездушен, а аутсајдерите ќе изгледаат и ќе се восхитуваат, но нема ни да се сетат за кого е споменикот Една црква е спомен-споменик, таа сама ќе се сеќава непрестајно, а згора на тоа, со таков паметење што секогаш ќе допре до оној што се памети. 57 Кога едното око почнало да слепи, светителот за прв пат ја напуштил целосната ролетна. Тој бил принуден да патува во Тамбов за да добие лекарски совет. Поради некоја причина, Корсунски верува дека патувањето се случило во 1878 година, 58, но тој се повикува на писмата на Неговата милост Теофан до неговиот внук А.Г. Говоров, кои биле испратени во март - април 1879 година. На 25 март 1879 година, тој го известил во писмо: „Назад и назад, ви ја пренесувам мојата искрена благодарност за топлото добредојде. Ви благодарам на сите вас - мајка и деца. Нека Господ ја зголемува радоста во вашиот дом во сите денови на неговото постоење. Стигнавме безбедно во Виша, во петокот наутро во 6 часот. Првиот возач е навистина убав другар на патот, извини за вториот. 59 Од писмото произлегува дека свети Теофан престојувал во градот Моршанск кај отец Лука на враќање од Тамбов во Виша, а тоа не можело да се случи порано од март 1879 година. Архимандритот Георгиј (Тертишников) во својата студија „Свети Теофан Осаменик и неговото учење за спасението“ објави дека „исто така има вести дека свети Теофан еднаш патувал од Виша во Тамбов, каде што служел и останал една недела“. 60 Архимандритот Георгиј, сепак, не се повика на изворот на оваа порака и не го наведе датумот кога може да се случи споменатото патување. Во Тамбов епископот Феофан бил прегледан од лекари кои ја поставиле дијагнозата - катаракта на десното око во почетната фаза. За операцијата да биде успешна, потребно било катаракта да созрее. Идејата за одење во Москва не се појави веднаш кај осаменикот и, најверојатно, беше предизвикана од фактот дека по враќањето во Виша, окото почна да го боли. Светецот почнал да се плаши дека лекарите од Тамбов поставиле погрешна дијагноза. На 16 април 1879 година, тој му напиша на протоереј Лука за неговата вознемиреност: „Моето око беше сè уште мирно, а јас бев смирен. Но, тогаш болката почна да се појавува од време на време, а во средата навечер и во текот на целиот четврток беше речиси без престан. Иако таа не беше силна, сепак не може да се каже дека окото беше мирно. Ова е она што ме вознемири. Па, не е катарактата што ја имам, туку водата? Ако пропуштите време, вашето око ќе исчезне. Мора да трчаме во Москва.“ 61 Патувањето во Москва за да се консултира со лекарите се одржа од 16 до 23 август 1879 година. Ова беше второ излегување на светителот од целосна изолација. Говоров на 12 август 1879 година, во писмото до неговиот внук А.Г. Од 10 часот наутро до 17.30 часот во понеделник навечер се одржуваше докторски преглед во понеделникот наутро. 63 За време на патувањето, светителот ги презел сите мерки што помалку да комуницира со луѓето и затоа се возел во затворена кочија, а за време на патувањето - во посебна преграда. Во Москва застана во Светогорскиот двор, ја посети Успение катедрала на Кремљ, каде што се помоли и ги поклони светите мошти на московските светци, 64 го посети својот пријател на Богословската академија и претходник во Тамбовското одделение, митрополитот Макариј (Булгаков), кој во 1879 г. бил назначен во Москва и издигнат во чин митрополит. Московскиот лекар Крјуков го прегледал окото и дошол до заклучок дека тоа е катаракта, но катаракта „од некој посебен вид“, напиша светителот, „за која нема третман, за која не се врши операција. Така, вели, ќе остане... Многу ми е драго што операцијата нема да се изврши, но што ќе остане вака, не треба да биде радосно. 65 Од патувањето во Москва, свети Теофан се вратил во скитот Вишенскаја. Врз основа на преписката на светителот, можеме да заклучиме дека тој уште еднаш ја напуштил изолацијата. Во писмото до Н.В. Елагин, напишано на 4 декември 1881 година, светителот рекол: „Трчам во Тамбов да ги покажам очите... Едниот е речиси затворен. Но, ќе прашам, дали е можно да се направи операција и, ако е така, дали е време? Друга за да видат дали ја има истата моќ! 66 Во друго писмо до Н.В. Елагин, 13 јануари 1882 година, осаменикот Вишенски напишал: „Резултатот од моето патување во Тамбов, од една страна, е тажен, од друга, не многу утешен. Тажното е што второто око почна да се замаглува, утешното е што можеш да направиш операција. Но, во Москва рекоа дека е изгубено окото; дека операциите за катаракта се понеуспешни од другите, затоа велам дека е малку утешно. Дека и левата почна да се заматува, и јас се сомневав поради некои несреќи“. 67 На 9 август 1892 година, плашејќи се целосно да ослепи, светителот напишал: „Дали Господ ќе ми даде мир кога ќе бидам слеп?! Биди милостив кон мене, Господи! Меѓутоа, моето слепило нема да биде темнина“. 68 Во последните десет години од својот повлечен живот, светецот служел секојдневно. Како што истакнува современик, само еднаш служел заедно со монашките браќа: „Во 1885 година, на 26 април, Неговата милост пустиникот, со дозвола на тамбовскиот епископ Паладиј II, го ракоположи јероѓаконот Павле од пустинските браќа за јеромонах, а монахот Серапиродеакон. 69 Во текот на денот светителот се занимавал со научни работи и одговарал на писма. Пред спиење, светецот час или два одеше по балконот и ја посети бањата „која многу ја сакаше. Тој остана во неа долго време и ја одржуваше температурата многу висока, така што никој не можеше да биде во бањата во исто време со него“. 70 Дел од своето време посветил на ракотворби, „се занимавал со сликарство, резба, вртење, столарија, книговезење и други вештини и бил доста успешен во многу од овие активности“. 71 За време на целиот свој престој во манастирот Вишенскаја во мир и целосно изолирање, свети Теофан напиша многу есеи и голем број писма до луѓе од различни класи, образовани и необразовани, со различен степен на црковна вклученост и духовно искуство. Тој одговараше на сите писма, а често и доста темелно. Повеќето писма се однесуваат на прашања од духовниот живот. Дури и додека бил во изолација, светителот бил добро информиран за животот на Црквата и империјата. Високопреосвештенството ги следеше настаните од Руско-турската војна. Кога беше потпишан Санстефанскиот мировен договор со Турците на 19 февруари 1878 година, тој напиша следниот ден: „Па, тоа е крајот на војната! Дали Турците се среќни или висат носот? Ги скинаа со ред. Мислам дека конференцијата нема да противречи на ништо... затоа што нема сила. Ние цврсто се наведнуваме на Турците како да трчаме наоколу. мелези и јакање без никаква корист И срам да им е, срам!“ 72 Одговарајќи на свечената прослава во 1888 година на 900-годишнината од крштевањето на Русија, епископот Теофан предложи: „Тука треба да направиме нешто што ќе влијае на целиот црковен живот. И има нешто од ваква природа, и крајно неопходна работа. Мислам, нов, поедноставен и јасен превод на црковни литургиски книги“. 73 Има многу примери за живиот одговор на епископот на други значајни настани и историски датуми. Учените дела на свети Теофан, напишани од неговото пензионирање, а потоа во изолација, беа објавени во Тамбовскиот епархиски весник. 74 Во 1867 година, Газет го објави следново од неговите дела: „За совршеното преобраќање кон Бога од задоволствата на светот и гревот. Зборови на Неговата милост Теофан“, „Некои предупредувања до православните христијани“, „Душата и ангелот не се телото, туку духот“. Во 1868–1869 година, Home Conversation започна да ја објавува можеби најпознатата книга на свети Теофан, „Патот до спасението“. Во 1869 година, во весникот Тамбов се појавија „Поучни и објаснувачки белешки за 33-тиот псалм“. Во текот на 1869-1871 година, „Домашен разговор“ објави „Мисли за секој ден од годината“, која подоцна беше објавена како посебна книга. Во 1869 година, светителот почнал да соработува со духовното списание „Скитник“, кое ја објавило „Параболата за неправедниот набљудувач“. Во текот на 1869–1871 година „Тамбовски епархиски весник“ и „Домашен разговор“ продолжиле да објавуваат кратки написи од светителот на духовни теми. Од 1872 година, неговите толкувања на писмата на апостол Павле почнаа да се појавуваат во печатење. Прво, во билтените се појави „Толкување на првото послание на светиот апостол Павле до Солунјаните“. Продолжението следеше во 1873 година во „Душевно читање“. Истата година, Осаменикот почнал да објавува преводи на светоотечки дела. Во „Тамбовски епархиски весник“ во 1873–1874 г. Беа објавени „Неколку зборови за животот и делата на свети Антониј“. Во исто време, „Душно читање“ го објави „Толкување на посланието до Галатјаните“. Во 1874 година, списанието „Читања во друштвото на љубителите на духовното просветлување“ објави „Толкувања на посланието на светиот апостол Павле до Ефесјаните“. Додека бил во повлекување, свети Теофан интензивно работел на преведување на Филокалија на руски. Во 1874 година беа објавени следните преводи: „Теолипт, митрополит Филаделфиски, збор во кој се разјаснува скриеното дело во Христа и накратко покажува кое е главното дело на монашкиот ред“ („Владимирски епархиски весник“), „Кратки информации за животот на свети Јован Касијан на заедницата О. Исповедничките подвижници во прашања и одговори“ („Тамбовски епархиски весник“). Во 1875 година, толкување на Посланието на апостол Павле до Филипјаните беше објавено во весникот Тамбов, а во 1876 година, толкување на Посланието до Коринтјаните беше објавено во Духовно читање. Во 1877 година на руски е објавен првиот том на Филокалија, во превод на свети Теофан. Во текот на следните петнаесет години беа објавени уште четири тома. Во периодот од 1875 до 1879 година, во Тамбовскиот епархиски весник бил објавен голем избор од Филокалија - „Патристички упатства за трезвеноста и молитвата“. Во 1878 година, познатото дело на светецот, „Писма за тоа што е духовен живот и како да се прилагодиме на него“, беше објавено во посебно издание. Во 1870-тите и 1880-тите. Објавувањето на толкувања на писмата на апостол Павле продолжи, како во посебни публикации, така и во списанија. Во текот на истите тие години започна препечатувањето на веќе објавените дела на светителот; особено, повторно беа објавени „Писма за христијанскиот живот“. Во 1886 година беше објавено „Невидливото војување“, преведено од грчки; Пред ова, делото беше објавено во Soulful Reading. Од крајот на 1880-тите и почетокот на 1890-тите. Свети Теофан ревидирал некои од неговите претходни дела - „Материкон“, „Писма за христијанскиот живот“, кои беа објавени под новиот наслов „Натписи на христијанското морално учење“ и многу повеќе. Последното дело на светителот, насловено „Древни монашки правила“, беше објавено во 1892 година. „Сè што излезе од печатење со името на Вистинскиот пречесен Теофан и воопшто од неговото перо во 1893 и 1894 година. (до неговата смрт) беше само повторување на она што тој го напишал претходно“. 75 Ова не е целосен список на духовно корисните пишани дела на свети Теофан Осаменик за време на неговиот престој во изолираност во Успение Вишенск. Свети Теофан се упокои на 6 јануари (стар стил) 1894 година на големиот празник Богојавление Водици. Во некрологот во врска со неговата смрт е напишано: „Во кој час од денот умрел Христовиот подвижник, со сигурност не се знае. Попладнето на 6 јануари, придружникот на покојникот во ќелијата бил со него и не забележал никакви знаци на непосредна смрт, но во 5 часот навечер го нашол безживотно на рацете. неговите гради и затворени очи“. 76 Животот на свети Теофан во изолација е жив пример за молитвениот и литературен подвиг што тој го презеде за спасение на својата душа и добробит на Црквата. Запознавајќи се со неговиот живот во манастирот Вишенскаја и со неговите воспитувачки духовни и морални списи и писма, многу наши современици го наоѓаат патот до храмот и верата во Христа. Духовен однос помеѓу Виша и Атос игумен, вонреден професор, кандидат за историски науки, Раководител на Одделот за теологија на Рјазан Државниот универзитет именуван по С. А. Есенин Постои мистериозна поврзаност и мистична сличност помеѓу врвовите со еднаква големина, без разлика колку се оддалечени еден од друг. Така, Виша и Атос, светата личност на повлечениот епископ и Свјатогорското монаштво, рускиот манастир Свети Пантелејмон на Атос и Успение Вишенскаја во центарот на Русија - откриваат очигледна духовна врска, особено значајна сличност, длабоко единство, потврдено со бројни историски факти. Познато е дека свети Теофан, како јеромонах од 1847 до 1853 година, многу се зближил со хагиоритите за време на неговото послушание на првата руска црковна мисија во Ерусалим. Шестгодишниот престој во Палестина беше од големо духовно и морално значење за јеромонахот Теофан. Тој не само што ги посети светите места на Палестина, Египет и Сирија, древните монашки манастири (познатата Лавра на Свети Сава Осветен), туку имаше можност многу да разговара со старешините на Света Гора Атон и да ги проучува списите на црковните отци од старите ракописи. Во 1856–1857 година, архимандритот Теофан повторно бил испратен на Исток како ректор на црквата на Амбасадата во Константинопол како еден од најдобрите црковни специјалисти за проблемите на Истокот. Но, никогаш немал можност самиот да ја посети Света Гора. Кога во 1873 година, откако веќе влегол во времето на неговото повлекување Вишенски, добива упорни покани од Атозитите да се пресели во манастирот Свети Пантелејмон, може само да се насмее: „Како можеш да одиш на Атон? - О, ј! 77 „Им благодарам на тимот на Пантелејмон за нивната понуда. Но, светците мора да одат таму, и погодно е да се греши дури и на Висока. Па што е потребата да се преселиме? 78 Откако се воспостави во земјата Шацк, неговиот Атон и Ерусалим, може со сигурност да се каже - неговата Тавор и Голгота, свети Теофан се покажа како жив и баран соговорник за оние што ја избраа за своја Највисока судбината на Пресвета Богородица, измиена од Егејското Море, каде што се проповедаше Нејзиниот Бог и Нејзиниот Бог. Митрополитот Калуга-Боровски Климент во своето дело „Руски Атос како фактор на духовното просветлување на Русија: на 1000-годишнината од руското присуство на Атон (1016–2016)“ ја дефинира природата на ова најблиско единство на следниов начин: „Со целата разновидност на руските односи во духовното и културното време, во сите времиња на духовните и културните времиња на Русија беа вековните подвижници кои се отелотворени во животот на многу свети подвижници“. 79 Значи, токму заедничките аскетски традиции ги прават толку блиски оние што ги разделуваат илјадници километри. Ајде да ги разгледаме главните: 1. Отстранувањето од светот како услов за спасение. Со значително слабеење на побожноста кај образованата класа на Русија во 19 век. заминувањето на Света Гора, како и доброволното самозатворање во мала ќелија, мнозинството го сфати како нехумано и антисоцијално. Словото Божјо го вели спротивното: „Добро е за човекот кој, кога ќе го земе јаремот (на Божјиот закон) во својата младост, седи сам и молчи“ (Ерем. 3:27-28). Само оние кои со искрена едноставност на срцето му се довериле на Господа можат со сигурност да го следат овој совет, без да гледаат назад на минливите благослови на овој свет. И последователно, овој страшен крст на повлекување од светот за многумина се носи со голема духовна радост. „Ви пишувам на вашата почит што ја доживеав, а вие го имате истото - добро е да седите во ќелија и да учите во Господовиот закон дење и ноќе, бидејќи благодатта ја учи душата како да живее, а умот се радува на Господа. те вика, кажи му: те сакам и ќе одам во ќелија да се молам за тебе, и ти благодарам што ме покани еден овчар е молитвен човек за оваа цел, ако понекогаш мораш да зборуваш со световните, кажи им дека Господ нѐ сака и нѐ повикува на нас, почивај" [сп.: Мат. 11, 28]. Каков мир во Бога! Кога луѓето би го знаеле овој мир, тогаш сите би оделе да работат за Бога, но светот, не знаејќи го овој мир, ни апелира: „Дојдете и посетите“. Но, ние ќе кажеме: „Немаме време, имам многу да направам, и затоа ви благодарам“. Кога не останувате на гости, народот ќе ве сака, а од вас ќе има големи придобивки“. 80 Овие зборови му припаѓаат на големиот подвижник на Света Гора, свети свештеник Силуан Атонски. Самата споредба се сугерира: „Познавам еден човек кој е секогаш сам, никаде не излегува и не прифаќа други да му се придружат. Го прашуваат: не ти е досадно? Тој одговара: Немам време, има толку многу работи што кога ќе ги отворам очите, ги правам, правам, а немам време да ги повторам додека ја завршувам традицијата долга 81 година од планината...“ и се населиле заедно на место сигурно оддалечено од светот, а свети Теофан бил пионер и единствен подвижник од својот род, кого немало кој да го следи. 2. Заедничката активност на жителите на Свјатогорск и пустиникот Вишенски била Исусовата молитва. Значењето на Исусовата молитва за животот на еден христијанин се рефлектира во практиката и списите на светителот и светогорците. Атонскиот старец архимандрит Кирик рекол за Исусовата молитва: „Со оваа молитва (како и со секоја молитва) мора да имате цел или намера со која ја изговарате оваа молитва, зашто Бог гледа на целта, на намерата и без тоа не ја слуша вашата молитва, не ја прифаќа. треба да кажеме молитва, за да нè избави Господ, во Неговото име, од неуредните мисли и желби што ни доаѓаат, а ако нема такви неуредни мисли, тогаш треба да ја кажете оваа молитва само за да се предадете целосно на волјата Божја. Значи, непрестајното молење не значи да стоиш пред светите икони и да се молиш цел ден, иако треба да се молиш во одредено време; но тоа не значи непрестајна молитва, што е карактеристично за оние кои се посветиле на Бога, а особено за монашкиот обред. За останатиот дел од сите Божји луѓе, можно е и треба, за секоја задача, како што вели свети Јован Златоуст, да се молат и, седејќи на тркалото, да го воздигнуваат умот кон Бога, и за секоја задача. ...Кога очајот и тврдоста на срцето ќе нè нападнат, спречувајќи нè да се молиме, тогаш, за да ја избркаме таквата состојба, мора да си речеме: „Господи, немам ни нежност, ни ревност, ни скрушеност да Ти се молам правилно! По таквото скрушеност на срцето, по милоста Божја, ќе се појави побожна молитва, бидејќи Бог нема да го презира скрушеното и смирено срце - нема да го остави без помош. Царството Божјо не се отвора за оние во кои Христос сè уште не влегол овде на земјата. А таму каде што е Христос, Кој е Светлината која никогаш не заоѓа, нема сатанска темнина, и затоа нема да имате ниту досада, ниту очај, ниту тврдост на срцето, туку во душата ќе имате тивка радост во Светиот Дух и Божествена почит и смирение на срцето, а каде што има смирение, таму е и спасението. 82 Самиот превод на Вишенски осаменикот на „Невидливата војна“ од свети Никодим Свјатогорец, кој ги одразуваше главните одредби на учењето на свети Теофан за менталното работење, стана јасен доказ за единството на пристапите Свјатогорск и Вишенск кон темата на Исусовата молитва. 3. Духовност и писмена креативност. Комуникацијата со светот на свети Теофан се сведе на кореспонденција. Ист остана случајот со жителите на Свјатогорск. На 28 јануари 1884 година свети Теофан ја заврши работата на вториот том од преводот на Филокалија. Самиот светител рекол дека оваа книга, издадена од светомонаси, ќе има големо значење за духовниот живот на еден христијанин. Во летото 1875 година, светогорските монаси пристигнаа во Москва, а Неговото Високопреосвештенство Теофан им го подготви целиот прв том на Филокалија и даде детални упатства за неговото печатење, па дури и за насловот. 