Пленарное заседание

Saint Théophane le Reclus dans l'Ermitage de Vychenskaya (1866-1894) Théodose, métropolite de Tambov et Rasskazovsky, recteur du Séminaire théologique de Tambov, Pendant la période de son administration du diocèse de Tambov, saint Théophane le Reclus a attiré l'attention sur l'Ermitage de l'Assomption de Vyshenskaya - un monastère d'hommes situé dans la partie nord de la province, situé loin des villages au bord de la petite rivière Vysha, entouré d'une forêt de pins. Cette position du monastère attirait ceux qui recherchaient une vie isolée. La première mention écrite de l'Ermitage de Vyshenskaya remonte à 1625. Dans l'attribution de la 1ère religieuse royale Marthe Ioannovna, il était dit : « Selon la pétition de l'Ermitage de Vyshenskaya, l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie, le prêtre de Chernova Tikhon et ses frères, l'église de l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie, déplacent les cellules et toutes sortes de demeures, afin de construire un monastère dans un nouvel endroit. 2 De ce souvenir, il résulte que l'ermitage masculin de Vychenskaya a été fondé avant 1625 et que le hiéromoine Tikhon et ses frères ont reçu la bénédiction de commencer la construction du monastère dans un nouvel endroit. Aux XVIIe et XVIIIe siècles. le monastère était petit et très pauvre, avec un petit nombre de frères. Cent ans plus tard, en décembre 1724, l'ermitage en général « fut aboli et attribué au monastère de Tcherniev en raison de son manque de fraternité et de sa mauvaise situation ». 3 Cependant, dans la seconde moitié du XVIIIe siècle. l'activité de l'Ermitage de l'Assomption Vyshenskaya a repris. Le développement du monastère commença au XIXe siècle, lorsque le hiéromoine Arkady (Chestonov), nommé à ce poste par saint Théophane le 30 mars 1862, en devint le recteur. En l'envoyant dans un nouveau lieu de service, le saint « comme en prévision de sa vie future dans l'ermitage de Vyshenskaya, dit : « Allez ; et alors je viendrai vers vous ; Vivons à nouveau ensemble. » 4 Décrivant le Père Arkady dans une de ses lettres, saint Théophane écrit : « Il fait si calme dans notre monastère qu'il faut s'étonner. C'est l'affaire de notre Abba. Il est très priant... et semble avoir accepté le don de la prière incessante. 5 Sous l'archimandrite Arkady, l'ermitage commença à être guidé par des règles communales strictes, propices au développement du monastère et aux exploits spirituels des frères. Sous l'archimandrite Arkady, l'Ermitage Vyshenskaya est devenu un centre spirituel et éducatif. Le travail du recteur a été facilité par la Très Sainte Théotokos à travers le sanctuaire principal du monastère - l'icône miraculeuse de Kazan de la Mère de Dieu, appelée « Vyshenskaya ». Sur les raisons pour lesquelles Mgr Théophane a volontairement abandonné le siège épiscopal et s'est retiré, puis s'est retiré, ses biographes expriment les jugements suivants. Le professeur Ivan Korsunsky a écrit que l'évêque Théophane faisait partie de ces archipasteurs enclins à une vie solitaire et à une prière incessante. "Il était impossible de prier toujours et sans cesse l'archipasteur, chargé de nombreuses affaires d'administration diocésaine, qui exerçait le service épiscopal dans l'un des diocèses les plus étendus, comme, par exemple, celui de Vladimir", explique Korsunsky. "Il était également impossible de toujours maintenir cette humeur d'esprit calme et élevée, qui convenait au Seigneur d'agir et d'habiter en lui, de sorte que de telles règles de vie ascétique dans le monachisme soient remplies, telles que : prier sans cesse, rester dans le silence, éviter le bruit du monde, adopter la douceur et la patience. " 6 Le confesseur de saint Théophane, l'abbé Tikhon (Tsyplyakovsky), témoigne que le saint "était grandement accablé par la complexité de ses devoirs, qui ne lui donnaient pas la possibilité de se concentrer sur lui-même et de s'engager dans son activité favorite - l'étude des Saintes Écritures et des œuvres de ses pères. Il était attiré par le silence d'une cellule isolée, par une vie paisible loin du monde et de son agitation". 7 Le biographe de Tambov et l'un des premiers chercheurs des œuvres de saint Théophane P. A. Smirnov cite les paroles du saint dans sa lettre au métropolite Isidore (Nikolsky) de Saint-Pétersbourg : « Je recherche la paix, afin de pouvoir m'adonner plus sereinement aux activités que je désire (écriture spirituelle), mais pas par amateurisme, mais avec l'intention indispensable qu'il y ait un fruit du travail - non inutile et inutile pour l'Église. Celui de Dieu. J’ai en tête de servir l’Église de Dieu, mais d’une manière différente. 8 Le Reclus écrivit plus ouvertement à son parent : « Je cherchais cela depuis mon plus jeune âge et je demandais de la force pour que personne ne m'empêche d'être sans cesse avec Dieu. » 9 Ainsi, le saint lui-même a formulé deux raisons principales qui l'ont poussé à décider de se retirer : le désir de prière solitaire et incessante et d'unité spirituelle avec Dieu, ainsi que le désir de servir l'Église du Christ avec ses écrits et ses lettres théologiques, spirituels et moraux. Le 12 mars 1866, saint Théophane présenta une requête au Saint-Synode pour sa retraite. Le 5 juillet 1866, le plus haut décret suivit : « Le 17 juin 1866, Mgr Théophane fut démis « de la direction du diocèse de Vladimir et nommé recteur de l'ermitage cénobitique de Shatsk Vyshenskaya, avec mission de le gérer et de lui accorder le droit de tout utiliser selon le titre de recteur de l'ermitage » 10. Le saint est arrivé à l'ermitage de Vyshenskaya en août Le très révérend a écrit à ce sujet au Saint-Synode le 14 septembre 1866 : « J'ai le plus respectueux honneur d'informer le Saint-Synode que je suis arrivé sain et sauf au monastère qui m'a été donné le 3 août. » 11 Près de trente ans plus tard, un témoin oculaire, vraisemblablement l'abbé Tikhon (Tsyplyakovsky), pour une raison quelconque, a désigné un autre jour comme le jour de l'arrivée du saint à Vysha. Dans ses mémoires, il a laissé la mention suivante : « 1866. Le 4 août, à 18 heures du soir, Mgr Théophane, qui s'était retiré ici de l'évêché de Vladimir, est arrivé dans le désert de Vychenskaya et a été nommé recteur de ce désert. Il venait de la ville de Chatsk, accompagné d'un seul gardien de cellule, le hiérodiacre Joseph du monastère de Bogolyubsky. 12 Dans cette entrée, l’abbé Tikhon affirme que l’évêque est arrivé accompagné « d’un seul gardien de cellule ». 13 Le professeur I. Korsunsky rapporte que son neveu A.G. Govorov est également arrivé avec le saint. Le neveu lui-même en témoigne : « L'année 1866 arriva enfin, lorsque ce qui avait été prévu bien plus tôt fut accompli... Ayant abandonné la gestion du troupeau de Vladimir, l'évêque se retira à l'Ermitage de Vyshenskaya, dont il se souvenait souvent à Tambov et à Vladimir et me dit plus d'une fois qu'il n'y avait pas de meilleur endroit que Vysha. À notre arrivée à Vysha, nous nous sommes d'abord installés dans les cellules de l'abbé... Peu de temps après la retraite de l'évêque, il a réussi à m'installer à Moscou avec l'une de ses admiratrices, la princesse P. S. Lukomskaya, qui m'aimait comme son propre fils. Jusqu’en 1871, chaque année, pendant les vacances, j’allais rendre visite au très révérend. 14 Du monastère de Vychenskaya, en 1866, saint Théophane envoya d'abord son neveu étudier au séminaire séculier de Vladimir, ce qui peut être conclu de la lettre du saint au prêtre I. I. Govorov, écrite en septembre 1866, 15 ainsi que de sa lettre à A. P. Pokrovsky, 16, bien que le neveu ne fasse pas état dans ses mémoires de ses études à Vladimir. Un an plus tard, en 1867, le saint envoya son neveu étudier au Séminaire théologique de Moscou. 17 Le saint s'installa dans la maison de l'abbé, mais une dépendance à deux étages fut ensuite préparée pour lui, située contre le mur dans la partie sud du monastère. "Le très révérend occupait l'étage supérieur, en bois, et l'étage inférieur en pierre abrite la prosphore monastique et deux cellules fraternelles (et auparavant les serviteurs du très révérend étaient logés ici), au milieu du deuxième étage il y a un petit balcon, la chambre cellulaire du très révérend Théophane était également située à l'étage supérieur." 18 I. Korsunsky appelle le gardien de cellule du saint le moine Evlampius, qui a apparemment remplacé le Hiérodiacre Joseph. Au début, le Reclus assistait à tous les services monastiques "avec les frères. Chaque jour, j'allais aux vêpres, aux matines et à la messe matinale. Il se présentait toujours aux services divins accompagné de son gardien de cellule et toujours au début du service. Les dimanches et jours fériés, Mgr Théophane servait toujours la liturgie tardive avec l'abbé Arkady et les frères". 19 Le saint s'est plongé dans toutes les affaires courantes du monastère, a étudié les demandes des moines, a examiné les questions économiques urgentes et a pris des décisions à leur sujet. Il n'a pas non plus abandonné son écriture, pour laquelle il s'est retiré au monastère, restant souvent éveillé au travail jusque tard dans la nuit. Selon un témoin oculaire, "à trois heures du matin, les moines allaient aux matines, et très souvent le Vladyka n'avait pas encore éteint la lampe qu'il avait allumée le soir". 20 Dans l'intention de se consacrer entièrement à la prière et aux travaux théologiques, « en septembre 1866, Mgr Théophane envoya l'une après l'autre deux pétitions au Saint-Synode, dans lesquelles il déclarait que « la pauvreté du contenu et les moyens difficiles pour l'obtenir ne lui donneront pas la paix dans la gestion du monastère. Il a donc demandé à être démis de la direction du monastère et à lui accorder une pension. 21 Ce message a été laissé dans ses mémoires par l'abbé Tikhon (Tsyplyakovsky), qui était le confesseur de saint Théophane et qui, pendant les années de sa réclusion, vivait au monastère de Vyshensky. 22 Il convient de noter qu'à l'heure actuelle, une seule lettre du saint au Synode est connue avec une demande de mise à la retraite, écrite le 14 septembre 1866, 23 et il n'est donc pas encore possible de confirmer ou de réfuter le message de l'abbé Tikhon selon lequel le saint « a envoyé deux pétitions l'une après l'autre au Saint-Synode » 24. 19-28 septembre 1866 Le Saint-Synode a décidé : « 1) de révoquer Sa Grâce l'évêque Théophane de l'administration de l'Ermitage de Vyshenskaya, 2) de lui accorder le droit de servir quand il le souhaite, 3) de lui subordonner dans l'église et la partie liturgique les frères de l'Ermitage de Vyshenskaya afin qu'ils accomplissent avec lui les services religieux conformément à sa nomination, 4) de mettre à sa disposition la dépendance qu'il occupait, obligeant l'ermitage à l'adapter, la réparer, la chauffer. et exaucer les souhaits de l'évêque concernant le repas et 5) lui attribuer une pension de 1 000 roubles à compter de la date de sa retraite de l'administration du diocèse de Vladimir, c'est-à-dire à partir du 17 juin 1866. » 25 Désormais, le reclus de Vyshensky pouvait consacrer plus de temps à la prière, à l'étude des Saintes Écritures et des œuvres des saints pères, à travailler sur les traductions et à mener une correspondance approfondie. Dans les premières années, « les jours de grandes fêtes et les dimanches, le saint servait dans la cathédrale, avec le P. l'archimandrite et ses frères, la Divine Liturgie »26, en outre, il « recevait, discutait avec ceux qui venaient, sortait se promener et même, bien que très rarement, sortait ». 27 Diplômé du Séminaire théologique de Tambov, I. I. Dubasov, devenu un célèbre historien local, raconte sa rencontre avec saint Théophane dans le désert au cours de la première période de sa retraite : "Après avoir terminé un cours à mon académie (vers 1867), j'ai eu l'occasion de lui rendre visite à l'Ermitage de Vyshenskaya pour accepter la bénédiction de mon saint bien-aimé. Je me souviens que je suis arrivé à l'ermitage pour les Vêpres, je l'ai défendu et j'ai été aimablement invité dans la cellule du recteur par le vénérable Père Archimandrite Arkady. De là, sous le patronage du Père Archimandrite, je me suis rendu en tremblant chez le saint : m'accepterait-il et a parlé longtemps avec moi, son protégé académique. 28 En 1872, le saint entame une correspondance avec le rédacteur en chef de la Gazette diocésaine de Tambov, l'archimandrite Dimitri (Sambikin), recteur du Séminaire théologique de Tambov de 1872 à 1881. La correspondance dura près de deux ans - de 1872 à 1873 - concernant les ouvrages que le saint envoya aux bulletins diocésains pour impression. En 1872, l'« Interprétation de la première épître du saint apôtre Paul aux Thessaloniciens » fut publiée dans la revue. Mgr Théophane a demandé au rédacteur du bulletin : « Assurez-vous que l'envoi est à temps : parfois nous recevons les numéros un mois et demi et deux mois plus tard. » 29 Dans la même lettre, il donne à l'archimandrite Démétrius, en tant que recteur, un conseil paternel tiré de son expérience personnelle : "Vos mentors sont tous bons, mais ils ont besoin d'être améliorés. Si vous allez en classe pour leurs cours, alors même si vous ne leur remarquez rien, ils garderont les oreilles ouvertes." 30 Dans une lettre du 22 décembre 1872, répondant aux plaintes de l'archimandrite concernant la « friche de Tambov », il notait : « Vous faites votre travail et n'y prêtez pas attention. Tous les discours qui circulent autour de Tambov sont passés et repartis, et il n'y en a aucune trace. Les gens là-bas sont simples, il n’y a pas de moralité. Il est définitivement riche en bavardages. Mais cette chose est totalement inoffensive. 31 Étant loin du centre provincial, saint Théophane le Reclus s'est souvenu de l'école diocésaine pour femmes de Tambov qu'il avait fondée et a essayé par tous les moyens d'apporter une assistance priante et un soutien matériel à cet établissement d'enseignement et à ses étudiants. En juin 1873, il donne l'ordre suivant concernant la distribution des exemplaires de ses œuvres imprimés dans la ville de Tambov : « Envoyez-moi deux cents réimpressions. Tout le reste allait à l'école des filles. Dans les annonces, indiquez - en faveur de l'école pour filles du clergé de Tambov. Ils seront plus disposés à acheter. De plus, pour s’y prendre, il faut le laisser partir moins cher. Je pense que 50 kopecks suffisent. Voyez par vous-même... en prenant la compassion pour les beautés comme votre allocation. 32 Il existe des désaccords entre les chercheurs sur l'époque à laquelle saint Théophane construisait une église de maison dans sa cellule. Selon le professeur Korsunsky, nous sommes en 1872, et l'auteur des « Mémoires » anonymes a écrit à propos de 1878, et dans une note de bas de page, il a indiqué que « le professeur Korsunsky a dit de manière incorrecte que l'église a été construite en 1872 » 33. Pour rendre cette déclaration convaincante, l'auteur a rapporté que « l'autorisation appropriée a été demandée aux autorités diocésaines, une antimension a été reçue et l'église a été aspergée d'eau bénite par Sa Grâce. Théophane lui-même. Elle a été construite au nom de l’Épiphanie du Seigneur. 34 Il n’est actuellement pas possible de nommer toutes les circonstances et la date exacte de la consécration de l’église de maison dans la cellule du Reclus, car il n’a pas encore été possible de trouver de preuves écrites à ce sujet dans les archives. Une preuve précieuse pour clarifier la date de consécration d'une église de maison pourrait être une antimension émise, très probablement, par l'un des directeurs du département de Tambov. Durant la période de la vie de Vychenski, les années les plus importantes pour le saint furent 1873 et 1874, lorsqu'il se retirait. Un témoin oculaire a rapporté qu'au cours de la première semaine du Carême, le 19 février 1873, le très révérend a dit au recteur du désert : « Je veux faire encore un test sur moi-même - je veux me séparer de la communication en direct avec les gens. Cette séparation s'est poursuivie tout au long du Grand Carême de 1873. Le Samedi Saint, il a annoncé qu'il servirait avec les frères le premier jour de la Sainte Pâques, puis se retirerait à nouveau pendant une année entière. Au bout d'un an, c'est-à-dire en 1874, Sa Grâce Théophane trouva la possibilité de rompre complètement les relations directes avec le monde et de se retirer pour toujours dans le silence de sa cellule. 35 Les contemporains ne sont pas d’accord sur l’heure du début de la retraite du saint. L’auteur des « Mémoires » anonymes, publiés dans la « Gazette diocésaine de Tambov » en 1895, a fixé le début de sa retraite à 1873. Le premier biographe de Mgr Théophane, le professeur Ivan Korsunsky, à propos du début de la retraite, a écrit qu’elle a commencé en 1872.36 Notre contemporain est d’accord avec cette version, qui se réfère également à celle publiée en 1894. dans « Soulful Reading », un essai d'E. Poselyanin « Préparation à la « retraite » et à la vie recluse du très révérend Théophane ». 37 Il semble que l'auteur des Mémoires soit plus précis quant au début du volet. Le fait est qu'au cours de l'été 1872, le saint écrivait à l'un de ses destinataires : "Cet été est si merveilleux. Je continue à marcher et à ne rien faire. Manger, boire, dormir, sortir. Cela se réalisera pour moi : plus gros, plus gros, plus gros. Seulement, Seigneur, délivre les paroles qui suivent : et oublie Dieu qui l'a créé." 38 Déjà en 1873, au cours de la première année de la retraite, il écrivait à propos de ses tentations là-bas : "Et l'idée a commencé à me venir à l'esprit de visiter Kiev, et même quoi ? Sur l'Athos. Mais toute cette tentation est vraie. Je n'ai aucune raison de conduire. Et il semble même que le meilleur ordre de vie pour moi est celui que je maintiens maintenant. Pourquoi est-ce que je commence à le laisser échapper dans les prières... Seigneur, laisse-moi m'asseoir plus longtemps pour y assister. C'est bien, mais parfois l’envie de voler quelque part surgit. Mais ensuite elle passe et l’envie d’être seul reprend le dessus. 39 En octobre 1873 Saint Théophane a écrit ce qui suit à propos de sa réclusion : "Je ris quand quelqu'un dit que je suis en réclusion. Ce n'est pas du tout le cas. J'ai la même vie, seulement il n'y a pas d'issue ni de piège. La réclusion est réelle - ne mange pas, ne bois pas, ne dors pas, ne fais rien, prie simplement. Je parle avec Evdokim, je me promène sur le balcon et je vois tout le monde, je corresponds. Je mange, bois et dors à ma guise. J'ai un simple solitude pendant un moment. 40 Le temps de retraite du saint était rempli de trois activités principales : la prière, les travaux théologiques érudits et la correspondance approfondie, qu'il commençait immédiatement après sa retraite et continuait en retraite jusqu'à sa mort. Parmi les frères du monastère, le saint ne communiquait qu'avec l'abbé, le confesseur et le gardien de cellule. Il a résolument rejeté toute tentative des lecteurs de le rencontrer personnellement. Un an avant sa mort, en février 1893, il écrivait à l'un d'eux : "Vous aimeriez aller au plus haut... Les portes de notre monastère sont ouvertes à tout le monde, mais mes portes sont fermées à tout le monde. Je ne peux accepter personne, et je ne l'accepte pas." 41 Il y avait cependant des exceptions. Il s'agissait des évêques de Tambov qui, lors d'une visite du diocèse, se sont arrêtés à l'Ermitage de Vychenskaya. En 1876, l'évêque Palladius (Raev), futur métropolite de Saint-Pétersbourg, rendit visite au Reclus. Mgr Théophane écrit à ce sujet dans une lettre du 17 septembre 1876 : "Votre maître, désormais véritablement ancien, était avec nous. J'étais très heureux de le voir. Il m'a donné la consolation de s'approcher de moi et de s'asseoir un moment. Dieu le sauve ! » 42 Le deuxième évêque de Tambov qui rendit visite au Reclus était l'évêque Vitaly (Iosifov). Cela s'est produit à l'automne 1888. Le saint écrit à son sujet le 2 octobre 1888 : « Notre évêque travaille beaucoup en voyageant dans le diocèse. C'est pourquoi j'ai perdu du poids. Aide-le, Seigneur, dans ses travaux ! Cette fois, Vladyka était curieuse de voir mon église et celle des ouvriers. 43 Il convient de noter l'expression «cette fois», qui peut signifier que Mgr Vitaly a déjà rendu visite au saint, visitant les monastères et les églises du diocèse. Au cours d'une conversation significative, Mgr Vitaly a apparemment parlé au Reclus de la ferme récemment acquise de Trois Creux, où un monastère a été construit, dans lequel se trouvait l'icône miraculeuse du grand martyr et guérisseur Panteleimon. Ceci est indirectement démontré par le fait qu'en 1893 L'archimandrite Arkady était en route pour Tambov pour affaires, et avant le voyage, il a demandé la permission à saint Théophane, et lui, le bénissant, entre autres choses, a dit : « Avec Dieu, allez là-bas aux Trois Creux, servez la liturgie pour le défunt évêque Vitaly, et quand je mourrai, priez là pour moi. 44 L'évêque Vitaly est décédé en 1892, alors qu'il était évêque de Kalouga et de Borovsk. L'évêque Feofan aurait très probablement pu connaître les détails de l'histoire associée à la ferme des Trois Creux grâce à lui. La communication avec Mgr Vitaly en 1888 eut une autre suite. Ceci est confirmé par une lettre du Reclus à Mgr Vitaly, écrite le 15 décembre 1888. Elle a été découverte dans les Archives historiques centrales de Moscou. 45 Le saint a écrit : "Quand vous avez voulu voir mes fournitures d'atelier, je n'ai rien pu vous offrir de mes produits et je l'ai vraiment regretté. Puis l'envie m'est venue de travailler quelque chose pour vous. Lorsque vous étiez dans mon église, je vous ai rappelé l'icône de Saint Mitrofan, tirée d'un rêve d'un certain peintre de Voronej. J'ai entrepris de la dessiner telle qu'elle est. Et la voici devant vous ! " Je vous demande humblement de l’accepter, comme un souvenir priant de mes nombreux péchés. 46 Après la mort de Mgr Vitaly, l'icône de saint Mitrophane de Voronej, peinte par le reclus de Vyshensky, ainsi que sa lettre, ont été transférées à l’église de l'Académie théologique de Moscou. 47 Le 17 décembre 1888, saint Théophane demande à un de ses admirateurs : « S'il vous plaît, dites-moi, avez-vous un photographe à N ? Si oui, demandez-lui s'il peut faire une grande photo à partir d'une petite icône ? J'ai une petite icône de Saint Mitrofan, très bien. J'aimerais en avoir une grande quantité, deux fois ou plus que ce que j'ai. Donc s’il peut le faire, j’enverrai ma petite icône et je vous demanderai de lui demander de la photographier en plus grand format. 48 Recevant parfois en retraite des gens du rang du clergé, saint Théophane ne faisait pas d'exception pour les admirateurs mondains. Ils n'avaient qu'une seule occasion de communiquer avec lui : par lettres. Même lorsque le grand-duc Sergueï Alexandrovitch avec son épouse la grande-duchesse Elizaveta Feodorovna et le grand-duc Pavel Alexandrovitch visitèrent l'ermitage de Vychenskaya en septembre 1886, le saint ne rompit pas sa retraite pour eux. Il s'est limité à remettre uniquement l'icône Vyshenskaya de la Mère de Dieu et des écrits en guise de bénédiction aux invités de marque49, et « le grand-duc Serge Alexandrovitch et son épouse la grande-duchesse Elizaveta Feodorovna ont fait don de leurs portraits photographiques de cabinet » au saint. 50 Alors qu'il était à la retraite, avant même sa réclusion complète, le saint, « bien que très rarement, quittait » 4 le monastère. "Parfois, très rarement cependant, par beau temps, au printemps et en été, Son Eminence Théophane sortait se promener dans la forêt et se promenait principalement dans les endroits où l'on pouvait le moins s'attendre à rencontrer du monde. La marche à pied alternait avec des promenades à cheval encore plus rares dans une calèche légère, accompagnées d'un gardien de cellule." 51 En 1870, avant même son isolement complet, le saint se trouvait à Tambov pour être examiné par un médecin. Il a écrit à A.D. Tarbeeva le 9 février : "La miséricorde de Dieu soit avec vous ! Me voici à Tambov avec l'Éminence. Merci le Seigneur ! Les médecins, après avoir soigneusement examiné la maladie, n'ont trouvé aucune confirmation ni dans le cœur ni dans les poumons. La maladie est un catarrhe dans les intestins. Il est soigné. Mais cette douleur ne sera guère guérie à Tambov. Ils disent qu'il faut boire de l'eau. Pourquoi y aura-t-il une attaque en mai – et au-delà." 52 Il faut dire qu'il s'est toujours soucié de sa santé et de celle de ses proches et de ses connaissances. Un contemporain a écrit : "Vladika Théophane était toujours attentif à lui-même et prenait soin de lui-même, ne négligeant rien qui pouvait d'une manière ou d'une autre influencer la préservation et le maintien de la santé. Ainsi, il y avait toujours de l'air pur dans ses chambres, il s'habillait proprement et chaleureusement, sa table était simple, mais pas maigre. Des exercices mentaux et un travail physique étaient effectués à une certaine heure. " 53 Saint Théophane conseillait également aux lecteurs de respecter strictement les recommandations des médecins concernant les maladies. 23 août 1892 il a écrit à un destinataire à propos de l'épidémie de choléra : "Nous allons prier et demander miséricorde au Seigneur. Mais il est également vrai que Dieu protège ceux qui sont protégés. Il y a des livres qui vous disent quelles précautions prendre, et ils ont écrit dans les journaux. Lisez et faites. Ne mangez pas de nourriture crue, buvez de l'eau bouillie." 