Пленарное заседание

წმინდა თეოფანე განმარტოებული ვიშენსკაიას ერმიტაჟში (1866-1894) თეოდოსი, ტამბოვისა და რასკაზოვსკის მიტროპოლიტი, ტამბოვის სასულიერო სემინარიის რექტორი, ტამბოვის ეპარქიის მმართველობის პერიოდში, წმიდა თეოფან რეკლუზიმ ყურადღება გაამახვილა ვიშენსკაიას მიძინების ერმიტაჟზე - მამაკაცთა მონასტერზე პროვინციის ჩრდილოეთ ნაწილში, რომელიც მდებარეობს სოფლებიდან შორს, პატარა მდინარე ვიშას ნაპირებზე, გარშემორტყმული ფიჭვის ტყით. მონასტრის ეს პოზიცია იზიდავდა განმარტოებული ცხოვრების მაძიებლებს. პირველი წერილობითი ნახსენები ვიშენსკაიას ერმიტაჟის შესახებ თარიღდება 1625 წლით. 1-ლი სამეფო მონაზონის მართა იოანოვნას გამოყოფაში ნათქვამია: „ვიშენსკაიას ერმიტაჟის შუამდგომლობის თანახმად, ნეტარი ღვთისმშობლის მიძინება, ჩერნოვას მღვდელმთავარი ტიხონისა და უწმინდესის ტიხონისა. ღვთისმშობელო, გადაიტანე საკნები და ყველანაირი სასახლე, უბრძანე მონასტრის აშენებას ახალ ადგილას“. 2 ამ მეხსიერებიდან გამომდინარეობს, რომ ვიშენსკაიას კაცთა ერმიტაჟი დაარსდა 1625 წლამდე და იერონონქ ტიხონმა და მისმა ძმებმა მიიღეს კურთხევა, დაეწყოთ მონასტრის მშენებლობა ახალ ადგილას. მე-17 და მე-18 საუკუნეებში. მონასტერი იყო პატარა და ძალიან ღარიბი, პატარა ძმებით. ასი წლის შემდეგ, 1724 წლის დეკემბერში, ერმიტაჟი საერთოდ „გაუქმდა და გადაეცა ჩერნიევის მონასტერს ძმობისა და ცუდი მდგომარეობის გამო“. 3 თუმცა მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარში. ვიშენსკაიას მიძინების ერმიტაჟის საქმიანობა განაახლა. მონასტრის განვითარება დაიწყო მე-19 საუკუნეში, როდესაც მისი წინამძღვარი გახდა იერონონა არკადი (ჩესტონოვი), რომელიც ამ თანამდებობაზე დაინიშნა წმინდა თეოფანეს მიერ 1862 წლის 30 მარტს. გაგზავნა იგი სამსახურის ახალ ადგილზე, წმინდანმა „თითქოს ვიშენსკაიას ერმიტაჟში მომავალი ცხოვრების მოლოდინში, თქვა: „წადი; და მერე მოვალ შენთან; მოდით, ისევ ერთად ვიცხოვროთ." 4 ერთ-ერთ წერილში მამა არკადიის აღწერისას წმინდა თეოფანე წერდა: "ჩვენს მონასტერში ისეთი სიმშვიდეა, რომ გაოცებული უნდა იყოს. ეს ჩვენი აბას საქმეა. ის ძალიან მლოცველია... და, როგორც ჩანს, მიიღო განუწყვეტელი ლოცვის ნიჭი“. 5 არქიმანდრიტ არკადიის დროს ერმიტაჟმა დაიწყო მკაცრი კომუნალური წესებით ხელმძღვანელობა, რაც ხელს უწყობდა მონასტრის განვითარებას და ძმების სულიერ ღვაწლს. არქიმანდრიტ არკადის დროს ვიშენსკაიას ერმიტაჟი გახდა სულიერი და საგანმანათლებლო ცენტრი. რექტორის მუშაობას ხელი შეუწყო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა მონასტრის მთავარი სალოცავის - ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედი ყაზანის ხატი, სახელწოდებით "ვიშენსკაია". ეპისკოპოს ფეოფანის მიერ საეპისკოპოსო კათედრაზე ნებაყოფლობით მიტოვებისა და პენსიაზე გასვლის, შემდეგ კი განმარტოების მიზეზების შესახებ, მისი ბიოგრაფები გამოთქვამენ შემდეგ განსჯას. პროფესორი ივანე კორსუნსკი წერდა, რომ ეპისკოპოსი თეოფანი იყო ერთ-ერთი იმ მღვდელმთავართაგანი, რომლებიც მიდრეკილნი იყვნენ განმარტოებული ცხოვრებისა და განუწყვეტელი ლოცვისკენ. „შეუძლებელი იყო მუდამ, განუწყვეტლივ ლოცულობდე ეპარქიის ადმინისტრაციის მრავალი საქმით დამძიმებულ მთავარეპისკოპოსთან, რომელიც ეპისკოპოსის სამსახურში იყო ერთ-ერთ ყველაზე ვრცელ ეპარქიაში, როგორიცაა, მაგალითად, ვლადიმირის ეპარქია“, - ამბობს კორსუნსკი. „ასევე შეუძლებელი იყო ყოველთვის შენარჩუნებულიყო ის სიმშვიდე, ამაღლებული სული, რომელიც უფალს შეეფერებოდა მასში შესვლასა და დამკვიდრებას, რათა შესრულებულიყო ბერმონაზვნობაში ასკეტური ცხოვრების ისეთი წესები, როგორიცაა: განუწყვეტლივ ილოცეთ, იყავით დუმილი, მოერიდეთ ქვეყნიერების ხმაურს, შეიკავეთ თვინიერება და მოთმინება. 6 წმიდა თეოფანეს აღმსარებელი აბატი ტიხონი (ციპლიაკოვსკი) მოწმობს, რომ წმიდანს „ძალიან ამძიმებდა თავისი მოვალეობების სირთულე, რაც არ აძლევდა მას შესაძლებლობას მოეხდინა კონცენტრირება საკუთარ თავში და ეწეოდა საყვარელ საქმიანობას - წმინდა წერილისა და მამათა მოღვაწეობის შესწავლას. აურზაური“. 7 ტამბოვის ბიოგრაფი და წმინდა თეოფანე პ.ა. სმირნოვის შრომების ერთ-ერთი პირველი მკვლევარი ციტირებს წმინდანის სიტყვებს პეტერბურგის მიტროპოლიტ ისიდორეს (ნიკოლსკის)ადმი მიწერილ წერილში: „მე ვეძებ სიმშვიდეს, რათა უფრო მშვიდად ვიყო იმ სწრაფვაში, რომელიც მსურს (არა სულიერი, არამედ სულიერი მწერლობა). განზრახვა, რომ იქნება შრომის ნაყოფი - არა უსარგებლო და არასაჭირო ეკლესიისთვის, მე მხედველობაში მაქვს ღვთის ეკლესიას ვემსახურო, მხოლოდ მსახურების სხვა გზით. 8 განმარტოებული თავის ნათესავს უფრო ღიად წერდა: „ამას ვეძებდი ბავშვობიდან და ვთხოვდი ძალას, რათა არავინ შემეშალა ღმერთთან გამუდმებით ყოფნაში“. 9 ამრიგად, წმინდანმა თავად ჩამოაყალიბა ორი ძირითადი მიზეზი, რამაც აიძულა მას განმარტოება გადაეწყვიტა: განმარტოების, განუწყვეტელი ლოცვისა და ღმერთთან სულიერი ერთიანობის სურვილი, აგრეთვე სურვილი, ემსახუროს ქრისტეს ეკლესიას თავისი საღვთისმეტყველო, სულიერი და ზნეობრივი ნაწერებითა და წერილებით. 1866 წლის 12 მარტს წმიდა თეოფანემ თხოვნით მიმართა წმინდა სინოდს გადადგომის შესახებ. 1866 წლის 5 ივლისს მოჰყვა უმაღლესი ბრძანებულება: „1866 წლის 17 ივნისს ეპისკოპოსი ფეოფანი გაათავისუფლეს „ვლადიმირის ეპარქიის ხელმძღვანელობიდან და დაინიშნა შაცკის კენობიტური ვიშენსკაიას ერმიტაჟის რექტორად, მართავდა მას და მიანიჭა მას რემიტის უფლების გამოყენების უფლება“1. ვიშენსკაიას ერმიტაჟში 1866 წლის 3 აგვისტოს დახვდნენ ძმების ზარის რეკვით, რექტორის არქიმანდრიტ არკადის ხელმძღვანელობით და მომლოცველთა მცირე რაოდენობით. ამის შესახებ მართალმა მეუფემ დაწერა წმინდა სინოდს 186 წლის 14 სექტემბერს. მონასტერში, რომელიც 3 აგვისტოს მომეცა“. 11 ამის შემდეგ თითქმის ოცდაათი წლის შემდეგ, თვითმხილველმა, სავარაუდოდ, აბატმა ტიხონმა (ციპლიაკოვსკი), რატომღაც სხვა დღე დაასახელა წმინდანის ვიშაში ჩასვლის დღედ. თავის მოგონებებში მან დატოვა შემდეგი ჩანაწერი: „1866 წ. 4 აგვისტოს, საღამოს 6 საათზე, ვიშენსკაიას უდაბნოში ჩავიდა მისი მადლი ეპისკოპოსი თეოფანი, რომელიც აქ გადავიდა ვლადიმირის საეპისკოპოსო კათედრიდან და დაინიშნა ამ უდაბნოს რექტორად. ის ჩამოვიდა ქალაქ შაცკიდან, რომელსაც თან ახლდა მხოლოდ ერთი კელი, იეროდიაკონი იოსები ბოგოლიუბსკის მონასტრიდან“. 12 ამ ჩანაწერში აბატი ტიხონი ამტკიცებს, რომ ეპისკოპოსი მივიდა „მხოლოდ ერთი საკნის მსახურის თანხლებით“. 13 პროფესორი ი.კორსუნსკი იუწყება, რომ წმინდანთან ერთად ჩამოვიდა მისი ძმისშვილიც A.G. Govorov. ამის შესახებ თავად ძმისშვილი მოწმობს: ”ბოლოს დადგა 1866 წელი, როდესაც შესრულდა ის, რაც გაცილებით ადრე იყო დაგეგმილი... ვლადიმირის სამწყსოს მენეჯმენტის მიტოვების შემდეგ, ეპისკოპოსი გადავიდა ვიშენსკაიას ერმიტაჟში, რომელსაც ხშირად იხსენებდა ტამბოვსა და ვლადიმირში და არაერთხელ მითხრა, რომ ვიშაზე უკეთესი ადგილი არ არის. ვიშაში ჩასვლისთანავე, ჯერ იღუმენის საკნებში დავსახლდით... ეპისკოპოსის პენსიაზე გასვლის შემდეგ მალევე მოახერხა ჩემი მოწყობა მოსკოვში თავის ერთ-ერთ თაყვანისმცემელთან, პრინცესა პ.ს. ლუკომსკაიასთან, რომელსაც საკუთარი შვილივით მიყვარდა. 1871 წლამდე ყოველწლიურად არდადეგების დროს მივდიოდი მეუფის მოსანახულებლად“. 14 1866 წელს ვიშენსკაიას მონასტრიდან წმიდა თეოფანმა გაგზავნა თავისი ძმისშვილი ვლადიმირის საერო სემინარიაში სასწავლებლად, რაც შეიძლება დავასკვნათ წმინდანის წერილიდან მღვდელ I. I. გოვოროვისადმი, დაწერილი 1866 წლის სექტემბერში, 15, ასევე ა.პ. ერთი წლის შემდეგ, 1867 წელს, წმინდანმა ძმისშვილი გაგზავნა მოსკოვის სასულიერო სემინარიაში სასწავლებლად. 17 წმინდანი დასახლდა იღუმენის სახლში, მაგრამ შემდეგ მისთვის მოამზადეს ორსართულიანი ნაგებობა, რომელიც მონასტრის სამხრეთ ნაწილში მდებარე კედელთან იყო განთავსებული. „მარჯვენა მეუფეს ეკავა ხისგან დამზადებული ზედა სართული, ხოლო ქვედა ქვის იატაკზე განთავსებულია სამონასტრო პროსფორა და ორი საძმო კელია (ადრე მეუფის მსახურები იყვნენ აქ განთავსებული), მეორე სართულის შუაში არის პატარა აივანი, ასევე მარჯვენა მეუფე თეოფანეს საკნის ოთახი. 18 ი. კორსუნსკი უწოდებს წმინდანის კელიას ბერ ევლამპიუსს, რომელიც, როგორც ჩანს, შეცვალა იეროდიაკონი იოსები. თავიდან განდგომილი ესწრებოდა ყველა სამონასტრო წირვას "ძმებთან ერთად. ყოველდღე მივდიოდი სადღესასწაულო წირვაზე, წირვაზე და ადრეულ წირვაზე. ის ყოველთვის გამოდიოდა საღვთო წირვაზე საკნის მსახურის თანხლებით და ყოველთვის წირვის დასაწყისში. კვირას და დღესასწაულებზე ეპისკოპოსი თეოფანე ყოველთვის ასრულებდა გვიან ლიტურგიას იღუმენ არკადიასთან და ძმებთან ერთად". 19 წმიდანი იკვლევდა მონასტრის ყველა მიმდინარე საქმეს, შეისწავლა ბერების თხოვნა, განიხილა გადაუდებელი ეკონომიკური საკითხები და მიიღო გადაწყვეტილებები მათზე. მან ასევე არ მიატოვა მწერლობა, რისთვისაც მონასტერში გადავიდა, ხშირად გვიანობამდე რჩებოდა სამსახურში. თვითმხილველის თქმით, "დილის სამ საათზე ბერები გადიოდნენ მატიანეზე და ვლადიკას ხშირად ჯერ არ ჩააქრობდა საღამოს ანთებული ლამპარი". 20 აპირებდა მთლიანად მიეძღვნა ლოცვა და საღვთისმეტყველო სამუშაოები, „1866 წლის სექტემბერში ეპისკოპოსმა თეოფანმა ერთმანეთის მიყოლებით გაგზავნა წმინდა სინოდს ორი შუამდგომლობა, სადაც თქვა, რომ „შინაარსის სიღარიბე და მისი მოპოვების პრობლემური გზები არ მისცემს მას მშვიდობას მონასტრის მართვაში. ამიტომ ითხოვა მონასტრის გამგეობიდან გათავისუფლება და პენსიის დანიშვნა“. 21 ეს ცნობა თავის მოგონებებში დატოვა აბატმა ტიხონმა (ციპლიაკოვსკი), რომელიც იყო წმინდა თეოფანეს აღმსარებელი და განმარტოების წლებში ცხოვრობდა ვიშენსკის მონასტერში. 22 უნდა აღინიშნოს, რომ ამჟამად ცნობილია წმინდანის მხოლოდ ერთი წერილი სინოდისადმი მისი გადადგომის თხოვნით, დაწერილი 1866 წლის 14 სექტემბერს, 23 და, შესაბამისად, ჯერ არ არის შესაძლებელი აბატ ტიხონის გზავნილის დადასტურება ან უარყოფა იმის შესახებ, რომ წმინდანმა „ორი შუამდგომლობა გაუგზავნა წმიდა სინოდს 1924-1924 სექტემბერს“. წმიდა სინოდმა გადაწყვიტა: „1) გაათავისუფლოს მისი მადლი ეპისკოპოსი თეოფანე ვიშენსკაიას ერმიტაჟის ადმინისტრაციისგან, 2) მიენიჭოს მას უფლება ემსახუროს ნებისმიერ დროს, როცა მოისურვებს; მან დაიკავა შენობა, ავალდებულებს ერმიტაჟს მოერგოს, შეაკეთოს, გაათბო და შეასრულოს ეპისკოპოსის სურვილები კვებასთან დაკავშირებით და 5) დანიშნოს მას პენსია 1000 მანეთი ვლადიმირის ეპარქიის ადმინისტრაციაში გადადგომის დღიდან, ანუ 1866 წლის 17 ივნისიდან. 25 ახლა ვიშენსკის განმარტოებულს შეეძლო მეტი დრო დაეთმო ლოცვას, წმინდა წერილებისა და წმინდა მამების შრომების შესწავლას, თარგმანებზე მუშაობას და ვრცელ მიმოწერას. პირველ წლებში, „დიდ დღესასწაულებზე და კვირაობით წმინდანი მსახურობდა საკათედრო ტაძარში, მამა არქიმანდრიტთან და ძმებთან ერთად, საღმრთო ლიტურგიას“ 26 გარდა ამისა, „იღებდა, ესაუბრებოდა მოსულებს, გადიოდა სასეირნოდ და, თუმცა ძალიან იშვიათად, გამოდიოდა“. 27 ტამბოვის სასულიერო სემინარიის კურსდამთავრებული, ი. ი. დუბასოვი, რომელიც გახდა ცნობილი ადგილობრივი ისტორიკოსი, მოგვითხრობს წმინდა თეოფანთან შეხვედრის შესახებ უდაბნოში მისი უკან დახევის საწყის პერიოდში: „ჩემს აკადემიაში კურსის დასრულების შემდეგ (დაახლოებით 1867 წ.), მე მქონდა შესაძლებლობა მოვინახულო ის ვიშენსკაიას ერმიტაჟში. მეუფე არქიმანდრიტმა კეთილგანწყობილმა მიიწვია რექტორის კელიაში, კანკალით მივედი წმინდანთან. 28 1872 წელს წმინდანმა დაიწყო მიმოწერა ტამბოვის ეპარქიის გაზეთის რედაქტორთან, არქიმანდრიტ დიმიტრისთან (სამბიკინთან), ტამბოვის სასულიერო სემინარიის რექტორთან 1872 წლიდან 1881 წლამდე. მიმოწერა ტარდებოდა თითქმის ორი წლის განმავლობაში - 1872 წლიდან 1873 წლამდე, რომლებიც წმინდანებს აგზავნიდნენ სამუშაოების შესახებ. 1872 წელს ჟურნალში გამოქვეყნდა „წმიდა პავლე მოციქულის თესალონიკელთა მიმართ პირველი ეპისტოლეს განმარტება“. ეპისკოპოსმა თეოფანმა სთხოვა ბიულეტენის რედაქტორს: „დარწმუნდით, რომ ფოსტით გაგზავნა დროულად არის: ზოგჯერ ჩვენ ვიღებთ საკითხებს თვენახევარი და ორი თვის შემდეგ“. 29 იმავე წერილში მან, როგორც რექტორს, არქიმანდრიტ დიმიტრის პირადი გამოცდილებიდან მამობრივი რჩევა მისცა: „თქვენი მენტორები ყველანი კარგები არიან, მაგრამ მათ გაუმჯობესება სჭირდებათ. თუ მათ ლექციებზე კლასში მიდიხართ, თუმცა მათ ვერაფერს შეამჩნევთ, ისინი ყურებს დარჩებიან“. 30 1872 წლის 22 დეკემბრით დათარიღებულ წერილში არქიმანდრიტის საჩივრების საპასუხოდ „ტამბოვის უდაბნოზე“ მან აღნიშნა: „შენ შენს საქმეს აკეთებ და ამას ყურადღებას ნუ მიაქცევ. ყველა გამოსვლა ტამბოვის ირგვლივ მოვიდა და წავიდა და მათი კვალი არ არის. ხალხი იქ უბრალოა, არ არსებობს მორალი. ის ნამდვილად მდიდარია უსაქმური საუბრებით. მაგრამ ეს ნივთი სრულიად უვნებელია“. 31 პროვინციული ცენტრიდან შორს ყოფნისას, წმიდა თეოფან განმარტოებულმა გაიხსენა ტამბოვის ეპარქიის ქალთა სკოლა, რომელიც მან დააარსა და ყველანაირად ცდილობდა ლოცვითი დახმარება და მატერიალური დახმარება გაუწიოს ამ სასწავლო დაწესებულებას და მის სტუდენტებს. 1873 წლის ივნისში მან შემდეგი ბრძანება გასცა ქალაქ ტამბოვში დაბეჭდილი მისი ნაწარმოებების ასლების გავრცელების შესახებ: „გამომიგზავნე ორასი ხელახალი ბეჭდვა. ყველაფერი დანარჩენი გოგონების სკოლაში წავიდა. რეკლამებში მიუთითეთ - ტამბოვის სასულიერო პირთა გოგონათა სკოლის სასარგებლოდ. ისინი უფრო მზად იქნებიან იყიდონ. ასევე, იმისთვის, რომ გათიშოთ, ის უფრო იაფად უნდა გაუშვათ. მგონი 50 კაპიკი საკმარისია. თავად ნახე... ლამაზმანების მიმართ თანაგრძნობა შენს შემწეობად მიიღე“. 32 მკვლევარებს შორის უთანხმოებაა იმის შესახებ, თუ როდის ააშენა წმინდა თეოფანემ თავის კელიაში სასახლე ეკლესია. პროფესორ კორსუნსკის თქმით, ეს 1872 წელია და ანონიმური „მემუარების“ ავტორი წერს დაახლოებით 1878 წელს და სქოლიოში მიუთითებს, რომ „პროფ. მიიღეს და თვით მისმა მადლმა თეოფანემ წმინდა წყალი შეასხურა იგი უფლის ნათლისღების სახელზე. 34 ამჟამად შეუძლებელია ყველა გარემოების დასახელება და ზუსტი თარიღის დასახელება საშინაო ეკლესიის აკურთხების შესახებ რეკლუზის კელიაში, ვინაიდან ამის შესახებ წერილობითი მტკიცებულებების მოძიება არქივში ჯერ არ არის შესაძლებელი. სახლის ეკლესიის კურთხევის თარიღის გასარკვევად ღირებული მტკიცებულება შეიძლება იყოს ანტიმენზია, რომელიც, სავარაუდოდ, ტამბოვის განყოფილების ერთ-ერთმა მენეჯერმა გამოსცა. ვიშენსკის ცხოვრების პერიოდში წმინდანისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი წლები იყო 1873 და 1874 წლები, როდესაც ის განმარტოებაში შევიდა. თვითმხილველმა იტყობინება, რომ დიდმარხვის პირველ კვირას, 1873 წლის 19 თებერვალს, მართალმა მეუფემ უთხრა უდაბნოს რექტორს: ”მე მინდა კიდევ ერთი გამოცდა გავაკეთო ჩემს თავზე - მსურს თავი დავანებო ადამიანებთან ცოცხალი კომუნიკაციისგან”. ეს განცალკევება გაგრძელდა 1873 წლის დიდი მარხვის განმავლობაში. დიდ შაბათს მან გამოაცხადა, რომ წმინდა აღდგომის პირველ დღეს ძმებთან ერთად იმსახურებდა და შემდეგ კვლავ გადადგა პენსიაზე მთელი წლის განმავლობაში. ერთი წლის შემდეგ, ანუ 1874 წელს, მისმა დიდებულმა თეოფანმა შესაძლებელი გახადა მთლიანად გაწყვიტოს პირდაპირი ურთიერთობა სამყაროსთან და სამუდამოდ გადასულიყო თავისი საკნის სიჩუმეში. 35 თანამედროვენი არ ეთანხმებიან წმინდანის უკან დახევის დაწყების დროს. 1895 წელს "ტამბოვის ეპარქიის გაზეთში" გამოქვეყნებული ანონიმური "მოგონებების" ავტორმა თავისი უკანდახევის დასაწყისი 1873 წელს უწოდა. ეპისკოპოს ფეოფანის პირველი ბიოგრაფი, პროფესორი ივან კორსუნსკი უკანდახევის დასაწყისთან დაკავშირებით წერდა, რომ იგი დაიწყო 1872 წელს, რომელიც ასევე ეხება ჩვენს ვერსიას3. 1894 წ. ე. პოსელიანინის ნარკვევში „სულოვანი საკითხავი“ „მზადება „უკან დახევისთვის“ და მართალი მეუფე თეოფანის განმარტოებული ცხოვრება“. 37 როგორც ჩანს, მემუარების ავტორი უფრო ზუსტია ჩამკეტის დასაწყისთან დაკავშირებით. ფაქტია, რომ 1872 წლის ზაფხულში წმინდანმა ერთ-ერთ ადრესატს მისწერა: "ეს ზაფხული ძალიან მშვენიერია. მე ვაგრძელებ სიარულს და არაფერს ვაკეთებ, ვჭამ, ვსვამ, ვიძინებ, ვზივარ. ეს ახდება ჩემთვის: უფრო მსუქანი, სქელი, მსუქანი. მხოლოდ, უფალო, გამოაცხადე შემდეგი სიტყვები: და დაივიწყე ღმერთი, რომელმაც შექმნა იგი." 38 უკვე 1873 წელს, უკან დახევის პირველ წელს, მან დაწერა იქ თავისი ცდუნებების შესახებ: „და ფიქრი გამიჩნდა, რომ მოვინახულო კიევი და კიდევ რა? ათონზე. მაგრამ მთელი ეს ცდუნება მართალია. არანაირი მიზეზი არ მაქვს, რომ ვიარო. უფრო დიდხანს ჯდომა კარგია, მაგრამ ხანდახან ჩნდება სურვილი, რომ სადღაც გაფრინდეს, მაგრამ შემდეგ ის გადის და ისევ იპყრობს სურვილს. 39 1873 წლის ოქტომბერში წმიდა თეოფანე ასე წერდა თავის განმარტოებას: "მეცინება, როცა ვინმე ამბობს, რომ განმარტოებაში ვარ. ეს ასე არ არის. მე იგივე ცხოვრება მაქვს, მხოლოდ გამოსავალი და ხრიკები არ არსებობს. განმარტოება რეალურია - არ ჭამო, არ დალიო, არ დაიძინო, არაფერი გააკეთო, უბრალოდ ილოცო. ვჭამ, ვსვამ და მძინავს, ცოტა ხნით უბრალო მარტოობა მაქვს. 40 წმიდანის განსვენების დრო სამი ძირითადი საქმიანობით იყო სავსე: ლოცვა, სწავლული საღვთისმეტყველო სამუშაოები და ვრცელი მიმოწერა, რომელიც მან დაიწყო პენსიაზე გასვლისთანავე და განაგრძო უკან დახევა სიკვდილამდე. მონასტრის ძმებიდან წმინდანი მხოლოდ იღუმენს, აღმსარებელსა და კელიას ესაუბრებოდა. მან მტკიცედ უარყო მკითხველის ყველა მცდელობა, პირადად შეხვედროდა მას. გარდაცვალებამდე ერთი წლით ადრე, 1893 წლის თებერვალში, მან ერთ-ერთ მათგანს მისწერა: „გინდა უმაღლესში წახვიდე... ჩვენი მონასტრის კარი ყველასთვის ღიაა, მაგრამ ჩემი კარი ყველასთვის დაკეტილია. მე ვერავის მივიღებ და არა“. 41 თუმცა იყო გამონაკლისებიც. ისინი ეხებოდნენ ტამბოვის ეპისკოპოსებს, რომლებიც ეპარქიაში მოგზაურობისას ვიშენსკაიას ერმიტაჟთან გაჩერდნენ. 1876 ​​წელს პეტერბურგის მომავალი მიტროპოლიტი ეპისკოპოსი პალადიუსი (რაევი) ეწვია რეკლუზის. ამის შესახებ ეპისკოპოსი თეოფანე 1876 წლის 17 სექტემბერს წერილში წერდა: „თქვენი ბატონი, ახლა ჭეშმარიტად ყოფილი, ჩვენთან იყო, ძალიან გამიხარდა მისი ნახვა, მან ნუგეში მომცა ჩემთან მოსვლა და ცოტა ხანს იჯდა. ღმერთმა დაიფაროს იგი!” 42 ტამბოვის მეორე ეპისკოპოსი, რომელიც ეწვია რეკლუსს, იყო ეპისკოპოსი ვიტალი (იოსიფოვი). ეს მოხდა 1888 წლის შემოდგომაზე. წმინდანმა მის შესახებ 1888 წლის 2 ოქტომბერს დაწერა შემდეგი: „ჩვენი ეპისკოპოსი ბევრს მუშაობს ეპარქიაში მოგზაურობისას. ამიტომ დავიკელი წონაში. დაეხმარე მას, უფალო, მის შრომაში! ამჯერად ვლადიკას აინტერესებდა ჩემი და მუშათა ეკლესიის ნახვა. 43 საყურადღებოა გამოთქმა „ამჯერად“, რაც შეიძლება ნიშნავდეს, რომ ეპისკოპოსი ვიტალი ადრეც ეწვია წმინდანს, ეპარქიის მონასტრებსა და ეკლესიებს ეწვია. მნიშვნელოვანი საუბრის დროს, ეპისკოპოსმა ვიტალიმ, როგორც ჩანს, განუცხადა რეკლუზს ახლახან შეძენილი სამი ჰოლოუს მეურნეობის შესახებ, სადაც აშენდა მონასტერი, რომელშიც მდებარეობდა დიდი მოწამე და მკურნალი პანტელეიმონის სასწაულმოქმედი ხატი. ამას ირიბად მოწმობს ის ფაქტი, რომ როდესაც 1893 წ არქიმანდრიტი არკადი მიდიოდა ტამბოვში სამუშაოდ და გამგზავრებამდე ნებართვა სთხოვა წმიდა თეოფანეს და აკურთხა, სხვათა შორის, უთხრა: „ღმერთთან ერთად წადი იქ სამ ღრუში, აღასრულე ლიტურგია გარდაცვლილი ეპისკოპოსის ვიტალისთვის და როცა მოვკვდები, იქ ილოცეთ ჩემთვის“. 44 ეპისკოპოსი ვიტალი გარდაიცვალა 1892 წელს, იყო კალუგისა და ბოროვსკის ეპისკოპოსი. ეპისკოპოს ფეოფანს, სავარაუდოდ, მისგან შეეძლო სცოდნოდა სამი ჰოლოუს ფერმასთან დაკავშირებული ისტორიის დეტალები. 1888 წელს ეპისკოპოს ვიტალისთან ურთიერთობას კიდევ ერთი გაგრძელება ჰქონდა. ეს დასტურდება 1888 წლის 15 დეკემბერს დაწერილი ეპისკოპოს ვიტალისადმი მიწერილი წერილით, რომელიც აღმოაჩინეს მოსკოვის ცენტრალურ ისტორიულ არქივში. 45 წმიდანი წერდა: „როცა ჩემი სახელოსნოს ნივთების ნახვა გინდოდა, ვერაფერი შემოგთავაზეს ჩემი ნაწარმიდან და ძალიან ვინანე. მერე სურვილი გამიჩნდა, შენთვის რამე გამეკეთებინა. როცა ჩემს ეკლესიაში იყავი, გაგახსენე ვორონეჟელი მხატვრის სიზმრიდან გამოსახული წმინდა მიტროფანის ხატი. თავმდაბლად გთხოვ, მიიღო იგი, როგორც ლოცვითი ხსოვნა ჩემი მრავალი ცოდვისა“. 46 ეპისკოპოს ვიტალის გარდაცვალების შემდეგ ვიშენსკის განსვენებულის მიერ დახატული წმინდა მიტროფანე ვორონეჟელის ხატი მის წერილთან ერთად მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ტაძარში გადაასვენეს. 47 1888 წლის 17 დეკემბერს წმიდა თეოფანემ ერთ-ერთ თაყვანისმცემელს ჰკითხა: „გთხოვ მითხარი, გყავს ფოტოგრაფი ნ. თუ ასეა, ჰკითხეთ მას შეუძლია თუ არა პატარა ხატიდან დიდი ფოტოს გადაღება? წმინდა მიტროფანის პატარა ხატი მაქვს, ძალიან კარგი. მე მინდა მქონდეს დიდი ზომით, ორჯერ ან მეტი ვიდრე მაქვს. ასე რომ, თუ მას შეუძლია ამის გაკეთება, მე გამოგიგზავნით ჩემს პატარა ხატს და გთხოვთ, დაავალოთ, გადაიღოს იგი უფრო დიდი ზომის“. 48 ზოგჯერ წმინდა თეოფანე სასულიერო პირთა წოდებით უკან დახევაში იღებდა გამონაკლისს ამქვეყნიური თაყვანისმცემლებისთვის. მასთან ურთიერთობის მხოლოდ ერთი შესაძლებლობა ჰქონდათ - წერილების საშუალებით. მაშინაც კი, როდესაც 1886 წლის სექტემბერში დიდი ჰერცოგი სერგეი ალექსანდროვიჩი მეუღლესთან დიდ ჰერცოგინია ელიზავეტა ფეოდოროვნასთან და დიდ ჰერცოგ პაველ ალექსანდროვიჩთან ერთად ეწვივნენ ვიშენსკაიას ერმიტაჟს 1886 წლის სექტემბერში, წმინდანმა არ დაარღვია უკანდახევა მათი გულისთვის. იგი შემოიფარგლა მხოლოდ ვიშენსკაიას ღვთისმშობლის ხატისა და ნაწერების კურთხევის სახით წარჩინებულ სტუმრებს, 49 და „დიდებულმა ჰერცოგმა სერგიუს ალექსანდროვიჩმა და მისმა მეუღლემ დიდმა ჰერცოგინია ელიზავეტა ფეოდოროვამ გადასცეს თავიანთი ფოტოგრაფიული კაბინეტის პორტრეტები“ წმინდანს. 50 პენსიაზე გასვლისას, ჯერ კიდევ სრულ განმარტოებამდე, წმინდანი „თუმცა ძალიან იშვიათად ტოვებდა“ 4 მონასტერს. ხანდახან, ძალიან იშვიათად, მაგრამ კარგ ამინდში, გაზაფხულ-ზაფხულში, მისი უწმინდესობა თეოფანე გამოდიოდა ტყეში სასეირნოდ და დადიოდა ძირითადად ისეთ ადგილებში, სადაც ყველაზე ნაკლებად იყო ხალხის შეხვედრა. 51 1870 წელს, ჯერ კიდევ სრულ განმარტოებამდე, წმინდანი იმყოფებოდა ტამბოვში ექიმის გამოკვლევისთვის. მან 9 თებერვალს მისწერა A.D.Tarbeeva-ს: "ღვთის წყალობა შენთან იყოს! აი, მე ვარ ტამბოვში უწმინდესობასთან ერთად. მადლობა უფალს! ექიმებმა, რომ გულდასმით გამოიკვლიეს დაავადება, ვერ იპოვეს რაიმე დადასტურება არც გულში და არც ფილტვებში. დაავადება არის კატარა ნაწლავებში. მას მკურნალობენ, რომ თქვენ უნდა დალიოთ ეს ტკივილი. რატომ იქნება თავდასხმა მაისში - და ზემოთ? 52 უნდა ითქვას, რომ ის ყოველთვის ზრუნავდა როგორც თავის ჯანმრთელობაზე, ასევე ახლობლებისა და ნაცნობების ჯანმრთელობაზე. თანამედროვე წერდა: "ვლადიკა თეოფანი ყოველთვის ყურადღებიანი იყო საკუთარ თავზე და ფრთხილად ზრუნავდა საკუთარ თავზე, არ უგულებელყოფდა არაფერს, რაც ამა თუ იმ გზით შეიძლება გავლენა მოახდინოს ჯანმრთელობის შენარჩუნებასა და შენარჩუნებაზე. ასე რომ, მის ოთახებში ყოველთვის სუფთა ჰაერი იყო, ის ეცვა სუფთად და თბილად, მისი მაგიდა იყო მარტივი, მაგრამ არა მწირი. გონებრივი ვარჯიშები და ფიზიკური სამუშაოები ხდებოდა გარკვეულ დროს". 53 წმიდა თეოფანე ასევე ურჩევდა მკითხველს, მკაცრად დაეცვათ ექიმების რეკომენდაციები ავადმყოფობასთან დაკავშირებით. 1892 წლის 23 აგვისტო მან ერთ ადრესატს ქოლერის ეპიდემიასთან დაკავშირებით მისწერა: "ვილოცებთ და ვთხოვთ უფალს წყალობას. თუმცა, ისიც მართალია, რომ ღმერთი იცავს მათ, ვინც დაცულებია. არის წიგნები, რომლებიც გეტყვიან, რა სიფრთხილის ზომები უნდა მიიღოთ და დაწერეს გაზეთებში. წაიკითხეთ და გააკეთეთ. არ ჭამოთ უმი საკვები, დალიოთ ადუღებული წყალი." 54 მან რეკომენდაცია გაუწია სხვა მიმღებს თვალის მოახლოებული ოპერაციის შესახებ, გამოიყენოს ახალი ტკივილგამაყუჩებელი საშუალება: „ტკივილის არაფრის შეშინება არ არის. ახლა მათ იპოვეს რაიმე სახის კოკაინი, რომელიც ამშვიდებს გრძნობას და ოპერაციაზე მყოფი ადამიანი არ გრძნობს ტკივილს“. 55 წმინდანი ყურადღებით ადევნებდა თვალყურს მედიცინის სფეროში ახალ აღმოჩენებსა და მიღწევებს. მან დაამშვიდა ადრესატი, რომლის შვილიც 1891 წელს დაავადდა ტუბერკულოზით: „ზოგმა კოხმა გამოიგონა წვეთები, რომლებიც ანადგურებენ მოხმარებას, რომ მან უკვე გახსნა საავადმყოფო ბერლინში - ის წვეთებს უგზავნის მათ, ვისაც ეს სჭირდება ფოსტით და მითითებით“. 