83 Првиот том на „Филокалија“ е објавен во 1877 година „на сметка на рускиот манастир Пантелејмон на Света Гора“. Намерата да се создаде печатница на Атон наиде на тешкотии од Вселенскиот патријарх, па издавачката куќа на манастирот Пантелејмон процвета во Русија. Атонскиот јеромонах Арсениј, кој многу работел во Русија на полето на просветлувањето на своите сонародници, во 1867 година напишал: исповедникот Јерошемамонах Јероним: „Иако има многу духовни книги, кога нешто го носи печатот на Светиот Атон, тоа првенствено се прифаќа со поголема вера и затоа е покорисно за оние што читаат“. За возврат, посебна заслуга на манастирот Пантелејмон е објавувањето на делата на свети Теофан Осаменик: толкувачки дела за посланијата на светиот апостол Павле, аскетски дела во превод („Филокалија“ во пет тома и други) и сопствени дела („Патот кон спасението“, „Писма за христијанскиот живот“ итн.). „Праведното срце е сочувствително срце и не се кара со луѓето за правот на овој свет“, рекол монахот Симеон Атонски. Свети Теофан беше апсолутно несебична личност и служеше како пример за христијанска нелакомост. Не само што не стекнал ништо за себе, туку подарил се што имал. Неговите дела доживеале голем успех за време на неговиот живот, но тој не добил ништо за нив, а на крајот од животот ги дал сите свои авторски права на манастирот Атос Пантелејмон. За своите книжевни дела не земал никаков надомест, освен одреден број примероци, кои биле наменети за бесплатна дистрибуција. Целата своја пензија ја испраќал на оние кои имале потреба и ја потрошил на подготвување публикации. 84 Точно истото го читаме и за активностите на светогорците: „Многу светоновци Келиоти постојат само од милостината на манастирот. Секој ден пред вратите на манастирот има огромна поделба на леб и пари. Надворешната добротворност на манастирот е исто така огромна. Поради неуспехот на земјоделските култури во регионот Атос, манастирот бесплатно распределуваше и други житарици во неколку. локалното население“. 85 Во објавувањето на делата на светителот многу помогнале и светогорските монаси. „Веќе собрав сè што е потребно за книговезење“, напиша епископот Теофан. Жителите на Атос го направија тоа. Сега останува само да се зафатиме“. 86 Интересен и забележлив податок е дека, доаѓајќи во главниот град од медицински причини, свети Теофан се преселил како патувачки светомонах. 5. Загробниот живот на библиотеката и делата. Архимандритот Аркадиј (Честонов; 1825–1907), ректор на Успение на Вишенскаја, длабоко тагуваше за загубата на библиотеката: тој беше уверен дека библиотеката ќе отиде во Московската теолошка академија, која го започнуваше процесот на купување, и на тој начин духовните богатства ќе станат репрезентативни богатства и ќе бидат вредни за нејзина широка употреба на науката. Меѓутоа, библиотеката била купена од наследниците на епископот Феофан од московскиот трговец Лошев и донирана на московската црква Свети Никола во Толмачи. Како овој фонд, кој очигледно собрал значителен број ракописи од затскриената ќелија на светителот во манастирот Вишенски, завршил на Атос? Познато е дека светителот тесно соработувал со издавачката куќа на манастирот Пантелејмон, особено во последните години од својот живот. По неговата смрт, неговиот внук А.Г. 87 Дополнително, „за жал, не е зачуван и инвентарот на оригиналниот состав на архивата на свети Теофан пренесен во манастирот. 47 складишни единици, во кои беа комбинирани 104 документи“. 88 Како дел од работата на Научниот уредувачки совет, овие документи станаа достапни во електронска форма за подготовка на целосните дела на свети Теофан, осаменикот на Вишенски и „Хроника на животот и делата на подвижникот Вишенски“, што дава значаен придонес во проучувањето на руската теолошка мисла од 19 век. Свети Теофан и Грчкото богословско училиште на о. Халки Заменик-претседател на Научниот уредувачки одбор Совет за објавување на Комплетните дела Свети Теофан, осаменикот на Вишенски, Раководител на Катедрата за руски класици Професор, доктор по филолошки науки На 1 октомври 1844 година, во грчкиот ставропегичен манастир Света Троица, лоциран на островот Халки (грчка Хејбелијада) - еден од деветте острови на принцовите во Мраморното Море, 20 милји од Цариград - на највисокиот рид на островот, во неговиот северен дел, нашол грчко училиште патријарх Герман IV. Историјата на островот Халки е исклучително богата, особено во ерата на Византиската империја. Овде во 809–811 г. Монахот Теодор Студит, византиски писател и монах, живеел во егзил. Во врска со овој историски факт се споменува Деспотскиот манастир, ограбен од Русите во 860 година. Се верува дека манастирот, обновен со трудољубивост на светиот патријарх Фотиј, ментор на светите Кирил и Методиј, станал познат како Манастир Света Троица. Овде, откако се искачи на тронот на императорот Михаил II, во егзил живееше византиската царица Теодосија, вдовица на императорот Лав V Ерменецот. Во манастирот Ксенија Екатерина Комнена, ќерката на бугарскиот цар Иван Владислав и сопруга на византискиот император Исак I Комнин, била покрстена со името Ксенија. Во декември 1847 година, училиштето Калки го посетија првите вработени во Руската црковна мисија, кои се упатија кон Ерусалим преку Константинопол. 89 Шефот на мисијата, архимандрит Порфириј (Успенски), добил од вселенскиот патријарх Анфим „писмо до поглаварот на богословското училиште на островот Халки, митрополитот Типалдо“. 90 Несомнено е дека посетата се случила, а и дека владиката Порфириј бил придружуван од неговиот помошник за мисијата, јеромонахот Теофан (Говоров), идниот светител на Руската православна црква. Училиштето било замислено и станало главна образовна институција за високото и пониското свештенство во Цариградската патријаршија. Таму студирале речиси сите цариградски патријарси од минатиот и пол век, како и многу архиереи на други православни помесни цркви. Во текот на годините на своето постоење, до затворањето во 1971 година, издала 930 дипломи за завршување на курсот за обука. Библиотеката на Богословското училиште Халки на крајот стана најголемата грчка колекција на книги во Отоманската империја. Неговите средства изнесуваат вкупно 120 илјади тома, вклучувајќи ја и колекцијата на манастирската библиотека, која започнала во 16 век. основана од збирката на цариградскиот патријарх Митрофан III. Во 1856 1857 година Феофан (Говоров), веќе во чин архимандрит, извонредно теолошки образован, со богато искуство во црковно-дипломатската, просветната и административната работа, служел како ректор на црквата на руската амбасада во Константинопол. Неговото внимание беше привлечено кон општата состојба на Православната црква на Исток и, особено, на обуката на свештенството. „Што се однесува до училиштето Калкински, нејзината повелба дава целосно разбирање за тоа. Гледам дека подготвува многу добри овчари. Само од него може да се очекува повторното раѓање на локалното свештенство“, напиша тој на 9 март 1857 година. 91 На Велигден, 7 април, архимандритот Теофан го посетил богословското училиште во Калки и со свои очи видел „колку прекрасно се е приспособено таму за воспитување на лицата на свештенството. . 92 Училишната зграда била „сместена во долгнавест четириаголник, неизграден само од едната страна“, напишал архимандритот Феофан. „Направено е од дрво, но сепак е прилично добро“. 93 Во оваа зграда беа сместени сите: научници, ментори, четириесет студенти. „Завршените курсеви живеат сами во соба; други, двајца или тројца, но не повеќе (во бројот на студенти има еден од Молдавија, двајца Срби и четворица Бугари). 94 Писмата од Константинопол содржат осврти на архимандрит Теофан за поглаварот и учителите на теолошкото училиште Калкин. „Најсилното влијание во оваа школа има: научникот - Господ Типалдо - во знаењето, животот и управувањето, и учителот по литература - Танталиди - силен реторичар, иако речиси слеп. Сите теолошки науки беа составени од епископот Сколар и делумно се предаваат од него. 95 Константин Типалдос (1795 1867), првиот ректор на Калкиновата теолошка школа, од 1848 служел и како титуларен митрополит на Ставропол (градот Карија во Мала Азија). Илија Танталидис, поет и професор, во 1853 година ја објавил „Побивање на паписте“ („Παπιστικών Ελέγχων“) - збирка на делата на православните грчки теолози собрани од него од 8 век. против папистите, со анализа на различни аспекти на учењето на Римокатоличката црква. Овие книги се уште се зачувани во библиотеката на богословското училиште (шифра А/229). Треба да се напомене дека Руската православна црква му ја дала на училиштето Калки сета можна поддршка. Опишувајќи ги манастирските згради, архимандритот Теофан забележал во писмото до директорот на Духовната просветна управа на Светиот синод, К. Поради недостиг на средства, кабинетите се уште не се средени, а книгите лежат во ковчезите зад печатот на ефоријата. Сметам дека е моја должност да запомнам дека со нетрпение и самодоверба очекуваме продолжување на вообичаениот додаток од Русија во ова училиште, туку и во кој тој не се надополнуваше да биде излишно да се изрази желбата таа да се користи конкретно за конечна изградба на библиотеката и за набавка на физички инструменти“. 96 И понатаму во писмото: „Колку што можев да видам, во ова училиште постои силна желба да се запознаат со руската духовна литература. „Догматска теологија“ и „Историја на расколот“ од десниот преподобен Макариј, како и „Догматска и пастирска теологија“ од отец архимандрит Антониј, ми беа доставени целата библиотека за оваа школа на Русите. Книги испратени претходно од Светиот синод Тие не знаат за други книги, како и за нашите духовни списанија. 98 Во писмото од архимандритот Феофан до К. Верници“ (СПб., 1855); делата на архиепископот Антониј (Амфитеатров) „Догматска теологија на православната католичка источна црква“ (Киев, 1848) и „Пасторална теологија. Дел 1“ (Киев, 1851). 99 Во јуни 1894 година, манастирот Троица и зградата на богословското училиште биле уништени од земјотрес. Зачуван е само храмот од 17 век. Реставрацијата ја водеше архитектот Петриклос Фотијадис. Дрвената конструкција беше заменета со камена - ист распоред, но со скратени странични крила; така што олтарниот дел од црквата, некогаш сместен „во средината на дворот“, излегува надвор од границите на правоаголниот простор. Пред него е простран тревник на местото на стара камена библиотека, од која остана само темелот под слој од трева. На олтарот има гробови; На една од плочите е врежано името на Илија Танталидис. Библиотеката се пресели во главната зграда на богословското училиште. Во збирките книги на училиштето Калки, идентификувавме издание од 1847 година на руски јазик. Неврзан, врзан со канап, се чува во хартиен плик А4. На врвот на насловната страница има превод на насловот на грчки напишан со мастило. Ова е „Вовед во православната теологија. Дело на архимандрит Макариј, инспектор и професор по теолошки науки на Петербуршката богословска академија“ (Санкт Петербург: Во печатницата на Е. Фишер, 1847 г.). За неа на авторот му беше доделена диплома доктор по теологија. Докторската дисертација на Правопреподобниот Макариј (Булгаков) со право беше препознаена како најдобра и најкомплетна презентација на православната догматска теологија и набргу по нејзиното објавување беше преведена на странски јазици. Очигледната грижа на архимандритот Теофан за богословското училиште на островот Халки беше диктирана од неговиот интерес за судбината на неговите дипломци, меѓу кои „има и такви кои сакаат поголемо подобрување“. 100 Познато е дека архимандритот Теофан имал список на оние кои го завршиле курсот во Калкинската теолошка школа „со назнака каде се сега“. 101 „Оние што имаат средства одат дури и во Лајпциг... А што ќе слушнат таму? Од двајцата Ерусалимци кои го завршуваат курсот оваа година, Ерусалимскиот патријарх ќе побара да бидат примени во нашите академии. Јас самиот слушнав од оние што не дипломирале дека би сакале да одат во Русија по дипломирањето. Синодот, дека по завршувањето на курсот во богословското училиште, секој, или нивниот избор, треба да биде испратен во Русија, без посебни молби или преписки, затоа што има само неколку дипломирани студенти, само со обврска да одат директно кај Патријархот на располагање, а не да талкаат низ Русија. Таквото објавување на волјата на Светиот синод ќе ја задржи наклоноста на Грците кон нас“. 102 Плодовите на енергичната, иако краткотрајна, активност на архимандритот Теофан како ректор на црквата на руската амбасада во Цариград јасно се почувствуваа во следните години. Не случајно во 1860 година, во име на Синодот, К.К. „Во нашата амбасада во Константинопол тој слушна дека Русија е немоќна, затоа што нема пари и „ако нема пари, другите сили само ќе се смеат на нашите закани“. Зедерхолм напиша во својата патеписка дека не е недостатокот на пари, туку недостигот на вера што ја уништува Русија, но не ги изрази своите приговори на дипломатот“. 103 На средбата со познатиот старец патријарх Григориј VI, Зедерхолм го покренал прашањето за Калкиновата теолошка школа во манастирот Пресвета Троица; На ова, патријархот истакна дека „потребна е грижа, испраќањето руски студенти да не и наштети на институцијата и воопшто на локалните христијани. 104 „Но, тогаш отец Климент се среќава со грчкиот богослов, Неговото Високопреосвештенство Типалдос, ректор на Академијата Калкин и митрополит Ставропол. Овде Зедерхолм зборува и зборува со жар, зборува подуховно, поправославно од митрополитот ректор; а ректорот, кој се обиде да го „постави прашањето на германската пореална основа да се согласи“ дали е пореално или не. Неопходно е да се користат протестантски и латински дела за некои гранки на теолошките науки кои се добро развиени на Запад, за оваа неопходност рече дека може да се користи само методот од Западот, а не и духот, и дека луѓето, дури и младите кои се веќе воспоставени во верата, не треба да се ограничат дури и да читаат „Сиромаштијата на прирачниците и недостигот на комплетност во претставувањето на целосниот православен систем, кој би можел да ги опфати сите науки (тука мислел само на теолошките науки, се разбира) и ќе не спаси од потребата да се свртиме кон западните писатели“. Типалдос го одобри и додаде дека решението на овој проблем се очекува од Русија, каде што има и средства и луѓе. 105 Да додадеме дека на разговорот бил присутен и професорот Илија Танталидис. Во 1861 година, списанието Кристијан Ридинг објави патувачки есеј „Од исток“. 106 Нејзиниот автор, архимандрит Антонин (Капустин), во текот на овие години служел како ректор на црквата на руската амбасада во Константинопол. „Христијанското население во Константинопол беше известено дека на 1 јули ќе започне испитот во Богословското училиште Калки“, напиша архимандрит Антонин. „Сакајќи да ја искористам поволната можност да видам толку многу грчки архиереи заедно и во исто време да погледнам во училиштето во најинтересното време за тоа, јас, следејќи ги многу други, решив да одам на островот, кој долго време беше познат како патријаршиско прибежиште. Следеше панорама на Константинопол и азискиот брег што се отвораше од морето, живописни слики на самиот остров, шумскиот пат до зградата на богословското училиште, светли портрети на грчките архиереи кои пристигнаа на завршните испити, опис на структурата на училиштето, неговата наставна програма, детална анализа на грчкото богослужение, споредување на грчкото богослужение со оние што се најдоа во Русија, пеењето. Читателот имаше можност толку блиску и длабоко да се запознае со Калкиновата школа што публикацијата во Кристијан читање, без претерување, можеше успешно да го замени личното присуство на празничната церемонија. Во 1864 година, Херсонскиот епархиски весник на своите страници објавил напис од протоереј Серафим Серафимов, „Неколку зборови за наставата на словенскиот јазик во теолошката школа Халки во Константинопол“. 107 Како професор по грчки јазик во Херсонската теолошка семинарија, авторот ги знаел сите силни и слаби страни на воспитно-образовниот процес и можел објективно да ги процени можностите и изгледите за настава на словенски јазик во богословското училиште во Калки. Овој аналитички преглед беше во согласност со вниманието на Руската православна црква на состојбата во грчкото богословско училиште на островот Халки. Тој став, кој на секој можен начин беше поддржан и зајакнат од свети Теофан, го подигна авторитетот на Халкиновата школа во православниот свет како единствена богословска школа, која низ својата историја остана најважниот центар за обука на свештенството на Цариградската патријаршија во Турција. Архимандрит Антонин (Капустин) од исток („Христијанско читање“. 1861. Дел 2. ноември. стр. 270–306) Христијанското население во Константинопол било известено дека на 1 јули ќе започне испитот во Калкиновото богословско училиште. Два дена претходно таму отиде Неговата Светост Вселенскиот Патријарх Јоаким. 