54 Il a recommandé à un autre receveur, au sujet d'une opération oculaire à venir, d'utiliser un nouvel analgésique : "Il n'y a rien à craindre de la douleur. Maintenant, ils ont trouvé une sorte de cocaïne qui atténue la sensation, et la personne opérée ne ressent aucune douleur." 55 Le saint a suivi de près les nouvelles découvertes et avancées dans le domaine de la médecine. Il rassure son destinataire, dont le fils est tombé malade de la tuberculose en 1891 : « Un certain Koch a inventé des gouttes qui détruisent la consommation, qu'il a déjà ouvert un hôpital à Berlin - il envoie des gouttes à ceux qui en ont besoin par courrier et avec des instructions. 56 En 1871, également avant la retraite complète, à la demande d'Emmanuel Dmitrievitch Narychkine dans son domaine de Bykova Gora, le Reclus consacra l'église de maison en l'honneur de la grande martyre Catherine. L’église a été construit à la mémoire de la première épouse de Narychkine, Ekaterina Nikolaevna, née Novosiltseva, décédée en 1869. Le saint en a parlé le 26 octobre 1871 dans son sermon après la consécration de l’église : "Je dirai aussi quelque chose qui me tient à cœur. L'établissement ici est un monument à une personne décédée et bien-aimée. Mais quel que soit le type de monument que vous érigez, le monument lui-même n'est pas rappelé comme sans âme, et les étrangers regarderont et s'émerveilleront, mais ils ne se souviendront même pas à qui est destiné le monument. Une église est un monument commémoratif, elle seule se souviendra sans cesse, et, en outre, avec un tel souvenir qui parviendra toujours à celui dont on se souvient. 57 Lorsqu’un œil commença à devenir aveugle, le saint quitta pour la première fois le volet plein. Il a été contraint de se rendre à Tambov pour obtenir un avis médical. Pour une raison quelconque, Korsunsky pense que le voyage a eu lieu en 1878, 58 mais il fait référence aux lettres de Sa Grâce Théophane à son neveu A.G. Govorov, qui ont été envoyées en mars - avril 1879. Pendant le voyage, le saint a correspondu avec son ami de l'Académie théologique de Kiev, l'archiprêtre Luka Yakovlevich Voskresensky de Morshansk (mort en 1899). Le 25 mars 1879, il l'informe dans une lettre : "De retour en arrière, je vous apporte ma sincère gratitude pour votre accueil chaleureux. Je vous remercie tous - mère et enfants. Que le Seigneur augmente la joie dans votre maison tous les jours de son existence. Nous sommes arrivés à Vycha en toute sécurité, vendredi matin à 6 heures. Le premier chauffeur est vraiment un brave garçon, le second s'excuse pour les inconvénients de la route." 59 Il ressort de la lettre que saint Théophane est resté dans la ville de Morshansk avec le père Luc sur le chemin du retour de Tambov à Vysha, et cela n'aurait pas pu se produire avant mars 1879. L'archimandrite Georgy (Tertyshnikov) dans son étude « Saint Théophane le Reclus et son enseignement sur le salut » rapporte qu'« il y a aussi des nouvelles selon lesquelles saint Théophane a voyagé une fois de Vysha à Tambov, où il a servi et est resté une semaine ». 60 L'archimandrite Georges n'a cependant pas fait référence à la source de ce message et n'a pas précisé la date à laquelle ledit voyage pourrait avoir lieu. À Tambov, Mgr Feofan a été examiné par des médecins qui ont posé le diagnostic de cataracte à l'œil droit au stade initial. Pour que l’opération réussisse, il fallait que la cataracte mûrisse. L'idée d'aller à Moscou n'est pas immédiatement apparue au Reclus et, très probablement, a été causée par le fait qu'à son retour à Vysha, son œil a commencé à lui faire mal. Le saint commença à craindre que les médecins de Tambov n'aient posé un mauvais diagnostic. Le 16 avril 1879, il écrit à l'archiprêtre Luc à propos de son anxiété : "Mon œil était toujours calme, et j'étais calme. Mais ensuite la douleur a commencé à apparaître de temps en temps, et mercredi soir et tout le jeudi, elle était presque non-stop. Même si elle n'était pas forte, on ne peut toujours pas dire que l'œil était calme. " C'est ce qui m'a alarmé. Bon, ce n'est pas la cataracte que j'ai, mais l'eau ? Si vous manquez de temps, votre œil disparaîtra. Nous devons courir à Moscou. »61 Un voyage à Moscou pour consulter des médecins eut lieu du 16 au 23 août 1879. Ce fut la deuxième sortie du saint d'une réclusion complète. Dans une lettre à son neveu A.G. Govorov du 12 août 1879, il écrit : "Je partirai le deuxième ou le troisième jour après l'Assomption. Par conséquent, le troisième ou le quatrième jour, je serai à Moscou. Regardez - pas un gu gu... transmettez-le aux gens d'Athos - et confirmez-le, pour que pas un gu gu..." 62 "Nous sommes restés à Moscou pendant deux jours", écrivit plus tard le saint, "de 10 heures le samedi matin à Lundi soir, à 17h30. Le samedi soir, il y a eu un examen de doctorat. Le dimanche matin, c'est un pèlerinage avec l'évêque. 63 Pendant le voyage, le saint a pris toutes les mesures pour communiquer le moins possible avec les gens, et est donc monté dans une voiture fermée, et pendant le voyage - dans un compartiment séparé. À Moscou, il s'est arrêté à la cour Athos, a visité la cathédrale de l'Assomption du Kremlin, où il a prié et vénéré les saintes reliques des saints de Moscou, 64 a rendu visite à son ami de l'Académie théologique et prédécesseur du département de Tambov, le métropolite Macaire (Boulgakov), qui en 1879 fut nommé à Moscou et élevé au rang de métropolite. Le médecin moscovite Kryukov a examiné l'œil et est arrivé à la conclusion qu'il s'agissait d'une cataracte, mais d'une cataracte « d'un type particulier », écrit le saint, « pour laquelle il n'existe aucun traitement, pour laquelle aucune opération n'est pratiquée. 65 D'un voyage à Moscou, saint Théophane retourna à l'Ermitage Vyshenskaya. Sur la base de la correspondance du saint, nous pouvons conclure qu’il a de nouveau quitté la réclusion. Dans une lettre à N.V. Elagin, écrite le 4 décembre 1881, le saint dit : "Je cours à Tambov pour montrer mes yeux... L'un est presque fermé. Mais je demanderai s'il est possible de se faire opérer et, si oui, est-il temps ? Une autre pour qu'ils voient si elle a le même pouvoir !" 66 Dans une autre lettre à N.V. Elagin, le 13 janvier 1882, le reclus de Vychensky écrivait : "Le résultat de mon voyage à Tambov, d'une part, est triste, d'autre part, peu réconfortant. Le plus triste est que le deuxième œil a commencé à se troubler, ce qui est réconfortant, c'est que l'on peut se faire opérer. A Moscou, ils ont dit que c'était impossible : l'œil serait perdu. Mais le médecin de Tambov a dit que c'était possible ; mais que les opérations car les cataractes comme la mienne échouent plus souvent que les autres, c'est pourquoi je dis que c'est un peu réconfortant. L'opération elle-même, bien sûr, doit être faite à Moscou ou à Saint-Pétersbourg, mais il faudra encore un an avant que l'œil droit soit complètement trouble, et alors ce sera une cataracte mature seulement pour obtenir des informations sur la position des yeux. Que celui de gauche commençait également à devenir trouble, je m'en doutais moi-même à cause de quelques accidents. 67 Le 9 août 1892, craignant de devenir complètement aveugle, le saint écrit : « Le Seigneur me donnera-t-il la tranquillité d'esprit quand je serai aveugle ?! Aie pitié de moi, Seigneur ! Cependant, ma cécité ne sera pas ténèbres. 68 Pendant les dix dernières années de sa vie recluse, le saint servit quotidiennement. Comme le souligne un contemporain, il n'a servi qu'une seule fois avec les frères monastiques : « En 1885, le 26 avril, Sa Grâce l'ermite, avec la permission de l'évêque de Tambov Palladius II, a ordonné le hiérodiacre Paul parmi les frères du désert comme hiéromoine et le moine Sérapion comme hiérodiacre. 69 Pendant la journée, le saint s'occupait de travaux scientifiques et répondait aux lettres. Avant de se coucher, pendant une heure ou deux, le saint marcha le long du balcon et visita les bains publics, « qu'il aimait beaucoup. Il y est resté longtemps et a maintenu la température très élevée, afin que personne ne puisse être dans les bains avec lui en même temps. 70 Il consacrait une partie de son temps à l’artisanat, « s’adonnait à la peinture, à la sculpture, au tournage, à la menuiserie, à la reliure et à d’autres compétences et réussissait assez bien dans bon nombre de ces activités ». 71 Pendant tout son séjour au monastère de Vyshenskaya dans la paix et dans l'isolement complet, saint Théophane a écrit de nombreux essais et un grand nombre de lettres à des personnes de différentes classes, instruites et non instruites, ayant différents degrés d'implication dans l'Église et d'expérience spirituelle. Il répondait à toutes les lettres, et souvent de manière assez approfondie. La plupart des lettres concernaient des questions de vie spirituelle. Même lorsqu'il était en retraite, le saint était bien informé de la vie de l'Église et de l'empire. L'Éminence a suivi les événements de la guerre russo-turque. Lorsque le traité de paix de San Stefano avec les Turcs fut signé le 19 février 1878, il écrivait le lendemain : "Eh bien, c'est la fin de la guerre ! Les Turcs sont-ils heureux ou baissent-ils le nez ? Ils les ont arrachés dans l'ordre. Je pense que la conférence ne contredira rien... parce qu'il n'y a pas de force. Nous nous sommes appuyés fermement sur les Turcs... vous n'y parvenez pas... Les Britanniques courent partout comme des métis et jappent en vain. Et honte à eux. eux, honte à eux ! 72 En réponse à la célébration solennelle en 1888 du 900e anniversaire du baptême de Rus', Mgr Théophane a suggéré : « Ici, nous devons faire quelque chose qui influencera toute la vie de l'Église. Et il y a une chose de cette nature, et une chose extrêmement nécessaire. Je veux dire, une nouvelle traduction simplifiée et claire des livres liturgiques de l’Église. 73 Il existe de nombreux exemples de la réaction vive de l’évêque à d’autres événements et dates historiques importants. Les œuvres savantes de saint Théophane, écrites depuis sa retraite puis sa réclusion, ont été publiées dans la Gazette diocésaine de Tambov. 74 En 1867, la Gazette publie les ouvrages suivants : "Sur la conversion parfaite à Dieu des délices du monde et du péché. Paroles de Sa Grâce Théophane", "Quelques avertissements aux chrétiens orthodoxes", "L'âme et l'ange ne sont pas le corps, mais l'esprit". En 1868-1869, Home Conversation commença à publier peut-être le livre le plus célèbre de saint Théophane, « Le chemin du salut ». En 1869, des « Notes instructives et explicatives sur le 33e Psaume » parurent dans la Gazette de Tambov. Entre 1869 et 1871, « Home Conversation » a publié « Pensées pour chaque jour de l’année », qui a ensuite été publiée dans un livre séparé. En 1869, le saint commença à collaborer avec le magazine spirituel « The Wanderer », qui publia « La Parabole du moniteur injuste ». Entre 1869 et 1871, la « Gazette diocésaine de Tambov » et « Home Conversation » ont continué à publier de courts articles du saint sur des sujets spirituels. Depuis 1872, ses interprétations des lettres de l’apôtre Paul ont commencé à paraître sous forme imprimée. Premièrement, « l’interprétation de la première épître du saint apôtre Paul aux Thessaloniciens » est apparue dans les bulletins. La suite suivit en 1873 dans « Soulful Reading ». La même année, le Reclus commence à publier des traductions des œuvres patristiques. Dans la « Gazette diocésaine de Tambov » en 1873-1874. « Quelques mots sur la vie et les écrits de saint Antoine » ont été publiés. Au même moment, « Soulful Reading » publiait « Interprétation de l’épître aux Galates ». En 1874, la revue « Lectures dans la Société des Amoureux de l’Illumination Spirituelle » a publié « Interprétations de l’épître du Saint Apôtre Paul aux Éphésiens ». Pendant sa retraite, saint Théophane travailla intensément à la traduction de la Philocalie en russe. En 1874, les traductions suivantes furent publiées : « Théolipte, métropolite de Philadelphie, un mot dans lequel l'œuvre cachée dans le Christ est clarifiée et montre brièvement quelle est l'œuvre principale de l'ordre monastique » (« Gazette diocésaine de Vladimir »), « Brèves informations sur la vie de saint Jean Cassien » et sa « Règle de la communauté monastique », « Les paroles ascétiques de Notre Saint-Père Maxime le Confesseur en questions et réponses » (« Gazette diocésaine de Tambov »). En 1875, une interprétation de l'épître de l'apôtre Paul aux Philippiens fut publiée dans la Gazette de Tambov, et en 1876, une interprétation de l'épître aux Corinthiens fut publiée dans Soulful Reading. En 1877, le premier volume de la Philocalie fut publié en russe, traduit par saint Théophane. Au cours des quinze années suivantes, quatre autres volumes furent publiés. Entre 1875 et 1879, une large sélection de la Philocalie - « Instructions patristiques sur la sobriété et la prière » a été publiée dans la Gazette diocésaine de Tambov. En 1878, le célèbre ouvrage du saint « Lettres sur ce qu'est la vie spirituelle et comment s'y adapter » fut publié dans une édition séparée. Dans les années 1870 et 1880. La publication d'interprétations des lettres de l'apôtre Paul s'est poursuivie, tant dans des publications séparées que dans des revues. Au cours de ces mêmes années, la réimpression des œuvres déjà publiées du saint commença ; en particulier, les « Lettres sur la vie chrétienne » ont été rééditées. En 1886, « La guerre invisible » fut publiée, traduite du grec ; Avant cela, l'ouvrage avait été publié dans Soulful Reading. De la fin des années 1880 au début des années 1890. Saint Théophane a révisé certains de ses ouvrages précédents - « Materikon », « Lettres sur la vie chrétienne », qui ont été publiés sous le nouveau titre « Inscriptions de l'enseignement moral chrétien », et bien plus encore. Le dernier ouvrage du saint, intitulé « Règles monastiques antiques », fut publié en 1892. « Tout ce qui fut épuisé sous le nom du très révérend Théophane et en général sous sa plume en 1893 et ​​1894 (jusqu'à sa mort) n'était qu'une répétition de ce qu'il avait écrit auparavant. » 75 Il ne s'agit pas d'une liste complète des œuvres écrites spirituellement bénéfiques de saint Théophane le Reclus pendant son séjour en isolement dans l'Ermitage de l'Assomption de Vyshensk. Saint Théophane est décédé le 6 janvier (ancien style) 1894, grande fête de l'Épiphanie. Dans la nécrologie relative à sa mort, il est écrit : "On ne sait pas avec certitude à quelle heure de la journée l'ascète du Christ est mort. Le 6 janvier, après midi, le gardien de cellule de l'évêque décédé était avec lui et n'a remarqué aucun signe de mort imminente, mais à 17 heures du soir, il l'a trouvé déjà sans vie. Le défunt était allongé sur le lit, les bras croisés sur la poitrine et les yeux fermés." 76 La vie de saint Théophane en retraite est un exemple frappant de l'exploit priant et littéraire qu'il entreprit pour le salut de son âme et le bénéfice de l'Église. En se familiarisant avec sa vie au monastère de Vyshenskaya et ses écrits et lettres édifiants spirituels et moraux, beaucoup de nos contemporains trouvent le chemin de l’église et de la foi au Christ. Relation spirituelle entre Vysha et Athos abbé, professeur agrégé, candidat aux sciences historiques, Chef du Département de théologie de Riazan Université d'État nommée d'après S. A. Yesenin Il existe un lien mystérieux et une similitude mystique entre des sommets de taille égale, quelle que soit leur distance les uns avec les autres. Ainsi, Vysha et Athos, la sainte personnalité de l'évêque solitaire et le monachisme de Svyatogorsk, le monastère russe Saint-Panteleimon sur Athos et l'ermitage de l'Assomption Vyshenskaya au centre de la Russie - révèlent une relation spirituelle évidente, une similitude particulièrement significative, une unité profonde, confirmée par de nombreux faits historiques. Il est bien connu que saint Théophane, hiéromoine de 1847 à 1853, devint très proche des Hagiorites lors de son obédience à la première mission ecclésiastique russe à Jérusalem. Le séjour de six ans en Palestine revêtait une grande signification spirituelle et morale pour le hiéromoine Théophane. Il a non seulement visité les lieux saints de Palestine, d'Égypte et de Syrie, d'anciens monastères monastiques (la célèbre Laure de Saint-Sava le Sanctifié), mais a également eu l'occasion de beaucoup s'entretenir avec les anciens du Saint Mont Athos et d'étudier les écrits des Pères de l'Église à partir de manuscrits anciens. En 1856-1857, l'archimandrite Théophane fut de nouveau envoyé en Orient en tant que recteur de l'église-ambassade de Constantinople, en tant que l'un des meilleurs spécialistes de l'Église sur les problèmes de l'Orient. Mais il n’a jamais eu l’occasion de visiter lui-même la Montagne Sainte. Lorsqu'en 1873, déjà entré dans l'époque de sa retraite Vyshensky, il reçoit des invitations persistantes des Athosites à s'installer au monastère Saint-Panteleimon, il ne peut qu'en rire : "Comment peux-tu aller à Athos ? la pensée me vient ; Mais avec ma paresse, comment puis-je le faire ? Si tu t'endors ici et que tu te réveilles là, c'est bien. Maintenant je ferais signe. - Oh, oh ! y ! y ! - quelle distance !" ; 77 "Je remercie l'équipe de Panteleimon pour son offre. Mais les saints doivent y aller, et il est pratique de pécher même sur le Haut. Alors quelle est la nécessité de déménager ?" 78 S'étant établi au pays de Shatsk son Athos et Jérusalem, on peut dire avec certitude - son Thabor et son Golgotha, saint Théophane s'est avéré être un interlocuteur vif et recherché pour ceux qui ont choisi comme leur plus haut le destin de la Très Sainte Théotokos, baignée par la mer Égée, où elle a elle-même prêché l'Évangile de son Fils et de son Dieu. Le métropolite Kliment de Kalouga et Borovsk dans son ouvrage « L'Athos russe comme facteur d'illumination spirituelle de la Russie : à l'occasion du 1000e anniversaire de la présence russe sur l'Athos (1016-2016) » définit la nature de cette unité la plus étroite comme suit : « Avec toute la diversité des liens spirituels et culturels, au centre des relations entre la Rus' et la Montagne Sainte, il y avait à tout moment des traditions ascétiques séculaires qui s'incarnaient dans la vie de nombreux saints. ascètes." 79 Ainsi, ce sont précisément les traditions ascétiques communes qui rendent si proches ceux qui sont séparés par des milliers de kilomètres. Considérons les principaux : 1. Le retrait du monde comme condition du salut. Avec un affaiblissement significatif de la piété parmi la classe instruite de Russie au XIXe siècle. le départ vers la Montagne Sainte, ainsi que l'auto-emprisonnement volontaire dans une petite cellule, ont été perçus par la majorité comme inhumains et antisociaux. La Parole de Dieu dit le contraire : « Il est bon pour un homme qui, dans sa jeunesse, lorsqu'il prend le joug (de la loi de Dieu), reste assis seul et se tait » (Jér. 3 : 27-28). Seuls ceux qui, dans une sincère simplicité de cœur, se sont confiés au Seigneur peuvent suivre ce conseil avec confiance, sans regarder en arrière les bénédictions passagères de ce monde. Et par la suite, cette terrible croix du retrait du monde est pour beaucoup portée avec une grande joie spirituelle. "J'écris à votre révérence que j'ai expérimenté, et vous avez la même chose - il est bon de s'asseoir dans une cellule et d'étudier la loi du Seigneur jour et nuit, car la grâce enseigne à l'âme comment vivre et l'esprit se réjouit dans le Seigneur. Mais les gens qu'ils vous demandent (de visiter ?) ne le savaient pas par le Saint-Esprit. Ils jouissent du monde, mais nous, les spirituels, devons étudier jour et nuit devant Dieu dans nos cellules. Celui qui vous appelle, dites-lui : J'aime vous et moi irons à la cellule prier pour vous, c'est mieux, et je vous remercie de m'avoir invité. Un berger est un homme de prière pour le monde entier ; le Seigneur l'a choisi à cet effet. Si vous avez parfois à parler avec les mondains, parlez-leur avec force, dites-leur que le Seigneur nous aime et nous appelle à lui jour et nuit : « Venez à moi, vous tous qui travaillez, et je vous donnerai du repos » [cf. : Mat. Si les gens connaissaient cette paix, alors tout le monde irait travailler pour Dieu, mais le monde, ne connaissant pas cette paix, nous fait signe : « Venez et visitez ». Mais nous dirons : « Nous n’avons pas le temps, j’ai beaucoup à faire, et donc je vous remercie. » Si vous ne restez pas en tant qu’invités, les gens vous aimeront et de grands bénéfices proviendront de vous. 80 Ces paroles appartiennent au grand ascète de la Montagne Sainte, saint Révérend Silouan d'Athos. Une comparaison s'impose : "Je connais une personne qui est toujours seule, qui ne sort nulle part et n'accepte pas que d'autres le rejoignent. On lui demande : tu ne t'ennuies pas ? Il répond : je n'ai pas le temps, il y a tellement de choses que quand j'ouvre les yeux, je les fais, je les fais, et je n'ai pas le temps de les refaire pendant que je les finis..." 81 La seule différence est que les habitants de Holy Mountain ont suivi une tradition séculaire et se sont installés ensemble dans un endroit sûrement éloigné de le monde, et saint Théophane était un pionnier et le seul ascète de son espèce, qu'il n'y avait personne à suivre. 2. L'activité commune des habitants de Svyatogorsk et de l'ermite de Vyshensky était la prière de Jésus. L'importance de la prière de Jésus pour la vie d'un chrétien se reflète dans la pratique et les écrits du saint et des Athonites. L'ancien archimandrite athonite Kirik a dit à propos de la prière de Jésus : "Avec cette prière (comme pour toute prière), vous devez avoir un but ou une intention avec laquelle vous prononcez cette prière, car Dieu regarde le but, l'intention, et sans cela, il n'écoute pas votre prière, ne l'accepte pas. Ainsi, cette prière doit être dite avec une pensée préliminaire sur cette passion ou ces pensées désordonnées qui au moment de la prière ou vous dérangent le plus souvent. Pour cela, nous devons dire une prière, afin que le Seigneur, en son nom, à laquelle nous invoquons, nous délivrerait des pensées et des désirs désordonnés qui nous envahissent. Et s'il n'y a pas de telles pensées désordonnées, alors vous n'avez besoin de dire cette prière que pour vous abandonner entièrement à la volonté de Dieu. Ainsi, prier sans cesse ne signifie pas se tenir devant des icônes saintes et prier toute la journée, même s'il faut prier à une certaine heure ; mais cela ne signifie pas la prière incessante, caractéristique de ceux qui se sont consacrés à Dieu, et surtout du rite monastique. Pour le reste de tout le peuple de Dieu, il est possible et doit, pour chaque tâche, comme le dit saint Jean Chrysostome, prier et, assis au rouet, élever l'esprit vers Dieu, et pour chaque tâche. ...Quand le découragement et la dureté du cœur nous attaquent, nous empêchant de prier, alors, pour chasser un tel état, nous devons nous dire : « Seigneur, je n'ai ni tendresse, ni zèle, ni contrition pour te prier correctement ! Après une telle contrition du cœur, par la grâce de Dieu, une prière pieuse apparaîtra, puisque Dieu ne méprisera pas un cœur contrit et humble - Il ne le laissera pas sans aide. Le Royaume de Dieu ne s'ouvre pas à ceux en qui le Christ n'est pas encore entré ici sur terre. And where Christ is, Who is the never-setting Light, there is no satanic darkness, and therefore you will have neither boredom, nor despondency, nor hardness of heart, but you will have in your soul a quiet joy in the Holy Spirit and Divine reverence and humility of heart, and where there is humility, there is salvation.” 82 The translation itself by the Vyshensky Recluse of “The Invisible War” by St. Nicodemus of the Svyatogorets, which reflected the main provisions of the teaching of St. Theophan on mental doing, became clear evidence of the unity of the Svyatogorsk and Vyshensk approaches to the topic of the Jesus Prayer. 3. Spiritualité et créativité écrite. La communication avec le monde de Saint Théophane se résumait à la correspondance. Le cas des habitants de Sviatogorsk est resté le même. Le 28 janvier 1884, saint Théophane achève les travaux du deuxième volume de la traduction des Philocalies. Le saint lui-même a déclaré que ce livre, publié par des moines athonites, serait d'une grande importance pour la vie spirituelle d'un chrétien. À l'été 1875, des moines athonites arrivèrent à Moscou et Son Éminence Théophane prépara pour eux l'intégralité du premier volume de la Philocalie et donna des instructions détaillées concernant son impression et même le titre. 83 Le premier volume de la « Philokalia » fut publié en 1877 « aux frais du monastère russe Panteleimon du Mont Athos ». L'intention de créer une imprimerie sur l'Athos s'est heurtée à des difficultés de la part du patriarche œcuménique, c'est pourquoi la maison d'édition du monastère de Panteleimon a prospéré en Russie. Le hiéromoine athonite Arsène, qui a beaucoup travaillé en Russie dans le domaine de l'illumination de ses compatriotes, écrivait en 1867 : confesseur Hieroschemamonk Jérôme : « Bien qu'il existe de nombreux livres spirituels, quand quelque chose porte le sceau du Saint Athos, il est avant tout accepté avec une plus grande foi et est donc plus utile pour ceux qui lisent. » À son tour, un mérite particulier du monastère de Panteleimon est la publication des œuvres de saint Théophane le Reclus : ouvrages interprétatifs sur les épîtres du saint apôtre Paul, ouvrages ascétiques en traduction (« Philocalie » en cinq volumes et autres) et ses propres ouvrages (« Le chemin du salut », « Lettres sur la vie chrétienne », etc.). "Un cœur juste est un cœur compatissant, et il ne se dispute pas avec les gens pour la poussière de ce monde", a déclaré le moine Siméon d'Athos. Saint Théophane était une personne absolument altruiste et servait d'exemple de non-convoitise chrétienne. Non seulement il n’a rien acquis pour lui-même, mais il a donné tout ce qu’il possédait. Ses œuvres ont connu un grand succès de son vivant, mais il n'a rien reçu en échange et à la fin de sa vie, il a cédé tous ses droits d'auteur au monastère Athos Panteleimon. Pour ses œuvres littéraires, il ne percevait aucune rémunération, à l'exception d'un certain nombre d'exemplaires destinés à une distribution gratuite. Il envoyait toute sa pension à ceux qui en avaient besoin et la dépensait pour la préparation de publications. 