Пленарное заседание

Ο Άγιος Θεοφάνος ο Ερημίτης στο Ερμιτάζ Vyshenskaya (1866–1894) Θεοδόσιος, Μητροπολίτης Tambov και Rasskazovsky, Πρύτανης του Θεολογικού Σεμιναρίου Tambov, Κατά την περίοδο της διακυβέρνησής του στην επισκοπή Tambov, ο Άγιος Theophan the Recluse επέστησε την προσοχή στο Ερμιτάζ της Κοίμησης της Vyshenskaya - ένα ανδρικό μοναστήρι στο βόρειο τμήμα της επαρχίας, που βρίσκεται μακριά από τα χωριά στις όχθες του μικρού ποταμού Vysha, που περιβάλλεται από ένα πευκοδάσος. Αυτή η θέση του μοναστηριού προσέλκυε όσους αναζητούσαν μια απομονωμένη ζωή. Η πρώτη γραπτή αναφορά για το Ερμιτάζ Vyshenskaya χρονολογείται από το 1625. Στο μερίδιο της 1ης βασιλικής μοναχής Martha Ioannovna ειπώθηκε: «Σύμφωνα με την αναφορά του Ερμιτάζ της Vyshenskaya, η Κοίμηση της Θεοτόκου, ο ιερέας του Chernova της Εκκλησίας του Ασπρονόμου, ο ιερέας του Ασπρονόμου, ο ιερέας του Βισένσκαγια, ο ιερέας του Τίχωνα. Παναγία, μετακόμισε τα κελιά και κάθε λογής αρχοντικά, για να χτιστεί μοναστήρι σε νέο μέρος». 2 Από αυτή τη μνήμη προκύπτει ότι το ερημητήριο των ανδρών Vyshenskaya ιδρύθηκε πριν από το 1625 και ο Ιερομόναχος Tikhon και οι αδελφοί του έλαβαν την ευλογία να ξεκινήσουν την κατασκευή του μοναστηριού σε ένα νέο μέρος. Τον 17ο και 18ο αιώνα. το μοναστήρι ήταν μικρό και πολύ φτωχό, με μικρά αδέρφια. Εκατό χρόνια αργότερα, τον Δεκέμβριο του 1724, το ερημητήριο γενικά «καταργήθηκε και ανατέθηκε στο μοναστήρι του Τσέρνιεφ λόγω της έλλειψης αδελφότητας και της κακής θέσης του». 3 Ωστόσο, στο δεύτερο μισό του 18ου αι. η δραστηριότητα του Ερμιτάζ της Κοίμησης της Θεοτόκου Vyshenskaya συνεχίστηκε. Η ανάπτυξη της μονής ξεκίνησε τον 19ο αιώνα, όταν πρύτανης της έγινε ο Ιερομόναχος Αρκάδιος (Τσεστόνοφ), που διορίστηκε στη θέση αυτή από τον Άγιο Θεοφάνη στις 30 Μαρτίου 1862. Στέλνοντάς τον σε έναν νέο τόπο υπηρεσίας, ο άγιος "σαν να περιμένει τη μελλοντική του ζωή στο ερημητήριο Vyshenskaya, είπε: "Πήγαινε. και μετά θα έρθω σε σένα. Ας ξαναζήσουμε μαζί.» 4 Περιγράφοντας τον πατέρα Αρκάδιο σε μια από τις επιστολές του, ο Άγιος Θεοφάνης έγραψε: «Είναι τόσο ήσυχο στο μοναστήρι μας που πρέπει να εκπλαγείς. Αυτή είναι η δουλειά του Abba μας. Είναι πολύ προσευχόμενος... και φαίνεται να έχει δεχτεί το δώρο της αδιάλειπτης προσευχής». 