56 1871 წელს, ასევე სრულ უკან დახევამდე, ემანუელ დმიტრიევიჩ ნარიშკინის თხოვნით ბიკოვა გორაზე მის სამკვიდროში, რეკლუზმა აკურთხა სახლის ეკლესია დიდი მოწამე ეკატერინეს საპატივცემულოდ. ტაძარი აშენდა ნარიშკინის პირველი მეუღლის, ეკატერინა ნიკოლაევნას, ძე ნოვოსილცევას ხსოვნას, რომელიც გარდაიცვალა 1869 წელს. წმინდანმა ამის შესახებ ისაუბრა 1871 წლის 26 ოქტომბერს ტაძრის კურთხევის შემდეგ თავის ქადაგებაში: „მეც ვიტყვი უფრო ახლობელ რამეს. აღმართული ძეგლი არ ახსოვს როგორც უსულო და გარედან გაოცდება, მაგრამ ისიც კი არ გაიხსენებენ, თუ ვისთვის არის ძეგლი, სხვას ნურავინ ახსოვს, მარტო ის გაიხსენებს განუწყვეტლივ და მითუმეტეს, რომ ყოველთვის მიაღწევს მას. 57 როდესაც ერთი თვალი დაბრმავდა, წმინდანმა პირველად დატოვა სრული ჩამკეტი. ის იძულებული გახდა გაემგზავრა ტამბოვში სამედიცინო რჩევის მისაღებად. რატომღაც, კორსუნსკი თვლის, რომ მოგზაურობა მოხდა 1878 წელს, 58, თუმცა იგი მიუთითებს მისი მადლის თეოფანის წერილებზე მისი ძმისშვილის A.G. გოვოროვისადმი, რომლებიც გაგზავნილი იყო 1879 წლის მარტში - აპრილში. მოგზაურობის დროს წმინდანი მიმოწერას უკავშირებდა კიევის სასულიერო აკადემიაში თავის მეგობარს, დეკანოზ ვოკრესენსკის19 (9). 1879 წლის 25 მარტს მან წერილში აცნობა: "უკან და უკან, გულწრფელ მადლობას გიხდით თქვენი თბილი დახვედრისთვის. მადლობას გიხდით ყველას - დედას და შვილებს. უფალმა სიხარული გაზარდოს თქვენს სახლში მისი არსებობის მთელი დღეები. ჩვენ უსაფრთხოდ მივაღწიეთ ვიშას, პარასკევს დილით, 6 საათზე. პირველი მძღოლი ნამდვილად კარგი ბოდიშია მეორე გზაზე." 59 წერილიდან ირკვევა, რომ წმინდა თეოფანე დარჩა ქალაქ მორშანსკში მამა ლუკასთან ტამბოვიდან ვიშაში დაბრუნებისას და ეს არ შეიძლებოდა მომხდარიყო 1879 წლის მარტზე ადრე. არქიმანდრიტმა გეორგიმ (ტერტიშნიკოვმა) თავის კვლევაში "წმიდა თეოფანე განმარტოებული და მისი სწავლება ხსნის შესახებ" იტყობინება, რომ "ასევე არის ახალი ამბავი, რომ წმინდა თეოფანე ერთხელ გაემგზავრა ვიშადან ტამბოვში, სადაც მსახურობდა და დარჩა ერთი კვირა". 60 არქიმანდრიტმა გიორგიმ არ მიუთითა ამ გზავნილის წყაროზე და არ დაასახელა თარიღი, თუ როდის შეიძლება განხორციელდეს აღნიშნული მოგზაურობა. ტამბოვში ეპისკოპოს ფეოფანს ექიმებმა დაუსვეს დიაგნოზი - კატარაქტა მარჯვენა თვალში საწყის ეტაპზე. ოპერაცია რომ წარმატებული ყოფილიყო, საჭირო იყო კატარაქტის მომწიფება. მოსკოვში წასვლის იდეა დაუყონებლივ არ გაჩნდა და, სავარაუდოდ, გამოწვეული იყო იმით, რომ ვიშაში დაბრუნებისთანავე თვალი ატკინა. წმინდანს შეეშინდა, რომ ტამბოვის ექიმებმა არასწორი დიაგნოზი დაუსვეს. 1879 წლის 16 აპრილს მან დეკანოზ ლუკას მისწერა თავისი წუხილის შესახებ: ”ჩემი თვალი ჯერ კიდევ მშვიდი იყო, მე კი მშვიდი ვიყავი, მაგრამ შემდეგ ტკივილი დროდადრო ჩნდებოდა და ოთხშაბათს საღამოს და მთელი ხუთშაბათის განმავლობაში თითქმის უწყვეტი იყო. მიუხედავად იმისა, რომ იგი ძლიერი არ იყო, მაინც არ შეიძლება ითქვას, რომ თვალი მშვიდი იყო. სწორედ ამან შემაშფოთა. კატარაქტა კი არა, წყალი მაქვს? თუ დროს გამოტოვებ, შენი თვალი გაქრება. ჩვენ უნდა გავიქცეთ მოსკოვში." 61 1879 წლის 16-დან 23 აგვისტოს ჩათვლით მოსკოვში ექიმებთან კონსულტაციისთვის გამგზავრება მოხდა. ეს იყო წმინდანის მეორე გამოსვლა სრული განმარტოებიდან. 1879 წლის 12 აგვისტოს ძმისშვილის A.G. გოვოროვისადმი მიწერილ წერილში იგი წერდა: "მიძინების შემდეგ მეორე-მესამე დღეს გავემგზავრები. ამიტომ, მესამე ან მეოთხე დღეს ვიქნები მოსკოვში. შეხედე - არა გუგუ... ეს გადაიტანე ათონის ხალხს - და დაადასტურე, რომ არც ერთი გუგუ არ დავრჩეთ მოსკოვში" 62 დღის შემდეგ. შაბათს დილის 10 საათიდან საღამოს 17:30-მდე იყო სადოქტორო გამოცდა - ორშაბათს დილით. 63 მოგზაურობის დროს წმიდანმა მიიღო ყველა ზომა, რომ რაც შეიძლება ნაკლებად ეკონტაქტა ადამიანებთან და ამიტომ დახურულ ეტლში ჩაჯდა, ხოლო მოგზაურობის დროს - ცალკე კუპეში. მოსკოვში ის გაჩერდა ათონის ეზოში, ეწვია კრემლის მიძინების ტაძარს, სადაც ილოცა და თაყვანს სცემდა მოსკოვის წმინდანთა წმინდა ნაწილები, 64 ეწვია თავის მეგობარს სასულიერო აკადემიაში და წინამორბედს ტამბოვის განყოფილებაში, მიტროპოლიტ მაკარიუს (ბულგაკოვი), რომელიც 1879 წ. დაინიშნა მოსკოვში და აიყვანეს მიტროპოლიტის ხარისხში. მოსკოველმა ექიმმა კრიუკოვმა დაათვალიერა თვალი და მივიდა დასკვნამდე, რომ ეს იყო კატარაქტა, მაგრამ კატარაქტა "განსაკუთრებული სახის", - წერს წმინდანი, "რომელიც მკურნალობა არ არის, რისთვისაც ოპერაცია არ კეთდება. ასე რომ, ამბობს, დარჩება... ძალიან მიხარია, რომ ოპერაცია არ ჩატარდება, მაგრამ ასე დარჩება, არ უნდა იყოს სასიხარულო. 65 მოსკოვში მოგზაურობიდან წმინდა თეოფანე დაბრუნდა ვიშენსკაიას ერმიტაჟში. წმინდანის მიმოწერის საფუძველზე შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მან კიდევ ერთხელ დატოვა განმარტოება. 1881 წლის 4 დეკემბერს ნ.ვ.ელაგინისადმი მიწერილ წერილში წმინდანმა თქვა: "მე გავრბივარ ტამბოვში თვალების საჩვენებლად... ერთი თითქმის დახურულია. მაგრამ მე ვიკითხავ, შესაძლებელია თუ არა ოპერაციის გაკეთება და, თუ ასეა, დროა? მეორე, რათა ნახონ, აქვს თუ არა იგივე ძალა!" 1882 წლის 13 იანვარს, ელაგინს სხვა წერილში, ვიშენსკი განმარტოებული წერდა: "ჩემი ტამბოვში მოგზაურობის შედეგი, ერთი მხრივ, სამწუხაროა, მეორეს მხრივ, არც ისე დამამშვიდებელი. სამწუხარო ის არის, რომ მეორე თვალმა დაბინდვა დაიწყო, დამამშვიდებელი ის არის, რომ ოპერაცია შეუძლებელი იყოო. რომ ოპერაციები, როგორიცაა ჩემი, უფრო ხშირად წარუმატებელია, ამიტომაც მე ვამბობ, რომ ეს არის ცოტა დამამშვიდებელი, რა თქმა უნდა, უნდა გაკეთდეს კიდევ ერთი წელი. მარცხენაც რომ დაბინდვა იწყებოდა, მე თვითონ ვეჭვობდი რაღაც ავარიების გამო“. 67 1892 წლის 9 აგვისტოს, სრულიად დაბრმავების შიშით, წმინდანი წერდა: „დამიბნევს უფალი, როცა ბრმა ვიქნები?! შემიწყალე, უფალო! თუმცა ჩემი სიბრმავე სიბნელე არ იქნება“. 68 თავისი განმარტოებული ცხოვრების ბოლო ათი წლის განმავლობაში წმინდანი ყოველდღიურად მსახურობდა. როგორც თანამედროვე აღნიშნავს, იგი მხოლოდ ერთხელ მსახურობდა მონაზვნურ ძმებთან ერთად: „1885 წელს, 26 აპრილს, მისმა მადლმა მოღუშულმა ტამბოვის ეპისკოპოს პალადიუს II-ის ნებართვით, უდაბნოს ძმებიდან იეროდიაკონი პავლე აკურთხა იერონონად, ხოლო ბერი სერაპიონად. 69 დღის განმავლობაში წმინდანი ეწეოდა სამეცნიერო სამუშაოებს და პასუხობდა წერილებს. ძილის წინ წმინდანი ერთი-ორი საათის განმავლობაში დადიოდა აივანზე და ეწვია აბანოს, „რომელიც ძალიან უყვარდა. დიდხანს რჩებოდა მასში და ძალიან მაღალ ტემპერატურას ინარჩუნებდა, რომ მასთან ერთად აბაზანაში ვერავინ ყოფილიყო“. 70 მან თავისი დროის ნაწილს ხელნაკეთობა დაუთმო, „ეწეოდა მხატვრობას, კვეთას, ბრუნვას, ხუროს, წიგნების აკინძვას და სხვა უნარებს და საკმაოდ წარმატებული იყო ბევრ ამ საქმიანობაში“. 71 ვიშენსკაიას მონასტერში მშვიდად და სრულ განმარტოებაში ყოფნის განმავლობაში, წმიდა თეოფანემ დაწერა მრავალი ესე და უამრავი წერილი სხვადასხვა კლასის ადამიანებს, განათლებულებს და გაუნათლებელს, რომლებსაც აქვთ ეკლესიის ჩართულობა და სულიერი გამოცდილება. ის პასუხობდა ყველა წერილს და ხშირად საკმაოდ საფუძვლიანად. წერილების უმეტესობა სულიერი ცხოვრების საკითხებს ეხებოდა. განმარტოების დროსაც წმინდანი კარგად იყო ინფორმირებული ეკლესიისა და იმპერიის ცხოვრების შესახებ. უწმინდესობა თვალყურს ადევნებდა რუსეთ-თურქეთის ომის მოვლენებს. როდესაც თურქებთან სან-სტეფანოს სამშვიდობო ხელშეკრულებას მოეწერა ხელი 1878 წლის 19 თებერვალს, მან მეორე დღეს დაწერა: "აბა, ეს ომის დასასრულია! თურქები ბედნიერები არიან თუ ცხვირზე ჩამოკიდებენ? მათ რიგზე აიღეს ისინი. მე ვფიქრობ, რომ კონფერენცია არაფერს ეწინააღმდეგება... იმიტომ, რომ არ არის ძალა. უშედეგოდ შერეულები და ყვირილი და სირცხვილი მათ, სირცხვილი!” 72 1888 წელს რუსეთის ნათლობის 900 წლისთავისადმი მიძღვნილ საზეიმო დღესასწაულზე, ეპისკოპოსმა თეოფანემ შესთავაზა: „აქ ჩვენ უნდა გავაკეთოთ ისეთი რამ, რაც გავლენას მოახდენს მთელ საეკლესიო ცხოვრებაზე. და არის რაღაც ამ ბუნების და უკიდურესად აუცილებელი რამ. ვგულისხმობ საეკლესიო ლიტურგიკულ წიგნთა ახალ, გამარტივებულ და ნათელ თარგმანს“. 73 არსებობს ეპისკოპოსის ცოცხალი რეაგირების მრავალი მაგალითი სხვა მნიშვნელოვან მოვლენებსა და ისტორიულ თარიღებზე. წმიდა თეოფანეს სწავლული თხზულებანი, დაწერილი მისი პენსიაზე გასვლის შემდეგ, შემდეგ კი განმარტოებით, გამოქვეყნდა ტამბოვის ეპარქიის გაზეთში. 74 1867 წელს გაზეტმა გამოაქვეყნა მისი შემდეგი ნაშრომები: "სამყაროს სიამოვნებისგან და ცოდვისგან ღმერთთან სრულყოფილად მოქცევის შესახებ. მისი მადლის თეოფანეს სიტყვები", "ზოგიერთი გაფრთხილება მართლმადიდებელ ქრისტიანებს", "სული და ანგელოზი არ არის სხეული, არამედ სული". 1868–1869 წლებში Home Conversation-მა დაიწყო წმინდა თეოფანეს ალბათ ყველაზე ცნობილი წიგნის „გზა ხსნის“ გამოცემა. 1869 წელს ტამბოვის გაზეთში გამოჩნდა „სასწავლო და ახსნა-განმარტებები 33-ე ფსალმუნის შესახებ“. 1869–1871 წლებში „სახლის საუბარში“ გამოქვეყნდა „ფიქრები წლის ყოველი დღისთვის“, რომელიც მოგვიანებით გამოიცა ცალკე წიგნად. 1869 წელს წმინდანმა დაიწყო თანამშრომლობა სულიერ ჟურნალთან „მოხეტიალე“, რომელიც გამოსცემდა „უმართლო მონიტორის იგავს“. 1869–1871 წლებში „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი“ და „სახლის საუბარი“ განაგრძობდა წმინდანის მოკლე სტატიების გამოქვეყნებას სულიერ თემებზე. 1872 წლიდან დაიწყო მისი ინტერპრეტაციები პავლე მოციქულის წერილების შესახებ. ჯერ ბიულეტენებში გამოჩნდა „წმიდა პავლე მოციქულის თესალონიკელთა მიმართ პირველი ეპისტოლეს განმარტება“. გაგრძელება მოჰყვა 1873 წელს "სულოვანი კითხვა". იმავე წელს, რეკლუზიმ დაიწყო პატრისტული თხზულების თარგმანების გამოცემა. „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთში“ 1873–1874 წწ. გამოქვეყნდა „რამდენიმე სიტყვა წმიდა ანტონის ცხოვრებისა და თხზულების შესახებ“. ამავდროულად, „სულის საკითხავმა“ გამოსცა „გალატელთა მიმართ ეპისტოლის ინტერპრეტაცია“. 1874 წელს ჟურნალმა „კითხვები სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში“ გამოაქვეყნა „წმინდა პავლე მოციქულის ეფესელთა მიმართ ეპისტოლეის ინტერპრეტაციები“. უკან დახევისას წმიდა თეოფანე ინტენსიურად მუშაობდა ფილოკალიას რუსულად თარგმნაზე. 1874 წელს გამოქვეყნდა შემდეგი თარგმანები: „თეოლიპტე, ფილადელფიის მიტროპოლიტი, სიტყვა, რომელშიც ნათელია ქრისტეში ფარული შრომა და მოკლედ გვიჩვენებს, თუ რა არის სამონასტრო ორდენის მთავარი შრომა“ („ვლადიმირის ეპარქიის გაზეთი“), „მოკლე ინფორმაცია წმინდა იოანე კასიანეს ცხოვრების შესახებ“, „ოჰო კასიანის“ და მისი „მონაზვნური თემის“ აღმსარებლის ასკეტური სიტყვები კითხვა-პასუხებში“ („ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი“). 1875 წელს ტამბოვის გაზეთში გამოქვეყნდა პავლე მოციქულის ეპისტოლეს ინტერპრეტაცია ფილიპელთა მიმართ, ხოლო 1876 წელს კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეს ინტერპრეტაცია გამოქვეყნდა Soulful Reading-ში. 1877 წელს რუსულად გამოიცა ფილოკალიას პირველი ტომი, რომელიც თარგმნა წმინდა თეოფანეს. მომდევნო თხუთმეტი წლის განმავლობაში გამოიცა კიდევ ოთხი ტომი. 1875 წლიდან 1879 წლამდე პერიოდში ტამბოვის ეპარქიის გაზეთში გამოქვეყნდა ფილოკალიის დიდი არჩევანი - ”პატრისტული მითითებები სიფხიზლისა და ლოცვის შესახებ”. 1878 წელს გამოქვეყნდა წმინდანის ცნობილი ნაშრომი, „წერილები, თუ რა არის სულიერი ცხოვრება და როგორ შევეგუოთ მას“, ცალკე გამოცემაში. 1870-იან და 1880-იან წლებში. გაგრძელდა პავლე მოციქულის წერილების ინტერპრეტაციების გამოქვეყნება, როგორც ცალკეულ გამოცემებში, ასევე ჟურნალებში. ამავე წლებში დაიწყო წმინდანის უკვე გამოცემული თხზულებათა გადაბეჭდვა; კერძოდ, ხელახლა გამოქვეყნდა „წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ“. 1886 წელს გამოიცა „უხილავი ომი“, ბერძნულიდან თარგმნილი; მანამდე ნამუშევარი გამოქვეყნდა Soulful Reading-ში. 1880-იანი წლების ბოლოდან და 1890-იანი წლების დასაწყისიდან. წმიდა თეოფანემ გადაასწორა რამდენიმე მისი წინა ნაშრომი - "მატერიკონი", "წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ", რომლებიც გამოიცა ახალი სახელწოდებით "ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების წარწერები" და მრავალი სხვა. წმიდანის ბოლო ნაშრომი, სახელწოდებით "ძველი სამონასტრო წესები", გამოიცა 1892 წელს. "ყველაფერი, რაც გამოვიდა ბეჭდურიდან მართალი მეუფე თეოფანეს სახელით და ზოგადად მისი კალმიდან 1893 და 1894 წლებში. (სიკვდილამდე) მხოლოდ გამეორება იყო, რაც მან ადრე დაწერა." 75 ეს არ არის წმინდა თეოფანე განმარტოებულის სულიერად სასარგებლო წერილობითი თხზულების სრული ჩამონათვალი, რომელიც განმარტოებული იყო მიძინების ვიშენსკის ერმიტაჟში. წმიდა თეოფანე გარდაიცვალა 1894 წლის 6 იანვარს (ძველი სტილით) ნათლისღების დიდ დღესასწაულზე. მის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით ნეკროლოგში წერია: „დღის რომელ საათზე მოკვდა ქრისტეს ასკეტი, დანამდვილებით უცნობია. 6 იანვარს შუადღის შემდეგ, გარდაცვლილი ეპისკოპოსის საკნის თანამშრომელი მასთან იყო და გარდაუვალი სიკვდილის ნიშნები არ შეუმჩნევია, მაგრამ საღამოს 5 საათზე იპოვა იგი უკვე უსიცოცხლო მკლავზე. მისი მკერდი და თვალები დახუჭული.” 76 წმიდა თეოფანეს განმარტოებით ცხოვრება ნათელი მაგალითია იმ ლოცვითი და ლიტერატურული ღვაწლისა, რომელიც მან აიღო თავისი სულის გადარჩენისა და ეკლესიის სარგებლობისთვის. ვიშენსკაიას მონასტერში მისი ცხოვრებისა და მისი აღმზრდელობითი სულიერი და ზნეობრივი თხზულებისა და წერილების გაცნობით, ბევრი ჩვენი თანამედროვე იპოვის გზას ტაძრისკენ და ქრისტეს რწმენისკენ. ვიშასა და ათოსს შორის სულიერი ურთიერთობა აბატი, ასოცირებული პროფესორი, ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატი, რიაზანის ღვთისმეტყველების კათედრის გამგე S.A. Yesenin-ის სახელობის სახელმწიფო უნივერსიტეტი იდუმალი კავშირი და მისტიკური მსგავსებაა თანაბარი ზომის მწვერვალებს შორის, რაც არ უნდა შორს იყვნენ ისინი ერთმანეთისგან. ასე რომ, ვიშა და ათონი, განცალკევებული ეპისკოპოსის წმინდა პიროვნება და სვიატოგორსკის მონაზვნობა, რუსული წმინდა პანტელეიმონის მონასტერი ათონზე და მიძინების ვიშენსკაიას ერმიტაჟი რუსეთის ცენტრში - ავლენს აშკარა სულიერ ურთიერთობას, განსაკუთრებით მნიშვნელოვან მსგავსებას, ღრმა ერთიანობას, რომელიც დადასტურებულია მრავალი ისტორიული ფაქტით. ცნობილია, რომ წმიდა თეოფანე, 1847 წლიდან 1853 წლამდე იერონონა, ძალიან დაუახლოვდა ჰაგიორიტებს იერუსალიმში რუსეთის პირველ საეკლესიო მისიაში მორჩილების დროს. პალესტინაში ექვსწლიან ყოფნას დიდი სულიერი და მორალური მნიშვნელობა ჰქონდა იერონონა თეოფანისთვის. მან არა მხოლოდ მოინახულა პალესტინის, ეგვიპტისა და სირიის წმინდა ადგილები, უძველესი სამონასტრო მონასტრები (ცნობილი წმინდა სავა განწმენდილი ლავრა), არამედ საშუალება მიეცა ბევრი ესაუბრა წმიდა მთის უხუცესებთან და შეესწავლა ეკლესიის მამათა თხზულება უძველესი ხელნაწერებიდან. 1856–1857 წლებში არქიმანდრიტი თეოფანი კვლავ გაგზავნეს აღმოსავლეთში კონსტანტინოპოლის საელჩოს ეკლესიის რექტორად, როგორც აღმოსავლეთის პრობლემების ერთ-ერთი საუკეთესო საეკლესიო სპეციალისტი. მაგრამ მას არასოდეს ჰქონია საშუალება, თავად მოენახულებინა წმინდა მთა. როდესაც 1873 წელს, ვიშენსკის უკან დახევის დროში შესვლის შემდეგ, ათოსელებისგან მუდმივი მოწვევები მიიღო, გადასულიყო წმინდა პანტელეიმონის მონასტერში, მას მხოლოდ სიცილი შეუძლია: „როგორ შეგიძლია ათონზე წასვლა? ფიქრი ჩნდება; მაგრამ ჩემი სიზარმაცე, როგორ გავაკეთო ეს? თუ გამეღვიძე, ახლავე გამეღვიძე. - ოჰ, y! 77 "მადლობას ვუხდი პანტელეიმონის გუნდს შემოთავაზებისთვის. მაგრამ წმინდანები უნდა წავიდნენ იქ და ცოდვა უფრო მოსახერხებელია. მაშ, რა საჭიროა გადაადგილება?" 78 შაცკის მიწაზე დამკვიდრების შემდეგ მისი ათონი და იერუსალიმი, თამამად შეიძლება ითქვას - მისი თაბორი და გოლგოთა, წმიდა თეოფანე აღმოჩნდა ცოცხალი და მოთხოვნადი თანამოსაუბრე მათთვის, ვინც აირჩია უმაღლეს ბედად უწმიდესი ღვთისმშობლის ბედი, რომელიც გარეცხილი იყო ეგეოსის ზღვის მიერ, სადაც ჰერსელი ღმერთმა დაასხა. კალუგისა და ბოროვსკის მიტროპოლიტი კლიმენტი თავის ნაშრომში „რუსული ათონი, როგორც რუსეთის სულიერი განმანათლებლობის ფაქტორი: ათონზე რუსეთის ყოფნის 1000 წლისთავზე (1016–2016 წწ.)“ ამ უახლოესი ერთიანობის ბუნებას ასე განსაზღვრავს: „მთელი მრავალფეროვნებით რუსეთის სულიერ და კულტურულ დროში ყველანაირი ურთიერთობა იყო. მრავალსაუკუნოვანი ასკეტური ტრადიციები, რომლებიც მრავალი წმიდა ასკეტის ცხოვრებაში იყო განსახიერებული“. 79 ასე რომ, სწორედ საერთო ასკეტური ტრადიციები აახლოვებს მათ, ვინც ათასობით კილომეტრით არის დაშორებული. განვიხილოთ ძირითადი: 1. სამყაროდან განშორება, როგორც ხსნის პირობა. მე-19 საუკუნეში რუსეთის განათლებულ კლასში ღვთისმოსაობის მნიშვნელოვანი შესუსტებით. წმიდა მთაზე გამგზავრება, ისევე როგორც ნებაყოფლობითი თვითპატიმრობა მცირე საკნის სივრცეში, უმრავლესობამ აღიქვეს, როგორც არაჰუმანურ და ანტისოციალურს. ღვთის სიტყვა საპირისპიროს ამბობს: „კარგია კაცისთვის, რომელიც ახალგაზრდობაში უღელს (ღვთის რჯულს) აიღებს, მარტო ზის და დუმს“ (იერ. 3:27-28). მხოლოდ მათ, ვინც გულწრფელი უბრალოებით, უფალს მიანდო, შეუძლია დარწმუნებით მიჰყვეს ამ რჩევას, ამ სამყაროს წარმავალ კურთხევებზე უკანმოუხედავად. და შემდგომში, ბევრისთვის სამყაროდან განდევნის ეს საშინელი ჯვარი დიდი სულიერი სიხარულით არის გადატანილი. „ვწერ შენს პატივისცემას, რაც მე განვიცადე და შენც იგივე გაქვს - კარგია საკანში ჯდომა და უფლის კანონის შესწავლა დღედაღამ, რადგან მადლი ასწავლის სულს ცხოვრებას და გონება ხარობს უფალში. გირეკავს, უთხარი: მიყვარხარ და წავალ საკანში, რომ ვილოცო, ასე ჯობია და მწყემსი მთელი სამყაროსთვის ლოცვითი კაცია, თუკი ხანდახან გიწევს ამქვეყნიური ლაპარაკი, უთხარი, რომ უფალს ვუყვარვართ და მოგიწოდებთ, დაისვენე“ [შდრ.: მათ. 11, 28]. რა მშვიდობაა ღმერთში! ადამიანებმა რომ იცოდნენ ეს მშვიდობა, მაშინ ყველა წავიდოდა ღვთისთვის სამსახურში, მაგრამ სამყარო, არ იცის ეს მშვიდობა, გვიხმობს: „მოდით და ეწვიეთ“. მაგრამ ჩვენ ვიტყვით: ”ჩვენ არ გვაქვს დრო, მე ბევრი მაქვს გასაკეთებელი და ამიტომ მადლობას გიხდით”. როცა სტუმრად არ დარჩები, ხალხი შეგიყვარდება და შენგან დიდი სარგებელი მოაქვს“. 80 ეს სიტყვები ეკუთვნის წმიდა მთის დიდ ასკეტს, წმიდა მეუფე სილუან ათონელს. შედარება თავისთავად მიგვითითებს: "ვიცნობ ერთ ადამიანს, რომელიც ყოველთვის მარტოა, არსად არ გამოდის და არ იღებს სხვებს, რომ შეუერთდნენ. ეკითხებიან: არ მოგბეზრდათ? ის პასუხობს: დრო არ მაქვს, იმდენი რამეა, როცა თვალებს ვახელ, ვაკეთებ და არ მაქვს დრო, რომ გავიმეორო, სანამ ასწლეულის ტრადიციას ვასრულებ..." და ერთად დასახლდნენ სამყაროსგან საიმედოდ დაშორებულ ადგილას, ხოლო წმიდა თეოფანე იყო პიონერი და ერთადერთი ასკეტი თავის გვარში, რომელსაც არავინ გაჰყვებოდა. 2. სვიატოგორსკის მკვიდრთა და ვიშენსკის მოღვაწეობის საერთო საქმიანობა იყო იესოს ლოცვა. იესოს ლოცვის მნიშვნელობა ქრისტიანის სიცოცხლისთვის აისახება წმინდანისა და ათონელთა პრაქტიკასა და ნაწერებში. ათონელმა უხუცესმა არქიმანდრიტმა კირიკმა იესოს ლოცვის შესახებ თქვა: „ამ ლოცვით (როგორც ნებისმიერ ლოცვასთან ერთად) უნდა გქონდეთ მიზანი ან განზრახვა, რომლითაც ამ ლოცვას წარმოთქვამთ, რადგან ღმერთი უყურებს მიზანს, განზრახვას და ამის გარეშე ის არ ისმენს თქვენს ლოცვას, არ იღებს მას. ასე რომ, ეს ლოცვა უნდა იკითხებოდეს წინასწარი ფიქრით ამ ვნებაზე ან ყველაზე ხშირად ამ ვნებაზე ფიქრით. ჩვენ გვჭირდება ლოცვა, რათა უფალმა, რომელსაც ჩვენ მოვუწოდებთ, გვიხსნას უწესრიგო აზრებისაგან და სურვილებისაგან, რომლებიც გვიჩნდება. ასე რომ, განუწყვეტელი ლოცვა არ ნიშნავს წმინდა ხატებთან დგომას და მთელი დღის ლოცვას, თუმცა საჭიროა ლოცვა განსაზღვრულ დროს; მაგრამ ეს არ ნიშნავს განუწყვეტელ ლოცვას, რაც დამახასიათებელია ღმერთისთვის თავდადებულთათვის და განსაკუთრებით სამონასტრო რიტუალისთვის. დანარჩენი ღვთის ხალხისთვის შესაძლებელია და უნდა, ყოველი საქმისთვის, როგორც წმიდა იოანე ოქროპირი ამბობს, ილოცოს და მწკრივთან მჯდომმა გონება ღმერთთან აამაღლოს და ყოველი საქმისთვის. ...როდესაც სასოწარკვეთილება და გულის სიმძიმე გვიტევს, ხელს გვიშლის ლოცვისგან, მაშინ, ასეთი მდგომარეობის განდევნის მიზნით, საკუთარ თავს უნდა ვუთხრათ: „უფალო, არ მაქვს არც სინაზე, არც გულმოდგინება და არც სინანული, რომ სათანადოდ გევედრები! გულის ასეთი სინანულის შემდეგ, ღვთის მადლით, ღვთიური ლოცვა გამოჩნდება, რადგან ღმერთი არ შეურაცხყოფს შემწე და თავმდაბალ გულს - არ დატოვებს მას დახმარების გარეშე. ღვთის სასუფეველი არ იხსნება მათთვის, ვისთანაც ქრისტე ჯერ არ შემოსულა აქ დედამიწაზე. და სადაც არის ქრისტე, რომელიც არის განუსაზღვრელი სინათლე, არ არის სატანური სიბნელე და ამიტომ არ გექნებათ არც მოწყენილობა, არც სასოწარკვეთა, არც გულის სიმტკიცე, არამედ გექნებათ სულში მშვიდი სიხარული სულიწმიდით და ღვთაებრივი პატივისცემა და გულის სიმდაბლე, და სადაც არის თავმდაბლობა, იქ არის ხსნა. 82 წმინდა ნიკოდიმოს სვიატოგორელის „უხილავი ომის“ ვიშენსკის განსვენებულის თარგმანი, რომელიც ასახავდა წმინდა თეოფანეს სწავლების ძირითად დებულებებს გონებრივი მოქმედების შესახებ, გახდა ნათელი მტკიცებულება სვიატოგორსკისა და ვიშენსკის მიდგომების ერთიანობის შესახებ იესოს ლოცვის თემაზე. 3. სულიერება და წერილობითი შემოქმედება. წმინდა თეოფანეს სამყაროსთან ურთიერთობა მიმოწერამდე მივიდა. იგივე დარჩა სვიატოგორსკის მაცხოვრებლების შემთხვევაშიც. 1884 წლის 28 იანვარს წმიდა თეოფანემ დაასრულა ფილოკალიას თარგმანის მეორე ტომზე მუშაობა. თავად წმინდანმა თქვა, რომ ათონელი ბერების მიერ გამოცემულ ამ წიგნს დიდი მნიშვნელობა ექნებოდა ქრისტიანის სულიერი ცხოვრებისათვის. 1875 წლის ზაფხულში მოსკოვში ჩავიდნენ ათონელი ბერები და მისმა უწმიდესმა თეოფანემ მოამზადა მათთვის ფილოკალიის მთელი პირველი ტომი და მისცა დეტალური მითითებები მისი დაბეჭდვისა და სახელწოდების შესახებაც კი. 83 „ფილოკალიას“ პირველი ტომი 1877 წელს გამოიცა „ათონის მთაზე რუსული პანტელეიმონის მონასტრის ხარჯზე“. ათონზე სტამბის შექმნის განზრახვას მსოფლიო პატრიარქის მხრიდან სირთულეები შეხვდა, ამიტომ პანტელეიმონის მონასტრის გამომცემლობა რუსეთში აყვავდა. ათონელი მღვდელმონაზონი არსენი, რომელიც ბევრს მუშაობდა რუსეთში თანამემამულეების განმანათლებლობის სფეროში, 1867 წელს წერდა: აღმსარებელი იეროსქემამონი იერონიმე: „მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი სულიერი წიგნია, როდესაც რაიმეს ატარებს წმიდა ათონის ბეჭედი, ის, უპირველეს ყოვლისა, უფრო დიდი რწმენით არის მიღებული და ამიტომ უფრო სასარგებლოა მათთვის, ვინც კითხულობს“. თავის მხრივ, პანტელეიმონის მონასტრის განსაკუთრებული დამსახურებაა წმიდა თეოფანე განსვენებულის თხზულებათა გამოქვეყნება: განმარტებითი შრომები წმინდა პავლე მოციქულის ეპისტოლეებზე, ასკეტური თხზულებანი თარგმანში („ფილოკალია“ ხუთ ტომად და სხვა) და საკუთარი ნაშრომები („გზა ხსნისკენ“, „წერილები ქრისტიანულ ცხოვრებაზე“ და სხვ.). „მართალი გული მოწყალე გულია და ის არ ეჩხუბება ადამიანებს ამქვეყნიური მტვრის გამო“, - ამბობდა ბერი სვიმეონ ათონელი. წმიდა თეოფანე აბსოლუტურად უანგარო პიროვნება იყო და ქრისტიანული არასიხარბევის მაგალითი იყო. თავისთვის არათუ არაფერი შეიძინა, არამედ გასცა ყველაფერი, რაც ჰქონდა. მის ნამუშევრებს სიცოცხლეშივე დიდი წარმატება ხვდა წილად, მაგრამ ამისთვის არაფერი მიუღია და სიცოცხლის ბოლოს მთელი თავისი საავტორო უფლება ათონის პანტელეიმონის მონასტერს გადასცა. თავისი ლიტერატურული ნაწარმოებისთვის მას არ მიუღია რაიმე ანაზღაურება, გარდა გარკვეული რაოდენობის ეგზემპლარებისა, რომლებიც განკუთვნილი იყო უფასო გასავრცელებლად. მთელი თავისი პენსია გაჭირვებულებს უგზავნიდა და პუბლიკაციების მომზადებაში ხარჯავდა. 84 ზუსტად იგივეს ვკითხულობთ ათონელთა მოღვაწეობაზე: „ბევრი ათონელი კელიოტი არსებობს მხოლოდ მონასტრის მოწყალებაზე. ყოველდღე მონასტრის კარიბჭესთან არის დიდი პური და ფული. მონასტრის გარე ქველმოქმედებაც უზარმაზარია. ათონის რეგიონში მოსავლის წარუმატებლობის გამო, მონასტერი უსასყიდლოდ ყიდულობდა ო-ს. ადგილობრივი მოსახლეობა“. 85 წმიდანის თხზულების გამოცემაში დიდად დაეხმარნენ ათონელი ბერებიც. „მე უკვე შევაგროვე ყველაფერი, რაც საჭიროა წიგნის აკინძვისთვის“, - წერს ეპისკოპოსი თეოფანი. ათონის მცხოვრებლებმა ეს გააკეთეს. ახლა რჩება მხოლოდ საქმეზე გადასვლა“. 86 საინტერესო და საყურადღებო ფაქტია, რომ დედაქალაქში სამედიცინო მიზეზების გამო ჩასულმა წმიდა თეოფანემ თავი მოგზაურ ათონელ ბერად აღასრულა. 