108 Тој беше придружуван од Синодот на Големата Црква и уште двајца патријарси (Александрија 109 и Ерусалим 110). Богословското училиште е поддржано со годишен придонес од одреден паричен надоместок од сите епископи на Цариградската патријаршија; а неговите ученици се речиси сите одбори на еден од епископите. Затоа што обичајот, како и нивната сопствена желба, ги поттикна владетелите кои живеат во главниот град да присуствуваат на испитот во Халки, каде што некои од нив (како, на пример, Никомидија) 111 имаат дури и свои куќи. Сакајќи да ја искористам поволната прилика да видам заедно толку многу грчки архиереи и во исто време да го погледнам училиштето во најинтересното време за тоа, решив, следејќи ги многу други, да заминам на островот, кој долго време беше познат како патријаршиско прибежиште. Тој им припаѓа на другите седум наречени Принцови, 112, иако всушност само еден од нив, најголемиот, носи име на принц. Помеѓу Константинопол и неговата околина има брза и евтина услуга на пароброд, вистинска придобивка од главниот град и една од неговите многубројни неспоредливи предности. Со помош на оваа порака можете секој ден да одите на островот и секој ден да се враќате од островот. Но, за жал, пристигнувањето таму мора да биде навечер, а заминувањето оттаму наутро, и, следствено, меѓу двете мора да помине ноќ, сосема бескорисно и не е сосема погодно за патникот лаик. Во 5 часот навечер, од Новиот мост 113 (што го поврзува Перу со Стариот град) 114 до островите испловил редовен пароброд под грчко знаме. Беше преполно со патници, главно Грци. Околу пет минути претходно, кон истото место тргна уште еден сличен пароброд под англиско знаме, исто така полн со луѓе. Натпреварот за слободна трговија на толку многу националности што се судираат во Константинопол ја радува душата. Азиецот, сакал-не сакал, ги брише сите морални ќошиња од својот затворен живот, откако се нашол во оваа океанска струја на народи и, иако неволно, се подготвува за неизбежното повторно раѓање. Европеецот, исто така управуван од некоја невидлива сила и постојано влетувајќи во овој вртлог, не без корист за себе, се запознава со невиден систем на семеен и социјален живот, а за возврат, иако неволно, се подготвува да биде примател на она што се оживува. Доволно е еднаш да се отпатува по Босфорот на еден од бродовите на општеството Шикет-и-Гери за да се сретне со вавилонската мешавина на јазици, племиња, физиономии, носии, верувања и концепти, триејќи се едни со други и израмнувајќи го патот за иднината. Задачата на Константинопол е голема. Нејзиниот творец Константин, 115 е роден во словенска Нисава, 116 бил Римјанин и зборувал грчки... Кое племе од Европа подоцна не седнало на неговиот престол? И кој народ не се трудеше да го уништи, како случајно и бесцелно, овој подигнат трон, посакуван од сите и вознемирувачки? Византија падна под напори да го одбрани својот грчки карактер. Ако отоманизмот сè уште опстојува, тоа е само со откажување од својот арапски карактер. Зарем ова не е вредно за забелешка? Немаше место за исклучителност ниту во Византија, ниту во Константинопол. Во Константинопол 117 има уште помалку место за нив. Оние кои одлучуваат за големото прашање на Истокот, се разбира, знаат дека во источниот главен град, од година во година, разновидните популации стануваат се повеќе и повеќе изедначени, секое растејќи на огромен број. Кога ќе дојде часот да се реши проблемот, ќе се појават тешкотии со кои ниту една човечка сила не може да се справи. За љубителот на Византија е горчливо, но се чини неизбежно да се убеди дека минатото што ја привлекува е неотповикливо и единствено... Античкиот грб на некогаш скромната населба Атина - голема полумесечина со мала ѕвезда - сеќавање на погрешната идеја на старите за небото, продолжува да биде моќта и знамето утврдено од страна на бајзанот. Досега, малата, но заради близината, впечатлива по брилијантност, идејата за приватна, ексклузивна националност ја замаглува големата, но далечна мисла за националното значење на Цар-градите. Меѓутоа, имагинарното и привидното некогаш ќе мора да отстапи место на вистинитото и реалното. Кралот мора да владее. Но, во исто време, веќе остарениот Нов Рим мора да ја избегне грешката на (очигледно) обновениот Стар Рим, кој досега се бореше со латинизмот на штета на католицизмот, и да одбие да го оттурне полноправното православие, за кое нема подобар, подобро прилагоден центар од Константинопол, со штетата на Грција. Ова, мислам, е духовната задача на некогашниот главен град на светот, донесена од потребите на христијанството како империја. Она што ќе излезе од него (како и од Рим) во световна смисла е мистерија на иднината, во која е бескорисно да се проникне. Имаше голем простор за такви размислувања - со оглед на неспоредливата панорама на огромната населба, граничи со густи маси на куќи и градини на светлите води на Мраморното Море, Златниот Рог и Босфорот. Градовите Скутари 118 и Пера со нивните бескрајни продолжетоци долж бреговите на Босфор изгледаа прекрасно едни со други, воодушевени од живата имагинација на древните со имињата на златото и среброто (Хрисополис и Аргирополис). Малку по малку исчезна заводливата панорама. Излеговме на море. Немајќи што да набљудувам пред мене, го свртев вниманието кон она што беше околу мене. Меѓу патниците имаше и личност од многу значајно значење, заради чиешто бродот беше украсен со знамиња: патријархот (всушност, архиепископот) на Ерменија. 119 Преподобниот светител, откако влезе во бродот, беше примен со знаци на длабока почит. Беше облечен во виолетова раса и камилавка во иста боја, 120 што се разликуваше од грчката само по борниот врв. На градите висеше енколпион (на нашиот јазик: Панагија) 121; во рацете имаше бастун. Тој ги благослови присутните, малку грижејќи се дали неговиот благослов важи за сите нив канонски. На најпочесното место на бродот му беше подготвено столче, кое требаше да служи како центар на сите други седишта. Откако седнал на него една минута, очи в очи со јавноста, не можел да ја издржи својата срамежлива позиција и се спуштил во долниот дел од бродот. Ми беше пријатно искуството да се увери дека приказните за длабоката немилост на Грците кон Ерменците очигледно немаат основа. На епископот му беа дадени сите должни почести. Еден Грк дури ме покани да стојам кога се појави на мостот, верувајќи, од прекумерна ревност, дека нема да го сторам тоа. За време на патувањето се случи нешто што дополнително ме потврди во неточноста на приказните. Додека се спуштав во долниот дел на бродот, видов еден млад Грк. Стоеше со рацете заглавени во џебовите и со незадоволен израз. Не бев единствениот што ме погоди неговата безместа. За чест на нашето време, мора да се каже дека општо земено, на ваквите јавни премини преовладува одлична скромност и учтивост на сите хетерогени луѓе и луѓе од различни вери, со кои Константинопол е толку богат. Затоа, младиот човек не изгледаше мал исклучок од општото правило. Тој со своето тело го блокираше специјалниот влез и стоеше со грб кон сите внатре во бродот, очигледно не размислувајќи или воопшто не се грижи за никого и ништо. Кожата набрзо, сепак, се најде на каменот. Некој успеал правилно да го оддалечи, а некој друг ги известил сите дека господинот со рацете во џебовите имал фантазија да се смести таму на премногу домашен начин и дека ерменскиот владетел го сметал тоа за навредливо за себе. На оваа вест, од сите страни врнеа укор за непочитување на светиот поредок врз кутриот ексцентрик. Кога тој ладно и лежерно одговори дека платил место на бродот како и секој друг, и дека има слобода за сите, тогаш цел хор го зеде на овој збор и му пееше сè што им беше во срцето. Саркастично го фрлија околу него зборот: έλενϑερια, и го доведоа до точка да мора да се скрие некаде далеку. Фактот зборува сам за себе. На пристаништето на островот Проти (првиот, односно од Константинопол), патријархот излегол на брегот. Нему му беа предадени додатоците на неговото достоинство и утрешната служба, вклучително и самата столица! На падината, недалеку, се виде мала нова црква (св. Григориј Арменски, ако не се лажам), 122 од која се слушаше слаб звук на ѕвоно. Поблиску до морето имаше шатор, опкружен со луѓе кои, гледајќи го владетелот, се упатија кон пристаништето. Пред сите беше поп во црна кратка наметка (мантија) и камилавка. Зад него беше друг, сличен на првиот во се, само што наместо камилавка имаше црвена капа на главата... Кутро и просто, а заради едноставно ти - допирање. Патријархот е поканет да служи утре „заради празникот на апостолите“, ми рекоа. По неговото заминување, моите соседи долго време беа зафатени со она што го видоа. Попот носи фес! Тие извикаа делумно со изненадување, делумно со жалење. Што би рекле ако видат друг свештеник во капа? И Патријаршиската Панагија била предмет на долгорочно испрашување. Некои мислеа дека ова е Βασιλιχον παράσημον (наредба), други инсистираа дека тоа мора да биде руски крст. „Што и да е, зошто да го закачите? Има ли овде црква? 123 Ова беше последниот заклучок од простодушниот разговор. Пристигнавме на пристаништето Калки околу седум часот. Од приказните веќе знаев дека на островот, покрај христијанското село со турско поморско училиште, имало и три манастири: Свети Георгиј (манастир на Ерусалимскиот патријарх), Света Троица (Богословско училиште) и Богородица (Трговско училиште). Сите, значи, се манастири само по име и според легендата. Најважната од нив некогаш била Богородица, изградена од императорот Јован Палеолог 124 во 15 век, обновена од големиот драгоман од Порта Панаџо, Том Никосиј 125 на крајот на 17 век, а обновена со презимето Ипсиланти 126 во 111276 година е постаро од 1796 година. Манастир, со кој легендата за познатиот Фотиос. 128 Името што му е дадено како патријархално и ставропегиско и неговата истакната положба, издигната над целиот остров, во моментов му дава прво значење, дури и без оглед на Вишата теолошка школа што се наоѓа во него за целиот православен исток. Овој манастир бил обновен од урнатини, поточно, повторно изграден од патријархот Герман IV 129 во 1844 година. Формира квадрат од ѕидови или двокатни дрвени згради, освен на источната страна, каде камената зграда на библиотеката стои сама на средината на ѕидот. Во една линија со оваа втора, западно од неа, во средината на манастирскиот двор се издига црквата Животворна Троица, која има изглед на базилика со два реда колони, без купола и без камбанарија. Во неговото предворје има капела во името на свети Герман Патријарх. На источниот крај на северниот ѕид, на горниот кат, има просторија за патријархот; во западниот - истиот ѕид - за раководителот на училиштето. Влезот во манастирот е во средината на западниот ѕид, директно спроти црковните врати. Над него на последниот кат е салата за состаноци. Училиштето го зазема врвот на конусен рид, спуштајќи се од западната, северната и дел од источната страна директно во морето, а од југ - кон другите делови на островот, каде што самото село го има истото име како островот. Целиот рид е сопственост на манастир или училиште. Целата негова северозападна страна е покриена со борова шума. Пред влезот во манастирот има рамна површина, засадена со големи дрвја, под која се изградени езерца. Ова е омилено место за одмор за студенти и ментори. Од тука може да се види далечниот поглед на Константинопол. Блажениот китор на 130-тото манастирско училиште очигледно немал широко разбирање за институцијата што ја основал или бил лишен од можноста да види посоодветни примери за ваков вид градба. Семинаријата Калки е тесна, незгодно лоцирана и слабо изградена. Покрај тоа, неговата висока локација, толку пријатна во лето, ја прави зимската сезона едвај поднослива. Внатрешната организација на училиштето не ми е добро позната. Се чини дека малку наликува на процедурите на нашите семинарии. На чело на училиштето е нејзиниот началник (σχολάρχης), кој во моментов е и професор. Под негов надзор се секретарка, куќна помошничка и седум ментори (заедно со него и секретарката има само девет лица). Раководителот на училиштето од самото основање е ист до денес - митрополитот Константин Типалдо, 131, некогаш професор на Академијата во Керкира Гилдфорд, 132 изнемоштен, но весел старец, пример на оние искрени, трпеливи и скромни работници во името на науката, „даскалите“ 133 од грчкиот народ не се обесхрабрени од неговиот народ. до нашево време, и во чија категорија спаѓаат оние опишани со таква љубов од Барски 134 Макариј (Патма), 135 Јуџин, 136 Никифор, 137 Гази, 138 Вамва, 139 Иконом 140... Под преподобниот владетел има канцеларија, на чие чело се наоѓа еден човек на Григорјеа, еден човек од Хиероја, љубомора до просветлување и, според мене, со голема иднина. Своето име веќе го направи познато меѓу своите соплеменици објавувајќи значителен број преводи и свои дела. Првите главно беа направени на руски јазик. Тој продолжува да го задржува скромниот чин јероѓакон, кој го добил на училиште, со восхитувачка понизност, мислејќи дека таа половина од животот во која човек мора да се пасти не е наменета за пасење на другите. Но, не се надевам дека новиот Ефрем 141 ќе успее во добрата истрајност на Ефрем долго време. Веќе не се само неговите другари, туку и неговите ученици кои ги окупираат митрополитските седишта. Таквиот тек на работите може да дејствува премногу примамливо врз богољубивата доблест на смирението. Од останатите ментори, повеќето се секуларни луѓе. Најстариот меѓу нив, господин Танталиди, 142, исто така познат по своите печатени дела, за жал, речиси целосно го изгубил видот. Додека одев до училиштето, се среќавав овде-онде, понекогаш сами, понекогаш во парови, ученици кои шетаа наоколу, потсетувајќи ме на минатото од различни епохи. Тоа беше час на вечерна свежина и тишина, не помалку драг на музите од класичната поларна светлина. Исцрпени од долготрајната подготовка за испитот и самиот испит, силата на милениците бараше освежување не само со чист воздух, со кој е толку богат секој медитерански остров, туку и со чист душевен и срцев мир. Откако влегов во манастирот, бев изненаден што најдов таму навистина монашка пустина. Немаше никој во дворот. Веќе знаев дека Неговата Светост уште од утрото замина на островот Принкипо да го посети поранешниот патријарх Антим (византиски) 143 и се уште не се вратил. Доцниот час не ми дозволи да вознемирувам ниту еден од менторите. За жал, блиска личност (која ме покани на испит) во тоа време не беше во манастирот. Не знаев што да одлучам. Одеше околу црквата и се врати до капијата. Го најдов таму голманот, го прашав: дали може да се надеваме дека ќе има преноќување на скитникот во манастирот? На што тој одговори: тешко. Сега има толку многу луѓе овде, и - сите владетели! Немаше што да се прави. Решив да одам да го барам ерусалимскиот двор, но пред да имам време да ги ставам нозете надвор од портите, се видов лице в лице пред патријархот Јоаким. 144 Тој се качи на магаре, придружуван од неколку монаси. Оваа средба беше од таков карактер што по неа немаше простор за прашања за ноќевање. По краток разговор со Неговата Светост, ме одведоа кај Неговото Високопреосвештенство Константин. 145 Оваа средба не беше ништо помалку интимна. Спротивно на гласините што се раширија зимата за безнадежноста на неговата ситуација, го најдов сосема здрав, иако неговото лице беше дефинитивно тенко, а неговиот глас беше толку слаб што едвај се слушаше. Училиштето ќе изгуби многу во него кога ќе дојде предвидениот, иако не посакуван, час. Ѕвонењето на ѕвончето за вечера го прекина нашиот меланхоличен разговор, полн со мисли за нереченото и зборови што не се мислеа. За време на целото време што патријархот бил во училиштето, сите трошоци за неговото одржување ги правел на свој трошок, секојдневно почестувајќи ги на трпеза епископите и неговата свита. Ова беше вистинската вечера. На мојот аџилак на овој оброк му беше посветено толку многу внимание и љубов што би било грев да се молчи за тоа. Тема на разговорот беше, се разбира, самата маса, разновидноста и локалната природа на јадењата од кои природно требаше да се споредуваат со оние што се консумираат во нашата татковина. Разумниот сопственик, нудејќи ми ова или она јадење, ме замоли да го јадам во словенски стил, велејќи дека ова се ракови, а понекогаш и тиквиција, и жали што му е лишено задоволството да ме почести со мед, рускиот народен пијалок. Сите овие зборови и многу други ги научил кога бил, многу пред ова, во Столицата Свети Јован. 146 Се испостави дека од осум или десет епископи што седеа на масата, речиси секој можеше да изјави нешто од своите информации на словенски јазик, а да не го спомнуваме митрополитот Зворницки, 147 кој течно зборува (па дури и проповедал повеќе од еднаш) на српски, и Преславски, 148, кој и самиот е Бугарин, а исто така студирал на Московската академија. Во Хелада, слушањето словенски збор на грчки усни е многу ретко. Во образовните институции не само што нема место за него, туку и самата помисла на тоа би се сметала за предавство, предавство во смисла на националност. Утешно е да се види повеќе правда во Грција. Словените не се целосно исфрлени; и не е невообичаено да се слушне почесен осврт на делото на Иконом за афинитетот на грчкиот и словенскиот јазик, додека во Хелада ретко кој знае за тоа, а оние што знаат воопшто не размислуваат. Ако е вистина дека големиот Фотиј некогаш сакал да се пензионира овде, тогаш, откако поминал едно летно утро на наводното место на неговите контемплативни подвизи, погодете го изворот на неговата висока анимација и прекрасната елоквентност. Што може да се спореди со оваа слика на зори и изгрејсонце, испраќање од рид до рид, од планините на Битинија 149 до Цариград, црвен, син, жолт, бел зрак? И тишината, и свежината, и светлото плисок на морето, и радоста на будењето на животот, и слаткиот мирис на земјата пијан со росата на небото! Како да не пее со дух, да не пее во умот, според Апостолот, во пријателскиот круг на верата, природата и историјата? Испрати ми го твојот златен зрак, прв собор Битинија; Да, и јас пеам, ако не сега, тогаш многу години подоцна, среде студенилото на старечките сили на смртното тело и под маѓепсничките сеќавања на вистинските сензации, светлата и топла слика на првенството на Црквата Христова! Во 5 часот наутро во патријаршиските одаи започна читањето на Полноќната канцеларија и Утрената. Наскоро ѕвоното го повикало во црквата неуспешното братство на незаконски манастир. Денеска беше предложено да служи како епископ заради ракополагање на еден од шесте студенти кои го завршуваат курсот за ѓакон. Според прописите на училиштето, диплома за настава добиваат само оние ученици кои имаат еден од степените на свештенство. Четворица од оние кои дипломираат се веќе јероѓакони, а двајца остануваат лаици. Од нив, еден неодамна изразил желба да го прифати свештенството и вчера се замонашил завети, преименуван во Јордан Јоаникиос. Денеска мораше да го положи степенот на свештенството и да биде вложен во чин свештенички дијаконат. За вршител на светата тајна е назначен поранешниот ученик и ментор на училиштето, актуелниот митрополит Преславски Анфим. Патријархот не бил во црква. Очекував дека за време на службата на словенски епископ кој предавал словенски јазик во институцијата, нешто ќе се пее или чита на словенски. Но, наместо се што се очекуваше, од самиот владика слушнав само три словенски извици. За време на оваа богослужба ми го привлече вниманието следнава околност: познато е дека при таканареченото иницијација во издигнувањето, по затегнувањето на косата на иницијаторот, му се става мал превез, кој потоа веднаш се отстранува од него. Зошто оваа акција? Што значи тоа? Како фелонион му претходи на изобилството? Си ги поставив овие прашања повеќе од еднаш претходно. Бев љубопитен да знам што мисли грчката стипендија за оваа акција. Кога прашав како се вика оваа облека, тие ми одговорија: фелонион - без никакво дополнително објаснување, освен упатување на Требник, каде навистина така се нарекува. Си помислив: дали има некое посебно име за него во грчкиот јазик што може подобро да го објасни неговото значење и употреба, исто како што е случајот со нашите зборови: престол (со кој ја поврзуваме идејата за престол, т.