5 Επί Αρχιμανδρίτη Αρκαδίου, το ασκητήριο άρχισε να διέπεται από αυστηρούς κοινοτικούς κανόνες, πράγμα που ευνόησε την ανάπτυξη της μονής και τα πνευματικά κατορθώματα των αδελφών. Υπό τον Αρχιμανδρίτη Αρκάδιο, το Ερμιτάζ Vyshenskaya έγινε πνευματικό και εκπαιδευτικό κέντρο. Το έργο του πρύτανη διευκολύνθηκε από την Υπεραγία Θεοτόκο μέσω του κυρίως ιερού της μονής - της θαυματουργής εικόνας του Καζάν της Μητέρας του Θεού, που ονομάζεται "Vyshenskaya". Σχετικά με τους λόγους της οικειοθελούς εγκατάλειψης της επισκοπικής έδρας από τον Επίσκοπο Φεοφάν και συνταξιοδότησης και στη συνέχεια στην απομόνωση, οι βιογράφοι του εκφράζουν τις ακόλουθες κρίσεις. Ο καθηγητής Ιβάν Κορσούνσκι έγραψε ότι ο Επίσκοπος Θεοφάν ήταν ένας από εκείνους τους αρχιπαστέρους που είχαν τάση για μοναχική ζωή και αδιάκοπη προσευχή. «Ήταν αδύνατο να προσεύχεσαι πάντα, αδιάκοπα στον αρχιεφημέριο, επιβαρυμένο με πολλές υποθέσεις της επισκοπικής διοίκησης, ο οποίος βρισκόταν στον τομέα της υπηρεσίας επισκόπου σε μια από τις πιο εκτεταμένες επισκοπές, όπως, για παράδειγμα, η επισκοπή Βλαντιμίρ», λέει ο Korsunsky. «Ήταν επίσης αδύνατο να διατηρηθεί πάντα αυτή η ήρεμη, ανεβασμένη διάθεση πνεύματος, που αρμόζει στον Κύριο να κινείται και να κατοικεί μέσα του, ώστε να εκπληρώνονται τέτοιοι κανόνες ασκητικής ζωής στο μοναχισμό, όπως: να προσεύχεσαι αδιάκοπα, να μένεις στη σιωπή, να αποφεύγεις τον θόρυβο του κόσμου, να αγκαλιάζεις πραότητα και υπομονή». 6 Ο εξομολόγος του Αγίου Θεοφάν, ηγούμενος Τύχων (Τσιπλιακόφσκι), μαρτυρεί ότι ο άγιος «βαρύνθηκε πολύ από την πολυπλοκότητα των καθηκόντων του, που δεν του έδιναν την ευκαιρία να συγκεντρωθεί μέσα του και να ασχοληθεί με την αγαπημένη του δραστηριότητα - τη μελέτη της Αγίας Γραφής και των έργων των πατέρων του. φασαρία.” 7 Ο βιογράφος Tambov και ένας από τους πρώτους ερευνητές των έργων του Αγίου Θεοφάνου P. A. Smirnov παραθέτει τα λόγια του αγίου στην επιστολή του προς τον Μητροπολίτη της Αγίας Πετρούπολης Ισίδωρο (Νικόλσκι): «Αναζητώ την ειρήνη, για να μπορώ πιο ήρεμα να επιδοθώ στις επιδιώξεις που επιθυμώ (αλλά όχι για την πνευματική, αλλά όχι για πνευματική γραφή), Πρόθεση ότι θα υπάρξει ένας καρπός εργασίας - όχι άχρηστος και περιττός για την Εκκλησία του Θεού, έχω στο μυαλό μου να υπηρετήσω την Εκκλησία του Θεού, μόνο με διαφορετικό τρόπο υπηρέτησης. 8 Ο Απομονωμένος έγραψε πιο ανοιχτά στον συγγενή του: «Αυτό το έψαχνα από τα νεαρά μου χρόνια και ζητούσα δύναμη ώστε κανείς να μην παρεμβαίνει στο να είμαι αδιάκοπα με τον Θεό». 