5. ბიბლიოთეკისა და სამუშაოების შემდგომი ცხოვრება. არქიმანდრიტი არკადი (ჩესტონოვი; 1825–1907), ვიშენსკაიას მიძინების ერმიტაჟის რექტორი, ღრმად გლოვობდა ბიბლიოთეკის დაკარგვას: ის დარწმუნებული იყო, რომ ბიბლიოთეკა გადავიდოდა მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში, რომელიც იწყებდა შესყიდვის პროცესს, და ამგვარად, სულიერი საგანძური გახდებოდა მისი წარმომადგენლობითი საკუთრება და მეცნიერების ფართო გამოყენება. თუმცა ბიბლიოთეკა ეპისკოპოს ფეოფანის მემკვიდრეებისგან მოსკოველმა ვაჭარმა ლოსევმა შეიძინა და ტოლმაჩის მოსკოვის წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიას შესწირა. როგორ აღმოჩნდა ეს ფონდი, რომელმაც, როგორც ჩანს, ხელნაწერების მნიშვნელოვანი რაოდენობა დაგროვდა ვიშენსკის მონასტერში წმინდანის განმარტოებული საკნიდან, ათონზე? ცნობილია, რომ წმინდანი მჭიდროდ თანამშრომლობდა პანტელეიმონის მონასტრის გამომცემლობასთან, განსაკუთრებით სიცოცხლის ბოლო წლებში. მისი გარდაცვალების შემდეგ მისმა ძმისშვილმა ა.გ. გოვოროვმა მიიღო მემკვიდრეობის უფლების ნაწილი, მაგრამ 1896 წელს იგი გარდაიცვალა და მემკვიდრეობა გადაეცა მის ოთხ შვილს, რომლებმაც მათი მეურვის, დიაკონ ვასილი სახაროვის მეშვეობით მიჰყიდეს წმინდა თეოფანეს თხზულებათა ხელნაწერები და მათი გამოცემის უფლება St. 87 გარდა ამისა, „სამწუხაროდ, მონასტერში გადატანილი წმინდა თეოფანეს არქივის თავდაპირველი კომპოზიციის ინვენტარი არ არის შემონახული. 2009–2011 წლებში კატალოგიზაციის მომენტისათვის იგი ინახებოდა მიმოფანტული და შერეული სხვა საარქივო მასალებთან. რისგანაც მათ მოახერხეს შეგროვება ერთიან ფონდში2, მონასტერში4. 47 შესანახი ერთეული, რომელშიც გაერთიანებულია 104 დოკუმენტი“. 88 სამეცნიერო სარედაქციო საბჭოს მუშაობის ფარგლებში, ეს დოკუმენტები ხელმისაწვდომი გახდა ელექტრონული სახით წმინდა თეოფანეს, ვიშენსკის განსვენებულის და „ვიშენსკის ასკეტის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ქრონიკის“ მოსამზადებლად, რაც მნიშვნელოვანი წვლილი შეაქვს XIX საუკუნის რუსული თეოლოგიური აზროვნების შესწავლაში. წმინდა თეოფანე და ბერძნული სასულიერო სასწავლებელი ფრ. ჰალკი სამეცნიერო სარედაქციო კოლეგიის თავმჯდომარის მოადგილე საბჭო სრული შრომების გამოსაცემად წმინდა თეოფანე, ვიშენსკის განსვენებული, რუსული კლასიკის კათედრის გამგე პროფესორი, ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი 1844 წლის 1 ოქტომბერს, წმინდა სამების ბერძნულ სტავროპეგიურ მონასტერში, რომელიც მდებარეობს კუნძულ ჰალკზე (ბერძნული ჰეიბელიადა) - მარმარილოს ზღვაში ცხრა პრინცის კუნძულიდან ერთ-ერთი, კონსტანტინოპოლიდან 20 მილის დაშორებით - კუნძულის უმაღლეს ბორცვზე, მის ჩრდილოეთ ნაწილში, პატრიარქმა ჰერმან IV-მ დაადგინა ბერძნული სკოლა. კუნძულ ჰალკის ისტორია უკიდურესად მდიდარია, განსაკუთრებით ბიზანტიის იმპერიის ეპოქაში. აქ 809–811 წლებში. ბერი თეოდორე სტუდიტი, ბიზანტიელი მწერალი და ბერი, ცხოვრობდა გადასახლებაში. ამ ისტორიულ ფაქტთან დაკავშირებით მოხსენიებულია 860 წელს რუსების მიერ გაძარცული დესპოტის მონასტერი. ითვლება, რომ წმინდა პატრიარქ ფოტიუსის, წმიდა კირილესა და მეთოდეს მოძღვრის მონდომებით აღდგენილი მონასტერი წმინდა სამების მონასტრად გახდა ცნობილი. აქ, იმპერატორ მიქაელ II-ის ტახტზე ასვლის შემდეგ, გადასახლებაში ცხოვრობდა ბიზანტიის იმპერატრიცა თეოდოსია, იმპერატორ ლეო V სომეხის ქვრივი. მონასტერში ქსენია ეკატერინე კომნენა, ბულგარეთის მეფის, ივანე ვლადისლავის ასული და ბიზანტიის იმპერატორის ისააკ I კომნენოსის ცოლი, ქსენიას აკურთხეს. 1847 წლის დეკემბერში ხალკის სკოლას ეწვივნენ რუსეთის საეკლესიო მისიის პირველი თანამშრომლები, რომლებიც კონსტანტინოპოლის გავლით გაემართნენ იერუსალიმში. 89 მისიის ხელმძღვანელმა, არქიმანდრიტმა პორფირიმ (უსპენსკიმ), მსოფლიო პატრიარქის ანფიმისგან მიიღო „წერილი კუნძულ ჰალკის სასულიერო სკოლის მეთაურთან, მიტროპოლიტ ტიპალდოსთან“. 90 ეჭვგარეშეა, რომ ვიზიტი შედგა და ასევე, რომ ეპისკოპოს პორფირის თან ახლდა მისი თანაშემწე მისიის საკითხებში, იერონონა თეოფანი (გოვოროვი), რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის მომავალი წმინდანი. სკოლა ჩაფიქრებული იყო და კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოში უმაღლესი და დაბალი სამღვდელოების მთავარ საგანმანათლებლო დაწესებულებად იქცა. იქ სწავლობდა გასული საუკუნენახევრის კონსტანტინოპოლის თითქმის ყველა პატრიარქი, ისევე როგორც სხვა მართლმადიდებლური ადგილობრივი ეკლესიის მრავალი იერარქი. არსებობის წლების განმავლობაში, 1971 წელს დახურვამდე, მან გასცა 930 დიპლომი სასწავლო კურსის გასავლელად. ჰალკის სასულიერო სკოლის ბიბლიოთეკა საბოლოოდ გახდა ყველაზე დიდი ბერძნული წიგნების კოლექცია ოსმალეთის იმპერიაში. მისმა სახსრებმა შეადგინა 120 ათასი ტომი, მათ შორის მე-16 საუკუნეში დაწყებული მონასტრის ბიბლიოთეკის კოლექცია. დაარსდა კონსტანტინოპოლის პატრიარქ მიტროფანე III-ის კოლექციით. 1856 1857 ფეოფანი (გოვოროვი), უკვე არქიმანდრიტის რანგში, საუცხოოდ განათლებული თეოლოგიურად, საეკლესიო-დიპლომატიური, საგანმანათლებლო და ადმინისტრაციული მუშაობის მდიდარი გამოცდილებით, მსახურობდა კონსტანტინოპოლში რუსეთის საელჩოს ეკლესიის რექტორად. მისი ყურადღება მიიპყრო აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საერთო მდგომარეობამ და, კერძოდ, სასულიერო პირების მომზადებამ. "რაც შეეხება ხალკინსკის სკოლას, მისი წესდება იძლევა ამის სრულ გაგებას. მე ვხედავ, რომ იგი ამზადებს ძალიან კარგ მწყემსებს. მხოლოდ მისგან შეიძლება ველოდოთ ადგილობრივი სამღვდელოების ხელახლა დაბადებას", - წერს ის 1857 წლის 9 მარტს. 91 აღდგომას, 7 აპრილს, არქიმანდრიტი თეოფანე ხალკის სასულიერო სასწავლებელს ესტუმრა და საკუთარი თვალით ნახა "რა შესანიშნავად არის მორგებული იქ ყველაფერი სასულიერო პირთა განათლებისთვის. ეს არის სწავლული და სწავლული მონასტერი!" . 92 სკოლის შენობა „განლაგებული იყო მოგრძო ოთხკუთხედში, მხოლოდ ერთ მხარეს აუშენებელი“, - წერდა არქიმანდრიტი ფეოფანი. ”ის დამზადებულია ხისგან, მაგრამ მაინც საკმაოდ კარგია.” 93 ამ შენობაში ყველა ცხოვრობდა: მეცნიერები, დამრიგებლები, ორმოცი სტუდენტი. „კურსის დამთავრებულები მარტო ცხოვრობენ ოთახში; სხვები, ორი ან სამი, მაგრამ არა მეტი (სტუდენტების რიცხვში შედის ერთი მოლდოველი, ორი სერბი და ოთხი ბულგარელი). 94 კონსტანტინოპოლის წერილები შეიცავს არქიმანდრიტ თეოფანეს მიმოხილვებს ხალკინის სასულიერო სკოლის ხელმძღვანელისა და მასწავლებლების შესახებ. „ამ სკოლაში ყველაზე ძლიერ გავლენას ახდენენ: მეცნიერი - ლორდ ტიპალდო - ცოდნაში, ცხოვრებასა და მართვაში, ხოლო ლიტერატურის მასწავლებელი - ტანტალიდი - ძლიერი რიტორიკოსი, თუმცა თითქმის ბრმა. 95 კონსტანტინე ტიპალდოსი (1795 1867), ხალკინის სასულიერო სკოლის პირველი რექტორი, 1848 წლიდან ასევე მსახურობდა სტავროპოლის (ქალაქი კარია მცირე აზიაში) ტიტულოვან მიტროპოლიტად. ილია ტანტალიდისმა, პოეტმა და პროფესორმა, 1853 წელს გამოსცა „პაპისტების უარყოფა“ (“Παπιστικών Ελέγχων”) - მის მიერ მე-8 საუკუნიდან შეგროვებული მართლმადიდებელი ბერძენი ღვთისმეტყველების თხზულებათა კრებული. პაპისტების წინააღმდეგ, რომის კათოლიკური ეკლესიის სწავლების სხვადასხვა ასპექტის ანალიზით. ეს წიგნები დღემდე ინახება სასულიერო სასწავლებლის ბიბლიოთეკაში (კოდი A/229). აღსანიშნავია, რომ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია ხალკის სკოლას ყველა შესაძლო მხარდაჭერას უწევდა. მონასტრის შენობების აღწერისას, არქიმანდრიტმა თეოფანმა აღნიშნა 1857 წლის 29 აპრილს წმინდა სინოდის სულიერი განათლების ადმინისტრაციის დირექტორს, კ. უსახსრობის გამო, კაბინეტები ჯერ არ არის მოწყობილი, ხოლო წიგნები სკივრებში დევს ეფორიის ბეჭდის მიღმა, ჩემი მოვალეობაა გავიხსენო, რომ მოუთმენლად და თავდაჯერებულობით ველით რუსეთისგან ჩვეული შემწეობის გაგრძელებას, არამედ იმ წლების განმავლობაშიც კი შევსებას ზედმეტი იქნება სურვილის გამოხატვა, რომ ის გამოიყენებოდეს სპეციალურად ბიბლიოთეკის საბოლოო მშენებლობისა და ფიზიკური ინსტრუმენტების შესაძენად“. 96 და შემდგომ წერილში: „როგორც მე დავინახე, ამ სკოლაში დიდი სურვილია გაეცნონ რუსულ სულიერ ლიტერატურას. მართალი მეუფე მაკარიუსის „დოგმატური ღვთისმეტყველება“ და „სქიზმის ისტორია“, ასევე მამა არქიმანდრიტ ანტონის „დოგმატური და პასტორალური ღვთისმეტყველება“, გადმომეცა მთელი რუსული ბიბლიოთეკა. წმიდა სინოდის მიერ ადრე გამოგზავნილი წიგნები მათ არ იციან სხვა წიგნების შესახებ, ისევე როგორც ჩვენი სულიერი ჟურნალების შესახებ, ვფიქრობ, რომ კარგი იქნება ამ სკოლაში გამოგზავნოთ ჩვენი სულიერი ჟურნალები, განსაკუთრებით „წმიდა მამათა შემოქმედება რუსულ ენაზე“ 97. 98 არქიმანდრიტ ფეოფანის წერილში კ. მორწმუნეები“ (SPb., 1855); არქიეპისკოპოსი ანტონის (ამფიტეატროვი) შრომები „მართლმადიდებელი კათოლიკური აღმოსავლეთის ეკლესიის დოგმატური თეოლოგია“ (კიევი, 1848) და „პასტორალური თეოლოგია. ნაწილი 1“ (კიევი, 1851 წ.). 99 1894 წლის ივნისში სამების მონასტერი და სასულიერო სასწავლებლის შენობა მიწისძვრის შედეგად დაინგრა. შემორჩენილია მხოლოდ XVII საუკუნის ტაძარი. რესტავრაციას ხელმძღვანელობდა არქიტექტორი პეტრიკლოს ფოტიადისი. ხის კონსტრუქცია შეიცვალა ქვით - იგივე განლაგებით, მაგრამ შემცირებული გვერდითი ფრთებით; ისე, რომ ეკლესიის საკურთხევლის ნაწილი, რომელიც ოდესღაც „ეზოს შუაში“ მდებარეობდა, სწორკუთხა სივრცის საზღვრებს გარეთ გამოდის. მის წინ არის ფართო გაზონი ძველი ქვის ბიბლიოთეკის ადგილზე, რომლისგანაც მხოლოდ საძირკველი შემორჩენილია ტურფის ფენის ქვეშ. საკურთხეველთან არის საფლავები; ერთ-ერთ ფილაზე ელია ტანტალიდისის სახელია ამოკვეთილი. ბიბლიოთეკა სასულიერო სასწავლებლის მთავარ შენობაში გადავიდა. ხალკის სკოლის წიგნების კრებულებში ჩვენ გამოვყავით 1847 წლის გამოცემა რუსულ ენაზე. შეკრული, ძაფით შეკრული, ინახება A4 ქაღალდის კონვერტში. სათაურის გვერდის ზედა ნაწილში არის სათაურის თარგმანი ბერძნულად დაწერილი მელნით. ეს არის „შესავალი მართლმადიდებლურ ღვთისმეტყველებაში. პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ინსპექტორისა და სასულიერო მეცნიერებათა პროფესორის არქიმანდრიტ მაკარიუსის შრომა“ (ს. პეტერბურგი: ე. ფიშერის სტამბაში, 1847 წ.). ამისთვის ავტორს მიენიჭა თეოლოგიის დოქტორის ხარისხი. მართალი მეუფე მაკარიუსის (ბულგაკოვის) სადოქტორო დისერტაცია სამართლიანად იქნა აღიარებული მართლმადიდებლური დოგმატური თეოლოგიის საუკეთესო და სრულყოფილ პრეზენტაციად და მისი გამოქვეყნებიდან მალევე ითარგმნა უცხო ენებზე. არქიმანდრიტ თეოფანეს აშკარა საზრუნავი კუნძულ ჰალკის სასულიერო სასწავლებლის მიმართ ნაკარნახევი იყო მისი კურსდამთავრებულების ბედისადმი ინტერესით, რომელთა შორისაც „არსებობენ ისინი, ვისაც მეტი გაუმჯობესება სურს“. 100 ცნობილია, რომ არქიმანდრიტ თეოფანს ჰქონდა სია, ვინც დაასრულა კურსი ხალკინის სასულიერო სასწავლებელში „იმით, თუ სად არიან ისინი ახლა“. 101 „ვისაც საშუალება აქვს ლაიფციგშიც კი მიდის... და იქ რას გაიგონებენ? იერუსალიმის პატრიარქი, რომელიც წელს კურსს ამთავრებს, იერუსალიმის პატრიარქი ითხოვს ჩვენს აკადემიებში მიღებას. მე თვითონ გავიგე, ვინც არ დაამთავრა, რომ სწავლის დამთავრების შემდეგ რუსეთში წასვლა სურდა. ნუთუ არ არის შესაძლებელი პატრიარქს ყველა პატრიარქი შესთავაზოს. სინოდი, რომ სასულიერო სასწავლებლის კურსის დამთავრების შემდეგ, ყველა, თუ მათი არჩევანი, უნდა გაგზავნონ რუსეთში, სპეციალური შუამდგომლობისა და მიმოწერის გარეშე, ეს უფრო მოსახერხებელია, რადგან მხოლოდ რამდენიმე კურსდამთავრებულია, რომ ისინი პირდაპირ მის განკარგულებაში არიან პატრიარქთან და არ იხეტიალონ რუსეთში. წმინდა სინოდის ნების ასეთი გამოცხადება შეინარჩუნებს ბერძნების კეთილგანწყობას ჩვენს მიმართ“. 102 კონსტანტინოპოლში რუსეთის საელჩოს ეკლესიის წინამძღვრად არქიმანდრიტ თეოფანეს ენერგიული, თუმცა ხანმოკლე მოღვაწეობის ნაყოფი ნათლად იგრძნობოდა შემდგომ წლებში. შემთხვევითი არ არის, რომ 1860 წელს, სინოდის სახელით, ოპტინა პუსტინის მომავალი იერონონი კ. ”ჩვენს საელჩოში კონსტანტინოპოლში მან მოისმინა საუბარი, რომ რუსეთი უძლურია, რადგან მას ფული არ აქვს და ”თუ ფული არ არის, სხვა ძალები მხოლოდ დასცინიან ჩვენს მუქარაზე.” ზედერჰოლმი თავის მოგზაურობის წიგნში წერდა, რომ რუსეთს ანადგურებს არა ფულის ნაკლებობა, არამედ რწმენის ნაკლებობა, მაგრამ არ გამოუთქვამს თავისი წინააღმდეგობა დიპლომატის მიმართ. 103 ცნობილ უხუცეს პატრიარქ გრიგოლ VI-თან შეხვედრაზე ზედერჰოლმმა წამოჭრა ყოვლადწმიდა სამების მონასტერში ხალკინის სასულიერო სკოლის საკითხი; ამასთან დაკავშირებით პატრიარქმა აღნიშნა, რომ „ზრუნვაა საჭირო, რომ რუსი სტუდენტების გაგზავნამ ზიანი არ მიაყენოს დაწესებულებას და ზოგადად ადგილობრივ ქრისტიანებს. 104 "მაგრამ შემდეგ მამა კლიმენტი ხვდება ბერძენ ღვთისმეტყველს, მის უწმიდესობას ტიპალდოსს, ხალკინის აკადემიის რექტორს და სტავროპოლის მიტროპოლიტს. აქ ზედერჰოლმი საუბრობს და საუბრობს გულმოდგინებით, საუბრობს უფრო სულიერად, უფრო მართლმადიდებლურად, ვიდრე მიტროპოლიტი რექტორი; და რექტორი, რომელიც ცდილობდა "დაეყენებინა კითხვა, ეთანხმებოდა თუ არა ჩვენს გერმანელს უფრო რეალურ საუბარს". აუცილებელია პროტესტანტული და ლათინური ნაშრომების გამოყენება დასავლეთში კარგად განვითარებულ მეცნიერებათა შესახებ „სახელმძღვანელოების სიღარიბე და სრული მართლმადიდებლური სისტემის არასრულყოფილება, რომელიც მოიცავდა ყველა მეცნიერებას (ის აქ მხოლოდ საღვთისმეტყველო მეცნიერებებს გულისხმობდა, რა თქმა უნდა) და გადაგვარჩენდა დასავლელ მწერლებს მივმართოთ. ტიპალდოსმა დაამტკიცა და დასძინა, რომ ამ პრობლემის გადაწყვეტა მოსალოდნელია რუსეთისგან, სადაც არის სახსრებიც და ხალხიც“. 105 დავამატოთ, რომ საუბარს ესწრებოდა პროფესორი ილია ტანტალიდისიც. 1861 წელს ჟურნალმა Christian Reading-მა გამოაქვეყნა სამოგზაურო ესე „აღმოსავლეთიდან“. 106 მისი ავტორი, არქიმანდრიტი ანტონინი (კაპუსტინი), ამ წლებში მსახურობდა კონსტანტინოპოლში რუსეთის საელჩოს ეკლესიის რექტორად. „კონსტანტინოპოლის ქრისტიან მოსახლეობას ეცნობა, რომ 1 ივლისს ხალკის სასულიერო სასწავლებელში გამოცდა დაიწყება“, - წერს არქიმანდრიტი ანტონინი. „მსურდა ვისარგებლო ხელსაყრელი შესაძლებლობით, რომ ამდენი ბერძენი იერარქი ერთად ვნახო და ამავდროულად შევხედო სკოლას მისთვის ყველაზე საინტერესო დროს, მე, მრავალი სხვას მიყოლებით, გადავწყვიტე წავსულიყავი კუნძულზე, რომელიც დიდი ხანია ცნობილია, როგორც საპატრიარქო თავშესაფარი. ამას მოჰყვა კონსტანტინოპოლისა და ზღვიდან გახსნილი აზიის სანაპიროების პანორამა, თვით კუნძულის თვალწარმტაცი სურათები, ტყის გზა სასულიერო სკოლის შენობამდე, ბოლო გამოცდებზე მისული ბერძენი იერარქების ნათელი პორტრეტები. მკითხველს საშუალება ჰქონდა ისე ახლოს და ღრმად გაეცნო ხალკინის სკოლას, რომ პუბლიკაცია ქრისტიანულ კითხვაში, გადაჭარბების გარეშე, წარმატებით შეცვალა სადღესასწაულო ცერემონიაზე პირადი ყოფნა. 1864 წელს ხერსონის ეპარქიის გაზეთმა თავის გვერდებზე გამოაქვეყნა დეკანოზ სერაფიმე სერაფიმოვის სტატია „რამდენიმე სიტყვა კონსტანტინოპოლის ჩალკის სასულიერო სასწავლებელში სლავური ენის სწავლების შესახებ“. 107 როგორც ხერსონის სასულიერო სემინარიის ბერძნული ენის პროფესორმა, ავტორმა იცოდა სასწავლო პროცესის ყველა ძლიერი და სუსტი მხარე და შეძლო ობიექტურად შეეფასებინა ხალკის სასულიერო სასწავლებელში სლავური ენის სწავლების შესაძლებლობები და პერსპექტივები. ეს ანალიტიკური მიმოხილვა ემთხვეოდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ყურადღებას კუნძულ ჰალკის ბერძნულ სასულიერო სასწავლებელში არსებულ მდგომარეობაზე. ამ დამოკიდებულებამ, რომელსაც ყოველმხრივ მხარს უჭერდა და აძლიერებდა წმიდა თეოფანე, ამაღლებდა ხალკინის სკოლის ავტორიტეტს მართლმადიდებლურ სამყაროში, როგორც უნიკალური სასულიერო სასწავლებლის, რომელიც თავისი ისტორიის მანძილზე დარჩა თურქეთის კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს სამღვდელოების მომზადების უმნიშვნელოვანეს ცენტრად. არქიმანდრიტი ანტონინი (კაპუსტინი) აღმოსავლეთიდან („ქრისტიანული კითხვა“. 1861 წ. ნაწილი 2. ნოემბერი. გვ. 270–306) კონსტანტინოპოლის ქრისტიან მოსახლეობას აცნობეს, რომ 1 ივლისს ხალკინის სასულიერო სასწავლებელში გამოცდა დაიწყება. ორი დღით ადრე იქ მივიდა უწმიდესი მსოფლიო პატრიარქი იოაკიმე. 108 მას თან ახლდა დიდი ეკლესიის სინოდი და ორი სხვა პატრიარქი (ალექსანდრია 109 და იერუსალიმი 110). სასულიერო სასწავლებელს მხარს უჭერს კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს ყველა ეპისკოპოსის გარკვეული ფულადი შემწეობის წლიური შენატანი; და მისი მოწაფეები თითქმის ყველა ერთ-ერთი ეპისკოპოსის მეზობელია. რადგან ჩვეულებამ, ისევე როგორც მათმა სურვილმა, აიძულა დედაქალაქში მცხოვრები მმართველები გამოსულიყვნენ გამოცდაზე ჩალქში, სადაც ზოგიერთ მათგანს (მაგალითად, ნიკომედიას) 111 საკუთარი სახლიც კი აქვს. მსურდა გამომეყენებინა ამდენი ბერძენი იერარქის ერთად ნახვის ხელსაყრელი შესაძლებლობა და ამავდროულად მისთვის ყველაზე საინტერესო დროს სკოლის მიხედვა, გადავწყვიტე, მრავალი სხვას მიყოლებით, წავსულიყავი კუნძულზე, რომელიც დიდი ხანია ცნობილია, როგორც საპატრიარქო თავშესაფარი. ის ეკუთვნის დანარჩენ შვიდს, სახელად პრინცებს, 112, თუმცა სინამდვილეში მხოლოდ ერთი მათგანი, ყველაზე დიდი, ატარებს პრინცის სახელს. კონსტანტინოპოლსა და მის შემოგარენს შორის არის სწრაფი და იაფი ორთქლის გემის მომსახურება, დედაქალაქის ნამდვილი სარგებელი და მისი მრავალი შეუდარებელი უპირატესობა. ამ შეტყობინების დახმარებით თქვენ შეგიძლიათ ყოველდღე მიხვიდეთ კუნძულზე და ყოველდღე დაბრუნდეთ კუნძულიდან. მაგრამ, სამწუხაროდ, იქ ჩამოსვლა საღამოს უნდა იყოს და იქიდან გამგზავრება დილით და, შესაბამისად, ღამე უნდა გაიაროს ორივეს შორის, სრულიად უსარგებლო და არა მთლად მოსახერხებელი მოგზაურისთვის. საღამოს 5 საათზე ახალი ხიდიდან 113 (აკავშირებს პერუს ძველ ქალაქს) 114 საბერძნეთის დროშის ქვეშ მყოფი გეგმიური გემი კუნძულებისკენ გაემართა. ის გადატვირთული იყო მგზავრებით, ძირითადად ბერძნებით. დაახლოებით ხუთი წუთით ადრე იმავე ადგილისკენ დაიძრა სხვა მსგავსი ორთქლმავალი ინგლისის დროშით, ასევე ხალხით სავსე. კონსტანტინოპოლში ამდენი ეროვნების თავისუფალი ვაჭრობის კონკურსი სულს ახარებს. აზიელი, ნებით თუ უნებლიეთ, ანადგურებს თავისი დახურული ცხოვრების ყველა მორალურ კუთხეს, რომელიც აღმოჩნდა ხალხთა ამ ოკეანეურ დინებაში და, თუმცა უხალისოდ, ემზადება გარდაუვალი აღორძინებისთვის. ევროპელიც, რომელსაც ასევე რაღაც უხილავი ძალა ამოძრავებს და გამუდმებით მირბის ამ მორევში, თავისთვის არა უსარგებლო, ეცნობა ოჯახური და სოციალური ცხოვრების უპრეცედენტო სისტემას და თავის მხრივ, თუმცა უხალისოდ, ემზადება რომ გახდეს აღორძინებულის მიმღები. საკმარისია ერთხელ იმოგზაუროთ ბოსფორის გასწვრივ შიკეტ-ი-გერიეს საზოგადოების ერთ-ერთ გემზე, რათა შეხვდეთ ენების, ტომების, ფიზიონომიების, კოსტიუმების, რწმენისა და ცნებების ბაბილონურ ნარევს, ერთმანეთს ეფერება და მომავლის გზას გაასწორებს. კონსტანტინოპოლის ამოცანა დიდია. მისი შემქმნელი, კონსტანტინე, 115 დაიბადა სლავურ ნისავაში, 116 რომაელი იყო და ბერძნულად ლაპარაკობდა... ევროპის რომელი ტომი მოგვიანებით არ დაჯდა მის ტახტზე? და რომელი ხალხი არ ცდილობდა დაენგრია, თითქოს შემთხვევით და უმიზნოდ, ამ ყველასთვის სასურველი და ყველას აწუხებდა აღმართული ტახტი? ბიზანტია მოექცა მცდელობებს დაეცვა თავისი ბერძნული ხასიათი. თუ ოსმალიზმი მაინც ინარჩუნებს, ეს მხოლოდ მის არაბულ ხასიათზე უარის თქმაა. ეს არ არის შენიშვნის ღირსი? ექსკლუზიურობის ადგილი არ იყო არც ბიზანტიაში და არც კონსტანტინოპოლში. კონსტანტინოპოლში 117 მათთვის კიდევ უფრო ნაკლები ადგილია. მათ, ვინც წყვეტს აღმოსავლეთის დიდ საკითხს, რა თქმა უნდა, იცის, რომ აღმოსავლეთის დედაქალაქში, წლიდან წლამდე, მრავალფეროვანი მოსახლეობა სულ უფრო და უფრო უთანაბრდება, თითოეული იზრდება უზარმაზარ რაოდენობამდე. როდესაც საკითხის გადაწყვეტის დრო დადგება, წარმოიქმნება სირთულეები, რომლებსაც ვერც ერთი ადამიანის ძალა ვერ უმკლავდება. ბიზანტიის მოყვარულისთვის ეს მწარეა, მაგრამ გარდაუვალია დარწმუნდეს, რომ წარსული, რომელიც მას იზიდავს, შეუქცევადი და უნიკალურია... ათენის ოდესღაც მოკრძალებული დასახლების უძველესი გერბი - დიდი ნახევარმთვარე პატარა ვარსკვლავით - ძველის მცდარი იდეის მოგონება ცის შესახებ, კვლავ რჩება ძალაუფლება, ბანერი, რომელიც დამკვიდრებულია ზეცაზე. აქამდე, მცირე, მაგრამ სიახლოვის მიზნით, ბრწყინვალედ გასაოცარი, კერძო, ექსკლუზიური ეროვნების იდეა ბუნდოვანია ცარ-გრადების ეროვნული მნიშვნელობის დიდ, მაგრამ შორეულ აზრს. თუმცა, მოჩვენებითმა და მოჩვენებითმა ოდესმე გზა უნდა დაუთმოს ჭეშმარიტსა და რეალურს. მეფე უნდა იმეფოს. მაგრამ ამავდროულად, უკვე დაბერებულმა ახალმა რომმა თავიდან უნდა აიცილოს (როგორც ჩანს) განახლებული ძველი რომის შეცდომა, რომელიც აქამდე კათოლიციზმის საზიანოდ ებრძოდა ლათინიზმს და უარი თქვას სრულფასოვანი მართლმადიდებლობის განდევნაზე, რომლისთვისაც კონსტანტინოპოლზე უკეთესი, უკეთ ადაპტირებული ცენტრი საბერძნეთის დაზიანებით არ არსებობს. ეს, ვფიქრობ, არის მსოფლიოს ყოფილი დედაქალაქის სულიერი ამოცანა, რომელიც გამოწვეულია ქრისტიანობის, როგორც იმპერიის საჭიროებებით. რა გამოვა მისგან (ისევე როგორც რომიდან) ამქვეყნიური გაგებით არის მომავლის საიდუმლო, რომელშიც შეღწევა აზრი არ აქვს. ასეთი ასახვის დიდი შესაძლებლობა იყო - უზარმაზარი დასახლების შეუდარებელი პანორამის გათვალისწინებით, რომელიც ესაზღვრება მკვრივი სახლებითა და ბაღებით მარმარილოს ზღვის, ოქროს რქისა და ბოსფორის ნათელ წყლებზე. ქალაქები სკუტარი 118 და პერა თავიანთი გაუთავებელი გაფართოებით ბოსფორის ნაპირებზე დიდებულად გამოიყურებოდა ერთმანეთს, აღფრთოვანებული იყო ძველთა ნათელი წარმოსახვით ოქროსა და ვერცხლის სახელებით (ქრისოპოლისი და არგიროპოლისი). ნელ-ნელა გაქრა მაცდური პანორამა. ზღვაზე გავედით. თვალწინ არაფერი მქონდა დასაკვირვებელი, ყურადღება მივაქციე რა იყო ჩემს ირგვლივ. მგზავრებს შორის იყო ძალიან მნიშვნელოვანი ადამიანი, რომლის გულისთვისაც გემი დროშებით იყო მორთული: სომხეთის პატრიარქი (ფაქტობრივად, მთავარეპისკოპოსი). 119 გემზე შესვლისას ღირსი წმინდანი ღრმა პატივისცემით მიიღეს. იასამნისფერი კასრი და იმავე ფერის კამილავკა იყო გამოწყობილი, 120 ბერძნულისგან მხოლოდ ბორის ზედა ნაწილით განსხვავდებოდა. მკერდზე ეკიდა ენკოლპიონი (ჩვენს ენაზე: პანაგია) 121; ხელში ხელჯოხი ეჭირა. მან აკურთხა მსმენელი და ნაკლებად აინტერესებდა, კანონიკურად ეხებოდა თუ არა მისი კურთხევა ყველა მათგანს. გემის ყველაზე საპატიო ადგილას მისთვის მოამზადეს სკამი, რომელიც უნდა ყოფილიყო ყველა სხვა ადგილის ცენტრი. მასზე ერთი წუთით ჯდომის შემდეგ, საზოგადოებასთან პირისპირ, ვერ გაუძლო თავის მორცხვ პოზიციას და გემის ქვედა ნაწილში ჩავიდა. ჩემთვის სასიამოვნო იყო გამოცდილებით დავრწმუნდი, რომ ისტორიებს სომხების მიმართ ბერძნების ღრმა ზიზღის შესახებ, როგორც ჩანს, არანაირი საფუძველი არ აქვს. ეპისკოპოსს მიენიჭა ყველა პატივი. ერთმა ბერძენმა კი დამპატიჟა ადგომა, როცა ხიდზე გამოჩნდა, ზედმეტი მონდომების გამო სჯეროდა, რომ ამას არ გავაკეთებდი. მოგზაურობის დროს მოხდა ისეთი რამ, რამაც კიდევ უფრო დამიდასტურა ისტორიების უზუსტობა. გემის ქვედა ნაწილში ჩასვლისას დავინახე ახალგაზრდა ბერძენი კაცი. ჯიბეებში ხელებით და უკმაყოფილო გამომეტყველებით იდგა. მე არ ვიყავი ერთადერთი, ვინც მისმა უადგილოობამ გამაოგნა. ჩვენი დროის დამსახურებით, უნდა ითქვას, რომ ზოგადად, ასეთ საზოგადოებრივ გადასასვლელებზე ჭარბობს ყველა არაერთგვაროვანი და სხვადასხვა სარწმუნოების ხალხის შესანიშნავი მოკრძალება და თავაზიანობა, რომლებითაც ასეთი მდიდარია კონსტანტინოპოლი. ამიტომ ახალგაზრდა კაცი არ ჩანდა მცირე გამონაკლისი ზოგადი წესიდან. სპეციალური შესასვლელი სხეულით გადაკეტა და გემის შიგნით მყოფი ყველას ზურგით იდგა, როგორც ჩანს, საერთოდ არ ფიქრობდა და არც აინტერესებდა არავის და არაფერზე. თუმცა, ნამგალი მალევე იპოვა გზა ქვაზე. ვიღაცამ მოახერხა მისი სათანადოდ დაშორება, ვიღაცამ კი ყველას შეატყობინა, რომ ჯიბეებში ხელჩაკიდებულ ჯენტლმენს ფანტაზია ჰქონდა იქ დასახლებულიყო ზედმეტად შინაურულად და რომ სომეხი მმართველი ამას შეურაცხყოფად თვლიდა თავისთვის. ამ ამბებზე საყვედურები წმიდა წესრიგის უპატივცემულობისთვის წვიმდა ყველა მხრიდან ღარიბ ექსცენტრიკოსზე. როდესაც მან ცივად და შემთხვევით უპასუხა, რომ მან გადაიხადა ადგილი გემზე ისევე, როგორც სხვებმა და რომ ყველასთვის იყო თავისუფლება, მაშინ მთელმა გუნდმა აიტაცა იგი ამ სიტყვაზე და უმღერა ყველაფერი, რაც მათ გულში იყო. სარკასტულად დაუშინეს სიტყვა: έλενϑερια და მიიყვანეს იქამდე, რომ სადღაც შორს უნდა მიმალულიყო. ფაქტი თავისთავად მეტყველებს. კუნძულ პროტის (პირველი, ანუ კონსტანტინოპოლიდან) ბურჯზე პატრიარქი ნაპირზე გავიდა. მისი ღირსებისა და ხვალინდელი სამსახურის აქსესუარები გადასცეს, მათ შორის თვით სკამიც კი! ფერდობზე, არც თუ ისე შორს, მოჩანდა პატარა ახალი ეკლესია (წმ. გრიგოლ არმენელი, თუ არ ვცდები), 122 საიდანაც ზარის სუსტი ხმა ისმოდა. ზღვასთან უფრო ახლოს იყო კარავი, გარშემორტყმული ხალხით, რომლებიც მმართველის დანახვისას ნავმისადგომზე შევარდნენ. ყველას თვალწინ იდგა მღვდელი შავი მოკლე მოსასხამით (მანტიით) და კამილავკაში. მის უკან სხვა იყო, ყველაფერში პირველის მსგავსი, გარდა იმისა, რომ კამილავკის ნაცვლად თავზე წითელი ქუდი ეხურა... ღარიბი და უბრალო და უბრალოდ შენს გულისთვის - შეხება. პატრიარქი მიწვეული იქნა ხვალ სამსახურში „მოციქულთა დღესასწაულის გამო“, მითხრეს. მისი წასვლის შემდეგ ჩემი მეზობლები დიდხანს იყვნენ დაკავებულნი იმით, რაც ნახეს. მღვდელს ფესი აცვია! მათ ნაწილობრივ გაკვირვებით წამოიძახეს, ნაწილობრივ სინანულით. რას იტყვიან, სხვა მღვდელს რომ ნახავენ ქუდში? საპატრიარქო პანაგია ასევე ხანგრძლივი დაკითხვის საგანი იყო. ზოგი ფიქრობდა, რომ ეს იყო Βασιλιχον παράσημον (ბრძანება), ზოგი ამტკიცებდა, რომ ეს რუსული ჯვარი უნდა ყოფილიყო. „რაც არ უნდა იყოს, რატომ გათიშეთ, აქ არის ეკლესია? 