Пленарное заседание

San Teófano el Recluso en la ermita de Vyshenskaya (1866-1894) Teodosio, metropolitano de Tambov y Rasskazovsky, rector del Seminario Teológico de Tambov, Durante su administración en la diócesis de Tambov, San Teófano el Recluso llamó la atención sobre la Ermita de la Asunción de Vyshenskaya, un monasterio masculino en el extremo norte de la provincia, ubicado lejos de las aldeas a orillas del pequeño río Vysha, rodeado por un bosque de pinos. Esta posición del monasterio atraía a quienes buscaban una vida aislada. La primera mención escrita de la Ermita de Vyshenskaya se remonta a 1625. En la asignación de la primera monja real Marta Ioannovna se decía: “Según la petición de la Ermita de Vyshenskaya, la Asunción de la Santísima Virgen María, el sacerdote de Chernova Tikhon y sus hermanos, la Iglesia de la Asunción de la Santísima Virgen María, trasladan las celdas y todo tipo de mansiones, para construir un monasterio en un lugar nuevo”. 2 De este recuerdo se desprende que la ermita masculina de Vyshenskaya fue fundada antes de 1625, y el Hieromonje Tikhon y sus hermanos recibieron la bendición para comenzar la construcción del monasterio en un nuevo lugar. En los siglos XVII y XVIII. El monasterio era pequeño y muy pobre, con pocos hermanos. Cien años después, en diciembre de 1724, la ermita en general “fue abolida y asignada al Monasterio de Cherniev debido a su falta de fraternidad y mala posición”. 3 Sin embargo, en la segunda mitad del siglo XVIII. Se reanudó la actividad de la Ermita de la Asunción Vyshenskaya. El desarrollo del monasterio comenzó en el siglo XIX, cuando Hieromonk Arkady (Chestonov), nombrado para este cargo por San Teófano el 30 de marzo de 1862, se convirtió en su rector. Al enviarlo a un nuevo lugar de servicio, el santo “como anticipándose a su vida futura en la ermita de Vyshenskaya, dijo: “Ve; y entonces vendré a vosotros; Vivamos juntos de nuevo." 4 Describiendo al Padre Arkady en una de sus cartas, San Teófano escribió: "Es tan tranquilo en nuestro monasterio que uno debería sorprenderse. Este es el negocio de nuestro Abba. Es muy devoto... y parece haber aceptado el don de la oración incesante”. 5 Bajo Archimandrita Arkady, la ermita comenzó a regirse por estrictas reglas comunales, lo que favoreció el desarrollo del monasterio y las hazañas espirituales de los hermanos. Bajo Archimandrita Arkady, la Ermita de Vyshenskaya se convirtió en un centro espiritual y educativo. El trabajo del rector fue facilitado por la Santísima Theotokos a través del santuario principal del monasterio: el milagroso Icono de Kazán de la Madre de Dios, llamado "Vyshenskaya". Sobre las razones del abandono voluntario de la sede episcopal por parte del obispo Feofan y su retiro, y luego su reclusión, sus biógrafos expresan los siguientes juicios. El profesor Ivan Korsunsky escribió que el obispo Theophan era uno de esos archipastores inclinados a una vida solitaria y a la oración incesante. “Era imposible orar siempre y sin cesar al arcipreste, agobiado por muchos asuntos de la administración diocesana, que se encontraba en el campo del servicio episcopal en una de las diócesis más extensas, como, por ejemplo, la diócesis de Vladimir”, dice Korsunsky. “También era imposible mantener siempre ese estado de ánimo tranquilo y elevado, que era apropiado para que el Señor entrara y habitara en él, de modo que se cumplieran reglas de la vida ascética en el monaquismo, tales como: orar sin cesar, permanecer en silencio, evitar el ruido del mundo, abrazar la mansedumbre y la paciencia”. 6 El confesor de San Teófano, el abad Tikhon (Tsyplyakovsky), testifica que el santo "estaba muy agobiado por la complejidad de sus deberes, que no le daban la oportunidad de concentrarse en sí mismo y dedicarse a su actividad favorita: el estudio de las Sagradas Escrituras y las obras de sus padres. Se sentía atraído por el silencio de una celda apartada, por una vida pacífica lejos del mundo y su bullicio". 7 El biógrafo de Tambov y uno de los primeros investigadores de las obras de San Teófano P. A. Smirnov cita las palabras del santo en su carta al metropolita Isidoro (Nikolsky) de San Petersburgo: “Busco la paz para poder dedicarme más tranquilamente a las ocupaciones que deseo (escribir espiritualmente), pero no por afición, sino con la intención indispensable de que haya un fruto del trabajo, no inútil e innecesario para la Iglesia de Dios. tenemos en mente servir a la Iglesia de Dios, sólo que de una manera diferente de servir”. 8 El Recluso escribió más abiertamente a su pariente: “He estado buscando esto desde mi juventud y pedí fuerza para que nadie interfiriera en mi estar incesantemente con Dios”. 9 Así, el propio santo formuló dos razones principales que lo impulsaron a decidir reclusión: el deseo de oración solitaria e incesante y de unidad espiritual con Dios, así como el deseo de servir a la Iglesia de Cristo con sus escritos y cartas teológicas, espirituales y morales. El 12 de marzo de 1866, San Teófano presentó una petición al Santo Sínodo para su retiro. El 5 de julio de 1866 siguió el Decreto Supremo: “El 17 de junio de 1866, el obispo Feofan fue destituido “de la dirección de la diócesis de Vladimir y asignado como rector de la ermita cenobítica de Shatsk Vyshenskaya, con la tarea de gestionarla y concederle el derecho de utilizar todo según el título de rector de la ermita” 10. El santo llegó a la ermita de Vyshenskaya en agosto El Reverendo escribió sobre esto al Santo Sínodo el 14 de septiembre de 1866: “Tengo el más respetuoso honor de informar al Santo Sínodo que llegué sano y salvo al monasterio que me fue asignado el 3 de agosto”. 11 Casi treinta años después de esto, un testigo ocular, presumiblemente el abad Tikhon (Tsyplyakovsky), por alguna razón nombró otro día como el día de la llegada del santo a Vysha. En sus memorias dejó la siguiente entrada: “1866. El 4 de agosto, a las seis de la tarde, Su Excelencia el obispo Teófano, que se había retirado aquí de la sede del obispado de Vladimir, llegó al páramo de Vyshenskaya y fue nombrado rector de este desierto. Venía de la ciudad de Shatsk, acompañado únicamente por un celador, el jerodiácono José del monasterio de Bogolyubsky”. 12 En esta entrada, el abad Tikhon afirma que el obispo llegó acompañado de “un solo celador”. 13 El profesor I. Korsunsky informa que su sobrino A.G. Govorov también llegó con el santo. El propio sobrino lo atestigua: “Finalmente llegó el año 1866, cuando se cumplió lo que se había planeado mucho antes... Habiendo abandonado la gestión del rebaño de Vladimir, el obispo se retiró a la Ermita de Vyshenskaya, que a menudo recordaba en Tambov y Vladimir y más de una vez me dijo que no hay mejor lugar que Vysha. Al llegar a Vysha, primero nos instalamos en las celdas del abad... Poco después de la jubilación del obispo, logró ubicarme en Moscú con una de sus admiradoras, la princesa P. S. Lukomskaya, quien me amaba como a su propio hijo. Hasta 1871, todos los años, durante las vacaciones, iba a visitar al Reverendo”. 14 Desde el monasterio de Vyshenskaya en 1866, San Teófano envió a su sobrino a estudiar primero en el seminario secular de Vladimir, lo que se puede concluir de la carta del santo al sacerdote I. I. Govorov, escrita en septiembre de 1866, 15 así como de su carta a A. P. Pokrovsky, 16 aunque el sobrino no informa en sus memorias sobre sus estudios en Vladimir. Un año después, en 1867, el santo envió a su sobrino a estudiar al Seminario Teológico de Moscú. 17 El santo se instaló en la casa del abad, pero luego se le preparó una dependencia de dos pisos, ubicada contra la pared en la parte sur del monasterio. "El reverendo ocupaba el piso superior, hecho de madera, y el piso inferior de piedra alberga la prosfora monástica y dos celdas fraternas (y anteriormente los sirvientes del reverendo se alojaban aquí), en el medio del segundo piso hay un pequeño balcón, en el piso superior también se encontraba la celda del reverendo Theophan". 18 I. Korsunsky llama al celador del santo el monje Evlampius, quien aparentemente reemplazó al Hierodiácono José. Al principio, el Recluso asistía a todos los servicios monásticos "junto con los hermanos. Todos los días iba a vísperas, maitines y misa temprana. Él siempre aparecía a los servicios divinos acompañado por su celador y siempre al comienzo del servicio. Los domingos y días festivos, el obispo Theophan siempre servía la liturgia tardía junto con el abad Arkady y los hermanos". 19 El santo profundizó en toda la actualidad del monasterio, estudió las peticiones de los monjes, consideró cuestiones económicas urgentes y tomó decisiones al respecto. Tampoco abandonó la escritura, por lo que se retiró al monasterio, a menudo permaneciendo despierto en el trabajo hasta altas horas de la noche. Según un testigo presencial, "a las tres de la mañana los monjes iban a maitines y, muy a menudo, Vladyka aún no había apagado la lámpara que había encendido por la noche". 20 Con la intención de dedicarse por completo a la oración y a los trabajos teológicos, “en septiembre de 1866, el obispo Theophan envió dos peticiones al Santo Sínodo, una tras otra, en las que decía que “la pobreza de contenido y las difíciles formas de obtenerlo no le darán paz en la gestión del monasterio. Por lo tanto, pidió que lo despidieran de la dirección del monasterio y que se le concediera una pensión”. 21 Este mensaje lo dejó en sus memorias el abad Tikhon (Tsyplyakovsky), quien fue el confesor de San Teófano y durante los años de su reclusión vivió en el monasterio de Vyshensky. 22 Cabe señalar que en la actualidad sólo se conoce una carta del santo al Sínodo con una solicitud para jubilarlo, escrita el 14 de septiembre de 1866, 23 y por lo tanto aún no es posible confirmar o refutar el mensaje del abad Tikhon de que el santo “envió dos peticiones una tras otra al Santo Sínodo” 24. 19 al 28 de septiembre de 1866 El Santo Sínodo decidió: “1) destituir a Su Excelencia el Obispo Theophan de la administración de la Ermita de Vyshenskaya, 2) concederle el derecho de servir cuando lo desee, 3) subordinarle en la iglesia y la parte litúrgica a los hermanos de la Ermita de Vyshenskaya para que realicen los servicios religiosos con él según su nombramiento, 4) poner a su disposición la dependencia que ocupaba, obligando a la ermita a adaptar, reparar, calentarlo y cumplir los deseos del obispo respecto a la comida y 5) asignarle una pensión de 1.000 rublos a partir de la fecha de su retiro de la administración de la diócesis de Vladimir, es decir, a partir del 17 de junio de 1866”. 25 Ahora el Recluso Vyshensky podría dedicar más tiempo a la oración, estudiando las Sagradas Escrituras y las obras de los santos padres, trabajando en traducciones y manteniendo una extensa correspondencia. En los primeros años, “en las grandes fiestas y domingos, el santo servía en la catedral, con el P. archimandrita y sus hermanos, la Divina Liturgia”, 26 además, “recibía, hablaba con los que venían, salía a caminar e incluso, aunque muy raramente, salía”. 27 Un graduado del Seminario Teológico de Tambov, I. I. Dubasov, que se convirtió en un famoso historiador local, cuenta sobre un encuentro con San Teófano en el desierto durante el período inicial de su retiro: "Habiendo completado un curso en mi academia (alrededor de 1867), tuve la oportunidad de visitarlo en la Ermita de Vyshenskaya para aceptar la bendición de mi amado santo. Recuerdo que llegué a la ermita para las Vísperas, la defendí y fui amablemente invitado a la celda del rector por el venerable P. Archimandrita Arkady. Desde aquí, bajo el patrocinio del P. Archimandrita, temblando, dudé: ¿me aceptaría? Pero él aceptó y habló durante mucho tiempo conmigo, su protegido académico. 28 En 1872, el santo inició una correspondencia con el editor de la Gaceta Diocesana de Tambov, Archimandrita Dimitri (Sambikin), rector del Seminario Teológico de Tambov de 1872 a 1881. La correspondencia se mantuvo durante casi dos años, de 1872 a 1873, sobre las obras que el santo enviaba a los boletines diocesanos para su impresión. En 1872 se publicó en la revista la “Interpretación de la Primera Epístola del Santo Apóstol Pablo a los Tesalonicenses”. El obispo Theophan pidió al editor del boletín: “Asegúrese de que el envío llegue a tiempo: a veces recibimos los números un mes y medio y dos meses después”. 29 En la misma carta, le dio al archimandrita Demetrius, como rector, un consejo paternal basado en su experiencia personal: "Tus mentores son todos buenos, pero necesitan ser mejorados. Si vas a clase para escuchar sus conferencias, aunque no les notes nada, mantendrán sus oídos abiertos". 30 En una carta fechada el 22 de diciembre de 1872, en respuesta a las quejas del archimandrita sobre el "páramo de Tambov", señaló: "Haces tu trabajo y no le prestas atención. Todos los discursos que circulan por Tambov han ido y venido, y no hay rastro de ellos. La gente allí es sencilla, no hay moralidad. Definitivamente es rico en charlas ociosas. Pero esto es completamente inofensivo”. 31 Al estar lejos del centro provincial, San Teófano la Reclusa recordó la Escuela Diocesana de Mujeres de Tambov que fundó y trató por todos los medios de brindar asistencia orante y apoyo material a esta institución educativa y a sus estudiantes. En junio de 1873, dio la siguiente orden sobre la distribución de copias de sus obras impresas en la ciudad de Tambov: “Envíenme doscientas reimpresiones. Todo lo demás fue a la escuela de niñas. En los anuncios, indique - a favor de la escuela para niñas del clero de Tambov. Estarán más dispuestos a comprar. Además, para cogerle el truco hay que dejarlo más barato. Creo que 50 kopeks son suficientes. Compruébelo usted mismo... teniendo como concesión la compasión por las bellezas”. 32 Hay desacuerdos entre los investigadores sobre el momento en que San Teófano construyó una iglesia en casa en su celda. Según el profesor Korsunsky, esto es 1872, y el autor de las "Memorias" anónimas escribió alrededor de 1878, y en una nota a pie de página indicó que "el profesor Korsunsky dijo incorrectamente que la iglesia fue construida en 1872" 33. Para que esta afirmación fuera convincente, el autor informó que "se solicitó el permiso adecuado para esto a las autoridades diocesanas, se recibió una antimensión y Su Gracia roció la iglesia con agua bendita". El mismo Teófano. Fue construido en nombre de la Epifanía del Señor”. 34 Actualmente no es posible nombrar todas las circunstancias y la fecha exacta de la consagración de la iglesia en casa en la celda de la Reclusa, ya que todavía no se ha podido encontrar evidencia escrita al respecto en los archivos. Una prueba valiosa para aclarar la fecha de consagración de una iglesia en casa podría ser una antimensión emitida, probablemente, por uno de los gerentes del departamento de Tambov. Durante el período de la vida de Vyshensky, los años más importantes para el santo fueron 1873 y 1874, cuando entró en reclusión. Un testigo informó que en la primera semana de Cuaresma, el 19 de febrero de 1873, el Reverendo le dijo al rector del desierto: "Quiero hacerme una prueba más, quiero separarme de la comunicación en vivo con la gente". Esta separación continuó durante toda la Gran Cuaresma de 1873. El Sábado Santo anunció que serviría con los hermanos el primer día de la Santa Pascua y luego se retiraría nuevamente durante un año entero. Después de un año, es decir, en 1874, Su Excelencia Teófano encontró posible romper completamente las relaciones directas con el mundo y retirarse para siempre al silencio de su celda”. 35 Los contemporáneos no están de acuerdo sobre la hora de inicio del retiro del santo. El autor de las "Memorias" anónimas, publicadas en la "Gaceta Diocesana de Tambov" en 1895, llamó el comienzo de su retiro en 1873. El primer biógrafo del obispo Feofan, el profesor Ivan Korsunsky, sobre el comienzo del retiro, escribió que comenzó en 1872. 36 Nuestro contemporáneo está de acuerdo con esta versión, que también se refiere a la publicada en 1894. en “Lectura conmovedora”, un ensayo de E. Poselyanin “Preparación para el “retiro” y la vida solitaria del Reverendo Teófano”. 37 Parece que el autor de las Memorias es más preciso en cuanto al inicio de la persiana. El caso es que en el verano de 1872 el santo escribió a uno de sus destinatarios: "Este verano es tan maravilloso. Sigo caminando y sin hacer nada. Como, bebo, duermo, salgo. Se hará realidad para mí: más gordo, más gordo, más gordo. Sólo, Señor, pronuncia las palabras que siguen: y olvídate de Dios, que lo creó". 38 Ya en 1873, en el primer año de retiro, escribió sobre sus tentaciones allí: "Y se me ocurrió la idea de visitar Kiev, ¿e incluso qué? En Athos. Pero todas estas tentaciones son ciertas. No tengo ninguna razón para conducir. Y hasta me parece que el mejor orden de vida para mí es el que mantengo ahora. ¿Por qué empiezo a soltarlo en mis oraciones... Señor, déjame sentarme más tiempo para esperarlo. Es bueno, pero a veces surge la necesidad de volar a algún lugar, pero luego pasa y el deseo de estar solo vuelve a tomar el control”. 39 En octubre de 1873 San Teófano escribió lo siguiente sobre su reclusión: "Me río cuando alguien dice que estoy en reclusión. Este no es el caso en absoluto. Tengo la misma vida, solo que no hay salidas ni trucos. La reclusión es real: no como, no bebo, no duermo, no hago nada, solo rezo. Estoy hablando con Evdokim, caminando por el balcón y viendo a todos, llevando correspondencia. Como, bebo y duermo a mi antojo. tener una simple soledad por un tiempo”. 40 El tiempo de retiro del santo estuvo lleno de tres actividades principales: oración, estudios teológicos y extensa correspondencia, que comenzó inmediatamente después de su retiro y continuó en retiro hasta su muerte. De los hermanos del monasterio, el santo se comunicaba únicamente con el abad, el confesor y el celador. Rechazó resueltamente todos los intentos de los lectores de conocerlo personalmente. Un año antes de su muerte, en febrero de 1893, escribió a uno de ellos: "Te gustaría ir a lo Más Alto... Las puertas de nuestro monasterio están abiertas para todos, pero mis puertas están cerradas para todos. No puedo aceptar a nadie, y no lo hago". 41 Sin embargo, hubo excepciones. Se trataba de los obispos de Tambov, quienes, durante un recorrido por la diócesis, se detuvieron en la ermita de Vyshenskaya. En 1876, el obispo Paladio (Raev), futuro metropolitano de San Petersburgo, visitó a la Reclusa. El obispo Teófano escribió sobre esto en una carta del 17 de septiembre de 1876: "Tu maestro, ya verdaderamente antiguo, estaba con nosotros. Me alegré mucho de verlo. Me dio el consuelo de acercarse a mí y sentarse un rato. ¡Dios lo salve! 42 El segundo obispo de Tambov que visitó al Recluso fue el obispo Vitaly (Iosifov). Esto sucedió en el otoño de 1888. El santo escribió sobre él el 2 de octubre de 1888 lo siguiente: “Nuestro obispo trabaja mucho mientras viaja por la diócesis. Por eso perdí peso. ¡Ayúdalo, Señor, en sus labores! Esta vez Vladyka tenía curiosidad por ver mi iglesia y la de los trabajadores”. 43 Es de destacar la expresión “esta vez”, lo que puede significar que el obispo Vitaly visitó al santo antes, visitando monasterios e iglesias de la diócesis. Durante una conversación significativa, el obispo Vitaly aparentemente le contó al Recluso sobre la granja Three Hollows recientemente adquirida, donde se construyó un monasterio, en el que se encontraba el icono milagroso del gran mártir y sanador Panteleimon. Esto se evidencia indirectamente por el hecho de que cuando en 1893 Archimandrita Arkady estaba en camino a Tambov por negocios, y antes del viaje pidió permiso a San Teófano, y él, bendiciéndolo, entre otras cosas, dijo: "Con Dios, ve allí a Tres Huecos, sirve la liturgia para el difunto obispo Vitaly, y cuando muera, reza allí por mí". 44 El obispo Vitaly murió en 1892, siendo obispo de Kaluga y Borovsk. El obispo Feofan probablemente podría haber conocido por él los detalles de la historia asociada con la granja Three Hollows. La comunicación con el obispo Vitaly en 1888 tuvo otra continuación. Esto lo confirma una carta de la Reclusa al obispo Vitaly, escrita el 15 de diciembre de 1888. Fue descubierta en el Archivo Histórico Central de Moscú. 45 El santo escribió: "Cuando quisiste ver mis útiles de taller, no pude ofrecerte nada de mis productos y realmente me arrepentí. Entonces me vino el deseo de trabajar algo para ti. Cuando estabas en mi iglesia, te recordé el icono de San Mitrofan, dibujado de un sueño por cierto pintor de Voronezh. Me propuse dibujarla tal como es. ¡Y aquí está, frente a ti! Os pido humildemente que lo aceptéis, como un recuerdo orante de mis muchos pecados”. 46 Después de la muerte del obispo Vitaly, el icono de San Mitrófano de Voronezh, pintado por el Recluso Vyshensky, junto con su carta, fue trasladado a la iglesia de la Academia Teológica de Moscú. 47 El 17 de diciembre de 1888, San Teófano preguntó a uno de sus admiradores: “Por favor, dígame, ¿tiene usted un fotógrafo en N? Si es así, pregúntele si puede hacer una fotografía grande a partir de un ícono pequeño. Tengo un pequeño icono de San Mitrofan, muy bueno. Me gustaría tenerlo en gran medida, el doble o más de lo que tengo. Entonces, si puede hacerlo, le enviaré mi pequeño ícono y le pediré que le indique que lo fotografíe en un tamaño más grande”. 48 San Teófano, que a veces recibía en retiro a personas de rango clérigo, no hacía excepciones con los admiradores mundanos. Sólo tuvieron una oportunidad de comunicarse con él: a través de cartas. Incluso cuando el Gran Duque Sergei Alexandrovich con su esposa, la Gran Duquesa Isabel Feodorovna y el Gran Duque Pavel Alexandrovich visitaron la ermita de Vyshenskaya en septiembre de 1886, el santo no interrumpió su retiro por ellos. Se limitó a entregar únicamente el Icono Vyshenskaya de la Madre de Dios y escritos como bendición a los distinguidos invitados, 49 y “el gran duque Sergio Alexandrovich y su esposa, la gran duquesa Elizaveta Feodorovna donaron sus retratos de gabinete fotográfico” al santo. 50 Mientras estaba retirado, incluso antes de su total reclusión, el santo, “aunque muy raramente, abandonaba” 4 el monasterio. "A veces, muy raramente, sin embargo, cuando hacía buen tiempo, en primavera y verano, Su Eminencia Teófano salía a caminar por el bosque y caminaba principalmente en los lugares donde menos se podía esperar encontrar gente. Los paseos a pie alternaban con, aún más raramente, paseos a caballo en un carruaje ligero, acompañado por un celador". 51 En 1870, incluso antes de su completa reclusión, el santo estaba en Tambov para ser examinado por un médico. Le escribió a A.D. Tarbeeva el 9 de febrero: "¡La misericordia de Dios esté con usted! Aquí estoy en Tambov con la Eminencia. ¡Gracias a Dios! Los médicos, después de examinar cuidadosamente la enfermedad, no encontraron ninguna confirmación ni en el corazón ni en los pulmones. La enfermedad es un catarro en los intestinos. Está siendo tratado. Pero este dolor difícilmente tendrá que curarse en Tambov. Dicen que es necesario beber agua. ¿Por qué habrá un ataque en mayo y más arriba?". 52 Cabe decir que siempre se preocupó tanto por su salud como por la de sus seres queridos y conocidos. Un contemporáneo escribió: "Vladika Theophan siempre estuvo atento a sí mismo y se cuidó cuidadosamente, sin descuidar nada que pudiera de una forma u otra influir en la preservación y el mantenimiento de la salud. Por eso, siempre había aire limpio en sus habitaciones, vestía limpia y abrigadamente, su mesa era sencilla, pero no escasa. Los ejercicios mentales y el trabajo físico se realizaban en un momento determinado". 53 San Teófano también aconsejaba a los lectores que siguieran estrictamente las recomendaciones de los médicos en relación con las enfermedades. 23 de agosto de 1892 escribió a un destinatario sobre la epidemia de cólera: "Oraremos y pediremos misericordia al Señor. Sin embargo, también es cierto que Dios protege a los que están protegidos. Hay libros que te dicen qué precauciones tomar, y escribieron en los periódicos. Lee y hazlo. No comas alimentos crudos, bebe agua hervida". 54 A otro receptor le recomendó, acerca de una próxima operación ocular, que utilizara un nuevo analgésico: "No hay nada que temer del dolor. Ahora han encontrado algún tipo de cocaína que embota la sensación, y la persona operada no siente ningún dolor". 