е. стол), а на грчки: маса - τράπεξα; олтар (висок олтар), а на грчки: светилиште - ίερόν; elevation by one level – чекор; legguard и club (или полиција), а на грчки: kneecap - ΰπογονάτιον, и така натаму. Во Православната Црква строго се разликуваат и најсветите степени и нивните припадности. Дали е можно да се размислува затоа што припадноста на свештеничката одежда, толку навидум карактеристична, е истовремено и заедничка припадност на секој што стапува во служба на Црквата. Не, и покрај официјалниот јазик на Требник, може да се помисли дека ова не е фелонион, барем не е свештенички фелон (Φαινόλη, penula). Ова треба да биде наметка (палиум, ΐμάτιον) или истата тога. Судејќи според изразите на Требник, тој се поистоветува со монашка мантија, а што значи тоа во однос на црното свештенство, истото и во однос на белото свештенство. Кај нас, пониските степени на свештенството немаат надворешна облека, 150 затоа што сите тие веќе го поминале нивото на читател или пејач, откако го добиле од рацете на Црквата изобилството - додаток на подѓаконството. Во грчката црква, читателите и пејачите повеќе не припаѓаат на свештенството. Така, облеката на белото свештенство целосно испадна од употреба. Нејзини траги, кои некогаш не биле општо употребувани, може да се видат, меѓутоа, во латинската црква, каде што свештенството носи кратки ленени облеки без ракави за време на богослужбата, иако со спуштен преден дел, налик на фелон. Кратките облеки на ерменското свештенство што ги видов вчера речиси треба да се сметаат за директен доказ за антички обичај. Друга околност: при ракополагањето на ипоѓаконот, ипоѓаконот, облечен во витка, бил опашан со орар околу слабините, односно бил едноставно опашан, а не врзан вкрстено од грбот до градите, како што се прави кај нас. И се чини дека ова е поправедно. Зашто, тешко е дозволено некој што не е ѓакон да му стави орарион на рамо, а уште помалку на двете рамења. Таквата употреба на орарионот од страна на ипоѓаконот треба да се смета за скок напред, исто како и имагинарниот фелон на читателот. Трето: на крајот од акцијата, новоиницираниот му дал вода на владиката да си ги измие рацете. Владиката, откако му ги избриша рацете со крпа, ја покри со неа главата на ипоѓаконот и го испрати да застане пред локалната икона на Спасителот со мијалник и чинија до големиот влез. Така тој застана таму. Откако вторпат му ги изми рацете, епископот повторно го покри со крпа, под која последен одеше во големиот влез и на крајот повторно застана на неговото место додека не дојде времето за негово ракополагање за ѓакон. Дали во овој случај би биле дозволени две мали отстапувања од Требникот, кој му наложува на ипоѓаконот да го држи платното на левото рамо и да застане пред црвените, односно, според нас, царските двери. Во 8 часот отидовме на испит кој веќе траеше деветти ден. Прилично тесната и темна сала, свртена кон запад, беше наредена со клупи долж две третини од нејзината должина. Во нејзините длабочини, под прозорците, паралелно со клупите, имаше ниска и широка софа. Во слободниот простор помеѓу софата и клупите беа поставени две маси: едната за испитувачот, другата за испитаникот. Ученикот и секретарот седнале зад првиот, а повиканиот ученик дал одговор по вториот. Клупата од јужниот ѕид беше наменета за ментори, северната за посетители. На софата седеа, според источните обичаи, со скрстени нозе, епископите; во самиот агол, спроти научникот, е Вселенскиот Патријарх, зад него, по хиерархиски редослед, се други патријарси и митрополити. Според прописите на училиштето, никој од посетителите не може да го попречува текот на тестот, ниту самиот патријарх, како што изгледа. Учениците беа повикани на билети. Тестот започна по грчка филологија. Демонтирал Демостен, 151 Свети Григориј Богослов 152 и други писатели. Пред сè, студентот го превел писателот на актуелниот јазик, потоа направил синтаксичка, па дури и граматичка анализа на пасусот, често навлегувајќи во истражувањето и историјата - никогаш, сепак, сам, туку секогаш на барање на менторот. Потоа не тестираа во граѓанска историја. Овде студентот обично брзо ги читаше предавањата на професорот, многу ретко прекинувани од него. Потоа прашаа за катедрата за турски јазик. Овој тест траеше час и половина и на сите им здодеа. Од софата, желбите да се направи нешто друго беа тивко изразени повеќе од еднаш; но строгиот научник позитивно изјавил дека не може да отстапи од правилата и мора повторно да го праша целиот оддел. Овој тест беше спроведен по истиот редослед како и во одделот за античка грчка литература. Одговорите беа дадени според некаква антологија, составена од разни приказни и анегдоти. Зарем не би било подобро да се обучуваат студентите (речиси сите знаат да зборуваат турски) со преведување на некои теолошки или литургиски книги на турски? На ваквата забелешка, еден владика ми одговори дека миленичињата кои беа прашани сè уште не дошле до точка да го направат ова, но дека, се разбира, ќе го направат тоа. Заклучија со тест по географија, каде повторно беше истото, толку многу се знае, читајќи од ментално видлива тетратка и со него ги спои навестувањата на професорот и советите на неговите другари. Доказот за движењето на земјата, земен апсурдо 153 од наводното движење на целото небо околу неа, ученикот го кажа со толку позитивен и во исто време несигурен тон што неволно фрли сомнеж дали точно поминало низ неговата свест. Еден од наставниците сакаше ученикот да го повтори кажаното со свои зборови. Владетелите го поддржаа смелиот потег на наставникот. Се испостави дека такво нешто е полесно да се предложи отколку да се спроведе. Заморот и треската ставија крај на денешната голгота. Немавме време да завршиме сè што беше доделено во програмата. Останатото е одложено за понеделник и ќе се заврши без патријархот, што, сепак, нема да го спречи утрешниот свечен чин на доделување дипломи. По ручекот, го искористив слободното време и добрата волја на локалните власти и поминав околу еден час во училишната библиотека. Зградата е изградена во големи размери по добар план. Внатрешноста е светла и чиста. По ѕидовите има ред од големи и убави кабинети. Се е во ред. Нема доволно книги. Огромноста на празните соби ме воодушеви до тој степен што на почетокот речиси воопшто не ги забележав книгите. Но, гледајќи повнимателно, малку по малку, открив дека нивната колекција не е толку безначајна како што изгледаше на почетокот. Ги има сите грчки класици, сите отци на црквата, сите византиски историчари, па ни во еден примерок, анегдотата на Анџело Меј, 154 грчкиот лексикон на Стефан, 155 Бандури, 156 Ду Канж 157 и многу други скапи публикации. Во словенскиот оддел има и триста книги и книшки - скудни зрнца од богатиот оброк на руската литература, кои паднале овде како случајно. Библиотеката има и дел за ракопис. Ги има околу дваесетина. Од нив, шест или седум биле испишани на кожа (X–XII век). Ова е суштината: триод и неколку збирки татковски разговори. Меѓу хартиените фолија, највпечатливи се томовите на панегирики, распоредени по месеци, од 15 или 16 век. Како реткост, ми беше покажана збирка писма од Александрискиот патријарх Мелетиј Пиг, 158 меѓу кои има неколку упатени до царот Теодор Јоанич. 159 „Треба да се објават“, му забележав на библиотекарката. „Тоа е тешко погодно“, одговори тој, „тие имаат многу работи против угнетувачите на нашата несреќна Црква“. Со исклучок на последниот ракопис, останатите отидоа во училиштето од еден олимписки манастир, уништен од Турците, кои ја продаваа нејзината библиотека по 10 и 5 „пара“ 6 по книга. Покрај овие ракописи, во црквата во хорот се чуваат остатоци од библиотеката на античкиот манастир, која содржи околу 60 ракописи, меѓу кои значителен број се и кожните. Разгледувањето го одложив за друг пат, зашто веќе се наближуваше часот на Вечерна. Вечерната траеше околу еден час. Во црквата присуствуваше и самиот патријарх. Тој застана на своето место во наметка и качулка. На дното на неговиот амвон, од десната страна стоеше протоѓаконот, од левата страна беше ѓаконот, додека ό δευτερεΰων 160 служеше вечерна заедно со секретарот на Синодот, Арх. Александар (Ласкари). 161 Воведниот псалм и Vouchsafe, Господи, ги прочита самиот патријарх; Веќе не пееја учениците, туку патријаршискиот псалт и канонархот. Но, во пеењето не се забележуваше разлика, освен што наместо млад глас се слушаше избледување. За време на целата богослужба, пред патријархот, од спротивната страна на црквата, стоеше голем свеќник со запалена свеќа. Тоа беше се што го одбележа неговото присуство во црквата. На крајот на Вечерната, откако се сретна со о. раководителот на установата, изразив жалење што пеењето не го изведуваат сите миленици заедно, што би го направило неспоредливо попријатно. Помина малку време за да ме разбере преподобниот Даскал. Отпрвин мислеше дека зборувам за наизменично пеење на сите домашни миленици и рече дека тој самиот долго време се грижел за ова, но не можел да ја постигне посакуваната цел. Кога успеав целосно да му го објаснам значењето на моите зборови, тој ме погледна изненадено и рече: „Да, ние се придржуваме до древниот ред на црквата. Неколку треба да пеат, не секој. Црковното пеење не е за секого. Во исто време, не секој ги има вистинските гласови. Да, дури и да почнат да пеат, секој би одел одделно“. Толку многу приговори одеднаш! Забележав дека во нашите семинарии и училишта, каде што имаме свои цркви, честопати неколку стотици гласови пеат заедно и не се раздор. „Вашата работа е поинаква“, се спротивстави старецот. -Вашата музика е поинаква. На крајот на краиштата, го позајмивте вашето пеење од Европа“. Пеевме, одговорив, дури и кога сè уште немавме никакви односи со Европа, но сè позајмивме од вас. „Значи, тоа значи дека оттогаш го сменивме нашето пеење“, забележа тој со мала иронија, „бидејќи вашето сега не е како нашето“. Не, реков, не мораше да го менуваш, но ние не го сметавме овој или оној начин на пеење за суштински во богослужбата и дојдовме до наши песни. „Па, тоа е исто како и нашето“, прекина тој, „но нашите не се таму за собраниско пеење“. Да, пробај, реков. На крајот на краиштата, ако секој од учениците знае да пее сам, тогаш нема причина зошто да не пее заедно со другите. „Намерно разговарав на оваа тема со почитуваниот научник. Грците имаат универзално убедување дека црковното пеење не може, и не треба да биде ништо друго освен она со кое тие сега наоѓаат утеха и што не може да го поднесе ниту една остроумна музика за уво. Неговиот корен и извор се токму тука – во Големата црква. Дури и обидот да се означи истото современо грчко пеење со постојани куки (како што го правиме со нотите), познат под името Блејд системот, дочекан со задоволство во Хелада, овде беше подложен на тежок прогон. Според стариот систем за да се научи да се пее потребни се најмалку шест месеци, но според Лезвиева доволни се два или три дена. Но и покрај очигледната предност на второто; го гледаат како опасен 162 неотеризам. Таквата упорност е многу за жалење, особено затоа што е поврзана со одреден вид на самозаблуда. 163 Она што најмалку би сакал да го види е ограничен поглед на црковното пеење каде што најмногу може да се очекува откажување од позиции кои се разнишани или засновани на ништо. Денес, на влезот, десет или повеќе луѓе пееја заедно: Quiet Light, итн. Зошто сите миленичиња не можат да ја пеат оваа песна? Остануваше уште повеќе од еден час до зајдисонце. Отидов во соседниот манастир Богородица, кој се наоѓа на четвртина час од манастирот Троица. Таму сè уште траеше Вечерната. Малата и темна црква на византиската зграда била полна со браќа од манастирот, уште помалку слични на старешините од монасите на Троица. Тоа беа деца од сите возрасти од 10 до 20 години, главно од класата на трговци, сите пансиони на установата, кои живееја внатре во ѕидовите цела година, со исклучок на празниците. Нивната бучна молитва додека влеговме во црквата ме инспирираше со познато, одамна мртво чувство на детска слобода... Живи движења, брзи погледи, континуирани промени на положбите, течни шепоти, суптилни кимање со главата и помазании на пријатели разделени со простор, весело пеење по псалмот додека цртав нокт, сето ова јасно покажуваше на ѕидот, итн. изговорот на вечерната. само дисциплинска мерка. И од кого беше можно да се бара поинаква состојба на работите? Ако општеството што ја исполнуваше црквата беше задоволно со умерено пеење и само половина се сврте да ги погледне непознатите посетители, тогаш тоа сведочи за неговата вистинска, вистинска побожност. Мора да се запомни дека се молеше во предвечерието на распуштањето да си одат дома, а за некои - дури и да го напуштат училиштето... Звучен глас гласеше: άγιος ό ό Θεός итн., а по воскликот на свештеникот, целата црква го пееше тропарот: нека се радува небесниот итн.. Ова на почетокот ме воодушеви. Но, пеењето беше толку неконзистентно што веднаш откри целосна недоволна подготвеност кај пејачите. Очигледно беше дека сите пееја по желба на душата, без наредби и без покана. Поука до преподобниот ученик на Света Троица! На крајот од богослужбата се сретнав со раководителот на установата, архимандрит Анфим (Мазараки), Јонец, како и неговиот сосед, преподобниот Константин. Тој ми покажа сè прекрасно за црквата, додавајќи историски објаснувања каде што беше потребно. Веќе претходно бев запознаен со манастирот од писмо објавено за него во 1846 година. Знаејќи дека во црквата има и библиотека со 150 ракописи, од кои една третина беа пергаменти, јас бев нестрплив да ја погледнам; но веќе беше доцна, и сосема ненавремено поради околностите на училиштето. Откако го посетив домот на поглаварот и добив покана од него да присуствувам на јавен настан утре, побрзав да се вратам пред да се стемни во гостопримливото засолниште на Света Троица. Патот се спушташе надолу, прво низ шума, па низ отворена падина. Од страните, на чистината седеа мали групи миленичиња, кои не поздравуваа додека се приближувавме, додека мојот придружник се обидуваше да ми докаже, поради прекумерна добра ревност за својот чин, дека се срами дури и да се покаже пред народот, знаејќи каков неповолен впечаток му оставиле расата и камилавката. Не, почитуван ментор! Вашата раса зборува со нерасипаното срце и умот без предрасуди повеќе отколку што слабото тело што го покрива може да понижи! На звукот на камбаната, жителите и гостите на манастирот се собраа во црквата на Утрена во 5 часот наутро. Домашните миленици беа поставени на штандови покрај ѕидовите. Владетелите стоеја во предворјето. Средината на црквата беше оставена за народот. Почетокот на Полноќната канцеларија го благослови еден од учениците, јеромонах, без да се мачи да стави епитрахел. Канонот за тројство, според обичајот, беше набрзина запишан. Истиот јеромонах без епитрахел ја прочита и молитвата до Пресвета Троица, свртувајќи го лицето кон народот. Вреди да се напомене дека од тројските песни на свети Григориј Синаитски имало само четири пета, како што е наведено во грчката книга на часовите, а згора на тоа, само две од тие седум што треба да ги пееме. Рамномерно, ектенијата Ајде да се молиме итн. не е истата што е поставена за вечноста; додека во нашата Вечерна литија се забележува: и така натаму, како што е пропишано во Полноќната канцеларија. Ниту едната ниту другата околност немаат врска со поправките што ги направила Големата црква во Книгата на часовите во 1832 година. Катисмите биле претходно одземени; Затоа сега се задоволуваа сами да ја читаат Славата и веднаш ја испеаа неделната тропарија за безгрешните, а потоа и канонот. Првите две песни беа испеани, останатите беа прочитани. Во хоровите до тропарите на канонот на светиот маченик, немало обраќање до него по име, туку било кажано во општа форма: Άγιε Θεοΰ πρέσβευε ΰρερ ήμων (Свети Боже, моли се за нас). Пеењето се изведуваше во два хора - и на почетокот без канонарх. Но, најпочитуваниот поглавар нареди, исто така, се разбира, да се зачува чинот, да се прогласи песната на еден од учениците, што многу ме збуни. Можеше да се очекува посодржајна наредба од него. Пеењето со Канонархот, колку што може да се претпостави, влегло во црквата во време кога книгите биле ретки, така што Црквата не можела да има повеќе од еден примерок. Згора на тоа, природно, антифонското пеење бараше некој да ги прогласи зборовите од песната или да трча со книга од хор до хор (сега канонархот ги прави и двете заедно). Дали е ова неопходно сега, кога може да се добие примерок од книгата за секој пејач? Грижливиот научник очигледно бил задоволен кога читањето на канонархот и пеењето на псалмот отишле заедно, давејќи се еден со друг. Пеењето со канонархот може да биде толерантно, па дури и многу пријатно, кога канонархот пее многу (како кај нас), и кога пејачите го чекаат крајот на зборовите на канонархот, а канонархот ги чека пејачите. Но, со едниот пејач, канонархот - едниот пее, другиот чита, речиси модерно, од истата книга - ова, да се дозволи да се каже, не е само непотребен луксуз, туку и незаконско кршење на суштинската природа на црковното пеење! Во меѓувреме пристигна патријаршискиот протопсалт (вчерашен), постар човек облечен во турски џубе (кафтан со широки ракави) и со фес на главата. Со себе имаше свој канонарх, момче на околу 12 години, со силен и ѕвонечки алт, облечен како протопсалт. Наскоро пристигнал и самиот патријарх. На вратата го пречекаа со запалена свеќа и ништо повеќе. Веднаш на влезот ја облече мантијата, 164 отиде до своето место, го благослови народот пеејќи му вообичаено многу години и застана, како вчера, на височина, свртен кон север. На спротивната колонада беше поставена пред него, како и вчера, под свеќник со запалена свеќа. Псалтот почна да го пее хаосот на канонот, а веднаш потоа следеше песната на Богородица. Потоа на олтарот се читаше Евангелието, кое потоа му беше изнесено на патријархот, а по него на целиот народ за целивање. За време на речиси целото време на Утрена, различни лица не престанаа да гледаат од олтарот низ кралските двери. Бев многу огорчен од оваа простодушна изјава за ненавремена љубопитност. Во вистинската прилика, решив да му се пожалам на научникот за таквото отстапување, како што ми се чинеше, од добар ранг, кога одеднаш таму се појави неговото паметно и љубезно лице. Остануваше само да се пожалиме на некоја друга повисока власт, но сомнително беше да не се случи истото и таму! Не! За навистина да се воведе строг поредок (кој, како што може да се види, може да се разбере поинаку), туку божествен поредок во обожавањето на Истокот, не е доволно еден или друг претставник на црковната власт да биде анимиран од искрена желба да прави добро, туку е неопходно тој да види подобар ред на нештата, а уште повеќе да се образува во неговиот дух. Без ова, една случка што еднаш ме погоди може лесно да се повтори со еден многу угледен свештеник, кој, стоејќи во олтарот, забележа дека двајца млади луѓе во црквата гласно се поздравуваат, а потоа во текот на целата служба не престана да прави врева за бесот што го забележа. Исто така, беше подеднакво пожелно во Вишата теолошка школа на Истокот да има повеќе почитување на црковната повелба и отстапувањата од неа, повеќе или помалку оправдани во парохиските цркви, да се сметаат за непростливи овде. Така: засебното пеење на катавасија и читањето на Евангелието по канонот можеби немало да се случи во текот на утрото, што го слушаат толку многу луѓе подготвени за хиерархија и што самиот Вселенски патријарх го одобрува со своето присуство. Литургијата следеше непосредно по Утрената, дури и ѝ го отсече крајот, односно сè што следи по големата доксологија. Слугите биле: архиграматот на Синодот и второстепениот. Секој пат кога свештеникот требаше да го благослови народот, патријархот го правеше тоа наместо од неговиот амвон. Апостолот во пеење читаше, малиот канонарх, кој се искачи на иста висина како и патријархот, директно спроти патријаршискиот амвон, на спротивната страна. Самиот патријарх ги прочита Символот на верата и Господовата молитва. Четири пати се симнуваше од својот амвон на црковниот подиум за молитва: на самиот почеток на Литургијата, за време на објавувањето на зборовите Благословено да е Царството итн., на Големиот влез, за ​​време на Преображението и за време на прославувањето на Светите Дарови. Неговата молитва при предавањето на Светите дарови неволно ме потсети на слична молитва на друг патријарх - стариот Рим. Папата, кој стоеше во текот на целата литургија, исто како и неговиот брат во Константинопол, на возвишен амвон, само не од десната, туку од левата, кралската страна на црквата, исто така облечен во некаква мантија (брокада), украсена со епископска митра, при пристигнувањето на мистериозниот момент на слегувањето на смирението на Светото црква, каде што клекна пред мал олтар и, покривајќи го лицето со рацете, се молеше на досадните, зачудувачки звуци на оргулите. Сè уште живо се сеќавам на длабокиот впечаток што го остави оваа молитва во мојата душа. И сега како да ја видов таа клекната слика од зад понизно наведната непокриена глава на патријархот! Помеѓу вас, Бруно 165 и Серулариј, 166 постои точка на единство, најдрага на христијанскиот свет и на целото човештво - вера во животворната тајна на човечкото обожение преку суштинско единство со Богочовекот. И двајцата неразделно го користите најскапоценото наследство оставено