123 ეს იყო უბრალო საუბრის ბოლო დასკვნა. დაახლოებით შვიდ საათზე ხალკის პიერზე მივედით. ისტორიებიდან უკვე ვიცოდი, რომ კუნძულზე ქრისტიანული სოფლის გარდა თურქული საზღვაო სასწავლებლით იყო სამი მონასტერი: წმინდა გიორგის (იერუსალიმის პატრიარქის მონასტერი), წმინდა სამების (სასულიერო სასწავლებელი) და ღვთისმშობლის (კომერციის სკოლა). მაშასადამე, ყველა მონასტერია მხოლოდ სახელით და ლეგენდის მიხედვით. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ოდესღაც ღვთისმშობელი, რომელიც აშენდა იმპერატორ იოანე პალეოლოგოს 124-ის მიერ მე-15 საუკუნეში, აღადგინა პორტა პანაგიოს დიდმა დრაგომენმა, ტომ ნიკოსიუსმა 125, მე-17 საუკუნის ბოლოს და აღადგინა გვარით იფსილანტი 126, 111276 წელს უფრო ძველია, ვიდრე 1796 წელს. მონასტერი, რომელთანაც ლეგენდაა ცნობილი ფოტიოსი. 128 მას, როგორც პატრიარქალურ და სტავროპეგიურ სახელს და მთელ კუნძულზე ამაღლებული მისი გამორჩეული პოზიცია, ამჟამად მას უპირველეს მნიშვნელობას ანიჭებს, მიუხედავად იმისა, რომ მასში მდებარე უმაღლესი სასულიერო სკოლაა მთელი მართლმადიდებლური აღმოსავლეთისთვის. ეს მონასტერი ნანგრევებიდან აღადგინა, უფრო სწორად, აღადგინა პატრიარქმა ჰერმან IV 129 წელს 1844 წელს. იგი ქმნის კედლების ან ორსართულიანი ხის ნაგებობების კვადრატს, გარდა აღმოსავლეთის მხარისა, სადაც კედლის შუაში ცალკე დგას ქვის ბიბლიოთეკის შენობა. ამ უკანასკნელთან ერთი ხაზით, დასავლეთით, მონასტრის ეზოს შუა აღმართულია მაცოცხლებელი სამების ეკლესია, რომელსაც აქვს ბაზილიკის გარეგნობა ორრიგით სვეტით, გუმბათის გარეშე და სამრეკლოს გარეშე. მის სადარბაზოში დგას წმინდა ჰერმან პატრიარქის სახელობის სამლოცველო. ჩრდილოეთი კედლის აღმოსავლეთ ბოლოში, ზედა სართულზე არის პატრიარქის ოთახი; დასავლეთში - იგივე კედელი - სკოლის ხელმძღვანელისთვის. მონასტრის შესასვლელი დასავლეთ კედლის შუაშია, ეკლესიის კარების პირდაპირ. მის ზემოთ, ბოლო სართულზე არის შეხვედრების დარბაზი. სკოლას უკავია კონუსური ბორცვის მწვერვალი, რომელიც დასავლეთიდან, ჩრდილოეთიდან და აღმოსავლეთის ნაწილიდან პირდაპირ ზღვაში ეშვება, ხოლო სამხრეთიდან - კუნძულის სხვა ნაწილებში, სადაც თავად სოფელს აქვს იგივე სახელი, როგორც კუნძული. მთელი ბორცვი მონასტრის ან სკოლის საკუთრებაა. მისი მთელი ჩრდილო-დასავლეთი მხარე დაფარულია ფიჭვნარით. მონასტრის შესასვლელის წინ დიდი ხეებით გაშენებული ბრტყელი ფართობია, მის ქვეშ აშენებული გუბეები. ეს არის საყვარელი დასასვენებელი ადგილი სტუდენტებისა და მენტორებისთვის. აქედან შეგიძლიათ იხილოთ კონსტანტინოპოლის შორეული ხედი. 130-ე სამონასტრო სკოლის ნეტარი ქტიტორი, როგორც ჩანს, ფართოდ არ ესმოდა მის მიერ დაარსებულ დაწესებულებას, ან მოკლებული ჰქონდა შესაძლებლობა ენახა ამ სახის მშენებლობის უფრო შესაფერისი მაგალითები. ხალკის სემინარია არის ვიწრო, უხერხულად და ცუდად აშენებული. გარდა ამისა, მისი მაღალი მდებარეობა, ასე სასიამოვნო ზაფხულში, ზამთრის სეზონს ძლივს ასატანს ხდის. სკოლის შიდა ორგანიზაცია ჩემთვის კარგად არ არის ცნობილი. როგორც ჩანს, ეს ნაკლებად ჰგავს ჩვენი სემინარიების პროცედურებს. სკოლის სათავეში დგას მისი უფროსი (σχολάρχης), რომელიც ამჟამად ასევე პროფესორია. მისი მეთვალყურეობის ქვეშ იმყოფება მდივანი, დიასახლისი და შვიდი მენტორი (მასთან და მდივანთან ერთად მხოლოდ ცხრა ადამიანია). სკოლის ხელმძღვანელი დაარსებიდან დღემდე იგივეა - მიტროპოლიტი კონსტანტინე ტიპალდო, 131 წლის კერკირა გილდფორდის აკადემიის პროფესორი, 132 დაღლილი, მაგრამ ხალისიანი მოხუცი, მაგალითი იმ გულწრფელი, მომთმენი და თავმდაბალი მუშაკებისა მეცნიერების სახელით, „დასკალები“ 133 ბერძენი ხალხის რწმენის შემდეგ არ ჩანდნენ. ჩვენს დრომდე და რომელთა კატეგორიას მიეკუთვნება ბარსკის მიერ ასეთი სიყვარულით აღწერილი 134 მაკარი (პატმა), 135 ევგენი, 136 ნიკიფორე, 137 გაზი, 138 ვამვა, 139 იკონომ 140... პატივცემული მმართველის ქვეშ არის ოფისი, რომელსაც ხელმძღვანელობს გოგიეროს ფიფქია, გოგიერის დაწესებულება. ეჭვიანობა განმანათლებლობამდე და, ჩემი აზრით, დიდი მომავლის. მან უკვე გაამჟღავნა თავისი სახელი თანატომელებს შორის თარგმანებისა და საკუთარი ნაწარმოებების მნიშვნელოვანი რაოდენობის გამოქვეყნებით. პირველები ძირითადად რუსულ ენაზე იყო გაკეთებული. იგი აგრძელებს იეროდიაკონის მოკრძალებულ წოდებას, რომელიც სკოლაში მიიღო, აღფრთოვანებული თავმდაბლობით, ფიქრობს, რომ ცხოვრების ის ნახევარი, რომელშიც ადამიანმა საკუთარი თავი უნდა მწყემსოს, არ არის განკუთვნილი სხვების მწყემსისთვის. მაგრამ არ მაქვს იმედი, რომ ახალი ეფრემ 141 წარმატებას მიაღწევს ეფრემის კარგ გამძლეობაში დიდი ხნის განმავლობაში. უკვე არა მხოლოდ მისი თანამებრძოლები, არამედ მისი მოწაფეებიც არიან მიტროპოლიტ კაბინეტებში. ასეთმა მსვლელობამ შეიძლება ძალიან მაცდურად იმოქმედოს ღვთისმოყვარე თავმდაბლობის სათნოებაზე. სხვა მენტორებიდან უმეტესობა საერო ხალხია. მათ შორის უხუცესმა, ბატონმა ტანტალიდმა, 142 წლის, ასევე ცნობილი თავისი ნაბეჭდი ნამუშევრებით, სამწუხაროდ, თითქმის მთლიანად დაკარგა მხედველობა. სკოლამდე რომ მივდიოდი, აქეთ-იქით ვხვდებოდი, ხან მარტო ხან წყვილებში, მოსწავლეები, რომლებიც სხვადასხვა ეპოქის წარსულს მახსენებდნენ. ეს იყო საღამოს სიგრილისა და დუმილის საათი, რომელიც არანაკლებ საყვარელი იყო მუზებისთვის, ვიდრე კლასიკური ავრორა. გამოცდისთვის და თავად გამოცდისთვის ხანგრძლივი მომზადებით დაღლილი, შინაური ცხოველების სიძლიერე მოითხოვდა განახლებას არა მხოლოდ სუფთა ჰაერით, რომლითაც ხმელთაშუა ზღვის ყველა კუნძული ასე მდიდარია, არამედ სუფთა სულისა და გულის სიმშვიდით. მონასტერში შესვლისას გამიკვირდა, რომ იქ მართლაც სამონასტრო უდაბნო აღმოვაჩინე. ეზოში არავინ იყო. მე უკვე ვიცოდი, რომ უწმიდესი დილიდან გაემგზავრა კუნძულ პრინკიპოში ყოფილი პატრიარქის ანთიმეს (ბიზანტიის) მოსანახულებლად 143 და ჯერ არ დაბრუნებულა. გვიანმა საათმა არ მომცა საშუალება შემეშალა რომელიმე მენტორი. სამწუხაროდ, იმ დროს მონასტერში ჩემთან ახლობელი ადამიანი (რომელმაც გამოცდაზე დამპატიჟა) არ იმყოფებოდა. არ ვიცოდი რა გადამეწყვიტა. ეკლესიას შემოუარა და კარიბჭესთან დაბრუნდა. მეკარე იქ ვიპოვე, ვკითხე: შეიძლება თუ არა იმის იმედი, რომ მოხეტიალეს მონასტერში ღამისთევა ექნება? რაზეც მან უპასუხა: ძლივს. ახლა ამდენი ხალხია აქ და - ყველა მმართველი! გასაკეთებელი არაფერი იყო. გადავწყვიტე წავსულიყავი იერუსალიმის ეზოს მოსაძებნად, მაგრამ სანამ ჭიშკრის გარეთ ფეხის დადგმას მოასწრებდი, პირისპირ დავინახე ჩემი თავი პატრიარქ იოაკიმეს წინაშე. 144 ვირზე ავიდა რამდენიმე ბერის თანხლებით. ეს შეხვედრა ისეთი ხასიათის იყო, რომ მას შემდეგ აღარ დარჩა კითხვები ღამისთევის შესახებ. უწმინდესთან ხანმოკლე საუბრის შემდეგ მიმიყვანეს უწმინდესობასთან კონსტანტინესთან. 145 ეს შეხვედრა არანაკლებ ინტიმური იყო. ზამთარში მისი მდგომარეობის უიმედობის შესახებ გავრცელებული ჭორების საპირისპიროდ, მე ის სრულიად ჯანმრთელი დამხვდა, თუმცა სახე ნამდვილად გამხდარი იყო, ხმა კი ისეთი სუსტი, რომ ძლივს ისმოდა. სკოლა მასში ბევრს დაკარგავს, როდესაც დადგება პროგნოზირებული, თუმცა არასასურველი საათი. სადილის ზარის რეკვამ შეაჩერა ჩვენი მელანქოლიური საუბარი, სავსე ფიქრებით იმაზე, რაც უთქვამს და სიტყვებით, რომლებიც არ იფიქრეს. მთელი პერიოდის განმავლობაში, როცა პატრიარქი სკოლაში იმყოფებოდა, მისი მოვლის ყველა ხარჯს საკუთარი ხარჯებით ახორციელებდა, ყოველდღე უმასპინძლდებოდა ეპისკოპოსებს და მის თანხლებს სუფრასთან. ეს იყო ნამდვილი ვახშამი. ჩემს მომლოცველობას ამ ტრაპეზზე იმდენად დიდი ყურადღება და სიყვარული ექცეოდა, რომ ცოდვა იქნებოდა ამაზე გაჩუმება. საუბრის საგანი, რა თქმა უნდა, თავად სუფრა იყო, რომლის კერძების მრავალფეროვნება და ადგილობრივი ბუნება, ბუნებრივია, შედარებას ითხოვდა ჩვენს სამშობლოში მოხმარებულ კერძებთან. გონიერი პატრონი, რომელიც ამა თუ იმ კერძს შემომთავაზა, მთხოვა, სლავური სტილით მეჭამა, თქვა, რომ ეს არის კიბოსნაირები, ზოგჯერ კი ტიკიცია, და ნანობდა, რომ სიამოვნებას მოკლებული იყო ჩემი თაფლით, რუსული ხალხური სასმელით მიმტანი. მან ყველა ეს სიტყვა და მრავალი სხვა ისწავლა, როდესაც მან, ამაზე დიდი ხნით ადრე, წმინდა იოანეს ტაძარში იმყოფებოდა. 146 აღმოჩნდა, რომ სუფრასთან მჯდომი რვა ან ათი ეპისკოპოსიდან თითქმის ყველას შეეძლო რაღაცის გამოცხადება სლავურ ენაზე, რომ აღარაფერი ვთქვათ მიტროპოლიტ ზვორნიცკის 147, რომელიც თავისუფლად საუბრობს (და არაერთხელ ქადაგებდა) სერბულად და პრესლავსკი, 148, რომელიც თავად მოსკოვის აკადემიაშია და ასევე სწავლობდა მოსკოვის აკადემიაში. ელადაში სლავური სიტყვის ბერძნულ ტუჩებზე მოსმენა ძალზე იშვიათია. საგანმანათლებლო დაწესებულებებში მისთვის არათუ ადგილი არ არის, არამედ თვით ამის გაფიქრება ღალატად, ეროვნების გაგებით ღალატად ჩაითვლება. დამამშვიდებელია საბერძნეთში მეტი სამართლიანობის დანახვა. სლავები არ არიან მთლიანად გარიყულნი; და არცთუ იშვიათია იკონომის ნაშრომის საპატიო მიმოხილვის მოსმენა ბერძნული და სლავური ენების ნათესაობის შესახებ, მაშინ როცა ელადაში იშვიათად ვინმემ იცის ამის შესახებ და ვინც იცის საერთოდ არ ფიქრობს. თუ მართალია, რომ დიდ ფოტიუსს ოდესღაც უყვარდა აქ პენსიაზე გასვლა, მაშინ, როცა ზაფხულის ერთი დილა გაატარა თავისი ჩაფიქრებული ექსპლუატაციის ადგილზე, თქვენ გამოიცანით მისი მაღალი ანიმაციისა და შესანიშნავი მჭევრმეტყველების წყარო. რა შეიძლება შევადაროთ ცისკრის და მზის ამოსვლის ამ სურათს, რომელიც აგზავნის ბორცვიდან გორაკზე, ბითინიის მთებიდან 149 წლის კონსტანტინოპოლში, ალისფერი, ლურჯი, ყვითელი, თეთრი სხივი? და სიჩუმე, და სიახლოვე, და ზღვის მსუბუქი შხეფები, და სიცოცხლის გაღვიძების სიხარული და ზეცის ნამით მთვრალი მიწის ტკბილი სუნი! როგორ არ იმღერა სულით, არ ემღერა გონებით, მოციქულის თქმით, რწმენის, ბუნებისა და ისტორიის მეგობრულ წრეში? გამომიგზავნე შენი ოქროს სხივი, პირველი საბჭო ბითინიო; დიახ, მეც ვმღერი, თუ არა ახლა, მაშინ მრავალი წლის შემდეგ, მოკვდავი სხეულის დაბერებული ძალების სიცივის შუაგულში და რეალური შეგრძნებების მომხიბლავი მოგონებების ქვეშ, ქრისტეს ეკლესიის პირველობის ნათელი და თბილი გამოსახულება! დილის 5 საათზე საპატრიარქო პალატებში შუაღამის ოფისისა და მატინის კითხვა დაიწყო. მალე ზარმა ეკლესიას მოუწოდა არაწესიერი მონასტრის უწესო საძმო. დღეს შესთავაზეს ეპისკოპოსად მსახურება იმ ექვსი სტუდენტიდან, რომელიც კურსს ამთავრებს დიაკვნად. სკოლის დებულების მიხედვით, მასწავლებლის დიპლომი ეძლევათ მხოლოდ იმ მოსწავლეებს, რომლებსაც აქვთ მღვდლობის ერთ-ერთი ხარისხი. კურსდამთავრებულთაგან ოთხი უკვე იეროდიაკონია, ორი კი ერისკაცად რჩება. მათგან ერთმა ცოტა ხნის წინ გამოთქვა მღვდლობის მიღების სურვილი და გუშინ დადო სამონასტრო აღთქმა, დაარქვეს სახელი იორდანე იოანნიკოსი. დღეს მას სასულიერო პირის ხარისხი უნდა ჩაებარებინა და მღვდელმთავრის წოდება მიენიჭა. ზიარების აღმსრულებლად დაინიშნა სკოლის ყოფილი მოსწავლე და დამრიგებელი, პრესლავის ამჟამინდელი მიტროპოლიტი ანფიმი. პატრიარქი ეკლესიაში არ იმყოფებოდა. ველოდი, რომ სლავური ეპისკოპოსის მსახურების დროს, რომელიც დაწესებულებაში სლავურ ენას ასწავლიდა, სლავურად იმღერებდნენ ან წაიკითხავდნენ. მაგრამ ყველაფრის ნაცვლად, რაც მოსალოდნელი იყო, მე მხოლოდ სამი სლავური ძახილი მოვისმინე თვით ეპისკოპოსისგან. ამ წირვის დროს ჩემი ყურადღება მიიქცია შემდეგმა გარემოებამ: ცნობილია, რომ ე.წ. რატომ ეს ქმედება? რას ნიშნავს ეს? როგორ უსწრებს ფელონიონი სიჭარბეს? არაერთხელ დავუსვი ჩემს თავს ეს კითხვები. მაინტერესებდა, რას ფიქრობდა ბერძნული სტიპენდია ამ ქმედებაზე. როდესაც ვკითხე, რა ერქვა ამ ტანსაცმელს, მიპასუხეს: ფელონიონი - ყოველგვარი ახსნა-განმარტების გარეშე, გარდა ტრებნიკის მითითებისა, სადაც მას ნამდვილად ასე ჰქვია. ვიფიქრე: არის თუ არა მას რაიმე განსაკუთრებული სახელი ბერძნულ ენაში, რომელიც უკეთ ახსნის მის მნიშვნელობას და გამოყენებას, ისევე, როგორც ეს ხდება ჩვენს სიტყვებში: ტახტი (რომელსაც ვაკავშირებთ ტახტის იდეას, ე.ი. სკამს), ხოლო ბერძნულად: მაგიდა - τράπεξα; საკურთხეველი (მაღალი საკურთხეველი), ხოლო ბერძნულად: საკურთხეველი - ίερόν; elevation by one level – ნაბიჯი; legguard და club (ან პოლიცია), ხოლო ბერძნულად: kneecap - ΰπογονάτιον და ა.შ. მართლმადიდებლურ ეკლესიაში მკაცრად გამოიყოფა როგორც ყველაზე წმინდა ხარისხები, ისე მათი კუთვნილება. შესაძლებელია თუ არა ფიქრი, რადგან სამღვდელო შესამოსლის კუთვნილება, აშკარად დამახასიათებელი, ამავე დროს არის საერთო კუთვნილება ყველას, ვინც ეკლესიის მსახურებაში შედის. არა, მიუხედავად ტრებნიკის ოფიციალური ენისა, შეიძლება ვინმემ იფიქროს, რომ ეს არ არის ფელონიონი, ყოველ შემთხვევაში, არა სამღვდელო ფელონიონი (Φαινόλη, პენულა). ეს უნდა იყოს მოსასხამი (პალიუმი, ΐμάτιον) ან იგივე ტოგა. თუ ვიმსჯელებთ ტრებნიკის გამონათქვამებით, იგი გაიგივებულია სამონასტრო მანტიასთან და რას ნიშნავს ეს შავკანიან სამღვდელოებასთან მიმართებაში, იგივე თეთრ სასულიერო პირებთან მიმართებაში. ჩვენთან სასულიერო პირების ქვედა ხარისხს არ გააჩნიათ გარე სამოსი, 150 იმიტომ, რომ მათ ყველამ უკვე გაიარა მკითხველის ან მომღერლის დონე, რომლებმაც ეკლესიის ხელიდან მიიღეს სიუჟეტი - ქვედა დიაკვნის აქსესუარი. ბერძნულ ეკლესიაში მკითხველები და მომღერლები სასულიერო პირებს აღარ მიეკუთვნებიან. ამრიგად, თეთრი სამღვდელოების კვართი საერთოდ გამოვარდა ხმარებიდან. მისი კვალი, რომელიც ერთხელაც არ ყოფილა საყოველთაოდ გამოყენებული, ჩანს ლათინურ ეკლესიაში, სადაც სასულიერო პირები ღვთისმსახურების დროს ატარებენ მოკლე უსახელო თეთრეულის სამოსს, თუმცა წინა დაბლა, ფელონიონის მსგავსებით. სომეხი სამღვდელოების მოკლე სამოსი, რომელიც გუშინ ვნახე, თითქმის უძველესი ჩვეულების პირდაპირ მტკიცებულებად უნდა ჩაითვალოს. კიდევ ერთი გარემოება: დიაკვნის ხელდასხმის დროს კვერთხში გამოწყობილ დეკანოზს წელზე ორარი შემოარტყეს, ანუ მას უბრალოდ შემოარტყეს და არა ჯვარედინად ზურგიდან მკერდამდე მიბმული, როგორც ეს ჩვენთან ხდება. და როგორც ჩანს, ეს უფრო სამართლიანია. რადგან ძნელად დასაშვებია ვინმესთვის, ვინც არ არის დიაკვანი, მხარზე ორარიონის დადება და მით უმეტეს, ორივე მხარზე. ქვედიაკონის მიერ ორარიონის ასეთი გამოყენება უნდა ჩაითვალოს წინ ნახტომად, ისევე როგორც მკითხველის წარმოსახვითი ფელონიონი. მესამე: აქციის ბოლოს ახალდაწყებულმა ეპისკოპოსს ხელების დასაბანად წყალი მისცა. ეპისკოპოსმა, ხელები ტილოთი მოიწმინდა, ქვედიაკონს თავზე დააფარა და გაგზავნა, რომ მაცხოვრის ადგილობრივი ხატის წინ სარეცხი და ჭურჭლით დადგეს დიდ შესასვლელამდე. ასე იდგა იქ. ხელების მეორედ დაბანის შემდეგ ეპისკოპოსმა კვლავ ტილო დააფარა, რის ქვეშაც უკანასკნელად გაიარა დიდ შესასვლელში და ბოლოს ისევ თავის ადგილზე დადგა, სანამ მისი დიაკვნად ხელდასხმის დრო არ დადგა. ამ შემთხვევაში დაიშვებოდა თუ არა ორი მცირე გადახრები ტრებნიკიდან, რომელიც ქვედიაკონს ავალებს, ქსოვილი მარცხენა მხარზე დაიჭიროს და წითლების, ანუ, ჩვენი აზრით, სამეფო კარების წინ დადგეს. 8 საათზე წავედით გამოცდაზე, რომელიც უკვე მეცხრე დღე გაგრძელდა. საკმაოდ ვიწრო და ბნელი დარბაზი, დასავლეთისკენ, სიგრძის ორ მესამედზე სკამებით იყო გაწყობილი. მის სიღრმეში, ფანჯრების ქვეშ, სკამების პარალელურად, დაბალი და განიერი დივანი იდგა. დივანსა და სკამებს შორის თავისუფალ სივრცეში ორი მაგიდა იყო განთავსებული: ერთი გამომცდელისთვის, მეორე გამოსაცდელისთვის. სწავლული და მდივანი პირველის უკან ისხდნენ, გამოძახებულმა მოსწავლემ კი მეორეს პასუხი გასცა. სამხრეთ კედლის სკამი განკუთვნილი იყო მენტორებისთვის, ჩრდილოეთი - ვიზიტორებისთვის. დივანზე, აღმოსავლური ჩვეულებისამებრ, ფეხებგადაჯვარედინებული ისხდნენ ეპისკოპოსები; სწორედ კუთხეში, მეცნიერის მოპირდაპირედ, არის მსოფლიო პატრიარქი, მის უკან, იერარქიული რიგით, სხვა პატრიარქები და მიტროპოლიტები არიან. სკოლის დებულებით, გამოცდის მსვლელობაში ვერც ერთი სტუმარი ვერ შეუშლის ხელს, ვერც თავად პატრიარქი, როგორც ჩანს. მოსწავლეებს ბილეთები დაუძახეს. გამოცდა დაიწყო ბერძნულ ფილოლოგიაში. დაშალა დემოსთენე, 151 წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი 152 და სხვა მწერლები. უპირველეს ყოვლისა, სტუდენტმა თარგმნა მწერალი მიმდინარე ენაზე, შემდეგ გააკეთა მონაკვეთის სინტაქსური და თუნდაც გრამატიკული ანალიზი, ხშირად ჩაუღრმავდა კვლევასა და ისტორიას - არასდროს, თუმცა, საკუთარი, მაგრამ ყოველთვის მენტორის მოთხოვნით. მერე სამოქალაქო ისტორიაში გამოგვცადეს. აქ სტუდენტი, როგორც წესი, სწრაფად კითხულობდა პროფესორის ლექციებს, ძალიან იშვიათად წყვეტდა მას. შემდეგ ჰკითხეს თურქული ენის განყოფილებაზე. ეს გამოცდა საათნახევარი გაგრძელდა და ყველა დაიღალა. დივანიდან სხვა რამის გაკეთების სურვილები ჩუმად არაერთხელ გამოთქვა; მაგრამ მკაცრმა მეცნიერმა დადებითად განაცხადა, რომ ვერ გადაუხვევს წესებს და ისევ უნდა კითხოს მთელ განყოფილებას. ეს ტესტი ჩატარდა იმავე თანმიმდევრობით, როგორც ძველი ბერძნული ლიტერატურის განყოფილებაში. პასუხები გაცემული იყო რაიმე სახის ანთოლოგიის მიხედვით, შედგენილი სხვადასხვა მოთხრობებისა და ანეკდოტებისგან. არ იქნება უკეთესი სტუდენტების მომზადება (თითქმის ყველა მათგანს შეუძლია თურქულად საუბარი) ზოგიერთი საღვთისმეტყველო ან ლიტურგიკული წიგნის თურქულ ენაზე თარგმნით? ასეთ შენიშვნაზე ერთმა ეპისკოპოსმა მიპასუხა, რომ შინაურ ცხოველებს, რომლებსაც ჰკითხეს, ჯერ არ მიაღწიეს ამის გაკეთებას, მაგრამ, რა თქმა უნდა, მიაღწევდნენ. დაასრულეს ტესტი გეოგრაფიაში, სადაც ისევ იგივე იყო, ამდენი რამ არის ცნობილი, გონებრივად თვალსაჩინო ბლოკნოტიდან წაკითხული და მასთან ერთად პროფესორის მინიშნებები და მისი ამხანაგების რჩევები. დედამიწის მოძრაობის მტკიცებულება, რომელიც აბსურდულად იქნა აღებული მის ირგვლივ მთელი ცის სავარაუდო მოძრაობის შესახებ, სტუდენტმა ისეთი პოზიტიური და ამავე დროს გაურკვეველი ტონით თქვა, რომ უნებურად ეჭვქვეშ აყენებდა, ზუსტად გაიარა თუ არა იგი მის ცნობიერებაში. ერთ-ერთ მასწავლებელს სურდა, რომ მოსწავლეს საკუთარი სიტყვებით გაემეორებინა ნათქვამი. მმართველებმა მხარი დაუჭირეს მასწავლებლის გაბედულ ნაბიჯს. აღმოჩნდა, რომ ასეთი რამის შეთავაზება უფრო ადვილი იყო, ვიდრე განხორციელება. დაღლილობამ და სიცხემ ბოლო მოუღო დღევანდელ განსაცდელს. ჩვენ არ გვქონდა დრო, რომ დავასრულოთ ყველაფერი, რაც პროგრამაში იყო დანიშნული. დანარჩენი ორშაბათს გადაიდო და პატრიარქის გარეშე დასრულდება, რაც, თუმცა, ხვალ დიპლომების გადაცემის საზეიმო აქტს ხელს არ შეუშლის. ლანჩის შემდეგ ვისარგებლე თავისუფალი დროით და ადგილობრივი ხელისუფლების კეთილგანწყობით და დაახლოებით ერთი საათი გავატარე სკოლის ბიბლიოთეკაში. შენობა აშენდა დიდი გეგმის მიხედვით. შიგნით არის ნათელი და სუფთა. კედლების გასწვრივ არის დიდი და ლამაზი კარადების რიგი. ყველაფერი კარგადაა. არ არის საკმარისი წიგნები. ცარიელი ოთახების უზარმაზარობამ იმ დონემდე გამაოცა, რომ თავიდან წიგნები თითქმის არ შემიმჩნევია. მაგრამ უფრო ყურადღებით, ნელ-ნელა, აღმოვაჩინე, რომ მათი კოლექცია არც ისე უმნიშვნელო იყო, როგორც თავიდან ჩანდა. აქ არის ყველა ბერძენი კლასიკოსი, ეკლესიის ყველა მამა, ყველა ბიზანტიელი ისტორიკოსი და არც ერთ ეგზემპლარად, ანჯელო მეის ანეკდოტა, 154 სტეფანეს ბერძნული ლექსიკა, 155 ბანდური, 156 დუ კანჟე 157 და მრავალი სხვა ძვირადღირებული პუბლიკაცია. სლავურ განყოფილებაში ასევე არის სამასი წიგნი და პატარა წიგნი - მწირი მარცვლები რუსული ლიტერატურის მდიდარი კერძიდან, რომლებიც აქ თითქოს შემთხვევით დაეცა. ბიბლიოთეკას აქვს ხელნაწერთა განყოფილებაც. სულ ოცამდეა. აქედან ექვსი-შვიდი ტყავზე იყო დაწერილი (X–XII სს.). ეს არის არსი: ტრიოდონი და მამობრივი საუბრების რამდენიმე კრებული. ქაღალდის ფურცლებს შორის ყველაზე თვალშისაცემია პანეგირიკის ტომები, რომლებიც დალაგებულია თვეების მიხედვით, მე-15 ან მე-16 საუკუნეებიდან. როგორც იშვიათობას, მე მაჩვენეს ალექსანდრიის პატრიარქის მელეტის პიგუსის 158 წერილების კრებული, რომელთა შორის არის რამდენიმე მიმართული ცარ თეოდორე იოანოვიჩისადმი. 159 "ისინი უნდა გამოქვეყნდეს", - შევნიშნე ბიბლიოთეკარს. ”ძნელად მოსახერხებელია,” უპასუხა მან, ”მათ ბევრი რამ აქვთ ჩვენი უბედური ეკლესიის მჩაგვრელთა წინააღმდეგ”. ბოლო ხელნაწერის გარდა, დანარჩენები სკოლაში წავიდნენ თურქების მიერ განადგურებული ოლიმპიური მონასტრიდან, რომლებიც ყიდდნენ მის ბიბლიოთეკას 10-ად და 5 "წყვილად" 6 წიგნში. გარდა ამ ხელნაწერებისა, ეკლესიაში გუნდში ინახება უძველესი მონასტრის ბიბლიოთეკის ნაშთები, რომელიც შეიცავს 60-მდე ხელნაწერს, რომელთა შორის საკმაო რაოდენობაა ტყავის. მათი განხილვა სხვა დროისთვის გადავდე, რადგან საღამოს საათი უკვე ახლოვდებოდა. წირვა დაახლოებით ერთ საათს გაგრძელდა. ტაძარში თავად პატრიარქი იმყოფებოდა. თავის ადგილას ხალათით და კაპიუშონით იდგა. მისი ამბიონის ბოლოში, მარჯვენა ხელზე იდგა მთავარდიაკონი, მარცხნივ დიაკონი, ხოლო ό δευτερεΰων 160 მსახურობდა საღამოს სინოდის მდივანთან, არქ. ალექსანდრე (ლასკარი). 161 გახსნის ფსალმუნი და Vouchsafe, უფალო, წაიკითხა თავად პატრიარქმა; მოსწავლეები კი აღარ მღეროდნენ, არამედ საპატრიარქო ფსალმუნი და კანონარქი. თუმცა სიმღერაში განსხვავება არ შეიმჩნეოდა, გარდა იმისა, რომ ახალგაზრდა ხმის ნაცვლად ჩამქრალი ხმა ისმოდა. მთელი ღვთისმსახურების განმავლობაში, პატრიარქის წინ, ეკლესიის მოპირდაპირე მხარეს, დიდი სასანთლე იდგა ანთებული სანთლით. ეს იყო ყველაფერი, რაც აღნიშნავდა მის ეკლესიაში ყოფნას. საღამოს დასასრულს შეხვდა მღვ. დაწესებულების ხელმძღვანელმა გამოვთქვი სინანული, რომ სიმღერას ყველა შინაური ცხოველი ერთად არ ასრულებს, რაც შეუდარებლად სასიამოვნოს გახდის მას. ცოტა ხანი დასჭირდა ჩემს გასაგებად პატივცემულ დასკალს. თავიდან იფიქრა, რომ მე ვსაუბრობდი ყველა შინაური ცხოველის სიმღერის მონაცვლეობაზე და თქვა, რომ თავად ზრუნავდა ამაზე დიდი ხნის განმავლობაში, მაგრამ სასურველ მიზანს ვერ მიაღწია. როცა სრულად ავუხსენი ჩემი სიტყვების მნიშვნელობა, მან გაკვირვებულმა შემომხედა და მითხრა: "დიახ, ჩვენ ვიცავთ ეკლესიის ძველ წესრიგს. რამდენიმემ უნდა იმღეროს და არა ყველამ. საეკლესიო სიმღერა ყველასთვის არ არის. ამავე დროს, ყველას არ აქვს სწორი ხმა. დიახ, სიმღერაც რომ დაიწყონ, ყველა ცალკე წავა". ამდენი წინააღმდეგობა მოულოდნელად! შევამჩნიე, რომ ჩვენს სემინარიებსა და სკოლებში, სადაც ჩვენ გვაქვს საკუთარი ეკლესიები, ხშირად რამდენიმე ასეული ხმა ერთად მღერის და არ უთანხმდება ერთმანეთს. - შენი საქმე სხვაა, - შეეწინააღმდეგა უფროსმა. -შენი მუსიკა განსხვავებულია. შენ ხომ ევროპიდან ისესხე შენი სიმღერა“. ვმღეროდით, ვუპასუხე, მაშინაც კი, როცა ჯერ ევროპასთან ურთიერთობა არ გვქონდა, მაგრამ ყველაფერი შენგან ვისესხე. ”ასე რომ, ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ მას შემდეგ შევცვალეთ სიმღერა”, - აღნიშნა მან მცირე ირონიით, ”რადგან თქვენი ახლა არ ჰგავს ჩვენსას”. არა, მე ვთქვი, თქვენ არ უნდა შეცვალოთ, მაგრამ ჩვენ არ მივიჩნიეთ ღვთისმსახურების ესა თუ ის გზა და ჩვენ გამოვიმუშავეთ ჩვენი ჰანგები. ”კარგი, ეს იგივეა, რაც ჩვენი”, - შეაწყვეტინა მან, ”მაგრამ ჩვენები არ არიან იქ კრებულისთვის.” კი, სცადე-მეთქი. ბოლოს და ბოლოს, თუ თითოეულმა მოსწავლემ იცის მარტო სიმღერა, მაშინ არ არსებობს მიზეზი, რომ სხვებთან ერთად არ იმღეროს. "მე განზრახ ვესაუბრე ამ თემაზე პატივცემულ მეცნიერს. ბერძნებს აქვთ საყოველთაო რწმენა, რომ საეკლესიო სიმღერა არ შეიძლება და არ უნდა იყოს სხვა არაფერი, გარდა იმისა, რომლითაც ისინი ახლა ნუგეშს პოულობენ და რომელსაც ვერანაირი ყურმილი ვერ იტანს. სიმღერის ფესვთა ამ ბრმა ერთგულება ვერ მოუტანს სასურველ სარგებელს ეკლესიას. ფანატიზმი სწორედ აქ არის - დიდ ეკლესიაში ვენაში გაკეთებული საეკლესიო გალობის ტრანსკრიფცია უდიდესი აღშფოთებით შეხვდა. იგივე თანამედროვე ბერძნული სიმღერის მუდმივი კაუჭებით დასახელების მცდელობაც კი (როგორც ჩვენ ვაკეთებთ ნოტებს), რომელიც ცნობილია Blade სისტემის სახელით, რომელსაც სიამოვნებით შეხვდნენ ჰელასში, აქ სასტიკი დევნა განხორციელდა. ძველი სისტემით, სიმღერის სწავლას მინიმუმ ექვსი თვე სჭირდება, მაგრამ ლეზვიევას თქმით, ორი-სამი დღე საკმარისია. მაგრამ მიუხედავად იმისა ამ უკანასკნელის აშკარა უპირატესობა; ისინი მას საშიშ ნეოტერიზმად ხედავენ. ასეთი გამძლეობა ძალიან სამწუხაროა, მით უმეტეს, რომ ეს დაკავშირებულია გარკვეული სახის თვითმოტყუებასთან. 