55 El santo siguió de cerca los nuevos descubrimientos y avances en el campo de la medicina. Aseguró a su destinatario, cuyo hijo enfermó de tuberculosis en 1891: "Un tal Koch inventó unas gotas que destruyen la tisis, que ya abrió un hospital en Berlín; envía gotas a quienes las necesitan por correo y con instrucciones". 56 En 1871, también antes del retiro completo, a petición de Emmanuel Dmitrievich Naryshkin en su finca de Bykova Gora, la Reclusa consagró la iglesia en casa en honor de la gran mártir Catalina. La iglesia fue construido en memoria de la primera esposa de Naryshkin, Ekaterina Nikolaevna, de soltera Novosiltseva, quien murió en 1869. El santo habló de esto el 26 de octubre de 1871 en su sermón después de la consagración de la iglesia: "También diré algo más cercano a mi corazón. El establecimiento aquí es un monumento a una persona querida y fallecida. Pero no importa qué tipo de monumento se erija, el monumento en sí no se recuerda como desalmado, y los de afuera mirarán y se maravillarán, pero ni siquiera recordarán para quién es el monumento. Una iglesia es un monumento conmemorativo que nadie más recuerde, ella sola recordará sin cesar y, además, con un recuerdo que siempre llegará a quien es recordado”. 57 Cuando un ojo empezó a quedarse ciego, el santo abrió la persiana por primera vez. Se vio obligado a viajar a Tambov para recibir atención médica. Por alguna razón, Korsunsky cree que el viaje tuvo lugar en 1878, 58 sin embargo se refiere a las cartas de Su Gracia Teófano a su sobrino A.G. Govorov, que fueron enviadas en marzo-abril de 1879. Durante el viaje, el santo mantuvo correspondencia con su amigo de la Academia Teológica de Kiev, el arcipreste Luka Yakovlevich Voskresensky de Morshansk (fallecido en 1899). El 25 de marzo de 1879, le informó en una carta: "De ida y vuelta, le traigo mi más sincero agradecimiento por su cálida bienvenida. Les doy las gracias a todos, madre e hijos. Que el Señor aumente la alegría en su hogar todos los días de su existencia. Llegamos sanos y salvos a Vysha, el viernes por la mañana a las 6 en punto. El primer conductor es realmente un buen tipo, el segundo se disculpa por las molestias del camino". 59 De la carta se desprende que San Teófano permaneció en la ciudad de Morshansk con el padre Luke en su camino de regreso de Tambov a Vysha, y esto no pudo haber sucedido antes de marzo de 1879. Archimandrita Georgy (Tertyshnikov) en su estudio "San Teófano el Recluso y su enseñanza sobre la salvación" informó que "también hay noticias de que San Teófano una vez viajó de Vysha a Tambov, donde sirvió y permaneció durante una semana". 60 Archimandrita George, sin embargo, no se refirió a la fuente de este mensaje y no mencionó la fecha en la que dicho viaje podría tener lugar. En Tambov, el obispo Feofan fue examinado por médicos que le diagnosticaron cataratas en el ojo derecho en la etapa inicial. Para que la operación fuera exitosa era necesario que la catarata madurara. La idea de ir a Moscú no se le ocurrió de inmediato al Recluso y, muy probablemente, fue causada por el hecho de que al regresar a Vysha le empezó a doler el ojo. El santo empezó a temer que los médicos de Tambov hubieran hecho un diagnóstico equivocado. El 16 de abril de 1879, le escribió al Arcipreste Lucas sobre su ansiedad: "Mi ojo todavía estaba tranquilo y yo estaba tranquilo. Pero luego el dolor comenzó a aparecer de vez en cuando, y el miércoles por la noche y durante todo el jueves fue casi sin parar. Aunque no estaba fuerte, todavía no se puede decir que el ojo estaba tranquilo. Esto es lo que me alarmó. Bueno, ¿no son las cataratas las que tengo, sino el agua? Si pierdes el tiempo, tu ojo desaparecerá. Debemos correr a Moscú." 61 Del 16 al 23 de agosto de 1879 tuvo lugar un viaje a Moscú para consultar con los médicos. Esta fue la segunda salida del santo de su reclusión total. En una carta a su sobrino A.G. Govorov del 12 de agosto de 1879, escribió: "Saldré el segundo o tercer día después de la Asunción. Por lo tanto, al tercer o cuarto día estaré en Moscú. Mire, no es un gu gu... transmítale esto a la gente de Athos, y confirme lo mismo, para que no sea un gu gu..." 62 "Nos quedamos en Moscú durante dos días", escribió más tarde el santo, "desde las 10 de la mañana del sábado hasta El lunes por la tarde a las 17.30. El sábado por la tarde hubo un examen de doctorado. El domingo por la mañana se realizó la peregrinación. El lunes por la mañana el obispo se preparó. 63 Durante el viaje, el santo tomó todas las medidas para comunicarse con la gente lo menos posible y, por lo tanto, viajó en un carruaje cerrado y durante el viaje, en un compartimento separado. En Moscú, se detuvo en el patio de Athos, visitó la Catedral de la Asunción del Kremlin, donde oró y veneró las reliquias de los santos de Moscú, 64 visitó a su amigo en la Academia Teológica y predecesor en el departamento de Tambov, el metropolitano Macario (Bulgakov), quien en 1879 Fue destinado a Moscú y elevado al rango de metropolitano. El médico moscovita Kryukov examinó el ojo y llegó a la conclusión de que se trataba de una catarata, pero una catarata "de algún tipo especial", escribió el santo, "para la cual no hay tratamiento, para la cual no se realiza ninguna operación. Entonces, dice, permanecerá... Estoy muy contento de que no se realice la operación, pero que permanezca así no debería ser motivo de alegría. Es como si el ojo fuera a desaparecer". 65 De un viaje a Moscú, San Teófano regresó a la ermita de Vyshenskaya. De la correspondencia del santo podemos concluir que volvió a abandonar la reclusión. En una carta a N.V. Elagin, escrita el 4 de diciembre de 1881, el santo decía: "Estoy corriendo a Tambov para mostrar mis ojos... Uno está casi cerrado. Pero preguntaré, ¿es posible operarme y, en caso afirmativo, es hora? ¡Otro para ver si tiene el mismo poder!" 66 En otra carta a N.V. Elagin, del 13 de enero de 1882, el Recluso Vyshensky escribió: "El resultado de mi viaje a Tambov, por un lado, es triste, por el otro, poco reconfortante. Lo triste es que el segundo ojo ha comenzado a nublarse, lo reconfortante es que puedes operarte. En Moscú dijeron que era imposible: el ojo se perdería. Pero el médico de Tambov dijo que era posible; pero que las operaciones porque las cataratas como las mías suelen fracasar más que otras. Por eso digo que es un poco reconfortante. La operación, por supuesto, debe realizarse en Moscú o San Petersburgo. Pero aún falta un año para que el ojo derecho esté medio turbio, pero luego será una catarata madura. Que el izquierdo también empezaba a nublarse, lo sospeché yo mismo debido a algunos accidentes”. 67 El 9 de agosto de 1892, temiendo quedar completamente ciego, el santo escribió: “¡¿Me dará el Señor tranquilidad cuando esté ciego?! ¡Ten piedad de mí, Señor! Sin embargo, mi ceguera no será oscuridad”. 68 Durante los últimos diez años de su vida solitaria, el santo sirvió diariamente. Como señala un contemporáneo, sólo una vez sirvió junto con los hermanos monásticos: “En 1885, el 26 de abril, Su Gracia el ermitaño, con el permiso del obispo de Tambov Paladio II, ordenó al hierodiácono Pablo de entre los hermanos del desierto como hieromonje y al monje Serapion como hierodiácono”. 69 Durante el día, el santo se dedicaba a trabajos científicos y respondía cartas. Antes de acostarse, durante una o dos horas el santo caminó por el balcón y visitó la casa de baños, “que amaba mucho. Permaneció allí durante mucho tiempo y mantuvo la temperatura muy alta para que nadie pudiera estar con él en la casa de baños al mismo tiempo”. 70 Dedicó parte de su tiempo a la artesanía, “se dedicaba a pintar, tallar, tornear, carpintería, encuadernación y otras habilidades y tuvo bastante éxito en muchas de estas actividades”. 71 Durante toda su estancia en el monasterio de Vyshenskaya en paz y en completo aislamiento, San Teófano escribió muchos ensayos y una gran cantidad de cartas a personas de diferentes clases, educadas y no educadas, con diferentes grados de participación en la iglesia y experiencia espiritual. Respondió todas las cartas y, a menudo, con bastante detalle. La mayoría de las cartas trataban de cuestiones de vida espiritual. Incluso mientras estaba recluido, el santo estaba bien informado sobre la vida de la Iglesia y el imperio. Eminencia siguió los acontecimientos de la guerra ruso-turca. Cuando se firmó el Tratado de Paz de San Stefano con los turcos el 19 de febrero de 1878, escribió al día siguiente: "¡Bueno, ese es el fin de la guerra! ¿Están contentos los turcos o están agachados? Los arrancaron en orden. Creo que la conferencia no contradecirá nada... porque no hay fuerzas. Nos apoyamos firmemente en el turco... no puedes lograrlo... Los británicos corren como mestizos y ladran en vano. Y qué vergüenza ellos, ¡qué vergüenza! 72 En respuesta a la celebración solemne en 1888 del 900 aniversario del bautismo de Rusia, el obispo Theophan sugirió: “Aquí necesitamos hacer algo que influya en toda la vida de la iglesia. Y hay algo de esta misma naturaleza, y algo sumamente necesario. Quiero decir, una traducción nueva, simplificada y clara de los libros litúrgicos de la iglesia”. 73 Hay muchos ejemplos de la animada respuesta del obispo a otros acontecimientos y fechas históricas importantes. Las obras científicas de San Teófano, escritas desde su retiro y luego en reclusión, se publicaron en la Gaceta Diocesana de Tambov. 74 En 1867, la Gaceta publicó lo siguiente de sus obras: "Sobre la perfecta conversión a Dios de las delicias del mundo y el pecado. Palabras de Su Gracia Teófano", "Algunas advertencias a los cristianos ortodoxos", "El alma y el ángel no son el cuerpo, sino el espíritu". En 1868-1869, Home Conversation comenzó a publicar quizás el libro más famoso de San Teófano, “El camino a la salvación”. En 1869, aparecieron en la Gaceta de Tambov “Notas instructivas y explicativas sobre el Salmo 33”. Durante 1869-1871, “Home Conversation” publicó “Pensamientos para cada día del año”, que luego se publicó como un libro separado. En 1869, el santo comenzó a colaborar con la revista espiritual "El Errante", que publicó "La parábola del monitor injusto". Durante 1869-1871, la “Gaceta Diocesana de Tambov” y “Home Conversation” continuaron publicando artículos breves del santo sobre temas espirituales. A partir de 1872, sus interpretaciones de las cartas del apóstol Pablo comenzaron a aparecer impresas. Primero, apareció en los boletines la “Interpretación de la Primera Epístola del Santo Apóstol Pablo a los Tesalonicenses”. La continuación siguió en 1873 en “Soulful Reading”. Ese mismo año, la Reclusa comenzó a publicar traducciones de las obras patrísticas. En la “Gaceta Diocesana de Tambov” en 1873-1874. Se publicaron “unas palabras sobre la vida y los escritos de San Antonio”. Al mismo tiempo, “Soulful Reading” publicó “Interpretación de la Epístola a los Gálatas”. En 1874, la revista “Lecturas en la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual” publicó “Interpretaciones de la Epístola del Santo Apóstol Pablo a los Efesios”. Mientras estaba en retiro, San Teófano trabajó intensamente en la traducción de la Filocalia al ruso. En 1874, se publicaron las siguientes traducciones: “Teolipto, metropolitano de Filadelfia, una palabra en la que se aclara la obra oculta en Cristo y muestra brevemente cuál es la obra principal de la orden monástica” (“Vladimir Diocesan Gazette”), “Breve información sobre la vida de San Juan Casiano” y su “Regla de la comunidad monástica”, “Las palabras ascéticas de nuestro Santo Padre Máximo el Confesor en preguntas y respuestas” (“Tambov Gaceta Diocesana”). En 1875, se publicó una interpretación de la Epístola del apóstol Pablo a los Filipenses en la Gaceta Tambov, y en 1876, se publicó una interpretación de la Epístola a los Corintios en Soulful Reading. En 1877 se publicó en ruso el primer volumen de la Filokalia, traducido por San Teófano. Durante los siguientes quince años, se publicaron cuatro volúmenes más. En el período de 1875 a 1879, se publicó en la Gaceta Diocesana de Tambov una gran selección de Philokalia: "Instrucciones patrísticas sobre la sobriedad y la oración". En 1878, se publicó en una edición separada la famosa obra del santo "Cartas sobre qué es la vida espiritual y cómo sintonizarnos con ella". En las décadas de 1870 y 1880. Continuó la publicación de interpretaciones de las cartas del apóstol Pablo, tanto en publicaciones separadas como en revistas. Durante estos mismos años se inició la reimpresión de las obras ya publicadas del santo; en particular, se volvieron a publicar “Cartas sobre la vida cristiana”. En 1886 se publicó “La guerra invisible”, traducida del griego; Antes de esto, el trabajo fue publicado en Soulful Reading. Desde finales de la década de 1880 y principios de la de 1890. San Teófano revisó algunas de sus obras anteriores: "Materikon", "Cartas sobre la vida cristiana", que se publicaron con el nuevo título "Inscripciones de la enseñanza moral cristiana" y mucho más. La última obra del santo, titulada "Antiguas reglas monásticas", se publicó en 1892. "Todo lo que salió de imprenta con el nombre del Reverendísimo Teófano y, en general, de su pluma en 1893 y 1894 (hasta su muerte) fue sólo una repetición de lo que había escrito antes". 75 Esta no es una lista completa de las obras escritas espiritualmente beneficiosas de San Teófano el Recluso durante su estancia recluida en la Ermita de la Asunción de Vyshensk. San Teófano murió el 6 de enero (estilo antiguo) de 1894, en la gran fiesta de la Epifanía. En el obituario en relación con su muerte está escrito: "A qué hora del día murió el asceta de Cristo se desconoce con certeza. Después del mediodía del 6 de enero, el celador del obispo fallecido estaba con él y no notó ningún signo de muerte inminente, pero a las 5 de la tarde lo encontró ya sin vida. El difunto yacía en la cama con los brazos cruzados sobre el pecho y los ojos cerrados". 76 La vida recluida de San Teófano es un vívido ejemplo de la hazaña literaria y de oración que emprendió por la salvación de su alma y el beneficio de la Iglesia. Al familiarizarse con su vida en el monasterio de Vyshenskaya y sus edificantes escritos y cartas espirituales y morales, muchos de nuestros contemporáneos encuentran el camino hacia la iglesia y la fe en Cristo. Relación espiritual entre Vysha y Athos. abad, profesor asociado, candidato de ciencias históricas, Jefe del Departamento de Teología de Riazán Universidad Estatal que lleva el nombre de S. A. Yesenin Existe una conexión misteriosa y una similitud mística entre picos de igual tamaño, sin importar qué tan lejos estén uno del otro. Así, Vysha y Athos, la santa personalidad del obispo solitario y el monaquismo de Svyatogorsk, el monasterio ruso de San Panteleimon en Athos y la ermita de la Asunción Vyshenskaya en el centro de Rusia, revelan una relación espiritual obvia, una similitud especialmente significativa, una unidad profunda, confirmada por numerosos hechos históricos. Es bien sabido que San Teófano, hieromonje de 1847 a 1853, se hizo muy cercano a los hagioritas durante su obediencia en la primera misión eclesiástica rusa en Jerusalén. La estancia de seis años en Palestina fue de gran importancia espiritual y moral para Hieromonk Theophan. No sólo visitó los lugares santos de Palestina, Egipto y Siria, los antiguos monasterios (la famosa Lavra de San Sava el Santificado), sino que también tuvo la oportunidad de conversar mucho con los ancianos del Santo Monte Athos y estudiar los escritos de los Padres de la Iglesia a partir de manuscritos antiguos. En 1856-1857, el archimandrita Teófano fue enviado nuevamente a Oriente como rector de la iglesia de la embajada en Constantinopla como uno de los mejores especialistas eclesiásticos en los problemas de Oriente. Pero nunca tuvo la oportunidad de visitar él mismo la Montaña Sagrada. Cuando en 1873, habiendo ya entrado en la época de su retiro de Vyshensky, recibe persistentes invitaciones de los Athositas para mudarse al Monasterio de San Panteleimon, sólo puede reírse: "¿Cómo puedes ir a Athos? Viene el pensamiento; Pero con mi pereza, ¿cómo puedo hacerlo? Si te quedaste dormido aquí y te despertaste allí, está bien. Ahora te saludaría. - ¡Oh, oh! ¡y! y! - ¡qué distancia!"; 77 "Agradezco al equipo de Panteleimon por su oferta. Pero los santos deben ir allí, y es conveniente pecar incluso en lo Superior. Entonces, ¿cuál es la necesidad de moverse?" 78 Habiendo establecido para sí mismo en la tierra de Shatsk su Athos y Jerusalén, se puede decir con seguridad: su Tabor y Gólgota, San Teófano resultó ser un interlocutor animado y solicitado por aquellos que eligieron como Supremo el Destino de la Santísima Theotokos, bañada por el Mar Egeo, donde Ella misma predicó el Evangelio de Su Hijo y Su Dios. El metropolitano Kliment de Kaluga y Borovsk en su obra “El Athos ruso como factor de la iluminación espiritual de Rusia: en el 1000 aniversario de la presencia rusa en el Athos (1016-2016)” define la naturaleza de esta unidad más cercana de la siguiente manera: “Con toda la diversidad de vínculos espirituales y culturales, en el centro de las relaciones entre Rusia y la Montaña Sagrada en todo momento hubo tradiciones ascéticas centenarias que se encarnaron en las vidas de muchos santos ascetas." 79 Así pues, son precisamente las tradiciones ascéticas comunes las que hacen que aquellos que están separados por miles de kilómetros estén tan cerca. Consideremos los principales: 1. Expulsión del mundo como condición para la salvación. Con un importante debilitamiento de la piedad entre la clase educada de Rusia en el siglo XIX. La partida a la Montaña Sagrada, así como el autoencarcelamiento voluntario en una celda pequeña, fueron percibidos por la mayoría como inhumanos y antisociales. La Palabra de Dios dice lo contrario: “Bueno le es al hombre que, cuando toma el yugo (de la ley de Dios) en su juventud, se sienta solo y calla” (Jer. 3:27-28). Sólo quien, con sincera sencillez de corazón, se ha confiado al Señor puede seguir con confianza este consejo, sin mirar atrás a las fugaces bendiciones de este mundo. Y posteriormente, esta terrible cruz del alejamiento del mundo para muchos es llevada con gran alegría espiritual. "Le escribo a su reverencia que he experimentado, y usted tiene lo mismo: es bueno sentarse en una celda y estudiar en la ley del Señor día y noche, porque la gracia enseña al alma cómo vivir, y la mente se deleita en el Señor. Pero las personas [que] te piden (¿visitar?) no lo sabían (eso) por el Espíritu Santo. Ellos disfrutan del mundo, pero nosotros, los espirituales, debemos estudiar día y noche delante de Dios en nuestras celdas. Quien te llame, dile: Te amo tú y yo iremos a la celda a orar por ti, esto es mejor, y te doy gracias por invitarme. Un pastor es un hombre de oración para el mundo entero; la gente conocía esta paz, entonces todos irían a trabajar para Dios, pero el mundo, sin conocer esta paz, nos llama: “Venid a visitarnos”. Pero diremos: “No tenemos tiempo, tengo mucho que hacer y por eso te lo agradezco”. Cuando no os quedéis como invitados, la gente os amará y obtendréis grandes beneficios”. 80 Estas palabras pertenecen al gran asceta de la Montaña Sagrada, San Reverendo Siluán de Athos. Se sugiere una comparación: "Conozco a una persona que siempre está sola, no sale a ninguna parte y no acepta que otros se unan a él. Le preguntan: ¿no estás aburrido? Él responde: no tengo tiempo, hay tantas cosas que cuando abro los ojos, hago, hago, y no tengo tiempo de rehacerlas mientras las termino..." 81 La única diferencia es que los habitantes de Holy Mountain siguieron una tradición centenaria y se establecieron juntos en un lugar confiablemente alejado del mundo, y San Teófano fue un pionero y el único asceta de su especie, a quien no había nadie a quien seguir. 2. La actividad común de los habitantes de Svyatogorsk y del ermitaño de Vyshensky era la Oración de Jesús. El significado de la Oración de Jesús por la vida de un cristiano se refleja en la práctica y los escritos del santo y los Athonitas. El anciano athonita, Archimandrita Kirik, dijo sobre la Oración de Jesús: "Con esta oración (como con cualquier oración) debes tener una meta o intención con la que pronuncias esta oración, porque Dios mira la meta, la intención, y sin esto Él no escucha tu oración, no la acepta. Entonces, esta oración debe decirse con un pensamiento preliminar sobre esa pasión o pensamientos desordenados que en el momento de la oración o con mayor frecuencia te molestan. Para esto, necesitamos decir una oración, para que el Señor, en Su nombre, que invocamos, nos libraría de los pensamientos y deseos desordenados que nos sobrevienen, y si no existen tales pensamientos desordenados, entonces es necesario decir esta oración sólo para entregarse por completo a la voluntad de Dios. Estas son las razones que nos impulsan a orar a nuestro Señor, pero para la oración misma debemos pedirle a Dios una bendición, de lo contrario habrá insolencia de nuestra parte ante Dios... Entonces, orar sin cesar no significa pararse frente a los íconos sagrados y orar todo el día, aunque es necesario orar a una hora determinada; pero esto no significa oración incesante, característica de quienes se han dedicado a Dios, y especialmente del rito monástico. Para el resto de todo el pueblo de Dios, es posible y debe, para cada tarea, como dice San Juan Crisóstomo, orar y, sentados ante la rueca, elevar la mente a Dios, y para cada tarea. ...Cuando el desaliento y la dureza del corazón nos atacan impidiéndonos orar, entonces, para ahuyentar tal estado, debemos decirnos: “¡Señor, no tengo ni ternura, ni celo, ni contrición para orarte como es debido!” Después de tal contrición del corazón, por la gracia de Dios, aparecerá una oración piadosa, ya que Dios no despreciará un corazón contrito y humilde, no lo dejará sin ayuda. El Reino de Dios no se abre a aquellos en quienes Cristo aún no ha entrado aquí en la tierra. Y donde está Cristo, que es la Luz que nunca se pone, no hay tinieblas satánicas, y por lo tanto no tendrás aburrimiento, ni abatimiento, ni dureza de corazón, sino que tendrás en tu alma un gozo tranquilo en el Espíritu Santo y una reverencia divina y humildad de corazón, y donde hay humildad, hay salvación ". 82 La traducción misma del Recluso Vyshensky de “La guerra invisible” de San Nicodemo de Svyatogorets, que reflejaba las principales disposiciones de la enseñanza de San Teófano sobre la actividad mental, se convirtió en una prueba clara de la unidad de los enfoques de Svyatogorsk y Vyshensk sobre el tema de la Oración de Jesús. 3. Espiritualidad y creatividad escrita. La comunicación con el mundo de San Teófano se redujo a la correspondencia. Lo mismo ocurrió con los residentes de Svyatogorsk. El 28 de enero de 1884, San Teófano terminó el segundo volumen de la traducción de la Filokalia. El propio santo dijo que este libro, publicado por los monjes Athos, sería de gran importancia para la vida espiritual de un cristiano. En el verano de 1875, los monjes Athonitas llegaron a Moscú y Su Eminencia Theophan preparó para ellos el primer volumen completo de la Philokalia y les dio instrucciones detalladas sobre su impresión e incluso el título. 83 El primer volumen de la “Philokalia” se publicó en 1877 “a expensas del monasterio ruso Panteleimon en el Monte Athos”. La intención de crear una imprenta en Athos tropezó con dificultades por parte del Patriarca Ecuménico, por lo que la editorial del Monasterio Panteleimon floreció en Rusia. El hieromonje Athonita Arseny, que trabajó mucho en Rusia en el campo de la iluminación de sus compatriotas, escribió en 1867: confesor Hieroschemamonk Jerome: “Aunque hay muchos libros espirituales, cuando algo lleva el sello del Santo Athos, principalmente se acepta con mayor fe y, por lo tanto, es más útil para quienes lo leen”. A su vez, un mérito especial del Monasterio de Panteleimon es la publicación de las obras de San Teófano el Recluso: obras interpretativas de las epístolas del santo apóstol Pablo, obras ascéticas traducidas (“Philokalia” en cinco volúmenes y otros) y obras propias (“El camino a la salvación”, “Cartas sobre la vida cristiana”, etc.)”. "Un corazón justo es un corazón compasivo y no pelea con la gente por el polvo de este mundo", dijo el monje Simeón de Athos. San Teófano era una persona absolutamente desinteresada y sirvió como ejemplo de no codicia cristiana. No sólo no adquirió nada para sí, sino que regaló todo lo que tenía. Sus obras tuvieron un gran éxito durante su vida, pero no recibió nada por ellas y al final de su vida cedió todos sus derechos de autor al Monasterio de Athos Panteleimon. Por sus obras literarias no recibió ninguna remuneración, excepto un cierto número de ejemplares, que estaban destinados a la distribución gratuita. Envió toda su pensión a los necesitados y la gastó en preparar publicaciones. 