84 Nous lisons exactement la même chose à propos des activités des Athonites : " De nombreux Kelliots athonites vivent uniquement de l'aumône du monastère. Chaque jour, aux portes du monastère, il y a une énorme distribution de pain et d'argent. La charité extérieure du monastère est également énorme. En raison des mauvaises récoltes dans la région d'Athos, le monastère a acheté plusieurs navires pleins de maïs et d'autres céréales à Odessa pour les distribuer gratuitement à la population locale. " 85 Les moines athonites ont également beaucoup contribué à la publication des œuvres du saint. « J'ai déjà rassemblé tout ce qu'il faut pour la reliure », écrit Mgr Théophane. Les habitants d'Athos l'ont fait. Il ne reste plus qu’à passer aux choses sérieuses. » 86 Un fait intéressant et remarquable est que, venu dans la capitale pour des raisons médicales, saint Théophane se faisait passer pour un moine athonite itinérant. 5. L'au-delà de la bibliothèque et des œuvres. Comment ce fonds, qui aurait accumulé un nombre important de manuscrits provenant de la cellule de reclus du saint au monastère de Vyshensky, a-t-il abouti sur Athos ? On sait que le saint a travaillé en étroite collaboration avec la maison d'édition du monastère de Panteleimon, surtout au cours des dernières années de sa vie. Après sa mort, son neveu A.G. Govorov reçut une partie des droits d'héritage, mais en 1896 il mourut et l'héritage passa à ses quatre enfants, qui, par l'intermédiaire de leur tuteur le diacre Vasily Sakharov, vendirent les manuscrits des œuvres de saint Théophane et le droit de les publier au monastère de Saint-Panteleimon pour 10 000 roubles d'argent. 87 En outre, "malheureusement, l'inventaire de la composition originale des archives de Saint Théophane transféré au monastère n'a pas été conservé. Au moment du catalogage en 2009-2011, il était conservé dispersé et mélangé avec d'autres documents d'archives. À partir de ce qu'ils ont réussi à rassembler dans un fonds unique, le personnel des archives du monastère a dressé un inventaire moderne n° 24, contenant 47 unités de stockage, dans lequel 104 documents ont été regroupés". 88 Dans le cadre du travail du Conseil éditorial scientifique, ces documents sont devenus disponibles sous forme électronique pour la préparation des Œuvres complètes de saint Théophane, le Reclus de Vychenski, et de la « Chronique de la vie et des œuvres de l'ascète de Vychenski », qui apportent une contribution significative à l'étude de la pensée théologique russe du XIXe siècle. Saint Théophane et l'École théologique grecque du P. Halki Vice-président du comité de rédaction scientifique Conseil pour la publication des Œuvres Complètes Saint Théophane, le Reclus de Vychensky, Chef du Département des classiques russes Professeur, Docteur en Philologie Le 1er octobre 1844, dans le monastère stauropégique grec de la Sainte Trinité, situé sur l'île de Halki (grec Heybeliada) - l'une des neuf îles des Princes de la mer de Marmara, à 32 km de Constantinople - sur la plus haute colline de l'île, dans sa partie nord, le patriarche Herman IV fonda une école théologique grecque. L'histoire de l'île de Halki est extrêmement riche, notamment à l'époque de l'Empire byzantin. Ici en 809-811. Le moine Théodore le Studite, écrivain et moine byzantin, vivait en exil. En relation avec ce fait historique, on mentionne le monastère despotique, pillé par les Rus en 860. On pense que le monastère, restauré grâce à la diligence du saint patriarche Photius, mentor des saints Cyrille et Méthode, est devenu connu sous le nom de monastère de la Sainte Trinité. Ici, après être montée sur le trône de l'empereur Michel II, l'impératrice byzantine Théodosie, veuve de l'empereur Léon V l'Arménien, a vécu en exil. Dans le monastère, Ksenia Catherine Komnena, fille du tsar bulgare Ivan Vladislav et épouse de l'empereur byzantin Isaac Ier Comnène, a été tonsurée sous le nom de Xenia. En décembre 1847, l'école de Khalki fut visitée par les premiers employés de la Mission ecclésiastique russe, se dirigeant vers Jérusalem via Constantinople. 89 Le chef de la mission, l'archimandrite Porfiry (Ouspenski), a reçu du patriarche œcuménique Anfim « une lettre au directeur de l'école théologique de l'île de Halki, le métropolite Tipaldo ». 90 Il ne fait aucun doute que la visite a eu lieu et que Mgr Porfiry était accompagné de son assistant pour les affaires missionnaires, le hiéromoine Théophane (Govorov), futur saint de l'Église orthodoxe russe. L'école a été conçue et est devenue le principal établissement d'enseignement pour le clergé supérieur et inférieur du Patriarcat de Constantinople. Presque tous les patriarches de Constantinople du siècle et demi dernier, ainsi que de nombreux hiérarques d'autres Églises locales orthodoxes, y ont étudié. Au fil des années de son existence, jusqu'à sa fermeture en 1971, elle a délivré 930 diplômes sanctionnant la formation. La bibliothèque de l’école théologique de Halki est finalement devenue la plus grande collection de livres grecs de l’Empire ottoman. Ses fonds s'élevaient à 120 000 volumes, y compris la collection de la bibliothèque du monastère, créée au XVIe siècle. fondée par la collection du patriarche Mitrofan III de Constantinople. En 1856 1857, Feofan (Govorov), déjà au rang d'archimandrite, superbement instruit en théologie, possédant une riche expérience dans le travail diplomatique, éducatif et administratif de l'Église, fut recteur de l'église de l'ambassade de Russie à Constantinople. Son attention a été attirée sur la situation générale de l'Église orthodoxe en Orient et, en particulier, sur la formation du clergé. "Quant à l'école Khalkinsky, sa charte en donne une compréhension complète. Je vois qu'elle prépare de très bons bergers. De lui seul peut attendre la renaissance du clergé local", écrit-il le 9 mars 1857.91 Le 7 avril à Pâques, l'archimandrite Théophane a visité l'école théologique de Khalki et a vu de ses propres yeux "comme tout y est merveilleusement adapté pour l'éducation des membres du clergé. C'est un monastère savant et érudit !" . 92 Le bâtiment de l'école était « situé dans un quadrilatère oblong, non construit d'un seul côté », écrit l'archimandrite Théophane. "C'est fait en bois, mais c'est quand même plutôt bien." 93 Ce bâtiment abritait tout le monde : des universitaires, des mentors, une quarantaine d'étudiants. "Les diplômés du cours vivent seuls dans une pièce, les autres, deux ou trois, mais pas plus (le nombre d'étudiants comprend un Moldave, deux Serbes et quatre Bulgares)." 94 Les lettres de Constantinople contiennent des critiques de l'archimandrite Théophane sur le directeur et les professeurs de l'école théologique de Khalkin. "La plus forte influence dans cette école est exercée par : l'érudit - Lord Tipaldo - dans la connaissance, la vie et la gestion, et le professeur de littérature - Tantalidi - un rhéteur fort, bien que presque aveugle. Toutes les sciences théologiques ont été compilées par Mgr Scholar et sont enseignées en partie par lui." 95 Konstantin Typaldos (1795-1867), premier recteur de l'école théologique de Khalkin, fut également à partir de 1848 métropolite titulaire de Stavropol (la ville de Carie en Asie Mineure). Ilia Tantalidis, poète et professeur, a publié en 1853 « Réfutation des papistes » (« Παπιστικών Ελέγχων ») - un recueil d'œuvres de théologiens grecs orthodoxes rassemblées par lui à partir du 8ème siècle. contre les papistes, avec une analyse de divers aspects de l'enseignement de l'Église catholique romaine. Ces livres sont encore conservés dans la bibliothèque de l'école théologique (code A/229). Il convient de noter que l’Église orthodoxe russe a apporté tout le soutien possible à l’école de Khalki. Décrivant les bâtiments du monastère, l'archimandrite Théophane a noté dans une lettre au directeur de l'administration éducative spirituelle du Saint-Synode, K. S. Serbinovich, le 29 avril 1857 : " Juste en face de la porte - au milieu de la cour - se trouve une église, petite mais convenablement décorée à l'intérieur. Derrière l'église se trouve une bibliothèque - en pierre. C'est juste un bâtiment. En raison du manque de fonds, les armoires n'ont pas encore été aménagées et les livres se trouvent dans des coffres derrière le sceau de l'éphorie. Il n'y a aucun outil physique. Je considère qu'il est de mon devoir de rappeler que nous attendons avec impatience et confiance non seulement le maintien de l'allocation habituelle de la Russie à cette école, mais aussi le réapprovisionnement pour les années où elle n'a pas été envoyée à cause de la guerre. Par rapport à la dernière somme, il ne serait pas superflu d'exprimer le désir qu'elle soit utilisée spécifiquement pour la construction finale de la bibliothèque et l'acquisition d'instruments physiques. 96 Et plus loin dans la lettre : "D'après ce que j'ai pu voir, dans cette école il y a un fort désir de se familiariser avec la littérature spirituelle russe. La "Théologie dogmatique" et "l'Histoire du Schisme" du très révérend Macaire, ainsi que la "Théologie dogmatique et pastorale" du Père Archimandrite Antoine, qui m'ont été remis pour cette école, ont été reçues avec joie. Cependant, toute la bibliothèque russo-slave est composée de livres envoyés auparavant par le Saint-Synode. Ils sont placés dans la salle du professeur de langue slave. Ils ne connaissent pas les autres livres, ni nos revues spirituelles. Je pense qu'il serait bien d'envoyer nos revues spirituelles à cette école, en particulier "Créations des Saints Pères en traduction russe" 97 qui pourraient constituer un excellent outil pour apprendre la langue russe. 98 Une lettre de l'archimandrite Feofan à K. S. Serbinovich indique qu'en avril 1857, il a fait don de huit livres à la bibliothèque de l'école théologique de Khalka : l'archimandrite Macaire (Boulgakov) en cinq volumes « Théologie dogmatique orthodoxe » (Saint-Pétersbourg, 1849-1853) et « L'histoire du schisme russe, connu sous le nom de vieux croyants » (SPb., 1855) ; travaux de l'archevêque Antoine (Amphiteatrov) « Théologie dogmatique de l'Église orthodoxe catholique orientale » (Kiev, 1848) et « Théologie pastorale. Partie 1 » (Kiev, 1851). 99 En juin 1894, le monastère de la Trinité et le bâtiment de l'école théologique furent détruits par un tremblement de terre. Seul l’église du XVIIe siècle a survécu. La restauration a été dirigée par l'architecte Petriklos Fotiadis. La structure en bois a été remplacée par une structure en pierre - la même disposition, mais avec des ailes latérales raccourcies ; de sorte que la partie autel de l'église, autrefois située « au milieu de la cour », dépasse les limites de l'espace rectangulaire. Devant elle se trouve une pelouse spacieuse à l'emplacement d'une ancienne bibliothèque en pierre, dont il ne reste que les fondations sous une couche de gazon. A l'autel se trouvent des tombes ; Sur l'une des dalles est gravé le nom d'Élie Tantalidis. La bibliothèque a déménagé dans le bâtiment principal de l'école théologique. Dans les collections de livres de l'école de Khalki, nous avons identifié une édition de 1847 en russe. Non relié, noué avec de la ficelle, il est conservé dans une enveloppe papier A4. En haut de la page de titre se trouve une traduction du titre en grec écrite à l'encre. Il s'agit de "Introduction à la théologie orthodoxe. L'œuvre de l'archimandrite Macaire, inspecteur et professeur de sciences théologiques à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg" (Saint-Pétersbourg : Dans l'imprimerie d'E. Fisher, 1847). Pour cela, l'auteur a reçu le diplôme de docteur en théologie. La thèse de doctorat du très révérend Macaire (Boulgakov) a été reconnue à juste titre comme la présentation la meilleure et la plus complète de la théologie dogmatique orthodoxe et, peu après sa publication, a été traduite en langues étrangères. L’intérêt évident de l’archimandrite Théophane pour l’école théologique de l’île de Halki était dicté par son intérêt pour le sort de ses diplômés, parmi lesquels « il y a ceux qui souhaitent un plus grand perfectionnement ». 100 On sait que l’archimandrite Théophane possédait une liste de ceux qui avaient terminé leurs cours à l’école théologique de Khalkin « avec une indication de l’endroit où ils se trouvent actuellement ». 101 "Ceux qui en ont les moyens vont même à Leipzig... Et qu'entendront-ils là-bas ? Parmi les deux Jérusalemites qui terminent le cours cette année, le patriarche de Jérusalem demandera à être accepté dans nos académies. J'ai moi-même entendu dire par ceux qui n'ont pas obtenu leur diplôme qu'ils aimeraient aller en Russie après l'obtention de leur diplôme. N'est-il pas possible de proposer au patriarche œcuménique, au nom du Synode panrusse, qu'à la fin du cours à l'école théologique, chacun, ou son choix, devrait être envoyé en Russie, sans pétitions ni correspondance spéciales ? C'est d'autant plus pratique qu'il n'y a que quelques diplômés seulement avec l'obligation que des académies russes ils se rendent directement au patriarche à sa disposition, et ne se promènent pas en Russie sans rien faire. Une telle annonce de la volonté du Saint-Synode maintiendra la faveur des Grecs à notre égard. 102 Les fruits de l'activité énergique, quoique de courte durée, de l'archimandrite Théophane en tant que recteur de l'église de l'ambassade de Russie à Constantinople se firent clairement sentir au cours des années suivantes. Ce n'est pas un hasard si en 1860, au nom du Synode, K. K. Zederholm, futur hiéromoine d'Optina Pustyn, s'est rendu en Turquie et en Grèce pour se familiariser avec les écoles théologiques de Khalkin et d'Athènes. « Dans notre ambassade à Constantinople, il a entendu dire que la Russie était impuissante parce qu'elle n'avait pas d'argent, et que « s'il n'y avait pas d'argent, les autres puissances ne feraient que rire de nos menaces ». Zederholm a écrit dans son carnet de voyage que ce n'est pas le manque d'argent, mais le manque de foi qui détruit la Russie, mais il n'a pas exprimé d'objection au diplomate.» 103 Lors d'une réunion avec le célèbre patriarche Grégoire VI, Zederholm a soulevé la question de l'école théologique Khalkin au monastère de la Très Sainte Trinité ; À cela, le patriarche a souligné qu’« il faut veiller à ce que l’envoi d’étudiants russes ne nuise pas à l’institution et aux chrétiens locaux en général. 104 "Mais alors le Père Clément rencontre le théologien grec, Son Éminence Typaldos, recteur de l'Académie Khalkin et métropolite de Stavropol. Ici Zederholm parle, et parle avec ferveur, parle plus spirituellement, plus orthodoxe que le recteur métropolitain; et le recteur, qui a essayé de "mettre la question sur une base plus réaliste", s'empresse d'être d'accord avec notre allemand... La conversation a porté sur la nécessité ou non d'utiliser des ouvrages protestants et latins sur certaines branches des sciences théologiques qui ont été Zederholm a regretté cette nécessité. Le révérend Typaldos a déclaré qu'on ne peut utiliser que la méthode occidentale, et non l'esprit, et que les gens, même les jeunes déjà établis dans la foi, ne devraient pas être contraints à lire, même des lectures philosophiques. bien sûr) et nous éviterait de devoir nous tourner vers des écrivains occidentaux. Tipaldos l'a approuvé et a ajouté que la solution à ce problème était attendue de la Russie, où il y a des fonds et des personnes.» 105 Ajoutons que le professeur Ilia Tantalidis était également présent à la conversation. En 1861, le magazine Christian Reading publiait un essai de voyage « From the East ». 106 Son auteur, l'archimandrite Antonin (Kapustin), fut pendant ces années recteur de l'église de l'ambassade de Russie à Constantinople. "La population chrétienne de Constantinople a été informée que le 1er juillet débuterait l'examen à l'école théologique de Khalki", écrit l'archimandrite Antonin. " Voulant profiter de l'occasion favorable de voir tant de hiérarques grecs ensemble et en même temps de visiter l'école au moment le plus intéressant pour cela, j'ai, à la suite de beaucoup d'autres, décidé de me rendre sur l'île, qui est depuis longtemps célèbre comme refuge patriarcal. " Viennent ensuite un panorama de Constantinople et de la côte asiatique qui s'ouvre depuis la mer, des images pittoresques de l'île elle-même, la route forestière menant au bâtiment de l'école théologique, des portraits lumineux des hiérarques grecs arrivés pour les examens finaux, une description de la structure de l'école, son programme, une analyse détaillée du culte grec, du chant, des vêtements religieux par rapport à ceux acceptés en Russie. Le lecteur a eu l'occasion de se familiariser si étroitement et profondément avec l'école Khalkin que la publication dans Christian Reading, sans exagération, a pu remplacer avec succès la présence personnelle à la cérémonie festive. En 1864, la Gazette diocésaine de Kherson publiait dans ses pages un article de l'archiprêtre Seraphim Serafimov intitulé «Quelques mots sur l'enseignement de la langue slave à l'école théologique de Chalki à Constantinople». 107 En tant que professeur de grec au Séminaire théologique de Kherson, l'auteur connaissait toutes les forces et faiblesses du processus éducatif et était capable d'évaluer objectivement les possibilités et les perspectives d'enseignement de la langue slave à l'école théologique de Khalki. Cet examen analytique s'inscrivait dans le cadre de l'attention portée par l'Église orthodoxe russe à la situation de l'école théologique grecque de l'île de Halki. Cette attitude, soutenue et renforcée de toutes les manières possibles par saint Théophane, a élevé l'autorité de l'école Khalkin dans le monde orthodoxe en tant qu'école théologique unique, qui tout au long de son histoire est restée le centre le plus important de formation du clergé du Patriarcat de Constantinople en Turquie. Archimandrite Antonin (Kapustin) de l'Est (« Lecture chrétienne. » 1861. Partie 2. Novembre. P. 270-306) La population chrétienne de Constantinople fut informée que le 1er juillet débuterait l'examen à l'École théologique de Khalkin. Deux jours auparavant, Sa Sainteté le Patriarche œcuménique Joachim s'y était rendu. 108 Il était accompagné du Synode de la Grande Église et de deux autres patriarches (Alexandrie 109 et Jérusalem 110). L'École théologique est soutenue par une contribution annuelle d'une certaine allocation monétaire de tous les évêques du Patriarcat de Constantinople ; et ses disciples sont presque tous pensionnaires d'un des évêques. Car la coutume, ainsi que leur propre désir, ont poussé les dirigeants résidant dans la capitale à être présents lors de l'examen à Chalki, où certains d'entre eux (comme par exemple Nicomédie) 111 ont même leur propre maison. Voulant profiter de l'occasion favorable de voir tant de hiérarques grecs ensemble et en même temps de regarder l'école au moment le plus intéressant pour cela, j'ai décidé, après bien d'autres, de me rendre sur l'île, qui a longtemps été célèbre comme refuge patriarcal. Il appartient aux sept autres appelés Princes, 112 bien qu'en réalité un seul d'entre eux, le plus grand, porte le nom d'un prince. Il existe un service de bateaux à vapeur rapide et bon marché entre Constantinople et ses environs, véritable avantage de la capitale et l'un de ses nombreux avantages incomparables. Avec l'aide de ce message, vous pouvez vous rendre sur l'île tous les jours et en revenir chaque jour. Mais, malheureusement, l'arrivée là-bas doit avoir lieu le soir, et le départ de là le matin, et, par conséquent, une nuit doit s'écouler entre les deux, totalement inutile et pas tout à fait pratique pour le voyageur profane. À 17 heures du soir, un bateau à vapeur régulier sous pavillon grec a navigué du Nouveau Pont 113 (reliant le Pérou à la vieille ville) 114 vers les îles. Il était bondé de passagers, pour la plupart des Grecs. Environ cinq minutes plus tôt, un autre bateau à vapeur similaire, battant pavillon anglais, également plein de monde, était parti pour le même endroit. La concurrence libre-échangiste entre tant de nationalités qui s’affrontent à Constantinople réjouit les âmes. L'Asiatique, bon gré mal gré, efface tous les recoins moraux de sa vie fermée, s'étant retrouvé dans ce courant océanique de peuples, et, bien qu'à contrecœur, se prépare à l'inévitable renaissance. L'Européen, poussé lui aussi par quelque force invisible et se précipitant constamment dans ce tourbillon, non sans bénéfice pour lui-même, se familiarise avec un système de vie familiale et sociale sans précédent et se prépare à son tour, bien qu'à contrecœur, à être le destinataire de ce qui est en train de renaître. Il suffit de parcourir une fois le Bosphore sur l'un des navires de la société Shiket-i-Gerye pour rencontrer le mélange babylonien de langues, tribus, physionomies, costumes, croyances et concepts, se frottant les uns aux autres et nivelant le chemin de l'avenir. La tâche de Constantinople est immense. Son créateur, Constantin, 115 ans, était né en slave nissava, 116 ans était romain et parlait grec... Quelle tribu d'Europe ne s'assit plus tard sur son trône ? Et quel peuple ne s'est pas efforcé de détruire, comme par hasard et sans but, ce trône érigé, désiré par tous et inquiétant tout le monde ? Byzance tomba sous les efforts de défense de son caractère grec. Si l’ottomanisme tient encore, ce n’est qu’en renonçant à son caractère arabe. N'est-ce pas digne de remarque ? Il n’y avait de place pour l’exception ni à Byzance ni à Constantinople. A Constantinople117, il y a encore moins de place pour eux. Ceux qui décident de la grande question de l'Est savent bien sûr que dans la capitale orientale, d'année en année, les diverses populations s'égalisent de plus en plus, chacune augmentant jusqu'à atteindre un nombre énorme. Lorsque viendra l’heure de résoudre le problème, des difficultés surgiront auxquelles aucune puissance humaine ne peut faire face. Pour un amoureux de Byzance, c'est amer, mais il semble inévitable d'être convaincu que le passé qui l'attire est irrévocable et unique... Les anciennes armoiries de l'ancienne modeste colonie d'Athènes - un grand croissant avec une petite étoile - souvenir de l'idée erronée des anciens sur le ciel, continuent d'être la bannière du pouvoir qui, par erreur, s'est établi et se dresse à Byzance. Jusqu'à présent, petite, mais par souci de proximité, frappante par son éclat, l'idée d'une nationalité privée et exclusive obscurcit la pensée grande mais lointaine de l'importance nationale des Tsar-Grads. Cependant, l’imaginaire et l’apparent devront un jour céder la place au vrai et au réel. Le roi doit régner. Mais en même temps, la Nouvelle Rome, déjà âgée, doit éviter l’erreur de la Vieille Rome (apparemment) rénovée, qui a jusqu’ici lutté contre le latinisme au détriment du catholicisme, et refuser de mettre de côté l’Orthodoxie à part entière, pour laquelle il n’existe pas de centre meilleur et mieux adapté que Constantinople, au détriment de la Grèce. C'est là, je pense, la tâche spirituelle de l'ancienne capitale du monde, provoquée par les besoins du christianisme en tant qu'empire. Ce qui en sortira (ainsi que de Rome) au sens mondain est un mystère de l'avenir, dans lequel il est inutile de pénétrer. Il y avait une grande marge pour de telles réflexions - au vu du panorama incomparable de l'immense colonie bordée de masses denses de maisons et de jardins sur les eaux claires de la mer de Marmara, de la Corne d'Or et du Bosphore. Les villes de Scutari 118 et de Péra avec leurs extensions infinies le long des rives du Bosphore se regardaient magnifiques, enchantées par l'imagination débordante des anciens avec les noms d'or et d'argent (Chrysopolis et Argyropolis). Petit à petit, le séduisant panorama disparut. Nous sommes partis en mer. N'ayant rien à observer devant moi, j'ai tourné mon attention vers ce qui m'entourait. Parmi les passagers se trouvait une personne d'une importance très significative, pour laquelle le navire était décoré de drapeaux : le patriarche (en fait, l'archevêque) d'Arménie. 