на земјата од Господ Исус Христос. И двајцата, откако го слушнавте Неговиот глас, одејќи во Рајот, излезете да Го пресретнете со љубов. Дали оваа љубов навистина не е доволна за да се погледнеме братски во Неговото лице, да плачеме од меѓусебната тага на долгата и горчлива разделба и да го повикаме целиот свет на слатката утеха да ги видиме повторно Петар и Јован заедно? О, кога ќе биде? Кога преподобните раце ќе ја сошијат искинатата облека Господова? Кога учениците повикани на Господовата трпеза ќе престанат да се расправаат за тоа кој според нив е болен? Сето тоа ќе се случи, се разбира, не кога - во исполнување на должното Христово уверување за едно стадо и еден Пастир. И блажена е таа раса чиј дел ќе биде неспоредливата радост да бидеме сведоци на помирувањето кое долго се очекувало со векови! Но, да се вратиме на самиот обичај, кој не доведе до несоодветно, можеби, повлекување. Слегувањето од местата што ги заземаат верниците во одредени периоди на богослужба е вообичаено во Грција. Што значи тоа? Кога прашав за причината, ми одговорија: така треба. Но, имаше повеќе од една причина: така. Овој обичај, како и многу други во црквата, потекнува од манастирите, каде што браќата за време на божествените служби постојано заземаат одредени места во низа ѕидни трибини. Таму стојат, клекнуваат и седат, потпирајќи ги рацете на корнизите од трибините. Бидејќи се во таква положба, не можат да се поклонат и секогаш кога сакаат да се молат, одат на подот. Нормално, кој и да застане на подот нема потреба од такво движење. Но, и оној што, иако стои на некое возвишено место, може слободно да се моли на него, не треба, нарушувајќи го мирот на другите, да слезе од него, во однос на единствената причина: така. Рангот е за почит, но рангот е разумен. Уште една околност. Во одредени периоди на богослужба, монасите се обврзани да стојат со непокриени глави, додека генерално се бара да не ги откриваат главите. Кои времиња се овие? Нашата повелба вели: при изговорот на зборовите Господови, на влезовите и на манифестацијата на Даровите. Врз основа, се разбира, на првата позиција, ги отвораме главите кога го читаме Евангелието. Тоа не се забележува во грчката црква. Колку што можев да забележам, само самиот читател (и не секогаш) ја отвора главата. Но, се смета за неопходно правило да се вади камилавката кога на почетокот на Литургијата се објавуваат зборовите: благословено е царството итн. При читањето на Символот на верата, треба да се стои со отворена глава во редовни интервали. Овде, во манастирот на богослови, не забележав дека тие се придржуваат до некој ред. А двете миленичиња кои стоеја еден до друг постапија поинаку. Општо земено, станува јасно дека училиштето не само што не учи од амвон, туку и не зема предвид многу важен дел од духовното образование: практикувањето на православното богослужение. А што да кажеме за тоа што очи во очи пред патријархот, а токму од неговите службеници, некои стоеја за време на целата богослужба во фес, која благо се креваше, потпирајќи се кон патријаршискиот амвон секој пат кога молитвата на црквата се однесуваше на лицето на патријархот? Ова е веќе бонтон. Согласувајќи се дека всушност нема ништо за осуда во ова, не може а да не се препознаат одредени последици зад тоа што доведуваат до искушение. Така, на пример, зад самиот патријархален амвон стоеше еден господин, облечен во европски стил, со капа на главата. Да го прашаше некој зошто тој, спротивно на секоја пристојност, не го остави настрана световното украсување на главата во Божјиот храм, не се сомневам дека ќе се повикаше на примерот на споменатите службеници. Но, наредбите на Големата Црква се имитираат насекаде во Грција! По миса сите архиереи се собраа во салата каде што се одржуваше вчера полагањето. На тројцата патријарси – Јоаким Константинополски, Јаков Александриски и Кирил Ерусалимски – им се придружи и четвртиот, поранешниот Вселенски Кирил. Имаше вкупно дваесетина епископи. Следеше вообичаеното уживање со џем и кафе. Јавноста гледаше од предворјето на Соборниот храм на Светите, а најчесниот меѓу нив дури се осмели да влезе на средбата и да го земе благословот на Неговата Пресвета. Целото собрание стоеше на влезот на големиот логотет, постар човек, со суво, необично високи јаболчници, облечен во униформа турска мантил и фес. Го зеде благословот од првосвештеникот и со рака брзо ги поздрави другите владетели по турскиот пример. Според европската дипломатија, ова е совршен тип на византиски Грк. Некому кому му недостига искуство и дипломатски увид и суди од скромните димензии на селското набљудување, големиот логотет, пред лицето на епископскиот собор, може повеќе да му се чини како карактеристика на службеник пред волостните власти отколку да се декларира како сè уште не добро дефиниран тип на византиски Грк. Византискиот Грк, се разбира, не ужива углед во Европа, но може да се теши со фактот дека Европа му го должи најмоќното оружје во својот политички живот - дипломатијата. Дипломатија во Константинопол - во вашата татковина. Логотет водеше интимен разговор со патријархот, неговиот поглед се вртеше низ целата сала и, очигледно, во исто време ментално водеше уште еден говор, а можеби и повеќе од еден... Не! Секој што има храброст, трпение и умешност да го издржи сечилото на османовиот меч додека не стане рѓосано и досадно, може да му се простат турските поздрави до Грците, грчките поздрави до Турците и европските поздрави до Европа. Ѕвонењето на камбаните го најави времето за одење на церемонијата. Сите што беа во салата отидоа во црква по ред - најмладите прво. Храмот веќе беше полн со луѓе. На средината имаше маса. Оттаму до олтарот беа наредени софи во форма на буквата „П“. Влегувајќи во средината на просторот што остана меѓу софите, патријархот облече наметка и мал омофор. Протоѓаконот облече орарион над расата; и сите почнаа да го пеат тропарот на храмот и неколку други стихири. Потоа следеше чиста актенија; а првиот дел од церемонијата заврши. Неговата Светост беше разоткриена. Сите седнаа. Научникот кој седеше на страната на масата стана, се поклони на катедралата и почна да им зборува на студентите кои дипломираа на курсот, стоејќи на спротивната страна од масата. Тенко и жолто, но светло, неговото лице беше наизменично анимирано и втиснато со смртен мир. Секој негов збор течеше од неговото срце и, пренесен со треперлив, сочувствителен глас, пак паѓаше врз неговото срце. Многупати му пукнаа солзи во очите, а говорот целосно престана. Беше прекрасно за некој што не е навикнат да ја слуша исповедта на овој татко пред неговите деца. Оние кои слушаа беа длабоко трогнати. Ако во исто време преподобниот учител даде и најмала навестување дека болеста што упорно го прогонува може наскоро да стави крај на неговиот труд, нема сомнеж дека слушателите ќе се расплакаа. Така, сè беше подготвено за тоа. Последните зборови од говорот, кои едвај излегоа од ослабените гради на старецот, прозвучија со длабока тага: τεχνια μου. Έιρήνη ΰμίν. Έιρήνη ΰμίν. Потоа секретарот ги прочита записниците од двата состаноци кои се однесуваат на ослободените ученици од установата, односно двата дена кога биле тестирани, 1 и 3 јули. По што започнала распределбата на дипломите. 167 Секретарот, земајќи ја дипломата во раце, ја прочита на слушање на сите, а научникот, пак, го прочита упатството напишано на посебен лист, како да е завет од училиштето за оној што му е оставен на неговиот миленик, како одговор на што миленичето, од своја страна, на друг лист пред ученикот прочитал писмено ветување на Христовата верна црква. Тој веднаш се потпишал на вториот, нарекувајќи се себеси богословски учител за прв пат. Потоа дипломата заедно со упатството се завитка, врза со сина лента и му беше предадена на новиот дидаскал. Откако го прими, отиде кај патријарсите и катедралата на благослов и прими честитки. Ова беше повторено пет пати. Тогаш секретарот објави дека шестиот ученик што го завршил курсот (бугарски по род), бидејќи се уште не изразил подготвеност да прифаќа свети наредби, нема да ја добие (засега) својата диплома - согласно одредбите на училиштето. Како заклучок, тој го прочита записникот од самата тековна средба. Кога сè беше така подготвено да заврши, еден од новопроизведените дидаскали се обрати на состанокот со проштален говор, кој беше поделен на три дела. Првата се однесувала на патријархот и епископите, втората за ученикот и менторите, третата за учениците што останале во училиштето. Говорот беше генерално добар, но изговорот не беше срдечен. Само во обраќањето до научникот се слушнаа неколку чувства. Слушајќи толку многу заслужени пофалби, скромниот ментор, со наведнати очи, бледо прашално шепна: нели? - и тенка, по малку иронична насмевка прелета низ неговите усни. Секој од матурантите имаше подготвен свој говор; и ждрепката одлучи кој треба да ја има честа да ги претставува другите пред Црквата, училиштето и општеството. Уморни и облеани во пот, гледачите на трогателната и значајна церемонија си заминаа. Јо Сеќавајќи се на вчерашниот повик од друг, не помалку преподобен научник, побрзав во Богородичен манастир на дипломирањето на трговското училиште. Испитот се уште траеше таму. Строго кажано, ова веќе не беше испит и затоа, за да се утеши јавноста, беа оставени неколку предизвици за најдобрите, како што може да се помисли, студентите по најинтересните предмети - со цел да се зафати со нешто до крајот на чинот во Богословското училиште, а посетителите таму да можат слободно да се движат овде. Огромната сала, многу неопислива, сепак, беше исполнета со луѓе за две третини од нејзината должина. На масата што ја прегради целата ширина седеа членови на училишната ефорија, научникот и наставниците. Пред масата седеше избраната јавност, а зад неа беше толпата од која говореа студентите повикани да одговорат. Набргу пристигна Неговото Блаженство Ерусалимскиот Патријарх, почесниот претседавач на ефоријата и го зазеде главното место на трпезата. Тие повикаа жив млад човек. Наставникот по француски му предложи да му каже нешто за Монтескје. Потече неконтролиран прилив на француска елоквентност, кој траеше околу десет минути и завршуваше со читање нешто од тетратка како политички преглед на современиот свет, наводно поради својот брилијантен развој на идеите на Монтескје и Ж.Џ. Русо. Она што следеше не беше толку забавен тест на латински јазик, потоа на турски (напис за Адрианополскиот мир) и, конечно, во науката за трговија. Како да излегуваше од гробот, досадниот, но силен глас на скелетниот ментор се бореше на таблата со ѕвонењето и грубиот глас на ученикот, кој црташе со креда примерок од книшка на банкарска сметка. Јавноста, силно заинтересирана за темата, весело ги следеше брзите движења на идниот касиер или банкар и се смееше на неизвалканите изрази на менторот, дишејќи со вистинскиот живот на продавницата. Тестот заврши. Неговото Блаженство Патријархот на Светиот Град облече одежда, а неговиот архиѓакон стави орарион на неговото рамо над расата. Доксологијата започна, по примерот на она што се случи во училиштето „Тринити“. Откако ја завршија молитвата, сите седнаа како порано. Среде тишината што следеше, научникот стана и им се обрати на присутните со говор, жив и силен, многу добро составен. Додека зборуваше, старецот се анимираше повеќе од неговите години. Неговиот глас гласно ѕвонеше низ салата, а рацете му беа постојано во движење. Патем, силен впечаток остави паралелата што ја направи меѓу грчкиот народ и евангелскиот помлад брат - болен, гол, гладен и жеден... Кога заврши, до него застана службеник од Министерството за јавно образование, кој седеше до него и на јазик кој беше и искрен и службен, помина многу време давајќи им инструкции на јавноста со повеќето ученици. владата на високата ревност на Неговото Височество Султанот за доброто и просветлувањето на неговите христијански поданици и побара од сите да му помогнат на суверенот во добрата цел. Говорот предизвика извици во јавноста за долговечноста на новиот монарх. Еден од ефорите сметаше дека е неопходно да одговори на ова со кратко изразување на благодарност до управната влада и изрази надеж дека неговите добри цели ќе се исполнат... Ме погоди контрастот помеѓу последните двајца говорници. Еден од нив бил пример за строгиот, важен и ладен Аристид, 168, а другиот бил активниот, жив и весел Алкибијад. 169 Првиот беше целосно свесен за важноста на сегашниот момент, неговата позиција и неговиот збор. Вториот, насмеан и раширувајќи ги рацете, речиси гребејќи ги стапалата, очигледно сметаше дека сè што се случува пред него е една форма, па дури и игра. А сепак и двајцата биле Грци, и двајцата Византијци! Нема да грешам, мислам, ако кажам дека ниту едните ниту другите не го открија, всушност, во конкретниот случај нивниот вистински грчки карактер. Првиот, се разбира, ја почувствува неприродноста на својата позиција меѓу сонародниците, претставувајќи различна вера и туѓа сила, и затоа зборуваше воздржано невообичаено за Грк (кога е меѓу Грците). Вториот, гледајќи Грк пред себе во ликот на Турчин, исто така не можеше да остане на златната средина на природноста и си дозволи блискост што ги надмина границите на јавниот бонтон. Сè во оваа империја, нерешено од нејзините судбини, е поместено од своето место, неприродно, збунето и, очигледно, нерастворливо! Патем, излезе друг говорник - претставник на идната генерација, еден од оние што го завршуваат курсот, млад човек од 18-20 години. Малку, површно поклонување пред неговата публика уште од првиот пат покажа дека тој ќе зборува без срам. И навистина, со целосната слобода и леснотија на младоста, се излеа неговиот жив и разигран збор, допирајќи сè и не запирајќи долго на ништо. Тој се заблагодари, и прашуваше, и ветуваше, и жалеше, и се радуваше, и се фалеше, и се надеваше, дури и утеши, дури и се пожали... Навестувајќи ја неодамнешната несреќна смрт на еден од ефорите, најсилниот и најактивниот меѓу членовите, тој им порача на преживеаните да не губат срце и да дејствуваат храбро... Зборувајќи за донациите на неговите сограѓани во школата и општо племето, тој зборуваше за донации за општото образование и од племињата. Хеленска љубопитност, кој придонел за нечиј потфат. Добар млад човек! Ако ова е ваш сопствен збор, тогаш вашето топло патриотско чувство ви е заслужно; но ако ги повторувате зборовите на вашите учители, тогаш е непростливо да ве држат во заблуда за нечија привилегирана љубопитност. Но, она што беше навистина трогателно и воодушевувачки во говорот на младиот говорник беше неговото обраќање до милениците од установата. „Мора да сте подобри од нас“, им рече со големо достоинство на помладите студенти; и за таков пресврт навистина вредеше аплаузот со кој беше покриен неговиот говор. Потоа следеше дистрибуција на потврди, со што чинот заврши. Истиот ден, по четиричасовното брзо пливање, веќе бев дома, откако на прво слободно време им дадов збор на учените манастири да се вратат во своето гостопримливо засолниште за да ги видам нивните прекрасни библиотеки. Неколку зборови за наставата по словенски јазик во Цариградското богословско училиште Халки Протоереј Серафим Серафимов („Керсонски епархиски весник“. 1864. бр. 14. стр. 771–779) Во бр. 16 на весникот „Ден“, г. Колку овој преглед е фер, ќе му дозволиме на самиот Некљудов да одговори на неговиот антагонист. Забелешката на господинот Асир за учебниците по словенски јазик во халската школа само ни дава повод овде да пренесеме неколку веродостојни податоци за воведувањето на оваа тема во халкиската семинарија и за нејзината понатамошна судбина. Оставете ги фактите што ги зборувате сами за себе. Ние сме среќни да ги споделиме со нашите читатели оваа или онаа информација за современиот православен исток во секоја прилика. Згора на тоа, животот на секое училиште воопшто му претставува многу поучни аспекти на набљудувачот: а движењето на науката во такво училиште како што е училиштето Чалки, без сомнение, е од особен интерес за побожниот пријател на долготрпеливата Црква: таа досега служи како единствена, главна почва за високо духовно образование на Исток. Во 1844 година, источните патријарси, заедно со членовите на Константинополскиот Синод, заеднички ја основале првата богословска семинарија на малиот остров на Константинополскиот теснец - Халки. За да ги сместат учениците, тие избраа трошен манастир, чиј почеток му се припишува на познатиот патријарх Фотиј; патеката. датира од 9 век. Таму, во близина на древната црква Света Троица, за прв пат се засолниле не повеќе од 40 луѓе, главно возрасни, дури и млади монаси, водени, според А. Стурџа, од желбата да го облечат целото Божјо оружје за да му служат на словото на вистината. Бог им испратил и доверлив водач и ментор во лицето на архимандритот (а сега митрополит Ставрополски) Константин Типалдос, родум од Кефалонија. Еден благочестив и учен човек, послушајќи го повикот на Цариградската црква, ја прифатил функцијата научен (ректор) и оттогаш се посветил на воспитувањето на духовната младина. Покрај неуморната работа на ова напорно поле, десниот преподобен Константин не се двоумел (точно во 1847 г.) да го одбележи управувањето со својата досега нова и светла мисла: го вовел постојаното учење на црковнословенскиот јазик во училиштето Халки и оваа важна функција му ја доверил на учениот Србин. Неговата искрена желба беше да го воведе рускиот јазик, но сомнежот на Турците не дозволи да се оствари оваа добра желба; тогаш училишните власти се ограничија на отворање само на катедрата за словенски јазик. Треба само да се погледне картата на Цариградската патријаршија и да се обрне внимание на духовните односи на Истокот со православна Русија за да се цени целосно мудриот поредок на проникливиот ментор. Не поминаа повеќе од четири години, а неговата трудољубивост почна да го дава посакуваниот плод. А. С. Стурџа, кој со посебна љубов го следел напредокот на овој случај, го напишал следново во „Москвитјанин“ во 1848 година: „Босфор Телеграф објави детални информации за јавниот тест што бил спроведен во училиштето Халкија. Учениците од богословскиот клас на младата богословија го положија тестот во присуство на самиот патријарх и синодалните митрополити. На четворица јероѓакони, како награда за нивниот успех, им беше доделен степен на проповедник и беа испратени да проповедаат. Во пониските класи, напредокот се покажа како не помалку задоволителен во црковната историја, грчката, латинската и словенската литература. Учениците веќе слободно ги читаат нашите црковни книги како гаранција за нивните идни активности во областа на службата и проповедањето во бугарскиот и српскиот регион. Беше задоволство да се види нивниот брз напредок во познавање на словенскиот јазик, чии звуци за време на тестот беа заменети со говори и грчки песни“. Вака пишувале на оваа тема 16 години пред ова. И еве ги најновите вести. „Дали наставата на словенски јазик во училиштето Калки сега оди добро? – прашавме пред некој ден за. Архимандрит, ректор на локалната грчка црква (Одеса), кој, како и самиот ученик на споменатата богословија, природно се интересира за какви било вести за нејзината моментална состојба. „Да“, одговори тој, „дури и еден од учениците што ги познавам се допишува со мене на словенски јазик. И прекрасно“, додаде о. Гр., „Грчките млади се исклучително мајстори на оваа тема“. Во 1861 година, преподобниот и длабоко учен ректор на нашата амбасадна црква во Константинопол, о. Самиот архимандрит Ан-б бил сведок на тестот во училиштето Халкија, и иако, за жал, ништо не известува за успехот на учениците на словенски јазик, бил задоволен од живото сочувство кон него (јазикот) на високите митрополити - патроните на Богословијата. „Од осум или десет епископи кои седат на масата“, вели тој, „речиси секој можеше да каже нешто од своите информации на словенски јазик, а да не го спомнуваме митрополитот Гварлицки, кој зборува слободно, па дури и проповедаше на српски повеќе од еднаш. Во Хелада (т.