84 Leemos exactamente lo mismo sobre las actividades de los Athonitas: "Muchos Athonitas Kelliots subsisten únicamente de las limosnas del monasterio. Cada día a las puertas del monasterio hay una gran distribución de pan y dinero. La caridad externa del monasterio también es enorme. Debido a las malas cosechas en la región de Athos, el monasterio compró varios barcos llenos de maíz y otros granos en Odessa para distribuirlos gratuitamente a la población local". 85 Los monjes Athonitas también ayudaron mucho en la publicación de las obras del santo. "Ya he reunido todo lo necesario para la encuadernación", escribió el obispo Theophan. La gente de Athos lo hizo. Ahora sólo queda ponerse manos a la obra”. 86 Un hecho interesante y digno de mención es que, al llegar a la capital por motivos médicos, San Teófano se hizo pasar por un monje athonita viajero. 5. El más allá de la biblioteca y las obras. Archimandrita Arkady (Chestonov; 1825-1907), rector de la Ermita de la Asunción de Vyshenskaya, lamentó profundamente la pérdida de la biblioteca: confiaba en que la biblioteca pasaría a la Academia Teológica de Moscú, que estaba iniciando el proceso de compra, y así los tesoros espirituales pasarían a ser propiedad de la ciencia y sus representantes y encontrarían un uso digno y generalizado. Sin embargo, la biblioteca fue comprada a los herederos del obispo Feofan por el comerciante moscovita Losev y donada a la iglesia de San Nicolás de Moscú en Tolmachi. ¿Cómo llegó a Athos este fondo, que aparentemente acumuló una cantidad significativa de manuscritos de la celda solitaria del santo en el monasterio de Vyshensky? Se sabe que el santo trabajó en estrecha colaboración con la editorial del Monasterio de Panteleimon, especialmente en los últimos años de su vida. Después de su muerte, su sobrino A.G. Govorov recibió parte de los derechos de la herencia, pero en 1896 murió y la herencia pasó a sus cuatro hijos, quienes, a través de su tutor, el diácono Vasily Sakharov, vendieron los manuscritos de las obras de San Teófano y el derecho a publicarlas al Monasterio de San Panteleimon por 10.000 rublos de plata. 87 Además, "desafortunadamente, el inventario de la composición original del archivo de San Teófano transferido al monasterio no se ha conservado. En el momento de la catalogación en 2009-2011, se encontraba disperso y mezclado con otros materiales de archivo. De lo que lograron reunir en un solo fondo, el personal del archivo del monasterio compiló un inventario moderno número 24, que contiene 47 unidades de almacenamiento, dentro de las cuales se combinaron 104 documentos". 88 Como parte del trabajo del Consejo Editorial Científico, estos documentos estuvieron disponibles en formato electrónico para la preparación de las Obras completas de San Teófano, el Recluso de Vyshensky y la “Crónica de la vida y obra del asceta de Vyshensky”, que constituye una contribución significativa al estudio del pensamiento teológico ruso del siglo XIX. San Teófano y la Escuela Teológica Griega sobre el P. Jalki Vicepresidente del Consejo Editorial Científico Consejo para la publicación de las Obras Completas San Teófano, el Recluso de Vyshensky, Jefe del Departamento de Clásicos Rusos Profesor, Doctor en Filología El 1 de octubre de 1844, en el monasterio estauropegico griego de la Santísima Trinidad, ubicado en la isla de Halki (en griego Heybeliada), una de las nueve Islas Príncipe en el Mar de Mármara, a 20 millas de Constantinopla, en la colina más alta de la isla, en su parte norte, el Patriarca Herman IV fundó una escuela teológica griega. La historia de la isla de Halki es extremadamente rica, especialmente durante la época del Imperio Bizantino. Aquí en 809–811. El monje Teodoro el Estudita, escritor y monje bizantino, vivió en el exilio. En relación con este hecho histórico, se menciona el Monasterio Despótico, saqueado por los rusos en 860. Se cree que el monasterio, restaurado gracias a la diligencia del Santo Patriarca Focio, mentor de los Santos Cirilo y Metodio, pasó a ser conocido como el Monasterio de la Santísima Trinidad. Aquí, tras ascender al trono del emperador Miguel II, vivió en el exilio la emperatriz bizantina Teodosia, viuda del emperador León V el Armenio. En el monasterio, Ksenia Catalina Comnena, hija del zar búlgaro Iván Vladislav y esposa del emperador bizantino Isaac I Comneno, fue tonsurada con el nombre de Xenia. En diciembre de 1847, la escuela Khalki fue visitada por los primeros empleados de la Misión Eclesiástica Rusa, que se dirigían a Jerusalén a través de Constantinopla. 89 El jefe de la misión, Archimandrita Porfiry (Uspensky), recibió del Patriarca Ecuménico Anfim “una carta al director de la escuela teológica de la isla de Halki, el metropolitano Tipaldo”. 90 No hay duda de que la visita tuvo lugar, y también de que el obispo Porfirio estuvo acompañado por su asistente para asuntos de la Misión, Hieromonk Theophan (Govorov), el futuro santo de la Iglesia Ortodoxa Rusa. La escuela fue concebida y se convirtió en la principal institución educativa para el alto y bajo clero del Patriarcado de Constantinopla. Allí estudiaron casi todos los patriarcas de Constantinopla del último siglo y medio, así como muchos jerarcas de otras iglesias ortodoxas locales. A lo largo de sus años de existencia, hasta su cierre en 1971, expidió 930 diplomas de finalización del curso de formación. La biblioteca de la Escuela Teológica Halki finalmente se convirtió en la colección de libros griegos más grande del Imperio Otomano. Sus fondos ascendieron a 120 mil volúmenes, incluida la colección de la biblioteca del monasterio, que comenzó en el siglo XVI. fundada por la colección del Patriarca Mitrofan III de Constantinopla. En 1856 1857 Feofan (Govorov), ya en el rango de archimandrita, magníficamente educado teológicamente, con una rica experiencia en el trabajo diplomático, educativo y administrativo de la iglesia, se desempeñó como rector de la iglesia de la embajada rusa en Constantinopla. Se llamó su atención sobre la situación general de la Iglesia ortodoxa en Oriente y, en particular, sobre la formación del clero. "En cuanto a la Escuela Khalkinsky, sus estatutos dan una comprensión completa de ella. Veo que está preparando muy buenos pastores. Sólo de él se puede esperar el renacimiento del clero local", escribió el 9 de marzo de 1857.91 En Semana Santa, el 7 de abril, Archimandrita Teófano visitó la escuela teológica de Khalki y vio con sus propios ojos "cuán maravillosamente todo está adaptado allí para la educación de los clérigos. ¡Este es un monasterio erudito y erudito!". . 92 El edificio de la escuela estaba "ubicado en un cuadrilátero alargado, sin construir en un solo lado", escribió Archimandrita Feofan. "Está hecho de madera, pero sigue siendo bastante bueno". 93 Este edificio albergaba a todos: académicos, mentores, cuarenta estudiantes. "Los alumnos que completan el curso viven solos en una habitación; otros, dos o tres, pero no más (entre los estudiantes hay un moldavo, dos serbios y cuatro búlgaros)". 94 Las cartas de Constantinopla contienen reseñas de Archimandrita Theophan sobre el director y los maestros de la escuela teológica de Khalkin. "La influencia más fuerte en esta escuela la ejercen: el erudito - Lord Tipaldo - en el conocimiento, la vida y la gestión, y el profesor de literatura - Tantalidi - un fuerte retórico, aunque casi ciego. Todas las ciencias teológicas fueron compiladas por el obispo Erudito y son enseñadas en parte por él ". 95 Konstantin Typaldos (1795-1867), primer rector de la Escuela Teológica de Khalkin, desde 1848 también sirvió como metropolitano titular de Stavropol (la ciudad de Caria en Asia Menor). Ilia Tantalidis, poeta y profesor, publicó en 1853 "Refutación de los papistas" ("Παπιστικών Ελέγχων"), una colección de obras de teólogos griegos ortodoxos recopiladas por él desde el siglo VIII. contra los papistas, con un análisis de varios aspectos de la enseñanza de la Iglesia Católica Romana. Estos libros aún se conservan en la biblioteca de la escuela teológica (código A/229). Cabe señalar que la Iglesia Ortodoxa Rusa brindó a la escuela Khalki todo el apoyo posible. Al describir los edificios del monasterio, Archimandrita Teófano señaló en una carta al director de la Administración de Educación Espiritual del Santo Sínodo, K. S. Serbinovich, el 29 de abril de 1857: "Justo enfrente de la puerta, en el medio del patio, hay una iglesia, pequeña, pero decorada decentemente por dentro. Detrás de la iglesia hay una biblioteca, de piedra. Es solo un edificio. Debido a la falta de fondos, los gabinetes aún no se han arreglado y los libros se encuentran en cofres detrás del "No hay herramientas físicas en absoluto. Considero que es mi deber recordar que con impaciencia y confianza esperamos no sólo la continuación de la asignación habitual de Rusia a esta escuela, sino también la reposición para aquellos años en los que no fue enviada debido a la guerra, no sería superfluo expresar el deseo de que se utilice específicamente para la construcción final de la biblioteca y la adquisición de instrumentos físicos". 96 Y más adelante en la carta: "Por lo que pude ver, en esta escuela hay un fuerte deseo de familiarizarse con la literatura espiritual rusa. La "Teología dogmática" y la "Historia del cisma" del Reverendo Macario, así como la "Teología dogmática y pastoral" del padre Archimandrita Antonio, que me entregaron para esta escuela, fueron recibidas con alegría. Sin embargo, toda la biblioteca ruso-eslava se compone de libros enviados previamente por el Santo Sínodo. Están colocados en el En la sala del profesor de lengua eslava no conocen otros libros ni tampoco nuestras revistas espirituales. Creo que sería bueno enviar nuestras revistas espirituales a esta escuela, especialmente "Creaciones de los Santos Padres en traducción rusa" 97, que podría servir como una excelente herramienta para aprender el idioma ruso. 98 Una carta del archimandrita Feofan a K. S. Serbinovich indica que en abril de 1857 donó ocho libros a la biblioteca de la Escuela Teológica de Khalka: Archimandrita Macario (Bulgakov), “Teología dogmática ortodoxa” en cinco volúmenes (San Petersburgo, 1849-1853) y “La historia del cisma ruso, conocido como los viejos creyentes” (SPb., 1855); obras del arzobispo Anthony (Amphiteatrov) "Teología dogmática de la Iglesia católica ortodoxa oriental" (Kiev, 1848) y "Teología pastoral. Parte 1" (Kiev, 1851). 99 En junio de 1894, un terremoto destruyó el Monasterio de la Trinidad y el edificio de la escuela teológica. Sólo ha sobrevivido la iglesia del siglo XVII. La restauración estuvo a cargo del arquitecto Petriklos Fotiadis. La estructura de madera fue reemplazada por una de piedra: el mismo diseño, pero con alas laterales acortadas; de modo que la parte del altar de la iglesia, una vez ubicada “en medio del patio”, sobresale más allá de los límites del espacio rectangular. Delante hay un espacioso césped en el lugar de una antigua biblioteca de piedra, del que sólo quedan los cimientos bajo una capa de césped. En el altar hay tumbas; En una de las losas está grabado el nombre de Elijah Tantalidis. La biblioteca se trasladó al edificio principal de la escuela teológica. En las colecciones de libros de la escuela Khalki encontramos una edición de 1847 en ruso. Sin encuadernar, atado con cordel, se guarda en un sobre de papel A4. En la parte superior de la portada hay una traducción del título al griego escrita con tinta. Se trata de "Introducción a la teología ortodoxa. Obra del archimandrita Macario, inspector y profesor de ciencias teológicas en la Academia Teológica de San Petersburgo" (San Petersburgo: en la imprenta de E. Fisher, 1847). Por ello, el autor recibió el título de Doctor en Teología. La tesis doctoral del reverendo Macario (Bulgakov) fue reconocida con razón como la mejor y más completa presentación de la teología dogmática ortodoxa y, poco después de su publicación, fue traducida a idiomas extranjeros. La evidente preocupación del Archimandrita Teófano por la escuela teológica de la isla de Halki estaba dictada por su interés en el destino de sus graduados, entre los cuales "hay aquellos que quieren un mayor progreso". 100 Se sabe que Archimandrita Theophan tenía una lista de aquellos que completaron el curso en la Escuela Teológica de Khalkin "con una indicación de dónde se encuentran ahora". 101 "Aquellos que tienen medios van incluso a Leipzig... ¿Y qué oirán allí? De los dos jerosolimitanos que completen el curso este año, el Patriarca de Jerusalén pedirá ser aceptado en nuestras academias. Yo mismo escuché de aquellos que no se graduaron que les gustaría ir a Rusia después de graduarse. ¿No es posible proponer al Patriarca Ecuménico, en nombre del Sínodo de toda Rusia, que al finalizar el curso en la escuela teológica, todos, o su elección, ¿deben ser enviados a Rusia, sin peticiones especiales ni correspondencia? Esto es tanto más conveniente cuanto que hay pocos graduados, sólo con la obligación de que desde las academias rusas vayan directamente al Patriarca a su disposición, y no deambulen por Rusia sin nada que hacer. Tal anuncio de la voluntad del Santo Sínodo mantendrá el favor de los griegos hacia nosotros”. 102 Los frutos de la enérgica, aunque breve, actividad del archimandrita Teófano como rector de la iglesia de la embajada rusa en Constantinopla se sintieron claramente en los años siguientes. No es casualidad que en 1860, en nombre del Sínodo, K. K. Zederholm, el futuro hieromonje de Optina Pustyn, visitara Turquía y Grecia para familiarizarse con las escuelas teológicas de Khalkin y Atenas. “En nuestra embajada en Constantinopla escuchó hablar de que Rusia es impotente porque no tiene dinero, y que “si no hay dinero, otras potencias sólo se reirán de nuestras amenazas”. Zederholm escribió en su libro de viajes que no es la falta de dinero, sino la falta de fe lo que está destruyendo a Rusia, pero no expresó sus objeciones al diplomático”. 103 En una reunión con el famoso patriarca anciano Gregorio VI, Zederholm planteó la cuestión de la escuela teológica Khalkin en el Monasterio de la Santísima Trinidad; A esto, el patriarca señaló que “es necesario tener cuidado para que el envío de estudiantes rusos no perjudique a la institución y a los cristianos locales en general. 104 "Pero entonces el padre Clemente se encuentra con el teólogo griego, Su Eminencia Typaldos, rector de la Academia Khalkin y metropolitano de Stavropol. Aquí Zederholm habla, y habla con fervor, habla más espiritualmente, más ortodoxo que el rector metropolitano; y el rector, que intentó "plantear la cuestión sobre una base más realista", se apresura a estar de acuerdo con nuestro alemán... La conversación giraba en torno a si es necesario o no utilizar obras protestantes y latinas en algunas ramas de la teología. Zederholm lamentó esta necesidad. El reverendo Typaldos dijo que sólo se puede utilizar el método occidental, no el espíritu, y que las personas, incluso los jóvenes que ya están establecidos en la fe, no deberían verse obligadas a leer ni siquiera lecturas filosóficas, sin rechazar esta libertad, se quejó de “la pobreza de los manuales y la falta de integridad en la presentación de un sistema ortodoxo completo, que podría abarcar todas las ciencias. (aquí se refería sólo a las ciencias teológicas, por supuesto) y nos salvaría de la necesidad de recurrir a escritores occidentales”. Tipaldos lo aprobó y añadió que la solución a este problema se espera de Rusia, donde hay fondos y gente”. 105 Agreguemos que en la conversación también estuvo presente el profesor Ilia Tantalidis. En 1861, la revista Christian Reading publicó un ensayo de viaje “Desde Oriente”. 106 Su autor, el archimandrita Antonin (Kapustin), durante estos años sirvió como rector de la iglesia de la embajada rusa en Constantinopla. “Se informó a la población cristiana de Constantinopla que el 1 de julio comenzarían los exámenes en la Escuela Teológica de Khalki”, escribió el archimandrita Antonin. “Queriendo aprovechar la favorable oportunidad de ver juntos a tantos jerarcas griegos y al mismo tiempo contemplar la escuela en el momento más interesante para ella, yo, siguiendo a muchos otros, decidí ir a la isla, que desde hace mucho tiempo es famosa como refugio patriarcal”. A esto siguió un panorama de Constantinopla y la costa asiática que se abría desde el mar, imágenes pintorescas de la isla misma, el camino forestal hacia el edificio de la escuela teológica, retratos brillantes de los jerarcas griegos que llegaron para los exámenes finales, una descripción de la estructura de la escuela, su plan de estudios, un análisis detallado del culto griego, el canto y las vestimentas de la iglesia en comparación con las aceptadas en Rusia. El lector tuvo la oportunidad de conocer tan estrecha y profundamente la Escuela Khalkin que la publicación en Christian Reading, sin exagerar, pudo reemplazar con éxito la presencia personal en la ceremonia festiva. En 1864, la Gaceta Diocesana de Jersón publicó en sus páginas un artículo del arcipreste Serafín Serafimov, "Algunas palabras sobre la enseñanza de la lengua eslava en la Escuela Teológica Chalki de Constantinopla". 107 Como profesor de griego en el Seminario Teológico de Kherson, el autor conocía todas las fortalezas y debilidades del proceso educativo y pudo evaluar objetivamente las posibilidades y perspectivas de la enseñanza de la lengua eslava en la escuela teológica de Khalki. Esta revisión analítica estuvo en consonancia con la atención de la Iglesia Ortodoxa Rusa a la situación en la escuela teológica griega en la isla de Halki. Esa actitud, que fue apoyada y fortalecida en todos los sentidos por San Teófano, elevó la autoridad de la escuela Khalkin en el mundo ortodoxo como una escuela teológica única, que a lo largo de su historia siguió siendo el centro más importante para la formación del clero del Patriarcado de Constantinopla en Turquía. Archimandrita Antonin (Kapustin) del Este (“Lectura cristiana”. 1861. Parte 2. Noviembre. P. 270–306) Se informó a la población cristiana de Constantinopla que el 1 de julio comenzarían los exámenes en la Escuela Teológica de Khalkin. Dos días antes había acudido allí Su Santidad el Patriarca Ecuménico Joaquín. 108 Estuvo acompañado por el Sínodo de la Gran Iglesia y otros dos patriarcas (Alejandría 109 y Jerusalén 110). La Escuela Teológica se sustenta con una contribución anual de una determinada asignación monetaria de todos los obispos del Patriarcado de Constantinopla; y sus discípulos son casi todos internos de uno de los obispos. Porque la costumbre, así como su propio deseo, impulsó a los gobernantes que viven en la capital a estar presentes durante el examen en Chalki, donde algunos de ellos (como, por ejemplo, Nicomedia) 111 incluso tienen sus propias casas. Queriendo aprovechar la favorable oportunidad de ver juntos a tantos jerarcas griegos y al mismo tiempo mirar la escuela en el momento más interesante para ello, decidí, siguiendo a muchos otros, ir a la isla, que desde hace mucho tiempo es famosa como refugio patriarcal. Pertenece a los otros siete llamados Príncipes, 112 aunque en realidad sólo uno de ellos, el mayor, lleva nombre de príncipe. Existe un servicio de vapor rápido y barato entre Constantinopla y sus alrededores, un verdadero beneficio de la capital y una de sus muchas ventajas incomparables. Con la ayuda de este mensaje podrás ir a la isla todos los días y regresar de la isla todos los días. Pero, lamentablemente, la llegada allí debe ser por la tarde, y la salida de allí por la mañana, y, en consecuencia, debe pasar entre ambas una noche, completamente inútil y no del todo conveniente para el viajero profano. A las 5 de la tarde, un vapor regular de bandera griega zarpó desde el Puente Nuevo 113 (que conecta Perú con la Ciudad Vieja) 114 hacia las islas. Estaba abarrotado de pasajeros, en su mayoría griegos. Unos cinco minutos antes, otro vapor similar, de bandera inglesa, también lleno de gente, partió hacia el mismo lugar. La competencia librecambista de tantas nacionalidades que chocan en Constantinopla alegra el alma. El asiático, quiera o no, borra todos los rincones morales de su vida cerrada, al encontrarse en esta corriente oceánica de pueblos, y, aunque de mala gana, se prepara para el inevitable renacimiento. El europeo, impulsado también por alguna fuerza invisible y constantemente precipitándose en este torbellino, no sin beneficio para sí mismo, se familiariza con un sistema sin precedentes de vida familiar y social y, a su vez, aunque de mala gana, se prepara para ser el destinatario de lo que se está reviviendo. Basta viajar una vez a lo largo del Bósforo en uno de los barcos de la sociedad Shiket-i-Gerye para encontrarse con la mezcla babilónica de lenguas, tribus, fisonomías, costumbres, creencias y conceptos, que se frotan entre sí y allanan el camino para el futuro. La tarea de Constantinopla es grandiosa. Su creador, Constantino, 115 nació en la Nissava eslava, 116 era romano y hablaba griego... ¿Qué tribu de Europa no se sentó más tarde en su trono? ¿Y qué pueblo no se esforzó por destruir, como accidentalmente y sin rumbo, este trono erigido, deseado por todos y que perturba a todos? Bizancio cayó bajo los esfuerzos por defender su carácter griego. Si el otomanismo aún persiste es sólo renunciando a su carácter árabe. ¿No es esto digno de mención? No había lugar para el excepcionalismo ni en Bizancio ni en Constantinopla. En Constantinopla 117 hay aún menos lugar para ellos. Quienes deciden la gran cuestión del Este, por supuesto, saben que en la capital oriental, de año en año, las diversas poblaciones se están igualando cada vez más, y cada una de ellas crece hasta alcanzar un número enorme. Cuando llegue la hora de resolver el problema, surgirán dificultades que ningún poder humano podrá afrontar. Para un amante de Bizancio, es amargo, pero parece inevitable estar convencido de que el pasado que lo atrae es irrevocable y único... El antiguo escudo de armas del otrora modesto asentamiento de Atenas, una gran media luna con una pequeña estrella, recuerdo de la idea errónea de los antiguos sobre el cielo, sigue siendo el estandarte del poder que, por error, se estableció y se alza en Bizancio. Hasta ahora, pequeña, pero en aras de la proximidad, sorprendente por su brillo, la idea de una nacionalidad privada y exclusiva oscurece el gran, pero distante pensamiento de la importancia nacional de los Tsar-Grads. Sin embargo, lo imaginario y aparente algún día tendrá que dar paso a lo verdadero y real. El rey debe reinar. Pero al mismo tiempo, la ya envejecida Nueva Roma debe evitar el error de la (aparentemente) renovada Antigua Roma, que hasta ahora ha luchado contra el latinismo en detrimento del catolicismo, y negarse a dejar de lado a la ortodoxia en toda regla, para la cual no hay un centro mejor y mejor adaptado que Constantinopla, con el daño de Grecia. Ésta, creo, es la tarea espiritual de la antigua capital del mundo, realizada por las necesidades del cristianismo como imperio. Lo que saldrá de ella (así como de Roma) en un sentido mundano es un misterio del futuro, en el que es inútil penetrar. Había mucho margen para tales reflexiones, en vista del incomparable panorama de este enorme asentamiento, rodeado por densas masas de casas y jardines sobre las brillantes aguas del Mar de Mármara, el Cuerno de Oro y el Bósforo. Las ciudades de Scutari 118 y Pera con sus interminables extensiones a lo largo de las orillas del Bósforo se miraban magníficamente, encantadas por la viva imaginación de los antiguos con los nombres de oro y plata (Crisópolis y Argirópolis). Poco a poco el seductor panorama fue desapareciendo. Salimos al mar. Al no tener nada frente a mí que observar, centré mi atención en lo que me rodeaba. Entre los pasajeros se encontraba una persona de gran importancia, por cuyo bien el barco fue decorado con banderas: el Patriarca (en realidad, el Arzobispo) de Armenia. 