119 Le vénérable saint, étant monté à bord du navire, fut reçu avec des signes de profond respect. Il était vêtu d'une soutane violette et d'une kamilavka de la même couleur, ne différant de la soutane grecque que par son dessus en bore. Sur sa poitrine pendait un encolpion (dans notre langue : panagia) 121 ; il avait une canne dans ses mains. Il a béni l'auditoire, sans se soucier de savoir si sa bénédiction s'appliquait canoniquement à chacun d'eux. Une chaise lui fut préparée à l'endroit le plus honorable du navire, qui était censé servir de centre à tous les autres sièges. Après s'être assis dessus une minute, face à face avec le public, il ne supporta pas sa timidité et descendit vers la partie inférieure du navire. C'était agréable pour moi d'être convaincu par l'expérience que les histoires sur la profonde aversion des Grecs envers les Arméniens n'ont apparemment aucun fondement. L'évêque a reçu tous les honneurs dus. Un Grec m'a même invité à me lever lorsqu'il est apparu sur le pont, croyant, par zèle excessif, que je ne le ferais pas. Pendant le voyage, quelque chose s'est produit qui m'a encore confirmé l'inexactitude des histoires. En descendant dans la partie inférieure du navire, j'aperçus un jeune Grec. Il se tenait debout, les mains coincées dans ses poches, avec une expression insatisfaite. Je n’étais pas le seul à être frappé par son absence de place. Au crédit de notre époque, il faut dire qu'en général, à ces passages publics, prévaut l'excellente modestie et la politesse de toutes les personnes hétérogènes et de confessions différentes, dont Constantinople est si riche. Le jeune homme ne semblait donc pas une petite exception à la règle générale. Il a bloqué l'entrée spéciale avec son corps et s'est tenu dos à tout le monde à l'intérieur du navire, apparemment sans penser ni se soucier du tout de qui que ce soit ou de quoi que ce soit. Cependant, la faux se retrouva bientôt sur la pierre. Quelqu'un a réussi à le tenir à l'écart comme il se doit, et quelqu'un d'autre a informé tout le monde que le monsieur, les mains dans les poches, avait le fantasme de s'installer là de manière trop simple et que le dirigeant arménien considérait cela comme offensant pour lui-même. A cette nouvelle, les reproches de manque de respect à l'ordre sacré pleuvent de toutes parts sur les pauvres excentriques. Lorsqu'il répondit froidement et avec désinvolture qu'il avait payé une place sur le bateau comme tout le monde et que tout le monde était libre, alors toute une chorale s'empara de cette parole et lui chanta tout ce qu'ils avaient dans le cœur. Ils jetèrent sarcastiquement autour de lui le mot : έλενϑερια, et l'amenèrent au point de devoir se cacher quelque part au loin. Le fait parle de lui-même. A l'embarcadère de l'île de Proti (la première, c'est-à-dire de Constantinople), le patriarche débarqua. Les accessoires de sa dignité et du service de demain lui ont été remis, y compris même la chaise elle-même ! Sur le versant, non loin de là, on apercevait une petite église neuve (Saint Grégoire d'Armen, si je ne me trompe), 122 d'où sortait le faible bruit d'une cloche. Plus près de la mer, il y avait une tente entourée de gens qui, voyant le souverain, se précipitèrent vers la jetée. Devant tout le monde se trouvait un prêtre vêtu d'un manteau court noir et d'un kamilavka. Derrière lui, il y en avait un autre, semblable au premier en tout, sauf qu'au lieu d'un kamilavka, il avait un bonnet rouge sur la tête... Pauvre et simple, et pour le bien de vous simplement - touchant. Le patriarche a été invité à servir demain « pour la fête des Apôtres », m'a-t-on dit. Après son départ, mes voisins se sont longtemps occupés de ce qu'ils avaient vu. Le prêtre porte un fez ! S'exclamèrent-ils en partie avec surprise, en partie avec regret. Que diraient-ils s’ils voyaient un autre prêtre avec un chapeau ? La Panagia patriarcale a également fait l’objet d’une remise en question de longue durée. Certains pensaient qu’il s’agissait d’un Βασιλιχον παράσημον (ordre), d’autres insistaient sur le fait qu’il devait s’agir d’une croix russe. " Quoi qu'il en soit, pourquoi l'accrocher ? Y a-t-il une église ici ? 123 Ce fut la dernière conclusion de la conversation simple. Nous sommes arrivés à la jetée de Khalki vers sept heures. D'après des histoires, je savais déjà que sur l'île, en plus d'un village chrétien avec une école navale turque, il y avait trois monastères : Saint-Georges (monastère du Patriarche de Jérusalem), Sainte Trinité (école théologique) et Mère de Dieu (école de commerce). Tous ne sont donc monastères que de nom et selon la légende. Le plus important d'entre eux était autrefois la Mère de Dieu, construite par l'empereur Jean Paléologue 124 au XVe siècle, restaurée par le grand drogman de Porta Panagio, Tom Nicosius 125 à la fin du XVIIe siècle, et restaurée sous le nom d'Ypsilanti 126 en 1796.127 Mais plus ancien, bien sûr, est le monastère de la Trinité, avec lequel la légende du célèbre Photios. 128 Le nom qui lui est donné comme patriarcal et stauropégique et sa position dominante, élevée au-dessus de toute l'île, lui confèrent actuellement la première importance, même indépendamment de l'École théologique supérieure qui s'y trouve pour tout l'Orient orthodoxe. Ce monastère a été restauré à partir des ruines, ou plutôt reconstruit par le patriarche Herman IV 129 en 1844. Il forme un carré de murs ou de bâtiments en bois à deux étages, sauf du côté est, où le bâtiment de la bibliothèque en pierre se dresse seul au milieu du mur. Dans l'alignement de cette dernière, à l'ouest de celle-ci, s'élève au milieu de la cour du monastère l'église de la Trinité vivifiante, qui a l'apparence d'une basilique à deux rangées de colonnes, sans coupole et sans clocher. Dans son vestibule se trouve une chapelle au nom de Saint Germain le Patriarche. À l'extrémité est du mur nord, au dernier étage, se trouve une chambre pour le patriarche ; dans celui de l'ouest - le même mur - pour le directeur de l'école. L'entrée du monastère se trouve au milieu du mur ouest, juste en face des portes de l'église. Au-dessus, au dernier étage, se trouve la salle de réunion. L'école occupe le sommet d'une colline conique, descendant du côté ouest, nord et une partie du côté est directement dans la mer, et du sud - vers d'autres parties de l'île, où le village lui-même porte le même nom que l'île. La colline entière est la propriété d'un monastère ou d'une école. Tout son côté nord-ouest est couvert de forêt de pins. Devant l'entrée du monastère se trouve un terrain plat, planté de grands arbres, avec des étangs construits en dessous. C'est un lieu de vacances préféré des étudiants et des mentors. De là, vous pouvez voir la vue lointaine de Constantinople. Le bienheureux kititor de la 130e école monastique n'avait apparemment pas une large compréhension de l'institution qu'il était en train de créer, ou était privé de la possibilité de voir des exemples plus appropriés de ce type de construction. Le séminaire de Khalki est exigu, mal situé et mal construit. De plus, sa situation en hauteur, si agréable en été, rend la saison hivernale à peine supportable. L'organisation interne de l'école ne m'est pas bien connue. Cela semble avoir peu de ressemblance avec les procédures de nos séminaires. A la tête de l'école se trouve son chef (σχολάρχης), qui est actuellement également professeur. Sous sa supervision se trouvent un secrétaire, une femme de ménage et sept mentors (avec lui et le secrétaire, il n'y a que neuf personnes). Le directeur de l'école depuis sa fondation est le même jusqu'à ce jour - le métropolite Constantin Tipaldo 131, autrefois professeur à l'Académie de Kerkyra Guildford 132, un vieil homme décrépit mais joyeux, un exemple de ces travailleurs sincères, patients et humbles au nom de la science, les «daskals» 133 du peuple grec, qui n'ont cessé d'y apparaître depuis l'esclavage par ses Turcs jusqu'à nos jours, et à la catégorie desquels appartiennent ceux décrits avec un tel amour par Barsky 134 Macaire (Patma), 135 Eugène, 136 Nicéphore, 137 Gazi, 138 Vamva, 139 Ikonom 140 ... Sous le vénérable souverain, il y a un bureau dirigé par le Hiérodiacre Gregory Gog, un animal de compagnie de l'institution, un homme avec une jalousie ardente pour l'illumination et, à mon avis, avec un grand avenir. Il s'est déjà fait connaître auprès de ses compatriotes en publiant un nombre important de traductions et ses propres ouvrages. Les premiers étaient pour la plupart réalisés en russe. Il continue de conserver l'humble rang de hiérodiacre, qu'il a reçu à l'école, avec une humilité admirable, pensant que cette moitié de la vie dans laquelle une personne doit se guider soi-même n'est pas destinée à guider les autres. Mais je n’espère pas que le nouvel Éphraïm 141 réussira longtemps dans la bonne persévérance d’Éphraïm. Ce ne sont plus seulement ses camarades, mais aussi ses disciples qui occupent les sièges métropolitains. Une telle façon de faire peut avoir un effet trop tentant sur la vertu d’humilité qui aime Dieu. Parmi les autres mentors, la plupart sont des laïcs. Le plus âgé d'entre eux, M. Tantalidi, également célèbre pour ses œuvres imprimées, avait malheureusement presque complètement perdu la vue. En me dirigeant vers l'école, j'ai croisé ici et là, parfois seuls, parfois à deux, des élèves déambulant, me rappelant le passé de différentes époques. C'était une heure de fraîcheur et de silence du soir, non moins chère aux muses que l'aurore classique. Épuisés par la préparation à long terme de l'examen et de l'examen lui-même, la force des animaux de compagnie avait besoin d'être rafraîchie non seulement avec de l'air pur, dont chaque île méditerranéenne est si riche, mais aussi avec une pure tranquillité d'esprit et de cœur. En entrant dans le monastère, j'ai eu la surprise d'y trouver un désert véritablement monastique. Il n'y avait personne dans la cour. Je savais déjà que Sa Sainteté était partie dès le matin pour l'île de Prinkipo afin de rendre visite à l'ancien patriarche Anthimus (byzantin) 143 et qu'elle n'était pas encore revenue. L'heure tardive ne m'a permis de déranger aucun des mentors. Malheureusement, une personne proche de moi (qui m'a invité à l'examen) n'était pas au monastère à ce moment-là. Je ne savais pas quoi décider. Il fit le tour de l'église et revint au portail. J'y ai trouvé le gardien, je lui ai demandé : est-il possible d'espérer qu'il y aura une nuitée pour le vagabond dans le monastère ? Ce à quoi il a répondu : à peine. Maintenant, il y a tellement de monde ici, et - tous les dirigeants ! Il n'y avait rien à faire. J'ai décidé d'aller chercher la cour de Jérusalem, mais avant même d'avoir eu le temps de mettre les pieds devant les portes, je me suis vu face à face devant le patriarche Joachim. 144 Il monta sur un âne, accompagné de plusieurs moines. Cette réunion était d'une telle nature qu'après elle, il n'y avait plus de place pour les questions sur l'hébergement pour la nuit. Après une courte conversation avec Sa Sainteté, j'ai été conduit chez Son Éminence Constantin. 145 Cette rencontre n’était pas moins intime. Contrairement aux rumeurs qui s'étaient répandues cet hiver sur le désespoir de sa situation, je l'ai trouvé en parfaite santé, même si son visage était définitivement maigre et sa voix si faible qu'elle était à peine audible. L'école y perdra beaucoup lorsque viendra l'heure prévue, bien que non souhaitée. La sonnerie de la cloche du dîner arrêta notre conversation mélancolique, pleine de pensées sur ce qui n'avait pas été dit et de mots qui n'avaient pas été pensés. Pendant tout le temps que le patriarche était à l'école, il assurait toutes les dépenses pour son entretien à ses frais, traitant chaque jour les évêques et sa suite. C'était le vrai dîner. Mon pèlerinage a reçu tant d'attention et d'amour lors de ce repas que ce serait un péché de garder le silence à ce sujet. Le sujet de la conversation était bien entendu la table elle-même, dont la variété et le caractère local des plats appelaient naturellement à la comparaison avec ceux consommés dans notre patrie. Le propriétaire sensé, m'offrant tel ou tel plat, me demanda de le manger à la manière slave, disant qu'il s'agissait de crustacés, et parfois de tikvytsia, et regretta d'être privé du plaisir de m'offrir du miel, la boisson populaire russe. Il apprit tous ces mots et bien d’autres alors qu’il se trouvait, bien avant cela, au siège de Saint-Jean. 146 Il s’est avéré que sur les huit ou dix évêques assis à la table, presque tous pouvaient déclarer quelque chose de leurs informations en langue slave, sans parler du métropolite Zvornitsky, 147 qui parle couramment (et a même prêché plus d’une fois) en serbe, et de Preslavsky, 148 qui est lui-même bulgare et a également étudié à l’Académie de Moscou. En Hellas, entendre un mot slave sur les lèvres grecques est très rare. Dans les établissements d'enseignement, non seulement il n'y a pas de place pour lui, mais la seule pensée d'y parvenir serait considérée comme une trahison, une trahison au sens de la nationalité. Il est réconfortant de voir plus de justice en Grèce. Les Slaves ne sont pas complètement ostracisés ; et il n'est pas rare d'entendre une critique honorable des travaux d'Ikonom sur l'affinité des langues grecques et slaves, alors qu'en Hellas on le sait rarement, et ceux qui le savent n'y pensent pas du tout. S'il est vrai que le grand Photius aimait autrefois se retirer ici, alors, après avoir passé une matinée d'été sur le lieu supposé de ses exploits contemplatifs, vous devinez la source de sa grande animation et de sa merveilleuse éloquence. Que peut-on comparer à cette image de l'aube et du lever du soleil, envoyant de colline en colline, depuis les montagnes de Bithynie jusqu'à Constantinople, un rayon écarlate, bleu, jaune, blanc ? Et le silence, et la fraîcheur, et le léger clapotis de la mer, et la joie de la vie qui s'éveille, et la douce odeur de la terre ivre de la rosée du ciel ! Comment ne pas chanter en esprit, ne pas chanter en esprit, selon l'Apôtre, dans le cercle amical de la Foi, de la nature et de l'histoire ? Envoie-moi ton rayon d'or, premier conseil Bithynie ; Oui, moi aussi je chante, sinon maintenant, du moins bien des années plus tard, au milieu du froid des forces vieillissantes d'un corps mortel et sous les souvenirs enchanteurs de sensations réelles, l'image lumineuse et chaleureuse de la primauté de l'Église du Christ ! A 5 heures du matin commençait la lecture de l'Office de Minuit et des Matines dans les chambres patriarcales. Bientôt, la cloche appela à l'église la confrérie non tonsurée du monastère non statutaire. Aujourd'hui, il a été proposé de servir comme évêque dans le but d'ordonner diacre l'un des six étudiants qui terminent le cours. Selon le règlement de l'école, un diplôme d'enseignement n'est délivré qu'aux étudiants qui possèdent l'un des diplômes de la prêtrise. Quatre des diplômés sont déjà des hiérodiacres et deux restent des laïcs. Parmi eux, l'un d'entre eux a récemment exprimé le désir d'accepter le sacerdoce et a prononcé hier ses vœux monastiques, se rebaptisant Jordan Ioannikios. Aujourd'hui, il devait passer le grade de clergé et être investi du rang de diaconat sacerdotal. L'ancien élève et mentor de l'école, l'actuel métropolite de Preslav Anfim, a été nommé interprète de la Sainte-Cène. Le patriarche n'était pas à l'église. Je m'attendais à ce que pendant le service d'un évêque slave qui enseignait la langue slave dans l'institution, quelque chose soit chanté ou lu en slave. Mais au lieu de tout ce à quoi je m'attendais, je n'ai entendu que trois exclamations slaves de la part de l'évêque lui-même. La circonstance suivante a attiré mon attention lors de ce service : on sait que lors de la soi-disant initiation au surplis, après la tonsure des cheveux de l'initié, on met sur lui un petit voile, qui lui est ensuite immédiatement retiré. Pourquoi cette action ? Qu'est-ce que ça veut dire? Comment le phélonion précède-t-il le surplis ? Je me suis posé ces questions plus d’une fois auparavant. J’étais curieux de savoir ce que les chercheurs grecs pensaient de cette action. Quand j'ai demandé comment s'appelait ce vêtement, ils m'ont répondu : félonion - sans autre explication, à l'exception d'une référence à Trebnik, où on l'appelle réellement ainsi. J'ai pensé : y a-t-il un nom spécial pour cela dans la langue grecque qui puisse mieux expliquer sa signification et son utilisation, tout comme c'est le cas avec nos mots : trône (avec lequel nous associons l'idée d'un trône, c'est-à-dire une chaise), et en grec : table - τράπεξα ; autel (maître-autel), et en grec : sanctuaire - ίερόν ; élévation d'un niveau – βήμα ; protège-jambes et massue (ou police), et en grec : rotule - ΰπογονάτιον, et ainsi de suite. Dans l'Église orthodoxe, les diplômes les plus sacrés et leurs affiliations sont strictement distingués. Est-il possible de penser parce que l'appartenance au vêtement sacerdotal, si caractéristique en apparence, est en même temps une appartenance commune à tous ceux qui entrent au service de l'Église. Non, malgré la langue officielle du Trebnik, on pourrait penser qu'il ne s'agit pas d'un phélonion, du moins pas d'un phélonion sacerdotal (Φαινόλη, penula). Cela devrait être un manteau (pallium, ΐμάτιον) ou la même toge. À en juger par les expressions de Trebnik, il est assimilé à un manteau monastique, et qu'est-ce que cela signifie par rapport au clergé noir, de même par rapport au clergé blanc. Chez nous, les degrés inférieurs du clergé n'ont pas de vêtement de dessus, 150 parce qu'ils ont tous déjà dépassé le niveau de lecteur ou de chanteur, ayant reçu des mains de l'Église le surplis - accessoire du sous-diacre. Dans l’Église grecque, les lecteurs et les chanteurs n’appartiennent plus au clergé. Ainsi, la robe du clergé blanc tomba complètement en désuétude. On peut cependant en voir des traces, qui n'étaient pas autrefois universellement utilisées, dans l'église latine, où le clergé porte des vêtements de lin courts et sans manches pendant le culte, bien que le devant soit abaissé, à la manière d'un phélonion. Les robes courtes du clergé arménien que j'ai vues hier devraient presque être considérées comme la preuve directe d'une coutume ancienne. Autre circonstance : lors de l'ordination d'un sous-diacre, le sous-diacre, vêtu d'un surplis, était ceint d'un orar autour de ses reins, c'est-à-dire qu'il était simplement ceint, et non attaché en travers du dos à la poitrine, comme cela se fait chez nous. Et il semble que ce soit plus juste. Car il n'est guère permis à celui qui n'est pas diacre de placer un orarion sur son épaule, et encore moins sur ses deux épaules. Une telle utilisation de l’orarion par le sous-diacre doit être considérée comme un bond en avant, tout comme le phélonion imaginaire du lecteur. Troisièmement : à la fin de l'action, le nouvel initié a donné de l'eau à l'évêque pour qu'il se lave les mains. L'évêque, s'étant essuyé les mains avec un linge, en couvrit la tête du sous-diacre et l'envoya se tenir devant l'icône locale du Sauveur avec un lavabo et un plat jusqu'à la grande entrée. Alors il est resté là. Après s'être lavé les mains une seconde fois, l'évêque le couvrit de nouveau d'un linge sous lequel il marcha ensuite en dernier dans la grande entrée et, au bout de celle-ci, resta de nouveau à sa place jusqu'à ce que le moment de son ordination diacre vienne. Dans ce cas, deux petits écarts seraient autorisés par rapport au Trebnik, qui demande au sous-diacre de tenir le tissu sur son épaule gauche et de se tenir devant les rouges, c'est-à-dire, à notre avis, les portes royales. A 8 heures, nous sommes allés à l'examen, qui durait déjà le neuvième jour. La salle plutôt exiguë et sombre, orientée vers l’ouest, était bordée de bancs sur les deux tiers de sa longueur. Au fond, sous les fenêtres, parallèlement aux bancs, se trouvait un canapé bas et large. Dans l'espace libre entre le canapé et les bancs, deux tables étaient placées : une pour l'examinateur, l'autre pour le candidat. L'érudit et le secrétaire s'assirent derrière le premier, et l'élève convoqué répondit après le second. Le banc du mur sud était destiné aux mentors, celui du nord aux visiteurs. Sur le canapé étaient assis, selon la coutume orientale, les jambes croisées, les évêques ; dans le coin même, en face du savant, se trouve le patriarche œcuménique, derrière lui, par ordre hiérarchique, se trouvent d'autres patriarches et métropolitains. Selon le règlement de l'école, aucun des visiteurs ne peut interférer avec le déroulement de l'examen, pas le patriarche lui-même, comme il semble. Les élèves ont été appelés contre des tickets. Le test a commencé en philologie grecque. Démosthène démantelé, 151 Saint Grégoire le Théologien 152 et d'autres écrivains. Tout d'abord, l'étudiant traduisait l'écrivain dans la langue courante, puis effectuait une analyse syntaxique et même grammaticale du passage, se plongeant souvent dans la recherche et l'histoire - jamais cependant seul, mais toujours à la demande du mentor. Ensuite, ils nous ont testés dans l'histoire civile. Ici, l'étudiant lisait généralement rapidement les cours du professeur, très rarement interrompu par lui. Ensuite, ils ont posé des questions sur le département de langue turque. Cette épreuve a duré une heure et demie et tout le monde en avait marre. Depuis le canapé, les envies de faire autre chose se sont exprimées tranquillement à plusieurs reprises ; mais le savant strict déclara positivement qu'il ne pouvait pas déroger aux règles et qu'il devait à nouveau interroger tout le département. Ce test a été réalisé dans le même ordre que dans le département de littérature grecque ancienne. Les réponses ont été données selon une sorte d'anthologie, compilée à partir de diverses histoires et anecdotes. Ne vaudrait-il pas mieux former les étudiants (qui parlent presque tous le turc) en traduisant quelques livres théologiques ou liturgiques en turc ? A une telle remarque, un évêque m'a répondu que les animaux interrogés n'en étaient pas encore là, mais que, bien sûr, ils le feraient. Ils ont terminé par un examen de géographie, où encore une fois c'était la même chose, tant de choses sont connues, en lisant sur un cahier mentalement visible et en y combinant les indications du professeur et les conseils de ses camarades. La preuve du mouvement de la terre, prise ab absurdo 153 du mouvement supposé du ciel tout entier autour d'elle, a été dite par l'étudiant sur un ton si positif et en même temps incertain qu'elle a involontairement mis en doute si elle avait exactement traversé sa conscience. L'un des enseignants a demandé à l'élève de répéter ce qui avait été dit avec ses propres mots. Les dirigeants ont soutenu la démarche audacieuse de l’enseignant. Il s’est avéré qu’une telle chose était plus facile à proposer qu’à réaliser. La fatigue et la fièvre ont mis fin à l'épreuve d'aujourd'hui. Nous n’avons pas eu le temps de terminer tout ce qui était prévu dans le programme. La suite a été reportée à lundi et s'achèvera sans le patriarche, ce qui n'empêchera cependant pas l'acte solennel de remise des diplômes demain. Après le déjeuner, j'ai profité du temps libre et de la bonne volonté des autorités locales pour passer environ une heure à la bibliothèque de l'école. Le bâtiment a été construit à grande échelle selon un bon plan. L'intérieur est clair et propre. Le long des murs se trouve une rangée de grandes et belles armoires. Tout va bien. Il n'y a pas assez de livres. L’énormité des pièces vides m’a étonné au point qu’au début je n’ai presque pas remarqué les livres. Mais en y regardant de plus près, petit à petit, je me suis rendu compte que leur collection n’était pas aussi insignifiante qu’il y paraissait au premier abord. Il y a tous les classiques grecs, tous les Pères de l'Église, tous les historiens byzantins, et même pas en un seul exemplaire, l'anecdote d'Angelo May, 154 le Lexique grec d'Étienne 155, Bandouri 156, Du Cange 157 et bien d'autres publications coûteuses. Dans le département slave, il y a aussi trois cents livres et petits livres - maigres grains du riche repas de la littérature russe, tombés ici comme par hasard. La bibliothèque dispose également d'une section de manuscrits. Il y en a une vingtaine. Parmi ceux-ci, six ou sept étaient écrits sur cuir (X-XII siècles). Voilà l'essentiel : un triodion et plusieurs recueils de conversations paternelles. Parmi les in-folios en papier, les plus frappants sont les volumes de panégyriques, classés par mois, du XVe ou du XVIe siècle. Fait rare, on m'a montré un recueil de lettres du patriarche d'Alexandrie Mélétius Pygus, 158 parmi lesquelles plusieurs adressées au tsar Théodore Ioannovich. «Ils devraient être publiés», dis-je au bibliothécaire. « Ce n’est guère commode, répondit-il, ils ont beaucoup de choses contre les oppresseurs de notre malheureuse Église. » À l'exception du dernier manuscrit, le reste est allé à l'école d'un monastère olympien, dévasté par les Turcs, qui ont vendu sa bibliothèque à 10 et 5 « paires » 6 par livre. En plus de ces manuscrits, dans l'église du chœur sont conservés les restes de la bibliothèque de l'ancien monastère, qui contient environ 60 manuscrits, parmi lesquels un nombre considérable sont en cuir. J'en remettais la révision à une autre fois, car l'heure des Vêpres approchait déjà. Les vêpres duraient environ une heure. Le patriarche lui-même était présent dans l'église. Il se tenait à sa place, vêtu d'une robe et d'une capuche. Au bas de sa chaire, à droite se tenait l'archidiacre, à gauche le diacre, tandis que le ό δευτερεΰων 160 servait les vêpres avec le secrétaire du Synode, Arch. Alexandre (Laskari). 