163 ის, რისი ნახვაც ყველაზე ნაკლებად ისურვებდა, არის საეკლესიო სიმღერის შეზღუდული შეხედულება, სადაც ყველაზე მეტად შეიძლება ველოდოთ იმ პოზიციებზე უარის თქმას, რომლებიც არამყარია ან საერთოდ არაფერზეა დაფუძნებული. დღეს, შესასვლელთან, ათი ან მეტი ადამიანი ერთად მღეროდა: Quiet Light და ა.შ. რატომ არ შეუძლია ამ სიმღერას ყველა შინაური ცხოველი? მზის ჩასვლამდე საათზე მეტი იყო დარჩენილი. წავედი მეზობელ ღვთისმშობლის მონასტერში, რომელიც სამების მონასტრიდან მეოთხედი საათის მანძილზე მდებარეობს. იქ ისევ ტრაგედია მიმდინარეობდა. ბიზანტიური შენობის პატარა და ბნელი ეკლესია სავსე იყო მონასტრის ძმებით, სამების ბერებთან შედარებით უფროსებსაც ნაკლებად ჰგავდნენ. ესენი იყვნენ ყველა ასაკის ბავშვები 10-დან 20 წლამდე, ძირითადად ვაჭრების კლასიდან, დაწესებულების ყველა საზღვრიდან, რომლებიც ცხოვრობდნენ კედლებში მთელი წლის განმავლობაში, არდადეგების გარდა. ეკლესიაში შესვლისას მათმა ხმაურიანმა ლოცვამ შთააგონა ბავშვური თავისუფლების ნაცნობი, დიდი ხნის გარდაცვლილი გრძნობა... ცოცხალი მოძრაობები, სწრაფი მზერა, პოზიციების მუდმივი ცვლილება, გამართული ჩურჩული, დახვეწილი ქნევა და მეგობრების ცხება, მხიარული სიმღერა ფსალმუნის გასწვრივ, ხოლო ფრჩხილის დახატვა, კედელზე ფრჩხილის დახატვა და ა.შ. საღამოს საბაბი. მხოლოდ დისციპლინური ზომა. და ვისგან იყო შესაძლებელი საქმის განსხვავებული მდგომარეობის მოთხოვნა? თუ საზოგადოება, რომელიც ეკლესიას ავსებდა, კმაყოფილი იყო ზომიერი სიმღერით და მხოლოდ ნახევრად მოტრიალდა უცნობ სტუმრებისკენ, მაშინ ეს მოწმობს მის ჭეშმარიტ, ჭეშმარიტ ღვთისმოსაობას. უნდა გვახსოვდეს, რომ დაშლის წინა დღეს ლოცულობდა სახლში წასასვლელად, ზოგს კი - სკოლიდან წასვლისას... ხმამაღალი ხმა ისმოდა: άγιος ό ό Θεός და ა.შ., ხოლო მღვდლის შეძახილის შემდეგ მთელი ეკლესია მღეროდა ტროპარს: ზეციერმა გაიხაროს და ა.შ. ამან თავიდან გამახარა. მაგრამ სიმღერა იმდენად არათანმიმდევრული იყო, რომ მაშინვე გამოავლინა მომღერლებში მომზადების სრული ნაკლებობა. აშკარა იყო, რომ ყველა სულის სურვილისამებრ მღეროდა, შეკვეთის გარეშე და მოწვევის გარეშე. გაკვეთილი ყოვლადწმიდა სამების პატივცემულ მეცნიერს! წირვის დასასრულს შევხვდი დაწესებულების უფროსს, არქიმანდრიტ ანფიმს (მაზარაკი), იონიელს, ისევე როგორც მისი მეზობელი, უწმინდესი კონსტანტინე. მან მაჩვენა ყველაფერი მშვენიერი ეკლესიის შესახებ, სადაც საჭირო იყო ისტორიული ახსნა-განმარტებები. მონასტერს ადრე უკვე ვიცნობდი მის შესახებ 1846 წელს გამოქვეყნებული წერილიდან. ვიცოდი, რომ ეკლესიაში ასევე იყო ბიბლიოთეკა 150 ხელნაწერით, რომელთაგან მესამედი პერგამენტი იყო, დიდი სურვილი მქონდა მისი ნახვა; მაგრამ უკვე გვიანი იყო და სკოლის ვითარებიდან გამომდინარე სრულიად უდროოდ. უფროსის სახლში რომ მოვინახულე და მისგან მიწვევა მივიღე ხვალ საჯარო ღონისძიებაზე დასასწრებად, დავიჩქარე, სანამ დაბნელდებოდა, დავბრუნდი წმინდა სამების სტუმართმოყვარე თავშესაფარში. გზა დაღმართზე გადიოდა, ჯერ ტყეში, შემდეგ ღია ფერდობზე. მის გვერდით, შინაური ცხოველების მცირე ჯგუფები ისხდნენ გაწმენდაში და გვესალმებოდნენ, როდესაც მივუახლოვდით, ხოლო ჩემი თანამგზავრი ცდილობდა დამემტკიცებინა, თავისი წოდების ჭარბი მონდომებით, რომ რცხვენოდა ხალხის წინაშე გამოჩენისაც კი, რადგან იცოდა, რა არასახარბიელო შთაბეჭდილება მოახდინა მასზე კასრი და კამილავკა. არა, პატივცემულო მენტორ! თქვენი კასო უფრო მეტად ესაუბრება გაუფუჭებელ გულს და ცრურწმენას, ვიდრე სუსტ სხეულს, რომელსაც ის ფარავს, შეუძლია დაამციროს! ზარის ხმაზე დილის 5 საათზე მატინის ეკლესიაში შეიკრიბნენ მონასტრის მაცხოვრებლები და სტუმრები. შინაური ცხოველები კედლებზე სადგომებზე მოათავსეს. მმართველები ვესტიბიულში იდგნენ. შუა ეკლესია ხალხისთვის დარჩა. შუაღამის ოფისის დასაწყისი აკურთხა ერთ-ერთმა სტუდენტმა, იერონონმა, ეპიტრაქელის ჩასმის გარეშე. სამების კანონი, ჩვეულებისამებრ, ნაჩქარევად დაიწერა. იმავე იერონონმა ყოვლადწმიდა სამების ლოცვა ეპიტრაქელის გარეშეც წაიკითხა და პირი ხალხისკენ იბრუნა. აღსანიშნავია, რომ წმინდა გრიგოლ სინაიტელის სამების სიმღერებიდან იყო მხოლოდ ოთხი პეტა, როგორც ეს მითითებულია ბერძნულ საათთა წიგნში და, უფრო მეტიც, მხოლოდ ორი იმ შვიდიდან, რომლებიც ჩვენ უნდა ვიმღეროთ. თანაბრად, ectenia Let's Pray და ა.შ. არ არის იგივე, რაც დაწესებულია მარადისობისთვის; ხოლო ჩვენს სადღესასწაულო ლიტანიაში აღინიშნება: და ასე შემდეგ, როგორც დადგენილია შუაღამის ოფისში. არც ერთი და არც მეორე გარემოება არაფერ შუაშია იმ შესწორებებთან, რაც დიდმა ეკლესიამ გააკეთა 1832 წლის საათების წიგნში. მატინის დასაწყისში მეცნიერი მიუახლოვდა და საპატრიარქოს საყდრის მიმდებარედ დაიკავა ადგილი. ქათიზმები ადრე აკლდა; ამიტომაც კმაყოფილი იყვნენ ახლა მარტო დიდების წაკითხვით და მაშინვე უგალობდნენ უბიწოების საკვირაო ტროპარიას, შემდეგ კი კანონს. პირველი ორი სიმღერა იმღერეს, დანარჩენი წაიკითხეს. წმიდა მოწამის კანონის ტროპარების გუნდებში არ იყო მისადმი მიმართვა სახელით, მაგრამ ნათქვამი იყო ზოგადი ფორმით: Άγιε Θεοΰ πρέσβευε ΰρερ ήμων (წმიდაო ღმერთო, ილოცე ჩვენთვის). სიმღერა ჩატარდა ორ გუნდში - და თავიდან კანონირქის გარეშე. მაგრამ უწმინდესმა უფროსმა ბრძანა, ასევე, რა თქმა უნდა, წოდების შენარჩუნება, ერთ-ერთ სტუდენტს სიმღერის გამოცხადება, რამაც ძალიან დამაბნია. მისგან უფრო მნიშვნელოვანი ბრძანების მოლოდინი შეიძლებოდა. კანონარქთან გალობა, რამდენადაც შეიძლება გამოიცნოს, ეკლესიაში იმ დროს შევიდა, როცა წიგნები იშვიათი იყო, ამიტომ ეკლესიას არ შეეძლო ერთ ეგზემპლარზე მეტი ჰქონოდა. უფრო მეტიც, ბუნებრივია, ანტიფონური სიმღერა მოითხოვდა ვინმეს სიმღერის სიტყვების გამოცხადებას ან წიგნით გაშვებას გუნდიდან გუნდში (ახლა კანონარქი ორივეს ერთად აკეთებს). არის თუ არა ეს საჭირო ახლა, როცა ყველა მომღერლისთვის შეგიძლიათ მიიღოთ წიგნის ასლი? მზრუნველი მეცნიერი, როგორც ჩანს, კმაყოფილი იყო, როცა კანონიერების კითხვა და ფსალმუნის გალობა ერთად წავიდა და დაიხრჩო ერთმანეთი. კანონარქთან ერთად სიმღერა შეიძლება იყოს ასატანი და ძალიან სასიამოვნოც კი, როცა კანონარქი ბევრს მღერის (როგორც ჩვენთან), და როცა მომღერლები ელიან კანონირქის სიტყვების დასასრულს, ხოლო კანონირქი ელოდება მომღერლებს. მაგრამ ერთ მომღერალთან, კანონარქთან - ერთი გალობს, მეორე კითხულობს, თითქმის თანამედროვედ, იმავე წიგნიდან - ეს, შეიძლება ითქვას, არა მხოლოდ ზედმეტი ფუფუნებაა, არამედ საეკლესიო გალობის არსებითი ბუნების უკანონო დარღვევაც! ამასობაში საპატრიარქო პროტოფსალტი (გუშინდელი) მოვიდა, თურქულ ჯუბეში (კაფტანი ფართო სახელოებით) გამოწყობილი ხანშიშესული მამაკაცი, თავზე ფესით. მას თან ჰყავდა საკუთარი კანონარქი, დაახლოებით 12 წლის ბიჭი, ძლიერი და რეკვითი ალტით, პროტოფსალტივით გამოწყობილი. მალევე მოვიდა თავად პატრიარქი. კარებთან ანთებული სანთლით დახვდა და მეტი არაფერი. მაშინვე შემოსასვლელში ჩაიცვა მანტია, 164 წავიდა თავის ადგილზე, აკურთხა ხალხი და უმღერა მას, როგორც გუშინ, სიმაღლეზე, ჩრდილოეთისკენ. მოპირდაპირე კოლონადასთან ის მის წინ დადგა, როგორც გუშინ, ანთებული სანთლით სანთლის ქვეშ. ფსალმუნმა კანონიკის ქაოსის გალობა დაიწყო და მაშინვე ღვთისმშობლის სიმღერა მოჰყვა. შემდეგ სახარება წაიკითხეს საკურთხეველთან, რომელიც შემდეგ გამოიტანეს პატრიარქთან, მის შემდეგ კი მთელ ხალხს, კოცნისთვის. მეტინის თითქმის მთელი პერიოდის განმავლობაში, სხვადასხვა სახეები არ წყვეტდნენ საკურთხევლის ყურებას სამეფო კარებიდან. მე დიდად აღშფოთებული ვიყავი ამ უმოძრაო ცნობისმოყვარეობის ამ უბრალო განცხადების გამო. საჭირო შემთხვევის დროს გადავწყვიტე მეცნიერს მეჩივლო ისეთი გადახრები, როგორც მეჩვენებოდა, კარგი წოდებიდან, როცა უეცრად იქ მისი ჭკვიანი და კეთილი სახე გამოჩნდა. დარჩა მხოლოდ სხვა უმაღლეს ხელისუფლებასთან ჩივილი, მაგრამ საეჭვო იყო იქაც იგივე არ მომხდარიყო! არა! იმისათვის, რომ მართლაც შემოვიტანოთ მკაცრი წესრიგი (რომელიც, როგორც ჩანს, სხვაგვარად შეიძლება გავიგოთ), მაგრამ ღვთაებრივი წესრიგი აღმოსავლეთის თაყვანისცემაში, საკმარისი არ არის, რომ ეკლესიის ავტორიტეტის ამა თუ იმ წარმომადგენელს გააღვიძოს სიკეთის კეთების გულწრფელი სურვილი, არამედ აუცილებელია, რომ მან დაინახოს საგანთა უკეთესი წესრიგი და მით უმეტეს, რომ მისი სულით იყოს განათლებული. ამის გარეშე, ინციდენტი, რომელიც ერთხელ დამემართა, ადვილად შეიძლება განმეორდეს ძალიან პატივცემულ მღვდელთან, რომელმაც საკურთხეველში მდგომმა შენიშნა, რომ ეკლესიაში ორი ახალგაზრდა ხმამაღლა მიესალმნენ ერთმანეთს და შემდეგ მთელი მსახურების განმავლობაში არ წყვეტდნენ ხმაურს მის მიერ შენიშნა აღშფოთებაზე. ასევე სასურველი იყო, რომ აღმოსავლეთის უმაღლეს სასულიერო სასწავლებელში მეტი პატივისცემა ყოფილიყო საეკლესიო წესდების მიმართ და მისგან გადახრები, მეტ-ნაკლებად გამართლებული სამრევლო ეკლესიებში, აქ მიუტევებლად ჩაეთვალათ. ამრიგად: კატავასიის ცალკე გალობა და კანონის შემდეგ სახარების წაკითხვა შეიძლება არ მომხდარიყო დილით, რომელსაც იერარქიისთვის მომზადებული ამდენი ადამიანი უსმენს და რომელსაც თავად მსოფლიო პატრიარქი ამტკიცებს მისი თანდასწრებით. ლიტურგია მოჰყვა უშუალოდ მატინის შემდეგ, წყვეტდა კიდეც მის დასასრულს, ანუ ყველაფერს, რაც დიდ დოქსოლოგიას მოსდევს. მსახურები იყვნენ: სინოდის არქიგრამატი და დეიტერევონი. ყოველთვის, როცა მღვდელს ხალხის კურთხევა სჭირდებოდა, ამას პატრიარქი ამბიონიდან აკეთებდა. მოციქულმა გალობაში წაიკითხა პატარა კანონარქი, რომელიც ავიდა იმავე სიმაღლეზე, როგორც პატრიარქი, საპატრიარქოს ამბიონის პირდაპირ, მოპირდაპირე მხარეს. პატრიარქმა თავად წაიკითხა მრწამსი და უფლის ლოცვა. ოთხჯერ ჩამოვიდა თავისი ამბიონიდან საეკლესიო ბაქანზე ლოცვისთვის: ლიტურგიის დასაწყისშივე, სიტყვათა კურთხეულ იყოს სასუფეველი და ა.შ., დიდ შესასვლელთან, ფერისცვალების დროს და წმინდა ძღვენის გამოცხადებისას. მისმა ლოცვამ ძღვენის ჩუქებისას უნებურად გამახსენა სხვა პატრიარქის - ძველი რომის მსგავსი ლოცვა. პაპი, რომელიც მთელი ლიტურგიის განმავლობაში იდგა, ისევე როგორც მისი ძმა კონსტანტინოპოლში, ამაღლებულ ამბიონზე, მხოლოდ ეკლესიის არა მარჯვნივ, არამედ მარცხნივ, სამეფო მხარეს, ასევე გამოწყობილი ერთგვარი მანტიით (ბროკადით), საეპისკოპოსო მიტრით შემკული, საეპისკოპოსო მიტრით შემკული იდუმალი მომენტის დადგომისას. ეკლესიაში, სადაც მან პატარა საკურთხევლის წინ დაიჩოქა და სახეზე ხელები აიფარა, ლოცულობდა ორღანის მოსაწყენი, განსაცვიფრებელი ხმებით. ახლაც კარგად მახსოვს ის ღრმა შთაბეჭდილება, რომელიც ამ ლოცვამ დატოვა ჩემს სულში. ახლა კი თითქოს დავინახე ის მუხლმოდრეკილი გამოსახულება პატრიარქის თავმდაბლად დახრილი დაუფარავი თავის უკნიდან! თქვენს შორის, ბრუნო 165 და კერულარიუს, 166 არის ერთიანობის წერტილი, ყველაზე ძვირფასი ქრისტიანული სამყაროსთვის და მთელი კაცობრიობისთვის - რწმენა ადამიანური განღმრთობის მაცოცხლებელი საიდუმლოს ღმერთ-ადამიანთან არსებითი ერთიანობით. თქვენ ორივე განუყოფლად იყენებთ უფალ იესო ქრისტეს მიერ დედამიწაზე დარჩენილ ყველაზე ძვირფას მემკვიდრეობას. ორივე თქვენგანი, როცა გაიგონეთ მისი ხმა, მიდიხართ სამოთხეში, გამოდით მის შესახვედრად სიყვარულით. ნუთუ ეს სიყვარული არ არის საკმარისი იმისთვის, რომ ერთმანეთს ძმურად შევხედოთ მის სახეში, ვიტიროთ ხანგრძლივი და მწარე განშორების ორმხრივი მწუხარებისგან და მოვუწოდოთ მთელ სამყაროს პეტრესა და იოანეს კვლავ ერთად ნახვის ტკბილ ნუგეშისკენ? აუ, როდის იქნება? როდის შეკერავენ პატივცემული ხელები უფლის დახეულ კვართს? როდის შეწყვეტენ უფლის ტრაპეზზე გამოძახებული მოწაფეები კამათს იმის შესახებ, თუ ვინ ჰგონიათ ავად? ეს ყველაფერი მოხდება, რა თქმა უნდა, არა მაშინ, როცა - ერთი სამწყსოს და ერთი მწყემსის შესახებ ქრისტეს სათანადო დარწმუნების აღსასრულებლად. და ნეტარია ის რბოლა, რომლის წილიც იქნება საუკუნეების მანძილზე ნანატრი შერიგების ხილვის შეუდარებელი სიხარული! მაგრამ დავუბრუნდეთ თავად ჩვეულებას, რამაც მიგვიყვანა შეუფერებელ, შესაძლოა, უკან დახევამდე. საბერძნეთში გავრცელებულია თაყვანისმცემლების მიერ დაკავებული ადგილებიდან დაშვება ღვთისმსახურების გარკვეულ დროს. რას ნიშნავს ეს? ამის მიზეზი რომ ვკითხე, მიპასუხეს: ასეც უნდა იყოს. მაგრამ იყო ერთზე მეტი მიზეზი: ასე. ეს ჩვეულება, ისევე როგორც მრავალი სხვა ეკლესიაში, სათავეს იღებს მონასტრებიდან, სადაც ძმები ღვთისმსახურების დროს მუდმივად იკავებენ გარკვეულ ადგილებს კედლის სადგომების რიგში. იქ დგანან, სხდებიან და სხედან, ხელებს დგამენ ტრიბუნების რაფებზე. ასეთ მდგომარეობაში ყოფნისას მათ არ შეუძლიათ ქედს იხრიან და ყოველ ჯერზე, როცა მოუნდებათ ლოცვა, მიდიან იატაკზე. ბუნებრივია, ვინც იატაკზე დგას, ასეთი მოძრაობა არ სჭირდება. მაგრამ ისიც კი, ვინც, მიუხედავად იმისა, რომ დგას რომელიმე ამაღლებულ ადგილას, შეუძლია თავისუფლად ილოცოს მასზე, არ უნდა დაარღვიოს სხვათა სიმშვიდე, არ ჩამოვიდეს იქიდან ერთადერთი მიზეზის გამო: ასე. წოდება პატივსაცემია, მაგრამ წოდება გონივრული. კიდევ ერთი გარემოება. თაყვანისცემის გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, მონასტერს მოეთხოვებათ თავდაუფარავი დგომა, მაშინ როცა, ზოგადად, მათ არ უნდა ამოიღონ თავი. ეს რა დროა? ჩვენს წესდებაში ნათქვამია: უფლის სიტყვების წარმოთქმისას, შესასვლელებში და ძღვენის გამოვლენისას. რა თქმა უნდა, პირველი პოზიციიდან გამომდინარე, ჩვენ ვხსნით თავებს სახარების კითხვისას. ეს არ შეინიშნება ბერძნულ ეკლესიაში. რამდენადაც შევნიშნე, მხოლოდ თავად მკითხველი (და არა ყოველთვის) ხსნის თავის თავს. მაგრამ შეუცვლელ წესად არის მიჩნეული კამილავკის მოხსნა ლიტურგიის დასაწყისში სიტყვების გამოცხადებისას: ნეტარ არს სასუფეველი და ა.შ. მრწამსის კითხვისას რეგულარულად უნდა იდგეთ გაშლილი თავით. აქ, ღვთისმეტყველთა მონასტერში, ვერ შევამჩნიე, რომ რომელიმე ბრძანებას იცავდნენ. და ერთმანეთის გვერდით მდგარი ორი შინაური ცხოველი განსხვავებულად იქცეოდა. ზოგადად, ირკვევა, რომ სკოლაში არათუ ამბიონიდან არ ასწავლიან, არამედ სულიერი განათლების ძალიან მნიშვნელოვან ნაწილსაც არ ითვალისწინებს: მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების პრაქტიკას. და რა შეგვიძლია ვთქვათ იმაზე, რომ პირისპირ პატრიარქის წინაშე და ზუსტად მისი თანამდებობის პირები იდგნენ ფესში მთელი წირვის განმავლობაში, რომელიც ოდნავ ამაღლდა და საპატრიარქო ამბიონისკენ იხრებოდა ყოველ ჯერზე, როცა ეკლესიის ლოცვა პატრიარქის სახეს ეხებოდა? ეს უკვე ეტიკეტია. ეთანხმებით, რომ ამაში რეალურად არაფერია გასაკიცხი, არ შეიძლება არ აღიაროთ მის უკან გარკვეული შედეგები, რაც იწვევს ცდუნებას. ასე, მაგალითად, თავად საპატრიარქო ამბიონის უკან იდგა ერთი ჯენტლმენი, ევროპულ სტილში გამოწყობილი, თავზე ქუდით. ვინმეს რომ ეკითხა, ყოველგვარი წესიერების საპირისპიროდ, რატომ არ აშორებს თავის ამქვეყნიურ მორთულობას ღვთის ტაძარში, ეჭვი არ მეპარება, რომ ხსენებული მოხელეების მაგალითს მოიხსენიებდა. მაგრამ დიდი ეკლესიის ბრძანებებს ყველგან ბაძავენ საბერძნეთში! წირვის შემდეგ დარბაზში, სადაც გუშინ გამოცდა ჩატარდა, ყველა იერარქი შეიკრიბა. სამ პატრიარქს - იოაკიმე კონსტანტინოპოლელს, იაკობ ალექსანდრიელს და კირილე იერუსალიმელს - შეუერთდა მეოთხე, ყოფილი მსოფლიო კირილე. სულ ოცამდე ეპისკოპოსი იყო. მურაბისა და ყავის ჩვეული სიამოვნება მოჰყვა. საზოგადოებამ წმინდანთა საკათედრო ტაძრის ვესტიბიულიდან გაიხედა და მათ შორის ყველაზე პატივცემულმა კრებაზე შესვლა და უწმინდესის ლოცვა-კურთხევაც კი გაბედა. მთელი კრებული იდგა დიდი ლოგოთეტის შესასვლელთან, ხანშიშესული მამაკაცის, მშრალი, უჩვეულოდ მაღალი ლოყების სახით, ერთგვაროვანი თურქული ხალათი და ფეზი ეცვა. მან მღვდელმთავრისგან კურთხევა აიღო და თურქული მაგალითის მიბაძვით, ხელით სწრაფად მიულოცა სხვა მმართველებს. ევროპული დიპლომატიის მიხედვით, ეს არის ბიზანტიური ბერძნულის სრულყოფილი ტიპი. ვისაც არ გააჩნია გამოცდილება და დიპლომატიური გამჭრიახობა და განსჯის სოფლის დაკვირვების მოკრძალებული განზომილებიდან, დიდი ლოგოთეტი, ეპისკოპოსთა საბჭოს წინაშე, უფრო მეტად შეიძლება ეჩვენებოდეს კლერკის მახასიათებელს დიდი ხელისუფლების წინაშე, ვიდრე თავად გამოაცხადოს ბიზანტიური ბერძენი ჯერ კიდევ არ არის კარგად განსაზღვრული. ბიზანტიელი ბერძენი, რასაკვირველია, არ სარგებლობს ევროპაში რეპუტაციით, მაგრამ მას შეუძლია თავი იმით დაამშვიდოს, რომ ევროპა მას თავისი პოლიტიკური ცხოვრების უძლიერეს იარაღს - დიპლომატიას ევალება. დიპლომატია კონსტანტინოპოლში - შენს სამშობლოში. ლოგოთეტე ინტიმურ საუბარს აწარმოებდა პატრიარქთან, მისი მზერა მთელ დარბაზში ტრიალებდა და, როგორც ჩანს, გონებრივად ამავდროულად სხვა სიტყვას ატარებდა და შესაძლოა ერთზე მეტსაც... არა! ყველას, ვისაც აქვს გამბედაობა, მოთმინება და ოსტატობა, გაუძლოს ოსმანის მახვილს, სანამ ის არ დაჟანგდება და დუნდება, შეიძლება აპატიოს მისი თურქული მისალმება ბერძნებს, ბერძნული მისალმებები თურქებს და ევროპული მისალმებები ევროპას. ზარების რეკვამ გამოაცხადა ცერემონიაზე წასვლის დრო. დარბაზში მყოფი ყველა რიგ-რიგობით დადიოდა ეკლესიაში - ჯერ უმცროსი. ტაძარი უკვე სავსე იყო ხალხით. შუაში მაგიდა იდგა. იქიდან სამსხვერპლომდე დივნები ეწყობოდა ასო „P“-ს სახით. დივანებს შორის დარჩენილი სივრცის შუაში შესვლისას პატრიარქმა ხალათი და პატარა ომოფორი ჩაიცვა. დეკანოზმა კასოზე ორარიონი ჩაიცვა; და ყველამ დაიწყო ტაძრის ტროპარის და კიდევ რამდენიმე სტიკერის გალობა. შემდეგ მოჰყვა სუფთა აქტენია; და დასრულდა ცერემონიის პირველი ნაწილი. მისი უწმინდესობა ამხილეს. ყველა დაჯდა. მაგიდის გვერდზე მჯდომი მეცნიერი ფეხზე წამოდგა, თაყვანი სცა საკათედრო ტაძარს და დაიწყო საუბარი მაგიდის მოპირდაპირე მხარეს მდგარ კურსზე მყოფ სტუდენტებთან. გამხდარი და ყვითელი, მაგრამ კაშკაშა, მისი სახე მონაცვლეობით იყო ანიმაციური და აღბეჭდილი მოკვდავი სიმშვიდით. მისი ყოველი სიტყვა გულიდან ამოდიოდა და აკანკალებული, სიმპატიური ხმით გადმოცემული, თავის მხრივ გულზე ეშვებოდა. თვალებზე ცრემლი არაერთხელ წამოუვიდა და ლაპარაკი სრულიად შეწყდა. მშვენიერი იყო ვინმესთვის, რომელიც არ იყო მიჩვეული ამ მამის აღსარების მოსმენა შვილების წინაშე. ვინც უსმენდა, ღრმად შეძრწუნებული იყო. პატივცემულმა მასწავლებელმა იმავდროულად ოდნავი მინიშნებაც კი რომ მისცა, რომ ავადმყოფობამ, რომელიც მას დაჟინებით სდევდა, შესაძლოა მალე ბოლო მოეღო მის შრომას, უდავოა, რომ მსმენელები ტირილით ადიდებდნენ. ამიტომ ყველაფერი მზად იყო ამისთვის. სიტყვის ბოლო სიტყვები, რომელიც ძლივს გამოდიოდა უფროსის დასუსტებული მკერდიდან, ღრმა მწუხარებით ჟღერდა: τεχνια μου. Έιρήνη ΰμίν. Έιρήνη ΰμίν. შემდეგ მდივანმა წაიკითხა ორი შეხვედრის ოქმი, რომელიც ეხებოდა დაწესებულებიდან გათავისუფლებულ მოსწავლეებს, ანუ მათ გამოცდაზე ორი დღის განმავლობაში, 1 და 3 ივლისს. რის შემდეგაც დაიწყო დიპლომების დარიგება. 167 მდივანმა, ხელში აიღო დიპლომი, წაიკითხა იგი ყველას გასაგონად, მეცნიერმა კი, თავის მხრივ, წაიკითხა ინსტრუქცია დაწერილი სპეციალურ ფურცელზე, თითქოს ანდერძი სკოლიდან მის ცხოველზე დარჩენილი, რის საპასუხოდ შინაური ცხოველი, თავის მხრივ, წაიკითხა სწავლულის წინაშე სხვა ფურცელზე წერილობითი აღთქმა ქრისტეს ეკლესიის რწმენის შესახებ. მან მაშინვე მოაწერა ხელი ამ უკანასკნელს და საკუთარ თავს პირველად უწოდა საღვთისმეტყველო მასწავლებელი. შემდეგ დიპლომი, ინსტრუქციასთან ერთად, შემოახვიეს, ლურჯი ლენტით შეკრა და ახალ დიდასკალს გადასცა. მიღების შემდეგ, კურთხევისთვის პატრიარქებთან და საკათედრო ტაძართან მივიდა და მილოცვები მიიღო. ეს ხუთჯერ გაიმეორა. შემდეგ მდივანმა გამოაცხადა, რომ მეექვსე სტუდენტმა, რომელმაც დაასრულა კურსი (დაბადებით ბულგარული), რადგან ჯერ კიდევ არ გამოთქვა მზადყოფნა წმინდა ორდენების მისაღებად, არ მიიღებდა (ამ დროისთვის) დიპლომს - სკოლის დებულებების შესაბამისად. დასასრულს მან თავად წაიკითხა მიმდინარე შეხვედრის ოქმი. როდესაც ყველაფერი ამგვარად მზად იყო დასასრულებლად, ერთ-ერთმა ახლად წარმოებულმა დიდასკალმა შეხვედრას გამოსამშვიდობებელი სიტყვით მიმართა, რომელიც სამ ნაწილად იყო დაყოფილი. პირველი ეხებოდა პატრიარქს და ეპისკოპოსებს, მეორე - სწავლულსა და მოძღვრებს, მესამე - სკოლაში დარჩენილ მოსწავლეებს. მეტყველება ზოგადად კარგი იყო, მაგრამ გამოთქმა არ იყო გულწრფელი. მხოლოდ მეცნიერის მიმართვისას რამდენიმე განცდა ისმოდა. ამდენი დამსახურებული ქების მოსმენისას თავმდაბალმა დამრიგებელმა, თვალებმოჭუტული, მკრთალად ჩასჩურჩულა კითხვით: არა? - და წვრილი, რაღაც ირონიული ღიმილი გადაეფინა ტუჩებზე. თითოეულ კურსდამთავრებულს საკუთარი გამოსვლა ჰქონდა მზად; და ლოტმა გადაწყვიტა, ვის უნდა მიეღო პატივი, წარმოედგინა სხვები ეკლესიის, სკოლისა და საზოგადოების წინაშე. დაღლილი და ოფლში გაჟღენთილი გულშემატკივარი და შინაარსიანი ცერემონიის მაყურებლები წავიდნენ. იო სხვა, არანაკლებ პატივსაცემი სწავლულის გუშინდელი მოწოდების გახსენებით, სასწრაფოდ მივედი ღვთისმშობლის მონასტერში, სავაჭრო სკოლის გამოსაშვებ ცერემონიაზე. გამოცდა ისევ იქ გრძელდებოდა. მკაცრად რომ ვთქვათ, ეს გამოცდა აღარ იყო და ამიტომ, საზოგადოების დასამშვიდებლად, რამდენიმე გამოწვევა დარჩა საუკეთესო, როგორც შეიძლება ვიფიქროთ, სტუდენტებს ყველაზე საინტერესო საგნებში - სასულიერო სასწავლებელში აქტის დასრულებამდე რაღაცით დაკავებული და იქ მნახველებს თავისუფლად შეეძლოთ აქ გადაადგილება. უზარმაზარი დარბაზი, ძალიან არააღწერი, მაგრამ ხალხით იყო სავსე მისი სიგრძის ორი მესამედით. მაგიდასთან, რომელიც მთელ სიგანეზე იყო დაყოფილი, სკოლის ეფორიის წევრები, მეცნიერი და მასწავლებლები ისხდნენ. მაგიდის წინ შერჩეული საზოგადოება იჯდა, მის უკან კი ბრბო იდგა, საიდანაც პასუხად მოწოდებული სტუდენტები საუბრობდნენ. მალევე მოვიდა იერუსალიმის პატრიარქი, ეფორიის საპატიო თავმჯდომარე და სუფრასთან მთავარი ადგილი დაიკავა. დაუძახეს ცოცხალ ახალგაზრდას. ფრანგულის მასწავლებელმა შესთავაზა მას რაღაც ეთქვა მონტესკიეს შესახებ. ფრანგული მჭევრმეტყველების უკონტროლო ნაკადი მოედინებოდა, დაახლოებით ათი წუთი გაგრძელდა და მთავრდებოდა რვეულიდან რაღაცის წაკითხვით, როგორც თანამედროვე სამყაროს პოლიტიკური მიმოხილვის მსგავსი, სავარაუდოდ, მისი ბრწყინვალე განვითარება მონტესკიესა და ჟ.ჟ. რაც მოჰყვა არც ისე გასართობი გამოცდა იყო ლათინურ ენაზე, შემდეგ თურქულში (სტატია ადრიანოპოლის მშვიდობის შესახებ) და ბოლოს, კომერციის მეცნიერებაში. თითქოს საფლავიდან გამოსულიყო, ჩონჩხის მენტორის მოსაწყენი, მაგრამ ძლიერი ხმა დაფასთან იბრძოდა სტუდენტის ზარმაცი და უხეში ხმით, რომელიც ცარცით ხატავდა ბანკირის ანგარიშების წიგნის ნიმუშს. თემით დაინტერესებული საზოგადოება ხალისიანად ადევნებდა თვალს მომავალი მოლარის ან ბანკირის სწრაფ მოძრაობებს და იცინოდა მენტორის გაუფერულ გამონათქვამებზე, სუნთქავდა მაღაზიის ნამდვილი ცხოვრებით. გამოცდა დასრულდა. მისმა უნეტარესმა წმიდა ქალაქის პატრიარქმა კვართი შეიმოსა, დეკანოზმა კი მხარზე ორარიონი დაადო კასოზე. დოქსოლოგია დაიწყო სამების სკოლაში მომხდარის მაგალითზე. ლოცვა რომ დაასრულა, ყველა ისე დაჯდა, როგორც ადრე. დუმილის შუაგულში მეცნიერი ფეხზე წამოდგა და სიტყვით მიმართა აუდიტორიას, ცოცხალი და ძლიერი, ძალიან კარგად შემდგარი. როგორც მან ისაუბრა, მოხუცი გახდა ანიმაციური მისი წლების მიღმა. მისმა ხმამ მთელ დარბაზში გაისმა და ხელები გამუდმებით მოძრაობდა. სხვათა შორის, ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა მისმა პარალელმა ბერძენ ხალხსა და ევანგელურ უმცროს ძმას შორის - ავადმყოფი, შიშველი, მშიერი და მწყურვალი... როცა დაასრულა, გვერდით მჯდომი სახალხო განათლების სამინისტროს თანამდებობის პირი დადგა და გულწრფელად და ოფიციალურ ენაზე, დიდ დროს უთმობდა ინსტრუქციებს. მისი უდიდებულესობის სულთნის მაღალი გულმოდგინების მთავრობა თავისი ქრისტიანი ქვეშევრდომების კეთილდღეობისა და განმანათლებლობისთვის და ყველას სთხოვდა დაეხმარონ ხელმწიფეს კარგ მიზანში. გამოსვლამ გამოიწვია საზოგადოების შეძახილები ახალი მონარქის დღეგრძელობის შესახებ. ერთ-ერთმა ეფორემ საჭიროდ ჩათვალა ამაზე პასუხის გაცემა რწმუნებულის მთავრობისადმი მადლიერების მოკლე გამოხატვით და იმედი გამოთქვა, რომ მისი კეთილი მიზნები შესრულდებოდა... გამაოცა ბოლო ორ გამომსვლელს შორის არსებულმა კონტრასტმა. ერთი მათგანი იყო მკაცრი, მნიშვნელოვანი და ცივი არისტიდეს 168 მაგალითი, მეორე კი აქტიური, ცოცხალი და ხალისიანი ალკიბიადესი. 