119 El venerable santo, habiendo entrado en el barco, fue recibido con signos de profundo respeto. Iba vestido con una sotana púrpura y una kamilavka del mismo color, 120 que se diferenciaba de la griega sólo por su parte superior de boro. De su pecho colgaba un encolpion (en nuestro idioma: panagia) 121; había un bastón en sus manos. Bendijo a la audiencia, sin importarle si su bendición se aplicaba a todos canónicamente. Se le preparó una silla en el lugar más honorable del barco, que se suponía que serviría como centro de todos los demás asientos. Tras sentarse un minuto en él, cara a cara con el público, no pudo soportar su tímida posición y descendió a la parte inferior del barco. Fue agradable para mí convencerme por experiencia de que las historias sobre la profunda aversión de los griegos hacia los armenios aparentemente no tienen fundamento. El obispo recibió todos los honores debidos. Un griego incluso me invitó a ponerme de pie cuando apareció en el puente, creyendo, por excesivo celo, que yo no lo haría. Durante el viaje sucedió algo que me confirmó aún más en la inexactitud de las historias. Mientras descendía a la parte inferior del barco, vi a un joven griego. Estaba de pie con las manos metidas en los bolsillos y una expresión de insatisfacción. No fui el único que quedó impresionado por su falta de lugar. Para crédito de nuestro tiempo, hay que decir que, en general, en tales cruces públicos prevalece la excelente modestia y cortesía de todas las personas heterogéneas y de diferentes religiones, en las que Constantinopla es tan rica. Por tanto, el joven parecía no ser una pequeña excepción a la regla general. Bloqueó la entrada especial con su cuerpo y se paró de espaldas a todos los que estaban dentro del barco, aparentemente sin pensar ni preocuparse en absoluto por nadie ni por nada. Sin embargo, la guadaña pronto encontró su camino hacia la piedra. Alguien logró mantenerlo alejado adecuadamente, y otro informó a todos que el señor con las manos en los bolsillos tenía la fantasía de instalarse allí de una manera demasiado hogareña, y que el gobernante armenio consideraba esto ofensivo para sí mismo. Ante esta noticia, llovieron reproches por falta de respeto a la sagrada orden sobre los pobres excéntricos de todos lados. Cuando él respondió fría y casualmente que había pagado un lugar en el barco como cualquier otra persona y que había libertad para todos, entonces todo un coro aceptó esta palabra y le cantó todo lo que había en sus corazones. Le arrojaron sarcásticamente la palabra: έλενϑερια, y lo llevaron hasta el punto de tener que esconderse en algún lugar lejano. El hecho habla por sí solo. En el muelle de la isla de Proti (la primera, es decir, de Constantinopla), el patriarca desembarcó. Le entregaron los accesorios de su dignidad y del servicio del mañana, ¡incluso la propia silla! En la ladera, no muy lejos, se vio una pequeña iglesia nueva (San Gregorio de Armen, si no me equivoco), 122 de la que se oía débilmente el sonido de una campana. Más cerca del mar había una tienda de campaña, rodeada de gente que, al ver al gobernante, corrió hacia el muelle. Delante de todos estaba un sacerdote con un manto corto negro (manto) y kamilavka. Detrás de él había otro, similar al primero en todo, excepto que en lugar de un kamilavka tenía una gorra roja en la cabeza... Pobre y simple, y simplemente por ti, conmovedor. El Patriarca ha sido invitado a servir mañana “por causa de la Fiesta de los Apóstoles”, me dijeron. Después de su partida, mis vecinos estuvieron mucho tiempo ocupados con lo que vieron. ¡El sacerdote lleva un fez! Exclamaron en parte con sorpresa, en parte con pesar. ¿Qué dirían si vieran a otro sacerdote con sombrero? La Panagia patriarcal también fue objeto de un largo cuestionamiento. Algunos pensaron que se trataba de una Βασιλιχον παράσημον (orden), otros insistieron en que debía ser una cruz rusa. "Sea lo que sea, ¿por qué colgarlo? ¿Hay una iglesia aquí? 123 Esta fue la última conclusión de la sencilla conversación. Llegamos al muelle de Khalki alrededor de las siete. Por historias ya sabía que en la isla, además de un pueblo cristiano con una escuela naval turca, había tres monasterios: San Jorge (monasterio del Patriarca de Jerusalén), Santísima Trinidad (Escuela Teológica) y Madre de Dios (Escuela de Comercio). Todos, por tanto, son monasterios sólo de nombre y según la leyenda. El más importante de ellos fue la Madre de Dios, construida por el emperador Juan Paleólogo 124 en el siglo XV, restaurada por el gran dragomán de Porta Panagio, Tom Nicosius 125 a finales del siglo XVII, y restaurada con el apellido Ypsilanti 126 en 1796. 127 Pero más antiguo que él, por supuesto, es el Monasterio de la Trinidad, del que proviene la leyenda de la famosa Focios. 128 El nombre que se le ha dado como patriarcal y estauropégico y su posición prominente, elevada sobre toda la isla, le otorga actualmente una importancia primordial, incluso independientemente de la Escuela Teológica Superior ubicada en ella para todo el Oriente ortodoxo. Este monasterio fue restaurado a partir de las ruinas, o mejor dicho, reconstruido por el Patriarca Herman IV 129 en 1844. Forma un cuadrado de muros o edificios de madera de dos pisos, excepto en el lado este, donde el edificio de piedra de la biblioteca se alza solo en medio del muro. En línea con este último, al oeste, se levanta en medio del patio del monasterio la Iglesia de la Trinidad vivificante, que tiene el aspecto de una basílica con dos hileras de columnas, sin cúpula y sin campanario. En su vestíbulo hay una capilla en nombre de San Germán Patriarca. En el extremo oriental del muro norte, en el último piso, hay una habitación para el patriarca; en el occidental, el mismo muro, para el director de la escuela. La entrada al monasterio se encuentra en el centro del muro occidental, justo enfrente de las puertas de la iglesia. Encima, en el último piso, se encuentra la sala de reuniones. La escuela ocupa la cima de una colina cónica, que desciende desde el lado occidental, norte y parte del este directamente hacia el mar, y desde el sur, hacia otras partes de la isla, donde el pueblo tiene el mismo nombre que la isla. Todo el cerro es propiedad de un monasterio o escuela. Todo su lado noroeste está cubierto de pinar. Delante de la entrada del monasterio hay una zona llana, plantada con grandes árboles y con estanques construidos debajo. Este es un lugar de vacaciones favorito para estudiantes y mentores. Desde aquí se puede ver la vista lejana de Constantinopla. El beato ktitor de la escuela del monasterio número 130 aparentemente no tenía un conocimiento amplio de la institución que estaba fundando o se vio privado de la oportunidad de ver ejemplos más adecuados de este tipo de construcción. El Seminario Khalki es estrecho, está mal ubicado y está mal construido. Además, su ubicación elevada, tan agradable en verano, hace que la temporada invernal sea apenas soportable. No conozco bien la organización interna de la escuela. Parece guardar poca semejanza con los procedimientos de nuestros seminarios. Al frente de la escuela está su jefe (σχολάρχης), que actualmente también es profesor. Bajo su supervisión están una secretaria, una ama de llaves y siete mentores (junto con él y la secretaria solo hay nueve personas). El director de la escuela desde la fundación ha sido el mismo hasta el día de hoy: el metropolitano Constantino Tipaldo, 131 antaño profesor de la Academia Kerkyra Guildford, 132 un anciano decrépito pero alegre, ejemplo de esos trabajadores sinceros, pacientes y humildes en nombre de la ciencia, los “daskals” 133 del pueblo griego, que no han dejado de aparecer en él desde la esclavitud de los turcos hasta nuestros días, y a cuya categoría pertenecen los descritos. con tanto amor de Barsky 134 Macario (Patma), 135 Eugenio, 136 Nicéforo, 137 Gazi, 138 Vamva, 139 Ikonom 140 ... Bajo el venerable gobernante hay una oficina, que está encabezada por Hierodeacon Gregory Gog, un favorito de la institución, un hombre con ardientes celos de la iluminación y, en mi opinión, con un gran futuro. Ya se ha dado a conocer entre sus compañeros de tribu publicando un número importante de traducciones y obras propias. Los primeros se hicieron principalmente en ruso. Continúa conservando el humilde rango de jerodiácono, que recibió en la escuela, con admirable humildad, pensando que esa mitad de la vida en la que una persona debe pastorearse a sí misma no está destinada a pastorear a los demás. Pero no espero que el nuevo Ephraim 141 tenga éxito en la buena perseverancia de Ephraim durante mucho tiempo. Ya no son sólo sus camaradas, sino también sus discípulos quienes ocupan las sedes metropolitanas. Semejante curso de las cosas puede resultar demasiado tentador para la virtud de la humildad, que ama a Dios. De los otros mentores, la mayoría son personas seculares. El mayor de ellos, el señor Tantalidi 142, también famoso por sus obras impresas, lamentablemente había perdido casi por completo la vista. Mientras caminaba hacia la escuela, me encontré aquí y allá, a veces solos, a veces en parejas, estudiantes caminando, recordándome el pasado de diferentes épocas. Fue una hora de frescor y silencio vespertino, no menos querido por las musas que la clásica aurora. Agotadas por la larga preparación para el examen y el examen en sí, las fuerzas de las mascotas exigían refrescarse no sólo con aire limpio, del que son tan ricas todas las islas del Mediterráneo, sino también con pura tranquilidad y tranquilidad. Al entrar al monasterio, me sorprendió encontrar allí un desierto verdaderamente monástico. No había nadie en el patio. Ya sabía que Su Santidad había partido hacia la isla de Prinkipo desde la misma mañana para visitar al ex Patriarca Antimo (bizantino) 143 y aún no había regresado. La hora avanzada no me permitió molestar a ninguno de los mentores. Desafortunadamente, una persona cercana a mí (que me invitó al examen) no se encontraba en el monasterio en ese momento. No sabía qué decidir. Caminó alrededor de la iglesia y regresó a la puerta. Allí encontré al portero y le pregunté: ¿es posible esperar que el vagabundo pase la noche en el monasterio? A lo que él respondió: difícilmente. Ahora hay tanta gente aquí y ¡todos los gobernantes! No había nada que hacer. Decidí ir a buscar el atrio de Jerusalén, pero antes de que tuviera tiempo de poner los pies fuera de las puertas, me vi cara a cara frente al patriarca Joaquín. 144 Llegó montado en un burro, acompañado de varios monjes. Esta reunión fue de tal naturaleza que después de ella no hubo lugar para preguntas sobre el alojamiento para pasar la noche. Después de una breve conversación con Su Santidad, me llevaron ante Su Eminencia Constantino. 145 Esta reunión no fue menos íntima. Contrariamente a los rumores que se habían extendido durante el invierno sobre lo desesperada de su situación, lo encontré completamente sano, aunque su rostro estaba definitivamente delgado y su voz era tan débil que apenas se oía. La escuela perderá mucho en ello cuando llegue la hora prevista, aunque no deseada. El repique de la campana de la cena detuvo nuestra melancólica conversación, llena de pensamientos sobre lo no dicho y palabras no pensadas. Durante todo el tiempo que el patriarca estuvo en el colegio, corrió de su cuenta todos los gastos de manutención, invitando a la mesa a los obispos y su séquito todos los días. Esta fue la verdadera cena. Mi peregrinación recibió tanta atención y amor en esta comida que sería pecado guardar silencio al respecto. El tema de la conversación fue, por supuesto, la mesa misma, cuya variedad y carácter local de los platos, naturalmente, exigían una comparación con los que se consumen en nuestra patria. El sensato dueño, ofreciéndome tal o cual plato, me pidió que lo comiera al estilo eslavo, diciendo que se trataba de crustáceos y, a veces, tikvytsia, y lamentó haber sido privado del placer de invitarme a la miel, la bebida popular rusa. Aprendió todas estas palabras y muchas otras cuando estuvo, mucho antes, en la Sede de San Juan. 146 Resultó que de los ocho o diez obispos sentados a la mesa, casi todos podían declarar algo de su información en lengua eslava, sin mencionar al metropolitano Zvornitsky, 147 que habla con fluidez (e incluso predicó más de una vez) en serbio, y Preslavsky, 148 que es él mismo búlgaro y también estudió en la Academia de Moscú. En Hellas, escuchar una palabra eslava en labios griegos es muy raro. En las instituciones educativas no sólo no hay lugar para él, sino que el solo pensamiento de ello sería considerado una traición, una traición en el sentido de la nacionalidad. Es reconfortante ver más justicia en Grecia. Los eslavos no están completamente excluidos; y no es raro escuchar una reseña honorable del trabajo de Ikonom sobre la afinidad de las lenguas griega y eslava, mientras que en Hellas rara vez alguien lo sabe, y los que lo saben no piensan en absoluto. Si es cierto que al gran Focio le encantaba retirarse aquí, entonces, después de haber pasado una mañana de verano en el supuesto lugar de sus hazañas contemplativas, se puede adivinar el origen de su gran animación y maravillosa elocuencia. ¿Qué se puede comparar con esta imagen del amanecer y el amanecer, enviando de colina en colina, desde las montañas de Bitinia 149 a Constantinopla, un rayo escarlata, azul, amarillo y blanco? ¡Y el silencio, y el frescor, y el ligero chapoteo del mar, y la alegría de despertar la vida, y el dulce olor de la tierra ebrio del rocío del cielo! ¿Cómo no cantar en espíritu, no cantar en mente, según el Apóstol, en el círculo amigo de la fe, la naturaleza y la historia? Envíame tu rayo dorado, primer consejo Bitinia; Sí, yo también canto, si no ahora, al menos muchos años después, en medio de la frialdad de las fuerzas envejecidas de un cuerpo mortal y bajo los recuerdos encantadores de sensaciones reales, la imagen luminosa y cálida del primado de la Iglesia de Cristo. A las 5 de la mañana comenzó la lectura del Oficio de medianoche y maitines en el aposento patriarcal. Pronto la campana llamó a la iglesia a la hermandad no tonsurada del monasterio no estatutario. Hoy se propuso servir como obispo con el fin de ordenar como diácono a uno de los seis estudiantes que completan el curso. Según el reglamento de la escuela, el diploma de profesor se otorga únicamente a aquellos estudiantes que tengan uno de los grados del sacerdocio. Cuatro de los graduados ya son jerodiáconos y dos siguen siendo laicos. De ellos, uno expresó recientemente su deseo de aceptar el sacerdocio y ayer hizo los votos monásticos, rebautizándose como Jordan Ioannikios. Hoy debía aprobar el grado de clero y ser investido con el rango de diaconado sacerdotal. El antiguo alumno y mentor de la escuela, el actual metropolitano de Preslav Anfim, fue designado como realizador de la Santa Cena. El Patriarca no estaba en la iglesia. Esperaba que durante el servicio del obispo eslavo que enseñaba lengua eslava en la institución, se cantara o leyera algo en eslavo. Pero en lugar de todo lo esperado, sólo escuché tres exclamaciones eslavas del propio obispo. Durante este servicio me llamó la atención la siguiente circunstancia: se sabe que durante la llamada iniciación en la sobrepelliz, después de la tonsura del cabello del iniciado, se le pone un pequeño velo, que luego se le quita inmediatamente. ¿Por qué esta acción? ¿Qué significa? ¿Cómo precede el phelonion a la sobrepelliz? Me he hecho estas preguntas más de una vez. Tenía curiosidad por saber qué pensaban los estudiosos griegos sobre esta acción. Cuando pregunté cómo se llamaba esta ropa, me respondieron: felonion, sin más explicaciones, salvo una referencia a Trebnik, donde realmente se llama así. Pensé: ¿hay algún nombre especial en griego que pueda explicar mejor su significado y uso, como es el caso de nuestras palabras: trono (con el que conectamos la idea de un trono, es decir, una silla), y en griego: mesa - τράπεξα; altar (altar mayor), y en griego: santuario - ίερόν; elevación de un nivel – βήμα; muslera y garrote (o policía), y en griego: rótula - ΰπογονάτιον, etc. En la Iglesia Ortodoxa se distinguen estrictamente tanto los grados más sagrados como sus afiliaciones. ¿Es posible pensar porque la pertenencia a la vestidura sacerdotal, tan aparentemente característica, es al mismo tiempo pertenencia común de todo aquel que entra al servicio de la Iglesia? No, a pesar del idioma oficial de Trebnik, uno podría pensar que esto no es un phelonion, al menos no un phelonion sacerdotal (Φαινόλη, penula). Debe ser una capa (palio, ΐμάτιον) o la misma toga. A juzgar por las expresiones de Trebnik, se lo equipara con un manto monástico, y qué significa esto en relación con el clero negro, lo mismo en relación con el clero blanco. Entre nosotros, los grados inferiores del clero no tienen vestimenta exterior, 150 porque todos ya han pasado el nivel de lector o cantor, habiendo recibido de manos de la Iglesia la sobrepelliz, accesorio del subdiácono. En la Iglesia griega, los lectores y cantantes ya no pertenecen al clero. Por lo tanto, la túnica del clero blanco quedó completamente en desuso. Sin embargo, se pueden ver vestigios de esta costumbre, que no fue universalmente utilizada, en la iglesia latina, donde el clero usa ropas cortas de lino sin mangas durante el culto, aunque con la frente bajada, a semejanza de un fenión. Las túnicas cortas del clero armenio que vi ayer casi deberían considerarse evidencia directa de una antigua costumbre. Otra circunstancia: al ordenar un subdiácono, el subdiácono, vestido con sobrepelliz, estaba ceñido con un orar alrededor de su lomo, es decir, simplemente estaba ceñido, y no atado transversalmente desde la espalda hasta el pecho, como se hace con nosotros. Y parece que esto es más justo. Porque difícilmente está permitido que alguien que no es diácono se coloque un orarion sobre su hombro, y menos aún sobre ambos hombros. Tal uso del orarion por parte del subdiácono debe considerarse un salto adelante, al igual que el fenión imaginario del lector. Tercero: al final de la acción, el recién iniciado le dio agua al obispo para que se lavara las manos. El obispo, secándose las manos con un paño, cubrió con él la cabeza del subdiácono y lo envió a pararse frente al icono local del Salvador con un lavabo y un plato hasta la gran entrada. Así que se quedó allí. Después de lavarse las manos por segunda vez, el obispo lo cubrió nuevamente con un paño, bajo el cual caminó por último en la gran entrada y, al final de la misma, permaneció nuevamente en su lugar hasta que llegó el momento de su ordenación como diácono. En este caso, se permitirían dos pequeñas desviaciones del Trebnik, que ordena al subdiácono que sostenga la tela sobre su hombro izquierdo y se pare frente a las rojas, es decir, en nuestra opinión, las puertas reales. A las 8 en punto fuimos al examen, que ya llevaba el noveno día. La sala, bastante estrecha y oscura, orientada al oeste, estaba llena de bancos en dos tercios de su longitud. En el fondo, bajo las ventanas, paralelo a los bancos, había un sofá bajo y ancho. En el espacio libre entre el sofá y los bancos se colocaron dos mesas: una para el examinador y otra para el examinado. El erudito y el secretario se sentaron detrás del primero, y el alumno convocado dio una respuesta después del segundo. El banco de la pared sur estaba destinado a los mentores, el norte a los visitantes. En el sofá estaban sentados, según la costumbre oriental, con las piernas cruzadas, los obispos; en la misma esquina, frente al erudito, está el Patriarca Ecuménico, detrás de él, en orden jerárquico, están otros patriarcas y metropolitanos. Según el reglamento de la escuela, ninguno de los visitantes puede interferir en el desarrollo de la prueba, ni siquiera el propio patriarca, como parece. Los alumnos recibieron entradas. La prueba comenzó en Filología Griega. Demóstenes desmantelado, 151 San Gregorio el Teólogo 152 y otros escritores. En primer lugar, el estudiante traducía al escritor al idioma actual, luego hacía un análisis sintáctico e incluso gramatical del pasaje, a menudo profundizando en la investigación y la historia, pero nunca por su cuenta, sino siempre a petición de su mentor. Luego nos pusieron a prueba en la historia civil. Aquí el estudiante suele leer rápidamente las conferencias del profesor, y rara vez es interrumpido por él. Luego preguntaron por el departamento de lengua turca. Esta prueba duró una hora y media y todos estaban cansados. Desde el sofá, más de una vez se expresaron en voz baja deseos de hacer otra cosa; pero el estricto erudito declaró positivamente que no podía desviarse de las reglas y que debía preguntar nuevamente a todo el departamento. Esta prueba se llevó a cabo en el mismo orden que en el departamento de literatura griega antigua. Las respuestas se dieron según una especie de antología, recopilada a partir de diversos relatos y anécdotas. ¿No sería mejor formar a los estudiantes (casi todos ellos hablan turco) traduciendo algunos libros teológicos o litúrgicos al turco? A tal comentario, un obispo me respondió que las mascotas a las que se les pedía aún no habían llegado a ese punto, pero que, por supuesto, lo harían. Concluyeron con una prueba de geografía, donde nuevamente se hizo lo mismo, tanto se sabe, leyendo de un cuaderno mentalmente visible y combinando con él las sugerencias del profesor y los consejos de sus compañeros. La prueba del movimiento de la Tierra, tomada ab absurdo 153 del supuesto movimiento de todo el cielo a su alrededor, fue dicha por el estudiante en un tono tan positivo y al mismo tiempo incierto que involuntariamente puso en duda si había pasado exactamente por su conciencia. Uno de los profesores quería que el alumno repitiera lo dicho con sus propias palabras. Los gobernantes apoyaron la audaz medida del maestro. Resultó que algo así era más fácil de proponer que de llevar a cabo. El cansancio y la fiebre ponen fin al calvario de hoy. No tuvimos tiempo de terminar todo lo asignado en el programa. El resto se ha aplazado hasta el lunes y se completará sin el patriarca, lo que, sin embargo, no impedirá el acto solemne de entrega de diplomas mañana. Después del almuerzo, aproveché el tiempo libre y la buena voluntad de las autoridades locales y pasé aproximadamente una hora en la biblioteca de la escuela. El edificio fue construido a gran escala según un buen plan. El interior es luminoso y limpio. A lo largo de las paredes hay una hilera de grandes y bonitos armarios. Todo está bien. No hay suficientes libros. La enormidad de las habitaciones vacías me asombró hasta el punto de que al principio casi no me di cuenta de los libros. Pero mirando más de cerca, poco a poco, descubrí que su colección no era tan insignificante como parecía al principio. Están todos los clásicos griegos, todos los Padres de la Iglesia, todos los historiadores bizantinos, y ni siquiera en un solo ejemplar, la anécdota de Angelo May, 154 el Léxico griego de Esteban, 155 Bandouri, 156 Du Cange 157 y muchas otras publicaciones costosas. En el departamento eslavo también hay trescientos libros y libritos, escasos granos del rico alimento de la literatura rusa, que llegaron aquí como por accidente. La biblioteca también tiene una sección de manuscritos. Hay una veintena de ellos. De ellos, seis o siete estaban escritos en cuero (siglos X-XII). Ésta es la esencia: un triodión y varias colecciones de conversaciones paternas. Entre los folios en papel, destacan los volúmenes de panegíricos, ordenados por meses, de los siglos XV o XVI. Como rareza, me mostraron una colección de cartas del patriarca de Alejandría Meletius Pygus, 158 entre las cuales hay varias dirigidas al zar Theodore Ioannovich. 159 “Deberían publicarse”, le comenté al bibliotecario. "No es nada conveniente", respondió, "tienen muchas cosas contra los opresores de nuestra desafortunada Iglesia". A excepción del último manuscrito, el resto fue a la escuela desde un monasterio olímpico, devastado por los turcos, que vendieron su biblioteca a 10 y 5 “pares” a 6 por libro. Además de estos manuscritos, en el coro de la iglesia se conservan los restos de la biblioteca del antiguo monasterio, que contiene alrededor de 60 manuscritos, entre los cuales un número considerable son de cuero. Dejé de repasarlos para otro momento, porque ya se acercaba la hora de Vísperas. Las vísperas duraron aproximadamente una hora. El propio patriarca estuvo presente en la iglesia. Él permaneció en su lugar con una bata y una capucha. Al pie de su púlpito, a la derecha estaba el archidiácono, a la izquierda el diácono, mientras que el ό δευτερεΰων 160 servía las vísperas junto con el secretario del Sínodo, el Arq. Alejandro (Laskari). 