161 Le psaume d'ouverture et Vouchsafe, Seigneur, ont été lus par le patriarche lui-même ; Ce n'étaient plus les étudiants qui chantaient, mais le psalte patriarcal et le canonarque. Cependant, aucune différence n'était perceptible dans le chant, sauf qu'au lieu d'une voix jeune, on pouvait entendre une voix atténuée. Pendant tout le service, devant le patriarche, de l'autre côté de l'église, se tenait un grand chandelier avec une bougie allumée. C'est tout ce qui marquait sa présence dans l'église. A la fin des Vêpres, après avoir rencontré le P. le chef de l'établissement, j'ai regretté que le chant ne soit pas interprété par tous les animaux ensemble, ce qui le rendrait incomparablement plus agréable. Il a fallu du temps au vénérable Daskal pour me comprendre. Au début, il a pensé que je parlais d'alterner le chant de tous les animaux et a dit qu'il s'en occupait lui-même depuis longtemps, mais qu'il ne pouvait pas atteindre l'objectif souhaité. Quand j'ai réussi à lui expliquer pleinement le sens de mes paroles, il m'a regardé avec surprise et a dit : "Oui, nous adhérons à l'ancien ordre de l'Église. Quelques-uns sont censés chanter, pas tout le monde. Le chant religieux n'est pas pour tout le monde. En même temps, tout le monde n'a pas les bonnes voix. Oui, même s'ils commençaient à chanter, chacun y irait séparément." Tant d’objections d’un coup ! J'ai remarqué que dans nos séminaires et écoles, où nous avons nos propres églises, souvent plusieurs centaines de voix chantent ensemble et ne se discordent pas. "Votre affaire est différente", objecta l'aîné. -Votre musique est différente. Après tout, vous avez emprunté votre chant à l’Europe. Nous avons chanté, répondis-je, même lorsque nous n'avions pas encore de relations avec l'Europe, mais nous vous avons tout emprunté. "Donc, cela signifie que nous avons changé notre chant depuis", a-t-il noté avec une légère ironie, "parce que le vôtre maintenant n'est pas comme le nôtre." Non, ai-je dit, il n’était pas nécessaire de le changer, mais nous n’avons pas considéré telle ou telle façon de chanter comme essentielle dans le culte, et nous avons inventé nos propres airs. "Eh bien, c'est la même chose que la nôtre", l'interrompit-il, "mais les nôtres ne sont pas là pour chanter en congrégation." Oui, essayez-le, dis-je. Après tout, si chacun des élèves sait chanter seul, il n'y a aucune raison pour qu'il ne chante pas avec d'autres. "J'ai délibérément parlé de ce sujet avec le vénérable érudit. Les Grecs ont une conviction universelle que le chant religieux ne peut et ne doit pas être autre chose que celui avec lequel ils trouvent maintenant du réconfort et qu'aucune oreille attentive à la musique ne peut supporter. Cette adhésion aveugle à la manière enracinée de chanter ne peut pas apporter le bénéfice souhaité à l'Église, établie dans l'Orient diversifié pour attirer les autres à elle par son culte - un attachement qui s'étend jusqu'au fanatisme ! Sa racine et sa source sont précisément ici – dans la Grande Église. Les transcriptions de l'Église grecque les chants chantés à Vienne à quatre voix furent accueillis ici avec la plus grande indignation. Même la tentative de désigner le même chant grec moderne avec des crochets constants (comme nous le faisons avec des notes), connu sous le nom de système Blade, accueilli avec délice en Hellas, a été ici soumise à de sévères persécutions. Selon l'ancien système, il faut au moins six mois pour apprendre à chanter, mais selon Lezvieva, deux ou trois jours suffisent. Mais malgré l'avantage évident de cette dernière ; ils y voient un néotérisme dangereux. Une telle persistance est très regrettable, d’autant plus qu’elle est associée à une certaine forme d’illusion. Ce que l’on aimerait le moins, c’est une vision limitée du chant religieux où l’on peut s’attendre le plus à un renoncement à des positions fragiles ou fondées sur rien du tout. Aujourd’hui, à l’entrée, dix personnes ou plus ont chanté ensemble : Quiet Light, etc. Pourquoi tous les animaux ne peuvent-ils pas chanter cette chanson ? Il restait encore plus d'une heure avant le coucher du soleil. Je me suis rendu au monastère voisin de Notre-Dame, situé à un quart d'heure du monastère de la Trinité. Là, les vêpres se poursuivaient encore. La petite et sombre église de l'édifice byzantin était pleine de frères du monastère, encore moins semblables aux anciens que les moines de la Trinité. Il s'agissait d'enfants de tous âges de 10 à 20 ans, issus pour la plupart de la classe marchande, tous pensionnaires de l'établissement, vivant à l'intérieur des murs toute l'année, hors jours fériés. Leur prière bruyante lorsque nous sommes entrés dans l'église m'a inspiré un sentiment familier et mort depuis longtemps de liberté enfantine... Des mouvements vifs, des regards rapides, des changements continus de positions, des chuchotements fluides, des hochements de tête subtils et des onctions d'amis séparés par l'espace, des chants joyeux sur le psaume en dessinant un ongle sur le mur, etc., tout cela indiquait clairement ce qui était ici offert aux frères sous prétexte de vêpres. seulement une mesure disciplinaire. Et de qui était-il possible d’exiger un état de choses différent ? Si la société qui remplissait l'église se contentait de chanter modérément et ne se tournait qu'à moitié pour regarder les visiteurs inconnus, cela témoigne de sa véritable et authentique piété. Il faut se rappeler qu'on priait à la veille de la dissolution pour rentrer chez soi, et pour certains - même en sortant de l'école... Une voix sonore disait : άγιος ό ό Θεός, etc., et après l'exclamation du prêtre, toute l'église chantait le tropaire : que le céleste se réjouisse, etc. Mais le chant était si incohérent qu’il révélait immédiatement un manque total de préparation chez les chanteurs. Il était évident que chacun chantait selon le désir de l'âme, sans ordres et sans invitation. Une leçon au vénérable érudit de la Sainte Trinité ! A la fin du service, j'ai rencontré le chef de l'institution, l'archimandrite Anfim (Mazaraki), un Ionien, comme son voisin, le Très Révérend Constantin. Il m'a montré tout ce qu'il y avait de merveilleux dans l'église, en ajoutant des explications historiques si nécessaire. Je connaissais déjà le monastère grâce à une lettre publiée à son sujet en 1846. Sachant qu'il y avait aussi à l'église une bibliothèque avec 150 manuscrits, dont un tiers de parchemins, j'avais hâte de la regarder ; mais il était déjà trop tard et tout à fait inopportun en raison des circonstances de l'école. Après avoir visité la maison du chef et reçu de lui une invitation à assister à un événement public demain, je me suis empressé de retourner avant la nuit au refuge hospitalier de la Sainte Trinité. La route descendait, d’abord à travers une forêt, puis à travers une pente ouverte. Sur les côtés, de petits groupes d'animaux de compagnie étaient assis dans la clairière, nous saluant à mesure que nous approchions, tandis que mon compagnon essayait de me prouver, par excès de bon zèle pour son rang, qu'il avait même honte de se montrer devant le peuple, sachant quelle impression défavorable lui faisaient la soutane et le kamilavka. Non, vénérable mentor ! Votre soutane parle à un cœur pur et à un esprit sans préjugés plus que ne peut l'humilier le corps faible qu'elle recouvre ! Au son de la cloche, les habitants et les invités du monastère se sont rassemblés dans l'église pour les Matines à 5 heures du matin. Les animaux étaient placés sur des supports le long des murs. Les dirigeants se tenaient dans le vestibule. Le milieu de l'église était laissé au peuple. Le début de l'Office de Minuit a été béni par l'un des étudiants, un hiéromoine, sans prendre la peine de mettre un épitrachélium. Le Canon de la Trinité, selon la coutume, fut rédigé à la hâte. Le même hiéromoine a également lu la prière à la Très Sainte Trinité sans épitrachélion, tournant son visage vers le peuple. Il convient de noter que parmi les chants de la Trinité de saint Grégoire de Sinaita, il n'y avait que quatre pétas, comme l'indique le livre d'heures grec, et, de plus, seulement deux des sept que nous sommes censés chanter. De même, l’ectenia Prions, etc. n’est pas la même que celle qui est prévue pour l’éternité ; tandis que dans nos litanies des Vêpres, il est noté : et ainsi de suite, comme prescrit à l'Office de Minuit. Ni l'une ni l'autre circonstance n'a rien à voir avec les corrections que la Grande Église apporta au Livre d'Heures en 1832. Au début des Matines, l'érudit s'approcha, prenant la place adjacente à la chaire patriarcale. Les Kathismas étaient auparavant soustraits ; C’est pourquoi ils se contentèrent désormais de lire seuls la Gloire et chantèrent aussitôt la tropaire dominicale de l’Immaculée, puis le canon. Les deux premières chansons ont été chantées, les autres ont été lues. Dans les chœurs des tropaires du canon du saint martyr, il n'y avait pas d'adresse nominative à lui, mais on disait sous une forme générale : Άγιε Θεοΰ πρέσβευε ΰρερ ήμων (Dieu Saint, priez pour nous). Le chant s'effectuait dans deux chœurs - et au début sans canonarque. Mais le très révérend chef a également ordonné, bien sûr, de préserver le rang, de proclamer la chanson à l'un des étudiants, ce qui m'a beaucoup dérouté. On aurait pu s'attendre à un ordre plus significatif de sa part. Chanter avec le chanoine, autant qu'on puisse le deviner, est entré dans l'Église à une époque où les livres étaient rares, de sorte que l'Église ne pouvait en avoir qu'un exemplaire. De plus, naturellement, le chant antiphonique nécessitait que quelqu'un proclame les paroles de la chanson ou coure avec un livre de chœur en chœur (maintenant le chanoine fait les deux ensemble). Est-ce nécessaire maintenant, alors que vous pouvez obtenir un exemplaire du livre pour chaque chanteur ? L'érudit attentionné était apparemment heureux lorsque la lecture du canonarque et le chant des psaumes allaient de pair, se noyant l'un l'autre. Chanter avec le chanoine peut être tolérable, et même très agréable, quand le chanoine chante beaucoup (comme chez nous), et quand les chanteurs attendent la fin des paroles du chanoine, et que le chanoine attend les chanteurs. Mais avec un chanteur, le canonarque - l'un chantant, l'autre lisant, de manière presque moderne, le même livre - cela, permettez-vous de le dire, n'est pas seulement un luxe inutile, mais aussi une violation illégale de la nature essentielle du chant religieux ! Pendant ce temps, arrivait le protopsalt patriarcal (d'hier), un homme âgé vêtu d'un jube turc (caftan à larges manches) et avec un fez sur la tête. Il avait avec lui son propre canonarque, un garçon d'environ 12 ans, avec un alto fort et sonore, habillé comme un protopsel. Bientôt, le patriarche lui-même arriva. Il a été accueilli à la porte avec une bougie allumée et rien de plus. Immédiatement à l'entrée, il revêtit le manteau, 164 il se dirigea vers sa place, bénit le peuple en lui chantant les nombreuses années habituelles, et se tint, comme hier, sur une hauteur, face au nord. A la colonnade opposée, il était placé devant lui, comme hier, sous un chandelier avec une bougie allumée. Le psalte commença à chanter le chaos du canon, immédiatement suivi du chant de la Mère de Dieu. Ensuite, l'Évangile était lu à l'autel, qui était ensuite présenté au patriarche, puis à tout le peuple, pour qu'il l'embrasse. Pendant presque toute la durée des Matines, différents visages n'ont cessé de regarder depuis l'autel par les portes royales. J'ai été très indigné de cette simple déclaration de curiosité intempestive. À la bonne occasion, j'ai décidé de me plaindre au savant d'un tel écart, me semblait-il, d'un bon rang, quand soudain son visage intelligent et gentil est apparu là. Il ne restait plus qu'à se plaindre auprès d'une autre autorité supérieure, mais il était peu probable que la même chose ne se produise pas là aussi ! Non! Pour introduire réellement un ordre strict (qui, comme on le voit, peut être compris différemment), mais un ordre divin dans le culte de l'Orient, il ne suffit pas que tel ou tel représentant de l'autorité ecclésiale soit animé d'un désir sincère de faire le bien, mais il faut qu'il voie un meilleur ordre des choses, et plus encore qu'il soit éduqué dans son esprit. Sans cela, un incident qui m'a frappé une fois pourrait facilement se répéter avec un prêtre très respectable, qui, debout devant l'autel, a remarqué que deux jeunes dans l'église se saluaient bruyamment, puis tout au long du service n'a cessé de faire du bruit à propos de l'indignation qu'il avait remarquée. Il était également souhaitable que l'École théologique supérieure d'Orient respecte davantage la charte de l'Église et que les écarts par rapport à celle-ci, plus ou moins excusés dans les églises paroissiales, soient ici considérés comme impardonnables. Ainsi : le chant séparé de la katavasia et la lecture de l'Évangile après le canon n'auraient peut-être pas eu lieu pendant la matinée, ce que tant de personnes préparées à la hiérarchie écoutent et que le Patriarche œcuménique lui-même approuve par sa présence. La liturgie suivait directement les Matines, en coupant même la fin, c'est-à-dire tout ce qui suit la grande doxologie. Les serviteurs étaient : l'archigrammate du Synode et le deuterevon. Chaque fois que le prêtre avait besoin de bénir le peuple, le patriarche le faisait depuis sa chaire. L'apôtre a lu dans un chant le petit canonarque, monté à la même hauteur que le patriarche, juste en face de la chaire patriarcale, du côté opposé. Le patriarche lui-même a lu le Credo et le Notre Père. Quatre fois, il est descendu de sa chaire jusqu'à l'estrade de l'église pour la prière : au tout début de la liturgie, lors de la proclamation des paroles Béni soit le Royaume, etc., à la Grande Entrée, pendant la Transfiguration et pendant la manifestation des Saints Dons. Sa prière lors de la présentation des Saints Dons m'a involontairement rappelé une prière similaire d'un autre patriarche - la vieille Rome. Le Pape, qui se tenait pendant toute la liturgie, tout comme son frère à Constantinople, sur une chaire élevée, non seulement à droite, mais à gauche, côté royal de l'église, également vêtu d'une sorte de manteau (brocart), décoré d'une mitre épiscopale, à l'arrivée du moment mystérieux de la descente de l'Esprit Saint sur les dons offerts, descendit au milieu de l'église, où il s'agenouilla devant un petit autel, et, se couvrant le visage de ses mains, il pria les sons sourds et époustouflants de l'orgue. Je me souviens encore très bien de la profonde impression que cette prière a laissée dans mon âme. Et maintenant, il me semblait voir cette image agenouillée derrière la tête découverte et humblement inclinée du patriarche ! Il y a entre vous, Bruno 165 et Cérulaire, 166 un point d'unité, le plus cher au monde chrétien et à toute l'humanité : la foi dans le mystère vivifiant de la déification humaine par l'unité essentielle avec le Dieu-Homme. Vous utilisez tous les deux de manière inséparable l’héritage le plus précieux laissé à la terre par le Seigneur Jésus-Christ. Vous tous deux, ayant entendu sa voix, marchant au Paradis, sortez à sa rencontre avec amour. Cet amour ne suffit-il pas vraiment pour se regarder fraternellement en face, pour pleurer sur la douleur mutuelle d'une longue et amère séparation et pour appeler le monde entier à la douce consolation de revoir Pierre et Jean ensemble ? Oh, quand sera-ce ? Quand les mains vénérables recoudront-elles la robe déchirée du Seigneur ? Quand les disciples appelés à la table du Seigneur cesseront-ils de se disputer pour savoir qui est malade ? Tout cela n'arrivera, bien sûr, pas quand - en accomplissement de l'assurance due du Christ concernant un seul troupeau et un seul berger. Et bienheureuse soit cette race dont la part sera la joie incomparable d’assister à la réconciliation tant attendue depuis des siècles ! Mais revenons à la coutume elle-même, qui nous a conduit à une retraite peut-être inappropriée. La descente des lieux occupés par les fidèles à certaines heures de culte est courante en Grèce. Qu'est-ce que ça veut dire? Quand j'ai demandé la raison, ils m'ont répondu : il devrait en être ainsi. Mais il y avait plus d’une raison : oui. Cette coutume, comme beaucoup d'autres dans l'Église, trouve son origine dans les monastères, où les frères, pendant les services divins, occupent constamment certaines places dans une rangée de supports muraux. Là, ils se tiennent debout, accroupis et assis, posant leurs mains sur les rebords des tribunes. Étant dans une telle position, ils ne peuvent pas s'incliner, et chaque fois qu'ils veulent prier, ils se mettent à terre. Naturellement, celui qui se tient au sol n’a pas besoin d’un tel mouvement. Mais même celui qui, bien qu'il se trouve sur un lieu élevé, peut y prier librement, ne doit pas, perturbant la paix des autres, en descendre, pour la seule raison : ainsi. Le rang est respectable, mais le rang est raisonnable. Encore une circonstance. Durant certaines périodes de culte, les moines sont tenus de se tenir debout, la tête découverte, alors qu'en général il est exigé qu'ils ne se découvrent pas la tête. Quelles heures sommes-nous ? Notre charte dit : à la prononciation des paroles du Seigneur, aux entrées et à la manifestation des Dons. En nous basant bien sûr sur la première position, nous ouvrons la tête lors de la lecture de l’Évangile. Cela n’est pas observé dans l’Église grecque. Autant que j'ai pu constater, seul le lecteur lui-même (et pas toujours) ouvre la tête. Mais il est considéré comme une règle indispensable de retirer le kamilavka lorsqu'on proclame, au début de la liturgie, les mots : béni soit le royaume, etc. Lors de la lecture du Credo, il faut se tenir la tête ouverte à intervalles réguliers. Ici, dans le monastère des théologiens, je n'ai pas remarqué qu'ils adhéraient à un seul ordre. Et les deux animaux côte à côte ont agi différemment. En général, il apparaît clairement que non seulement l’école n’enseigne pas en chaire, mais qu’elle ne prend pas non plus en compte une partie très importante de l’éducation spirituelle : la pratique du culte orthodoxe. Et que dire du fait que face à face devant le patriarche, et précisément parmi ses fonctionnaires, certains se sont tenus pendant tout le service de fès, qui se soulevaient légèrement, se penchant vers la chaire patriarcale chaque fois que la prière de l'église faisait référence au visage du patriarche ? C'est déjà l'étiquette. En admettant qu'il n'y a rien de répréhensible là-dedans, on ne peut s'empêcher de reconnaître certaines conséquences qui suscitent la tentation. Ainsi, par exemple, derrière la chaire patriarcale elle-même se tenait un monsieur, habillé à l'européenne, avec un chapeau sur la tête. Si quelqu'un lui avait demandé pourquoi, contre toute décence, il n'avait pas mis de côté la décoration mondaine de sa tête dans l’église de Dieu, je ne doute pas qu'il se serait référé à l'exemple desdits fonctionnaires. Mais les ordres de la Grande Église sont imités partout en Grèce ! Après la messe, tous les hiérarques se sont rassemblés dans la salle où s'est déroulé hier l'examen. Aux trois patriarches – Joachim de Constantinople, Jacob d’Alexandrie et Cyrille de Jérusalem – ont été rejoints un quatrième, l’ancien œcuménique Cyrille. Il y avait au total une vingtaine d’évêques. La gâterie habituelle de confiture et de café a suivi. Le public regardait depuis le vestibule de la Cathédrale des Saints, et les plus honorables d'entre eux osaient même entrer dans la réunion et recevoir la bénédiction de Sa Toute-Sainteté. L'assemblée entière se tenait devant l'entrée du grand logothète, un homme âgé, au visage sec et aux pommettes inhabituellement hautes, vêtu d'une redingote turque et d'un fez. Il reçut la bénédiction du grand prêtre et salua rapidement les autres dirigeants de la main, suivant l'exemple turc. Selon la diplomatie européenne, il s’agit du type parfait du grec byzantin. Pour quelqu’un qui manque d’expérience et de perspicacité diplomatique et qui juge à partir des dimensions modestes de l’observation rurale, le grand logothète, face à un concile d’évêques, pourrait plus apparaître comme la caractéristique d’un clerc devant les autorités volostiennes que comme se déclarer un type pas encore bien défini de grec byzantin. Le Grec byzantin, bien sûr, n'a pas de réputation en Europe, mais il peut se consoler en sachant que l'Europe lui doit l'arme la plus puissante de sa vie politique : la diplomatie. Diplomatie à Constantinople - dans votre patrie. Logothete avait une conversation intime avec le patriarche, son regard parcourant toute la salle et, apparemment, en même temps, il dirigeait mentalement un autre discours, et peut-être même plus d'un... Non ! Quiconque a le courage, la patience et la dextérité de supporter la lame de l’épée d’Osman jusqu’à ce qu’elle devienne rouillée et émoussée peut se voir pardonner ses salutations turques aux Grecs, ses salutations grecques aux Turcs et ses salutations européennes à l’Europe. La sonnerie des cloches annonçait l'heure de se rendre à la cérémonie. Tous ceux qui étaient présents dans la salle allaient à l'église dans l'ordre - les plus jeunes en premier. L’église était déjà plein de monde. Il y avait une table au milieu. De là jusqu’à l’autel, des canapés étaient disposés en forme de lettre « P ». Entrant au milieu de l'espace restant entre les canapés, le patriarche enfila une robe et un petit omophorion. L'archidiacre mit un orarion sur sa soutane ; et tout le monde se mit à chanter le tropaire de l’église et plusieurs autres stichera. Puis suivit une pure acténie ; et la première partie de la cérémonie était terminée. Sa Sainteté a été exposée. Tout le monde s'est assis. L'érudit assis au bord de la table s'est levé, s'est incliné devant la cathédrale et a commencé à parler aux étudiants diplômés du cours, debout de l'autre côté de la table. Mince et jaune, mais lumineux, son visage était tour à tour animé et empreint d'une paix mortelle. Chacune de ses paroles jaillissait de son cœur et, transmises d'une voix tremblante et sympathique, tombaient à leur tour sur son cœur. Les larmes lui montèrent aux yeux à plusieurs reprises et son discours s'arrêta complètement. C’était merveilleux pour quelqu’un d’inhabituel d’écouter la confession de ce père devant ses enfants. Ceux qui ont écouté ont été profondément émus. Si en même temps le vénérable professeur avait laissé entendre ne serait-ce que la moindre indication que la maladie qui le poursuivait avec persistance pourrait bientôt mettre un terme à son travail, il ne fait aucun doute que les auditeurs auraient fondu en larmes. Donc tout était prêt pour ça. Les derniers mots du discours, sortant à peine de la poitrine affaiblie de l'aîné, flottaient dans une profonde tristesse : τεχνια μου. Έιρήνη ΰμίν. Έιρήνη ΰμίν. Puis le secrétaire a lu les procès-verbaux de deux réunions relatives aux sorties des élèves de l'établissement, c'est-à-dire les deux jours où ils ont été testés, les 1er et 3 juillet. Après quoi a commencé la distribution des diplômes. 