9 Έτσι, ο ίδιος ο άγιος διατύπωσε δύο βασικούς λόγους που τον ώθησαν να αποφασίσει να απομονωθεί: την επιθυμία για μοναχική, αδιάκοπη προσευχή και πνευματική ενότητα με τον Θεό, καθώς και την επιθυμία να υπηρετήσει την Εκκλησία του Χριστού με τα θεολογικά, πνευματικά και ηθικά του συγγράμματα και επιστολές. Στις 12 Μαρτίου 1866 ο Άγιος Θεοφάνης υπέβαλε αίτηση στην Ιερά Σύνοδο για την αποστρατεία του. Στις 5 Ιουλίου 1866 ακολούθησε το Ανώτατο Διάταγμα: «Στις 17 Ιουνίου 1866, ο Επίσκοπος Φεοφάν απολύθηκε «από τη διοίκηση της επισκοπής Βλαντιμίρ και διορίστηκε πρύτανης στο ερημητήριο Shatsk cenobitic Vyshenskaya. στο ερημητήριο Vyshenskaya στις 3 Αυγούστου 1866 και έγινε δεκτός με κουδούνια από τους αδελφούς, με επικεφαλής τον πρύτανη, Αρχιμανδρίτη Αρκάδιο, και έναν μικρό αριθμό προσκυνητών Ο Δεξιός Σεβασμιώτατος έγραψε σχετικά στην Ιερά Σύνοδο στις 14 Σεπτεμβρίου 186. στο μοναστήρι που μου δόθηκε στις 3 Αυγούστου». 11 Σχεδόν τριάντα χρόνια μετά από αυτό, ένας αυτόπτης μάρτυρας, πιθανώς ο ηγούμενος Tikhon (Tsyplyakovsky), για κάποιο λόγο ονόμασε μια άλλη μέρα ως ημέρα άφιξης του αγίου στη Vysha. Στα απομνημονεύματά του άφησε το εξής λήμμα: «1866. Στις 4 Αυγούστου, στις 6 το απόγευμα, ο Θεοφιλέστατος Επίσκοπος Θεοφάν, που είχε αποσυρθεί εδώ από την επισκοπή του Βλαντιμίρ, έφτασε στην ερημιά Βισένσκαγια και διορίστηκε πρύτανης αυτής της ερήμου. Καταγόταν από την πόλη Shatsk, συνοδευόμενος μόνο από έναν υπάλληλο του κελιού, τον Ιεροδιάκονο Ιωσήφ από τη Μονή Bogolyubsky». 12 Σε αυτό το λήμμα, ο αββάς Tikhon ισχυρίζεται ότι ο επίσκοπος έφτασε συνοδευόμενος από «μόνο έναν υπάλληλο του κελιού». 13 Ο καθηγητής I. Korsunsky αναφέρει ότι μαζί με τον άγιο έφτασε και ο ανιψιός του A.G. Govorov. Ο ίδιος ο ανιψιός το μαρτυρεί: «Έφτασε επιτέλους το έτος 1866, όταν ολοκληρώθηκε αυτό που είχε προγραμματιστεί πολύ νωρίτερα... Έχοντας εγκαταλείψει τη διαχείριση του ποιμνίου Βλαντιμίρ, ο επίσκοπος αποσύρθηκε στο Ερμιτάζ Vyshenskaya, το οποίο ανακαλούσε συχνά στο Tambov και το Vladimir και πολλές φορές μου είπε ότι δεν υπάρχει καλύτερο μέρος από τη Vysha. Φτάνοντας στη Βίσα, εγκατασταθήκαμε πρώτα στα κελιά του ηγουμένου... Λίγο μετά τη συνταξιοδότηση του επισκόπου, κατάφερε να με κανονίσει στη Μόσχα με μια από τις θαυμάστριές του, την πριγκίπισσα P. S. Lukomskaya, που με αγαπούσε σαν τον δικό της γιο. Μέχρι το 1871, κάθε χρόνο κατά τη διάρκεια των διακοπών πήγαινα να επισκεφτώ τον Δεξιό Σεβασμιώτατο». 14 Από το μοναστήρι Vyshenskaya το 1866, ο Άγιος Θεοφάν έστειλε τον ανιψιό του να σπουδάσει πρώτα στο κοσμικό σεμινάριο του Βλαντιμίρ, το οποίο προκύπτει από την επιστολή του αγίου προς τον ιερέα I. I. Govorov, που γράφτηκε τον Σεπτέμβριο του 1866, 15, καθώς και από την επιστολή του προς τον A. P. Pokrovsky, αν και η αναφορά του για τον ανιψιό δεν μελετά στο Vladimir. Ένα χρόνο αργότερα, το 1867, ο άγιος έστειλε τον ανιψιό του να σπουδάσει στη Θεολογική Σχολή της Μόσχας. 