161 El salmo inicial y Vale, Señor, fueron leídos por el propio patriarca; Ya no eran los estudiantes los que cantaban, sino el salto patriarcal y el canonarca. Sin embargo, no se notó ninguna diferencia en el canto, excepto que en lugar de una voz joven se podía escuchar una voz que se desvanecía. Durante todo el servicio, frente al patriarca, en el lado opuesto de la iglesia, había un gran candelabro con una vela encendida. Esto fue todo lo que marcó su presencia en la iglesia. Al final de las Vísperas, habiendo conocido al P. Como jefe del establecimiento, lamenté que el canto no lo cantaran todos los animales juntos, lo que lo haría incomparablemente más agradable. Al venerable Daskal le llevó un tiempo entenderme. Al principio pensó que estaba hablando de alternar el canto de todas las mascotas, y dijo que él mismo se ocupaba de esto desde hacía mucho tiempo, pero no podía lograr el objetivo deseado. Cuando logré explicarle completamente el significado de mis palabras, me miró sorprendido y dijo: "Sí, nos adherimos al antiguo orden de la Iglesia. Se supone que cantan unos pocos, no todos. El canto de la Iglesia no es para todos. Al mismo tiempo, no todos tienen las voces adecuadas. Sí, incluso si comenzaran a cantar, cada uno iría por separado". ¡Tantas objeciones de repente! Me di cuenta de que en nuestros seminarios y escuelas, donde tenemos nuestras propias iglesias, a menudo varios cientos de voces cantan juntas y no discordan. “Tu asunto es diferente”, objetó el anciano. -Tu música es diferente. Después de todo, tomaste prestado tu canto de Europa”. Cantábamos, respondí, incluso cuando todavía no teníamos ninguna relación con Europa, pero lo tomamos todo prestado de usted. “Entonces, significa que desde entonces hemos cambiado nuestro canto”, señaló con ligera ironía, “porque el tuyo ahora no es como el nuestro”. No, dije, no había que cambiarlo, pero no considerábamos esencial tal o cual forma de cantar en el culto, e inventábamos nuestras propias melodías. “Bueno, eso es lo mismo que el nuestro”, interrumpió, “pero los nuestros no están ahí para el canto congregacional”. Sí, inténtalo, dije. Después de todo, si cada uno de los estudiantes sabe cantar solo, entonces no hay razón por la que no deba cantar junto con otros. "Hablé deliberadamente sobre este tema con el venerable erudito. Los griegos tienen una convicción universal de que el canto de la iglesia no puede, y no debe, ser otra cosa que aquello con lo que ahora encuentran consuelo y que ningún oído que discierne la música puede soportar. Esta adhesión ciega a la forma arraigada de cantar no puede traer el beneficio deseado a la Iglesia, establecida en el diverso Oriente para atraer a otros a través de su culto - ¡un apego que se extiende al fanatismo! Su raíz y fuente están precisamente aquí, en la Gran Iglesia. Las transcripciones de la Iglesia griega Los cánticos compuestos en Viena a cuatro voces fueron recibidos aquí con la mayor indignación. Incluso el intento de designar el mismo canto griego moderno con ganchos constantes (como hacemos nosotros con las notas), conocido con el nombre de sistema Blade, recibido con deleite en Hellas, fue objeto aquí de una severa persecución. Según el antiguo sistema, se necesitan al menos seis meses para aprender a cantar, pero según Lezvieva, dos o tres días son suficientes. Pero a pesar de la ventaja obvia de este último; lo ven como un neoterismo peligroso. Semejante perseverancia es muy lamentable, sobre todo porque va asociada a cierto tipo de autoengaño. 163 Lo que menos nos gustaría ver es una visión limitada del canto en la iglesia, donde lo más probable es que se renuncie a posiciones inestables o basadas en nada en absoluto. Hoy, en la entrada, diez o más personas cantaron juntas: Quiet Light, etc. ¿Por qué no todas las mascotas pueden cantar esta canción? Aún faltaba más de una hora para el atardecer. Fui al vecino monasterio de Nuestra Señora, situado a un cuarto de hora del Monasterio de la Trinidad. Allí todavía se celebraban las vísperas. La pequeña y oscura iglesia del edificio bizantino estaba llena de los hermanos del monasterio, incluso menos parecidos a los mayores que a los monjes de la Trinidad. Se trataba de niños de todas las edades, de 10 a 20 años, en su mayoría de la clase mercantil, todos internos del establecimiento, que vivían dentro de los muros todo el año, excepto los días festivos. Su ruidosa oración al entrar en la iglesia me inspiró un sentimiento de libertad infantil, familiar y desaparecido hace mucho tiempo... Movimientos animados, miradas rápidas, cambios continuos de posición, susurros fluidos, gestos sutiles y unciones de amigos separados por el espacio, cantos alegres al ritmo del salmo mientras dibujaban una uña en la pared, etc., todo esto indicaba claramente lo que aquí se ofrecía a los hermanos con el pretexto de las vísperas. sólo una medida disciplinaria. ¿Y a quién se podía exigir un estado de cosas diferente? Si la sociedad que llenaba la iglesia se contentaba con cantar moderadamente y sólo se volvía a medias para mirar a los visitantes desconocidos, entonces esto da testimonio de su verdadera y genuina piedad. Hay que recordar que en vísperas de la disolución rezaba para volver a casa, y para algunos incluso dejar la escuela... Una voz sonora leyó: άγιος ό ό Θεός, etc., y tras la exclamación del sacerdote, toda la iglesia cantó el troparion: que se regocije el celestial, etc. Esto al principio me alegró. Pero el canto fue tan inconsistente que inmediatamente reveló una total falta de preparación por parte de los cantantes. Era evidente que cada uno cantaba según el deseo del alma, sin órdenes y sin invitación. ¡Una lección para el venerable erudito de la Santísima Trinidad! Al final del servicio, me encontré con el director de la institución, el archimandrita Anfim (Mazaraki), jonio, como su vecino, el Reverendísimo Constantino. Me mostró todo lo maravilloso de la iglesia, agregando explicaciones históricas cuando fue necesario. Ya conocía el monasterio por una carta publicada sobre él en 1846. Sabiendo que también había una biblioteca en la iglesia con 150 manuscritos, de los cuales la tercera parte eran pergaminos, tenía muchas ganas de mirarla; pero ya era demasiado tarde y completamente inoportuno debido a las circunstancias de la escuela. Habiendo visitado la casa del jefe y recibido de él una invitación para asistir a un evento público mañana, me apresuré a regresar antes del anochecer al hospitalario refugio de la Santísima Trinidad. El camino descendía, primero por un bosque y luego por una pendiente abierta. A los lados, en el claro, se sentaban pequeños grupos de animales domésticos que nos saludaban cuando nos acercábamos, mientras mi compañero intentaba demostrarme, por exceso de buen celo por su rango, que le daba vergüenza siquiera presentarse ante el pueblo, sabiendo la desfavorable impresión que le causaban la sotana y la kamilavka. ¡No, venerable mentor! ¡Tu sotana habla a un corazón incorrupto y a una mente sin prejuicios más de lo que el cuerpo débil que cubre puede humillar! Al sonar la campana, los vecinos y los invitados del monasterio se reunieron en la iglesia para los maitines a las 5 de la mañana. Las mascotas estaban colocadas en soportes a lo largo de las paredes. Los gobernantes estaban en el vestíbulo. El centro de la iglesia quedó para el pueblo. El inicio del Oficio de Medianoche fue bendecido por uno de los estudiantes, un hieromonje, sin molestarse en ponerse un epitraquelio. El Canon de la Trinidad, según la costumbre, fue escrito apresuradamente. El mismo hieromonje también leyó la oración a la Santísima Trinidad sin epitrachelion, volviendo el rostro hacia la gente. Es digno de mención que de los Cantos de la Trinidad de San Gregorio de Sinaita sólo hubo cuatro petas, como se indica en el Libro de Horas griego, y, además, sólo dos de esas siete que se supone que debemos cantar. Incluso, la ectenia Oremos, etc., no es la misma que está fijada para la eternidad; mientras que en nuestra letanía de Vísperas se anota: y así sucesivamente, según lo prescrito en el Oficio de Medianoche. Ni una ni otra circunstancia tienen nada que ver con las correcciones que la Gran Iglesia hizo en el Libro de Horas en 1832. Al inicio de los maitines, el erudito se acercó, ocupando el lugar contiguo a la silla patriarcal. Los Kathismas fueron previamente restados; Por eso ahora se contentaron con leer solos el Gloria e inmediatamente cantaron la troparia dominical para la Inmaculada, y luego el canon. Se cantaron las dos primeras canciones, se leyeron el resto. En los coros de los tropariones del canon del santo mártir, no se le llamaba por su nombre, sino que se decía en forma general: Άγιε Θεοΰ πρέσβευε ΰρερ ήμων (Santo Dios, ruega por nosotros). El canto se realizó en dos coros, y al principio sin canonarca. Pero el reverendo jefe ordenó, también, por supuesto, preservar el rango, proclamar la canción a uno de los estudiantes, lo que me confundió mucho. Se podría haber esperado una orden más significativa de su parte. Cantar con el Canonarca, por lo que se puede suponer, entró en la Iglesia en una época en la que los libros eran escasos, de modo que la Iglesia no podía tener más de un ejemplar. Además, naturalmente, el canto antifonal requería que alguien proclamara la letra de la canción o corriera con un libro de coro en coro (ahora el canonarca hace ambas cosas a la vez). ¿Es esto necesario ahora que se puede conseguir una copia del libro para cada cantante? El atento erudito aparentemente se alegró cuando la lectura del canonarca y el canto de los salmos iban juntos, ahogándose uno al otro. Cantar con el canonarca puede ser tolerable, e incluso muy agradable, cuando el canonarca canta mucho (como entre nosotros), y cuando los cantantes esperan el final de las palabras del canonarca, y el canonarca espera a los cantantes. Pero con un cantante, el canonarca, uno cantando, el otro leyendo, casi modernamente, el mismo libro, esto, se nos permitirá decirlo, no sólo es un lujo innecesario, sino también una violación ilegal de la naturaleza esencial del canto eclesiástico. Mientras tanto, llegó el patriarcal protopsalt (el de ayer), un anciano vestido con un jube turco (caftán de mangas anchas) y con un fez en la cabeza. Llevaba consigo a su propio canonarca, un niño de unos 12 años, con un contralto fuerte y sonoro, vestido como un protopsal. Pronto llegó el propio patriarca. Lo recibieron en la puerta con una vela encendida y nada más. Inmediatamente a la entrada, se puso el manto, 164 caminó hasta su lugar, bendijo al pueblo cantándole los acostumbrados muchos años, y se paró, como ayer, en una altura, mirando al norte. En la columnata de enfrente, estaba colocado frente a él, como ayer, bajo un candelabro con una vela encendida. El salto comenzó a cantar el caos del canon, e inmediatamente siguió el cántico de la Madre de Dios. Luego se leyó el Evangelio en el altar, que luego fue llevado al patriarca, y después de él a todo el pueblo, para que lo besaran. Durante casi toda la duración de los maitines, distintos rostros no dejaron de asomarse desde el altar a través de las puertas reales. Me indigné mucho ante esta simple declaración de curiosidad inoportuna. En la oportunidad adecuada, decidí quejarme con el erudito sobre tal desviación, como me pareció, de un buen rango, cuando de repente apareció allí su rostro inteligente y amable. Sólo quedaba quejarse ante alguna otra autoridad superior, ¡pero era dudoso que allí no ocurriera lo mismo! ¡No! Para introducir realmente en el culto de Oriente un orden estricto (que, como se ve, puede entenderse de otra manera), pero un orden divino, no basta que uno u otro representante de la autoridad eclesiástica esté animado por un deseo sincero de hacer el bien, sino que es necesario que vea un mejor orden de las cosas, y más aún que esté educado en su espíritu. Sin esto, un incidente que una vez me llamó la atención podría fácilmente repetirse con un sacerdote muy respetable, quien, de pie en el altar, notó que dos jóvenes en la iglesia se saludaban en voz alta, y luego durante todo el servicio no dejó de hacer ruido sobre la indignación que notó. También era igualmente deseable que en la Escuela Teológica Superior de Oriente se respetaran más los estatutos de la iglesia y que las desviaciones de los mismos, más o menos justificadas en las iglesias parroquiales, se consideraran aquí imperdonables. Así, el canto por separado de la katavasía y la lectura del Evangelio después del canon podrían no haber tenido lugar durante la mañana, que escuchan tantas personas preparadas para la jerarquía y que el propio Patriarca ecuménico aprueba con su presencia. La Liturgia seguía inmediatamente a los maitines, cortándole incluso el final, es decir, todo lo que sigue a la gran doxología. Los sirvientes fueron: el archigrama del Sínodo y el deuterevon. Cada vez que el sacerdote necesitaba bendecir al pueblo, el patriarca lo hacía desde su púlpito. El apóstol leyó en un canto al pequeño canonarca, habiendo subido a la misma altura que el patriarca, justo enfrente del púlpito patriarcal, en el lado opuesto. El propio Patriarca leyó el Credo y el Padrenuestro. Cuatro veces descendió de su púlpito a la plataforma de la iglesia para orar: al comienzo de la Liturgia, durante la proclamación de las palabras Bendito sea el Reino, etc., en la Gran Entrada, durante la Transfiguración y durante la manifestación de los Santos Dones. Su oración durante la presentación de los Santos Dones me recordó involuntariamente una oración similar de otro patriarca, la antigua Roma. El Papa, que permaneció durante toda la liturgia, al igual que su hermano en Constantinopla, en un púlpito elevado, sólo que no a la derecha, sino a la izquierda, el lado real de la iglesia, también vestido con una especie de manto (brocado), adornado con una mitra episcopal, al llegar el misterioso momento del descenso del Espíritu Santo sobre los Dones ofrecidos, descendió al centro de la iglesia, donde se arrodilló ante un pequeño altar y, cubriéndose el rostro con las manos, oró a los sonidos sordos y sorprendentes del órgano. Todavía recuerdo vívidamente la profunda impresión que esta oración dejó en mi alma. ¡Y ahora me pareció ver esa imagen arrodillada detrás de la cabeza descubierta, humildemente inclinada, del patriarca! Hay entre vosotros, Bruno 165 y Cerulario, 166 un punto de unidad, el más querido por el mundo cristiano y por toda la humanidad: la fe en el misterio vivificante de la deificación humana por la unidad esencial con el Dios-Hombre. Ambos utilizan inseparablemente la herencia más preciosa que el Señor Jesucristo dejó a la tierra. Ambos, habiendo oído Su voz, caminando por el Paraíso, salid a su encuentro con amor. ¿No basta realmente este amor para mirarnos fraternalmente a la cara, para llorar del dolor mutuo de una larga y amarga separación y para llamar al mundo entero al dulce consuelo de volver a ver juntos a Pedro y a Juan? Ah, ¿cuándo será? ¿Cuándo coserán las manos venerables el manto rasgado del Señor? ¿Cuándo dejarán los discípulos llamados a la mesa del Señor de discutir sobre quién creen que está enfermo? Todo esto sucederá, por supuesto, no cuando sea en cumplimiento de la debida seguridad de Cristo acerca de un solo rebaño y un solo Pastor. ¡Y bienaventurada aquella raza a la que le corresponderá la alegría incomparable de ser testigo de la reconciliación tan esperada desde hace siglos! Pero volvamos a la costumbre misma, que nos llevó a una retirada quizá inadecuada. La bajada de los lugares ocupados por los fieles en determinados momentos del culto es común en Grecia. ¿Qué significa? Cuando pregunté el motivo, me respondieron: así debería ser. Pero había más de una razón: sí. Esta costumbre, como muchas otras en la iglesia, se originó en los monasterios, donde los hermanos durante los servicios divinos ocupan constantemente ciertos lugares en una fila de soportes en las paredes. Allí se paran, se agachan y se sientan, apoyando las manos en los salientes de las gradas. Al estar en esa posición, no pueden inclinarse y cada vez que quieren orar, se tiran al suelo. Naturalmente, quien está en el suelo no necesita ese movimiento. Pero incluso aquel que, estando en un lugar elevado, puede orar libremente en él, no debe, perturbando la paz de los demás, descender de él, por el único motivo: así. El rango es respetable, pero razonable. Una circunstancia más. Durante ciertos momentos de adoración, los monjes deben permanecer de pie con la cabeza descubierta, mientras que en general se requiere que no la descubran. ¿Qué tiempos son estos? Nuestra carta dice: en la pronunciación de las palabras del Señor, en las entradas y en la manifestación de los Dones. Partiendo, por supuesto, de la primera posición, abrimos la cabeza al leer el Evangelio. Esto no se observa en la Iglesia griega. Por lo que pude notar, sólo el propio lector (y no siempre) abre la cabeza. Pero se considera regla indispensable quitarse la kamilavka al proclamar, al comienzo de la liturgia, las palabras: bendito el reino, etc. Al leer el Credo, es necesario permanecer de pie con la cabeza abierta a intervalos regulares. Aquí, en el monasterio de los teólogos, no noté que se adhirieran a ningún orden. Y las dos mascotas que estaban una al lado de la otra actuaron de manera diferente. En general, queda claro que la escuela no sólo no enseña desde el púlpito, sino que tampoco tiene en cuenta una parte muy importante de la educación espiritual: la práctica del culto ortodoxo. ¿Y qué podemos decir del hecho de que frente al patriarca, y precisamente entre sus funcionarios, algunos permanecieran durante todo el servicio en Fez, que se elevaba ligeramente, inclinándose hacia el púlpito patriarcal cada vez que la oración de la iglesia se refería al rostro del patriarca? Esto ya es etiqueta. Si se acepta que esto no tiene nada de reprensible, no se puede dejar de reconocer detrás de ello ciertas consecuencias que suscitan la tentación. Así, por ejemplo, detrás del púlpito patriarcal había un caballero, vestido al estilo europeo, con un sombrero en la cabeza. Si alguien le hubiera preguntado por qué, contra toda decencia, no dejó a un lado la decoración mundana de su cabeza en la iglesia de Dios, no tengo ninguna duda de que se habría referido al ejemplo de dichos funcionarios. ¡Pero las órdenes de la Gran Iglesia son imitadas en todas partes de Grecia! Después de la misa, todos los jerarcas se reunieron en el salón donde ayer se realizó el examen. A los tres patriarcas (Joaquín de Constantinopla, Jacob de Alejandría y Cirilo de Jerusalén) se unió un cuarto, el ex Cirilo ecuménico. En total había unos veinte obispos. Siguió el habitual capricho de mermelada y café. El público miró desde el vestíbulo a la Catedral de los Santos, y los más honorables entre ellos incluso se atrevieron a entrar en la reunión y recibir la bendición de Su Santidad. Toda la asamblea se encontraba ante la entrada del gran logoteta, un hombre anciano, de rostro seco y de pómulos inusualmente altos, vestido con levita turca de uniforme y fez. Recibió la bendición del sumo sacerdote y saludó rápidamente a los demás gobernantes con la mano, siguiendo el ejemplo turco. Según la diplomacia europea, este es el tipo perfecto de griego bizantino. Para alguien que carece de experiencia y perspicacia diplomática y que juzga desde las modestas dimensiones de la observación rural, el gran logoteta, ante un consejo de obispos, podría parecer más la característica de un escribano ante las autoridades del volost que declararse un tipo aún no bien definido de griego bizantino. El griego bizantino, por supuesto, no goza de reputación en Europa, pero puede consolarse con el hecho de que Europa le debe el arma más poderosa de su vida política: la diplomacia. Diplomacia en Constantinopla, en tu tierra natal. Logothete estaba manteniendo una conversación íntima con el patriarca, su mirada recorriendo todo el salón y, aparentemente, al mismo tiempo pronunciaba mentalmente otro discurso, y tal vez incluso más de uno... ¡No! Cualquiera que tenga el coraje, la paciencia y la destreza para soportar la hoja de la espada de Osman hasta que se oxide y pierda su filo puede ser perdonado por sus saludos turcos a los griegos, saludos griegos a los turcos y saludos europeos a Europa. El repique de campanas anunció la hora de acudir a la ceremonia. Todos los que estaban en el salón fueron a la iglesia en orden, los más jóvenes primero. La iglesia ya estaba lleno de gente. En medio había una mesa. Desde allí hasta el altar se dispusieron sofás en forma de letra “P”. Al entrar en medio del espacio que quedaba entre los sofás, el patriarca se puso una bata y un pequeño omophorion. El archidiácono se puso un orarion sobre su sotana; y todos empezaron a cantar el troparion de la iglesia y algunas otras stichera. Luego siguió una actenia pura; Y terminó la primera parte de la ceremonia. Su Santidad quedó expuesto. Todos se sentaron. El erudito sentado al lado de la mesa se levantó, hizo una reverencia ante la catedral y comenzó a hablar con los estudiantes que se graduaban del curso, parados en el lado opuesto de la mesa. Delgado y amarillo, pero brillante, su rostro estaba alternativamente animado e impreso con una paz mortal. Cada una de sus palabras brotó de su corazón y, transmitidas con voz temblorosa y comprensiva, cayeron a su vez en su corazón. Las lágrimas brotaron de sus ojos muchas veces y su discurso se detuvo por completo. Fue maravilloso para alguien no acostumbrado a escuchar la confesión de este padre delante de sus hijos. Los que escucharon quedaron profundamente conmovidos. Si al mismo tiempo el venerable maestro hubiera dado el más mínimo indicio de que la enfermedad que lo perseguía persistentemente podría pronto poner fin a sus trabajos, no hay duda de que los oyentes habrían roto a llorar. Entonces todo estaba listo para eso. Las últimas palabras del discurso, que apenas brotaron del pecho debilitado del anciano, flotaban con una profunda tristeza: τεχνια μου. Έιρήνη ΰμίν. Έιρήνη ΰμίν. Luego, el secretario leyó las actas de dos reuniones relativas a la salida de los alumnos de la institución, es decir, los dos días en que fueron examinados, el 1 y 3 de julio, tras lo cual comenzó la distribución de diplomas. 