167 Le secrétaire, prenant le diplôme entre ses mains, le lut à la vue de tous, et l'érudit, à son tour, lisait l'instruction écrite sur une feuille spéciale, comme s'il s'agissait d'un testament de l'école pour celui qui était laissé à son animal de compagnie, en réponse à quoi l'animal, pour sa part, lisait devant l'érudit sur une autre feuille une promesse écrite de servir fidèlement l'Église du Christ. Il signe immédiatement ce dernier, se qualifiant pour la première fois de professeur de théologie. Ensuite, le diplôme ainsi que les instructions ont été enroulés, attachés avec un ruban bleu et remis au nouveau didaskal. L'ayant reçu, il se rendit chez les patriarches et à la cathédrale pour une bénédiction et reçut des félicitations. Cela a été répété cinq fois. Ensuite, le secrétaire a annoncé que le sixième étudiant qui avait terminé le cours (bulgare de naissance), n'ayant pas encore exprimé sa volonté d'accepter les ordres sacrés, ne recevrait pas (pour le moment) son diplôme - conformément aux dispositions de l'école. En conclusion, il a lu le procès-verbal de la réunion en cours. Lorsque tout fut ainsi prêt à se terminer, l'un des didaskals nouvellement produits s'adressa à l'assemblée avec un discours d'adieu divisé en trois parties. Le premier concernait le patriarche et les évêques, le second les érudits et les mentors, le troisième les élèves restés à l'école. Le discours était généralement bon, mais la prononciation n’était pas sincère. Ce n'est que dans le discours adressé au savant que plusieurs sentiments ont été entendus. En écoutant tant d'éloges bien mérités, l'humble mentor, les yeux baissés, murmura faiblement d'un air interrogateur : n'est-ce pas ? - et un sourire fin, quelque peu ironique, apparut sur ses lèvres. Chacun des étudiants diplômés avait son propre discours prêt ; et le sort décidait qui aurait l'honneur de représenter les autres devant l'Église, l'école et la société. Fatigués et trempés de sueur, les spectateurs de cette cérémonie touchante et pleine de sens sont repartis. Yo En me souvenant de l'appel d'hier d'un autre érudit non moins vénérable, je me suis précipité vers le monastère de la Mère de Dieu pour la cérémonie de remise des diplômes de l'école de métiers. L'examen était toujours en cours là-bas. À proprement parler, il ne s'agissait plus d'un examen, et ainsi, pour consoler le public, plusieurs défis ont été laissés aux meilleurs, comme on pourrait le penser, étudiants dans les matières les plus intéressantes - dans le but de les occuper avec quelque chose jusqu'à la fin de l'acte à l'école théologique, et les visiteurs y seraient libres de se déplacer ici. L'immense salle, très quelconque, était cependant remplie de monde sur les deux tiers de sa longueur. À la table qui la séparait sur toute sa largeur étaient assis les membres de l'éphorie de l'école, l'érudit et les enseignants. Devant la table était assis le public sélectionné, et derrière lui se trouvait la foule, à partir de laquelle les étudiants appelaient pour répondre. Bientôt, Sa Béatitude le Patriarche de Jérusalem, président honoraire de l'éphorie, arriva et prit la place principale à la table. Ils ont appelé un jeune homme plein d'entrain. Le professeur de français lui propose de lui parler de Montesquieu. Un flot incontrôlable d'éloquence française coula, durant une dizaine de minutes et se terminant par la lecture d'un cahier semblable à une revue politique du monde moderne, censément dû son brillant développement aux idées de Montesquieu et de J. J. Rousseau. Ce qui suivit ne fut pas tant un examen divertissant de langue latine, puis de turc (un article sur la paix d'Andrinople) et enfin de science du commerce. Comme sortant de la tombe, la voix sourde mais forte du mentor squelettique se débattait au tableau avec la voix sonore et dure de l'étudiant, qui dessinait à la craie un échantillon d'un livret de comptes de banquier. Le public, passionné par le sujet, suivait joyeusement les mouvements rapides du futur caissier ou banquier et se moquait des expressions sans fard du mentor, respirant la vraie vie du magasin. L'épreuve est terminée. Sa Béatitude le Patriarche de la Ville Sainte a revêtu une robe et son archidiacre a placé un orarion sur son épaule, par-dessus sa soutane. La doxologie a commencé, à l’instar de ce qui s’était passé à la Trinity School. La prière terminée, tout le monde s'assit comme avant. Au milieu du silence qui a suivi, l’érudit s’est levé et s’est adressé à l’auditoire avec un discours vif et fort, très bien composé. Tandis qu'il parlait, le vieil homme s'animait au-delà de son âge. Sa voix résonnait fort dans toute la salle et ses mains étaient constamment en mouvement. D'ailleurs, le parallèle qu'il faisait entre le peuple grec et le jeune frère évangélique - malade, nu, affamé et assoiffé - a fait forte impression. Lorsqu'il eut terminé, un fonctionnaire du ministère de l'Instruction publique assis à côté de lui se tenait à côté de lui et, dans un langage à la fois sincère et officiel, passa beaucoup de temps à donner des instructions aux étudiants, remplis de la prudence la plus positive - assurant le public au nom du gouvernement du grand zèle de Sa Majesté le Sultan pour le bien et l'illumination. de ses sujets chrétiens, et demanda à chacun d'assister le souverain dans un bon but. Le discours a provoqué des exclamations du public sur la longévité du nouveau monarque. L'un des éphores a jugé nécessaire de répondre à cela par une brève expression de gratitude envers le gouvernement curateur et a exprimé l'espoir que ses bons objectifs seraient atteints... J'ai été frappé par le contraste entre les deux derniers orateurs. L'un d'eux était un exemple d'Aristide strict, important et froid, 168 et l'autre était l'Alcibiade actif, vif et joyeux. 169 Le premier était pleinement conscient de l'importance du moment présent, de sa position et de sa parole. Le second, souriant et écartant les bras, se grattant presque les pieds, considérait apparemment tout ce qui se passait devant lui comme une seule forme, voire un jeu. Et pourtant tous deux étaient grecs, tous deux byzantins ! Je ne me tromperai pas, je pense, si je dis que ni l'un ni l'autre d'entre eux n'ont révélé, en fait, dans le cas présent, leur véritable caractère grec. Le premier, bien sûr, a ressenti le manque de naturel de sa position parmi ses compatriotes, représentant une foi différente et une puissance étrangère, et a donc parlé avec une retenue inhabituelle pour un Grec (quand il est parmi les Grecs). Le second, voyant devant lui un Grec à l'image d'un Turc, ne pouvait pas non plus rester sur le juste milieu du naturel et s'autorisait une familiarité qui dépassait les limites de l'étiquette publique. Tout dans cet empire, non résolu par ses destinées, est déplacé, contre nature, confus et, apparemment, insoluble ! À propos, un autre orateur est venu - un représentant de la génération future, l'un de ceux qui terminent le cours, un jeune homme de 18 à 20 ans. Un léger salut rapide devant son auditoire montra dès la première fois qu'il parlerait sans gêne. Et en effet, avec toute la liberté et l'aisance de la jeunesse, sa parole vive et ludique s'épandait, touchant à tout et ne s'arrêtant longtemps sur rien. Il a remercié, demandé, promis, plaint, réjoui, vanté, espéré, même consolé, même plaint... Faisant allusion à la mort malheureuse récente de l'un des éphores, le plus fort et le plus actif parmi les membres, il a dit aux survivants de ne pas se décourager et d'agir avec courage... Parlant des dons de ses compatriotes au profit de l'école et de l'éducation publique en général, il a loué quelqu'un avec une curiosité véritablement hellénique, qui a contribué à l’entreprise de quelqu’un. Bon jeune homme ! Si tel est votre propre mot, alors votre chaleureux sentiment patriotique vous fait honneur ; mais si vous répétez les paroles de vos professeurs, alors il est impardonnable qu’ils vous maintiennent dans l’erreur sur la curiosité privilégiée de chacun. Mais ce qui était vraiment touchant et délicieux dans le discours du jeune orateur, c'était son discours aux chouchous de l'établissement. « Vous devez être meilleurs que nous », dit-il avec beaucoup de dignité aux plus jeunes ; et pour une telle tournure, cela valait vraiment les applaudissements dont son discours fut couvert. Puis vint la distribution des certificats, qui mit fin à l'acte. Le même jour, après quatre heures de natation rapide, j'étais déjà chez moi, ayant donné le mot aux savants monastères, dès le premier loisir, de retourner dans leur abri hospitalier pour visiter leurs merveilleuses bibliothèques. Quelques mots sur l'enseignement de la langue slave à l'École théologique Chalki de Constantinople Archiprêtre Séraphin Serafimov (« Gazette diocésaine de Kherson ». 1864. N° 14. P. 771-779) Dans le numéro 16 du journal "Day", M. Assyrian, à propos de l'article de M. Neklyudov sur les monastères dédiés, dit "que l'influence de l'école de Khalki sur la population chrétienne en Turquie est exagérée par M. Neklyudov ; que, bien que la langue slave y soit enseignée, à part plusieurs manuels sur ce sujet, il n'a rien vu d'autre ; et que l'école ne publie pas du tout de livres liturgiques." Dans quelle mesure cette critique est-elle juste, nous laisserons Neklyudov lui-même répondre à son antagoniste. La remarque de M. Assyrien sur les manuels de langue slave à l'école de Chalki nous donne seulement une raison de rapporter ici quelques données fiables sur l'introduction de cette matière au séminaire de Chalki et sur son sort ultérieur. Laissez les faits parler d’eux-mêmes. Nous sommes heureux de partager avec nos lecteurs telle ou telle information sur l’Orient orthodoxe contemporain à chaque occasion. De plus, la vie de toute école en général présente à l'observateur de nombreux aspects instructifs : et le mouvement scientifique dans une école telle que l'école de Chalki intéresse sans aucun doute particulièrement le pieux ami de l'Église qui souffre depuis longtemps : il constitue jusqu'à présent le seul et principal terreau pour l'enseignement spirituel supérieur en Orient. En 1844, les patriarches orientaux et les membres du Synode de Constantinople fondèrent conjointement le premier séminaire théologique sur la petite île du détroit de Constantinople - Halki. Pour accueillir les étudiants, ils choisirent un monastère délabré dont les débuts sont attribués au célèbre patriarche Photius ; piste. remonte au 9ème siècle. Là, près de l'ancienne église de la Sainte Trinité, pas plus de 40 personnes se sont réfugiées pour la première fois, pour la plupart des adultes, même de jeunes moines, poussés, selon A. Sturdza, par le désir de revêtir toute l'armure de Dieu pour servir la parole de vérité. Dieu leur a également envoyé un leader et un mentor digne de confiance en la personne de l'archimandrite (et maintenant métropolite de Stavropol) Konstantin Typaldos, originaire de Céphalonie. Un homme pieux et érudit, obéissant à l'appel de l'Église de Constantinople, accepta le poste d'érudit (recteur) et se consacra depuis lors à l'éducation de la jeunesse spirituelle. En plus d'un travail inlassable dans ce domaine ardu, le très révérend Constantin n'a pas hésité (précisément en 1847) à marquer la direction de sa pensée jusqu'alors nouvelle et brillante : il a introduit l'enseignement constant de la langue slave de l'Église à l'école de Chalki et a confié cette position importante à un érudit serbe. Son désir sincère était d'introduire la langue russe, mais la méfiance des Turcs n'a pas permis de réaliser ce bon désir ; alors les autorités scolaires se sont limitées à ouvrir uniquement le département de langue slave. Il suffit de regarder la carte du Patriarcat de Constantinople et de prêter attention aux relations spirituelles de l'Orient avec la Russie orthodoxe pour apprécier l'ordre tout à fait sage du mentor perspicace. Quatre années seulement se sont écoulées et sa diligence a commencé à porter les fruits espérés. A. S. Sturdza, qui a suivi l'évolution de cette affaire avec un amour particulier, a écrit ce qui suit dans « Moskvityanin » en 1848 : « Le Bosphorus Telegraph a publié des informations détaillées sur l'examen public effectué à l'école de Khalkiya. Les étudiants de la classe théologique du jeune séminaire ont passé l'épreuve en présence du patriarche lui-même et des métropolitains synodaux. Quatre hiérodiacres, en récompense de leur réussite, reçurent le grade de prédicateur et furent envoyés prêcher. Dans les classes inférieures, les progrès se sont révélés non moins satisfaisants dans l'histoire de l'Église, la littérature grecque, latine et slave. Les étudiants lisent déjà librement nos livres paroissiaux comme garantie de leurs activités futures dans le domaine du ministère et de la prédication dans les régions bulgares et serbes. C’était gratifiant de voir leurs progrès rapides dans la connaissance de la langue slave, dont les sons lors de l’examen étaient remplacés par des discours et des poèmes grecs. C’est ainsi qu’ils écrivaient sur ce sujet 16 ans auparavant. Et voici les dernières nouvelles. « Est-ce que l’enseignement de la langue slave à l’école de Khalki se passe bien désormais ? – nous avons demandé l'autre jour. Archimandrite, recteur de l'église grecque locale (Odessa), qui, étant lui-même étudiant dudit séminaire, est naturellement intéressé par toute nouvelle sur son état actuel. "Oui," répondit-il, "même un des étudiants que je connais correspond avec moi en langue slave. Et c'est merveilleux", a ajouté le Père. Gr., « Les jeunes Grecs sont extrêmement maîtres de ce sujet. » En 1861, le vénérable et profondément érudit recteur de notre église-ambassade à Constantinople, le P. L'archimandrite An-b a lui-même été témoin du test à l'école Chalkiya et, bien que, malheureusement, il ne rapporte rien sur la réussite des étudiants en langue slave, il était satisfait de la vive sympathie pour elle (la langue) des éminences métropolitaines - les patrons du séminaire. "Sur les huit ou dix évêques assis à la table, dit-il, presque tout le monde pouvait exprimer quelque chose de ce qu'il savait en langue slave, sans parler du métropolite de Gvarlitsky, qui parle librement et a même prêché plus d'une fois en serbe. En Hellas (c'est-à-dire le royaume grec), il est très rare d'entendre le mot slave dans les lèvres grecques. Il n'y a pas de place pour lui dans les établissements d'enseignement. Il est réconfortant de voir plus de justice dans la Grèce turque." 170 Il a été dit plus haut que le très révérend recteur de l'école avait confié l'enseignement de la langue slave à un érudit serbe. C'est le hiéromoine Ioannikiy Dmitrevich, qui a compilé une grammaire de la langue slave. Son successeur fut le hiéromoine néophyte Rilliot, ou plus simplement Rylsky ; ce scientifique et travailleur profondément respecté a publié une «Chrestomathy» en 1852.171 "Grammaire" à propos. Nous n'avons pas vu Ioannikis par hasard ; et le Lecteur est à portée de main. Nous jugeons utile de décrire le contenu de ce merveilleux manuel et les techniques qui ont guidé son élaboration. Laissons les experts porter un jugement véridique sur la mesure dans laquelle le livre répond à son objectif. Dans la préface, le P. Pour un néophyte de la collection, les mots suivants méritent tout d’abord l’attention : « Le département de langue slave à l’école de Chalki est une affaire, le fruit du grand soin de l’Église pour les paroisses orthodoxes existant en Bulgarie ». Puis le révérend homme travailleur dit : " Puisque le but de l'école est d'éduquer les membres de la tribu dignes, il est reconnu non seulement juste, mais aussi inévitablement nécessaire de familiariser les étudiants avec l'ancienne langue slave, qui depuis le début jusqu'à nos jours est utilisée dans le culte public, 172 et son étude attentive comme racine des dialectes les plus récents : bulgare, serbe, etc. est un devoir essentiel des futurs prédicateurs de la parole de Dieu. Mais cette étude à l'école de Chalki était associée au plus grand inconvénients dus au manque d'aides nécessaires : grammaire, dictionnaire, etc. Et cette pauvreté n'aurait pas été évitée depuis longtemps sans le très révérend métropolite de Stavropol Konstantin Typaldos, le sage dirigeant de l'école et notre père en esprit. Mû par une louable jalousie, il a convaincu mon prédécesseur de rédiger une grammaire de la langue slave et moi de rédiger une « Chrestomathie ». Obéissant à ses convictions et à ses avertissements et m'inclinant par un zèle exemplaire, j'ai collecté la « Chrestomathie » slave parmi les petits que j'avais et j'ai pu obtenir des livres slaves, nous instruisons toujours avec l'avis et les conseils de Son Éminence. Sans épargner aucun travail ni inconvénient, il se consacra à la tâche ardue de composer un lexique des paroles couvertes dans l’intégralité de la « Chrestomathie ». 1. Passages choisis de l'Écriture Sainte, selon l'édition moscovite de la Bible, à savoir : du livre de la Genèse, des Rois, des Proverbes de Salomon, du Siracide, du Saint Évangile, des Actes, des Épîtres apostoliques et de l'Apocalypse. 2. Paroles traduites de Pères célèbres de l'Église, tels que : Saint Chrysostome (mot pour la semaine du publicain et du pharisien, pour la semaine du fils prodigue) ; Saint Jean de Damas (un mot sur ceux qui se sont endormis dans la foi) ; Saint Cyrille d'Alexandrie (parole dans la semaine de Vay) ; Sainte Epiphanie de l'archevêque de Chypre (parole sur l'enterrement du corps de notre Seigneur Jésus-Christ) ; Saint Grégoire le Théologien (mot pour Saintes Pâques et Pentecôte) ; Saint Basile le Grand (un mot sur le texte : écoutez-vous, et un mot sur le jeûne). Ces articles ont été mon choix, dit le Père. Néophyte, car leurs originaux sont généralement placés dans des anthologies ou des encyclopédies grecques. De cette manière, les étudiants ont la possibilité de comparer une langue avec une autre, ce qui contribue grandement à la réussite. 3. Ensuite, parmi les œuvres de saint Démétrius de Rostov, les articles suivants ont été sélectionnés : paroles pour la Nativité du Christ à partir du texte : Je vois un sacrement étrange et glorieux ; sur la crainte de Dieu et la parole pour la semaine des porteurs de myrrhe du texte : Vous cherchez Jésus le Nazaréen crucifié : il n'y a pas de montée ici. Ce choix honore également le goût de l'auteur du Lecteur, car le premier mot est rempli de considérations théologiques profondes, le second d'un pouvoir édifiant particulier pour les jeunes cœurs, et le troisième se distingue par son caractère extraordinairement divertissant et ludique tant dans la pensée que dans la présentation, qui attire grandement le jeune esprit vers la lecture et l'étude. Parmi les œuvres historiques du bienheureux hiérarque sont inclus : 1 - la vie et les œuvres de nos vénérables pères Méthode et Constantin, nommés Cyrille, les évêques moraves, maîtres de Slaven (célébration du 11 mai) et 2 - la vie de saint égal aux apôtres, le grand-duc Vladimir, autocrate et éducateur de toute la Russie. Enfin, sous forme d'annexe, « Quelques petits poèmes, extraits de poètes divers, comme l'expérience des Slaves de la parole poétique » sont joints au recueil. Ces passages sont tirés principalement de poètes serbes. À propos, la pierre tombale du très révérend Stefan, métropolite de Riazan, a également été posée après l'enterrement de saint Démétrius de Rostov. Lors de la compilation d'un dictionnaire de mots slaves avec une traduction grecque, le P. Le néophyte a été guidé par les manuels suivants : 1) le lexique trilingue de Polikarpov, 2) le dictionnaire religieux d’Alekseev, 3) le dictionnaire slave de l’Église de Sokolov et 4) le dictionnaire de l’Académie russe. 173 Le même slaviste assidu a traduit en 1849 le service de St. en slave. Égal aux Apôtres Photius, Patriarche de Constantinople, compilé par le Métropolite Constantin Tipal House. "Le vrai service saint", dit le Père. Néophyte, - J'ai traduit St. en langue slave pour que tous les habitants de la Bulgarie de notre patrie puissent l'utiliser. les églises, envoyant des chants à Dieu en langue slave, animés par le respect du plus grand saint, le premier orthodoxe et courageux Bulgares, éducateur et apôtre. Quant à l'actuelle imprimerie patriarcale, dans laquelle sont publiés les livres dont nous avons parlé, elle a été fondée à l'origine (en 1797) par le bienheureux patriarche martyr Grégoire sous le nom d'Hellenic. Mais avant la création de l'école de Chalki, seuls les messages et les lettres de district des patriarches aux églises des diocèses slaves y étaient imprimés. Le patriarche Herman, fondateur du Séminaire théologique, après avoir rénové les bâtiments de l'imprimerie, a élargi le champ de ses activités : il publie désormais, en plus des manuels slaves, les livres paroissiaux les plus nécessaires, tels que les livres d'offices, les missels et les services individuels à l'un ou l'autre saint. Comme l'assure M. Assyrian, l'imprimerie ne publie certainement pas une gamme complète de livres liturgiques ; mais elle ne publie pas de livres liturgiques grecs. 174 La raison en est probablement la situation financière limitée du Patriarcat lui-même. De tout notre cœur et de toute notre âme, nous souhaitons au Père. Le néophyte et ses collaborateurs luttent avec une grande force dans le domaine de l'écriture slave, pour le bien de nos frères en Christ. Que saint leur accorde la bénédiction. L'esprit de zèle inextinguible qui animait les premiers professeurs les plus bénis des Slaves Cyrille et Méthode ! Notes de saint Théophane en marge du manuscrit « La Clé de la question orientale » Docteur en Philologie En 2010, le Conseil des publications de l'Église orthodoxe russe (ROC) a formé un conseil éditorial scientifique pour la publication des œuvres de saint Théophane, le reclus de Vychensky, qui comprenait d'éminents chercheurs laïcs et ecclésiastiques. Le conseil était dirigé par le métropolite Kliment de Kalouga et Borovsk, président du Conseil des publications de l'Église orthodoxe russe ; son adjoint était M. I. Shcherbakova, chef du Département de littérature classique russe à l'Institut de littérature de l'Académie des sciences de Russie, docteur en philologie, professeur. Un large éventail d'experts - des spécialistes dans divers domaines de l'histoire de l'Église - ont été impliqués dans les travaux du concile. Un certain nombre de membres et d'experts du conseil - l'abbé Euthyme (Moiseev), l'archiprêtre Alexandre Tuzkov, S. V. Lizunov, N. I. Sobolev, O. V. Lada - ont participé en mai et octobre 2011 à des expéditions au monastère russe Saint-Panteleimon sur l'Athos (Rusik), à la suite desquelles des copies numériques des manuscrits de saint Théophane ont été obtenues. Le saint a travaillé en étroite collaboration avec la maison d'édition du monastère Panteleimon, surtout dans les dernières années de sa vie. Après la mort de saint Théophane, le monastère coûta 10 000 roubles. acheta les manuscrits de ses œuvres et le droit de les publier avec de l'argent aux héritiers. Malheureusement, l’inventaire des archives du saint initialement transférées au monastère n’a pas été conservé. Aujourd'hui, dans la bibliothèque du monastère, tous ses documents (104 documents) sont rassemblés dans le fonds personnel et inclus dans un inventaire de 47 pièces. heure. 175 Une source importante pour caractériser les opinions de saint Théophane sur l’Église et les questions sociales, ainsi que ses lettres et ses écrits, étaient les notes en marge des œuvres d’autres personnes. Les scripts révèlent l’attitude de Théophane face aux problèmes urgents de notre époque : la traduction des Saintes Écritures et des textes liturgiques en russe, le schisme gréco-bulgare, les événements de la guerre russo-turque de 1877-1878, la propagation du tolstoïsme et des faux enseignements mystiques. Illustrons cela avec l’exemple du manuscrit de 1850 « La Clé de la question orientale », consacré au rôle du catholicisme dans les événements de l’histoire mondiale. 176 Il contient de nombreuses notes manuscrites de saint Théophane, qui permettent de reconstituer ses vues sur des problèmes auxquels les œuvres individuelles du saint n'étaient pas consacrées. Nous avons pu identifier l'auteur du manuscrit athonite que nous avons sélectionné grâce à un texte au contenu similaire trouvé dans la collection de livres de Léonid (Kavelin) du Département des manuscrits de la Bibliothèque d'État de Russie. 177 L’ancien propriétaire indiquait au verso de la couverture : « D’après les manuscrits de l’archimandrite Moïse », 178 ainsi que les initiales de l’auteur : « S. B. » Il n'a pas été difficile de déterminer que le manuscrit d'Optina appartenait au lieutenant-général, célèbre constructeur naval, éditeur de la revue Mayak (1840-1845) Stepan Onisimovich Burachk (1800-1877). C'était un homme profondément religieux, proche de saint Théophane et des anciens d'Optina, et correspondait avec Macaire d'Optina. L’apparition d’un manuscrit distinct consacré aux relations entre catholiques et chrétiens orthodoxes pourrait avoir été provoquée par la célèbre « Épître de district » du pape Pie IX du 6 janvier 1848. avec un appel aux orthodoxes à accepter le papisme : « Nous ne vous imposons aucune charge autre que celle qui est nécessaire, à savoir que vous, étant revenus à l'unité, soyez d'accord avec nous dans la confession de la vraie foi, que l'Église catholique préserve et enseigne, et en outre, que vous mainteniez l'unité avec l'Église elle-même et avec ce Siège suprême de Saint-Pierre. » 179 Le message fut catégoriquement rejeté par le Conseil des patriarches orientaux, qui eut lieu en mai 1848 à Constantinople sous la présidence du patriarche de Constantinople Anthimus. De toute évidence, la présentation même de ce sujet était très pertinente et d'actualité pour l'époque, car c'est à ce moment-là que Stepan Onisimovich travaillait sur le manuscrit «La clé de la question orientale», qui s'est ensuite retrouvé chez saint Théophane et dans la bibliothèque cellulaire du recteur de l'Ermitage d'Optina, l'archimandrite Moïse. Le manuscrit contient 12 chapitres, qui révèlent comment les affrontements entre le catholicisme et l'orthodoxie ont influencé le développement des événements de l'histoire mondiale - de la division des Églises aux croisades en passant par les plus grands affrontements militaires du XIXe siècle. Il y a aussi 12 marques de Saint Théophane dans ses marges. La plupart d'entre eux (7) se réfèrent au premier chapitre sous le titre "La question orientale est contemporaine de l'homme primitif et de l'Église. Qu'est-ce que l'Église orthodoxe ? " Trois notes concernent le deuxième chapitre, « Le latinisme, tombé de l'Église orthodoxe : par l'enseignement dans l'hérésie, par la vie dans le paganisme » ; l'un du septième chapitre "Les raisons importantes de la peur et de la colère des Latins contre la Russie. La guerre" et le huitième "Les intrigues séculaires de l'Autriche contre la Russie et contre l'Orthodoxie en Turquie et les plans des Français et du Pape pour la catholicisation des Byzantins. Le miracle de la destruction de ces plans par Napoléon III lui-même". Certaines remarques de saint Théophane sont assez longues et sont de nature purement théologique. Ainsi, dans un manuscrit de la bibliothèque athonite, il est dit : "... l'enseignement et l'illumination seuls ne suffisent pas pour le salut. Une personne qui est remplie de tout mal et ne peut rien faire de bien pour elle-même a besoin de messages venant avant tout des pouvoirs, des dons et des actions vivifiantes du Saint-Esprit. Ceci est accompli par les sacrements divins de l'Église et par les bienfaits remplis de grâce de l'Église. " 180 Le saint a proposé de remplacer l'expression « par les bienfaits de la grâce de l'Église » par un mot « rites sacrés », et en face de ce paragraphe il a expliqué : « Les sacrements sont des bienfaits de la grâce - ordinaires, universels... il n'y en a pas d'autres. S'ils sont extraordinaires, immédiats seulement à certains individus, ils sont accordés par l'amour providentiel particulier de Dieu. L'idée de l'auteur du manuscrit selon laquelle « tous les sacrements divins et tous les bienfaits de l'Église, accomplis sur des choses extérieures par des actions sacrées mystérieuses, d'une manière inconnue mais tout à fait réelle, servent à travers la communication de l'Esprit de Dieu avec l'esprit de l'homme et les dons remplis de grâce du Saint-Esprit avec l'âme de l'homme », 181 a provoqué la réaction suivante de Théophane : « Les rites sacrés des sacrements doivent être nettement distingués... Les rites sacrés ne sont pas donnés par les dons du Saint-Esprit ; mais le don donné par les sacrements est réchauffé et élevé. Après avoir lu les paroles du manuscrit : « L'Église est comme des églises visibles, avec tout ce qui s'y trouve, se rassemble et se déroule », 182 - le saint écrit en marge : « Cela n'a pas besoin d'être mis parmi d'autres significations aussi importantes, car on peut adorer en plein champ. » Par quelques commentaires, Théophane le Reclus a souhaité clarifier des faits historiques. Ainsi, l'auteur qui écrit : "Au VIIIe siècle, sept patriarches furent établis : Romain, Constantinople, Alexandrie, Antioche, Jérusalem, Géorgien (Catholicos) et Arménien (Catholicos)", 183 - il corrigea ainsi : "Au VIIIe siècle, les Arméniens n'étaient plus en communion avec l'Église. Si l'on compte les indépendants, il vaut mieux mettre Chypre, Akhridon, Aquilée". Un peu plus bas dans le texte, où il est dit : « … il arriva que les laïcs furent les premiers à percevoir le manque d'orthodoxie de leur patriarche ou de leur évêque et commencèrent à dénoncer les erreurs », 184 le saint rappela que « la première voix contre Nestorius fut émise par les chrétiens de Constantinople, en entendant dans l'église prêcher le mot « Christ Mère ». L'une des déclarations de l'auteur du manuscrit athonite concernant l'histoire des papes du VIe au IXe siècle, qui présentait « le tableau le plus noir et le plus triste de la chute de l'Église romaine d'Occident, dans laquelle ici et là des écarts par rapport à la doctrine apostolique conciliaire, aux traditions ecclésiastiques, aux ordres, ordres et coutumes ecclésiastiques ont commencé à s'infiltrer et à s'enraciner » 185, selon Théofane, devait être étayée par des exemples et des instructions corrects. Le fragment suivant du manuscrit athonite a provoqué les réflexions pures du lecteur sur le saint : "Le Seigneur a-t-il vraiment oublié sa bien-aimée, plus que sa vie, l'Église orthodoxe qui l'aime ? La laissera-t-il vraiment sous le joug du mahométisme pour toujours et à jamais, tandis que ce joug se dégradera de lui-même ? Non, pour le Seigneur il n'y a rien de plus précieux sur terre que son Église, pour laquelle il n'a pas épargné le sang de son Fils unique." 