17 Ο άγιος εγκαταστάθηκε στο σπίτι του ηγουμένου, αλλά στη συνέχεια του ετοίμασαν ένα διώροφο βοηθητικό κτίριο, που βρισκόταν στον τοίχο στο νότιο τμήμα της μονής. «Ο Δεξιός Σεβασμιώτατος καταλάμβανε τον επάνω όροφο, από ξύλο, και το κάτω πέτρινο πάτωμα στεγάζει το μοναστικό πρόσφορο και δύο αδελφικά κελιά (και προηγουμένως στεγάζονταν εδώ οι υπηρέτες του Δεξιού Σεβασμιωτάτου), στη μέση του δεύτερου ορόφου υπάρχει ένα μικρό μπαλκόνι, στον επάνω όροφο βρισκόταν και το κελί του δεξιού αιδεσιμότατου Θεοφάν. 18 Ο I. Korsunsky αποκαλεί τον κελί του αγίου μοναχό Ευλάμπιο, ο οποίος προφανώς αντικατέστησε τον Ιεροδιάκονο Ιωσήφ. Αρχικά, ο Ερημίτης παρακολούθησε όλες τις μοναστικές ακολουθίες «μαζί με τους αδελφούς. Κάθε μέρα πήγαινα στον Εσπερινό, στον Όρθρο και στην πρώτη Λειτουργία. Εμφανιζόταν για θείες ακολουθίες συνοδευόμενος από το κελί του και πάντα στην αρχή της λειτουργίας. Τις Κυριακές και τις αργίες ο Επίσκοπος Θεοφάνης τελούσε πάντα την αργία μαζί με τον ηγούμενο Αρκάδιο και τον αδερφό». 19 Ο άγιος εμβάθυνε σε όλες τις τρέχουσες υποθέσεις της μονής, μελέτησε τα αιτήματα των μοναχών, εξέτασε επείγοντα οικονομικά ζητήματα και πήρε αποφάσεις για αυτά. Δεν εγκατέλειψε επίσης τη συγγραφή του, για χάρη της οποίας αποσύρθηκε στο μοναστήρι, μένοντας συχνά στη δουλειά μέχρι αργά το βράδυ. Σύμφωνα με έναν αυτόπτη μάρτυρα, «στις τρεις η ώρα τα ξημερώματα οι μοναχοί πήγαν στο ματς, και ο Vladyka πολύ συχνά δεν είχε ακόμη σβήσει τη λάμπα που είχε ανάψει το βράδυ». 20 Σκοπεύοντας να αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στην προσευχή και τα θεολογικά έργα, «τον Σεπτέμβριο του 1866, ο Επίσκοπος Θεοφάνης έστειλε δύο αιτήσεις στην Ιερά Σύνοδο, τη μία μετά την άλλη, στις οποίες έλεγε ότι «η φτώχεια του περιεχομένου και οι ενοχλητικοί τρόποι απόκτησής του δεν θα του χαρίσουν ειρήνη στη διαχείριση της μονής. Ως εκ τούτου, ζήτησε να απολυθεί από τη διεύθυνση της μονής και να του χορηγηθεί σύνταξη». 21 Αυτό το μήνυμα άφησε στα απομνημονεύματά του ο ηγούμενος Τύχων (Τσιπλιακόφσκι), ο οποίος ήταν ο εξομολόγος του Αγίου Θεοφάνη και στα χρόνια της απομόνωσής του έζησε στη Μονή Βισένσκι. 22 Σημειωτέον ότι προς το παρόν είναι γνωστή μόνο μία επιστολή του αγίου προς τη Σύνοδο με αίτημα συνταξιοδότησής του, που γράφτηκε στις 14 Σεπτεμβρίου 1866, 23 και επομένως δεν είναι ακόμη δυνατό να επιβεβαιωθεί ή να αντικρουστεί το μήνυμα του Ηγουμένου Τύχωνα ότι ο άγιος «έστειλε δύο αιτήσεις η μία μετά την άλλη στην Ιερά Σύνοδο 1962 Σεπτεμβρίου 1968-1924». Η Ιερά Σύνοδος αποφάσισε: «1) να απολύσει τον Θεοφιλέστατο Επίσκοπο