167 El secretario, tomando el diploma en sus manos, lo leyó en presencia de todos, y el erudito, a su vez, leyó la instrucción escrita en una hoja especial, como si fuera un testamento de la escuela al que había sido dejado a su mascota, en respuesta a lo cual el mascota, por su parte, leyó ante el erudito en otra hoja una promesa escrita de servir fielmente a la Iglesia de Cristo. Inmediatamente firmó este último, llamándose por primera vez profesor de teología. Luego se enrolló el diploma, junto con las instrucciones, se ató con una cinta azul y se entregó al nuevo didaskal. Al recibirlo, fue a los patriarcas y a la catedral para recibir la bendición y recibir felicitaciones. Esto se repitió cinco veces. Luego, el secretario anunció que el sexto estudiante que completó el curso (búlgaro de nacimiento), dado que aún no había manifestado su disposición a aceptar las órdenes sagradas, no recibiría (por el momento) su diploma, de acuerdo con las disposiciones de la escuela. Para concluir, da lectura al acta de la reunión en curso. Cuando todo estuvo listo para terminar, uno de los didaskals recién producidos se dirigió a la reunión con un discurso de despedida, que se dividió en tres partes. El primero se relacionaba con el patriarca y los obispos, el segundo con los eruditos y mentores, el tercero con los estudiantes que permanecían en la escuela. El discurso fue bueno en general, pero la pronunciación no fue sincera. Sólo en el discurso al erudito se escucharon varios sentimientos. Al escuchar tantos elogios bien merecidos, el humilde mentor, con la mirada baja, susurró débilmente e inquisitivamente: ¿verdad? - y una leve sonrisa, algo irónica, se dibujó en sus labios. Cada uno de los graduados tenía listo su propio discurso; y la suerte decidió quién debía tener el honor de representar a los demás ante la Iglesia, la escuela y la sociedad. Cansados ​​y empapados en sudor, los espectadores de la conmovedora y significativa ceremonia se marcharon. yo Recordando la llamada de ayer de otro erudito no menos venerable, corrí al Monasterio de la Madre de Dios para la ceremonia de graduación de la escuela de oficios. El examen todavía estaba allí. Estrictamente hablando, esto ya no era un examen, por lo que, para consolar al público, se dejaron varios desafíos para los mejores, como se podría pensar, estudiantes en las materias más interesantes, con el objetivo de mantenerlos ocupados con algo hasta el final del acto en la escuela de teología, y los visitantes de allí serían libres de moverse aquí. La enorme sala, sin embargo, muy anodina, estaba llena de gente en dos tercios de su longitud. En la mesa que dividía todo su ancho se sentaban los miembros de la eforia de la escuela, los eruditos y los profesores. Frente a la mesa se sentaba el público seleccionado, y detrás estaba la multitud, de la que hablaban los estudiantes llamados a responder. Pronto llegó Su Beatitud el Patriarca de Jerusalén, presidente honorario de la eforia, y ocupó el lugar principal en la mesa. Llamaron a un joven alegre. El profesor de francés le sugirió que le contara algo sobre Montesquieu. Fluyó un torrente incontrolable de elocuencia francesa que duró unos diez minutos y terminó con la lectura de algo de un cuaderno como una reseña política del mundo moderno, supuestamente debido su brillante desarrollo a las ideas de Montesquieu y J. J. Rousseau. Lo que siguió no fue tanto una prueba entretenida en lengua latina, luego en turco (un artículo sobre la Paz de Adrianópolis) y, finalmente, en la ciencia del comercio. Como si saliera de la tumba, la voz apagada pero fuerte del esquelético mentor luchaba en el pizarrón con la voz sonora y áspera del estudiante que dibujaba con tiza un modelo de libro de cuentas de un banquero. El público, muy interesado en el tema, seguía alegremente los rápidos movimientos del futuro cajero o banquero y se reía de las expresiones sin adornos del mentor, respirando la auténtica vida de la tienda. La prueba ha terminado. Su Beatitud el Patriarca de la Ciudad Santa se vistió con una túnica y su archidiácono colocó un orarion sobre su hombro sobre su sotana. Comenzó la doxología, siguiendo el ejemplo de lo sucedido en el Trinity School. Terminada la oración, todos se sentaron como antes. En medio del silencio que siguió, el erudito se levantó y se dirigió a la audiencia con un discurso, animado y fuerte, muy bien compuesto. Mientras hablaba, el anciano se animó más allá de su edad. Su voz resonó fuerte por todo el pasillo y sus manos estaban en constante movimiento. Por cierto, causó una fuerte impresión el paralelo que trazó entre el pueblo griego y el hermano menor evangélico: enfermo, desnudo, hambriento y sediento... Cuando terminó, un funcionario del Ministerio de Educación Pública sentado a su lado se puso a su lado y en un lenguaje a la vez sincero y oficial, dedicó mucho tiempo a dar instrucciones a los estudiantes, lleno de la más positiva prudencia, asegurando al público, en nombre del gobierno, el gran celo de Su Majestad el Sultán por el bien y la iluminación de su Súbditos cristianos, y pidió a todos que ayudaran al soberano en un buen objetivo. El discurso provocó exclamaciones del público sobre la longevidad del nuevo monarca. Uno de los éforos consideró necesario responder a esto con una breve expresión de agradecimiento al gobierno síndico y expresó la esperanza de que sus buenos objetivos se cumplieran... Me llamó la atención el contraste entre los dos últimos oradores. Uno de ellos era un ejemplo del estricto, importante y frío Arístides, 168 y el otro era el activo, vivaz y alegre Alcibíades. 169 El primero era plenamente consciente de la importancia del momento presente, de su posición y de su palabra. El segundo, sonriendo y abriendo los brazos, casi rascándose los pies, aparentemente consideraba que todo lo que sucedía frente a él era una forma, o incluso un juego. Y, sin embargo, ambos eran griegos, ¡ambos bizantinos! Creo que no me equivocaré si digo que ni uno ni otro revelaron, de hecho, en el presente caso, su verdadero carácter griego. El primero, por supuesto, sintió lo antinatural de su posición entre sus compatriotas, que representaban una fe diferente y una potencia extranjera, y por eso habló con una moderación inusual para un griego (cuando está entre griegos). El segundo, al ver frente a él a un griego en forma de turco, tampoco pudo quedarse en el medio dorado de la naturalidad y se permitió una familiaridad que iba más allá de los límites de la etiqueta pública. ¡Todo en este imperio, no resuelto por sus destinos, está desplazado de su lugar, antinatural, confuso y, aparentemente, insoluble! Por cierto, salió otro orador: un representante de la generación futura, uno de los que completaron el curso, un joven de entre 18 y 20 años. Una leve y superficial reverencia ante su audiencia demostró desde la primera vez que hablaría sin vergüenza. Y efectivamente, con la total libertad y tranquilidad de la juventud, su palabra vivaz y juguetona se derramó, tocándolo todo y sin detenerse mucho tiempo en nada. Agradeció, pidió, prometió, se compadeció, se regocijó, se jactó, esperó, incluso consoló, incluso se quejó... Insinuando la reciente y desafortunada muerte de uno de los éforos, el más fuerte y activo entre los miembros, dijo a los supervivientes que no se desanimaran y actuaran con valentía... Hablando de las donaciones de sus compañeros de tribu en beneficio de la escuela y de la educación pública en general, elogió a alguien con una curiosidad verdaderamente helénica, que contribuyó a la empresa de alguien. ¡Buen joven! Si ésta es tu propia palabra, entonces tu cálido sentimiento patriótico te da crédito; pero si repites las palabras de tus maestros, entonces es imperdonable que te mantengan en el error sobre la curiosidad privilegiada de alguien. Pero lo verdaderamente conmovedor y delicioso del discurso del joven orador fue su discurso a los favoritos del establecimiento. “Debéis ser mejores que nosotros”, dijo con gran dignidad a los estudiantes más jóvenes; y por tal giro realmente valió la pena el aplauso con el que cubrió su discurso. Luego vino la entrega de certificados, que puso fin al acto. Ese mismo día, después de un rápido baño de cuatro horas, ya estaba en casa, habiendo dado la orden a los doctos monasterios, a la primera oportunidad, de regresar a su hospitalario refugio para ver sus maravillosas bibliotecas. Algunas palabras sobre la enseñanza de la lengua eslava en la Escuela Teológica Chalki de Constantinopla Arcipreste Serafín Serafimov (“Gaceta Diocesana de Kherson”. 1864. No. 14. P. 771–779) En el número 16 del periódico "Day", el Sr. Assyrian, refiriéndose al artículo del Sr. Neklyudov sobre los monasterios dedicados, dice "que el Sr. Neklyudov exagera la influencia de la escuela Khalki sobre la población cristiana en Turquía; que, aunque allí se enseña la lengua eslava, aparte de varios libros de texto sobre este tema, no vio nada más; y la escuela no publica ningún libro litúrgico". Hasta qué punto esta reseña es justa, dejaremos que el propio Neklyudov responda a su antagonista. La observación del Sr. Asirio sobre los libros de texto de la lengua eslava en la escuela de Chalki sólo nos da una razón para presentar aquí algunos datos fiables sobre la introducción de esta materia en el seminario de Chalki y sobre su destino futuro. Deje que los hechos hablen por sí solos. Estaremos encantados de compartir con nuestros lectores en cada ocasión tal o cual información sobre el Oriente ortodoxo contemporáneo. Además, la vida de cualquier escuela en general presenta muchos aspectos instructivos para el observador: y el movimiento de la ciencia en una escuela como la Chalki, sin duda, es de particular interés para el piadoso amigo de la sufrida Iglesia: hasta ahora sirve como el único y principal caldo de cultivo para la educación espiritual superior en Oriente. En 1844, los Patriarcas Orientales, junto con los miembros del Sínodo de Constantinopla, fundaron conjuntamente el primer seminario teológico en la pequeña isla del Estrecho de Constantinopla: Halki. Para alojar a los estudiantes, eligieron un monasterio en ruinas, cuyo inicio se atribuye al famoso Patriarca Focio; pista. se remonta al siglo IX. Allí, cerca de la antigua iglesia de la Santísima Trinidad, se refugiaron por primera vez no más de 40 personas, en su mayoría adultos, incluso jóvenes monjes, impulsados, según A. Sturdza, por el deseo de vestirse con toda la armadura de Dios para servir a la palabra de verdad. Dios también les envió un líder y mentor confiable en la persona de Archimandrita (y ahora metropolitano de Stavropol) Konstantin Typaldos, nativo de Cefalonia. Un hombre piadoso y erudito, obedeciendo el llamado de la Iglesia de Constantinopla, aceptó el cargo de erudito (rector) y desde entonces se dedicó a la educación de la juventud espiritual. Además del trabajo incansable en este arduo campo, el reverendo Constantino no dudó (precisamente en 1847) en marcar la dirección de su hasta entonces nuevo y brillante pensamiento: introdujo la enseñanza constante de la lengua eslava eclesiástica en la escuela de Chalki y confió este importante puesto a un erudito serbio. Su sincero deseo era introducir el idioma ruso, pero la sospecha de los turcos no permitió que este buen deseo se hiciera realidad; Luego, las autoridades escolares se limitaron a abrir únicamente el departamento de lengua eslava. Basta mirar el mapa del Patriarcado de Constantinopla y prestar atención a las relaciones espirituales de Oriente con la Rusia ortodoxa para apreciar el orden absolutamente sabio del perspicaz mentor. No pasaron más de cuatro años y su diligencia empezó a dar los frutos deseados. A. S. Sturdza, que siguió con especial amor el desarrollo de este caso, escribió lo siguiente en “Moskvityanin” en 1848: “El Bosphorus Telegraph publicó información detallada sobre la prueba pública que se llevó a cabo en la escuela Khalkiya. Los alumnos de la clase de teología del joven seminario pasaron la prueba en presencia del propio patriarca y de los metropolitanos sinodales. Cuatro jerodiáconos, como recompensa por su éxito, recibieron el grado de predicador y fueron enviados a predicar. En las clases bajas, el progreso resultó no menos satisfactorio en la historia de la iglesia, la literatura griega, latina y eslava. Los estudiantes ya leen libremente nuestros libros de la iglesia como garantía de sus futuras actividades en el campo del ministerio y la predicación en las regiones de Bulgaria y Serbia. Fue gratificante ver cómo progresaban rápidamente en el conocimiento de la lengua eslava, cuyos sonidos durante la prueba fueron reemplazados por discursos y poemas griegos”. Así escribieron sobre este tema 16 años antes. Y aquí tenéis las últimas novedades. “¿La enseñanza de la lengua eslava en la escuela de Jalki va bien ahora?” – preguntamos el otro día sobre. Archimandrita, rector de la iglesia griega local (Odessa), quien, siendo él mismo estudiante de dicho seminario, está naturalmente interesado en cualquier noticia sobre su estado actual. "Sí", respondió, "incluso uno de los estudiantes que conozco mantiene correspondencia conmigo en lengua eslava. Y maravilloso", añadió el p. Gr.: “Los jóvenes griegos dominan perfectamente este tema”. En 1861, el venerable y profundamente erudito rector de la iglesia de nuestra embajada en Constantinopla, el P. El propio archimandrita An-b presenció la prueba en la escuela Chalkiya y, aunque, lamentablemente, no informa nada sobre el éxito de los estudiantes en el idioma eslavo, se mostró satisfecho con la viva simpatía por él (el idioma) de los eminencias metropolitanas, los patrocinadores del seminario. "De los ocho o diez obispos sentados a la mesa", dice, "casi todos podían expresar algo de su información en lengua eslava, por no hablar del metropolitano de Gvarlitsky, que habla libremente e incluso predicó en serbio más de una vez. En Hellas (es decir, el reino griego) es muy raro escuchar la palabra eslava en labios griegos. No hay lugar para él en las instituciones educativas. Es reconfortante ver más justicia en la Grecia turca". 170 Se ha dicho anteriormente que el reverendo rector de la escuela confió la enseñanza de la lengua eslava a un serbio erudito. Fue Hieromonk Ioannikiy Dmitrevich, quien compiló una gramática de la lengua eslava. Su sucesor fue el Hieromonje Neófito Rilliot, o más simplemente, Rylsky; este científico y trabajador profundamente respetado publicó una “Crestomatología” en 1852.171 "Gramática" sobre. No vimos a Ioannikis; y el Reader está a nuestro alcance. Consideramos útil esbozar el contenido de este maravilloso libro de texto y las técnicas que guiaron a su compilador. Dejemos que los expertos pronuncien un juicio veraz sobre hasta qué punto el libro satisface su propósito. En el prefacio, el P. Para un neófito en la colección, merecen atención, en primer lugar, las siguientes palabras: “El departamento de lengua eslava de la escuela Chalki es un asunto fruto de la gran preocupación de la Iglesia por las parroquias ortodoxas que existen en Bulgaria”. Entonces el reverendo hombre trabajador dice: "Como el objetivo de la escuela es educar a miembros dignos de la tribu, se considera no sólo justo, sino también inevitablemente necesario, familiarizar a los estudiantes con la antigua lengua eslava, que desde el principio hasta el día de hoy se utiliza en el culto público, 172 un estudio cuidadoso de ella como raíz de los nuevos dialectos: búlgaro, serbio, etc. es un deber esencial de los futuros predicadores de la palabra de Dios. Pero este estudio en la escuela Chalki estaba asociado con el mayor inconveniente se debe a la falta de los medios necesarios: gramática, diccionario, etc. Y esta pobreza no se habría evitado durante mucho tiempo si no fuera por el Reverendo Metropolitano de Stavropol Konstantin Typaldos, el sabio gobernante de la escuela y nuestro padre en espíritu. Movido por celos encomiables, convenció a mi predecesor para que redactara una gramática de la lengua eslava y a mí para que redactara una “Crestomatología”. Obedeciendo sus convicciones y advertencias e inclinándome con celo ejemplar, recopilé la "Crestomatología" eslava de los pequeños que tenía y pude obtener libros eslavos, que siempre instruimos con la opinión y el consejo de Su Eminencia. Sin escatimar trabajo ni molestias, se dedicó a la ardua tarea de componer un léxico de dichos abarcados en toda la “Crestomatía”. 1. Pasajes seleccionados de la Sagrada Escritura, según la edición de la Biblia de Moscú, a saber: del libro del Génesis, Reyes, Proverbios de Salomón, Eclesiástico, el Santo Evangelio, Hechos, Epístolas Apostólicas y el Apocalipsis. 2. Palabras traducidas de Padres de la Iglesia famosos, como: San Crisóstomo (palabra para la semana del publicano y el fariseo, para la semana del hijo pródigo); San Juan Damasceno (una palabra sobre los que han dormido en la fe); San Cirilo de Alejandría (palabra en la semana de Vay); Santa Epifanía del Arzobispo de Chipre (palabra sobre el entierro del cuerpo de nuestro Señor Jesucristo); San Gregorio el Teólogo (palabra para la Santa Pascua y Pentecostés); San Basilio el Grande (unas palabras sobre el texto: escúchate a ti mismo y unas palabras sobre el ayuno). Estos artículos fueron mi elección, dice el P. Neófito, porque sus originales suelen figurar en antologías o enciclopedias griegas. De esta manera, los estudiantes tienen la comodidad de comparar un idioma con otro, lo que contribuye en gran medida al éxito. 3. Luego, de las obras de San Demetrio de Rostov, se seleccionaron los siguientes artículos: palabras para la Natividad de Cristo del texto: Veo un sacramento extraño y glorioso; sobre el temor de Dios y la palabra para la semana de los portadores de mirra del texto: Buscas a Jesús Nazareno crucificado: aquí no hay ascenso. Esta elección también honra el gusto del autor del Lector, porque la primera palabra está llena de profundas consideraciones teológicas, la segunda con un poder especial de edificación para los corazones jóvenes, y la tercera se distingue por su extraordinaria naturaleza entretenida y lúdica tanto de pensamiento como de presentación, que atrae enormemente a la mente joven a la lectura y el estudio. De las obras históricas del bendito jerarca se incluyen: 1 - la vida y obra de nuestros venerables padres Metodio y Constantino, llamados Cirilo, los obispos moravos, maestros de Slaven (celebración del 11 de mayo) y 2 - la vida de San Gran Duque Vladimir, igual a los apóstoles, autócrata y educador de toda Rusia. Finalmente, en forma de apéndice se adjunta a la colección “Algunos pequeños poemas, extractos de varios poetas, como la experiencia de los eslavos con la palabra poética”. Estos pasajes están tomados principalmente de poetas serbios. Por cierto, la lápida del reverendo Stefan, metropolitano de Riazán, también fue colocada después del entierro de San Demetrio de Rostov. Al compilar un Diccionario de palabras eslavas con traducción griega, el p. El neófito se guió por los siguientes manuales: 1) el léxico trilingüe de Polikarpov, 2) el diccionario eclesiástico de Alekseev, 3) el diccionario eslavo eclesiástico de Sokolov y 4) el diccionario de la Academia Rusa. 173 El mismo eslavo trabajador en 1849 tradujo el servicio de San al eslavo. Igual a los apóstoles Focio, patriarca de Constantinopla, compilado por el metropolitano Constantino Tipal House. "El verdadero servicio de San", dice el P. Neófito: traduje St. al idioma eslavo para que lo utilicen todos en Bulgaria de nuestra patria. iglesias, enviando cánticos a Dios en lengua eslava, impulsados ​​​​por la reverencia al santo más grande, los primeros ortodoxos y valientes búlgaros, educadores y apóstoles. En cuanto a la imprenta patriarcal actual, en la que se publican los libros que mencionamos, fue fundada originalmente (en 1797) por el bienaventurado patriarca mártir Gregorio con el nombre de Helénico. Pero antes de la creación de la escuela Chalki, allí sólo se imprimían los mensajes y cartas distritales de los patriarcas a las iglesias de las diócesis eslavas. El patriarca Herman, fundador del Seminario Teológico, después de renovar los edificios de la imprenta, amplió el alcance de sus actividades: ahora publica, además de los libros de texto eslavos, los libros eclesiásticos más necesarios, como libros de servicios, misales y servicios individuales a uno u otro santo. Como asegura Assyrian, la imprenta ciertamente no publica una gama completa de libros litúrgicos; pero no publica libros litúrgicos griegos. 174 La razón de esto es probablemente las limitadas circunstancias financieras del propio Patriarcado. De todo corazón y alma deseamos al P. Neófito y sus colaboradores, con gran fuerza, se esfuerzan en el campo de la escritura eslava, en beneficio de nuestros hermanos en Cristo. Que San les conceda la bendición. ¡El espíritu de celo insaciable que animó a los benditos primeros maestros de los eslavos Cirilo y Metodio! Notas de San Teófano al margen del manuscrito “La clave de la cuestión oriental” Doctor en Filología En 2010, el Consejo Editorial de la Iglesia Ortodoxa Rusa (ROC) formó un consejo editorial científico para la publicación de las obras de San Teófano, el Recluso de Vyshensky, que incluía a destacados investigadores seculares y eclesiásticos. El consejo estuvo encabezado por el metropolitano Kliment de Kaluga y Borovsk, presidente del Consejo Editorial de la Iglesia Ortodoxa Rusa; su suplente era M. I. Shcherbakova, jefa del Departamento de Literatura Clásica Rusa del Instituto de Literatura de la Academia de Ciencias de Rusia, Doctora en Filología, Profesora. En el trabajo del concilio participó una amplia gama de expertos, especialistas en diversos campos de la historia de la iglesia. Varios miembros y expertos del consejo: el abad Eutimio (Moiseev), el arcipreste Alexander Tuzkov, S. V. Lizunov, N. I. Sobolev, O. V. Lada, participaron en mayo y octubre de 2011 en expediciones al monasterio ruso de San Panteleimon en Athos (Rusik), como resultado de lo cual se obtuvieron copias digitales de los manuscritos de San Teófano. El santo trabajó en estrecha colaboración con la editorial del Monasterio Panteleimon, especialmente en los últimos años de su vida. Después de la muerte de San Teófano, el monasterio costó 10 mil rublos. Compró los manuscritos de sus obras y el derecho de publicarlas con plata a los herederos. Lamentablemente, el inventario de los archivos del santo originalmente transferidos al monasterio no se ha conservado. Hoy, en la biblioteca del monasterio, todos sus materiales (104 documentos) están recogidos en el fondo personal y incluidos en un inventario de 47 objetos. hora 175 Una fuente importante para caracterizar las opiniones de San Teófano sobre cuestiones eclesiásticas y sociales, junto con sus cartas y escritos, fueron las notas al margen de las obras de otras personas. Los guiones revelan la actitud de Feofan ante los problemas acuciantes de nuestro tiempo: la traducción de las Sagradas Escrituras y los textos litúrgicos al ruso, el cisma greco-búlgaro, los acontecimientos de la guerra ruso-turca de 1877-1878, la difusión del tolstoísmo y las falsas enseñanzas místicas. Ilustremos esto con el ejemplo del manuscrito de 1850 “La clave de la cuestión oriental”, dedicado al papel del catolicismo en los acontecimientos de la historia mundial. 176 Contiene numerosas notas manuscritas de San Teófano, que permiten reconstruir sus puntos de vista sobre problemas a los que no estaban dedicadas las obras individuales del santo. Pudimos identificar al autor del manuscrito de Athonite que seleccionamos gracias a un texto similar en contenido encontrado en la colección de libros de Leonid (Kavelin) del Departamento de Manuscritos de la Biblioteca Estatal Rusa. 177 El anterior propietario indicó en la contraportada: “De los manuscritos del Archimandrita Moisés”, 178 así como las iniciales del autor: “S. B.” No fue difícil determinar que el manuscrito de Optina pertenecía al teniente general, famoso constructor naval, editor de la revista Mayak (1840-1845) Stepan Onisimovich Burachk (1800-1877). Era un hombre profundamente religioso, cercano a San Teófano y a los ancianos de Optina, y mantuvo correspondencia con Macario de Optina. La aparición de un manuscrito separado dedicado a las relaciones entre católicos y cristianos ortodoxos puede deberse a la famosa “Epístola de Distrito” del Papa Pío IX del 6 de enero de 1848. con un llamamiento a los ortodoxos para que acepten el papismo: “No os imponemos ninguna carga más que la necesaria, es decir, que, habiendo vuelto a la unidad, estéis de acuerdo con nosotros en la confesión de la verdadera fe, que la Iglesia católica preserva y enseña, y además, que mantengáis la unidad con la Iglesia misma y con esta Sede Suprema de San Pedro”. 179 El mensaje fue rechazado tajantemente por el Consejo de Patriarcas Orientales, que tuvo lugar en mayo de 1848 en Constantinopla bajo la presidencia del Patriarca de Constantinopla Anthimus. Obviamente, la presentación misma de este tema fue muy relevante y actual para ese momento, porque fue entonces cuando Stepan Onisimovich estaba trabajando en el manuscrito "La clave de la cuestión oriental", que luego terminó en manos de San Teófano y en la biblioteca celular del rector de Optina Hermitage, Archimandrita Moisés. El manuscrito contiene 12 capítulos que revelan cómo los enfrentamientos entre el catolicismo y la ortodoxia influyeron en el desarrollo de los acontecimientos de la historia mundial, desde la división de las iglesias, las cruzadas hasta los mayores enfrentamientos militares del siglo XIX. También hay 12 marcas de San Teófano en sus márgenes. El mayor número de ellos (7) se refieren al primer capítulo bajo el título "La cuestión oriental es contemporánea del hombre primitivo y de la Iglesia. ¿Qué es la Iglesia ortodoxa?" Tres notas se refieren al segundo capítulo, “El latinismo, que cayó de la Iglesia ortodoxa: por la enseñanza en herejía, por la vida en paganismo”; uno del séptimo capítulo "Razones importantes del miedo y la ira de los latinos contra Rusia. La guerra" y el octavo "Las intrigas centenarias de Austria contra Rusia y contra la ortodoxia en Turquía y los planes de los franceses y del Papa para la catolicización de los bizantinos. El milagro de la destrucción de estos planes por el propio Napoleón III". Algunas de las observaciones de San Teófano son bastante largas y de carácter puramente teológico. Así, en un manuscrito de la biblioteca Athonite dice: "... la enseñanza y la iluminación por sí solas no son suficientes para la salvación. Una persona que está llena de todo mal y no puede hacer nada bueno por sí misma necesita mensajes de sobre todo poder, dones y las acciones vivificantes del Espíritu Santo. Esto se logra a través de los sacramentos divinos de la iglesia y a través de los beneficios llenos de gracia de la iglesia". 