е. грчкото кралство) е многу ретко да се слушне зборот усни во словенската институција. да видиме повеќе правда во турска Грција“. 170 Погоре беше кажано дека Правочесниот ректор на училиштето му ја доверил наставата по словенски јазик на учен Србин. Тоа беше јеромонахот Јоаникиј Дмитревич, кој составил граматика на словенскиот јазик. Неговиот наследник бил јеромонах Неофит Рилиот, или поедноставно, Рилски; овој научник и длабоко почитуван работник објавил „Хрестоматија“ во 1852 година. 171 „Граматика“ за. Не се случи да го видиме Јоаникис; а Читачот е на дофат на раката. Сметаме дека е корисно да ги опишеме содржините на овој прекрасен учебник и техниките што го воделе неговиот составувач. Дозволете им на експертите да кажат вистинит суд за тоа колку добро книгата ја задоволува својата цел. Во предговорот о. Неофит на збирката, пред сè, заслужуваат внимание следните зборови: „Катедрата за словенски јазик во училиштето Чалки е работа, плод на високата грижа на Црквата за православните парохии што постојат во Бугарија“. Тогаш пречесниот вреден човек вели: „Бидејќи целта на училиштето е да воспитува достојни соплеменски соплемени, не само што се препознава фер, туку и неизбежно е неопходно учениците да се запознаат со древниот словенски јазик, кој од почетокот до денес се користи во јавното богослужение, 172 внимателно проучување на него како корен на најновиот збор на идниот јазик на српскиот, бугарскиот јазик итн. на Бога, но оваа студија во училиштето Чалки беше поврзана со најголема непријатност поради немањето на потребните помагала: граматика, речник и сл.. И оваа сиромаштија немаше да биде спречена долго време, ако не беше вистинскиот митрополит Ставрополски Константин Типалдос, мудриот владетел на училиштето и нашиот татко. Поттикнат од пофална љубомора, тој го убеди мојот претходник да состави граматика на словенскиот јазик, а мене да составам „Хрестоматија“. Почитувајќи ги неговите убедувања и опомени и поклонувајќи се од примерна ревност, ја собрав словенската „Христоматија“ од малите што ги имав и можев да набавам словенски книги, секогаш поучуваме со мислење и совет на Неговото Високопреосвештенство. Без да штеди труд или непријатност, тој се посвети на напорната задача да состави лексикон од изреки опфатени во целата „Хрестоматија“. 1. Избрани делови од Светото Писмо, според московското издание на Библијата, и тоа: од книгата Битие, Царевите, Соломоновите Изреки, Сирах, Светото Евангелие, Дела, Апостолските посланија и Апокалипсата. 2. Преведени зборови на познати црковни отци, како што се: Свети Златоуст (збор за седмицата на митарот и фарисејот, за неделата на блудниот син); Свети Јован Дамаскин (збор за оние кои се упокоиле во верата); Свети Кирил Александриски (збор во неделата на Вај); Свети Богојавление на Архиепископот Кипарски (збор за погребувањето на телото на нашиот Господ Исус Христос); Свети Григориј Богослов (збор за Свети Велигден и Педесетница); Свети Василиј Велики (збор за текстот: слушајте се, и збор за постот). Овие написи беа мој избор, вели о. Неофит, бидејќи нивните оригинали најчесто се ставаат во грчки антологии или енциклопедии. На овој начин, на учениците им се дава погодност да споредуваат еден јазик со друг, што во голема мера придонесува за успех. 3. Потоа од делата на свети Димитриј Ростовски беа избрани следните написи: зборови за Рождеството Христово од текстот: Гледам чудна и славна тајна; за стравот Божји и зборот за седмицата на мироносците од текстот: Го барате Исуса Назареецот распнат: овде нема воскресение. Овој избор го почитува и вкусот на авторот на Читателот, бидејќи првиот збор е исполнет со длабоки теолошки размислувања, вториот со посебна моќ на издигнување за младите срца, а третиот се одликува со својата извонредна забавна и разиграна природа и на мислата и на презентацијата, што многу го привлекува младиот ум кон читање и проучување. Од историските дела на блажениот архиереј се вклучени: 1 - животот и делата на нашите преподобни отци Методиј и Константин, по име Кирил, Моравските епископи, учителите на Славен (слава на 11 мај) и 2 - житието на свети рамноапостоли Велики војвода Владимир и автократ на цела Русија. Конечно, во форма на додаток, кон збирката се прикачени „Некои мали песни, извадоци од разни поети, како словенското искуство на поетскиот збор“. Овие пасуси се земени главно од српските поети. Инаку, по погребот на свети Димитриј Ростовски е поставена и надгробната плоча на Десниот преподобен Стефан, митрополит Рјазански г. При составувањето на Речник на словенски зборови со грчки превод, о. Неофит се раководел од следниве прирачници: 1) тријазичниот лексикон на Поликарпов, 2) црковниот речник на Алексеев, 3) црковнословенскиот речник на Соколов и 4) речникот на Руската академија. 173 Истиот вреден славист во 1849 година на словенски ја превел службата на св. Рамно на апостолите Фотиј, патријарх Цариградски, составена од митрополитот Константин Типал Хаус. „Вистинската служба на Св.“, вели о. Неофит, - на словенски јазик го преведов св. цркви, испраќајќи му песни на Бога на словенски јазик, водени од почит кон најголемиот светител, првите православни и храбри Бугари, просветител и апостол. Што се однесува до сегашната патријаршиска печатница, во која се објавени книгите што ги спомнавме, таа првично е основана (во 1797 година) од блажениот патријарх маченик Григориј под името Хеленик. Но, пред формирањето на училиштето Чалки, таму биле печатени само пораките и обласните писма на патријарсите до црквите на словенските епархии. Патријархот Герман, основачот на Богословијата, по обновувањето на зградите на печатницата, го прошири опсегот на своите активности: сега, покрај словенските учебници, ги објавува и најпотребните црковни книги, како што се службени книги, мисали и индивидуални богослужби на еден или друг светител. Како што уверува г-дин Асиријан, печатницата секако не објавува целосен опсег на литургиски книги; но не објавува грчки литургиски книги. 174 Причината за тоа веројатно се ограничените финансиски околности на самата Патријаршија. Со сето срце и душа му посакуваме на о. Неофит и неговите соработници со голема сила се залагаат на полето на словенското писмо, во корист на нашите браќа во Христа. Нека им даде благослов св. Духот на неизгаслива ревност што ги анимирал најблажените првоучители на словенскиот Кирил и Методиј! Белешки од свети Теофан на маргините на ракописот „Клучот за источното прашање“ Доктор на филолошки науки Во 2010 година, Издавачкиот совет на Руската православна црква (РПЦ) формираше научен уредувачки совет за објавување на делата на свети Теофан, осаменикот Вишенски, во кој беа вклучени водечки секуларни и црковни истражувачи. Соборот го предводеше митрополитот Калугаско-боровски Климент, претседател на Издавачкиот совет на Руската православна црква; негов заменик беше М.И.Шчербакова, раководител на Катедрата за руска класична книжевност на Институтот за литература на Руската академија на науките, доктор по филологија, професор. Во работата на соборот беа вклучени широк спектар на експерти - специјалисти од различни области на црковната историја. Голем број членови и експерти на соборот - игумен Ефтимиј (Моисеев), протоереј Александар Тузков, С. В. Лизунов, Н. И. Соболев, О. В. Лада - во мај и октомври 2011 година учествуваа во експедиции во рускиот манастир Свети Пантелејмон на Атос (Русик), како резултат на дигиталните луѓе на св. добиени. Светителот тесно соработувал со издавачката куќа на манастирот Пантелејмон, особено во последните години од својот живот. По смртта на свети Теофан, манастирот чинел 10 илјади рубли. ги купил ракописите на неговите дела и правото да ги објавува со сребро од наследниците. За жал, инвентарот на архивата на светителот првично пренесен во манастирот не е зачуван. Денеска во манастирската библиотека сите негови материјали (104 документи) се собрани во личниот фонд и вклучени во еден попис од 47 предмети. ч. 175 Важен извор за карактеризирање на ставовите на свети Теофан за црковните и општествените прашања, заедно со неговите писма и списи, биле белешките на маргините на туѓите дела. Сценариите го откриваат ставот на Феофан кон горливите проблеми на нашето време: преводот на Светото писмо и литургиските текстови на руски, грчко-бугарскиот раскол, настаните од руско-турската војна од 1877-1878 година, ширењето на толстојизмот и мистичните лажни учења. Да го илустрираме ова со примерот на ракописот од 1850 година „Клучот за источното прашање“, посветен на улогата на католицизмот во настаните од светската историја. 176 Содржи бројни рачно напишани белешки од свети Теофан, кои овозможуваат да се реконструираат неговите погледи за проблемите на кои не биле посветени поединечни дела на светителот. Успеавме да го идентификуваме авторот на ракописот Атонски што го избравме благодарение на текстот сличен по содржина пронајден во збирката книги на Леонид (Кавелин) од Одделот за ракописи на Руската државна библиотека. 177 Претходниот сопственик на задната корица наведе: „Од ракописите на архимандрит Мојсеј“, 178 како и иницијалите на авторот: „С. Б. Не беше тешко да се утврди дека ракописот на Оптина му припаѓал на генерал-полковник, познат бродоградител, издавач на списанието Мајак (1840–1845) Степан Онисимович Бурачк (1800–1877). Тој бил длабоко религиозен човек, близок со свети Теофан и оптинските старешини и се допишувал со Макариј Оптински. Појавата на посебен ракопис посветен на односите меѓу католиците и православните христијани можеби е предизвикана од познатото „Окружно послание“ на папата Пие IX од 6 јануари 1848 година. со апел до православните да го прифатат папизмот: „Ние не ви ставаме никаков товар освен она што е неопходно, имено, вие, откако се вративте на единството, да се согласувате со нас во исповедањето на вистинската вера, која Католичката црква ја чува и учи, и понатаму, да го одржувате единството со самата Црква и со оваа Врховна Столица на Свети Петар“. 179 Пораката беше остро отфрлена од Соборот на источните патријарси, кој се одржа во мај 1848 година во Константинопол под претседателство на цариградскиот патријарх Антим. Очигледно, самата презентација на оваа тема беше многу актуелна и актуелна за тоа време, бидејќи токму тогаш Степан Онисимович работеше на ракописот „Клучот за источното прашање“, кој потоа заврши кај свети Теофан и во ќелијната библиотека на ректорот на Оптинскиот Ермитаж, архимандрит Мојсеј. Ракописот содржи 12 поглавја, кои откриваат како судирите меѓу католицизмот и православието влијаеле на развојот на настаните во светската историја - од поделбата на црквите, крстоносните војни до најголемите воени судири во 19 век. На неговите рабови има и 12 ознаки на свети Теофан. Најголемиот број од нив (7) се однесува на првото поглавје под наслов „Источното прашање е современо со примитивниот човек и Црквата. Што е Православна Црква? Три белешки се однесуваат на второто поглавје, „Латинизмот, кој испадна од Православната Црква: преку учење во ерес, преку животот во паганство“; едно од седмото поглавје „Значајни причини за стравот и гневот на Латините против Русија. Војна" и осмото „Вековите интриги на Австрија против Русија и против православието во Турција и плановите на Французите и на папата за католицирање на Византијците. Чудото од уништувањето на овие планови од самиот Наполеон III". Некои од забелешките на свети Теофан се прилично долги и се од чисто теолошка природа. Така, во еден ракопис од Атонската библиотека се вели: „... само учењето и просветлувањето не се доволни за спасение. На личноста која е исполнета со секакво зло и не може да направи ништо добро за себе, му требаат пораки од над сите сили, дарови и животворни дејства на Светиот Дух. 180 Светителот предложи да се замени фразата „преку црковните придобивки на благодатта“ со еден збор „свети обреди“, а наспроти овој пасус објасни: „Тајните се придобивки на благодатта - обични, универзални... нема други. Идејата на авторот на ракописот дека „сите божествени тајни и сите црковни придобивки, извршени на надворешни работи преку мистериозни свети дејства, на непознат, но сосема реален начин, служат преку комуникацијата на Божјиот Дух со духот на човекот и даровите исполнети со благодат на Светиот Дух со душата на човекот“ Светите обреди не се даваат со даровите на Светиот Дух, туку дарот што се дава преку светите тајни се загрева и воздигнува“. Откако ги прочита зборовите во ракописот: „Црквата е како видливи храмови, со сè што е во нив, се собира и се одвива“, 182 - светителот напиша на маргините: „Ова не треба да се става меѓу другите толку важни значења, зашто може да се поклони на отворено поле“. Со некои коментари, Теофан Осаменикот сакаше да ги разјасни историските факти. Така, авторот кој напишал: „патријарси до 8 век. биле воспоставени седум: Римски, Константинопол, Александрија, Антиохија, Ерусалим, Грузиски (Католикос) и Ерменец (Католикос)“ 183 - тој го поправил на следниов начин: „Ерменците до 8 век. веќе не биле во заедница со црквата, ако е подобро Кипар, ако сметаме. Аквилеја“. Малку подолу во текстот, каде што се вели: „...се случи мирјаните први да ја согледаат неправилноста на својот патријарх или епископ и почнаа да ги разоткриваат грешките“, 184 светителот потсети дека „првиот глас против Несториј го фрлија христијаните од Константинопол, кога слушнаа во црквата. Една од изјавите на авторот на светогорскиот ракопис во врска со историјата на папите од VI до IX век, која ја прикажува „најцрната и најтажната слика за падот на Западната римска црква, во која овде-онде почнале да се вкорениле отстапувањата од апостолската соборна доктрина, црковните традиции, црковните наредби, наредбите и обичаите81“. Феофан, требаше да биде поддржан со точни примери и упатства. Следниот фрагмент од светонскиот ракопис ги предизвика чисто размислувањата на читателот за светителот: „Дали Господ навистина ја заборави својата сакана, повеќе од својот живот, Православната црква што го сака? поштеди ја крвта на Неговиот Единороден Син“. 186 И напиша: „Господ ја сака Црквата, но не ја покажува Својата љубов со воздигнување на надворешниот просперитет. И со грижа за внатрешниот просперитет. Надворешното дава кога е потребно за внатрешното“. Останатите ознаки имаат форма на вкрстени линии на маргините (во форма на единечна, двојна, тројна линија, крст). Во основа, тоа се размислувањата на авторот, со кои се согласува и светителот. Само во неколку случаи, кога светецот ги сметал изјавите на авторот за контроверзни, ставил прашалник на маргината. Откако ги проучувавме овие белешки, идентификувавме низа главни прашања на кои Теофан Осаменик посвети посебно внимание. Меѓу нив се конфронтацијата меѓу Западот и Истокот, латинизмот и православието, особено Русија како наследник на Византија, Кримската војна од 1853–1856 година. (причини и резултати), плодовите од навлегувањето на латинската култура во Русија (на полето на образованието, начинот на живот, литературата и уметноста), незадоволителното синодално управување со Руската црква, потребата од воведување на патријаршијата во Русија. Да се ​​задржиме само на неколку прашања во врска со специјалната мисија на Русија како наследник на Византија и последиците од навлегувањето на латинската култура во Русија. Свети Теофан во текстот на ракописот ја истакна тезата „Домот на кралевите на Москва е легитимен наследник на домот на Палеолог“ 187 за „по смртта на последниот Палеолог, Цариградскиот патријарх, вложен од Турците со моќта на Господ и судијата на народот на православната црква, испратен од целото православно име на народот. Соборно писмо до московскиот суверен (Јован IV), во кое тој го признава за јавачки император на Византиската империја Оттогаш, Русија го усвои државниот амблем на Византиската империја. 188 Тој се согласи дека историската мисија на рускиот автократ е да биде цар на Византија: „... рускиот цар ќе влезе во извршувањето на таа света должност на која беше повикан пред 400 години, со правата на најблиско сродство, наследство и едногласниот избор на византиската црква и народ - должноста на оваа византиска црква да биде само византиска црква и цар. царството нека биде засекогаш заштитено од расцепканите челусти на латинизмот“. 189 Светецот го поддржа авторот, кој препозна дека особено латинското влијание се проширило на полето на културата и литературата поради непромислената желба да се имитираат странски модели, и на маргините ги напиша зборовите: „Како глупави деца, со ентузијазам го позајмивме сето тоа од нив, се обидовме да го имитираме, да се изедначи, да го надминеме“. 190 Авторот на ракописот го сметал за особено штетно влијанието на писателите кои го обликувале јавното мислење, станувајќи учители на многу луѓе. Тој извика: „Што е писател? - Оракл, учител на народот? Ако за околу 50 студенти професорот поминува неколку години проучувајќи, подготвувајќи се и подложувајќи се на тестови, тогаш дали навистина е дозволено да се подучуваат милиони да му се дозволи на секое момче да џагорат секакви глупости, само затоа што може да зборува убаво, грациозно, паметно, умно, иако лукаво, со лукавство. се фаќаат нож и се ставаат во затвор, а разбојникот со пердув се нарекува познат! 191 Во однос на проценката на влијанието на овој вид наставници, што доведе до фактот дека „сега сите живееме на латински. Денот започнува, е исполнет и завршува целосно со латински работи и зафати: читање, посети, вечери, балови, претстави, филантропија, карти, салони, танцување, клевети на вакво латино, црвена лента, сето тоа е мода, црвена лента, туѓо, одвратно, некомпатибилно со православието, зашто сето тоа го отстранува од него, го лади, го потиснува во нас“, 192 а исто така и на фактот дека човекот престанува да ги забележува болките и страдањата на луѓето околу него, Теофан Осаменикот ја издвоил фразата: „Како можам мирно да фрлам автомобил, на пример, многу пари; пред моите порти стотици Лазари залудно чекаат зрно леб од мене“. 193 Теофан Осаменик, на маргините на ракописот, подвлече прилично обемен извадок од делото на С. О. Бурачк, кој јасно ја карактеризира граѓанската положба на самиот светец: „Целата наша неволја лежи токму во тоа што, под влијание на латинското образование, литература и примери, секој од нас ја прави својата сопствена религија, слабоста во личните способности. и злобните навики, и незадржливо спие во својата непоправливост, замислувајќи се дека е многу ревносен и побожен православен, само затоа што понекогаш оди во црква, рамнодушно пости еднаш годишно и, во случај на горчливи услови, понекогаш служи молитвени богослужби и им дава пари на сиромасите, без да го оставиме животот несовесно, или не, ако навистина сакаме, да бидеме непокорни на раководството на православната црква, без притоа во сè да додаваат, одземаат или менуваат ништо, како што прават Латините. Православниот живот се облекува едноставно, чесно, во склад со климата, секогаш исто, како во одредена униформа, не за прикажување, туку само за да се покрие голотијата на грешно тело, секогаш според чин и статус. Своите пријатни куќи ги опремува на затскриено начин, за да нема многу плен за молци и оган, а за слугите - болка од заминување. Ја консумира храната според квалитетот, количината и времето, во согласност со повелбата на Црквата и живее не од стомакот, туку од духот. Опасно извлечено од се што возбудува страст и страст. Православниот живот со љубов, смирение и молитва го извршува своето земно дело заради Господа: било да јаде, пие или прави што било друго, тој прави сè за слава Божја, подготвувајќи се секој час да се појави на Судот Божји. Ова е благословено и лесно Православие, исполнето со духовни, неискажливи утеши и секакви земни благослови“. 