169 პირველმა სრულად იცოდა დღევანდელი მომენტის მნიშვნელობა, თავისი პოზიცია და სიტყვა. მეორემ, გაიღიმა და ხელები გაშალა, კინაღამ ფეხებს იფშვნიტა, როგორც ჩანს, ყველაფერი, რაც მის წინ ხდებოდა, ერთ ფორმად, ან თუნდაც თამაშად მიიჩნია. და მაინც ორივე ბერძენი იყო, ორივე ბიზანტიელი! არ შევცდები, ვფიქრობ, თუ ვიტყვი, რომ არც ერთმა და არც მეორემ არ გამოავლინა, ფაქტობრივად, მოცემულ შემთხვევაში მათი ნამდვილი ბერძნული ხასიათი. პირველმა, რა თქმა უნდა, იგრძნო თავისი პოზიციის არაბუნებრიობა თანამემამულეებს შორის, რომელიც წარმოადგენდა განსხვავებულ რწმენას და უცხო ძალას და ამიტომ ბერძენისთვის უჩვეულო თავშეკავებით ისაუბრა (როდესაც ის ბერძნებს შორისაა). მეორემ, რომელიც მის წინ ბერძენი დაინახა თურქის გამოსახულებით, ასევე ვერ დარჩებოდა ბუნებრიობის ოქროს შუალედზე და საკუთარ თავს უფლება მისცა გაცნობა, რომელიც სცილდებოდა საზოგადოებრივი ეტიკეტის საზღვრებს. ამ იმპერიაში, თავისი ბედით გადაუჭრელი, ყველაფერი თავისი ადგილიდან არის გადაადგილებული, არაბუნებრივი, დაბნეული და, როგორც ჩანს, უხსნადი! სხვათა შორის, გამოვიდა კიდევ ერთი მომხსენებელი - მომავალი თაობის წარმომადგენელი, ერთ-ერთი, ვინც კურსს ამთავრებს, 18-20 წლის ახალგაზრდა. აუდიტორიისადმი ოდნავ, ზერელე ქედმაღლობამ თავიდანვე აჩვენა, რომ ის უხერხულობის გარეშე ლაპარაკობდა. და მართლაც, სრული თავისუფლებითა და ახალგაზრდობის სიმსუბუქით, მისი ცოცხალი და მხიარული სიტყვა იღვრებოდა, ყველაფერს ეხებოდა და დიდხანს არ ჩერდებოდა არაფერზე. მან მადლობა გადაუხადა, სთხოვა, დაჰპირდა, დაიწყინა, უხაროდა, ტრაბახობდა, იმედოვნებდა, ანუგეშებდა კიდეც, ჩიოდა... ერთ-ერთი ეფორის ბოლო სამწუხარო გარდაცვალებაზე მინიშნებით, წევრებს შორის ყველაზე ძლიერი და აქტიური, მან გადარჩენილებს უთხრა, რომ გული არ დაკარგონ და გაბედულად მოიქცნენ... საუბრობდა ტომის თანამემამულეების შემოწირულობებზე. ელინური ცნობისმოყვარეობა, ვინც წვლილი შეიტანა ვიღაცის საწარმოში. კარგი ახალგაზრდა! თუ ეს თქვენივე სიტყვაა, მაშინ თქვენი თბილი პატრიოტული გრძნობა დამსახურებაა; მაგრამ თუ გაიმეორებთ თქვენი მასწავლებლების სიტყვებს, მაშინ მათთვის მიუტევებელია შეცდომის შეკავება ვინმეს პრივილეგირებული ცნობისმოყვარეობის გამო. მაგრამ ის, რაც ნამდვილად შემაშფოთებელი და სასიამოვნო იყო ახალგაზრდა მომხსენებლის გამოსვლაში, იყო მისი მიმართვა დაწესებულების შინაური ცხოველებისადმი. „თქვენ ჩვენზე უკეთესები უნდა იყოთ“, - უთხრა მან დიდი ღირსებით უმცროს სტუდენტებს; და ასეთი შემობრუნებისთვის ნამდვილად ღირდა ტაში, რომლითაც მისი გამოსვლა იყო დაფარული. შემდეგ მოვიდა სერტიფიკატების დარიგება, რითაც დასრულდა აქტი. იმავე დღეს, ოთხსაათიანი სწრაფი ცურვის შემდეგ, უკვე სახლში ვიყავი და სწავლულ მონასტრებს სიტყვა მივეცი, პირველივე დასვენებისთანავე, დავბრუნებულიყავი მათ სტუმართმოყვარე თავშესაფარში, რათა დამეთვალიერებინა მათი შესანიშნავი ბიბლიოთეკები. ორიოდე სიტყვა კონსტანტინოპოლის ჩალკის სასულიერო სასწავლებელში სლავური ენის სწავლების შესახებ დეკანოზი სერაფიმე სერაფიმოვი („ხერსონის ეპარქიის გაზ.“ 1864 წ. No 14. გვ. 771–779). გაზეთ „დღის“ მე-16 ნომერში ბ-ნი ასირიელი, ბ-ნი ნეკლიუდოვის სტატიასთან დაკავშირებით თავდადებული მონასტრების შესახებ, ამბობს, რომ „ხალკის სკოლის გავლენა თურქეთის ქრისტიანულ მოსახლეობაზე ბ-ნი ნეკლიუდოვი გაზვიადებულია; რომ, მიუხედავად იმისა, რომ იქ სლავური ენა ისწავლება, რამდენიმე სახელმძღვანელოს გარდა, ის არ აქვეყნებს წიგნებს ამ თემაზე“. რამდენად სამართლიანია ეს მიმოხილვა, თავად ნეკლიუდოვს მივცემთ უფლებას უპასუხოს თავის ანტაგონისტს. ბ-ნი ასირიანის შენიშვნა ჩალკის სკოლის სლავური ენის სახელმძღვანელოების შესახებ მხოლოდ საფუძველს გვაძლევს, რომ აქ რამდენიმე სანდო მონაცემი გადმოგცეთ ჩალკის სემინარიაში ამ საგნის დანერგვისა და მისი შემდგომი ბედის შესახებ. ნება მიეცით თქვენს ფაქტებს თავად ისაუბრონ. სიამოვნებით ვუზიარებთ ჩვენს მკითხველს ამა თუ იმ ინფორმაციას თანამედროვე მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის შესახებ ყოველ შემთხვევაში. უფრო მეტიც, ზოგადად, ნებისმიერი სკოლის ცხოვრება დამკვირვებელს უამრავ სასწავლო ასპექტს უჩვენებს: და მეცნიერების მოძრაობა ისეთ სკოლაში, როგორიც არის ჩალკის სკოლა, უდავოდ, განსაკუთრებულ ინტერესს იწვევს სულგრძელი ეკლესიის ღვთისმოსავი მეგობრისთვის: იგი ჯერჯერობით ერთადერთი, მთავარი სანაშენე ნიადაგია უმაღლესი სულიერი განათლების აღმოსავლეთში. 1844 წელს აღმოსავლეთის პატრიარქებმა, კონსტანტინოპოლის სინოდის წევრებთან ერთად, ერთობლივად დააარსეს პირველი სასულიერო სემინარია კონსტანტინოპოლის სრუტის პატარა კუნძულზე - ჰალკიზე. სტუდენტების დასაბინავებლად მათ აირჩიეს დანგრეული მონასტერი, რომლის დასაწყისს მიაწერენ ცნობილ პატრიარქ ფოტიუსს; სიმღერა. თარიღდება მე-9 საუკუნით. იქ, სამების უძველეს ტაძართან, პირველად 40-ზე მეტმა ადამიანმა შეაფარა თავი, უმეტესად ზრდასრულმა, ახალგაზრდა ბერებმაც კი, ა. სტურძას თქმით, ჭეშმარიტების სიტყვის სამსახურში ღვთის მთელი საჭურველის სურვილით ამოძრავებული. ღმერთმა მათ ასევე გამოუგზავნა სანდო წინამძღოლი და მოძღვარი არქიმანდრიტის (ახლა კი სტავროპოლის მიტროპოლიტის) კონსტანტინე ტიპალდოსის სახით, მკვიდრი კეფალონიიდან. ღვთისმოსავმა და სწავლულმა კაცმა, კონსტანტინოპოლის ეკლესიის მოწოდებას დაემორჩილა, მიიღო მეცნიერის (რექტორის) თანამდებობა და მას შემდეგ თავი მიუძღვნა სულიერი ახალგაზრდების აღზრდას. ამ რთულ სფეროში დაუღალავი შრომის გარდა, მეუფე კონსტანტინემ არ დააყოვნა (ზუსტად 1847 წელს) აღნიშვნა თავისი აქამდე ახალი და ნათელი აზროვნების მართვა: მან ჩალკის სკოლაში საეკლესიო სლავური ენის მუდმივი სწავლება შემოიტანა და ეს მნიშვნელოვანი თანამდებობა სწავლულ სერბს მიანდო. მისი გულწრფელი სურვილი იყო რუსული ენის დანერგვა, მაგრამ თურქების ეჭვი არ აძლევდა საშუალებას განეხორციელებინათ ეს კეთილი სურვილი; შემდეგ სკოლის ხელისუფლება შემოიფარგლებოდა მხოლოდ სლავური ენის განყოფილების გახსნით. მხოლოდ კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს რუკას უნდა გადახედო და ყურადღება მიაქციოს აღმოსავლეთის სულიერ ურთიერთობას მართლმადიდებელ რუსეთთან, რათა შეფასდეს გამჭრიახი მენტორის სრულიად ბრძნული ბრძანება. ოთხი წელიც არ გასულა და მისმა მონდომებამ სასურველი ნაყოფი გამოიღო. A. S. Sturdza, რომელიც განსაკუთრებული სიყვარულით ადევნებდა თვალს ამ საქმის მიმდინარეობას, 1848 წელს „მოსკვიტიანინში“ წერდა შემდეგს: „ბოსფორის ტელეგრაფმა გამოაქვეყნა დეტალური ინფორმაცია ხალკიის სკოლაში ჩატარებული საჯარო გამოცდის შესახებ. ახალგაზრდა სემინარიის სასულიერო კლასის მოსწავლეებმა გამოცდა თავად პატრიარქისა და სინოდალური მიტროპოლიტების თანდასწრებით ჩააბარეს. ოთხ იეროდიაკონს, წარმატებულ ჯილდოდ, მქადაგებლის ხარისხი მიენიჭა და საქადაგებლად გაგზავნეს. დაბალ კლასებში პროგრესი არანაკლებ დამაკმაყოფილებელი აღმოჩნდა ეკლესიის ისტორიაში, ბერძნულ, ლათინურ და სლავურ ლიტერატურაში. სტუდენტები უკვე თავისუფლად კითხულობენ ჩვენს საეკლესიო წიგნებს, როგორც ბულგარეთისა და სერბეთის რეგიონებში მსახურებისა და ქადაგების სფეროში მათი სამომავლო საქმიანობის გარანტი. სასიხარულო იყო მათი სწრაფი პროგრესი სლავური ენის ცოდნაში, რომლის ხმები გამოცდის დროს შეიცვალა გამოსვლებითა და ბერძნული ლექსებით“. ასე წერდნენ ამ თემაზე 16 წლით ადრე. და აქ არის უახლესი ამბები. ”ახლა კარგად მიმდინარეობს სლავური ენის სწავლება ხალკის სკოლაში?” – ვკითხეთ მეორე დღეს ამის შესახებ. არქიმანდრიტი, ადგილობრივი (ოდესის) ბერძნული ეკლესიის რექტორი, რომელიც, როგორც თავად აღნიშნული სემინარიის სტუდენტი, ბუნებრივია, დაინტერესებულია მისი დღევანდელი მდგომარეობის შესახებ ნებისმიერი სიახლეებით. ”დიახ,” უპასუხა მან, ”ერთ-ერთი სტუდენტიც კი, რომელსაც ვიცნობ, სლავურ ენაზე მიწერს. და მშვენიერია,” დასძინა ფრ. გრ., „ბერძენი ახალგაზრდები ამ საკითხს უაღრესად ფლობენ“. 1861 წელს კონსტანტინოპოლში ჩვენი საელჩოს ეკლესიის ღირსმა და ღრმად განსწავლულმა რექტორმა ფრ. თავად არქიმანდრიტი ან-ბ შეესწრო გამოცდას ჩალკიის სკოლაში და თუმცა, სამწუხაროდ, ის არაფერს აუწყებს სტუდენტების წარმატებებს სლავურ ენაზე, მას ახარებდა მისი (ენის) ცოცხალი თანაგრძნობა უწმინდესი მიტროპოლიტების - სემინარიის მფარველების მიმართ. „სუფრასთან მჯდომი რვა თუ ათი ეპისკოპოსიდან, - ამბობს ის, - თითქმის ყველას შეეძლო თავისი ინფორმაცია ეთქვა სლავურ ენაზე, რომ აღარაფერი ვთქვათ გვარლიცკის მიტროპოლიტზე, რომელიც თავისუფლად ლაპარაკობს და არაერთხელ ქადაგებდა სერბულად. ელადაში (ანუ ბერძნულ სამეფოში) ძალიან იშვიათია. რომ მეტი სამართლიანობა დავინახოთ თურქულ საბერძნეთში“. 170 ზემოთ ითქვა, რომ სკოლის მეუფე რექტორმა სლავური ენის სწავლება სწავლულ სერბს ანდო. ეს იყო იერომონაზონი იოანიკი დმიტრევიჩი, რომელმაც შეადგინა სლავური ენის გრამატიკა. მისი მემკვიდრე იყო იერმონაზონი ნეოფიტ რილიოტი, უფრო მარტივად, რილსკი; ამ მეცნიერმა და ღრმად პატივცემულმა მუშაკმა 1852 წელს გამოსცა "ქრესტომათია". 171 "გრამატიკა" შესახებ. იოანნიკის სანახავად არ მომხდარა; და მკითხველი ჩვენს ხელთაა. მიგვაჩნია, რომ სასარგებლო იქნება ამ შესანიშნავი სახელმძღვანელოს შინაარსის და ტექნიკის გამოკვეთა, რომლითაც ხელმძღვანელობდა მისი შემდგენელი. დაე ექსპერტებმა გამოთქვან ჭეშმარიტი გადაწყვეტილება იმის შესახებ, თუ რამდენად აკმაყოფილებს წიგნი თავის მიზანს. წინასიტყვაობაში ფრ. კრებულის ნეოფიტი, უპირველეს ყოვლისა, ყურადღებას იმსახურებს შემდეგი სიტყვები: „ჩალკის სკოლაში სლავური ენის განყოფილება არის საქმე, ეკლესიის მაღალი ზრუნვის ნაყოფი ბულგარეთში არსებული მართლმადიდებლური სამრევლოებისთვის“. შემდეგ მეუფე შრომისმოყვარე ამბობს: „რადგან სკოლის მიზანია ღირსეული თანატომელების აღზრდა, აღიარებულია არა მხოლოდ სამართლიანი, არამედ გარდაუვალია მოსწავლეთა გაცნობა ძველი სლავური ენის შესახებ, რომელიც თავიდან დღემდე გამოიყენება საჯარო ღვთისმსახურებაში. მაგრამ ეს სწავლა ჩალკის სკოლაში უდიდეს უხერხულობასთან იყო დაკავშირებული, რაც იყო საჭირო დამხმარე საშუალებების არარსებობის გამო: გრამატიკა, ლექსიკონი და ა.შ. სანაქებო შურით აღძრულმა მან დაარწმუნა ჩემი წინამორბედი სლავური ენის გრამატიკის შედგენაში, მე კი - „ქრესტომათია“. მისი რწმენისა და შეგონების მორჩილებით და სანიმუშო გულმოდგინებით ქედს ვიხრი, შევაგროვე სლავური „ქრესტომათია“ იმ პატარებიდან, რაც მქონდა და შემეძლო სლავური წიგნების მოპოვება, ყოველთვის ვასწავლით მისი უწმინდესობის აზრით და რჩევით. ყოველგვარი შრომისა და უხერხულობის დაზოგვის გარეშე, მან თავი მიუძღვნა მთელ „ქრესტომათიაში“ დაფარული გამონათქვამების ლექსიკის შედგენის რთულ საქმეს. 1. რჩეული ნაწყვეტები წმინდა წერილიდან, ბიბლიის მოსკოვის გამოცემის მიხედვით, კერძოდ: დაბადების წიგნიდან, მეფეთა, სოლომონის იგავები, სირაქი, წმინდა სახარება, საქმეები, სამოციქულო ეპისტოლეები და აპოკალიფსი. 2. სახელოვანი ეკლესიის მამათა ნათარგმნი სიტყვები, როგორიცაა: წმიდა ოქროპირი (სიტყვა მებაჟე-ფარისევლისა, უძღები შვილის კვირისა); იოანე დამასკელი (სიტყვა სარწმუნოებით მიძინებულთა შესახებ); წმინდა კირილე ალექსანდრიელი (სიტყვა ვაის კვირაში); კვიპროსის მთავარეპისკოპოსის წმინდა ნათლისღება (სიტყვა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ცხედრის დაკრძალვის შესახებ); წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი (სიტყვა წმიდა აღდგომა და სულთმოფენობა); წმინდა ბასილი დიდი (სიტყვა ტექსტზე: მოუსმინე საკუთარ თავს და სიტყვა მარხვაზე). ეს სტატიები ჩემი არჩევანი იყო, ამბობს ფრ. ნეოფიტი, რადგან მათი ორიგინალები ჩვეულებრივ მოთავსებულია ბერძნულ ანთოლოგიასა თუ ენციკლოპედიაში. ამ გზით მოსწავლეებს ეძლევათ ერთი ენის მეორესთან შედარება, რაც დიდად უწყობს ხელს წარმატებას. 3. შემდეგ წმინდა დიმიტრი როსტოველის თხზულებებიდან შეირჩა შემდეგი სტატიები: სიტყვები ქრისტეს შობის შესახებ ტექსტიდან: ვხედავ უცნაურ და დიდებულ საიდუმლოს; ღვთის შიშის შესახებ და სიტყვა მირონმტანთა კვირის შესახებ ტექსტიდან: თქვენ ეძებთ ჯვარცმულ იესო ნაზარეველს: აქ არ არის ამაღლება. ეს არჩევანი ასევე პატივს სცემს მკითხველის ავტორის გემოვნებას, რადგან პირველი სიტყვა სავსეა ღრმა თეოლოგიური მოსაზრებებით, მეორე - ახალგაზრდა გულების აღმშენებლობის განსაკუთრებული ძალით, ხოლო მესამე გამოირჩევა თავისი არაჩვეულებრივი გასართობი და მხიარული ბუნებით როგორც აზროვნებით, ასევე პრეზენტაციით, რაც დიდად იზიდავს ახალგაზრდა გონებას კითხვისა და შესწავლისკენ. ნეტარი იერარქის ისტორიული თხზულებებიდან შედის: 1 - ჩვენი ღირსი მამების - მეთოდესა და კონსტანტინეს, კირილეს, მორავიელი ეპისკოპოსების, სლავების მასწავლებლების ცხოვრება და მოღვაწეობა და 2 - წმინდა მოციქულთა წმ. და ბოლოს, დანართის სახით, კრებულს ერთვის რამდენიმე პატარა ლექსი, ნაწყვეტები სხვადასხვა პოეტებიდან, როგორიცაა სლავების გამოცდილება პოეტური სიტყვის შესახებ. ეს ნაწყვეტები ძირითადად სერბი პოეტებისგანაა აღებული. სხვათა შორის, რიაზანის მიტროპოლიტის მარჯვენა მეუფე სტეფანეს საფლავის ქვაც წმინდა დიმიტრი როსტოველის დაკრძალვის შემდეგ დაასვენეს. ბერძნული თარგმანით სლავური სიტყვების ლექსიკონის შედგენისას ფრ. ნეოფიტი ხელმძღვანელობდა შემდეგი სახელმძღვანელოებით: 1) პოლიკარპოვის სამენოვანი ლექსიკა, 2) ალექსეევის საეკლესიო ლექსიკონი, 3) სოკოლოვის საეკლესიო სლავური ლექსიკონი და 4) რუსული აკადემიის ლექსიკონი. 173 იმავე შრომისმოყვარე სლავისტმა 1849 წელს სლავურად თარგმნა წმ. კონსტანტინოპოლის პატრიარქის, მოციქულების ფოტიუსის ტოლფასი, შედგენილი მიტროპოლიტი კონსტანტინე ტიპალის სახლის მიერ. "ნამდვილი წმინდა მსახურება", - ამბობს ფრ. ნეოფიტე, - სლავურ ენაზე ვთარგმნე წმ. ეკლესიები, უგზავნიან სიმღერებს ღმერთს სლავურ ენაზე, აღძრული თაყვანისცემით უდიდესი წმინდანის, პირველი მართლმადიდებელი და მამაცი ბულგარელების, განმანათლებლისა და მოციქულის მიმართ. რაც შეეხება ამჟამინდელ საპატრიარქო სტამბას, რომელშიც იბეჭდება ჩვენ მიერ ნახსენები წიგნები, იგი თავდაპირველად (1797 წელს) დააარსა ნეტარმა პატრიარქმა მოწამე გრიგოლმა ელინური სახელით. მაგრამ ჩალკის სკოლის დაარსებამდე იქ იბეჭდებოდა მხოლოდ პატრიარქების შეტყობინებები და საოლქო წერილები სლავური ეპარქიების ეკლესიებისადმი. პატრიარქმა ჰერმანმა, სასულიერო სემინარიის დამფუძნებელმა, სტამბის შენობების განახლების შემდეგ, გააფართოვა თავისი საქმიანობის სფერო: ახლა სლავური სახელმძღვანელოების გარდა აქვეყნებს ყველაზე საჭირო საეკლესიო წიგნებს, როგორიცაა მსახურების წიგნები, მისალმები და ინდივიდუალური მსახურება ამა თუ იმ წმინდანისადმი. როგორც ბ-ნი ასურელი ირწმუნება, სტამბა, რა თქმა უნდა, არ გამოსცემს საღვთისმსახურო წიგნების სრულ ასორტიმენტს; მაგრამ არ აქვეყნებს ბერძნულ ლიტურგიკულ წიგნებს. 174 ამის მიზეზი, ალბათ, თავად საპატრიარქოს შეზღუდული ფინანსური ვითარებაა. მთელი გულით და სულით ვუსურვებთ ფრ. ნეოფიტე და მისი თანამშრომლები დიდი ძალით იბრძვიან სლავური მწერლობის სფეროში, ჩვენი თანამოძმეების ქრისტეს საკეთილდღეოდ. კურთხევა მიანიჭოს მათ წმ. დაუოკებელი გულმოდგინების სული, რომელიც აცოცხლებდა სლავური კირილესა და მეთოდეს ყველაზე ნეტარი პირველ მასწავლებლებს! წმინდა თეოფანეს შენიშვნები ხელნაწერის „აღმოსავლური კითხვის გასაღები“ კიდეებზე. ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი 2010 წელს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საგამომცემლო საბჭომ ჩამოაყალიბა სამეცნიერო სარედაქციო საბჭო წმინდა თეოფანეს, ვიშენსკის განსვენებულის შრომების გამოსაქვეყნებლად, რომელშიც შედიოდნენ წამყვანი საერო და საეკლესიო მკვლევარები. საბჭოს ხელმძღვანელობდა კალუგისა და ბოროვსკის მიტროპოლიტი კლიმენტი, რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის საგამომცემლო საბჭოს თავმჯდომარე; მისი მოადგილე იყო მ.ი.შჩერბაკოვა, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ლიტერატურის ინსტიტუტის რუსული კლასიკური ლიტერატურის კათედრის გამგე, ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი. საბჭოს მუშაობაში ჩართული იყო ექსპერტთა ფართო სპექტრი - ეკლესიის ისტორიის სხვადასხვა დარგის სპეციალისტები. საბჭოს არაერთი წევრი და ექსპერტი - აბატი ევთიმი (მოისეევი), დეკანოზი ალექსანდრე ტუზკოვი, ს.ვ.ლიზუნოვი, ნ.ი.სობოლევი, ო.ვ.ლადა - 2011 წლის მაისში და ოქტომბერში მონაწილეობდნენ ექსპედიციებში რუსეთის წმინდა პანტელეიმონის მონასტერში ათონზე (რუსიკი), რომლებიც იყო წმ. მიღებული. წმინდანი მჭიდროდ თანამშრომლობდა პანტელეიმონის მონასტრის გამომცემლობასთან, განსაკუთრებით სიცოცხლის ბოლო წლებში. წმინდა თეოფანეს გარდაცვალების შემდეგ მონასტერი 10 ათასი მანეთი დაჯდა. იყიდა მისი ნაწარმოებების ხელნაწერები და ვერცხლით გამოცემის უფლება მემკვიდრეებისგან. სამწუხაროდ, მონასტერში თავდაპირველად გადმოტანილი წმინდანის არქივის ინვენტარი არ არის შემონახული. დღეს მონასტრის ბიბლიოთეკაში მისი მთელი მასალა (104 დოკუმენტი) თავმოყრილია პირად ფონდში და შედის ერთ ინვენტარში 47 ნივთისგან. სთ. 175 წმინდა თეოფანეს შეხედულებების საეკლესიო და სოციალურ საკითხებზე დასახასიათებლად მნიშვნელოვანი წყარო, მის წერილებთან და თხზულებებთან ერთად, იყო შენიშვნები სხვა ადამიანების ნაშრომების მინდვრებში. სკრიპტები ავლენს ფეოფანის დამოკიდებულებას ჩვენი დროის აქტუალურ პრობლემებზე: წმინდა წერილისა და ლიტურგიკული ტექსტების რუსულად თარგმნა, ბერძნულ-ბულგარული განხეთქილება, 1877-1878 წლების რუსეთ-თურქეთის ომის მოვლენები, ტოლსტოიზმის გავრცელება და მისტიკური ცრუ სწავლებები. მოდით ეს ავხსნათ 1850 წლის ხელნაწერის „გასაღები აღმოსავლური საკითხის“ მაგალითით, რომელიც ეძღვნება კათოლიციზმის როლს მსოფლიო ისტორიის მოვლენებში. 176 მასში მოცემულია წმინდა თეოფანეს მრავალი ხელნაწერი ჩანაწერი, რომელიც შესაძლებელს ხდის აღადგინოს მისი შეხედულებები იმ პრობლემებზე, რომლებსაც წმინდანის ცალკეული ნაშრომები არ ეძღვნებოდა. ჩვენ შევძელით ჩვენ მიერ შერჩეული ათონის ხელნაწერის ავტორის ვინაობა, მსგავსი შინაარსის ტექსტის წყალობით, რომელიც ნაპოვნია რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილების ლეონიდის (კაველინის) წიგნების კოლექციაში. 177 წინა მფლობელმა უკანა ყდაზე მიუთითა: „არქიმანდრიტ მოსეს ხელნაწერებიდან“, 178, ასევე ავტორის ინიციალები: „ს.ბ.“. ძნელი არ იყო იმის დადგენა, რომ ოპტინას ხელნაწერი ეკუთვნოდა გენერალ-ლეიტენანტს, ცნობილ გემთმშენებელს, ჟურნალ მაიაკის გამომცემელს (1840–1845) სტეპან ონისიმოვიჩ ბურაჩკს (1800–1877). იგი ღრმად რელიგიური ადამიანი იყო, წმინდა თეოფანესა და ოპტინის უხუცესებთან დაახლოებული და მიმოწერა მაკარი ოპტინელთან. ცალკეული ხელნაწერის გამოჩენა, რომელიც ეძღვნება კათოლიკეებსა და მართლმადიდებელ ქრისტიანებს შორის ურთიერთობას, შესაძლოა გამოწვეული იყოს 1848 წლის 6 იანვრის პაპ პიუს IX-ის ცნობილი „საოლქო ეპისტოლეთ“. მართლმადიდებლებს პაპიზმის მიღების მოწოდებით: „ჩვენ არ ვაკისრებთ თქვენზე სხვა ტვირთს, გარდა იმისა, რაც აუცილებელია, კერძოდ, რომ თქვენ, როცა დაბრუნდით ერთობაში, დაგვეთანხმებით ჭეშმარიტი სარწმუნოების აღიარებაში, რომელსაც კათოლიკური ეკლესია ინახავს და ასწავლის, და კიდევ, რომ შეინარჩუნოთ ერთობა თვით ეკლესიასთან და წმინდა პეტრეს უზენაეს საყდართან“. 179 შეტყობინება მკვეთრად უარყო აღმოსავლეთის პატრიარქთა საბჭომ, რომელიც შედგა 1848 წლის მაისში კონსტანტინოპოლში კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ანთიმეს თავმჯდომარეობით. ცხადია, ამ თემის პრეზენტაცია ძალიან აქტუალური და აქტუალური იყო იმ დროისთვის, რადგან სტეპან ონისიმოვიჩი სწორედ მაშინ მუშაობდა ხელნაწერზე „აღმოსავლური საკითხის გასაღები“, რომელიც შემდეგ დასრულდა წმინდა თეოფანთან და ოპტინის ერმიტაჟის რექტორის, არქიმანდრიტ მოსეს საკნის ბიბლიოთეკაში. ხელნაწერი შეიცავს 12 თავს, რომელიც ცხადყოფს, თუ როგორ იმოქმედა კათოლიციზმსა და მართლმადიდებლობას შორის შეტაკებებმა მსოფლიო ისტორიაში მოვლენების განვითარებაზე - ეკლესიების დაყოფიდან, ჯვაროსნული ლაშქრობებიდან მე-19 საუკუნის ყველაზე დიდ სამხედრო შეტაკებამდე. მის კიდეებში ასევე არის წმინდა თეოფანეს 12 ნიშანი. მათგან ყველაზე მეტი (7) ეხება პირველ თავს სათაურით „აღმოსავლეთის საკითხი პირველყოფილი ადამიანისა და ეკლესიის თანამედროვეა. რა არის მართლმადიდებლური ეკლესია? სამი შენიშვნა ეხება მეორე თავს, „მართლმადიდებლური ეკლესიიდან ჩამოვარდნილი ლატინიზმი: სწავლებით ერესში, ცხოვრებით წარმართობაში“; ერთი მეშვიდე თავიდან "ლათინების შიშისა და რისხვის მნიშვნელოვანი მიზეზები რუსეთის წინააღმდეგ. ომი" და მერვე "ავსტრიის მრავალსაუკუნოვანი ინტრიგები რუსეთის წინააღმდეგ და მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ თურქეთში და ფრანგებისა და პაპის გეგმები ბიზანტიელთა კათოლიკაციის შესახებ. თავად ნაპოლეონ III გეგმების განადგურების სასწაული". წმინდა თეოფანეს ზოგიერთი შენიშვნა საკმაოდ გრძელია და წმინდა თეოლოგიური ხასიათისაა. ამგვარად, ათონის ბიბლიოთეკის ხელნაწერში ნათქვამია: "...მხოლოდ სწავლება და განმანათლებლობა არ არის საკმარისი გადარჩენისთვის. ადამიანს, რომელიც სავსეა ყოველგვარი ბოროტებით და არ შეუძლია რაიმე სიკეთის გაკეთება თავისთვის, სჭირდება შეტყობინებები ყველა ძალისგან, ძღვენისგან და სულიწმინდის მაცოცხლებელი მოქმედებებიდან. 180 წმიდანმა შესთავაზა შეცვალოს ფრაზა „ეკლესიური მადლის წყალობით“ ერთი სიტყვით „წმინდა წეს-ჩვეულებები“ და ამ აბზაცის საპირისპიროდ მან განმარტა: „ზიარებები მადლის სარგებელია - ჩვეულებრივი, უნივერსალური... სხვა არ არსებობს. ხელნაწერის ავტორის მოსაზრება, რომ „ყველა ღვთაებრივი საიდუმლო და ყველა საეკლესიო სარგებელი, რომელიც შესრულებულია გარე საგნებზე საიდუმლოებით მოცული წმინდა ქმედებებით, უცნობი, მაგრამ სრულიად რეალური გზით, ემსახურება ღვთის სულის კომუნიკაციას ადამიანის სულთან და სულიწმიდის მადლით აღსავსე ნიჭებით ადამიანის სულთან“, წმინდა წეს-ჩვეულებებს სულიწმიდის ნიჭი არ ენიჭება, მაგრამ ზიარების მეშვეობით მიცემული ძღვენი თბება და ამაღლებულია“. ხელნაწერის სიტყვების წაკითხვის შემდეგ: "ეკლესია ჰგავს ხილულ ტაძრებს, ყველაფერი, რაც მათშია, იკრიბება და ხდება", 182 - წმინდანმა დაწერა მინდვრებში: "ეს არ არის საჭირო სხვა ასეთ მნიშვნელოვან მნიშვნელობებთან ერთად, რადგან შეიძლება თაყვანისცემა ღია მინდორში". ზოგიერთი კომენტარით თეოფან განმარტოებულს სურდა ისტორიული ფაქტების გარკვევა. ამგვარად, ავტორი, რომელიც წერდა: „მე-8 საუკუნისათვის პატრიარქები დაარსდა შვიდი: რომაელი, კონსტანტინოპოლი, ალექსანდრია, ანტიოქია, იერუსალიმი, ქართველი (კათალიკოსი) და სომეხი (კათალიკოსი)“ 183 - მან ასე შეასწორა: „მე-8 საუკუნისათვის სომხები აღარ იყვნენ დამოუკიდებელ კავშირში ეკლესიასთან. აკვილეია“. ტექსტში ცოტა დაბლა, სადაც ნათქვამია: „...მოხდა, რომ ერისკაცებმა პირველებმა შეამჩნიეს თავიანთი პატრიარქის ან ეპისკოპოსის არამართლმადიდებლობა და დაიწყეს შეცდომების გამოვლენა“, 184 წმიდანმა გაიხსენა, რომ „პირველი ხმა ნესტორის წინააღმდეგ კონსტანტინოპოლის ქრისტიანებმა, როდესაც გაიგეს ეკლესიაში. ათონის ხელნაწერის ავტორის ერთ-ერთი განცხადება მე-6-მე-9 საუკუნეების პაპების ისტორიასთან დაკავშირებით, რომელიც წარმოაჩენს „დასავლეთ რომის ეკლესიის დაცემის ყველაზე შავ და სევდიან სურათს, რომელშიც აქა-იქ გადახრები სამოციქულო სამოციქულო დოქტრინიდან, საეკლესიო ტრადიციებიდან, საეკლესიო ბრძანებებიდან და ადათ-წესების მიხედვით იწყება“. Feofan, საჭირო იყო სწორი მაგალითებითა და ინსტრუქციებით. ათონის ხელნაწერის შემდეგმა ფრაგმენტმა გამოიწვია მკითხველის წმინდა აზრები წმინდანზე: „მართლა დაივიწყა უფალმა თავისი საყვარელი, სიცოცხლეზე მეტად, მართლმადიდებლური ეკლესია, რომელიც უყვარს მას? დატოვებს თუ არა მას მუჰამედიზმის უღლის ქვეშ სამუდამოდ, ხოლო ეს უღელი თავისთავად არ დაიღუპება. შეიწყალე სისხლი მისი მხოლოდშობილი ძისა“. 