180 El santo propuso sustituir la frase "por los beneficios eclesiásticos de la gracia" por una sola palabra "ritos sagrados", y frente a este párrafo explicó: "Los sacramentos son beneficios de la gracia: ordinarios, universales... no hay otros. Si son extraordinarios, inmediatos sólo para ciertos individuos, son concedidos por el especial amor providencial de Dios". La idea del autor del manuscrito de que “todos los sacramentos divinos y todos los beneficios de la iglesia, realizados en cosas externas a través de misteriosas acciones sagradas, de una manera desconocida pero completamente real, sirven a través de la comunicación del Espíritu de Dios con el espíritu del hombre y los dones llenos de gracia del Espíritu Santo con el alma del hombre”, 181 provocó la siguiente reacción de Teófano: “Los ritos sagrados de los sacramentos deben distinguirse claramente... Los ritos sagrados no son dados por los dones del Espíritu Santo; sino el don dado a través del Los sacramentos son cálidos y elevados”. Habiendo leído las palabras del manuscrito: "La Iglesia es como iglesias visibles, con todo lo que hay en ellos, se reúne y tiene lugar", 182 - el santo escribió en los márgenes: "Esto no necesita incluirse entre otros significados tan importantes, porque se puede adorar en campo abierto". Con algunos comentarios, Teófano el Recluso quiso aclarar los hechos históricos. Así, el autor que escribió: "en el siglo VIII se establecieron siete patriarcas: romano, Constantinopla, Alejandría, Antioquía, Jerusalén, georgiano (católicos) y armenio (católicos)", 183 - corrigió de la siguiente manera: "Los armenios en el siglo VIII ya no estaban en comunión con la Iglesia. Si contamos a los independientes, entonces es mejor poner a Chipre, Akhridon, Aquileia". Un poco más abajo en el texto, donde se dice: “... sucedió que los laicos fueron los primeros en percibir la heterodoxia de su Patriarca u obispo y comenzaron a exponer los errores”, 184 el santo recordó que “la primera voz contra Nestorio la lanzaron los cristianos de Constantinopla, al oír en la iglesia predicar la palabra “Cristo Madre”. Una de las declaraciones del autor del manuscrito Athonita sobre la historia de los Papas de los siglos VI al IX, que presentaba “el cuadro más negro y triste de la caída de la Iglesia Romana Occidental, en la que aquí y allá comenzaron a infiltrarse y arraigarse desviaciones de la doctrina conciliar apostólica, las tradiciones eclesiásticas, las órdenes eclesiásticas, las órdenes y las costumbres”, 185 según Feofan, necesitaba ser respaldada por ejemplos e instrucciones correctos. El siguiente fragmento del manuscrito de Athonita provocó reflexiones puramente del lector sobre el santo: "¿Ha olvidado realmente el Señor a su amada, más que a su vida, la Iglesia ortodoxa que lo ama? ¿Realmente la dejará bajo el yugo del mahometismo para siempre jamás, mientras este yugo decae por sí solo? No, para el Señor no hay nada más precioso en la tierra que su Iglesia, por la cual no escatimó la sangre de su Hijo Unigénito". 186 Y escribió: "El Señor ama a la Iglesia, pero no muestra su amor exaltando la prosperidad exterior. Y cuidando la prosperidad interior. Lo exterior da cuando es necesario lo interior". Las marcas restantes tienen la forma de líneas cruzadas en los márgenes (en forma de línea simple, doble, triple, cruz). Básicamente, estos son los pensamientos del autor, con los que el santo está de acuerdo. Sólo en algunos casos, cuando el santo consideraba controvertidas las declaraciones del autor, ponía un signo de interrogación al margen. Después de estudiar estas notas, identificamos una serie de cuestiones principales a las que Teófano el Recluso prestó especial atención. Entre ellos se encuentran el enfrentamiento entre Occidente y Oriente, el latinismo y la ortodoxia, en particular Rusia como sucesora de Bizancio, la guerra de Crimea de 1853-1856. (razones y resultados), los frutos de la penetración de la cultura latina en Rusia (en el campo de la educación, el estilo de vida, la literatura y el arte), el gobierno sinodal insatisfactorio de la Iglesia rusa, la necesidad de introducir el patriarcado en Rusia. Detengámonos sólo en algunas cuestiones relativas a la misión especial de Rusia como sucesora de Bizancio y las consecuencias de la penetración de la cultura latina en Rusia. San Teófano destacó en el texto del manuscrito la tesis “La Casa de los Reyes de Moscú es la legítima sucesora de la casa de los Paleólogos”, 187 porque “después de la muerte del último Paleólogo, el Patriarca de Constantinopla, investido por los turcos del poder de Señor y Juez del pueblo ortodoxo, en nombre de toda la Iglesia y del pueblo bizantinos, envió una carta conciliar al soberano de Moscú (Juan IV), en la que lo reconocía como jinete. emperador del Imperio Bizantino Desde entonces, Rusia ha adoptado el emblema estatal del Imperio Bizantino”. 188 Estuvo de acuerdo en que la misión histórica del autócrata ruso es ser el zar de Bizancio: "... el zar ruso entrará en el ejercicio de ese deber sagrado al que fue llamado hace 400 años, por los derechos del parentesco más cercano, la herencia y la elección unánime de la Iglesia y el pueblo bizantinos: el deber de ser el zar de los bizantinos. Sólo de esta manera la Iglesia ortodoxa y el reino estarán para siempre protegidos de las fauces abiertas de Latinismo”. 189 El santo apoyó al autor, que reconoció que la influencia latina se había extendido especialmente en el campo de la cultura y la literatura debido a un deseo irreflexivo de imitar modelos extranjeros, y garabateó en los márgenes las palabras: “Como niños tontos, con entusiasmo tomamos prestado todo esto de ellos, tratamos de imitar, igualar, superar”. 190 El autor del manuscrito consideró especialmente dañina la influencia de los escritores que moldearon la opinión pública y se convirtieron en maestros de muchas personas. Exclamó: "¿Qué es un escritor? - ¿Oráculo, maestro del pueblo? Si para unos 50 estudiantes un profesor pasa varios años estudiando, preparándose y pasando exámenes, entonces, ¿es realmente lícito que, para enseñar a millones de personas, se permita a cada niño balbucear todo tipo de tonterías, sólo porque puede hablar bellamente, con gracia, con inteligencia, aunque de manera engañosa, sombría y corrupta", porque "los ladrones con un cuchillo son atrapados y encarcelados; y el ladrón con una pluma es llamado ¡famoso! 191 En relación con la evaluación de la influencia de este tipo de maestros, lo que llevó al hecho de que "ahora todos vivimos en latín. El día comienza, se llena y termina enteramente con asuntos y empresas latinas: lectura, visitas, cenas, bailes, actuaciones, filantropía, cartas, salones, bailes, calumnias, trámites burocráticos, intrigas, búsquedas, moda, trajes - todo esto es latino, extraño, repugnante, incompatible con la ortodoxia; porque todo esto lo aleja de él, lo hace frío, lo reprime en nosotros”, 192 y también al hecho de que una persona deja de notar el dolor y el sufrimiento de las personas que lo rodean, Teófano el Recluso destacó la frase: “¿Cómo puedo tirar tranquilamente mucho dinero, por ejemplo, en un traje de teatro, un carruaje, un palco, cuando a mis puertas cientos de Lázaros esperan en vano un grano de pan de mi parte?”. 193 Teófano el Recluso, en los márgenes del manuscrito, subrayó un extracto bastante extenso de la obra de S. O. Burachk, que caracteriza claramente la posición cívica del propio santo: “Todo nuestro problema radica precisamente en el hecho de que, bajo la influencia de la educación, la literatura y los ejemplos latinos, cada uno de nosotros se inventa su propia religión, es decir, una indulgencia plausible de nuestras pasiones personales, debilidades habituales y hábitos viciosos, y duerme sin restricciones en su incorregibilidad, imaginándose a sí mismo como un ortodoxo muy celoso y devoto, solo porque a veces va a la iglesia, ayuna con indiferencia una vez al año y, en caso de condiciones amargas de hacinamiento, a veces sirve servicios de oración y da centavos a los pobres, sin salir de la vida latina. No, si realmente queremos ser ortodoxos, debemos someternos sincera e incondicionalmente al liderazgo de la Iglesia ortodoxa, sin agregar, restar ni cambiar nada en todo, como lo hacen los latinos. La vida ortodoxa se viste con sencillez, castidad, de acuerdo con el clima, siempre igual, como con cierto uniforme, no para lucirse, sino sólo para cubrir la desnudez de un cuerpo pecaminoso, siempre según rango y estatus. Equipa sus acogedoras casas de forma aislada, para que no haya muchas presas de las polillas y el fuego, y de los sirvientes, el dolor de irse. Consume alimentos en calidad, cantidad y tiempo, de acuerdo con los estatutos de la Iglesia, y vive no del vientre, sino del espíritu. Peligrosamente despojados de todo lo que excite la pasión y la lujuria. La vida ortodoxa con amor, humildad y oración realiza su trabajo terrenal por amor al Señor: ya sea comiendo, bebiendo o haciendo cualquier otra cosa, lo hace todo para la gloria de Dios, preparándose cada hora para presentarse al Juicio de Dios. Esta es una ortodoxia bendita y fácil, llena de consuelos espirituales e indescriptibles y todo tipo de bendiciones terrenales”. 194 En general, las notas al margen del manuscrito dejadas por San Teófano atestiguan la cercanía de sus puntos de vista a la posición de S. O. Burachk. Un análisis textual de las notas de San Teófano el Recluso abre a los investigadores nuevas facetas de su cosmovisión. La obra desconocida de San Teófano el Recluso (NIOR RSL. F. 765. K. 5. Ítem 42) Departamento de Investigación Científica de Manuscritos Biblioteca Estatal Rusa Este año, en el que la Iglesia Ortodoxa Rusa celebra el 200 aniversario del nacimiento del gran asceta, teólogo, predicador y maestro de la Iglesia rusa, San Teófano, el Recluso de Vyshensky (1815-1894), presentó a la comunidad ortodoxa una creación espiritual del santo previamente desconocida. En el marco del proyecto de publicación de las Obras completas de San Teófano el Recluso, llevado a cabo por el Consejo Editorial Científico, se identificó un enorme complejo de obras del asceta espiritual, almacenadas junto con su archivo en la biblioteca del monasterio ruso de San Panteleimon en Athos. Sin embargo, recientemente, en los archivos del Departamento de Investigación Científica de Manuscritos de la Biblioteca Estatal Rusa, se descubrió una nueva creación del santo, previamente desconocida. Es parte del "Comentario sobre el Evangelio de Mateo", una obra importante cuyo autor es el famoso teólogo y publicista, editor de "Trinity Leaves" desde hace mucho tiempo, el arzobispo Nikon (Rozhdestvensky) de Vologda y Totem (1851-1919). La historia de esta interpretación es la siguiente. Mientras publicaba "Hojas de la Trinidad", el entonces Archimandrita Nikon leyó durante 17 años en las cartas que le llegaron que la comunidad lectora ortodoxa de esa época tenía un gran deseo de tener una interpretación evangélica que no solo explicara el texto del Evangelio, sino que también contuviera una edificación simple y clara, adecuada para la lectura en el círculo familiar. Decidiendo finalmente emprender la preparación de tal obra, Archimandrita Nikon pasó los siguientes siete años pensando en un plan para su creación, sobre el cual escribió en sus cartas: "... Quería darle a la gente un libro que yo mismo estaba buscando y no pude encontrar. Nuestra literatura interpretativa de las Sagradas Escrituras específicamente para la gente es muy escasa: hasta ahora es imposible proporcionar una interpretación del Evangelio que satisfaga a una persona rusa alfabetizada. Necesita una interpretación no para una simple referencia "científica": qué esto o aquello Esta expresión significa que está buscando alimento tanto para su corazón como para su mente en el Evangelio interpretativo”. 195 Sin embargo, incluso habiendo decidido comenzar a crear la Interpretación, Archimandrita Nikon, comprendiendo la responsabilidad por el resultado final y la complejidad de implementar su plan, no pudo encontrar la determinación para comenzar el trabajo. Quizás la “Interpretación...”, que aún hoy tenemos la oportunidad de utilizar, nunca habría sido creada si no fuera por la intercesión de Su Gracia Teófano, el Recluso de Vyshensky. Archimandrita Nikon admitió en sus cartas: "... No me decidí por este asunto durante mucho tiempo; le escribí al difunto San Teófano que no me considero lo suficientemente preparado para tal trabajo, ni científicamente ni mucho menos moralmente, porque se dice: la sabiduría no entrará en un alma que hace el mal. Pero el santo me animó, bendijo, aprobó el plan, me dio algunas instrucciones y comencé..." 196 Las palabras de San Teófano dirigidas al Padre Nikon sobre la "Interpretación" en realidad han sido llegó hasta nuestros días: "...Tu proyecto de interpretación del Evangelio es muy bueno. Y viste la necesidad como persistente y urgente. Que Dios te bendiga para cumplirlo... El Ángel de Dios os inspiró; Necesitas cumplirlo. Sólo queda explicarlo de forma accesible para la gente... que no tenéis nada que aprender. Entonces, ¡Dios los bendiga! ¡Excelente trabajo! 197 El trabajo sobre “Interpretación” continuó durante más de diez años. Mientras se preparaba el texto, incluso antes de la publicación del libro completo, se publicó en “Trinity Leaves” (de las cuales se necesitaron unas 200), distribuidas al precio de 2 rublos. sin medidas. El texto en sí se dividió en “conceptos” (para que los sacerdotes tuvieran la oportunidad de utilizar hojas para entrevistas eclesiásticas y no litúrgicas con el pueblo) y, siguiendo el consejo del famoso artista ruso Viktor Vasnetsov (1848-1926), fue decorado con más de 60 dibujos de iconografía antigua, en cuya creación se utilizaron el Evangelio de 1470, el Salterio de 1634 y las pinturas murales de la Catedral de la Asunción de Moscú. 198 Después de la publicación de la "Interpretación del Evangelio de Mateo" por Archimandrita Nikon (Rozhdestvensky), despertó un gran interés entre la comunidad ortodoxa (es de destacar que todavía se está publicando) y recibió un alto premio en 1900: el premio académico del Metropolitano Macario (Bulgakov) de Moscú. Recientemente, en el archivo Nikon (Rozhdestvensky) (fond 765), almacenado en el Departamento de Investigación Científica de Manuscritos de la Biblioteca Estatal Rusa, se descubrió un documento relacionado con la "Interpretación del Evangelio de Mateo": una carta de su creador, el archimandrita Nikon (Rozhdestvensky), al arcipreste Mikhail Khitrov (1851-1899), escritor espiritual y traductor, al autor de un libro sobre San Teófano el Reclusa, fechada aproximadamente en 1895. 199 Esta carta en sí misma es un documento muy interesante, ya que contiene muchos detalles sobre el proceso de creación de la Interpretación. Archimandrita Nikon consulta con su corresponsal sobre la posibilidad de escribir una carta sobre su trabajo a cierto metropolitano, cuyo nombre no se menciona: "Esto, amigo mío, es lo que estoy pensando en escribirle a Vladyka: el P. Michael me transmitió con precisión sus queridos comentarios sobre las hojas del Evangelio de Mateo, y también me devolvió las mismas hojas con las marcas de V.V. No te ocultaré, Santo Maestro, que no sin temor esperaba lo agradable que sería para ti. reaccionar ante esta empresa mía. Yo mismo vi muchas deficiencias en mi trabajo, y si decidí emprenderlo, fue solo porque no vi tal explicación del Evangelio en nuestra literatura espiritual, mientras que la mayoría de los lectores ortodoxos buscan un libro que, junto con la interpretación del texto, también proporcione edificación para la lectura en el hogar familiar. Durante siete años soñé con ese trabajo, sin atreverme a comenzarlo, y solo ahora, teniendo una imprenta a mano, decidí experimentar con la idea de que incluso si mi trabajo no satisface completamente las necesidades urgentes de los lectores piadosos, al menos conducirá a otros, más capaces que yo, a la idea de cuál es la mejor manera de lograr este objetivo. Desde hace 17 años publico mis folletos y recibo varios miles de cartas al año, de las cuales veo: lo que pide la gente para su edificación, lo que satisface sus necesidades espirituales; Se puede escuchar a menudo en estas cartas un fuerte deseo de leer una interpretación de la palabra de Dios, no en forma de una árida interpretación científica, sino en una presentación más vital, de modo que, como dice la gente sencilla, “caiga en el alma”, “llegue al corazón”... Y así, aunque fue audaz por mi parte, decidí hacer un experimento para satisfacer esta necesidad de un sentimiento piadoso cristiano... Deseando que mi trabajo no fuera en vano, pedí, a través de un anuncio impreso durante el último número de los folletos, a todos mis lectores: que hicieran sus comentarios sobre los nuevos folletos y me los enviaran. Aún más valiosos para mí son los comentarios de V.V. Algunos de ellos coincidieron notablemente con los comentarios que recibí de un anciano monje-esquema de Athonita, de modo que su voz archipastoral altamente autorizada me confirmó la humilde opinión de un monje inculto. Conservaré las hojas con tus notas como prueba preciosa de tu atención a mi trabajo, y en la segunda edición utilizaré todos tus comentarios para mejorar la presentación de las hojas. De más está decir que en las próximas hojas, empezando por el nº 821 (hasta este nº ya están impresos), tendré presentes todas tus instrucciones, aunque en el futuro no me considero a salvo de posibles errores y carencias. En cuanto a la nota al final de las hojas sobre las condiciones de su liberación, resulta necesaria en muchos experimentos para quienes participan en su distribución. Para tal intermediario, basta con señalar esta marca al comprador para detener cualquier disputa sobre el precio del folleto, y todos los intermediarios en la distribución de folletos me piden que lo haga. Tenemos que soportar temporalmente este orden hasta que las hojas formen un libro completo, que luego podrá publicarse sin tales notas. Llevando a la Corte Suprema mi profundo agradecimiento filial por la atención misericordiosa y condescendiente a mi débil trabajo, con el máximo respeto y devoción filial... Bueno, ¿qué dices? Estoy pensando en escribir algo como esto”. 200 Así, del contenido de esta carta aprendemos que Archimandrita Nikon envió sus “Folletos” con el texto de la interpretación impreso en ellos al metropolitano, cuyo nombre no se menciona en la carta (quizás fue el Metropolitano de Moscú y Kolomna Sergio (Lyapidevsky) (1820-1898), un famoso escritor espiritual, para recibir comentarios y opiniones. Los folletos en sí, en un total de 12, se adjuntan a esta carta. 201 No están escritos a mano, pero impreso, con notas a lápiz dejadas por la mano del Metropolitano. Algunos capítulos de la “Interpretación” no están colocados en una sola hoja, sino en varias. He aquí el contenido de las hojas adjuntas: “Antes de leer el Santo Evangelio” (hoja n° 801), “Sobre el santo apóstol y evangelista Mateo y su evangelio” (hoja n° 802), “El Libro del parentesco de Jesús” (hojas n° 803 y 804). Misterio del justo José" (hojas núms. 805-807), "Adoración de los Magos" (hojas núms. 808-810), "La huida a Egipto y la matanza de los inocentes" (hojas núms. 811-812). De ellas, cabe prestar atención a la segunda hoja, titulada "Sobre el santo apóstol y evangelista". Mateo y su evangelio". 202 Su texto es ampliamente conocido y accesible hoy en día, por lo que no es necesario citarlo en su totalidad. Baste decir que consta de los siguientes puntos: P) ¿Dónde predicó acerca de Cristo Salvador? D) ¿Cuándo escribió su Evangelio? E) ¿En qué idioma lo escribiste? G) ¿Quién lo tradujo al griego? H) ¿Qué significa la palabra “Evangelio”? I) ¿De dónde viene el nombre evangelista? J) De dónde proceden las inscripciones de los Evangelios (“De Marcos”, “De Mateo”...). K) Relatos de testigos presenciales (sobre esto). M) Símbolo del Evangelio de Mateo (Ángel de Dios). La información presentada en el capítulo “Sobre el Santo Apóstol y Evangelista Mateo y su Evangelio”, sin duda, es de gran importancia para todo aquel que esté interesado en la historia de los Evangelios. Sin embargo, lo que más nos interesa es la nota impresa al pie de la hoja, que dice lo siguiente: "La información propuesta sobre San Evangelista y sus Evangelios pertenece en Bose al difunto obispo Teófano, quien intentó encargarse de una explicación completa de San Evangelio, pero no tuvo tiempo de cumplir esta intención. Estamos felices de tener la oportunidad de comenzar nuestro humilde trabajo con las líneas que pertenecen a este intérprete divinamente iluminado de las Sagradas Escrituras". 203 Así, el capítulo citado de la “Interpretación” del Archimandrita Nikon (Rozhdestvensky) sobre el santo evangelista Mateo y su Evangelio pertenece en realidad a la pluma de San Teófano. Sin embargo, en ninguna de las ediciones posteriores de la Interpretación encontramos una sola mención de esto, ni una sola nota sobre la autoría del recluso Vyshensky. ¿Cómo sucedió esto? Ya se dijo anteriormente que el metropolitano, sin que nosotros lo supiéramos, dejó sus notas a lápiz en el texto de los “Folletos” con la interpretación. Entre ellos se encuentra uno relativo a un fragmento que indica la autoría de San Teófano. En el margen opuesto hay una línea vertical y un signo de interrogación. Como saben, el obispo Nikon (Rozhdestvensky) trataba a San Teófano con gran respeto y a menudo le pedía consejo sobre tal o cual tema, como se desprende de su correspondencia. Al parecer, era completamente natural para él incluir en su obra, que también fue bendecida por San Teófano, un texto directamente de su pluma, tanto más cuanto que el santo asceta tenía la intención de interpretar el Evangelio. Sin embargo, tras una nota hecha por un metropolitano desconocido para nosotros, desaparece la mención de que el autor del capítulo sobre el evangelista Mateo es San Teófano, y en ediciones posteriores el texto se imprime sin notas especiales, como si su autor fuera exclusivamente el archimandrita Nikon (Rozhdestvensky). Por qué sucedió esto, aún no lo sabemos; Esta cuestión requiere una mayor investigación, respaldada por documentos de archivo, que aún no poseemos. Por ahora sólo se puede suponer que por alguna razón al Metropolitano no le gustó o quedó perplejo ante esta mención de la autoría de San Teófano, y recomendó eliminarla del texto. Desafortunadamente, tampoco sabemos de qué forma el padre Mikhail transmitió los comentarios del metropolitano sobre la "Interpretación" al padre Nikon: por escrito o en una conversación personal. Si pudiéramos encontrar estos comentarios expresados ​​por escrito en algún lugar, arrojaría mucha luz sobre el problema que nos interesa. El fondo de archivo del Reverendo Nikon (Rozhdestvensky) en un momento se separó de un fondo más grande de documentos de la Trinidad de Sergio Lavra, que ingresó al Departamento de Manuscritos en 1920 (NIOR RSL. F. 303 y 304). Sin duda, el deseo de esclarecer plenamente todas las circunstancias de esta historia servirá de motivo para un estudio más profundo de los materiales de archivo de estos fondos por parte de investigadores y especialistas interesados ​​en la historia de la iglesia. Además, el trabajo encontrado del Reverendo Teófano es un documento impreso, y si su manuscrito hubiera sido descubierto en las colecciones del Departamento de Investigación Científica de Manuscritos de la Biblioteca Estatal Rusa o en cualquier otro lugar, esto se habría convertido en un evento muy significativo. Mientras tanto, podemos alegrarnos de que, a pesar de que muchos hechos de esta historia aún no están claros para nosotros, la obra hasta ahora desconocida de San Teófano, la Reclusa de Vyshensky, ha sido identificada gracias a la investigación de archivos en curso y podrá ocupar el lugar que le corresponde en la edición completa de las obras del gran asceta de la Iglesia rusa. La memoria de adjudicación es un documento sobre la asignación de una parcela de tierra, bosque o parte de un río para la pesca. Tikhon (Tsyplyakovsky), ig. Ermita comunal de la Asunción de Vyshenskaya, bosquejo histórico y descripción de la misma. Tambov, 1881, págs. 5–6. Kurnasov A., Jer. Monasterio de la Santa Dormición Vyshensky. Riazán, 2008. P. 11. Archimandrita Arkady, rector de la Ermita de Vyshenskaya // Gaceta Diocesana de Tambov. 1908. No. 45. P. 1978. Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: Recopiladas. pi sem. vol. V.Ed. Monasterio de la Santa Dormición Pskovo-Pechersky y Editorial Pilgrim, 1994. P. 153. Carta No. 882. Korsunsky I. Su Eminencia el Obispo Feofan, ex Vladimir y Suzdal. Bosquejo biográfico. M., 1895. P. 160. I. T. Su Excelencia el Obispo Feofan // Gaceta Diocesana de Tambov. 