194 Општо земено, белешките на маргините на ракописот што ги остави свети Теофан сведочат за блискоста на неговите ставови со ставот на С. О. Бурачк. Текстуалната анализа на белешките на свети Теофан Осаменик отвора нови аспекти на неговиот светоглед за истражувачите. Непознатото дело на свети Теофан Осаменик (NIOR RSL. F. 765. K. 5. Item 42) Научно-истражувачко одделение за ракописи Руската државна библиотека Оваа година, во која Руската православна црква ја прославува 200-годишнината од раѓањето на големиот подвижник, богослов, проповедник, учител на Руската црква - свети Теофан, осаменикот од Вишенски (1815-1894), на православната заедница и подари дотогаш непозната духовна креација на светителот. Како дел од проектот за објавување на Комплетните дела на свети Теофан Осаменик, спроведен од Научниот уредувачки совет, идентификуван е огромен комплекс на дела на духовниот подвижник, складиран заедно со неговата архива во библиотеката на рускиот манастир Свети Пантелејмон на Атон. Меѓутоа, неодамна, во архивата на Научно-истражувачкиот оддел за ракописи на Руската државна библиотека, беше откриена нова, досега непозната креација на светецот. Тоа е дел од „Коментар на евангелието по Матеј“ - големо дело, чиј автор е познат теолог и публицист, долгогодишен издавач на „Троица лисја“, архиепископот Вологда и Тотем Никон (Рождественски) (1851–1919). Историјата на ова толкување е како што следува. Додека ги објавувал „Троица Лисја“, тогаш архимандритот Никон цели 17 години читал во писмата што му дошле дека читателската православна заедница од тоа време имала голема желба да има такво евангелско толкување што не само што ќе го објасни евангелскиот текст, туку и ќе содржи едноставно и јасно изнесено издание, погодно за читање во кругот на семејството. Откако конечно решил да го подготви ваквото дело, архимандритот Никон ги поминал следните седум години размислувајќи за планот за негово создавање, за кој пишувал во своите писма: „... Сакав да му дадам на народот книга што јас самиот ја барав и не можев да ја најдам. Нему му треба толкување не за едноставна „научна“ референца: што значи овој или оној израз, тој бара храна за своето срце, како и за својот ум во толкувачкото Евангелие. 195 Меѓутоа, дури и откако решил да започне со создавањето на Толкувањето, архимандритот Никон, разбирајќи ја одговорноста за конечниот резултат и сложеноста на спроведувањето на неговиот план, не можел да најде решителност да ја започне работата. Можеби „Толкувањето...“, кое имаме можност да го користиме и денес, никогаш немаше да се создаде ако не беше застапништвото на Неговата милост Теофан, Осаменикот на Вишенски. Архимандритот Никон во своите писма признал: „...Долго не се одлучив за тоа, му напишав на покојниот свети Теофан дека се сметам себеси недоволно подготвен за таква работа, и научно, а уште помалку морално, бидејќи се вели: мудроста нема да влезе во душата што прави зло. Теофан упатен до отец Никон во врска со „Толкувањето“ всушност стигна до нашите денови: „...Вашиот проект за толкување на Св. Евангелието е многу добар. Ангелот Божји те инспирираше; Треба да го исполните. Останува само да се објасни на пристапен начин за народот... што нема што да научите. Значи, Бог да благослови! Одлична работа! 197 Работата на „Толкување“ продолжи повеќе од десет години. Додека се подготвуваше текстот, дури и пред објавувањето на целосната книга, беше објавен во „Тринити лисја“ (од кои беа потребни околу 200), дистрибуирани по цена од 2 рубли. за никакви мерки. Самиот текст беше поделен на „концепции“ (така што свештениците имаа можност да користат листови за црковни и нелитургиски интервјуа со народот) и, по совет на познатиот руски уметник Виктор Васнецов (1848–1926), беше украсен со повеќе од 60 цртежи од античка иконографија, во чие создавање се користеа Евангелието од Москва, 6340 година и 147 г. Успение катедрала. 198 По објавувањето на „Толкувањето на евангелието по Матеј“ од архимандрит Никон (Рождественски), тоа предизвика голем интерес кај православната заедница (забележливо е дека сè уште се објавува) и беше награден со висока награда во 1900 година - академска награда на митрополитот Макариј од Москва (Бул. Неодамна, во архивата Никон (Рождественски) (фонд 765), зачувана во Научно-истражувачкото одделение за ракописи на Руската државна библиотека, беше откриен еден документ поврзан со „Толкувањето на Евангелието по Матеј“ - писмо од неговиот творец, архимандрит Никон (Рождественски), до протоерејот 891-1818-1891-2013-2011, духовно писател и преведувач, до авторот на книгата за свети Теофан Осаменик, датирана приближно 1895 година. 199 Ова писмо само по себе е многу интересен документ, бидејќи содржи многу детали во врска со процесот на создавање на Толкувањето. Архимандритот Никон се консултира со својот дописник за пишување писмо за неговото дело до одреден митрополит, чие име не се споменува: „Еве, пријателе, размислувам да и напишам на Владика: отец Михаил точно ми ги пренесе вашите коментари што ми беа драги во врска со листовите на Евангелието според Матеј, а тој исто така ви ги врати ознаките од V. Свети учителу, дека не без страв очекував колку би било пријатно за тебе да реагираш на овој мој потфат. Самиот видов многу недостатоци во мојата работа, а ако решив да се посветам на тоа, тоа беше само затоа што не видов такво објаснување на Евангелието во нашата духовна литература, додека повеќето православни читатели бараат книга која, заедно со толкувањето на текстот, ќе обезбеди и издигнување за семејно домашно читање. Седум години сонував за таква работа, не осмелувајќи се да ја започнам, и дури сега, имајќи при рака печатница, решив да експериментирам со идејата дека дури и ако мојата работа целосно не ги задоволува итните потреби на побожните читатели, барем ќе ги наведе другите, поспособни од мене, до идејата како најдобро да се постигне оваа цел. Веќе 17 години објавувам мои летоци и добивам неколку илјади писма годишно, од кои гледам: што бара народот за негово издигнување, што ги задоволува неговите духовни потреби; Во овие писма често може да се слушне силна желба да се прочита толкување на Божјото слово, не во форма на суво научно толкување, туку во повитална презентација, така што, како што велат простите луѓе, „да падне на душата“, „да допре до срцето“... И така, иако беше смело од моја страна, решив да направам експеримент за да ја задоволам оваа потреба од побожно христијанско чувство... Сакајќи да не ми биде залуден трудот, преку соопштение испечатено во последното издание на летоците ги замолив сите мои читатели: да дадат свој коментар за новите летоци и да ми ги испратат. Уште повредни ми се коментарите на В.В. Некои од нив неверојатно се поклопија со коментарите што ги добив од еден светогорски стар шема-монах, така што вашиот мошне авторитетен архипастирски глас ми го потврди скромното мислење на неучен монах. Листовите со вашите оценки ќе ги задржам како скапоцен доказ за вашето внимание кон мојата работа, а во второто издание ќе ги искористам сите ваши коментари за да ја подобрам презентацијата на листовите. Се подразбира дека во следните листови, почнувајќи од бр.821 (до овој бр. веќе се испечатени) ќе ги имам предвид сите ваши упатства, иако во иднина не се сметам себеси заштитена од можни грешки и недостатоци. Што се однесува до забелешката на крајот од листовите во врска со условите за нивно ослободување, се покажува дека е неопходна во многу експерименти за оние кои учествуваат во нивната дистрибуција. За таков посредник, доволно е да му се укаже на оваа ознака на купувачот за да се прекине каков било спор околу цената на летокот, а тоа го бараат од мене сите посредници во дистрибуцијата на летоците. Мораме привремено да го издржиме овој редослед додека листовите не сочинуваат цела книга, која потоа може да биде објавена без такви белешки. Донесувајќи ја до Врховниот суд мојата длабока синовска благодарност за милостивото и снисходливо внимание на мојата слаба работа, со најголема почит и синовска посветеност... Па, што велиш? Размислувам да напишам вакво нешто“. 200 Така, од содржината на ова писмо дознаваме дека архимандритот Никон му испратил на митрополитот, чие име не се спомнува во писмото своите „Литроци“ со текстот на толкувањето испечатен во нив (можеби тоа бил митрополитот Московски и Коломнски Сергиј (Лјапидевски) (1820–1898), познат повратни информации за самите духовни писатели. 12, се прикачени на ова писмо. и неговото евангелие“ (лист бр. 802), „Книга за сродството на Исус“ (листови бр. 803 и 804), „Откровение на тајната на праведниот Јосиф“ (листови бр. 805-807), „Поклонение на магиите“ (листови бр. 810 и во Египет 80). (листови бр. 811-812, треба да се обрне внимание на вториот лист, со наслов „За светиот апостол и евангелистот“. 202 Неговиот текст е надалеку познат и достапен денес, па нема потреба да се цитира во целост. Доволно е да се каже дека се состои од следниве точки: П) Каде проповедаше за Христос Спасителот? Г) Кога го напишал своето евангелие? Д) На кој јазик го напиша? Г) Кој го превел на грчки? Ж) Што значи зборот „Евангелие“? I) Од каде доаѓа името евангелист? Ј) Од каде потекнуваат натписите на евангелијата („Од Марко“, „Од Матеј“...). К) Сметки на очевидци (за ова). М) Симбол на Евангелието по Матеј (Ангел Божји). Информациите изнесени во поглавјето „За светиот апостол и евангелист Матеј и неговото евангелие“, без сомнение, се од големо значење за секој што се интересира за историјата на евангелијата. Сепак, најголем интерес за нас е белешката испечатена на дното на листот, во која се вели следново: „Предложените информации за свети евангелист и неговите евангелија во Бозе му припаѓаат на покојниот епископ Теофан, кој самиот имал намера да ја преземе работата на целосното објаснување на св. Евангелието, но немал време да ја исполни оваа намера. просветлен толкувач на Светото Писмо“. 203 Така, наведеното поглавје од „Толкувањето“ на архимандрит Никон (Рождественски) за светиот евангелист Матеј и неговото евангелие всушност припаѓа на перото на свети Теофан. Сепак, во ниту едно од следните изданија на Толкувањето не наоѓаме ниту едно спомнување за ова, ниту една белешка за авторството на осаменикот Вишенски. Како се случи ова? Претходно беше кажано дека митрополитот, за нас непознат, ги оставил своите белешки со молив во текстот на „Литроците“ со толкувањето. Меѓу нив има и еден фрагмент кој укажува на авторството на свети Теофан. На маргината спроти него има вертикална линија и прашалник. Како што знаете, епископот Никон (Рождественски) се однесувал со голема почит кон свети Теофан и често барал совет од него за ова или она прашање, како што може да се види од нивната преписка. Очигледно, сосема природно му било во своето дело, кое го благословил и свети Теофан, текст директно од неговото перо, особено што самиот свети подвижник имал намера да го толкува Евангелието. Меѓутоа, по забелешката на еден за нас непознат митрополит, исчезнува спомнувањето дека автор на поглавјето за евангелистот Матеј е свети Теофан, а во следните изданија текстот се печати без никакви посебни забелешки, како да е автор исклучиво архимандритот Никон (Рождественски). Зошто се случи ова - сè уште не знаеме; ова прашање бара дополнително истражување, поткрепено со архивски документи, кои сè уште не ги поседуваме. Засега можеме само да претпоставиме дека поради некоја причина на митрополитот не му се допаднало или бил збунет ова спомнување на авторството на свети Теофан и препорачал да се отстрани од текстот. За жал, ние исто така не знаеме во каква форма отец Михаил му ги пренесе коментарите на митрополитот за „Толкувањето“ на отец Никон - писмено или во личен разговор. Кога би можеле некаде да ги најдеме овие коментари изразени во писмена форма, тоа во голема мера би го расветлило проблемот што нè интересира. Архивскиот фонд на десниот пречесен Никон (Рождественски) своевремено бил издвоен од поголем фонд на документи на Троицата на Сергиј Лавра, кој влегол во Одделот за ракописи во 1920 година (NIOR RSL. F. 303 и 304). Несомнено, желбата целосно да се разјаснат сите околности на оваа приказна ќе послужи како причина за подлабинско проучување на архивските материјали на овие фондови од заинтересирани истражувачи и специјалисти по црковната историја. Дополнително, пронајденото дело на вистинскиот пречесен Теофан е печатен документ, и ако неговиот ракопис беше откриен во збирките на Научно-истражувачкиот оддел за ракописи на Руската државна библиотека или на кое било друго место, ова ќе станеше многу значаен настан. Во меѓувреме, можеме да се радуваме на фактот дека, и покрај фактот што многу факти од оваа историја ни остануваат нејасни, досега непознатото дело на свети Теофан, Осаменикот од Вишенски, е идентификувано благодарение на тековните архивски истражувања и ќе може да го заземе своето заслужено место во Целосното издание на делата на големата руска подвижничка црква. Меморијата за распределба е документ за распределба на парцела, шума или дел од реки за риболов. Тихон (Ципљаковски), иг. Комуналниот скит на Вишенскаја Успение, историска скица и опис на него. Тамбов, 1881. стр. 5–6. Курнасов А., Јер. Манастир Свето Успение Вишенски. Рјазан, 2008. Стр. 11. Архимандрит Аркадиј, ректор на Ермитажот Вишенскаја // Тамбовски епархиски весник. 1908. бр.45. Стр. 1978 г. Дела како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик: Собрано. пи сем. Vol. V. Ed. Издавачка куќа Свето Успение Псково-Печерски манастир и аџија, 1994. стр. 153. Писмо бр.882. Корсунски I. Неговото Високопреосвештенство епископ Феофан, поранешен Владимир и Суздал. Биографска скица. М., 1895. стр. 160. I. T. Неговата милост епископ Феофан // Тамбовски епархиски весник. 1894. бр. 5. стр. 78. Смирнов P. A. Животот и учењето на свети Теофан Осаменик. Калуга, 2004. Стр. 102. Хитров М.И., протоереј. Неговото Високопреосвештенство Теофан Осаменик од Вишенски. М., 1905. стр. 27. RGIA. F. 796. Оп. 147. Единица hr. 467. L. 11–11б. Спомен на Неговото Високопреосвештенство епископот Теофан, кој почина во Босе // Тамбовски епархиски весник. 1895. бр.39. Стр. 996. Духовно читање. 1894. II дел. Стр. 64. Владимирски епархиски весник. 1897. бр. 9. стр. 290–291. Верата и разумот. Харков. 1895. Т. 1. Дел 1. стр. 43. Корсунски I. Неговото Високопреосвештенство епископ Феофан, поранешен Владимир и Суздал. Биографска скица. М., 1895. С. 166, 167. Спомени на Неговото Високопреосвештенство епископот Теофан кој почина во Босе // Тамбовски епархиски весник. 1895. бр.39. Стр. 997. I. T. Неговата милост епископ Феофан // Тамбовски епархиски весник. 1894. бр. 5. стр. 79. Хегумен Тихон (Ципљаковски) живеел во манастирот Вишенски од 10 мај 1871 година до 10 април 1874 година и од 10 октомври 1886 година до 23 декември 1896 година. RGIA. F. 796. Оп. 147. ЕДИНИЦИ Хр. 467. L. 11–116. Корсунски I. Неговото Високопреосвештенство епископ Феофан, поранешен Владимир и Суздал. Биографска скица. М., 1895. стр. 159. I. T. Во спомен на Неговата милост епископ Теофан. Мемоари на монахот Вишенски // Тамбовски епархиски весник. 1894. број 6. Стр. 112. I. T. Неговата милост епископ Феофан // Тамбовски епархиски весник. 1894. бр. 5. стр. 79 Дубасов И.И. Во спомен на свети Теофан // Тамбовски епархиски лист. 1894. број 43. стр. 877. Писма од Неговата милост епископ Феофан до А.Д. // Тамбовски епархиски весник. 1901. бр 49. стр. 1093–1094. Спомени на Неговото Високопреосвештенство епископот Теофан кој почина во Босе // Тамбовски епархиски весник. 1895. бр.39. Стр. 999. Спомени на Неговото Високопреосвештенство епископот Теофан кој почина во Босе // Тамбовски епархиски весник. 1895. бр. 39. стр. 998–999. Корсунски I. Неговото Високопреосвештенство епископ Феофан, поранешен Владимир и Суздал. Биографска скица. М., 1895. стр. 167. Курнасов А., Јер. Манастир Свето Успение Вишенски. Рјазан, 2008. стр. 46. Дела како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик: Собрано. пи сем. Vol. III. Ед. Издавачка куќа Свето Успение Псков Печерски манастир и аџија, 1994. стр. 40. Писмо бр. 394. Токму таму. Стр. 43. Писмо бр.398. Токму таму. стр. 43–44. Писмо бр.399. Токму таму. Стр. 22. Писмо бр.382. Токму таму. Стр. 49. Писмо бр.404. Токму таму. Стр. 87. Писмо бр.445. За шестмесечното одбележување во Босе на покојниот епископ Теофан // Тамбовски епархиски весник. 1894. бр. 29. стр. 524–525. Свирин А. Рјазан, 2012. Број. 5. стр. 105. CIAM. F. 2355. Оп. 1. D. 262. L. 48–49 кн. Корсунски I. Неговото Високопреосвештенство епископ Феофан, поранешен Владимир и Суздал. Биографска скица. М., 1895. стр. 182. Писма во Бозе од покојниот епископ Теофан, осаменик на Вишенскиот Ермитаж // Тамбовски епархиски весник. 1894. бр. 44. стр. 908–909. Корсунски I. Неговото Високопреосвештенство епископ Феофан, поранешен Владимир и Суздал. Биографска скица. М., 1895. стр. 168. Тихон (Ципљаковски), иг. Престој на нивното царско височество блажениот велики војвода Сергиј Александрович со неговата сопруга големата војвотка Елисавета Федоровна и блажениот велики војвода Павел Александрович на имотот на господата Наришкини и нивното височество двократна посета на Вишенскиот Ермитаж // Тамбовска епархија. 1886. бр. 21. стр. 863. Спомени на Неговото Високопреосвештенство епископот Теофан кој почина во Босе // Тамбовски епархиски весник. 1895. бр.39. Стр. 1001 г. Писмо од епископот Феофан до А.Д.Тарбеева // Духовно читање. 1903. Дел 1. стр. 314–315. Спомени на Неговото Високопреосвештенство епископот Теофан кој почина во Босе // Тамбовски епархиски весник. 1895. бр.39. Стр. 1006 г. Дела како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик: Собрано. пи сем. Vol. I. Ед. Издавачка куќа Свето Успение Псково-Печерски манастир и аџија, 1994. стр. 66. Писмо бр.80. Токму таму. Vol. II. Стр. 153. Писмо бр.296. Писма од епископот Теофан до протоереј Лука Јаковлевич Воскресенски // Тамбовски епархиски весник. 1914. бр. 9. стр. 281. Збор за осветувањето на храмот во фабриката Катерина од Неговата Екселенција Емануел Дмитриевич Наришкин // Тамбовски епархиски весник. 1871. број 11. стр. 615. Дела како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик: Собрано. пи сем. Vol. II. Ед. Издавачка куќа Свето Успение Псков Печерски манастир и аџија, 1994. стр. 43–44. Писмо бр.230. Георгиј (Тертишников), архимандрит. Свети Теофан Осаменик и неговото учење за спасението. М., 1999. Стр. 86. Дела како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик: Собрано. писма. Vol. II. Ед. Издавачка куќа Свето Успение Псков Печерски манастир и аџија, 1994. стр. 45. Писмо бр. 231. Токму таму. Vol. I. P. 187. Писмо бр.164. Токму таму. Vol. II. стр. 47–48. Писмо бр.233. Корсунски I. Неговото Високопреосвештенство епископ Феофан, поранешен Владимир и Суздал. Биографска скица. М., 1895. стр. 169. Дела како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик: Собрано. пи сем. Vol. II. Ед. Издавачка куќа Свето Успение Псков-Печерски манастир и аџија, 1994. стр. 48. Писмо бр. 233. Токму таму. Vol. VII. Стр. 153. Писмо бр.1150. Токму таму. стр. 154–155. Писмо бр.1151. Токму таму. Vol. III. Стр 91. Писмо бр.449. Спомен на Неговото Високопреосвештенство епископот Феофан, кој почина во Босе // Тамбовски епархиски весник. 