186 და მან დაწერა: "უფალს უყვარს ეკლესია, მაგრამ ის არ ავლენს თავის სიყვარულს გარეგანი კეთილდღეობის ამაღლებით. და შინაგანი კეთილდღეობაზე ზრუნვით. გარეგანი იძლევა მაშინ, როცა საჭიროა შინაგანი." დანარჩენ ნიშნებს კიდეებში აქვს ჯვარედინი ხაზების ფორმა (ერთჯერადი, ორმაგი, სამმაგი ხაზის, ჯვრის სახით). ძირითადად, ეს არის ავტორის აზრები, რასაც წმინდანი ეთანხმება. მხოლოდ რამდენიმე შემთხვევაში, როცა წმინდანმა ავტორის განცხადებები საკამათოდ მიიჩნია, კითხვის ნიშანს აყენებდა ზღვარზე. ამ შენიშვნების შესწავლის შემდეგ, ჩვენ გამოვავლინეთ მთელი რიგი ძირითადი საკითხები, რომლებზეც თეოფან განდგომილმა განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო. მათ შორისაა დაპირისპირება დასავლეთსა და აღმოსავლეთს შორის, ლათინიზმი და მართლმადიდებლობა, კერძოდ, რუსეთი, როგორც ბიზანტიის მემკვიდრე, ყირიმის ომი 1853–1856 წლებში. (მიზეზები და შედეგები), ლათინური კულტურის რუსეთში შეღწევის ნაყოფი (განათლების, ცხოვრების წესის, ლიტერატურისა და ხელოვნების სფეროში), რუსეთის ეკლესიის არადამაკმაყოფილებელი სინოდალური მმართველობა, რუსეთში საპატრიარქოს შემოღების აუცილებლობა. მოდით შევჩერდეთ მხოლოდ რამდენიმე კითხვაზე, რომელიც ეხება რუსეთის, როგორც ბიზანტიის მემკვიდრის განსაკუთრებულ მისიას და რუსეთში ლათინური კულტურის შეღწევის შედეგებს. წმიდა თეოფანემ ხელნაწერის ტექსტში ხაზგასმით აღნიშნა თეზისი: „მოსკოვის მეფეთა სახლი არის პალეოლოგოსის სახლის კანონიერი მემკვიდრე“, 187 „უკანასკნელი პალეოლოგოსის, კონსტანტინოპოლის პატრიარქის გარდაცვალების შემდეგ, რომელიც თურქებმა უფლისა და მართლმადიდებელი ხალხის მსაჯულის ძალაუფლებით და მართლმადიდებელი ხალხის სახელით გაგზავნეს. დამრიგებელი წერილი მოსკოვის ხელმწიფეს (იოანე IV), რომელშიც მან აღიარა ის ბიზანტიის იმპერატორად, მას შემდეგ რუსეთმა მიიღო ბიზანტიის იმპერიის სახელმწიფო ემბლემა. 188 ის დათანხმდა, რომ რუსი ავტოკრატის ისტორიული მისიაა იყოს ბიზანტიის მეფე: „...რუსეთის მეფე შეასრულებს იმ წმინდა მოვალეობას, რომელსაც 400 წლის წინ ეწოდა, უახლოესი ნათესაობის, მემკვიდრეობის უფლებით და ბიზანტიური ეკლესიისა და ხალხის ერთსულოვანი არჩევით - ამ გზით ბიზანტიური ეკლესიისა და ბიზანტიის მხოლოდ ნებაყოფლობითი ეკლესიის მოვალეობა იყოს. სამეფო სამუდამოდ დაცული იყოს ლათინიზმის უფსკრული ყბებისგან“. წმინდანმა მხარი დაუჭირა ავტორს, რომელმაც გააცნობიერა, რომ განსაკუთრებით ლათინური გავლენა გავრცელდა კულტურისა და ლიტერატურის სფეროში უცხო მოდელების მიბაძვის დაუფიქრებელი სურვილის გამო და ზღვრებში ჩაწერა სიტყვები: „სულელი ბავშვებივით, ჩვენ ენთუზიაზმით ავიღეთ ეს ყველაფერი მათგან, ვცდილობდით მიბაძვა, თანაბარი, აჯობა“. 190 ხელნაწერის ავტორმა განსაკუთრებით საზიანოდ მიიჩნია მწერლების გავლენა, რომლებიც აყალიბებდნენ საზოგადოებრივ აზრს, გახდნენ მრავალი ადამიანის მასწავლებელი. მან წამოიძახა: "რა არის მწერალი? - ორაკულო, ხალხის მასწავლებელო? თუ 50-მდე სტუდენტისთვის პროფესორი რამდენიმე წელიწადი ატარებს სწავლას, მომზადებას და ტესტებს, მაშინ მართლა დასაშვებია მილიონების სწავლება, რომ ყველა ბიჭს ყველანაირი სისულელე აჩუქოს, მხოლოდ იმიტომ, რომ მას შეუძლია ისაუბროს ლამაზად, ელეგანტურად, ჭკვიანურად, ოღონდ ეშმაკურად, თუმცა ეშმაკურად. დანა დაიჭირეს და ციხეში ჩასვეს და ბუმბულით ყაჩაღს სახელოვანი ჰქვია! 191 ამ ტიპის მასწავლებლების გავლენის შეფასებასთან დაკავშირებით, რამაც განაპირობა ის, რომ „ახლა ჩვენ ყველანი ვცხოვრობთ ლათინურად. დღე იწყება, ივსება და სრულდება მთლიანად ლათინური საქმეებითა და წამოწყებებით: კითხვა, სტუმრობა, ვახშამი, ბურთები, სპექტაკლები, ქველმოქმედება, ბარათები, სალონები, ცეკვა, ცილისწამება - ლათინური მოდა, წითელი ლენტი. უცხო, ამაზრზენი, მართლმადიდებლობასთან შეუთავსებელია, რადგან ეს ყველაფერი მას აშორებს, აციებს, თრგუნავს ჩვენში“ 192 და იმასაც, რომ ადამიანი წყვეტს მის გარშემო მყოფთა ტკივილს და ტანჯვას, თეოფანე გამორჩეულმა გამოარჩია ფრაზა: „როგორ შემიძლია მშვიდად გადავაგდო მანქანა, მაგალითად, ბევრი ფული; ჩემს კარებთან ასობით ლაზარე ამაოდ ელოდება ჩემგან პურის მარცვალს“. 193 თეოფან განდგომილმა ხელნაწერის მიდამოებში ხაზი გაუსვა საკმაოდ ვრცელ ნაწყვეტს S. O. Burachk-ის ნაშრომიდან, რომელიც ნათლად ახასიათებს თავად წმინდანის სამოქალაქო პოზიციას: „მთელი ჩვენი უბედურება სწორედ იმაში მდგომარეობს, რომ ლათინური განათლების, ლიტერატურისა და მაგალითების გავლენით, თითოეული ჩვენგანი აყალიბებს საკუთარ რელიგიას, სისუსტეს. და მანკიერი ჩვევები და შეუზღუდავად სძინავს თავის გამოუსწორებლობას, წარმოიდგინა, რომ არის ძალიან მოშურნე და მორწმუნე მართლმადიდებელი, მხოლოდ იმიტომ, რომ ზოგჯერ ეკლესიაში დადის, წელიწადში ერთხელ გულგრილად მარხულობს და მწარე პირობების შემთხვევაში, ხანდახან ლოცულობს და გროშებს ჩუქნის ღარიბებს მართლმადიდებელი ეკლესიის ხელმძღვანელობას ყველაფერში არაფრის დამატების, გამოკლების ან შეცვლის გარეშე, როგორც ამას ლათინები აკეთებენ. მართლმადიდებლური ცხოვრება იცვამს უბრალოდ, სისუფთავეს, კლიმატის შესაბამისად, ყოველთვის ერთნაირად, თითქოს რაღაც ფორმაში, არა საჩვენებლად, არამედ მხოლოდ ცოდვილი სხეულის სიშიშვლის დასაფარად, ყოველთვის წოდებისა და სტატუსის მიხედვით. თავის მყუდრო სახლებს განცალკევებით აწყობს, ისე, რომ ჭიანჭველა და ცეცხლი ბევრი არ იყოს, მსახურებისთვის კი - წასვლის ტკივილი. ის საკვებს მოიხმარს ხარისხის, რაოდენობისა და დროის მიხედვით, ეკლესიის წესდების შესაბამისად და ცხოვრობს არა მუცლიდან, არამედ სულით. სახიფათოდ ამოღებული ყველაფრისგან, რაც აღძრავს ვნებას და ვნებას. მართლმადიდებლური ცხოვრება სიყვარულით, თავმდაბლობითა და ლოცვით ასრულებს თავის მიწიერ საქმეს უფლის გულისთვის: ჭამს, სვამს თუ სხვა რამეს აკეთებს, ყველაფერს ღვთის სადიდებლად აკეთებს, ყოველ საათს ემზადება ღვთის სამსჯავროზე გამოსაჩენად. ეს არის კურთხეული და მარტივი მართლმადიდებლობა, სავსე სულიერი, ენით აუწერელი ნუგეშით და ყოველგვარი მიწიერი კურთხევით“. 194 ზოგადად, წმინდა თეოფანეს მიერ დატოვებული ხელნაწერის მინდვრებში შენიშვნები მოწმობს მისი შეხედულებების სიახლოვეს S. O. Burachk-ის პოზიციასთან. წმინდა თეოფანე განსვენებულის ნოტების ტექსტური ანალიზი მკვლევარებს უხსნის მისი მსოფლმხედველობის ახალ ასპექტებს. წმინდა თეოფანე განსვენებულის უცნობი ნაშრომი (NIOR RSL. F. 765. K. 5. Item 42) ხელნაწერთა სამეცნიერო კვლევითი განყოფილება რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკა წელს, როდესაც რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია აღნიშნავს დიდი ასკეტის, ღვთისმეტყველის, მქადაგებლის, რუსული ეკლესიის მოძღვრის - წმინდა თეოფანეს, ვიშენსკის განსვენებულს (1815-1894) დაბადებიდან 200 წლისთავს, მართლმადიდებლურ საზოგადოებას წარუდგინა წმინდანის მანამდე უცნობი სულიერი ქმნილება. სამეცნიერო სარედაქციო საბჭოს მიერ განხორციელებული წმინდა თეოფანე განსვენებულის სრული თხზულების გამოცემის პროექტის ფარგლებში, გამოვლინდა სულიერი ასკეტის ნაშრომების უზარმაზარი კომპლექსი, რომელიც მის არქივთან ერთად ინახებოდა ათონზე რუსეთის წმინდა პანტელეიმონის მონასტრის ბიბლიოთეკაში. თუმცა, ცოტა ხნის წინ, რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა სამეცნიერო-კვლევითი განყოფილების არქივში წმინდანის ახალი, აქამდე უცნობი ქმნილება აღმოაჩინეს. ეს არის მათეს სახარების კომენტარის ნაწილი - მთავარი ნაშრომი, რომლის ავტორია ცნობილი ღვთისმეტყველი და პუბლიცისტი, "სამების ფოთლების" დიდი ხნის გამომცემელი, ვოლოგდასა და ტოტემის მთავარეპისკოპოსი ნიკონი (როჟდესტვენსკი) (1851–1919). ამ ინტერპრეტაციის ისტორია შემდეგია. „სამების ფოთლების“ გამოქვეყნებისას არქიმანდრიტი ნიკონი 17 წლის განმავლობაში კითხულობდა წერილებში, რომ იმდროინდელ მართლმადიდებლურ საზოგადოებას დიდი სურვილი ჰქონდა ჰქონოდა ისეთი ევანგელისტური ინტერპრეტაცია, რომელიც არამარტო ახსნიდა სახარების ტექსტს, არამედ შეიცავდა მარტივ და მკაფიოდ გამოხატულ შემოქმედებას, რომელიც შესაფერისია ოჯახის წრეში წასაკითხად. როდესაც საბოლოოდ გადაწყვიტა ასეთი ნაწარმოების მომზადება, არქიმანდრიტმა ნიკონმა მომდევნო შვიდი წელი გაატარა მისი შექმნის გეგმაზე ფიქრში, რაზეც წერდა თავის წერილებში: „...მინდოდა ხალხს მიმეცა წიგნი, რომელსაც თავად ვეძებდი და ვერ ვპოულობდი. ჩვენი ინტერპრეტაციული ლიტერატურა წმინდა წერილზე, სპეციალურად ხალხისთვის, ძალიან მწირია. მას ინტერპრეტაცია სჭირდება და არა უბრალო „მეცნიერული“ მითითებისთვის: რას ნიშნავს ესა თუ ის გამოთქმა, ის ეძებს საკვებს როგორც გულისთვის, ასევე გონებისთვის ინტერპრეტაციის სახარებაში. 195 თუმცა, ინტერპრეტაციის შექმნის გადაწყვეტის შემდეგაც კი, არქიმანდრიტმა ნიკონმა, გაიაზრა პასუხისმგებლობა საბოლოო შედეგზე და მისი გეგმის განხორციელების სირთულე, ვერ იპოვა გადაწყვეტილება და დაიწყო სამუშაო. შესაძლოა, „ინტერპრეტაცია...“, რომლის გამოყენების შესაძლებლობა დღესაც გვაქვს, ვერასოდეს შეიქმნებოდა, რომ არა მისი მადლის თეოფანეს, ვიშენსკის განსვენებულის შუამდგომლობა. არქიმანდრიტმა ნიკონმა თავის წერილებში აღიარა: „ამ საკითხზე დიდი ხანი არ გადამიწყვეტია; მივწერე განსვენებულ წმიდა თეოფანს, რომ თავი არასაკმარისად მომზადებული მიმაჩნია ამ საქმისთვის, როგორც მეცნიერულად, ისე მორალურად, რადგან ნათქვამია: სიბრძნე არ შევა ბოროტმოქმედ სულში. თეოფანე მამა ნიკონისადმი მიმართულმა „განმარტებაზე“ ფაქტობრივად ჩვენამდე მოაღწია: „...ძალიან კარგია თქვენი პროექტი წმიდა სახარების ახსნა-განმარტების შესახებ. ღვთის ანგელოზმა შთაგაგონა; თქვენ უნდა შეასრულოთ იგი. რჩება მხოლოდ ხალხისთვის ხელმისაწვდომად ახსნა... რაც სასწავლი არაფერი გაქვს. ასე რომ, ღმერთმა დალოცოს! შესანიშნავი სამუშაო! 197 „ინტერპრეტაციაზე“ მუშაობა ათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში გაგრძელდა. ტექსტის მომზადებისას, სრული წიგნის გამოქვეყნებამდეც კი, იგი გამოქვეყნდა "სამების ფოთლებში" (აქედან 200-მდე იყო საჭირო), განაწილებული 2 რუბლის ფასად. ზომების გარეშე. თავად ტექსტი დაყოფილი იყო „კონცეფციებად“ (ისე, რომ მღვდლებს საშუალება ჰქონდათ გამოეყენებინათ ფურცლები ხალხთან საეკლესიო და არალიტურგიკული ინტერვიუებისთვის) და ცნობილი რუსი მხატვრის ვიქტორ ვასნეცოვის (1848–1926) რჩევით დაამშვენეს 60-ზე მეტი ნახატი ძველი იკონოგრაფიიდან, რომელთა შემოქმედებაში გამოყენებული იყო მოსკოვის 631, 140 წლის სახარება და 147 წ. მიძინების ტაძარი. 198 არქიმანდრიტ ნიკონის (როჟდესტვენსკის) „მათეს სახარების ინტერპრეტაციის“ გამოქვეყნების შემდეგ, მან დიდი ინტერესი გამოიწვია მართლმადიდებლურ საზოგადოებაში (აღსანიშნავია, რომ ის ჯერ კიდევ იბეჭდება) და 1900 წელს მიენიჭა მაღალი ჯილდო - მოსკოვის მიტროპოლიტ მაკარიუსის აკადემიური პრემია. ცოტა ხნის წინ, ნიკონის (როჟდესტვენსკის) არქივში (ფონდი 765), რომელიც ინახება რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა სამეცნიერო კვლევით განყოფილებაში, აღმოაჩინეს ერთი დოკუმენტი, რომელიც დაკავშირებულია „მათე სახარების ინტერპრეტაციასთან“ - მისი შემქმნელის, არქიმანდრიტ ნიკონის (როჟდესტვენსკის) წერილი დეკანოზ კმღვდელმთავარ აჰაილ 1891-181-181-181-181-191-1-ის მიმდევრებს. მწერალი და მთარგმნელი, დაახლოებით 1895 წლით დათარიღებული წიგნის ავტორს წმინდა თეოფანე განსვენებულის შესახებ. 199 ეს წერილი თავისთავად ძალიან საინტერესო დოკუმენტია, რადგან ის შეიცავს მრავალ დეტალს ინტერპრეტაციის შექმნის პროცესთან დაკავშირებით. არქიმანდრიტი ნიკონი კონსულტაციას უწევს თავის კორესპონდენტს იმის შესახებ, რომ დაწეროს წერილი თავისი მოღვაწეობის შესახებ გარკვეული მიტროპოლიტისთვის, რომლის სახელიც არ არის ნახსენები: „აი, ჩემო მეგობარო, ვფიქრობ ვლადიკას მივწერო: მამა მიქაელმა ზუსტად გადმომცა შენი კომენტარები, რომლებიც ჩემთვის ძვირფასი იყო სახარების ფურცლებთან დაკავშირებით. წმიდაო მოძღვარო, რომ შიშის გარეშე ველოდი, რა სასიამოვნო იქნებოდა შენთვის რეაგირება ჩემს ამ წამოწყებაზე. მე თვითონ დავინახე ბევრი ნაკლოვანება ჩემს ნაშრომში და თუ გადავწყვიტე ამის გაკეთება, ეს მხოლოდ იმიტომ, რომ არ მინახავს სახარების ასეთი ახსნა ჩვენს სულიერ ლიტერატურაში, მაშინ როცა მართლმადიდებელი მკითხველების უმეტესობა ეძებს წიგნს, რომელიც ტექსტის ინტერპრეტაციასთან ერთად ოჯახური კითხვისთვისაც გაადვილებს. შვიდი წლის განმავლობაში ვოცნებობდი ასეთ ნამუშევარზე, ვერ ვბედავდი მის დაწყებას და მხოლოდ ახლა, როცა ხელთ მქონდა სტამბა, გადავწყვიტე ექსპერიმენტი ჩამეტარებინა იმ იდეით, რომ თუნდაც ჩემი ნამუშევარი სრულად არ დააკმაყოფილოს ღვთისმოსავი მკითხველების გადაუდებელ მოთხოვნილებებს, ის მაინც მიიყვანს სხვებს, ჩემზე უფრო ქმედითუნარიანებს, იდეამდე, თუ როგორ მიაღწიონ ამ მიზანს. 17 წელია ვაქვეყნებ ჩემს ბუკლეტებს და ვიღებ წელიწადში რამდენიმე ათას წერილს, საიდანაც ვხედავ: რას ითხოვს ხალხი მის აღზრდას, რას აკმაყოფილებს მათ სულიერ მოთხოვნილებებზე; ამ წერილებში ხშირად შეიძლება მოისმინოს ღვთის სიტყვის ინტერპრეტაციის წაკითხვის ძლიერი სურვილი, არა მშრალი მეცნიერული ინტერპრეტაციის სახით, არამედ უფრო სასიცოცხლო პრეზენტაციით, რათა, როგორც უბრალო ხალხი ამბობს, „სულს დაეცემა“, „გულამდე მიაღწიოს“... ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ეს გაბედული იყო ჩემი მხრიდან, მე გადავწყვიტე ექსპერიმენტი ჩამეტარებინა ღვთისმოსავი ქრისტიანული გრძნობის ამ მოთხოვნილების დასაკმაყოფილებლად... ვისურვებდი, რომ ჩემი ნამუშევარი უშედეგო არ ყოფილიყო, მე ვთხოვე, ბროშურების ბოლო ნომრის დროს დაბეჭდილი განცხადების საშუალებით, ყველა ჩემს მკითხველს: გაეკეთებინათ თავიანთი კომენტარები ახალ ბუკლეტებზე და გამომეგზავნათ ისინი. ჩემთვის მით უფრო ღირებულია ვ.ვ.-ის მიერ გაკეთებული კომენტარები. ზოგიერთი მათგანი საოცრად დაემთხვა იმ კომენტარებს, რომლებიც მივიღე ერთი ათონელი უფროსი სქემა-ბერისგან, ასე რომ თქვენმა უაღრესად ავტორიტეტულმა მთავარპასტორალურმა ხმამ დამიდასტურა უსწავლელი ბერის თავმდაბალი აზრი. მე შევინახავ ფურცლებს თქვენი ნიშნებით, როგორც ჩემი ნამუშევრისადმი თქვენი ყურადღების ძვირფასი მტკიცებულება, ხოლო მეორე გამოცემაში გამოვიყენებ ყველა თქვენს კომენტარს ფურცლების პრეზენტაციის გასაუმჯობესებლად. ცხადია, რომ მომდევნო ფურცლებში, 821-დან დაწყებული (ამ ნომერამდე უკვე დაბეჭდილია) თქვენს ყველა ინსტრუქციას გავითვალისწინებ, თუმცა მომავალში თავს დაცულად არ ვთვლი შესაძლო შეცდომებისა და ხარვეზებისგან. რაც შეეხება ფურცლების ბოლოს შენიშვნას მათი გამოშვების პირობებთან დაკავშირებით, ის ბევრ ექსპერიმენტში აუცილებელი აღმოჩნდება მათთვის, ვინც მონაწილეობს მათ გავრცელებაში. ასეთი შუამავლისთვის საკმარისია მყიდველს მივუთითო ეს ნიშანი, რათა შეწყდეს რაიმე დავა ბროშურის ფასთან დაკავშირებით და ყველა შუამავალი ბროშურების გავრცელებაში მთხოვს ამას. ჩვენ დროებით უნდა გავუძლოთ ამ წესრიგს, სანამ ფურცლები არ შეადგენენ მთელ წიგნს, რომელიც შემდეგ შეიძლება გამოიცეს ყოველგვარი შენიშვნების გარეშე. უზენაეს სასამართლოს წარვუდგინო ჩემი ღრმა შვილობილი მადლიერება ჩემი სუსტი საქმისადმი მოწყალე და დამამცირებელი ყურადღებისთვის, უდიდესი პატივისცემით და შვილობილური ერთგულებით... აბა, რას იტყვი? მე ვფიქრობ მსგავსი რამის დაწერას.” 200 ამგვარად, ამ წერილის შინაარსიდან ვიგებთ, რომ არქიმანდრიტმა ნიკონმა თავისი „ფურცლები“ მათში დაბეჭდილი ინტერპრეტაციის ტექსტით გაუგზავნა მიტროპოლიტს, რომლის სახელიც არ არის ნახსენები წერილში (შესაძლოა ეს იყო მოსკოვისა და კოლომნას მიტროპოლიტი სერგიუსი (ლიაპიდევსკი) (1820–1898), ცნობილი სულიერი მწერლის გამოხმაურება და კომენტარები. 12, თან ერთვის ამ წერილს 201 ისინი დაბეჭდილია, მიტროპოლიტის ხელით დატოვებული ფანქრით შენიშვნები, რომლებიც მოთავსებულია არა ერთ ფურცელში, არამედ რამდენიმე ფურცელში: „Apongele of the Holy 80). და მისი სახარება“ (ფურცელი No 802), „წიგნი იესო ქრისტეს ნათესაობის შესახებ“ (ფურცლები №803 და 804), „საიდუმლოების გამოცხადება მართალ იოსებს“ (ფურცლები №805-807), „მოძღვრების თაყვანისცემა“ (ფურცლები №8104). (ფურცლები №811-812) ყურადღება უნდა მიექცეს მეორე ფურცელს, სახელწოდებით „წმიდა მოციქულისა და მახარებლის შესახებ“. 202 მისი ტექსტი დღეს ფართოდ არის ცნობილი და ხელმისაწვდომი, ამიტომ მისი სრული ციტირების საჭიროება არ არის. საკმარისია ითქვას, რომ იგი შედგება შემდეგი პუნქტებისგან: რ) სად ქადაგებდა ქრისტე მაცხოვრის შესახებ? დ) როდის დაწერა მან თავისი სახარება? ე) რა ენაზე დაწერე? ზ) ვინ თარგმნა ბერძნულად? თ) რას ნიშნავს სიტყვა „სახარება“? ი) საიდან მოდის სახელი მახარებელი? კ) საიდან გაჩნდა სახარების წარწერები („მარკოზისაგან“, „მათესგან“...). ლ) თვითმხილველთა ცნობები (ამის შესახებ). მ) მათეს სახარების (ღვთის ანგელოზის) სიმბოლო. თავში „წმიდა მოციქულისა და მახარებლისა მათესა და მისი სახარების შესახებ“ წარმოდგენილ ინფორმაციას უდავოდ დიდი მნიშვნელობა აქვს ყველასთვის, ვინც დაინტერესებულია სახარების ისტორიით. თუმცა, ჩვენთვის ყველაზე მეტად საინტერესოა ფურცლის ბოლოში დაბეჭდილი შენიშვნა, სადაც ნათქვამია: „შემოთავაზებული ინფორმაცია წმინდა მახარებლისა და მისი სახარების შესახებ ბოსეში ეკუთვნის გარდაცვლილ ეპისკოპოს თეოფანს, რომელიც თავად აპირებდა თავის თავზე აეღო წმინდა სახარების სრული ახსნა, მაგრამ არ ჰქონდა დრო, შეესრულებინა ეს განზრახვა. წმიდა წერილის განმანათლებელო“. 203 ამრიგად, არქიმანდრიტ ნიკონის (როჟდესტვენსკის) „განმარტების“ მოყვანილი თავი წმინდა მახარებლის მათესა და მისი სახარების შესახებ, ფაქტობრივად, წმინდა თეოფანეს კალამს ეკუთვნის. ამასთან, ინტერპრეტაციის არცერთ მომდევნო გამოცემაში არ ვპოულობთ ამის არც ერთ ხსენებას, არც ერთ შენიშვნას ვიშენსკის განმარტოებულის ავტორობის შესახებ. როგორ მოხდა ეს? ადრე უკვე ითქვა, რომ ჩვენთვის უცნობმა მიტროპოლიტმა ფანქრით დატოვა თავისი შენიშვნები "ბროშურების" ტექსტში ინტერპრეტაციით. მათ შორის არის ერთი ფრაგმენტი, რომელიც მიუთითებს წმინდა თეოფანეს ავტორობაზე. მის მოპირდაპირე მხარეს არის ვერტიკალური ხაზი და კითხვის ნიშანი. მოგეხსენებათ, ეპისკოპოსი ნიკონი (როჟდესტვენსკი) დიდი პატივისცემით ეპყრობოდა წმიდა თეოფანს და ხშირად ეკითხებოდა რჩევას ამა თუ იმ საკითხზე, რაც მათი მიმოწერიდან ჩანს. როგორც ჩანს, მისთვის სრულიად ბუნებრივი იყო თავის ნაშრომში, რომელიც ასევე აკურთხა წმინდა თეოფანემ, ტექსტი უშუალოდ მისი კალმიდან, მით უმეტეს, რომ თავად წმინდა ასკეტს ჰქონდა განზრახვა სახარების ახსნა. თუმცა, ჩვენთვის უცნობი მიტროპოლიტის მიერ გაკეთებული ჩანაწერის შემდეგ, ქრება ხსენება, რომ მახარებლის მათეს შესახებ თავის ავტორი წმინდა თეოფანეა, ხოლო შემდგომ გამოცემებში ტექსტი იბეჭდება განსაკუთრებული შენიშვნების გარეშე, თითქოს მისი ავტორი ექსკლუზიურად არქიმანდრიტი ნიკონი (როჟდესტვენსკი) იყოს. რატომ მოხდა ეს - ჯერ არ ვიცით; ეს საკითხი საჭიროებს შემდგომ გამოძიებას საარქივო დოკუმენტებით, რომელიც ჯერ არ გვაქვს. ამ დროისთვის შეიძლება მხოლოდ ვივარაუდოთ, რომ რატომღაც მიტროპოლიტს არ მოეწონა ან დაბნეული იყო წმინდა თეოფანეს ავტორობის ეს ხსენება და მან რეკომენდაცია გაუწია ტექსტიდან ამოღებას. სამწუხაროდ, ჩვენ ასევე არ ვიცით, რა ფორმით გადასცა მამა მიხაილმა მიტროპოლიტის კომენტარები მამა ნიკონს "ინტერპრეტაციაზე" - წერილობით თუ პირად საუბარში. თუ სადმე წერილობით გამოხატულ ამ შენიშვნებს ვიპოვით, ეს დიდად მოჰფენს ნათელს ჩვენთვის საინტერესო პრობლემაზე. მარჯვენა მეუფე ნიკონის (როჟდესტვენსკის) საარქივო ფონდი ერთ დროს გამოიყო სერგი ლავრას სამების დოკუმენტების უფრო დიდი ფონდიდან, რომელიც შევიდა ხელნაწერთა განყოფილებაში 1920 წელს (NIOR RSL. F. 303 და 304). ეჭვგარეშეა, რომ ამ ამბის ყველა გარემოების სრულად გარკვევის სურვილი გახდება საეკლესიო ისტორიის დაინტერესებული მკვლევარების და სპეციალისტების მიერ ამ ფონდების საარქივო მასალების უფრო ღრმა შესწავლის მიზეზი. გარდა ამისა, მართალი მეუფე თეოფანეს ნამუშევარი ნაბეჭდი დოკუმენტია და მისი ხელნაწერი რომ აღმოჩენილიყო რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა სამეცნიერო კვლევითი განყოფილების კოლექციებში ან სადმე სხვაგან, ეს ძალიან მნიშვნელოვანი მოვლენა გახდებოდა. იმავდროულად, ჩვენ შეგვიძლია გვიხაროდეს ის ფაქტი, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ამ ისტორიის მრავალი ფაქტი ჩვენთვის გაურკვეველია, წმინდა თეოფანეს, ვიშენსკის განსვენებულის მანამდე უცნობი ნაშრომი იდენტიფიცირებულია მიმდინარე საარქივო კვლევის წყალობით და შეძლებს დაიკავოს თავისი კანონიერი ადგილი დიდი ასკეტის რუსული ეკლესიის შრომების სრულ გამოცემაში. საყოფაცხოვრებო მეხსიერება არის დოკუმენტი სათევზაოდ მიწის ნაკვეთის, ტყის ან მდინარეების ნაწილის გამოყოფის შესახებ. ტიხონი (ციპლიაკოვსკი), იგ. კომუნალური ვიშენსკაიას მიძინების ერმიტაჟი, ისტორიული ესკიზი და მისი აღწერა. Tambov, 1881. გვ. 5–6. კურნასოვი ა., იერ. წმინდა მიძინების ვიშენსკის მონასტერი. რიაზანი, 2008. გვ. 11. არქიმანდრიტი არკადი, ვიშენსკაიას ერმიტაჟის რექტორი // ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი. 1908. No 45. გვ 1978 წ. ნაწარმოებები, როგორც ჩვენი მამის, თეოფანე განსვენებულის წმინდანები: შეკრებილი. პი სემ. ტ. ვ.რედ. წმიდა მიძინება პსკოვო-პეჩერსკის მონასტერი და მომლოცველთა გამომცემლობა, 1994. გვ 153. წერილი No882. კორსუნსკი I. მისი უწმინდესი ეპისკოპოსი ფეოფანი, ყოფილი ვლადიმერი და სუზდალი. ბიოგრაფიული ჩანახატი. M., 1895. გვ. 160. I. T. მისი მადლი ეპისკოპოსი ფეოფანი // ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი. 1894. No 5. გვ 78. სმირნოვი P. A. წმიდა თეოფანე განსვენებულის ცხოვრება და სწავლება. კალუგა, 2004. გვ. 102. ხიტროვი მ.ი., დეკანოზი. მისი უწმინდესობა თეოფან ვიშენსკის განმარტოებული. მ., 1905. გვ. 27. RGIA. F. 796. თხზ. 147. ერთეული სთ. 467. L. 11–11b. ხსოვნა მისი უწმინდესობის ეპისკოპოს თეოფანეს, რომელიც გარდაიცვალა ბოსეში // ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი. 1895. No 39. გვ 996. სულიერი კითხვა. 1894 წ.II ნაწილი. გვ. 64. ვლადიმირის ეპარქიის გაზეთი. 1897. No 9. გვ 290–291. რწმენა და მიზეზი. ხარკოვი. 1895. T. 1. ნაწილი 1. გვ. 43. კორსუნსკი I. მისი უწმინდესი ეპისკოპოსი ფეოფანი, ყოფილი ვლადიმერი და სუზდალი. ბიოგრაფიული ჩანახატი. M., 1895. S. 166, 167. ბოსეში დაღუპული მისი უწმინდესობის ეპისკოპოს თეოფანეს მოგონებები // ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი. 1895. No 39. გვ 997. I. T. მისი მადლი ეპისკოპოსი ფეოფანი // ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი. 1894. No 5. გვ 79. ჰეგუმენ ტიხონი (ციპლიაკოვსკი) ცხოვრობდა ვიშენსკის მონასტერში 1871 წლის 10 მაისიდან 1874 წლის 10 აპრილამდე და 1886 წლის 10 ოქტომბრიდან 1896 წლის 23 დეკემბრამდე. RGIA. F. 796. თხზ. 147. ერთეულები ქრ. 467. L. 11–116. კორსუნსკი I. მისი უწმინდესი ეპისკოპოსი ფეოფანი, ყოფილი ვლადიმერი და სუზდალი. ბიოგრაფიული ჩანახატი. M., 1895. გვ. 159. I. T. მისი მადლიერი ეპისკოპოსის თეოფანეს ხსოვნისადმი. ვიშენსკის ბერის მოგონებები // ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი. 1894. No6. გვ 112. I. T. მისი მადლი ეპისკოპოსი ფეოფანი // ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი. 1894. No 5. გვ 79 დუბასოვი I.I. წმინდა თეოფანეს ხსოვნისადმი // ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი. 1894. No 43. გვ 877. მისი მადლი ეპისკოპოსის ფეოფანის წერილები ახ.წ. // ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი. 1901. No 49. გვ 1093–1094. ბოსეში დაღუპული მისი უწმინდესობის ეპისკოპოს თეოფანეს მოგონებები // ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი. 1895. No 39. გვ 999. ბოსეში დაღუპული მისი უწმინდესობის ეპისკოპოს თეოფანეს მოგონებები // ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი. 1895. No 39. გვ 998–999. კორსუნსკი I. მისი უწმინდესი ეპისკოპოსი ფეოფანი, ყოფილი ვლადიმერი და სუზდალი. ბიოგრაფიული ჩანახატი. M., 1895. გვ. 167. კურნასოვი ა., იერ. წმინდა მიძინების ვიშენსკის მონასტერი. რიაზანი, 2008. გვ. 46. ნაწარმოებები, როგორც ჩვენი მამის, თეოფანე განსვენებულის წმინდანები: შეკრებილი. პი სემ. ტ. III. რედ. წმიდა მიძინება პსკოვ პეჩერსკის მონასტრისა და მომლოცველთა გამომცემლობა, 1994 წ.. 40. წერილი No394. სწორედ იქ. გვ 43. წერილი No398. სწორედ იქ. გვ.43–44. წერილი No399. სწორედ იქ. გვ 22. წერილი No382. სწორედ იქ. გვ 49. წერილი No404. სწორედ იქ. გვ 87. წერილი No445. გარდაცვლილი ეპისკოპოსის თეოფანის ბოსეში ექვსთვიანი ხსენების შესახებ // ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი. 1894. No 29. გვ.524–525. Svirin A. N. წმინდა თეოფანე განსვენებულის წერილის შემდეგ მისი უწმინდესობის ვიტალი (იოსიფოვი) // Theophan’s Readings. რიაზანი, 2012. გამოცემა. 