186 Et il écrit : "Le Seigneur aime l'Église, mais il ne montre pas son amour en exaltant la prospérité extérieure. Et en veillant à la prospérité intérieure. L'extérieur donne quand il faut ce qui est nécessaire pour l'intérieur." Les marques restantes ont la forme de lignes croisées dans les marges (sous forme de ligne simple, double, triple, croix). Fondamentalement, ce sont les pensées de l'auteur avec lesquelles le saint est d'accord. Ce n’est que dans quelques cas, lorsque le saint considérait les déclarations de l’auteur comme controversées, qu’il mettait un point d’interrogation dans la marge. Après avoir étudié ces notes, nous avons identifié un certain nombre de questions principales auxquelles Théophane le Reclus a accordé une attention particulière. Parmi eux figurent la confrontation entre l’Occident et l’Orient, le latinisme et l’orthodoxie, en particulier la Russie en tant que successeur de Byzance, la guerre de Crimée de 1853-1856. (raisons et résultats), les fruits de la pénétration de la culture latine en Russie (dans le domaine de l'éducation, du style de vie, de la littérature et de l'art), la gouvernance synodale insatisfaisante de l'Église russe, la nécessité d'introduire le patriarcat en Russie. Arrêtons-nous seulement sur quelques questions concernant la mission particulière de la Russie comme successeur de Byzance et les conséquences de la pénétration de la culture latine en Russie. Saint Théophane a souligné dans le texte du manuscrit la thèse « La Maison des Rois de Moscou est le successeur légitime de la maison de Paléologue », 187 car « après la mort du dernier Paléologue, le Patriarche de Constantinople, investi par les Turcs du pouvoir du Seigneur et Juge du peuple orthodoxe, au nom de toute l'Église et du peuple byzantins, envoya une lettre conciliaire au souverain de Moscou (Jean IV), dans laquelle il le reconnaissait pour ses qualités équestres. empereur de l’Empire byzantin. Depuis lors, la Russie a adopté l’emblème d’État de l’Empire byzantin. Il a reconnu que la mission historique de l'autocrate russe est d'être le tsar de Byzance : "... le tsar russe entrera dans l'exercice de ce devoir sacré auquel il a été appelé il y a 400 ans, par les droits de parenté la plus proche, l'héritage et l'élection unanime de l'Église et du peuple byzantins - le devoir d'être le tsar des Byzantins. Ce n'est qu'ainsi que l'Église orthodoxe et le royaume seront à jamais protégés des mâchoires béantes du latinisme. " 189 Le saint a soutenu l'auteur, qui a reconnu que l'influence surtout latine s'était répandue dans le domaine de la culture et de la littérature en raison d'un désir irréfléchi d'imiter des modèles étrangers, et a griffonné dans la marge les mots : « Comme des enfants insensés, nous leur avons emprunté avec enthousiasme tout cela, avons essayé d'imiter, d'égaler, de surpasser. 190 L'auteur du manuscrit considérait que l'influence des écrivains qui ont façonné l'opinion publique, devenant les enseignants de nombreuses personnes, était particulièrement néfaste. Il s'est exclamé : " Qu'est-ce qu'un écrivain ? - Oracle, maître du peuple ? Si pour une cinquantaine d'étudiants un professeur passe plusieurs années à étudier, à préparer et à passer des examens, alors est-il vraiment permis à des millions d'enseignants de permettre à chaque garçon de bavarder toutes sortes d'absurdités, simplement parce qu'il peut parler avec beauté, grâce, intelligemment, bien que de manière trompeuse, sombre et corrompue ", car " les voleurs avec un couteau sont attrapés et mis en prison ; et le voleur avec la plume est appelé célèbre ! " 191 En ce qui concerne l'évaluation de l'influence de ce type d'enseignants, qui a conduit au fait que "maintenant nous vivons tous en latin. La journée commence, est remplie et se termine entièrement par des affaires et des entreprises latines : lectures, visites, dîners, bals, spectacles, philanthropie, cartes, salons, danse, calomnie, bureaucratie, intrigues, recherche, mode, tenues - tout cela est latin, étranger, dégoûtant, incompatible avec l'Orthodoxie ; car tout cela l'éloigne de lui, le refroidit, le supprime dans nous », 192 et aussi au fait qu'une personne cesse de remarquer la douleur et la souffrance des gens qui l'entourent, Théophane le Reclus a souligné la phrase : « Comment puis-je jeter calmement beaucoup d'argent, par exemple, sur une tenue de théâtre, une voiture, une loge, quand à mes portes des centaines de Lazares attendent en vain un grain de pain de ma part. 193 Théophane le Reclus, dans les marges du manuscrit, a souligné un extrait assez détaillé de l'œuvre de S. O. Burachk, qui caractérise clairement la position civique du saint lui-même : « Tout notre problème réside précisément dans le fait que, sous l'influence de l'éducation latine, de la littérature et des exemples, chacun de nous se constitue sa propre religion, c'est-à-dire l'indulgence plausible de ses passions personnelles, de ses faiblesses habituelles et de ses habitudes vicieuses, et dort sans retenue dans son incorrigibilité, s'imaginant être un orthodoxe très zélé et pieux, uniquement parce qu'il va parfois à l'église, jeûne indifféremment une fois par an et, en cas d'étroitesse amère, sert parfois des services de prière et donne des sous aux pauvres, sans quitter la vie latine. Non, si nous voulons vraiment être orthodoxes, nous devons nous soumettre sincèrement et inconditionnellement à la direction de l'Église orthodoxe, sans rien ajouter, soustraire ou changer en tout, comme le font les Latins. La vie orthodoxe s'habille simplement, chastement, selon le climat, toujours la même, comme dans un certain uniforme, non pas pour le spectacle, mais seulement pour couvrir la nudité d'un corps pécheur, toujours selon le rang et le statut. Il équipe ses maisons confortables de manière isolée, de sorte qu'il n'y ait pas beaucoup de proies pour les mites et le feu, et pour les serviteurs - la douleur de partir. Il consomme de la nourriture selon la qualité, la quantité et le temps, conformément à la charte de l'Église, et vit non du ventre, mais de l'esprit. Dangereusement ratissé de tout ce qui excite la passion et la luxure. La vie orthodoxe, avec amour, humilité et prière, accomplit son œuvre terrestre pour l'amour du Seigneur : qu'elle mange, boive ou fait autre chose, elle fait tout pour la gloire de Dieu, se préparant à chaque heure à comparaître au Jugement de Dieu. C’est une orthodoxie bénie et facile, remplie de consolations spirituelles indescriptibles et de toutes sortes de bénédictions terrestres. 194 De manière générale, les notes en marge du manuscrit laissées par saint Théophane témoignent de la proximité de ses vues avec la position de S. O. Burachk. Une analyse textuelle des notes de saint Théophane le Reclus ouvre aux chercheurs de nouvelles facettes de sa vision du monde. L'œuvre inconnue de saint Théophane le Reclus (NIOR RSL. F. 765. K. 5. Article 42) Département de recherche scientifique des manuscrits Bibliothèque d'État de Russie Cette année, au cours de laquelle l'Église orthodoxe russe célèbre le 200e anniversaire de la naissance du grand ascète, théologien, prédicateur et professeur de l'Église russe - saint Théophane, le reclus de Vychensky (1815-1894), a présenté à la communauté orthodoxe une création spirituelle jusqu'alors inconnue du saint. Dans le cadre du projet de publication des Œuvres complètes de saint Théophane le Reclus, réalisé par le Conseil éditorial scientifique, un vaste ensemble d'œuvres de l'ascète spirituel a été identifié, conservé avec ses archives dans la bibliothèque du monastère russe Saint-Panteleimon sur l'Athos. Cependant, récemment, dans les archives du Département de recherche scientifique sur les manuscrits de la Bibliothèque d'État de Russie, une nouvelle création jusqu'alors inconnue du saint a été découverte. Il fait partie du « Commentaire sur l'Évangile de Matthieu » - une œuvre majeure dont l'auteur est un célèbre théologien et publiciste, éditeur de longue date des « Feuilles de la Trinité », l'archevêque Nikon (Rozhdestvensky) de Vologda et Totem (1851-1919). L’histoire de cette interprétation est la suivante. En publiant les «Feuilles de la Trinité», l'archimandrite Nikon a lu pendant 17 ans dans les lettres qui lui parvenaient que la communauté orthodoxe de lecture de l'époque avait un grand désir d'avoir une telle interprétation évangélique qui non seulement expliquerait le texte évangélique, mais contiendrait également une édification simple et claire, adaptée à la lecture en famille. Ayant finalement décidé d'entreprendre la préparation d'un tel ouvrage, l'archimandrite Nikon a passé les sept années suivantes à réfléchir à un plan pour sa création, dont il a parlé dans ses lettres : "... Je voulais donner au peuple un livre que je cherchais moi-même et que je n'ai pas pu trouver. Notre littérature interprétative sur les Saintes Écritures spécifiquement destinée au peuple est très rare : jusqu'à présent, il est impossible de fournir une interprétation de l'Évangile qui satisferait un Russe instruit. Il a besoin d'une interprétation non pas pour une simple référence « scientifique » : qu'est-ce que ceci ou cette expression signifie qu’il cherche de la nourriture pour son cœur ainsi que pour son esprit dans l’Évangile interprétatif. 195 Cependant, même après avoir décidé de commencer à créer l'Interprétation, l'archimandrite Nikon, comprenant la responsabilité du résultat final et la complexité de la mise en œuvre de son plan, n'a pas pu trouver la détermination pour commencer le travail. Peut-être que «l'Interprétation…», que nous avons l'occasion d'utiliser encore aujourd'hui, n'aurait jamais été créée sans l'intercession de Sa Grâce Théophane, le Reclus de Vychensky. L'archimandrite Nikon a admis dans ses lettres : "... Je n'ai pas pris de décision sur cette question depuis longtemps ; j'ai écrit à feu saint Théophane que je ne me considérais pas suffisamment préparé pour un tel travail, tant scientifiquement que moralement encore moins, car il est dit : la sagesse n'entrera pas dans une âme malfaisante. Mais le saint a encouragé, béni, approuvé le plan, a donné quelques instructions directrices, et j'ai commencé..." nos jours: "...Votre projet d'interprétation de saint Évangile est très bon. Et vous avez vu le besoin comme persistant et urgent. Que Dieu vous bénisse pour le réaliser... L'Ange de Dieu vous a inspiré ; Vous devez le remplir. Il ne reste plus qu'à l'expliquer de manière accessible au peuple... ce que vous n'avez rien à apprendre. Alors, que Dieu vous bénisse ! Excellent travail ! 197 Les travaux sur « l’Interprétation » se sont poursuivis pendant plus de dix ans. Alors que le texte était en préparation, avant même la publication du livre complet, il a été publié dans « Trinity Leaves » (dont il fallait environ 200 exemplaires), distribué au prix de 2 roubles. pour aucune mesure. Le texte lui-même était divisé en « conceptions » (afin que les prêtres aient la possibilité d'utiliser des feuilles pour des entretiens religieux et non liturgiques avec le peuple) et, sur les conseils du célèbre artiste russe Viktor Vasnetsov (1848-1926), il était décoré de plus de 60 dessins de l'iconographie ancienne, dans la création desquels l'Évangile de 1470, le Psautier de 1634 et les peintures murales de la Cathédrale de l'Assomption de Moscou ont été utilisés. 198 Après la publication de l'« Interprétation de l'Évangile de Matthieu » par l'archimandrite Nikon (Rozhdestvensky), elle a suscité un grand intérêt au sein de la communauté orthodoxe (il est à noter qu'elle est toujours en cours de publication) et a reçu en 1900 une haute distinction - le prix académique du métropolite Macaire (Boulgakov) de Moscou. Récemment, dans les archives Nikon (Rozhdestvensky) (fond 765), conservées au Département de recherche scientifique des manuscrits de la Bibliothèque d'État de Russie, un document lié à «l'interprétation de l'Évangile de Matthieu» a été découvert - une lettre de son créateur, l'archimandrite Nikon (Rozhdestvensky), à l'archiprêtre Mikhaïl Khitrov (1851-1899), écrivain spirituel et traducteur, à l'auteur d'un livre sur saint Théophane le Reclus, daté d'environ 1895. 199 Cette lettre en elle-même est un document très intéressant, car elle contient de nombreux détails concernant le processus de création de l'Interprétation. L'archimandrite Nikon consulte son correspondant au sujet d'écrire une lettre sur son travail à un certain métropolite, dont le nom n'est pas mentionné : « Voici, mon ami, ce que je pense écrire à Vladyka : le P. Michel m'a transmis avec précision vos commentaires qui m'étaient chers concernant les feuilles de l'Évangile de Matthieu, et il a également rendu les feuilles mêmes avec les marques de V.V. Je ne vous cacherai pas, Saint Maître, que ce n'était pas sans crainte que je m'attendais à quel point cela vous plairait réagir à mon engagement. J'ai moi-même constaté de nombreuses lacunes dans mon travail, et si j'ai décidé de l'entreprendre, c'est uniquement parce que je ne voyais pas une telle explication de l'Évangile dans notre littérature spirituelle, alors que la plupart des lecteurs orthodoxes recherchent un livre qui, avec l'interprétation du texte, fournirait également une édification pour la lecture familiale. Pendant sept ans, j'ai rêvé d'un tel travail, n'osant pas le commencer, et seulement maintenant, ayant une imprimerie à portée de main, j'ai décidé d'expérimenter l'idée que même si mon travail ne satisfait pas pleinement les besoins urgents des lecteurs pieux, il amènera au moins d'autres, plus capables que moi, à l'idée de la meilleure façon d'atteindre cet objectif. Depuis 17 ans, je publie mes tracts et je reçois plusieurs milliers de lettres par an, d'où je vois : ce que le peuple demande pour son édification, ce qui répond à ses besoins spirituels ; On entend souvent dans ces lettres un fort désir de lire une interprétation de la parole de Dieu, non pas sous la forme d'une interprétation scientifique aride, mais dans une présentation plus vitale, de sorte que, comme le disent les gens simples, « elle tombe sur l'âme », « atteigne le cœur »... Et ainsi, même si c'était audacieux de ma part, j'ai décidé de faire une expérience pour satisfaire ce besoin d'un pieux sentiment chrétien... Souhaitant que mon travail ne soit pas vain, j'ai demandé, par une annonce imprimée lors du dernier numéro des tracts, à tous mes lecteurs : de faire leurs commentaires sur les nouveaux tracts et de me les envoyer. Les commentaires de V.V. Certains d’entre eux coïncidaient remarquablement avec les commentaires que j’avais reçus d’un ancien moine-schéma athonite, de sorte que votre voix archipastorale hautement autoritaire m’a confirmé l’humble opinion d’un moine ignorant. Je conserverai les fiches avec vos notes comme témoignage précieux de votre attention envers mon travail, et dans la deuxième édition j'utiliserai tous vos commentaires pour améliorer la présentation des fiches. Il va sans dire que dans les prochaines feuilles, à commencer par le n° 821 (jusqu'à ce n° ont déjà été imprimés), je garderai à l'esprit toutes vos instructions, même si à l'avenir je ne me considère pas à l'abri d'éventuelles erreurs et lacunes. Quant à la note en fin de fiches concernant les conditions de leur diffusion, elle s'avère nécessaire dans de nombreuses expérimentations pour ceux qui participent à leur diffusion. Il suffit à un tel intermédiaire de signaler cette marque à l'acheteur pour faire cesser toute contestation sur le prix du dépliant, et tous les intermédiaires dans la distribution des dépliants me le demandent. Nous devons temporairement supporter cet ordre jusqu'à ce que les feuilles constituent un livre entier, qui peut ensuite être publié sans de telles notes. J'apporte à la Cour Suprême ma profonde gratitude filiale pour l'attention miséricordieuse et condescendante portée à mon faible travail, avec le plus grand respect et dévotion filiale... Eh bien, qu'en dis-tu ? Je pense écrire quelque chose comme ça. 200 Ainsi, du contenu de cette lettre, nous apprenons que l'archimandrite Nikon a envoyé ses « Feuillets » avec le texte de l'interprétation imprimé au métropolite, dont le nom n'est pas mentionné dans la lettre (peut-être était-ce le métropolite de Moscou et Kolomna Sergius (Lyapidevsky) (1820-1898), un célèbre écrivain spirituel, pour commentaires et commentaires. Les feuillets eux-mêmes, au nombre de 12, sont joints à cette lettre. 201 Ils ne sont pas manuscrits, mais imprimés, avec des notes au crayon laissées par la main du Métropolite. Certains chapitres de « l'Interprétation » sont placés non pas sur une seule feuille, mais sur plusieurs feuilles jointes : « Avant de lire le Saint Évangile » (feuillet n° 801), « Du saint apôtre et évangéliste Matthieu et son Évangile » (feuillet n° 802), « Le Livre de la parenté de Jésus-Christ » (feuillets n° 803 et 804). le Mystère du Juste Joseph » (fiches n° 805-807), « L'Adoration des Mages » (fiches n° 808-810), « La Fuite en Égypte et le massacre des innocents » (fiches n° 811-812). Parmi celles-ci, il convient de prêter attention à la deuxième feuille, intitulée « Du Saint Apôtre et Évangéliste ». Matthieu et son Évangile. 202 Son texte est aujourd’hui largement connu et accessible, il n’est donc pas nécessaire de le citer dans son intégralité. Il suffit de dire qu'il comprend les points suivants : Q) Où a-t-il prêché sur le Christ Sauveur ? D) Quand a-t-il écrit son Évangile ? E) Dans quelle langue l’avez-vous écrit ? G) Qui l'a traduit en grec ? H) Que signifie le mot « Évangile » ? I) D’où vient le nom d’évangéliste ? J) D'où viennent les inscriptions des Évangiles (« De Marc », « De Matthieu »...). K) Témoins oculaires (à ce sujet). M) Symbole de l'Évangile de Matthieu (Ange de Dieu). Les informations présentées dans le chapitre « À propos du saint apôtre et évangéliste Matthieu et de son Évangile » sont sans aucun doute d'une grande importance pour tous ceux qui s'intéressent à l'histoire des Évangiles. Cependant, ce qui nous intéresse le plus est la note imprimée au bas de la feuille, qui dit ce qui suit : "Les informations proposées sur saint Évangéliste et ses évangiles appartiennent à Bose au regretté évêque Théophane, qui avait lui-même l'intention de se charger du travail d'explication complète de saint Évangile, mais n'a pas eu le temps de réaliser cette intention. Nous sommes heureux d'avoir l'opportunité de commencer notre humble travail avec les lignes appartenant à cet interprète divinement éclairé des Saintes Écritures." 203 Ainsi, le chapitre cité de « l'Interprétation » de l'archimandrite Nikon (Rozhdestvensky) sur le saint évangéliste Matthieu et son Évangile appartient en réalité à la plume de saint Théophane. Cependant, dans aucune des éditions ultérieures de l'Interprétation, nous ne trouvons une seule mention de cela, pas une seule note sur la paternité du reclus de Vyshensky. Comment est-ce arrivé ? Il a déjà été dit plus tôt que le métropolite, à notre insu, avait laissé ses notes au crayon dans le texte des « Feuillets » avec l'interprétation. Parmi eux, il y en a un concernant un fragment indiquant la paternité de saint Théophane. Dans la marge opposée se trouvent une ligne verticale et un point d’interrogation. Comme vous le savez, Mgr Nikon (Rozhdestvensky) traitait saint Théophane avec un grand respect et lui demandait souvent son avis sur telle ou telle question, comme le montre leur correspondance. Apparemment, il était tout à fait naturel pour lui d'inclure dans son œuvre, également bénie par saint Théophane, un texte directement sorti de sa plume, d'autant plus que le saint ascète lui-même avait l'intention d'interpréter l'Évangile. Cependant, après une note faite par un métropolitain inconnu de nous, la mention selon laquelle l'auteur du chapitre sur l'évangéliste Matthieu est saint Théophane disparaît, et dans les éditions ultérieures, le texte est imprimé sans aucune note particulière, comme si son auteur était exclusivement l'archimandrite Nikon (Rozhdestvensky). Pourquoi cela s'est produit - nous ne le savons pas encore ; cette question nécessite une enquête plus approfondie, appuyée par des documents d'archives, que nous ne possédons pas encore. Pour l'instant, on ne peut que supposer que, pour une raison quelconque, le Métropolite n'a pas aimé ou était perplexe face à cette mention de la paternité de saint Théophane, et il a recommandé qu'elle soit supprimée du texte. Malheureusement, nous ne savons pas non plus sous quelle forme le Père Mikhaïl a transmis les commentaires du métropolite sur « l'Interprétation » au Père Nikon - par écrit ou lors d'une conversation personnelle. Si nous pouvions trouver quelque part ces commentaires exprimés sous forme écrite, cela éclairerait grandement le problème qui nous intéresse. Le fonds d'archives du très révérend Nikon (Rozhdestvensky) était autrefois constitué d'un fonds plus important de documents de la Trinité de Serge Lavra, qui est entré dans le département des manuscrits en 1920 (NIOR RSL. F. 303 et 304). Sans aucun doute, le désir de clarifier pleinement toutes les circonstances de cette histoire servira de motif à une étude plus approfondie des documents d'archives de ces fonds par des chercheurs intéressés et des spécialistes de l'histoire de l'Église. De plus, l'œuvre trouvée du très révérend Théophane est un document imprimé, et si son manuscrit avait été découvert dans les collections du Département de recherche scientifique des manuscrits de la Bibliothèque d'État de Russie ou ailleurs, cela serait devenu un événement très important. En attendant, nous pouvons nous réjouir du fait que, malgré le fait que de nombreux faits de cette histoire nous restent flous, l'œuvre jusqu'alors inconnue de saint Théophane, le Reclus de Vychensky, a été identifiée grâce aux recherches archivistiques en cours et pourra prendre la place qui lui revient dans l'édition complète des œuvres du grand ascète de l'Église russe. La mémoire d'attribution est un document sur l'attribution d'une parcelle de terrain, d'une forêt ou d'une partie de rivière à la pêche. Tikhon (Tsyplyakovsky), ig. L'ermitage communal de l'Assomption de Vychenskaya, un aperçu historique et une description de celui-ci. Tambov, 1881. pp. Kurnasov A., Jer. Monastère de la Sainte Dormition Vyshensky. Riazan, 2008. P. 11. Archimandrite Arkady, recteur de l'Ermitage de Vyshenskaya // Gazette diocésaine de Tambov. 1908. N° 45. P. 1978. Fonctionne comme les saints de notre père Théophane le Reclus : Collectés. pi sem. Vol. V. Éd. Monastère de la Sainte Dormition Pskovo-Pechersky et maison d'édition des pèlerins, 1994. P. 153. Lettre n° 882. Korsunsky I. Son Éminence l'évêque Théophane, ancien Vladimir et Souzdal. Notice biographique. M., 1895. P. 160. I. T. Sa Grâce Mgr Feofan // Gazette diocésaine de Tambov. 