1895. бр.39. Стр. 1001 г. Корсунски I. Неговото Високопреосвештенство епископ Феофан, поранешен Владимир и Суздал. Биографска скица. М., 1895. стр. 180. Дела како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик: Собрано. пи сем. Vol. III. Ед. Свето Успение Псков-Печерски манастир и издавачка куќа „Аџија“, 1994. стр. 69. Писмо бр.425. Токму таму. Vol. II. стр. 142–143. Писмо бр.289. Преглед на делата на светителот. Цитат од: Корсунски I. Неговото Високопреосвештенство епископ Теофан, поранешен Владимир и Суздал. Биографска скица. М., 1895. стр. 217–246. Корсунски I. Неговото Високопреосвештенство епископ Феофан, поранешен Владимир и Суздал. Биографска скица. М., 1895. стр. 246. I. T. Неговата милост епископ Феофан // Тамбовски епархиски весник. 1894. бр. 5. стр. 83. Дела како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик: Собрано. пи сем. Vol. VII. Ед. Издавачка куќа Свето Успение Псково-Печерски манастир и аџија, 1994. стр. 43. Писмо бр. 1078. стр. 44. Токму таму. Vol. VII. Стр. 49. Писмо бр.1081. Климент, митрополитот Калугаско-боровски г. Руски Атос како фактор во духовното просветлување на Русија: до 1000-годишнината од руското присуство на Атос (1016–2016) [Електронски ресурс] / Режим на пристап http://fund panteleimon.ru/press/smi/mitropolit kaluzhskij i borovskij kliment russkiveh afonnok 1000 letiyu russkogo prisut stviya na afone 1016 2016 gg (датум на пристап 15.10.2015). Писмо од старец Силуан до јеромонахот Димитриј (Балфур) [Електронски ресурс] / Режим на пристап: http://gorenka.org/index.php/pravoslavnaya literatura/6673 siluan afonskij tvoreniya?showall=&start=22 (датум на пристап на 10.10.10). Свети Теофан Осаменик. Што е духовен живот и како да се прилагодиме на него? М.: Правило на верата, 2009 г. 64. Стр. 272. Кирик, Шема-архимандрит. Духовна азбука [Електронски ресурс] / Режим на пристап: https://nasledie77.wordpress.com/2014/10/20/ (датум на пристап 10.11.2015). Писма на пречесниот Теофан Осаменик до светогорскиот народ // Духовно читање. 1894. Дел III. септември. стр. 113–115. Георгиј (Тертишников), архимандрит. Духовните и книжевните активности на свети Феофан (Говоров) за време на повлекувањето во скитот Вишенскаја [Електронски ресурс] / Режим на пристап: http://azbyka.ru/ otechnik/Feofan_Zatvornik/dushepopechitelnaja i literaturnaja dejatelnost svjatitelja vvorzatate goofana 10.10.2015). Одличен чувар. Животот и делата на светогорските старешини, јерошемамонахот Јероним и шема-архимандрит Макариј, со благословен спомен. М., 2001. Книга. 1. стр. 293. Писма од епископот Теофан до Н.И.К.// Духовно читање. 1903. Дел 3. декември. Стр. 641. Лизунов С.В. Архива на Феофановски на Света Гора // Весник на Московската патријаршија. 2012. бр.3. стр.83–84. Хроника на првата руска духовна мисија во Ерусалим. Врз основа на материјали од Архивот за надворешна политика на Руската империја и други архиви / Комп. М.И. Шчербакова // Света земја. Историски и културолошки илустриран алманах: До 165-годишнината од руската духовна мисија во Ерусалим. Ед. Руска духовна мисија, 2012. стр. 12–59. RGIA. F. 796. Оп. 128. Единици hr. 326. L. 72 кн. – 73 вртежи. Креации како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик. Збирка пи ова: Од необјавеното. М.: Правило на верата, 2001 година. Стр. 183. RGIA. F. 1661. Оп. 1. Единица час. 1604. L. 10. Креации како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик. Збирка пи ова: Од необјавеното. М.: Правило на верата, 2001 година. Стр. 184. RGIA. F. 1661. Оп. 1. Единица час. 1604. L. 11. „Креации на свети отци во руски превод“ е списание основано од архимандрит Филарет (Гумилевски), професор на Московската богословска академија, во 1843 година; објавен до 1917 година Догматската теологија на архиепископот Антониј (Амфитеатров) е преведена на современ грчки јазик во 1858 година. Леонтиев К.Н. Исток, Русија и словенството. М., 1996. П. 192. Христијанско читање. 1861. Дел 2. Ноември. стр. 270–306. Херсонски епархиски весник. 1864. бр. 14. стр. 771–779. Јоаким II (Константинопол; 1802 1878) - избран на патријаршискиот трон на 4 октомври 1860 година; првиот Вселенски Патријарх, избран доживотно според одредбите на Општиот Статут; На 18 август 1863 година бил принуден да абдицира поради незадоволство од него од страна на членовите на Синодот; реизбран на 23 ноември 1873 година и го окупирал тронот до неговата смрт на 5 август 1878 година. Јаков II Панкостас (Александриски; 1803 1865) - устоличувањето како патријарх се случило на 25 мај 1961 година во Константинопол. Кирил II (Константинос Критикос; 1795 1877) – патријарх на Ерусалим и на цела Палестина од 1845 до 1872 година. Митрополата Никомидија ја предводел Дионисиј II (Котакис) од февруари 1840 до 22 август 1877 година. Принцовите острови се група од девет острови во Мраморното Море кои сега ја сочинуваат административната област Адалар, провинцијата Истанбул, Турција. Историските грчки имиња на островите (Принкипос, Халки, Антигони, Проти, Теревинтос, Плати, Оксеа, Пита и Неандрос) денес се заменети со турски (Büyükada, Heybeliada, Burgazada, Kınalyada, Sedefadası, Yasyada, Sivriadasıkasıkaşı). Во Византиската империја, островите служеле како место на егзил за принцовите и другите важни личности, што им го дало нивното име. Од 19 век, островите станаа популарна дестинација за одмор за богатите жители на Константинопол. Новиот мост, или мостот Валиде, е првиот дрвен мост Галата, изграден во 1845 година преку заливот Златен Рог; именувана по Безмијалем Валиде Султан, мајка на султанот Абдул Меџид I, кој бил директно вклучен во изградбата; се плаќаше за преминување преку мостот. Златниот рог го дели европскиот дел на Константинопол (Истанбул) на Стариот град, кој се наоѓа на историскиот полуостров јужно од теснецот, и Перу (Бејоглу), кој се наоѓа јужно од влезот на Златниот рог. Константин I Велики (272.337) - римски император, основач на Константинопол како главен град на Римската империја, организатор на нов државен систем со христијанството како доминантна религија. Нисава (Наис, Ниса) е град во Горна Мезија, историски регион помеѓу Долниот Дунав и Балканот. Константинопол е едно од имињата (словенски) на градот, познат во различни епохи како Византија, Нов Рим, Константинопол и Истанбул. Скутари е град кој се наоѓа на местото на историскиот Хрисупулис (Хрисополис) на азискиот брег на Босфорот; сега – Ускудар. Ерменски патријарх – Саркис V Кујумцујан, ерменски патријарх на Константинопол во 1860-1861 година. Камилавка - наметка на свештенството, симболизирајќи ја трнната круна на Исус Христос и смртта на телото; за белото свештенство е награда. Панагија е значка на честа за епископите при осветувањето. Ерменската грегоријанска црква Свети Григориј Просветител (Сур Григор Лусаворич) била изградена на островот Проти (Кинаљада) во 1857 година во форма на базилика. Грчките архиереи обично не носат никаков накит; а енколпионот се става на себе само за време на служењето на литургијата. (Забелешка на авторот.) Јован VIII Палеолог (1392–1448), византиски император 1425–1448 Никосиј Панагиос е првиот Грк христијанин кој ја постигнал функцијата драгоман на возвишената порта, која ја имал под големиот везир Ахмет Коприли; ја претвори својата влијателна позиција во поддршка на православието; направи многу за обновување на манастирите на Исток. Ипсиланти е клан фанариот, кој потекнува од времето на Комнените; во 15 век се преселил од Требизонд во Константинопол; во 1774–1898 година Александар Ипсиланти Постариот бил владетел на Влашка и Молдавија. Во 1846 година во Константинопол бил објавен опис на овој манастир под наслов: της θεοτόχον. (Забелешка на авторот.) Фотиј (околу 820–896) – Цариградски патријарх во 858–867 и 877–896 година; византиски теолог. Херман IV (1790–1853) – патријарх на Константинопол во 1842–1845 и 1852–1853 година. Ктитор (грчки) – основач, творец; лицето кое одвоило средства за изградба, поправка или разубавување на манастир или храм. Константин (Типалдос; 1795–1867) – ректор на Калкиновата теолошка школа во 1844–1864 година, од 1848 година титулар митрополит Ставропол (градот Карија во Мала Азија). Академијата Керкира Гилдфорд е Јонска академија, првиот универзитет на модерна Грција, основана во 1824 година од Фредерик Норт, 5-ти Ерл од Гилдфорд (1766–1827) во градот Керкира на островот Крф, дел од Јонските острови. Даскал - учител, мајстор (грчки). Барски - Григорович Барски Василиј Григориевич (1701–1747) - руски патник, писател, публицист и аџија. Макариј Патмаски - Макариј (во светот Михаил Нотарас; 1731-1805) - светец; теолог, заедно со свети Никодим Свјатогорец, основоположникот на филокалистичката традиција. Јуџин (Бугарин; 1715–1806) – теолог, фигура на современото грчко просветителство, надбискуп на Словенија и Херсон. Никифор (Теотокис, 1731–1800) - грчки и руски теолог, учител и духовен писател, архиепископ на Астрахан и Ставропол. Гази - Антимос Газис (1758–1828) - грчки просветител, филозоф, политичар, писател и картограф, еден од водачите на револуционерното друштво Филики Етерија. Вамва - Неофитос Вамвас (1776–1855) - грчки свештеник и научник, истакната фигура во современото грчко просветителство. Иконому - Константинос Иконому (1780–1857) - грчки теолог и проповедник, истакнат претставник на современото грчко просветителство, член на Руската царска академија на науките. Ефрем Сирин (околу 306–373) — христијански теолог и поет, еден од големите учители на црквата од IV век, кој себеси се нарекувал „неучен и невешт“. Танталиди Илиас (1818–1876) — грчки филолог и поет, од 1846 година професор по грчка литература во Калкиновото богословско училиште. Патријархот Антим VI (1782–1877) – го окупирал тронот на Константинопол три пати: во 1845–1848, 1853–1855 и 1871–1873 година. Патријархот Јоаким II (Кокодис; 1802–1878) – двапати го окупирал полскиот трон во Константинопол: во 1860–1863 и во 1873–1878 година. Константин Типалдос (1795–1867) – архимандрит, прв ректор на Калкинската теолошка школа (1844–1864). Јоаким (Кокодис; 1802–1878) – го окупирал епископското седиште во Јанина (Јанина) во 1835–1838 и во 1840–1845 година. Веројатно митрополит Агафангел (Scholaris; 1818–1893) – избран за митрополит Зворница во 1848 година; десет години подоцна, откако го освоил благодарниот спомен на Србите, бил повикан во Константинопол и веднаш бил испратен од патријаршискиот егзарх во Пруската митрополија; во летото 1861 година бил избран за митрополит Филиписки, Драмски и Сахнен; Долги години бил ефор на Богословското училиште на островот Халки. Митрополит Анфим (Чаликов; 1816–1888) – прв егзарх на Бугарската егзархија; дипломирал на Богословијата во Одеса и на Московската теолошка академија со магистерски студии по теологија (1856); од 1857 година ја извршувал функцијата чувар во црквата на руската амбасада во Константинопол; предавал црковна историја, црковнословенски и руски јазик во Калкиновото богословско училиште, на кое станал ректор во 1865-1868 година. Битинија е историски регион на северо-запад од Мала Азија; еден од главните центри на преселување на Словените за време на Византиската империја. Природна последица на недоследноста на самото „иницијација во вишокот“. Во грчкиот Требник има само два обреди на иницијација во пониските степени на црквата: 1) обредот за иницирање читател и пејач и 2) обредот за иницирање на ипоѓакон. Која од овие две иницијации е нашата „иницијација во вишокот“? Тој е повисок од првиот и не ја достигнува полнотата на последниот. Не ја допирам темата од канонска страна. Сакам само да објаснам зошто нашите „службеници“ останаа со ништо друго освен со раса. Вишокот им ја одзеде црковната наметка, ставајќи ги над слугите на храмот, отстранувајќи ги од толпата и класифицирајќи ги меѓу осветените. И одбивањето да им се даде орар не им даде право на расо. (Што е раса и каков е нејзиниот однос со излишницата?) (Забелешка на авторот.) Демостен (384 п.н.е. - 322 п.н.е.) - познат оратор на античкиот свет; неговото наследство се состои од повеќе од шеесет говори, кои се одликуваат со благородноста на мислата и величествената едноставност на јазикот. Григориј Богослов (329–389) – архиепископ константинополски, теолог, еден од големите Кападокијци; автор на пораки, песни, разговори. Анџело Маи (1782–1854) – италијански кардинал и филолог; издавач и истражувач на антички текстови. Стефан Византиски (527–565) – неоплатонистички филозоф, претставник на александриската школа на неоплатонизмот; граматичар; автор на географската и етнографската лексика „Ethnica“, популарна во Византија, создадена во 525–535 година. и посветен на императорот Јустинијан I. Бандури, Дон Анселм (1671–1743) - бенедиктински византиски научник, чии дела, меѓу другите, објавиле ракопис за историјата на Константинопол Imperium orientale, опис на римските и византиските монети Numismata imperatorum romanorum. Ду Канж - Шарл Ду Канж (1610–1688) - француски историчар, средновековец и филолог, енциклопедист; еден од основоположниците на византиската наука во Европа. Мелетиј Пигус - Мелетиј Пигас (околу 1549-1601) - Александриски патријарх во 1590-1601 година, многу придонел за формирањето на патријаршијата во Москва. Феодор Јоанович - Феодор I Јоанович, Теодор Блажениот (1557–1598), цар на цела Русија и великиот војвода од Москва; третиот син на царот Иван IV Грозни; канонизирана од Православната Црква. 6 Пара е турска сребрена монета, во оптек од 1623 година. Под овие имиња општо познати се ѓаконите на патријаршијата. Кога се зборува за нив, тие обично се изразуваат во оваа форма. Обраќајќи им се тие велат: άγιε δευτερεΰων! итн Големиот патријаршиски прото-Сингел, пак, е познат под истото име како Велики. Така, свртувајќи се кон него, велат: άγιε μέγα! (Забелешка на авторот.) Александар (Ласкари, Ласкарис) – дипломиран на Петербуршката академија на уметностите (курс XXIV, класа од 1861 г.), подоцна сисаниски митрополит во Македонија. За џебот на привилегираните учители и издавачи на книги за црковно пеење, како што јавно зборува прогонетиот и триумфален Блејд. (Забелешка на авторот.) Не еднаш имам слушнато грчко самоуживање за фактот дека грчките цркви во Лондон и Манчестер ја привлекуваат „љубопитноста на Англичаните, кои присуствуваат на богослужбите со голема почит“. Срдечно мило; но тоа е само љубопитност! Што се однесува до почитта, ова не е доказ во прилог на привлечноста на православното богослужение. Задачата од прво значење за Православната Црква на нашето време е да ги направи нашите божествени служби блиски, драги и сакани за секого - не само според традицијата или обичаите, туку и според нејзината вистинска кореспонденција со различните потреби на верното општество. Универзалната желба за ред, убавина, чистота, разбирливост и музичка хармонија во црковните служби не може со ништо да се спречи. Сето ова доаѓа од праведната идеја за најсовршената форма на обожавање на Бога. Римокатолиците остваруваат огромни морални придобивки во христијанскиот (и нехристијанскиот) свет со тоа што внимателно се обидуваат да ги задоволат потребите не само на духот, туку и на срцето. Раскошот на нивните храмови, редот и строгиот ред на богослужбите, хармоничното пеење, оргулите што го радуваат увото, ја привлекуваат душата која го бара Бога. Дури и методистите, со сета празнина на своето богослужение, со редот на нивните молитвени средби и хармоничното собраниско пеење, не без успех, влијаат врз православните жители на Турција. Зарем не е време да се разбере ова? Патријархалната мантија е свилена, виолетова, со извори на златна плетенка. Одзади се шие клапа со златен раб - според древниот обичај. Таблетите се брокат, без никаква декорација. Керулариј - Михаил I Серулариј, патријарх на Константинопол во 1043–1058 година, под кој Христијанската црква конечно била поделена на Западна и Источна. Од основањето на училиштето, веќе се издадени 89 дипломи. Првиот број е на сегашниот митрополит Преславски г. (Забелешка на авторот.) Аристид (околу 530–467 п.н.е.) - атински државник, командант; стана познат по правичноста на своите одлуки, кои ги носеше врз основа на националните интереси, често занемарувајќи ги личните и групните интереси. Алкибијад (450–404 п.н.е.) - атински државник, оратор и командант; Заедно со благородните карактерни црти, тој покажа несериозност, дрскост и желба да биде прв насекаде. Херсонски епархиски весник. 1851 година. Повторно не можам да премолчам колку се радував на појавувањето на оваа книга од А. С. Штурџ. Подавајќи ми го копијата што ја доби, тој рече: „Погледни го, оче, и кажи ми го своето мислење. Зар не е вистина, колку е радосно да се види такво искуство во младото училиште на несреќната Црква? Набргу потоа, благочестивиот сопруг му го кажа следното на Москвитјанецот: „Од сега па натаму, оние што сакаат да го изучуваат јазикот на оние што сакаат да го изучуваат најверниот народ во огромното мнозинство или христијански Бугарија, Босна и дел од Македонија можат да се подготват за идните трудови. Како што халкискиот духовен расадник исцрпува сè поголем број од своите ученици за работа на проповедање, односите меѓу овчарите и стадата во словенските области на Турската империја ќе почнат да се подобруваат; жалбите и поплаките, честопати оправдани, ќе премолчат на незадоволство и срам на западните неверници, кои вредно се занимаваат со систематско заведување на православните христијани и во Турција и во Грција“ (Moskvityanin. 1853. 12 март). Во словенските епархии потчинети на цариградскиот патријарх, според о. Неофит, свето обожување, или се, или измешано со хеленско; Словенски и пеј и читај. Видете го предговорот на Читателот. Неодамна о. Неофит составил и бугарски (првиот од овој народ) „Речник“, во кој бугарските изреки ги толкуваат грчките. Високо ценејќи ја несебичната ревност на о. Неофит на успехот на неговата родна литература и воопшто на словенската наука, Серускиот свет синод го прифати објавувањето на „Речник“ во своја грижа (извештај на обвинителот на Светиот синод за 1861 година, стр. 69). Грчките цркви обично ги добиваат овие книги од Венеција. Библиотека на рускиот манастир Свети Пантелејмон (БРСПМ). Ф. „Св. Феофан (Говоров)“. Оп. 24. За опис на фондот види: Лизунов С.В. Архива на Феофановски на Света Гора // Весник на Московската патријаршија. 2012. бр.3. стр.83–84. БРСПМ. Ф. „Св. Феофан (Говоров)“. Оп. 24. Доц. бр.33124. 80 л. НИОР РСЛ. F. 557 „Леонид (Кавелин)“. Единица час. 12. 117 л. Шема-архимандрит Мојсеј (Путилов) - во 1826–1862 година. ректор на Ермитажот Введенскаја Козелскаја Оптина. http://texts.news/bogoslovie teologiya/pravoslavie katolichestvo proti vopolojnost ili.html БРСПМ. Ф.„Св.Феофан (Говоров).Оп.24.Док.бр.33124.Л.5 кн. НИОР РСЛ. F. 765. K. 16. Одделение. ч. 10. Никон (Рождественски), архимандрит. Писмо до непознато лице. 4 [ноември] 1898 година Автограм. – 4 л. L. 1–1 кн. НИОР РСЛ. F. 765. K. 12. Одделение. ч. 33. Феофан (Говоров), епископ. Писма до Никон (Рождественски). 1889–1890 година. – 6 л. L. 4–5. НИОР РСЛ. F. 765. K. 16. Одделение. ч. 10. Никон (Рождественски), архимандрит. Писмо до непознато лице. 4 [ноември] 1898 година Автограм. – 4 л. L. 2. НИОР РСЛ. F. 765. K. 5. Одделение. ч. 42. Никон (Рождественски), архимандрит. Писмо до Khitrov, M. (1895?). Приложено: „Литроци за Евангелието по Матеј“. – 26 л.