5. გვ 105. CIAM. F. 2355. თხზ. 1. D. 262. L. 48–49 ტ. კორსუნსკი I. მისი უწმინდესი ეპისკოპოსი ფეოფანი, ყოფილი ვლადიმერი და სუზდალი. ბიოგრაფიული ჩანახატი. M., 1895. გვ. 182. წერილები ბოზში გარდაცვლილი ეპისკოპოსის თეოფანისგან, ვიშენსკის ერმიტაჟის განმასვენებელი // ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი. 1894. No 44. გვ 908–909. კორსუნსკი I. მისი უწმინდესი ეპისკოპოსი ფეოფანი, ყოფილი ვლადიმერი და სუზდალი. ბიოგრაფიული ჩანახატი. M., 1895. გვ. 168. ტიხონი (ციპლიაკოვსკი), იგ. მათი საიმპერატორო უდიდებულესობა ნეტარი დიდი ჰერცოგი სერგიუს ალექსანდროვიჩი მეუღლესთან დიდ ჰერცოგინია ელისავეტა ფეოდოროვნასთან და ნეტარი დიდებული ჰერცოგი პაველ ალექსანდროვიჩთან ერთად ბატონების მამულში ნარიშკინებისა და მათი უმაღლესობის ორგზის ვიზიტი ვიშენსკაიას ერმიტაჟში // ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი. 1886. No 21. გვ 863. ბოსეში დაღუპული მისი უწმინდესობის ეპისკოპოს თეოფანეს მოგონებები // ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი. 1895. No39. გვ 1001 წ. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი ა.დ. ტარბეევას // სულიერი კითხვა. 1903. ნაწილი 1. გვ 314–315. ბოსეში დაღუპული მისი უწმინდესობის ეპისკოპოს თეოფანეს მოგონებები // ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი. 1895. No39. გვ 1006 წ. ნაწარმოებები, როგორც ჩვენი მამის, თეოფანე განსვენებულის წმინდანები: შეკრებილი. პი სემ. ტ. I. რედ. წმიდა მიძინება პსკოვო-პეჩერსკის მონასტერი და მომლოცველთა გამომცემლობა, 1994. გვ. 66. წერილი No80. სწორედ იქ. ტ. II. გვ 153. წერილი No296. ეპისკოპოს თეოფანეს წერილები დეკანოზ ლუკა იაკოვლევიჩ ვოსკრესენსკის // ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი. 1914. No 9. გვ 281. სიტყვა ეკატერინეს ქარხანაში ტაძრის კურთხევის შესახებ მისი აღმატებულება ემანუელ დიმიტრიევიჩ ნარიშკინის მიერ // ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი. 1871. No 11. გვ 615. ნაწარმოებები, როგორც ჩვენი მამის, თეოფანე განსვენებულის წმინდანები: შეკრებილი. პი სემ. ტ. II. რედ. წმიდა მიძინება პსკოვ პეჩერსკის მონასტერი და პილიგრიმის გამომცემლობა, 1994. გვ. 43–44. წერილი No230. გეორგი (ტერტიშნიკოვი), არქიმანდრიტი. წმიდა თეოფანე განსვენებული და მისი სწავლება ხსნის შესახებ. M., 1999. გვ. 86. ნაწარმოებები, როგორც ჩვენი მამის, თეოფანე განსვენებულის წმინდანები: შეკრებილი. წერილები. ტ. II. რედ. წმიდა მიძინება პსკოვ პეჩერსკის მონასტრისა და მომლოცველთა გამომცემლობა, 1994. გვ. 45. წერილი No231. სწორედ იქ. ტ. I. P. 187. წერილი No164. სწორედ იქ. ტ. II. გვ.47–48. წერილი No233. კორსუნსკი I. მისი უწმინდესი ეპისკოპოსი ფეოფანი, ყოფილი ვლადიმერი და სუზდალი. ბიოგრაფიული ჩანახატი. M., 1895. გვ. 169. ნაწარმოებები, როგორც ჩვენი მამის, თეოფანე განსვენებულის წმინდანები: შეკრებილი. პი სემ. ტ. II. რედ. წმიდა მიძინება პსკოვ-პეჩერსკის მონასტერი და მომლოცველთა გამომცემლობა, 1994. გვ. 48. წერილი No233. სწორედ იქ. ტ. VII. გვ 153. წერილი No1150. სწორედ იქ. გვ 154–155. წერილი No1151. სწორედ იქ. ტ. III. გვ 91. წერილი No449. ხსოვნა მისი უწმინდესობის ეპისკოპოს ფეოფანის, რომელიც გარდაიცვალა ბოსეში // ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი. 1895. No39. გვ 1001 წ. კორსუნსკი I. მისი უწმინდესი ეპისკოპოსი ფეოფანი, ყოფილი ვლადიმერი და სუზდალი. ბიოგრაფიული ჩანახატი. M., 1895. გვ. 180. ნაწარმოებები, როგორც ჩვენი მამის, თეოფანე განსვენებულის წმინდანები: შეკრებილი. პი სემ. ტ. III. რედ. წმიდა მიძინება პსკოვ-პეჩერსკის მონასტერი და გამომცემლობა „მომლოცველი“, 1994. გვ 69. წერილი No425. სწორედ იქ. ტ. II. გვ 142–143. წერილი No289. წმინდანის შრომების მიმოხილვა. ციტატა: Korsunsky I. მისი უწმიდესი ეპისკოპოსი თეოფანე, ყოფილი ვლადიმერი და სუზდალი. ბიოგრაფიული ჩანახატი. მ., 1895. გვ. 217–246. კორსუნსკი I. მისი უწმინდესი ეპისკოპოსი ფეოფანი, ყოფილი ვლადიმერი და სუზდალი. ბიოგრაფიული ჩანახატი. მ., 1895. გვ. 246. I. T. მისი მადლი ეპისკოპოსი ფეოფანი // ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი. 1894. No 5. გვ. 83. ნაწარმოებები, როგორც ჩვენი მამის, თეოფანე განსვენებულის წმინდანები: შეკრებილი. პი სემ. ტ. VII. რედ. წმიდა მიძინება პსკოვო-პეჩერსკის მონასტერი და მომლოცველთა გამომცემლობა, 1994. გვ. 43. წერილი No 1078. გვ. 44. სწორედ იქ. ტ. VII. გვ 49. წერილი No1081. კლიმენტი, კალუგისა და ბოროვსკის მიტროპოლიტი. რუსული ათონი, როგორც რუსეთის სულიერი განმანათლებლობის ფაქტორი: ათონზე რუსული ყოფნის 1000 წლისთავისადმი (1016–2016) [ელექტრონული რესურსი] / წვდომის რეჟიმი http://fund panteleimon.ru/press/smi/mitropolit kaluzhskij i borovskij kliment russkive afonnogo. 1000 letiyu russkogo prisut stviya na afone 1016 2016 gg (წვდომის თარიღი 15/10/2015). წერილი უხუცეს სილუანისგან იერონონა დემეტრეს (ბალფური) [ელექტრონული რესურსი] / წვდომის რეჟიმი: http://gorenka.org/index.php/pravoslavnaya literatura/6673 siluan afonskij tvoreniya?showall=&start=22 (წვდომის თარიღი 10.10.2). წმიდა თეოფანე განმარტოებული. რა არის სულიერი ცხოვრება და როგორ მივუდგეთ მას? მ.: რწმენის წესი, 2009 წ. 64. გვ 272. კირიკი, სქემა-არქიმანდრიტი. სულიერი ანბანი [ელექტრონული რესურსი] / წვდომის რეჟიმი: https://nasledie77.wordpress.com/2014/10/20/ (წვდომის თარიღი 10/11/2015). უწმინდესის თეოფანე განსვენებულის წერილები ათონელ ხალხს // სულიერი კითხვა. 1894 წ. III ნაწილი. სექტემბერი. გვ 113–115. გეორგი (ტერტიშნიკოვი), არქიმანდრიტი. წმინდა ფეოფანის (გოვოროვის) სულიერი და ლიტერატურული მოღვაწეობა ვიშენსკაიას ერმიტაჟში უკან დახევის დროს [ელექტრონული რესურსი] / წვდომის რეჟიმი: http://azbyka.ru/ otechnik/Feofan_Zatvornik/dushepopechitelnaja i literaturnaja dejatelnost svjatitelja vvovorashenvy goofana 10.10.2015). დიდი მცველი. ათონელი უხუცესების, იერონიმეს იერონიმეს და სქემა-არქიმანდრიტ მაკარიუსის ცხოვრება და მოღვაწეობა ნეტარი ხსოვნისა. მ., 2001. წიგნი. 1. გვ 293. ეპისკოპოს თეოფანეს წერილები ნ.ი.კ.// სულიერი კითხვა. 1903. ნაწილი 3. დეკემბერი. გვ. 641. ლიზუნოვი ს.ვ. ფეოფანოვსკის არქივი ათონის მთაზე // მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი. 2012. No 3. გვ 83–84. პირველი რუსული სულიერი მისიის ქრონიკა იერუსალიმში. რუსეთის იმპერიის საგარეო პოლიტიკის არქივისა და სხვა არქივების მასალებზე დაყრდნობით / კომპ. მ.ი. შჩერბაკოვა // წმინდა მიწა. ისტორიული და კულტურული ილუსტრირებული ალმანახი: იერუსალიმში რუსული სულიერი მისიის 165 წლისთავისადმი. რედ. რუსული სულიერი მისია, 2012. გვ. 12–59. RGIA. F. 796. თხზ. 128. ერთეული სთ. 326. L. 72 ტ. – 73 რევ. ჩვენი მამის, თეოფანე განსვენებულის წმინდანების მსგავსი ქმნილებები. კოლექცია პი ეს: გამოუქვეყნებელიდან. M.: Rule of Faith, 2001. გვ. 183. RGIA. F. 1661. თხზ. 1. ერთეული სთ. 1604. L. 10. ჩვენი მამის, თეოფანე განსვენებულის წმინდანების მსგავსი ქმნილებები. კოლექცია პი ეს: გამოუქვეყნებელიდან. M.: Rule of Faith, 2001. გვ. 184. RGIA. F. 1661. თხზ. 1. ერთეული სთ. 1604. L. 11. „წმინდა მამათა შემოქმედება რუსულ თარგმანში“ არის ჟურნალი, რომელიც დააარსა მოსკოვის სასულიერო აკადემიის პროფესორმა არქიმანდრიტმა ფილარეტმა (გუმილევსკიმ) 1843 წელს; გამოქვეყნდა 1917 წლამდე მეუფე ანტონის (ამფიტეატროვი) დოგმატური თეოლოგია ითარგმნა ახალ ბერძნულზე 1858 წელს. ლეონტიევი K.N. აღმოსავლეთი, რუსეთი და სლავიზმი. მ., 1996. გვ. 192. ქრისტიანული კითხვა. 1861. ნაწილი 2. ნოემბერი. გვ 270–306. ხერსონის ეპარქიის გაზეთი. 1864. No 14. გვ 771–779. იოაკიმე II (კონსტანტინოპოლი; 1802 1878) - არჩეული იქნა საპატრიარქო ტახტზე 1860 წლის 4 ოქტომბერს; პირველი მსოფლიო პატრიარქი, უვადოდ არჩეული გენერალური წესდების დებულებების შესაბამისად; 1863 წლის 18 აგვისტოს სინოდის წევრების მხრიდან მასთან უკმაყოფილების გამო იძულებული გახდა დაეტოვებინა ტახტი; ხელახლა აირჩიეს 1873 წლის 23 ნოემბერს და დაიკავა ტახტი 1878 წლის 5 აგვისტოს გარდაცვალებამდე. იაკობ II პანკოსტასი (ალექსანდრე; 1803 1865) - პატრიარქად აღსაყდრება მოხდა 1961 წლის 25 მაისს კონსტანტინოპოლში. კირილე II (Konstantinos Kritikos; 1795 1877) - იერუსალიმისა და მთელი პალესტინის პატრიარქი 1845 წლიდან 1872 წლამდე. ნიკომიდიის მიტროპოლიას 1840 წლის თებერვლიდან 1877 წლის 22 აგვისტომდე ხელმძღვანელობდა დიონისე II (კოტაკისი). პრინცების კუნძულები არის ცხრა კუნძულის ჯგუფი მარმარილოს ზღვაში, რომლებიც ახლა შეადგენენ ადალარის ადმინისტრაციულ ოლქს, სტამბულის პროვინცია, თურქეთი. კუნძულების ისტორიული ბერძნული სახელები (Prinkipos, Halki, Antigoni, Proti, Terevintos, Plati, Oxea, Pita და Neandros) დღეს შეიცვალა თურქულით (Büyükada, Heybeliada, Burgazada, Kınalyada, Sedefadası, Yasyada, Sivriadasııkaşı). ბიზანტიის იმპერიაში კუნძულები მთავრებისა და სხვა მნიშვნელოვანი პიროვნებების გადასახლების ადგილი იყო, რამაც მათ სახელი მისცა. მე-19 საუკუნიდან კუნძულები კონსტანტინოპოლის მდიდარი მაცხოვრებლებისთვის პოპულარული დასასვენებელი ადგილი გახდა. ახალი ხიდი, ან ვალიდე ხიდი, არის პირველი ხის გალათა ხიდი, რომელიც აშენდა 1845 წელს ოქროს რქის ყურის გასწვრივ; ბეზმიალემ ვალიდე სულთნის, სულთან აბდულ მეჯიდ I-ის დედის სახელით, რომელიც უშუალოდ იყო ჩართული მშენებლობაში; ხიდზე გადაკვეთა იყო გადასახადი. ოქროს რქა ყოფს კონსტანტინოპოლის ევროპულ ნაწილს (სტამბოლი) ძველ ქალაქად, რომელიც მდებარეობს ისტორიულ ნახევარკუნძულზე სრუტის სამხრეთით და პერუს (ბეიოღლუ), რომელიც მდებარეობს ოქროს რქის შესასვლელის სამხრეთით. კონსტანტინე I დიდი (272,337) - რომის იმპერატორი, კონსტანტინოპოლის, როგორც რომის იმპერიის დედაქალაქის დამაარსებელი, ახალი სახელმწიფო სისტემის ორგანიზატორი ქრისტიანობით, როგორც დომინანტური რელიგია. ნისავა (Nais, Nissa) — ქალაქი ზემო მეზიაში, ისტორიული რეგიონი ქვემო დუნასა და ბალკანეთს შორის. კონსტანტინოპოლი არის ქალაქის ერთ-ერთი სახელი (სლავური), რომელიც ცნობილია სხვადასხვა ეპოქაში, როგორც ბიზანტია, ახალი რომი, კონსტანტინოპოლი და სტამბოლი. სკუტარი არის ქალაქი, რომელიც მდებარეობს ბოსფორის აზიის სანაპიროზე ისტორიული ქრისოპულის (ქრისოპოლისის) ადგილზე; ახლა – უსკუდარი. სომეხთა პატრიარქი – სარკის V კუიუმცუიანი, კონსტანტინოპოლის სომეხი პატრიარქი 1860-1861 წლებში. კამილავკა - სასულიერო პირების თავსაბურავი, რომელიც სიმბოლოა იესო ქრისტეს ეკლის გვირგვინისა და ხორცის მოკვლისა; თეთრი სამღვდელოებისთვის ჯილდოა. პანაგია არის ეპისკოპოსების საპატიო ნიშანი კურთხევისას. წმინდა გრიგოლ განმანათლებლის სომხური გრიგორიანული ეკლესია (სურ გრიგორ ლუსავორიჩი) აშენდა კუნძულ პროტიზე (კინალიადა) 1857 წელს ბაზილიკის სახით. ბერძენი იერარქები, როგორც წესი, არ ატარებენ რაიმე სამკაულს; და ენკოლპიონი თავს მხოლოდ ლიტურგიის აღსანიშნავად ათავსებენ. (ავტორის შენიშვნა.) იოანე VIII პალეოლოგოსი (1392–1448), ბიზანტიის იმპერატორი 1425–1448 წწ. ნიკოსიუს პანაგიოსი არის პირველი ბერძენი ქრისტიანი, რომელმაც მიაღწია ამაღლებული პორტის დრაგომენის თანამდებობას, რომელიც მას ეკავა დიდი ვაზირის აჰმედ კოპრილის დროს; თავისი გავლენიანი პოზიცია მართლმადიდებლობის მხარდასაჭერად აქცია; ბევრი რამ გააკეთა აღმოსავლეთში მონასტრების განახლებისთვის. იფსილანტი არის ფანარიოტების საგვარეულო, წარმოშობილი კომნენის ეპოქიდან; XV საუკუნეში ტრაპიზონიდან კონსტანტინოპოლში გადავიდა; 1774–1898 წლებში ალექსანდრე იფსილანტი უფროსი იყო ვლახეთისა და მოლდოვის მმართველი. 1846 წელს კონსტანტინოპოლში გამოქვეყნდა ამ მონასტრის აღწერა სათაურით: της θεοτόχον. (ავტორის შენიშვნა.) ფოტიუსი (დაახლოებით 820–896) – კონსტანტინოპოლის პატრიარქი 858–867 და 877–896 წლებში; ბიზანტიელი ღვთისმეტყველი. ჰერმან IV (1790–1853) – კონსტანტინოპოლის პატრიარქი 1842–1845 და 1852–1853 წლებში. ქტიტორი (ბერძნული) – დამფუძნებელი, შემოქმედი; პირი, რომელმაც გამოყო თანხები მონასტრის ან ტაძრის მშენებლობაზე, შეკეთებაზე ან გასალამაზებლად. კონსტანტინე (ტიპალდოსი; 1795–1867) – ხალკინის სასულიერო სასწავლებლის რექტორი 1844–1864 წლებში, 1848 წლიდან სტავროპოლის ტიტულოვანი მიტროპოლიტი (ქალაქი კარია მცირე აზიაში). კერკირა გილფორდის აკადემია არის იონიის აკადემია, პირველი უნივერსიტეტი თანამედროვე საბერძნეთში, დაარსებული 1824 წელს ფრედერიკ ნორტის მიერ, გილდფორდის მე-5 გრაფი (1766–1827) ქალაქ კერკირაში, კუნძულ კორფუზე, იონიის კუნძულების ნაწილი. დასკალი - მასწავლებელი, ოსტატი (ბერძ.). ბარსკი - გრიგოროვიჩ ბარსკი ვასილი გრიგორიევიჩი (1701–1747) - რუსი მოგზაური, მწერალი, პუბლიცისტი და მომლოცველი. მაკარი პატმა - მაკარი (მსოფლიოში მიქაელ ნოტარასი; 1731-1805 წწ.) - წმინდანი; ღვთისმეტყველი, წმინდა ნიკოდიმოს სვიატოგორეცთან ერთად, ფილოკალისტური ტრადიციის ფუძემდებელი. ევგენი (ბულგარელი; 1715–1806) – თეოლოგი, თანამედროვე ბერძნული განმანათლებლობის მოღვაწე, სლოვენიისა და ხერსონის მთავარეპისკოპოსი. ნიკიფორე (თეოტოკისი, 1731–1800) - ბერძენი და რუსი ღვთისმეტყველი, მასწავლებელი და სულიერი მწერალი, ასტრახანისა და სტავროპოლის მთავარეპისკოპოსი. გაზი - ანთიმოს გაზისი (1758–1828) - ბერძენი განმანათლებელი, ფილოსოფოსი, პოლიტიკოსი, მწერალი და კარტოგრაფი, რევოლუციური საზოგადოების ფილიკი ეთერიას ერთ-ერთი ლიდერი. ვამვა - ნეოფიტოს ვამვასი (1776–1855) - ბერძენი მღვდელი და მეცნიერი, თანამედროვე ბერძნული განმანათლებლობის გამოჩენილი ფიგურა. იკონომოუ - კონსტანტინოს იკონომუ (1780–1857) - ბერძენი ღვთისმეტყველი და მქადაგებელი, თანამედროვე ბერძნული განმანათლებლობის თვალსაჩინო წარმომადგენელი, რუსეთის საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის წევრი. ეფრემ სირიელი (დაახლოებით 306–373) - ქრისტიანი ღვთისმეტყველი და პოეტი, IV საუკუნის ეკლესიის ერთ-ერთი დიდი მასწავლებელი, რომელიც საკუთარ თავს „უსწავლელსა და უსწავლელს“ უწოდებდა. ტანტალიდი ილია (1818–1876) - ბერძენი ფილოლოგი და პოეტი, 1846 წლიდან ბერძნული ლიტერატურის პროფესორი ხალკინის სასულიერო სასწავლებელში. პატრიარქი ანთიმე VI (1782–1877) – კონსტანტინოპოლის ტახტი სამჯერ დაიკავა: 1845–1848, 1853–1855 და 1871–1873 წლებში. პატრიარქი იოაკიმე II (კოკკოდისი; 1802–1878) – კონსტანტინოპოლის პოლონეთის ტახტი ორჯერ დაიკავა: 1860–1863 წლებში და 1873–1878 წლებში. კონსტანტინე ტიპალდოსი (1795–1867) – არქიმანდრიტი, ხალკინის სასულიერო სასწავლებლის პირველი რექტორი (1844–1864 წწ). იოაკიმე (კოკკოდისი; 1802–1878) – 1835–1838 წლებში და 1840–1845 წლებში ეკავა საეპისკოპოსო კათედრა იოანინაში (იოანინა). სავარაუდოდ მიტროპოლიტი აგაფანგელი (Scholaris; 1818–1893) – არჩეული იქნა ზვორნიცის მიტროპოლიტად 1848 წელს; ათი წლის შემდეგ, სერბების მადლიერი ხსოვნის მოპოვების შემდეგ, იგი კონსტანტინოპოლში გაიწვიეს და საპატრიარქო ეგზარქოსმა მაშინვე გაგზავნა პრუსიის მიტროპოლიაში; 1861 წლის ზაფხულში აირჩიეს ფილიპეს, დრამისა და საქნენის მიტროპოლიტად; მრავალი წლის განმავლობაში ის იყო კუნძულ ჰალკის სასულიერო სკოლის ეფორა. მიტროპოლიტი ანფიმი (ჩალიკოვი; 1816–1888) – ბულგარეთის ეგზარქოსის პირველი ეგზარქოსი; დაამთავრა ოდესის სასულიერო სემინარია და მოსკოვის სასულიერო აკადემია ღვთისმეტყველების მაგისტრის ხარისხით (1856); 1857 წლიდან ეკავა მზრუნველის თანამდებობა კონსტანტინოპოლში რუსეთის საელჩოს ეკლესიაში; ასწავლიდა საეკლესიო ისტორიას, საეკლესიო სლავურ და რუსულ ენებს ხალკინის სასულიერო სასწავლებელში, რომლის რექტორი გახდა 1865-1868 წლებში. ბითნია არის ისტორიული რეგიონი მცირე აზიის ჩრდილო-დასავლეთით; ბიზანტიის იმპერიის დროს სლავების განსახლების ერთ-ერთი მთავარი ცენტრი. თავად „სივრცეში ინიციაციის“ შეუსაბამობის ბუნებრივი შედეგი. ბერძნულ ტრებნიკში არსებობს მხოლოდ ორი რიტუალი ეკლესიის ქვედა ხარისხებში: 1) რიტუალი მკითხველისა და მომღერლისა და 2) რიტუალი ქვედიაკონის დაწყების შესახებ. ამ ორი ინიციაციისგან რომელია ჩვენი „დაწყება სიმრავლეში“? ის პირველზე მაღალია და უკანასკნელის სისავსეს ვერ აღწევს. საკითხს კანონიკური მხრიდან არ შევეხები. მხოლოდ იმის ახსნა მინდა, თუ რატომ დარჩნენ ჩვენს "კლერკებს" კასოების გარდა. ზედმეტმა მათ საეკლესიო მოსასხამი წაართვა, ტაძრის მსახურებზე მაღლა დააყენა, ბრბოდან ამოიღო და განწმენდილთა შორის დაასახელა. ხოლო ორარის მიცემაზე უარის თქმა არ აძლევდა მათ კასრის უფლებას. (რა არის კასო და როგორია მისი ურთიერთობა ზედმეტთან?) (ავტორის შენიშვნა.) დემოსთენე (ძვ. წ. 384 - ძვ. წ. 322) - ანტიკური სამყაროს ცნობილი ორატორი; მისი მემკვიდრეობა შედგება სამოცზე მეტი სიტყვისგან, რომლებიც გამოირჩევიან აზროვნების კეთილშობილებითა და ენის დიდებული სიმარტივით. გრიგოლ ღვთისმეტყველი (329–389) – კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსი, ღვთისმეტყველი, ერთ-ერთი დიდი კაპადოკიელი; მესიჯების, ლექსების, საუბრების ავტორი. ანჯელო მაი (1782–1854) – იტალიელი კარდინალი და ფილოლოგი; უძველესი ტექსტების გამომცემელი და მკვლევარი. სტეფანე ბიზანტიელი (527–565) – ნეოპლატონისტი ფილოსოფოსი, ალექსანდრიის ნეოპლატონიზმის სკოლის წარმომადგენელი; გრამატიკოსი; ავტორი 525–535 წლებში შექმნილი ბიზანტიაში პოპულარული გეოგრაფიული და ეთნოგრაფიული ლექსიკის „Ethnica“. და მიუძღვნა იმპერატორ იუსტინიანე I-ს. ბანდური, დონ ანსელმი (1671–1743) - ბენედიქტელი ბიზანტიელი მეცნიერი, რომლის ნაშრომებმა, სხვათა შორის, გამოაქვეყნა ხელნაწერი კონსტანტინოპოლის Imperium orientale ისტორიის შესახებ, რომაული და ბიზანტიური მონეტების აღწერა Numismata imperatorum romanorum. დუ კანჟე - შარლ დიუ კანჟ (1610–1688) - ფრანგი ისტორიკოსი, შუა საუკუნეების მოღვაწე და ფილოლოგი, ენციკლოპედისტი; ევროპაში ბიზანტიური მეცნიერების ერთ-ერთი ფუძემდებელი. Meletius Pigus - Meletius Pigas (დაახლოებით 1549-1601) - ალექსანდრიის პატრიარქი 1590-1601 წლებში, დიდი წვლილი მიუძღვის მოსკოვში საპატრიარქოს დაარსებას. ფეოდორ იოანოვიჩი - ფეოდორ I იოანოვიჩი, თეოდორე ნეტარი (1557–1598), სრულიად რუსეთის მეფე და მოსკოვის დიდი ჰერცოგი; ცარ ივანე IV საშინელის მესამე ვაჟი; მართლმადიდებელმა ეკლესიამ წმინდანად შერაცხა. 6 Para არის თურქული ვერცხლის მონეტა, მიმოქცევაში 1623 წლიდან. ამ სახელებით საზოგადოდ არიან ცნობილი საპატრიარქოს დიაკვნები. მათზე საუბრისას ისინი, როგორც წესი, გამოხატულია ამ ფორმით. მიმართავენ მათ, ამბობენ: άγιε δευτερεΰων! და ა.შ. დიდი პატრიარქალური პროტო-სინგელი, თავის მხრივ, ცნობილია იგივე სახელით, როგორც დიდი. ასე რომ, მისკენ მიბრუნებულნი ამბობენ: άγιε μέγα! (ავტორის შენიშვნა.) ალექსანდრე (ლასკარი, ლასკარისი) – პეტერბურგის სამხატვრო აკადემიის კურსდამთავრებული (კურსი XXIV, 1861 წლის კლასი), შემდგომში მაკედონიის სისანიის მიტროპოლიტი. პრივილეგირებული მასწავლებლებისა და საეკლესიო გალობის წიგნების გამომცემელთა ჯიბისთვის, როგორც საჯაროდ ლაპარაკობს დევნილი და ტრიუმფალური ბლეიდი. (ავტორის შენიშვნა.) არაერთხელ მსმენია ბერძნული თავმოყვარეობა იმის შესახებ, რომ ლონდონისა და მანჩესტერის ბერძნული ეკლესიები იზიდავს „ინგლისელების ცნობისმოყვარეობას, რომლებიც წირვა-ლოცვას უკიდურესი პატივისცემით ესწრებიან“. გულით გახარებული; მაგრამ ეს უბრალოდ ცნობისმოყვარეობაა! რაც შეეხება პატივისცემას, ეს ძნელად დასტურდება მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების მიმზიდველობის სასარგებლოდ. ჩვენი დროის მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის უპირველესი ამოცანაა, რომ ჩვენი ღვთაებრივი მსახურება იყოს ყველასთვის ახლოს, ძვირფასი და საყვარელი - არა მხოლოდ ტრადიციისა თუ ჩვეულების მიხედვით, არამედ მისი რეალური შესაბამისობის მიხედვით მორწმუნე საზოგადოების სხვადასხვა საჭიროებებთან. საეკლესიო მსახურებაში წესრიგის, სილამაზის, სისუფთავის, გასაგებად და მუსიკალური ჰარმონიის საყოველთაო სურვილს ვერაფერი შეაჩერებს. ეს ყველაფერი ღვთის თაყვანისცემის ყველაზე სრულყოფილი ფორმის სამართლიანი იდეიდან მოდის. რომაელი კათოლიკეები უზარმაზარ მორალურ მიღწევებს იღებენ ქრისტიანულ (და არაქრისტიანულ) სამყაროში, გულდასმით ცდილობენ დააკმაყოფილონ არა მხოლოდ სულის, არამედ გულის მოთხოვნილებები. მათი ტაძრების ბრწყინვალება, ღვთისმსახურების წესრიგი და მკაცრი წესრიგი, ჰარმონიული სიმღერა, ყურის სასიამოვნო ორგანი იზიდავს ღმერთის მაძიებელ სულს. მეთოდისტებიც კი, თავიანთი ღვთისმსახურების მთელი სიცარიელეებით, ლოცვითი შეხვედრების წესრიგითა და ჰარმონიული კრებითი სიმღერით, უშედეგოდ, გავლენას ახდენენ თურქეთის მართლმადიდებელ მკვიდრებზე. ამის გაგების დრო არ არის? საპატრიარქო მოსასხამი არის აბრეშუმი, მეწამული, ოქროს ლენტის წყაროებით. უკანა მხარეს ოქროს ფაფით იკერება - უძველესი ჩვეულების მიხედვით. ტაბლეტები ბროკადია, ყოველგვარი დეკორაციის გარეშე. ცერულარიუსი - მიქაელ I კერულარიუსი, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი 1043–1058 წლებში, რომლის დროსაც ქრისტიანული ეკლესია საბოლოოდ დაიყო დასავლურ და აღმოსავლურად. სკოლის დაარსებიდან დღემდე 89 დიპლომი უკვე გაცემულია. პირველი ნომერი ეკუთვნის პრესლავის ამჟამინდელ მიტროპოლიტს. (ავტორის შენიშვნა.) არისტიდე (დაახლოებით ძვ. წ. 530–467) - ათენელი სახელმწიფო მოღვაწე, სარდალი; ცნობილი გახდა თავისი გადაწყვეტილებების სამართლიანობით, რომელსაც იღებდა ეროვნული ინტერესებიდან გამომდინარე, ხშირად პირადი და ჯგუფური ინტერესების უგულებელყოფით. ალკიბიადე (ძვ. წ. 450–404) - ათენელი სახელმწიფო მოღვაწე, ორატორი და სარდალი; კეთილშობილური ხასიათის ნიშან-თვისებებთან ერთად, მან გამოიჩინა უაზრობა, თავხედობა და ყველგან პირველობის სურვილი. ხერსონის ეპარქიის გაზეთი. 1851 წ. მე ისევ არ შემიძლია გავჩუმდე, როგორ გამიხარდა A.S. Sturdz-ის ამ წიგნის გამოჩენა. გადმომცა ასლი, რომელიც მიიღო და მითხრა: „შეხედე, მამაო, და შენი აზრი გამომეხმაურე. ასე არ არის, რა სასიხარულოა ასეთი გამოცდილების ხილვა უბედური ეკლესიის ახალგაზრდა სკოლაში? მალე ღვთისმოსავმა ქმარმა მოსკვიელს უთხრა: „ამიერიდან, ვისაც სურს ისწავლოს უმრავლესობის ქრისტიანთა ენა, ვინც უმრავლესობის ქრისტიანული მსახურება იქნება. ბულგარეთს, ბოსნიას და მაკედონიის ნაწილს შეუძლიათ მოემზადონ მომავალი შრომისთვის. რამდენადაც ჩალკიის სულიერი ბაგა მოწაფეების მზარდ რაოდენობას ამოწურავს ქადაგებისთვის, თურქეთის იმპერიის სლავურ რეგიონებში მწყემსებსა და ფარას შორის ურთიერთობა დაიწყებს გაუმჯობესებას; ჩივილები და ჩივილები, ხშირად გამართლებული, გაჩუმდება დასავლელი ურწმუნოების მწუხარებასა და სირცხვილს, რომლებიც გულმოდგინედ ეწევიან მართლმადიდებელ ქრისტიანთა სისტემატურ ცდუნებას თურქეთშიც და საბერძნეთშიც“ (მოსკვიტიანინი. 1853. 12 მარტი). კონსტანტინოპოლის პატრიარქს დაქვემდებარებულ სლავურ ეპარქიებში, ფრ. ნეოფიტი, წმინდა თაყვანისცემა, ან ყველა, ან შერეული ელინური; სლავური და იმღერე და წაიკითხე. იხილეთ მკითხველის წინასიტყვაობა. ცოტა ხნის წინ ფრ. ნეოფიტემ ასევე შეადგინა ბულგარული (პირველი ამ ხალხის ლექსიკონი) "ლექსიკონი", რომელშიც ბულგარული გამონათქვამები ინტერპრეტირებულია ბერძნულის მიერ. უაღრესად აფასებს ფრ. მშობლიური ლიტერატურისა და ზოგადად სლავური მეცნიერების წარმატების ნეოფიტემ, სრულიად რუსეთის წმინდა სინოდმა მიიღო „ლექსიკონის“ გამოცემა მის მოვლაში (წმინდა სინოდის პროკურორის მოხსენება 1861 წ., გვ. 69). ბერძნული ეკლესიები ამ წიგნებს ჩვეულებრივ ვენეციიდან იღებენ. რუსეთის წმინდა პანტელეიმონის მონასტრის ბიბლიოთეკა (BRSPM). F. "წმინდა ფეოფანი (გოვოროვი)." ოპ. 24. ფონდის აღწერილობა იხ.: Lizunov S.V. ფეოფანოვსკის არქივი ათონის მთაზე // მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი. 2012. No 3. გვ 83–84. BRSPM. F. "წმინდა ფეოფანი (გოვოროვი)." ოპ. 24. დოქ. No33124. 80 ლ. NIOR RSL. F. 557 “ლეონიდი (კაველინი)”. ერთეული სთ. 12. 117 ლ. სქემა-არქიმანდრიტი მოსე (პუტილოვი) - 1826–1862 წწ. ვვედენსკაია კოზელსკაიას ოპტინის ერმიტაჟის რექტორი. http://texts.news/bogoslovie teologiya/pravoslavie katolichestvo proti vopolojnost ili.html BRSPM. F. “St. Feofan (Govorov) Op. 24. Doc. No. 33124. L. 5 ტ. NIOR RSL. F. 765. K. 16. ერთეული. სთ. 10. ნიკონი (როჟდესტვენსკი), არქიმანდრიტი. წერილი დაუდგენელ პირს. 4 [ნოემბერი] 1898 ავტოგრაფი. - 4 ლ. L. 1–1 ტ. NIOR RSL. F. 765. K. 12. ერთეული. სთ. 33. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. წერილები ნიკონს (როჟდესტვენსკი). 1889–1890 წწ. – 6 ლ. L. 4–5. NIOR RSL. F. 765. K. 16. ერთეული. სთ. 10. ნიკონი (როჟდესტვენსკი), არქიმანდრიტი. წერილი დაუდგენელ პირს. 4 [ნოემბერი] 1898 ავტოგრაფი. - 4 ლ. L. 2. NIOR RSL. F. 765. K. 5. ერთეული. სთ. 42. ნიკონი (როჟდესტვენსკი), არქიმანდრიტი. წერილი ხიტროვს, მ. (1895?). თანდართული: „ფურცლები მათეს სახარებისთვის“. – 26 ლ.