1894. No. 5. Pág. 78. Smirnov P. A. La vida y enseñanza de San Teófano el Recluso. Kaluga, 2004. pág.102. Khitrov M.I., Arcipreste. Su Eminencia Teófano el Recluso de Vyshensky. M., 1905. pág.27. RGIA. F.796. op. 147. Unidad h. 467. L. 11-11b. Memoria de Su Eminencia el Obispo Theophan, fallecido en Bose // Gaceta Diocesana de Tambov. 1895. No. 39. P. 996. Lectura conmovedora. 1894. Parte II. Pág. 64. Gaceta Diocesana de Vladimir. 1897. Núm. 9, págs. 290–291. Fe y razón. Jarkov. 1895. T. 1. Parte 1. P. 43. Korsunsky I. Su Eminencia el Obispo Feofan, ex Vladimir y Suzdal. Bosquejo biográfico. M., 1895. S. 166, 167. Recuerdos de Su Eminencia el Obispo Theophan, fallecido en Bose // Gaceta Diocesana de Tambov. 1895. No. 39. P. 997. I. T. Su Excelencia el Obispo Feofan // Gaceta Diocesana de Tambov. 1894. No. 5. Pág. 79. Hegumen Tikhon (Tsyplyakovsky) vivió en el Monasterio Vyshensky del 10 de mayo de 1871 al 10 de abril de 1874 y del 10 de octubre de 1886 al 23 de diciembre de 1896. RGIA. F.796. op. 147. UNIDADES Chr. 467. L. 11-116. Korsunsky I. Su Eminencia el Obispo Feofan, ex Vladimir y Suzdal. Bosquejo biográfico. M., 1895. Pág. 159. I. T. En memoria de Su Gracia el Obispo Theophan. Memorias del monje Vyshensky // Gaceta Diocesana de Tambov. 1894. No. 6. Pág. 112. I. T. Su Excelencia el Obispo Feofan // Gaceta Diocesana de Tambov. 1894. No. 5. Pág. 79 Dubasov I.I. En memoria de San Teófano // Gaceta Diocesana de Tambov. 1894. No. 43. Pág. 877. Cartas de Su Excelencia el Obispo Feofan a A.D. // Gaceta Diocesana de Tambov. 1901. No. 49. págs. 1093-1094. Recuerdos de Su Eminencia el Obispo Theophan, fallecido en Bose // Gaceta Diocesana de Tambov. 1895. No. 39. P. 999. Recuerdos de Su Eminencia el Obispo Theophan, fallecido en Bose // Gaceta Diocesana de Tambov. 1895. No. 39. págs. 998–999. Korsunsky I. Su Eminencia el Obispo Feofan, ex Vladimir y Suzdal. Bosquejo biográfico. M., 1895. Pág. 167. Kurnasov A., Jer. Monasterio de la Santa Dormición Vyshensky. Riazán, 2008. P. 46. Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: Recopiladas. pi sem. vol. III. Ed. Monasterio de la Santa Dormición de Pskov Pechersk y Editorial Pilgrim, 1994. P. 40. Carta No. 394. Ahí mismo. Pág. 43. Carta No. 398. Ahí mismo. págs. 43–44. Carta No. 399. Ahí mismo. Pág. 22. Carta No. 382. Ahí mismo. Pág. 49. Carta No. 404. Ahí mismo. Pág. 87. Carta No. 445. Sobre la conmemoración de seis meses en Bose del difunto obispo Theophan // Tambov Diocesan Gazette. 1894. No. 29. págs. 524–525. Svirin A. N. Siguiendo la carta de San Teófano el Recluso a Su Eminencia Vitaly (Iosifov) // Lecturas de Teófano. Riazán, 2012. Edición. 5. pág.105. CIAM. F. 2355. op. 1. D. 262. L. 48–49 vol. Korsunsky I. Su Eminencia el Obispo Feofan, ex Vladimir y Suzdal. Bosquejo biográfico. M., 1895. Pág. 182. Cartas en Bose del difunto obispo Theophan, un recluso del Hermitage de Vyshensk // Gaceta Diocesana de Tambov. 1894. No. 44. págs. 908–909. Korsunsky I. Su Eminencia el Obispo Feofan, ex Vladimir y Suzdal. Bosquejo biográfico. M., 1895. Pág. 168. Tikhon (Tsyplyakovsky), ig. Estancia de Sus Altezas Imperiales el Beato Gran Duque Sergio Alexandrovich con su esposa, la Gran Duquesa Elisaveta Feodorovna y el Beato Gran Duque Pavel Alexandrovich en la finca de los Sres. Los Naryshkins y sus Altezas visitan dos veces la Ermita de Vyshenskaya // Gaceta Diocesana de Tambov. 1886. No. 21. P. 863. Recuerdos de Su Eminencia el Obispo Theophan, fallecido en Bose // Gaceta Diocesana de Tambov. 1895. No. 39. P. 1001. Carta del obispo Feofan a A.D. Tarbeeva // Lectura conmovedora. 1903. Parte 1. págs. 314–315. Recuerdos de Su Eminencia el Obispo Theophan, fallecido en Bose // Gaceta Diocesana de Tambov. 1895. No. 39. P. 1006. Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: Recopiladas. pi sem. vol. Yo. Ed. Monasterio de la Santa Dormición Pskovo-Pechersky y Editorial Pilgrim, 1994. P. 66. Carta No. 80. Ahí mismo. vol. II. Pág. 153. Carta No. 296. Cartas del obispo Theophan al arcipreste Luka Yakovlevich Voskresensky // Gaceta Diocesana de Tambov. 1914. No. 9. Pág. 281. Palabra sobre la consagración de la iglesia en la Planta de Catalina por Su Excelencia Emmanuel Dmitrievich Naryshkin // Gaceta Diocesana de Tambov. 1871. No. 11. Pág. 615. Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: Recopiladas. pi sem. vol. II. Ed. Monasterio de la Santa Dormición de Pskov Pechersk y Editorial Pilgrim, 1994, págs. Carta No. 230. Georgy (Tertyshnikov), archimandrita. San Teófano el Recluso y su enseñanza sobre la salvación. M., 1999. pág.86. Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: Recopiladas. letras. vol. II. Ed. Monasterio de la Santa Dormición de Pskov Pechersk y Editorial Pilgrim, 1994. P. 45. Carta No. 231. Ahí mismo. vol. I. P. 187. Carta No. 164. Ahí mismo. vol. II. págs. 47–48. Carta No. 233. Korsunsky I. Su Eminencia el Obispo Feofan, ex Vladimir y Suzdal. Bosquejo biográfico. M., 1895. Pág. 169. Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: Recopiladas. pi sem. vol. II. Ed. Monasterio de la Santa Dormición Pskov-Pechersky y Editorial Pilgrim, 1994. P. 48. Carta No. 233. Ahí mismo. vol. VII. Pág. 153. Carta No. 1150. Ahí mismo. págs. 154-155. Carta No. 1151. Ahí mismo. vol. III. Pág. 91. Carta No. 449. Memoria de Su Eminencia el Obispo Feofan, fallecido en Bose // Gaceta Diocesana de Tambov. 1895. No. 39. P. 1001. Korsunsky I. Su Eminencia el Obispo Feofan, ex Vladimir y Suzdal. Bosquejo biográfico. M., 1895. Pág. 180. Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: Recopiladas. pi sem. vol. III. Ed. Monasterio de la Santa Dormición Pskov-Pechersky y editorial "Pilgrim", 1994. P. 69. Carta No. 425. Ahí mismo. vol. II. págs. 142-143. Carta No. 289. Reseña de las obras del santo. Cita de: Korsunsky I. Su Eminencia el obispo Theophan, ex Vladimir y Suzdal. Bosquejo biográfico. M., 1895. págs. 217–246. Korsunsky I. Su Eminencia el Obispo Feofan, ex Vladimir y Suzdal. Bosquejo biográfico. M., 1895. Pág. 246. I. T. Su Excelencia el Obispo Feofan // Gaceta Diocesana de Tambov. 1894. No. 5. Pág. 83. Obras como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: Recopiladas. pi sem. vol. VII. Ed. Monasterio de la Santa Dormición Pskovo-Pechersky y Editorial Pilgrim, 1994. P. 43. Carta No. 1078. P. 44. Ahí mismo. vol. VII. Pág. 49. Carta No. 1081. Clemente, metropolitano de Kaluga y Borovsk. El Monte Athos ruso como factor de la iluminación espiritual de Rusia: al 1.000 aniversario de la presencia rusa en el Monte Athos (1016-2016) [Recurso electrónico] / Modo de acceso http://fund panteleimon.ru/press/smi/mitropolit kaluzhskij i borovskij kliment russkij afon kak faktor dukhovnogo prosveshcheniya rossii k 1000 letiyu russkogo prisut stviya na afone 1016 2016 gg (fecha de acceso 15/10/2015). Carta del élder Silouan al Hieromonk Demetrius (Balfour) [Recurso electrónico] / Modo de acceso: http://gorenka.org/index.php/pravoslavnaya literatura/6673 siluan afonskij tvoreniya?showall=&start=22 (fecha de acceso 10.10.2015). San Teófano el Recluso. ¿Qué es la vida espiritual y cómo sintonizarnos con ella? M.: Regla de fe, 2009. Cap. 64. pág. 272. Kirik, Schema-Archimandrita. Alfabeto espiritual [Recurso electrónico] / Modo de acceso: https://nasledie77.wordpress.com/2014/10/20/ (fecha de acceso 11/10/2015). Cartas del Reverendo Teófano el Recluso al pueblo de Athonita // Lectura conmovedora. 1894. Parte III. Septiembre. págs. 113-115. Georgy (Tertyshnikov), archimandrita. 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Almanaque ilustrado histórico y cultural: Por el 165 aniversario de la misión espiritual rusa en Jerusalén. Ed. Misión espiritual rusa, 2012. págs. 12–59. RGIA. F.796. op. 128. Unidades hr. 326. L. 72 vol. – 73 rev. Creaciones como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso. Colección pi esto: De lo inédito. M.: Regla de fe, 2001. P. 183. RGIA. F. 1661. op. 1. Unidad h. 1604. L. 10. Creaciones como los santos de nuestro padre Teófano el Recluso. Colección pi esto: De lo inédito. M.: Regla de fe, 2001. P. 184. RGIA. F. 1661. op. 1. Unidad h. 1604. L. 11. "Creaciones de los Santos Padres en traducción rusa" es una revista fundada por Archimandrita Filaret (Gumilevsky), profesor de la Academia Teológica de Moscú, en 1843; publicado hasta 1917 La teología dogmática del arzobispo Antonio (Amphiteatrov) fue traducida al griego moderno en 1858. Leontyev K. N. Oriente, Rusia y el eslavismo. M., 1996. pág.192. Lectura cristiana. 1861. Parte 2. Noviembre. págs. 270–306. Gaceta Diocesana de Kherson. 1864. No. 14. págs. 771–779. Joaquín II (Constantinopla; 1802 1878): elegido al trono patriarcal el 4 de octubre de 1860; el primer Patriarca Ecuménico, elegido vitalicio según lo dispuesto en los Estatutos Generales; El 18 de agosto de 1863 se vio obligado a abdicar debido al descontento con él por parte de los miembros del Sínodo; Reelegido el 23 de noviembre de 1873 y ocupó el trono hasta su muerte el 5 de agosto de 1878. Jaime II Pankostas (Alejandrino; 1803 1865) - La entronización como patriarca tuvo lugar el 25 de mayo de 1961 en Constantinopla. Cirilo II (Konstantinos Kritikos; 1795 1877) – Patriarca de Jerusalén y de toda Palestina de 1845 a 1872. La metrópoli de Nicomedia estuvo dirigida desde febrero de 1840 hasta el 22 de agosto de 1877 por Dionisio II (Kotakis). Las Islas Príncipe son un grupo de nueve islas en el Mar de Mármara que ahora forman el distrito administrativo de Adalar, provincia de Estambul, Turquía. Los nombres griegos históricos de las islas (Prinkipos, Halki, Antigoni, Proti, Terevintos, Plati, Oxea, Pita y Neandros) hoy son reemplazados por nombres turcos (Büyükada, Heybeliada, Burgazada, Kınalyada, Sedefadası, Yassyada, Sivriada, Kaşıkadası y Tavshanadası). En el Imperio Bizantino, las islas sirvieron como lugar de exilio para príncipes y otras personas importantes, lo que les dio su nombre. Desde el siglo XIX, las islas se han convertido en un popular destino de vacaciones para los residentes adinerados de Constantinopla. El Puente Nuevo, o Puente Valide, es el primer puente de Gálata de madera, construido en 1845 sobre la Bahía del Cuerno de Oro; lleva el nombre de Bezmialem Valide Sultan, madre del sultán Abdul Mejid I, que participó directamente en la construcción; Había una tarifa por cruzar el puente. El Cuerno de Oro divide la parte europea de Constantinopla (Estambul) en la Ciudad Vieja, ubicada en la península histórica al sur del estrecho, y Perú (Beyoglu), ubicada al sur de la entrada al Cuerno de Oro. Constantino I el Grande (272.337): emperador romano, fundador de Constantinopla como capital del Imperio Romano, organizador de un nuevo sistema estatal con el cristianismo como religión dominante. Nissava (Nais, Nissa) es una ciudad en la Alta Moesia, una región histórica entre el Bajo Danubio y los Balcanes. Constantinopla es uno de los nombres (eslavos) de la ciudad, conocida en diferentes épocas como Bizancio, Nueva Roma, Constantinopla y Estambul. Scutari es una ciudad ubicada en el sitio de la histórica Chrysoupoulis (Chrysopolis) en la costa asiática del Bósforo; ahora – Uskudar. Patriarca armenio – Sarkis V Kuyumtsuyan, Patriarca armenio de Constantinopla en 1860-1861. Kamilavka: el tocado del clero, que simboliza la corona de espinas de Jesucristo y la mortificación de la carne; para el clero blanco es una recompensa. Panagia es una insignia de honor para los obispos en el momento de la consagración. La Iglesia Gregoriana Armenia de San Gregorio el Iluminador (Sur Grigor Lusavorich) fue construida en la isla de Proti (Kynalyada) en 1857 en forma de basílica. Los jerarcas griegos no suelen llevar joyas; y el encolpion se pone sobre uno mismo sólo durante la celebración de la liturgia. (Nota del autor). Juan VIII Paleólogo (1392-1448), emperador bizantino 1425-1448 Nicosius Panagios es el primer cristiano griego en alcanzar el puesto de dragomán de la Sublime Puerta, que ocupó bajo el gran visir Ahmet Köprili; convirtió su posición influyente en apoyo a la ortodoxia; Hizo mucho para renovar los monasterios en Oriente. Ypsilanti es un clan fanariota, originario de la era Komneni; en el siglo XV se trasladó de Trebisonda a Constantinopla; En 1774-1898, Alejandro Ypsilanti el Viejo fue el gobernante de Valaquia y Moldavia. En 1846 se publicó en Constantinopla una descripción de este monasterio con el título: της θεοτόχον. (Nota del autor). Focio (c. 820–896): patriarca de Constantinopla en 858–867 y 877–896; Teólogo bizantino. Herman IV (1790–1853): Patriarca de Constantinopla en 1842–1845 y 1852–1853. Ktitor (griego) – fundador, creador; la persona que asignó fondos para la construcción, reparación o embellecimiento de un monasterio o iglesia. Konstantin (Tipaldos; 1795–1867): rector de la Escuela Teológica Khalkin en 1844–1864, desde 1848 metropolitano titular de Stavropol (la ciudad de Caria en Asia Menor). La Academia Kerkyra Guildford es la Academia Jónica, la primera universidad de la Grecia moderna, fundada en 1824 por Frederick North, quinto conde de Guildford (1766-1827) en la ciudad de Kerkyra en la isla de Corfú, parte de las Islas Jónicas. Daskal - maestro, maestro (griego). Barsky - Grigorovich Barsky Vasily Grigorievich (1701-1747) - viajero, escritor, publicista y peregrino ruso. Macario de Patma - Macario (en el mundo Michael Notaras; 1731-1805) - santo; teólogo, junto con San Nicodemo Svyatogorets, el fundador de la tradición filocalista. Eugenio (Bulgaris; 1715–1806): teólogo, figura de la Ilustración griega moderna, arzobispo de Eslovenia y Jersón. Nicéforo (Theotokis, 1731–1800): teólogo, maestro y escritor espiritual griego y ruso, arzobispo de Astracán y Stavropol. Gazi - Antimos Gazis (1758–1828): educador, filósofo, político, escritor y cartógrafo griego, uno de los líderes de la sociedad revolucionaria Filiki Eteria. Vamva - Neophytos Vamvas (1776–1855): sacerdote y científico griego, figura destacada de la Ilustración griega moderna. Ikonomou - Konstantinos Ikonomou (1780–1857): teólogo y predicador griego, destacado representante de la Ilustración griega moderna, miembro de la Academia Imperial de Ciencias de Rusia. Efraín el Sirio (c. 306–373): teólogo y poeta cristiano, uno de los grandes maestros de la Iglesia del siglo IV, que se llamaba a sí mismo "inculto e inexperto". Tantalidi Ilias (1818–1876): filólogo y poeta griego, desde 1846 profesor de literatura griega en la Escuela Teológica de Khalkin. Patriarca Antimo VI (1782–1877): ocupó el trono de Constantinopla tres veces: en 1845–1848, 1853–1855 y 1871–1873. Patriarca Joaquín II (Kokkodis; 1802–1878): ocupó el trono polaco de Constantinopla dos veces: en 1860–1863 y en 1873–1878. Konstantin Typaldos (1795–1867): archimandrita, primer rector de la Escuela Teológica Khalkin (1844–1864). Joachim (Kokkodis; 1802–1878): ocupó la sede episcopal en Ioannina (Ioannina) en 1835–1838 y en 1840–1845. Presumiblemente el metropolitano Agafangel (Scholaris; 1818-1893), elegido metropolitano de Zvornitsa en 1848; diez años más tarde, habiéndose ganado la agradecida memoria de los serbios, fue llamado a Constantinopla e inmediatamente enviado por el exarca patriarcal a la metrópoli prusiana; en el verano de 1861 fue elegido metropolitano de Filipos, Drama y Sachnen; Durante muchos años fue éforo de la Escuela Teológica de la isla de Halki. Metropolitano Anfim (Chalykov; 1816–1888): primer exarca del Exarcado de Bulgaria; graduado del Seminario Teológico de Odessa y de la Academia Teológica de Moscú con una maestría en teología (1856); desde 1857 ocupó el cargo de conserje en la iglesia de la embajada rusa en Constantinopla; Enseñó historia de la Iglesia, lengua eslava eclesiástica y rusa en la Escuela Teológica de Khalkin, de la que se convirtió en rector en 1865-1868. Bitinia es una región histórica en el noroeste de Asia Menor; uno de los principales centros de reasentamiento de los eslavos durante el Imperio Bizantino. Una consecuencia natural de la inconsistencia de la propia “iniciación en la sobrepelliz”. En el griego Trebnik, solo hay dos ritos de iniciación a los grados inferiores de la iglesia: 1) el rito de iniciación de un lector y cantante, y 2) el rito de iniciación de un subdiácono. ¿Cuál de estas dos iniciaciones es nuestra “iniciación en la sobrepelliz”? Es más alto que el primero y no llega a la plenitud del último. No toco el tema desde el lado canónico. Sólo quiero explicar por qué nuestros “empleados” se quedaron sólo con sotanas. La sobrepelliz les quitó el manto de la iglesia, colocándolos encima de los sirvientes de la iglesia, alejándolos de la multitud y clasificándolos entre los santificados. Y la negativa a darles un orar no les daba derecho a una sotana. (¿Qué es una sotana y cuál es su relación con la sobrepelliz?) (Nota del autor). Demóstenes (384 a. C. - 322 a. C.) - famoso orador del mundo antiguo; su legado consta de más de sesenta discursos, que se distinguen por la nobleza del pensamiento y la majestuosa sencillez del lenguaje. Gregorio el Teólogo (329–389): arzobispo de Constantinopla, teólogo, uno de los grandes capadocios; autor de mensajes, poemas, conversaciones. Angelo Mai (1782–1854): cardenal y filólogo italiano; Editor e investigador de textos antiguos. Esteban de Bizancio (527–565): filósofo neoplatónico, representante de la escuela alejandrina de neoplatonismo; gramático; autor del léxico geográfico y etnográfico "Ethnica", popular en Bizancio, creado en 525-535. y dedicado al emperador Justiniano I. Banduri, Don Anselm (1671-1743): erudito bizantino benedictino, en cuyas obras, entre otras, se publicó un manuscrito sobre la historia de Constantinopla Imperium orientale, una descripción de las monedas romanas y bizantinas Numismata imperatorum romanorum. Du Cange - Charles Du Cange (1610-1688) - historiador, medievalista, filólogo y enciclopedista francés; uno de los fundadores de la ciencia bizantina en Europa. Meletius Pigus - Meletius Pigas (c. 1549-1601) - Patriarca de Alejandría en 1590-1601, contribuyó en gran medida al establecimiento del patriarcado en Moscú. Feodor Ioannovich - Feodor I Ioannovich, Teodoro el Bendito (1557-1598), zar de toda Rusia y gran duque de Moscú; tercer hijo del zar Iván IV el Terrible; canonizado por la Iglesia Ortodoxa. 6 Para es una moneda de plata turca, en circulación desde 1623. Los diáconos del patriarcado son generalmente conocidos con estos nombres. Cuando se habla de ellos, se suele expresar de esta forma. Dirigiéndose a ellos, dicen: άγιε δευτερεΰων! etc. El Gran Proto-Singel Patriarcal, a su vez, es conocido con el mismo nombre que el Grande. Entonces, volviéndose hacia él, le dicen: άγιε μέγα! (Nota del autor). Alejandro (Laskari, Laskaris): graduado de la Academia de las Artes de San Petersburgo (curso XXIV, promoción de 1861), más tarde metropolitano de Sisania en Macedonia. Para el bolsillo de profesores privilegiados y editores de libros de canto eclesiástico, como habla públicamente el perseguido y triunfante Blade. (Nota del autor). Más de una vez he oído la autocomplacencia griega sobre el hecho de que las iglesias griegas en Londres y Manchester atraen “la curiosidad de los ingleses, que asisten a los servicios con extrema reverencia”. De todo corazón contento; ¡pero es sólo curiosidad! En cuanto a la reverencia, esto difícilmente es una prueba a favor del atractivo del culto ortodoxo. La tarea de primera importancia para la Iglesia ortodoxa de nuestro tiempo es hacer que nuestros Servicios Divinos sean cercanos, queridos y amados por todos, no sólo según la tradición o la costumbre, sino según su correspondencia real con las diversas necesidades de la sociedad creyente. Nada puede detener el deseo universal de orden, belleza, limpieza, inteligibilidad y armonía musical en los servicios religiosos. Todo esto proviene de la idea justa de la forma más perfecta de adoración a Dios. Los católicos romanos logran enormes logros morales en el mundo cristiano (y no cristiano) al tratar cuidadosamente de satisfacer las necesidades no sólo del espíritu, sino también del corazón. El esplendor de sus iglesias, el orden y riguroso orden de los servicios, el canto armonioso, el órgano agradable al oído, atraen al alma que busca a Dios. Incluso los metodistas, con todo el vacío de su culto, con el orden de sus reuniones de oración y el armonioso canto congregacional, no sin éxito influyen en los habitantes ortodoxos de Turquía. ¿No es hora de entender esto? El manto patriarcal es de seda, de color púrpura, con fuentes de trenza dorada. En la parte posterior está cosida una solapa con flecos dorados, según una antigua costumbre. Las tablillas son brocadas, sin ningún tipo de decoración. Cerulario: Miguel I Cerulario, patriarca de Constantinopla en 1043-1058, bajo quien la Iglesia cristiana finalmente se dividió en occidental y oriental. Desde la fundación de la escuela ya se han emitido 89 diplomas. El primer número pertenece al actual metropolitano de Preslav. (Nota del autor). Arístides (c. 530–467 a. C.): estadista y comandante ateniense; Se hizo famoso por la justicia de sus decisiones, que tomó basándose en los intereses nacionales, descuidando a menudo los intereses personales y grupales. Alcibíades (450–404 a. C.): estadista, orador y comandante ateniense; Junto con rasgos de carácter noble, mostró frivolidad, audacia y el deseo de ser el primero en todas partes. Gaceta Diocesana de Kherson. 1851. Nuevamente no puedo guardar silencio sobre lo feliz que me sentí ante la aparición de este libro de A. S. Sturdz. Entregándome el ejemplar que había recibido, me dijo: "Míralo, padre, y dame tu opinión. ¿No es cierto, qué gratificante es ver una experiencia así en la joven escuela de la desafortunada Iglesia? Poco después, el piadoso marido le dijo al moscovita lo siguiente: "A partir de ahora, quienes deseen estudiar la lengua de la gran mayoría de los cristianos ortodoxos, todos aquellos a quienes les tocará la suerte del servicio sacerdotal en Bulgaria, Bosnia y parte de Macedonia, pueden prepararse para labores futuras. A medida que la guardería espiritual de Chalkia agote a un número cada vez mayor de sus alumnos para el trabajo de la predicación, las relaciones entre pastores y rebaños en las regiones eslavas del Imperio turco comenzarán a mejorar; Las quejas y quejas, a menudo justificadas, callarán para disgusto y vergüenza de los infieles occidentales, que se dedican diligentemente a la seducción sistemática de los cristianos ortodoxos tanto en Turquía como en Grecia” (Moskvityanin. 1853. 12 de marzo). En las diócesis eslavas subordinadas al Patriarca de Constantinopla, según el p. Neófito, culto sagrado, o todo, o mezclado con helénico; Eslavo y canta y lee. Véase el prefacio del Reader. Recientemente el P. Neófito también compiló un “Diccionario” búlgaro (el primero de este pueblo), en el que los dichos búlgaros son interpretados por los griegos. Apreciando mucho el celo desinteresado del P. Neófito del éxito de su literatura nativa y de la ciencia eslava en general, el Santo Sínodo de toda Rusia aceptó la publicación del "Diccionario" bajo su cuidado (informe del fiscal del Santo Sínodo de 1861, p. 69). Las iglesias griegas suelen recibir estos libros de Venecia. Biblioteca del Monasterio Ruso de San Panteleimon (BRSPM). F. “San Feofán (Govorov)". op. 24. Para una descripción del fondo, ver: Lizunov S.V. Archivo Feofanovsky en el Monte Athos // Revista del Patriarcado de Moscú. 2012. No. 3. págs. 83–84. BRSPM. F. “San Feofán (Govorov)". op. 24. Doc. N° 33124. 80 litros. NIOR RSL. F. 557 “Leónidas (Kavelin)”. Unidad h. 12. 117 litros. Schema-Archimandrita Moisés (Putilov) - en 1826-1862. rector de la ermita Vvedenskaya Kozelskaya Optina. http://texts.news/bogoslovie teologiya/pravoslavie katolichestvo proti vopolojnost ili.html BRSPM. F. "San Teofán (Govorov). Op. 24. Doc. No. 33124. L. 5 vol. NIOR RSL. F. 765. K. 16. Unidad. hora 10. Nikon (Rozhdestvensky), archimandrita. Carta a una persona no identificada. 4 [noviembre] 1898 Autógrafo. – 4 litros. L. 1–1 vol. NIOR RSL. F. 765. K. 12. Unidad. hora 33. Feofan (Govorov), obispo. Cartas a Nikon (Rozhdestvensky). 1889–1890. – 6 litros. L. 4–5. NIOR RSL. F. 765. K. 16. Unidad. hora 10. Nikon (Rozhdestvensky), archimandrita. Carta a una persona no identificada. 4 [noviembre] 1898 Autógrafo. – 4 litros. L. 2. NIOR RSL. F. 765. K. 5. Unidad. hora 42. Nikon (Rozhdestvensky), archimandrita. Carta a Khitrov, M. (¿1895?). Adjunto: "Folletos del Evangelio de Mateo". – 26 litros.