1894. N° 5. P. 78. Smirnov P. A. La vie et l'enseignement de saint Théophane le Reclus. Kalouga, 2004. P. 102. Khitrov M.I., archiprêtre. Son Éminence Théophane le Reclus de Vyshensky. M., 1905. P. 27. RGIA. F. 796. Op. 147. Unité h. 467. L. 11-11b. Mémoire de Son Éminence Mgr Théophane, décédé à Bose // Tambov Diocesan Gazette. 1895. N° 39. P. 996. Lecture émouvante. 1894. Partie II. P. 64. Gazette diocésaine de Vladimir. 1897. N° 9. pp. 290-291. Foi et Raison. Kharkov. 1895. T. 1. Partie 1. P. 43. Korsunsky I. Son Éminence l'évêque Théophane, ancien Vladimir et Souzdal. Notice biographique. M., 1895. S. 166, 167. Souvenirs de Son Éminence Mgr Théophane décédé à Bose // Tambov Diocesan Gazette. 1895. N° 39. P. 997. I. T. Sa Grâce Mgr Feofan // Gazette diocésaine de Tambov. 1894. N° 5. P. 79. Hegumen Tikhon (Tsyplyakovsky) a vécu au monastère de Vyshensky du 10 mai 1871 au 10 avril 1874 et du 10 octobre 1886 au 23 décembre 1896. RGIA. F. 796. Op. 147. UNITÉS Chr. 467. L. 11-116. Korsunsky I. Son Éminence l'évêque Théophane, ancien Vladimir et Souzdal. Notice biographique. M., 1895. P. 159. I. T. À la mémoire de Sa Grâce Mgr Théophane. Mémoires du moine Vyshensky // Gazette diocésaine de Tambov. 1894. N° 6. P. 112. I. T. Sa Grâce Mgr Feofan // Gazette diocésaine de Tambov. 1894. N° 5. P. 79 Doubassov I.I. À la mémoire de saint Théophane // Gazette diocésaine de Tambov. 1894. N° 43. P. 877. Lettres de Sa Grâce l'évêque Feofan à A.D. // Tambov Diocesan Gazette. 1901. N° 49. pp. 1093-1094. Souvenirs de Son Éminence Mgr Théophane décédé à Bose // Tambov Diocesan Gazette. 1895. N° 39. P. 999. Souvenirs de Son Éminence Mgr Théophane décédé à Bose // Tambov Diocesan Gazette. 1895. N° 39. pp. 998-999. Korsunsky I. Son Éminence l'évêque Théophane, ancien Vladimir et Souzdal. Notice biographique. M., 1895. P. 167. Kurnasov A., Jer. Monastère de la Sainte Dormition Vyshensky. Riazan, 2008. P. 46. Fonctionne comme les saints de notre père Théophane le Reclus : Collectés. pi sem. Vol. III. Éd. Monastère de la Sainte Dormition de Pskov Pechersk et maison d'édition des pèlerins, 1994. P. 40. Lettre n° 394. Juste là. P. 43. Lettre n° 398. Juste là. p. 43-44. Lettre n° 399. Juste là. P. 22. Lettre n° 382. Juste là. P. 49. Lettre n° 404. Juste là. P. 87. Lettre n° 445. À propos de la commémoration des six mois à Bose de feu Mgr Théophane // Gazette diocésaine de Tambov. 1894. N° 29. pp. 524-525. Svirin A. N. Suite à la lettre de saint Théophane le Reclus à Son Éminence Vitaly (Iosifov) // Lectures de Théophane. Riazan, 2012. Numéro. 5. P. 105. CIAM. F. 2355. Op. 1. D. 262. L. 48-49 vol. Korsunsky I. Son Éminence l'évêque Théophane, ancien Vladimir et Souzdal. Notice biographique. M., 1895. P. 182. Lettres à Bose de feu l'évêque Théophane, reclus de l'Ermitage de Vyshensk // Gazette diocésaine de Tambov. 1894. N° 44. pp. 908-909. Korsunsky I. Son Éminence l'évêque Théophane, ancien Vladimir et Souzdal. Notice biographique. M., 1895. P. 168. Tikhon (Tsyplyakovsky), ig. Séjour de Leurs Altesses Impériales le Bienheureux Grand-Duc Sergius Alexandrovitch avec son épouse la Grande-Duchesse Elisaveta Feodorovna et le Bienheureux Grand-Duc Pavel Alexandrovitch dans la propriété de MM. Les Narychkine et la double visite de Leurs Altesses à l'Ermitage de Vyshenskaya // Gazette diocésaine de Tambov. 1886. N° 21. P. 863. Souvenirs de Son Éminence Mgr Théophane décédé à Bose // Tambov Diocesan Gazette. 1895. N° 39. P. 1001. Lettre de Mgr Feofan à A.D. Tarbeeva // Lecture émouvante. 1903. Partie 1. pp. Souvenirs de Son Éminence Mgr Théophane décédé à Bose // Tambov Diocesan Gazette. 1895. N° 39. P. 1006. Fonctionne comme les saints de notre père Théophane le Reclus : Collectés. pi sem. Vol. I. Éd. Monastère de la Sainte Dormition Pskovo-Pechersky et maison d'édition des pèlerins, 1994. P. 66. Lettre n° 80. Juste là. Vol. II. P. 153. Lettre n° 296. Lettres de l'évêque Théophane à l'archiprêtre Luka Yakovlevich Voskresensky // Gazette diocésaine de Tambov. 1914. N° 9. P. 281. Mot sur la consécration de l’église de l'usine Catherine par Son Excellence Emmanuel Dmitrievich Naryshkin // Gazette diocésaine de Tambov. 1871. N° 11. P. 615. Fonctionne comme les saints de notre père Théophane le Reclus : Collectés. pi sem. Vol. II. Éd. Monastère de la Sainte Dormition de Pskov Pechersk et maison d'édition des pèlerins, 1994. pp. Lettre n° 230. Georgy (Tertyshnikov), archimandrite. Saint Théophane le Reclus et son enseignement sur le salut. M., 1999. P. 86. Fonctionne comme les saints de notre père Théophane le Reclus : Collectés. courrier. Vol. II. Éd. Monastère de la Sainte Dormition de Pskov Pechersk et maison d'édition des pèlerins, 1994. P. 45. Lettre n° 231. Juste là. Vol. I. P. 187. Lettre n° 164. Juste là. Vol. II. p. 47-48. Lettre n° 233. Korsunsky I. Son Éminence l'évêque Théophane, ancien Vladimir et Souzdal. Notice biographique. M., 1895. P. 169. Fonctionne comme les saints de notre père Théophane le Reclus : Collectés. pi sem. Vol. II. Éd. Monastère de la Sainte Dormition Pskov-Pechersky et maison d'édition des pèlerins, 1994. P. 48. Lettre n° 233. Juste là. Vol. VII. P. 153. Lettre n° 1150. Juste là. pp. 154-155. Lettre n° 1151. Juste là. Vol. III. P. 91. Lettre n° 449. Mémoire de Son Éminence Mgr Feofan, décédé à Bose // Tambov Diocesan Gazette. 1895. N° 39. P. 1001. Korsunsky I. Son Éminence l'évêque Théophane, ancien Vladimir et Souzdal. Notice biographique. M., 1895. P. 180. Fonctionne comme les saints de notre père Théophane le Reclus : Collectés. pi sem. Vol. III. Éd. Monastère de la Sainte Dormition Pskov-Pechersky et maison d'édition "Pilgrim", 1994. P. 69. Lettre n° 425. Juste là. Vol. II. pp. 142-143. Lettre n° 289. Revue des œuvres du saint. Citation de : Korsunsky I. Son Éminence l'évêque Théophane, ancien Vladimir et Souzdal. Notice biographique. M., 1895. pp. 217-246. Korsunsky I. Son Éminence l'évêque Théophane, ancien Vladimir et Souzdal. Notice biographique. M., 1895. P. 246. I. T. Sa Grâce Mgr Feofan // Gazette diocésaine de Tambov. 1894. N° 5. P. 83. Fonctionne comme les saints de notre père Théophane le Reclus : Collectés. pi sem. Vol. VII. Éd. Monastère de la Sainte Dormition Pskovo-Pechersky et maison d'édition des pèlerins, 1994. P. 43. Lettre n° 1078. P. 44. Juste là. Vol. VII. P. 49. Lettre n° 1081. Clément, métropolite de Kalouga et Borovsk. L'Athos russe comme facteur d'illumination spirituelle de la Russie : au 1000e anniversaire de la présence russe sur l'Athos (1016-2016) [Ressource électronique] / Mode d'accès http://fund panteleimon.ru/press/smi/mitropolit kaluzhskij i borovskij kliment russkij afon kak faktor dukhovnogo prosveshcheniya rossii k 1000 letiyu russkogo prisut stviya na afone 1016 2016 gg (date d'accès 15/10/2015). Lettre de l'ancien Silouan au hiéromoine Démétrius (Balfour) [Ressource électronique] / Mode d'accès : http://gorenka.org/index.php/pravoslavnaya literatura/6673 siluan afonskij tvoreniya?showall=&start=22 (date de consultation le 10.10.2015). Saint Théophane le Reclus. Qu’est-ce que la vie spirituelle et comment s’y adapter ? M. : Règle de foi, 2009. Ch. 64. P. 272. Kirik, Schéma-Archimandrite. Alphabet spirituel [Ressource électronique] / Mode d'accès : https://nasledie77.wordpress.com/2014/10/20/ (date d'accès 10/11/2015). Lettres de Très Révérend Théophane le Reclus au peuple athonite // Lecture émouvante. 1894. Partie III. Septembre. 113-115. Georgy (Tertyshnikov), archimandrite. Les activités spirituelles et littéraires de saint Théophane (Govorov) pendant la retraite à l'ermitage de Vyshenskaya [Ressource électronique] / Mode d'accès : http://azbyka.ru/ otechnik/Feofan_Zatvornik/dushepopechitelnaja i literaturnaja dejatelnost svjatitelja feofana govorova v period zatvora v vyshensko/ (date d'appel 10.10.2015). Grand garde. La vie et les œuvres des anciens athonites, le Hiéroschémamon Jérôme et le Schéma-Archimandrite Macaire, de mémoire bénie. M., 2001. Livre. 1. P. 293. Lettres de Mgr Théophane à N.I.K.// Lecture émouvante. 1903. Partie 3. Décembre. P. 641. Lizounov S.V. Archives Feofanovsky sur le Mont Athos // Journal du Patriarcat de Moscou. 2012. N° 3. pp. 83-84. Chronique de la première mission spirituelle russe à Jérusalem. Basé sur des documents des Archives de la politique étrangère de l'Empire russe et d'autres archives / Comp. MI. Shcherbakova // Terre Sainte. Almanach illustré historique et culturel : Au 165e anniversaire de la mission spirituelle russe à Jérusalem. Éd. Mission spirituelle russe, 2012. pp. 12-59. RGIA. F. 796. Op. 128. Unités h. 326. L. 72 vol. – 73 rév. Des créations à l'image des saints de notre père Théophane le Reclus. Collection pi ceci : De l'inédit. M. : Règle de foi, 2001. P. 183. RGIA. F. 1661. Op. 1. Unité heure. 1604. L. 10. Des créations à l'image des saints de notre père Théophane le Reclus. Collection pi ceci : De l'inédit. M. : Règle de foi, 2001. P. 184. RGIA. F. 1661. Op. 1. Unité heure. 1604. L. 11. "Créations des Saints Pères en traduction russe" est une revue fondée par l'archimandrite Philaret (Gumilevsky), professeur à l'Académie théologique de Moscou, en 1843 ; publié jusqu'en 1917 La théologie dogmatique de l'archevêque Antoine (Amphiteatrov) a été traduite en grec moderne en 1858. Léontiev K. N. Est, Russie et slavisme. M., 1996. P. 192. Lecture chrétienne. 1861. Partie 2. Novembre. pp. 270-306. Gazette diocésaine de Kherson. 1864. N° 14. pp. 771-779. Joachim II (Constantinople ; 1802 1878) - élu au trône patriarcal le 4 octobre 1860 ; le premier Patriarche œcuménique, élu à vie selon les dispositions des Statuts généraux ; Le 18 août 1863, il fut contraint d'abdiquer en raison du mécontentement des membres du Synode à son égard ; réélu le 23 novembre 1873 et occupa le trône jusqu'à sa mort le 5 août 1878. Jacques II Pankostas (Alexandrin ; 1803 1865) - l'intronisation comme patriarche a eu lieu le 25 mai 1961 à Constantinople. Cyrille II (Konstantinos Kritikos ; 1795 1877) – Patriarche de Jérusalem et de toute la Palestine de 1845 à 1872. La métropole de Nicomédie fut dirigée de février 1840 au 22 août 1877 par Denys II (Kotakis). Les îles des Princes sont un groupe de neuf îles dans la mer de Marmara qui constituent désormais le district administratif d'Adalar, dans la province d'Istanbul, en Turquie. Les noms grecs historiques des îles (Prinkipos, Halki, Antigoni, Proti, Terevintos, Plati, Oxea, Pita et Neandros) sont aujourd'hui remplacés par des noms turcs (Büyükada, Heybeliada, Burgazada, Kınalyada, Sedefadası, Yassyada, Sivriada, Kaşıkadası et Tavshanadası). Dans l’Empire byzantin, les îles servaient de lieu d’exil aux princes et autres personnages importants, ce qui leur a donné leur nom. Depuis le XIXe siècle, les îles sont devenues une destination de vacances prisée des riches résidents de Constantinople. Le Nouveau Pont, ou Pont Valide, est le premier pont en bois de Galata, construit en 1845 sur la baie de la Corne d'Or ; du nom de Bezmialem Valide Sultan, mère du sultan Abdul Mejid Ier, qui a été directement impliquée dans la construction ; il y avait des frais pour traverser le pont. La Corne d'Or divise la partie européenne de Constantinople (Istanbul) entre la Vieille Ville, située sur la péninsule historique au sud du détroit, et le Pérou (Beyoglu), situé au sud de l'entrée de la Corne d'Or. Constantin Ier le Grand (272 337) - Empereur romain, fondateur de Constantinople comme capitale de l'Empire romain, organisateur d'un nouveau système étatique avec le christianisme comme religion dominante. Nissava (Nais, Nissa) est une ville de la Haute Mésie, une région historique située entre le Bas Danube et les Balkans. Constantinople est l'un des noms (slaves) de la ville, connue à différentes époques comme Byzance, la Nouvelle Rome, Constantinople et Istanbul. Scutari est une ville située sur le site de l'historique Chrysoupoulis (Chrysopolis) sur la rive asiatique du Bosphore ; maintenant – Uskudar. Patriarche arménien – Sarkis V Kuyumtsuyan, patriarche arménien de Constantinople en 1860-1861. Kamilavka - la coiffe du clergé, symbolisant la couronne d'épines de Jésus-Christ et la mortification de la chair ; car le clergé blanc est une récompense. Panagia est un insigne d'honneur pour les évêques lors de leur consécration. L'église arménienne grégorienne Saint Grégoire l'Illuminateur (Sur Grigor Lusavorich) a été construite sur l'île de Proti (Kynalyada) en 1857 sous la forme d'une basilique. Les hiérarques grecs ne portent généralement pas de bijoux ; et l'encolpion ne se pose sur soi que pendant la célébration de la liturgie. (Note de l'auteur.) Jean VIII Paléologue (1392-1448), empereur byzantin 1425-1448 Nicosius Panagios est le premier chrétien grec à accéder au poste de dragoman de la Sublime Porte, qu'il occupa sous le grand vizir Ahmet Köprili ; a transformé sa position influente en soutien à l'Orthodoxie ; a beaucoup fait pour rénover les monastères de l'Est. Ypsilanti est un clan Phanariot, originaire de l'ère Komneni ; au XVe siècle, il déménage de Trébizonde à Constantinople ; en 1774-1898, Alexandre Ypsilanti l'Ancien était le dirigeant de la Valachie et de la Moldavie. En 1846, une description de ce monastère fut publiée à Constantinople sous le titre : της θεοτόχον. (Note de l'auteur.) Photius (vers 820-896) – Patriarche de Constantinople en 858-867 et 877-896 ; Théologien byzantin. Herman IV (1790-1853) – Patriarche de Constantinople en 1842-1845 et 1852-1853. Ktitor (grec) – fondateur, créateur ; la personne qui a alloué des fonds pour la construction, la réparation ou l'embellissement d'un monastère ou d'une église. Konstantin (Tipaldos ; 1795-1867) – recteur de l'école théologique de Khalkin en 1844-1864, depuis 1848 métropolite titulaire de Stavropol (la ville de Carie en Asie Mineure). Kerkyra Guildford Academy est l'Académie ionienne, la première université de la Grèce moderne, fondée en 1824 par Frederick North, 5e comte de Guildford (1766-1827) dans la ville de Kerkyra sur l'île de Corfou, qui fait partie des îles Ioniennes. Daskal - professeur, maître (grec). Barsky - Grigorovich Barsky Vasily Grigorievich (1701-1747) - voyageur, écrivain, publiciste et pèlerin russe. Macaire de Patma - Macaire (dans le monde Michael Notaras ; 1731-1805) - saint ; théologien, avec saint Nicodème Svyatogorets, fondateur de la tradition philocaliste. Eugène (Bulgaris ; 1715-1806) – théologien, figure des Lumières grecques modernes, archevêque de Slovénie et de Kherson. Nikephoros (Theotokis, 1731-1800) - théologien grec et russe, professeur et écrivain spirituel, archevêque d'Astrakhan et de Stavropol. Gazi - Antimos Gazis (1758-1828) - éducateur, philosophe, homme politique, écrivain et cartographe grec, l'un des dirigeants de la société révolutionnaire Filiki Eteria. Vamva - Neophytos Vamvas (1776-1855) - Prêtre et scientifique grec, figure éminente des Lumières grecques modernes. Ikonomou - Konstantinos Ikonomou (1780-1857) - théologien et prédicateur grec, éminent représentant des Lumières grecques modernes, membre de l'Académie impériale des sciences de Russie. Éphraïm le Syrien (vers 306-373) - Théologien et poète chrétien, l'un des grands enseignants de l'Église du IVe siècle, qui se disait « ignorant et non qualifié ». Tantalidi Ilias (1818-1876) - philologue et poète grec, depuis 1846 professeur de littérature grecque à l'école théologique de Khalkin. Le patriarche Anthimus VI (1782-1877) – a occupé le trône de Constantinople à trois reprises : en 1845-1848, 1853-1855 et 1871-1873. Le patriarche Joachim II (Kokkodis ; 1802-1878) – occupa le trône polonais de Constantinople à deux reprises : en 1860-1863 et en 1873-1878. Konstantin Typaldos (1795-1867) – archimandrite, premier recteur de l'école théologique de Khalkin (1844-1864). Joachim (Kokkodis ; 1802-1878) – occupa le siège épiscopal de Ioannina (Ioannina) en 1835-1838 et en 1840-1845. Vraisemblablement le métropolite Agafangel (Scholaris ; 1818-1893) – élu métropolite de Zvornitsa en 1848 ; dix ans plus tard, ayant gagné la mémoire reconnaissante des Serbes, il fut rappelé à Constantinople et immédiatement envoyé par l'exarque patriarcal dans la métropole prussienne ; à l'été 1861, il fut élu métropolite de Philippes, Drama et Sachnen ; Pendant de nombreuses années, il a été éphore de l'école théologique de l'île de Halki. Métropolite Anfim (Chalykov ; 1816-1888) – premier exarque de l'exarchat bulgare ; diplômé du Séminaire théologique d'Odessa et de l'Académie théologique de Moscou avec une maîtrise en théologie (1856) ; à partir de 1857, il occupa le poste de gardien dans l'église de l'ambassade de Russie à Constantinople ; a enseigné l'histoire de l'Église, les langues slaves de l'Église et le russe à l'école théologique de Khalkin, dont il devint recteur en 1865-1868. La Bithynie est une région historique du nord-ouest de l'Asie Mineure ; l'un des principaux centres de réinstallation des Slaves pendant l'Empire byzantin. Une conséquence naturelle de l’incohérence de « l’initiation au surplis » elle-même. Dans le Trebnik grec, il n'y a que deux rites d'initiation aux degrés inférieurs de l'Église : 1) le rite d'initiation d'un lecteur et chanteur, et 2) le rite d'initiation d'un sous-diacre. Laquelle de ces deux initiations est notre « initiation au surplis » ? Il est plus haut que le premier et n'atteint pas la plénitude du dernier. Je n’aborde pas le sujet du côté canonique. Je veux juste expliquer pourquoi nos « commis » se sont retrouvés avec rien d'autre que des soutanes. Le surplis leur enleva leur manteau d'église, les plaçant au-dessus des serviteurs de l’église, les retirant de la foule et les classant parmi les sanctifiés. Et le refus de leur donner un orar ne leur donnait pas droit à une soutane. (Qu’est-ce qu’une soutane et quel est son rapport avec le surplis ?) (Note de l’auteur.) Démosthène (384 avant JC - 322 avant JC) - célèbre orateur du monde antique ; son héritage se compose de plus de soixante discours, distingués par la noblesse de la pensée et la majestueuse simplicité du langage. Grégoire le Théologien (329-389) – Archevêque de Constantinople, théologien, l'un des Grands Cappadociens ; auteur de messages, poèmes, conversations. Angelo Mai (1782-1854) – cardinal et philologue italien ; éditeur et chercheur de textes anciens. Étienne de Byzance (527-565) – philosophe néoplatonicien, représentant de l'école alexandrine du néoplatonisme ; grammairien; auteur du lexique géographique et ethnographique « Ethnica », populaire à Byzance, créé en 525-535. et dédié à l'empereur Justinien Ier. Banduri, Don Anselm (1671-1743) - Érudit bénédictin byzantin, dont les travaux, entre autres, ont publié un manuscrit sur l'histoire de Constantinople Imperium orientale, une description des pièces de monnaie romaines et byzantines Numismata imperatorum romanorum. Du Cange - Charles Du Cange (1610-1688) - historien français, médiéviste et philologue, encyclopédiste ; l'un des fondateurs de la science byzantine en Europe. Meletius Pigus - Meletius Pigas (vers 1549-1601) - Patriarche d'Alexandrie en 1590-1601, a grandement contribué à l'établissement du patriarcat à Moscou. Feodor Ioannovich - Feodor I Ioannovich, Théodore le Bienheureux (1557-1598), tsar de toute la Russie et grand-duc de Moscou ; troisième fils du tsar Ivan IV le Terrible ; canonisé par l'Église orthodoxe. 6 Para est une pièce d'argent turque, en circulation depuis 1623. Les diacres du patriarcat sont généralement connus sous ces noms. Lorsqu'on en parle, ils sont généralement exprimés sous cette forme. S'adressant à eux, ils disent : άγιε δευτερεΰων ! etc. Le Grand Proto-Singel patriarcal, à son tour, est connu sous le même nom que le Grand. Alors, se tournant vers lui, ils disent : άγιε μέγα ! (Note de l'auteur.) Alexandre (Laskari, Laskaris) – diplômé de l'Académie des Arts de Saint-Pétersbourg (cours XXIV, promotion 1861), plus tard métropolite de Sisanie en Macédoine. Pour la poche des professeurs privilégiés et des éditeurs de livres de chant religieux, comme le dit publiquement Blade persécuté et triomphant. (Note de l'auteur.) J’ai entendu plus d’une fois l’indulgence des Grecs quant au fait que les églises grecques de Londres et de Manchester attirent « la curiosité des Anglais, qui assistent aux offices avec une extrême révérence ». Très heureux; mais c'est juste de la curiosité ! Quant au respect, ce n’est guère une preuve en faveur de l’attrait du culte orthodoxe. La tâche de première importance pour l'Église orthodoxe de notre temps est de rendre nos services divins proches, chers et aimés de tous - non seulement selon la tradition ou la coutume, mais selon leur correspondance réelle avec les divers besoins de la société croyante. Le désir universel d'ordre, de beauté, de propreté, d'intelligibilité et d'harmonie musicale dans les services religieux ne peut être arrêté par rien. Tout cela vient de la juste idée de la forme la plus parfaite d’adoration de Dieu. Les catholiques romains réalisent d’énormes progrès moraux dans le monde chrétien (et non chrétien) en essayant soigneusement de satisfaire les besoins non seulement de l’esprit, mais aussi du cœur. La splendeur de leurs églises, l'ordre et l'ordre strict des offices, le chant harmonieux, l'orgue agréable à l'oreille, attirent l'âme qui cherche Dieu. Même les méthodistes, avec tout le vide de leur culte, avec l'ordre de leurs réunions de prière et leurs chants congrégationnels harmonieux, non sans succès, influencent les habitants orthodoxes de Turquie. N'est-il pas temps de comprendre cela ? Le manteau patriarcal est en soie, violet, avec des sources de galon d'or. Un rabat avec une frange dorée est cousu au dos - selon une ancienne coutume. Les tablettes sont en brocart, sans aucune décoration. Cérulaire - Michel Ier Cérulaire, patriarche de Constantinople en 1043-1058, sous lequel l'Église chrétienne fut finalement divisée en occidentale et orientale. Depuis la création de l'école, 89 diplômes ont déjà été délivrés. Le premier numéro appartient à l'actuel métropolite de Preslav. (Note de l'auteur.) Aristide (vers 530-467 av. J.-C.) - homme d'État athénien, commandant ; est devenu célèbre pour l'équité de ses décisions, qu'il a prises sur la base des intérêts nationaux, négligeant souvent les intérêts personnels et collectifs. Alcibiade (450-404 avant JC) - Homme d'État, orateur et commandant athénien ; Outre des traits de caractère nobles, il faisait preuve de frivolité, d'audace et du désir d'être le premier partout. Gazette diocésaine de Kherson. 1851. Encore une fois, je ne peux pas garder le silence sur ma joie lors de la parution de ce livre de A. S. Sturdz. En me tendant l'exemplaire qu'il avait reçu, il me dit : "Regarde-le, mon père, et donne-moi ton avis. N'est-il pas vrai, combien il est gratifiant de voir une telle expérience dans la jeune école de l'Église malheureuse ? Peu de temps après, le pieux mari disait au Moskvitien : " Désormais, ceux qui souhaitent étudier la langue de la grande majorité des chrétiens orthodoxes, tous ceux qui recevront le lot du service sacerdotal en Bulgarie, en Bosnie et dans une partie de la Macédoine, peuvent se préparer. pour les travaux à venir. À mesure que la crèche spirituelle chalkienne épuise un nombre croissant de ses élèves pour le travail de prédication, les relations entre bergers et troupeaux dans les régions slaves de l'Empire turc commenceront à s'améliorer ; les plaintes et les plaintes, souvent justifiées, resteront silencieuses au grand dam et à la honte des infidèles occidentaux, qui se livrent avec diligence à la séduction systématique des chrétiens orthodoxes en Turquie et en Grèce » (Moskvityanin. 1853. 12 mars). Dans les diocèses slaves subordonnés au patriarche de Constantinople, selon le P. Néophyte, culte sacré, ou tout, ou mêlé d'hellénique ; Slave et chanter et lire. Voir la préface du Lecteur. Récemment, le P. Le néophyte a également rédigé un «Dictionnaire» bulgare (le premier de ce peuple), dans lequel les dictons bulgares sont interprétés par les dictons grecs. Appréciant grandement le zèle désintéressé du P. Néophyte du succès de sa littérature autochtone et de la science slave en général, le Saint-Synode panrusse accepta de lui confier la publication du « Dictionnaire » (rapport du procureur du Saint-Synode pour 1861, p. 69). Les églises grecques reçoivent habituellement ces livres de Venise. Bibliothèque du monastère russe Saint-Panteleimon (BRSPM). F. « Saint Théophane (Govorov). » Op. 24. Pour une description du fonds, voir : Lizunov S.V. Archives Feofanovsky sur le Mont Athos // Journal du Patriarcat de Moscou. 2012. N° 3. pp. 83-84. BRSPM. F. « Saint Théophane (Govorov). » Op. 24. Doc. N° 33124. 80 l. NIOR RSL. F. 557 « Léonide (Kavelin) ». Unité heure. 12. 117 ch. Schéma-Archimandrite Moïse (Putilov) - en 1826-1862. recteur de l'ermitage Vvedenskaya Kozelskaya Optina. http://texts.news/bogoslovie teologiya/pravoslavie katolichestvo proti vopolojnost ili.html BRSPM. F. "Saint Théofane (Govorov). Op. 24. Doc. N° 33124. L. 5 vol. NIOR RSL. F. 765. K. 16. Unité. heure. 10. Nikon (Rozhdestvensky), archimandrite. Lettre à une personne non identifiée. 4 [novembre] 1898 Autographe. – 4 litres. L. 1-1 vol. NIOR RSL. F. 765. K. 12. Unité. heure. 33. Théophane (Govorov), évêque. Lettres à Nikon (Rozhdestvensky). 1889-1890. – 6 litres. L. 4-5. NIOR RSL. F. 765. K. 16. Unité. heure. 10. Nikon (Rozhdestvensky), archimandrite. Lettre à une personne non identifiée. 4 [novembre] 1898 Autographe. – 4 litres. L.2. NIOR RSL. F. 765. K. 5. Unité. heure. 42. Nikon (Rozhdestvensky), archimandrite. Lettre à Khitrov, M. (1895 ?). Ci-joint : « Dépliants pour l'Évangile de Matthieu ». – 26 litres.