Θεοφάν από τη διοίκηση του Ησυχαστηρίου Vyshenskaya, 2) να του παραχωρήσει το δικαίωμα να υπηρετεί όποτε επιθυμεί, 3) να του υποτάξει στην εκκλησία και το λειτουργικό μέρος τους αδελφούς του Ησυχαστηρίου Vyshenskaya ώστε να τελούν σύμφωνα με την εκκλησιαστική λειτουργία του. το βοηθητικό κτίριο που κατέλαβε, υποχρεώνοντας το ερημητήριο να το προσαρμόσει, να το επισκευάσει, να το θερμάνει και να εκπληρώσει τις επιθυμίες του επισκόπου σχετικά με το γεύμα και 5) να του εκχωρήσει σύνταξη 1000 ρούβλια από την ημερομηνία της αποχώρησής του από τη διοίκηση της επισκοπής Βλαντιμίρ, δηλαδή από τις 17 Ιουνίου 1866». 25 Τώρα ο Βισένσκι Εσώπαος μπορούσε να αφιερώσει περισσότερο χρόνο στην προσευχή, μελετώντας τις Αγίες Γραφές και τα έργα των αγίων πατέρων, δουλεύοντας σε μεταφράσεις και διεξάγοντας εκτενή αλληλογραφία. Τα πρώτα χρόνια, «τις μεγάλες γιορτές και τις Κυριακές ο άγιος λειτουργούσε στον καθεδρικό ναό, με τον π. αρχιμανδρίτη και τους αδελφούς, τη Θεία Λειτουργία», 26 επιπλέον, «δεχόταν, μιλούσε με όσους ερχόντουσαν, έβγαινε βόλτα και μάλιστα, αν και πολύ σπάνια, έβγαινε». 27 Ένας απόφοιτος του Θεολογικού Σεμιναρίου του Ταμπόφ, ο Ι. Ι. Ντουμπάσοφ, ο οποίος έγινε διάσημος τοπικός ιστορικός, αφηγείται μια συνάντηση με τον Άγιο Θεόφαν στην έρημο κατά την αρχική περίοδο της υποχώρησης του: «Έχοντας ολοκληρώσει ένα μάθημα στην ακαδημία μου (γύρω στο 1867), είχα την ευκαιρία να τον επισκεφτώ στο Βισένσκαγια που έφτασα στο Ερμιτάζ μου. Ερημητήριο για τον Εσπερινό, τον προσκάλεσε ο σεβασμιότατος π. Αρκάδιος στο κελί του, τρέμοντας με δέχθηκε και μίλησε μαζί του. 28 Το 1872, ο άγιος άρχισε μια αλληλογραφία με τον εκδότη της Επισκοπικής Εφημερίδας του Ταμπόβ, Αρχιμανδρίτη Δημήτρη (Σαμπικίν), πρύτανη του Θεολογικού Σεμιναρίου του Ταμπόφ από το 1872 έως το 1881. Η αλληλογραφία διεξήχθη για σχεδόν δύο χρόνια - από το 1872 έως το 1873 που έστελναν οι εκτυπώσεις για τα έργα που έστελναν οι saints για τα έργα. Το 1872 δημοσιεύτηκε στο περιοδικό η «Ερμηνεία της Πρώτης προς Θεσσαλονικείς Επιστολής του Αγίου Αποστόλου Παύλου». Ο Επίσκοπος Θεοφάν ρώτησε τον εκδότη του ενημερωτικού δελτίου: «Βεβαιωθείτε ότι η αποστολή είναι έγκαιρη: μερικές φορές λαμβάνουμε τεύχη ενάμιση μήνα αργότερα». 29 Στην ίδια επιστολή, έδωσε στον Αρχιμανδρίτη Δημήτριο, ως πρύτανη, πατρική συμβουλή από προσωπική πείρα: «Οι μέντοράς σας είναι όλοι καλοί, αλλά χρειάζονται βελτίωση. Αν πάτε στην τάξη για τις διαλέξεις τους, τότε αν και δεν θα τους προσέξετε τίποτα, θα έχουν τα αυτιά τους ανοιχτά». 30 Σε μια επιστολή της 22ας Δεκεμβρίου 1872, απαντώντας στα παράπονα του αρχιμανδρίτη για την «έρημο του Ταμπόβ», σημείωσε: «Κάνε τη δουλειά σου και μην της δίνεις σημασία. Όλες οι ομιλίες που κυκλοφορούν γύρω από το Ταμπόβ έχουν έρθει και παρέρχονται, και δεν υπάρχει κανένα ίχνος τους. Οι άνθρωποι εκεί είναι απλοί, δεν υπάρχει ηθική. Είναι σίγουρα πλούσιος σε άσκοπες κουβέντες. Αλλά αυτό το πράγμα είναι εντελώς ακίνδυνο». 31 Όντας μακριά από το κέντρο της επαρχίας, ο Άγιος Θεοφάν ο Απομονωμένος θυμήθηκε το Επισκοπικό Γυναικείο Σχολείο Ταμπόφ που ίδρυσε και προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να παράσχει προσευχητική βοήθεια και υλική υποστήριξη σε αυτό το εκπαιδευτικό ίδρυμα και τους μαθητές του. Τον Ιούνιο του 1873, έδωσε την ακόλουθη εντολή σχετικά με τη διανομή των αντιγράφων των έργων του που τυπώθηκαν στην πόλη Tambov: «Στείλτε μου διακόσιες ανατυπώσεις. Όλα τα άλλα πήγαιναν στο παρθεναγωγείο. Στις διαφημίσεις αναφέρετε - υπέρ του σχολείου θηλέων του κλήρου του Tambov. Θα είναι πιο πρόθυμοι να αγοράσουν. Επίσης, για να το πετύχεις, πρέπει να το αφήσεις να πάει φθηνότερα. Νομίζω ότι 50 καπίκια είναι αρκετά. Δείτε μόνοι σας... λαμβάνοντας ως επίδομα τη συμπόνια για τις ομορφιές». 32 Υπάρχουν διαφωνίες μεταξύ των ερευνητών για την εποχή που ο Άγιος Θεοφάνης έκτισε μια οικιακή εκκλησία στο κελί του. Σύμφωνα με τον καθηγητή Korsunsky, αυτό είναι το 1872, και ο συγγραφέας των ανώνυμων «Απομνημονεύσεων» έγραψε περίπου το 1878, και σε μια υποσημείωση ανέφερε ότι «ο Καθηγητής Korsunsky είπε λανθασμένα ότι η εκκλησία χτίστηκε το 1872» 33. παρελήφθη και η εκκλησία ραντίστηκε με αγιασμό από τον ίδιο τον Χάρη Θεοφάνη. 34 Δεν είναι προς το παρόν δυνατό να ονομάσουμε όλες τις περιστάσεις και την ακριβή ημερομηνία του καθαγιασμού της οικιακής εκκλησίας στο κελί του Recluse, καθώς δεν έχει καταστεί ακόμη δυνατό να βρεθούν γραπτές αποδείξεις σχετικά με αυτό στα αρχεία. Ένα πολύτιμο στοιχείο για τη διευκρίνιση της ημερομηνίας καθαγιασμού μιας οικιακής εκκλησίας θα μπορούσε να είναι ένα αντιμνημονιακό στοιχείο που εκδόθηκε, πιθανότατα, από έναν από τους διευθυντές του τμήματος Tambov. Κατά την περίοδο της ζωής του Βισένσκι, τα πιο σημαντικά χρόνια για τον άγιο ήταν το 1873 και το 1874, όταν πήγε στην απομόνωση. Ένας αυτόπτης μάρτυρας ανέφερε ότι την πρώτη εβδομάδα της Σαρακοστής, στις 19 Φεβρουαρίου 1873, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος είπε στον πρύτανη της ερήμου: «Θέλω να κάνω μια ακόμη δοκιμή στον εαυτό μου - θέλω να αποχωριστώ τον εαυτό μου από τη ζωντανή επικοινωνία με τους ανθρώπους». Αυτός ο χωρισμός συνεχίστηκε καθ' όλη τη Μεγάλη Τεσσαρακοστή του 1873. Το Μεγάλο Σάββατο ανακοίνωσε ότι θα υπηρετούσε με τους αδελφούς την πρώτη ημέρα του Αγίου Πάσχα και μετά θα συνταξιοδοτηθεί ξανά για έναν ολόκληρο χρόνο. Μετά από ένα χρόνο, δηλαδή το 1874, ο Σεβασμιώτατος Θεόφαν βρήκε δυνατό στον εαυτό του να διακόψει εντελώς τις άμεσες σχέσεις με τον κόσμο και να αποσυρθεί για πάντα στη σιωπή του κελιού του». 35 Οι σύγχρονοι διαφωνούν για την ώρα έναρξης της υποχώρησης του αγίου. Ο συγγραφέας των ανώνυμων «Απομνημονευμάτων», που δημοσιεύτηκε στην «Επισκοπική Εφημερίδα του Ταμπόφ» το 1895, ονόμασε την αρχή της υποχώρησης του το 1873. Ο πρώτος βιογράφος του επισκόπου Φεοφάν, καθηγητής Ιβάν Κορσούνσκι, σχετικά με την έναρξη της υποχώρησης, έγραψε ότι ξεκίνησε το 1872, σύμφωνα με την εκδοχή μας, που επίσης 36. 1894. στο «Soulful Reading» ένα δοκίμιο του E. Poselyanin «Προετοιμασία για την «υποχώρηση» και την απομονωμένη ζωή του ορθού αιδεσιμότατου Θεοφάν». 37 Φαίνεται ότι ο συγγραφέας των Απομνημονευμάτων είναι ακριβέστερος ως προς την αρχή του διαφράγματος. Γεγονός είναι ότι το καλοκαίρι του 1872 ο άγιος έγραψε σε έναν από τους αποδέκτες του: "Αυτό το καλοκαίρι είναι τόσο υπέροχο. Συνεχίζω να περπατάω και να μην κάνω τίποτα. Τρώω, πίνω, κοιμάμαι, κάνω παρέα. Θα γίνει πραγματικότητα για μένα: πιο χοντρός, πιο χοντρός, πιο χοντρός. Μόνο, Κύριε, δώσε τα λόγια που ακολουθούν: και ξέχασε τον Θεό που το δημιούργησε." 38 Ήδη το 1873, τον πρώτο χρόνο της υποχώρησης, έγραψε για τους πειρασμούς του εκεί: «Και άρχισε να μου έρχεται η σκέψη να επισκεφτώ το Κίεβο, και ακόμη τι; Στον Άθω. Αλλά όλος αυτός ο πειρασμός είναι αληθινός. Δεν υπάρχει λόγος να κυκλοφορώ. Είναι καλό να καθίσεις περισσότερο, αλλά μερικές φορές έρχεται η επιθυμία να πετάξεις κάπου. 39 Τον Οκτώβριο του 1873 Ο Άγιος Θεοφάνης έγραψε τα εξής για την απομόνωσή του: "Γελάω όταν κάποιος λέει ότι είμαι σε απομόνωση. Αυτό δεν συμβαίνει καθόλου. Έχω την ίδια ζωή, μόνο που δεν υπάρχουν διέξοδοι ή κόλπα. Η απομόνωση είναι πραγματική - μην τρως, μην πίνεις, μην κοιμάσαι, μην κάνεις τίποτα, απλά προσεύχομαι. Τρώω, πίνω και κοιμάμαι με την καρδιά μου, έχω μια απλή μοναξιά για λίγο.» 40 Ο χρόνος της ησυχίας του αγίου ήταν γεμάτος με τρεις κύριες δραστηριότητες: προσευχή, λόγιες θεολογικές εργασίες και εκτενή αλληλογραφία, την οποία άρχισε αμέσως μετά τη συνταξιοδότησή του και συνέχισε σε ησυχία μέχρι τον θάνατό του. Από τα αδέρφια της μονής ο άγιος επικοινωνούσε μόνο με τον ηγούμενο, τον εξομολόγο και τον κελί. Απέρριψε αποφασιστικά όλες τις προσπάθειες των αναγνωστών να τον γνωρίσουν προσωπικά. Ένα χρόνο πριν από το θάνατό του, τον Φεβρουάριο του 1893, έγραψε σε έναν από αυτούς: «Θα θέλατε να πάτε στον Υψηλό... Οι πύλες του μοναστηριού μας είναι ανοιχτές για όλους, αλλά οι πόρτες μου είναι κλειδωμένες σε όλους. Δεν μπορώ να δεχτώ κανέναν και δεν το κάνω». 41 Ωστόσο, υπήρχαν εξαιρέσεις. Αφορούσαν τους επισκόπους Tambov, οι οποίοι, ενώ έκαναν περιοδεία στην επισκοπή, σταμάτησαν στο Ερμιτάζ Vyshenskaya. Το 1876, ο επίσκοπος Palladius (Raev), ο μελλοντικός Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης, επισκέφθηκε το Recluse. Ο Επίσκοπος Θεοφάν έγραψε σχετικά σε μια επιστολή στις 17 Σεπτεμβρίου 1876: «Ο κύριός σας, τώρα πραγματικά πρώην, ήταν μαζί μας. Χάρηκα πολύ που τον είδα. Μου έδωσε την παρηγοριά να πλησιάσω κοντά μου και κάθισε για λίγο. Ο Θεός να τον σώσει!» 42 Ο δεύτερος επίσκοπος Tambov που επισκέφθηκε το Recluse ήταν ο Επίσκοπος Vitaly (Iosifov). Αυτό συνέβη το φθινόπωρο του 1888. Ο άγιος έγραψε τα εξής γι' αυτόν στις 2 Οκτωβρίου 1888: «Ο επίσκοπός μας εργάζεται πολύ ενώ ταξιδεύει στην επισκοπή. Γι' αυτό έχασα κιλά. Βοήθησέ τον, Κύριε, στους κόπους του! Αυτή τη φορά η Vladyka ήταν περίεργη να δει την εκκλησία μου και την εργατική.» 43 Αξιοσημείωτη είναι η έκφραση «αυτή τη φορά», που μπορεί να σημαίνει ότι ο επίσκοπος Βιτάλι επισκέφτηκε τον άγιο προηγουμένως, επισκεπτόμενος μοναστήρια και εκκλησίες της επισκοπής. Κατά τη διάρκεια μιας ουσιαστικής συνομιλίας, ο Επίσκοπος Vitaly προφανώς είπε στον Recluse για το πρόσφατα αποκτημένο αγρόκτημα των Three Hollows, όπου χτίστηκε ένα μοναστήρι, στο οποίο βρισκόταν η θαυματουργή εικόνα του μεγαλομάρτυρα και θεραπευτή Παντελεήμονα. Αυτό αποδεικνύεται έμμεσα από το γεγονός ότι όταν το 1893 Ο Αρχιμανδρίτης Αρκάδιος πήγαινε στο Ταμπόφ για δουλειές και πριν το ταξίδι ζήτησε άδεια από τον άγιο Θεόφαν και εκείνος, ευλογώντας τον μεταξύ άλλων, είπε: «Με τον Θεό, πήγαινε εκεί στο Three Hollows, κάνε τη λειτουργία για τον αποθανόντα Επίσκοπο Vitaly και όταν πεθάνω, προσευχήσου εκεί για μένα». 44 Ο Επίσκοπος Βιτάλι πέθανε το 1892, ως επίσκοπος Καλούγκα και Μπόροβσκ. Ο επίσκοπος Feofan θα μπορούσε πιθανότατα να γνώριζε για τις λεπτομέρειες της ιστορίας που σχετίζεται με το αγρόκτημα Three Hollows. Η επικοινωνία με τον επίσκοπο Vitaly το 1888 είχε άλλη συνέχεια. Αυτό επιβεβαιώνεται από μια επιστολή του Recluse προς τον Επίσκοπο Vitaly, που γράφτηκε στις 15 Δεκεμβρίου 1888. Ανακαλύφθηκε στα Κεντρικά Ιστορικά Αρχεία της Μόσχας. 45 Ο άγιος έγραψε: «Όταν ήθελες να δεις τις προμήθειες του εργαστηρίου μου, δεν μπορούσα να σου προσφέρω τίποτα από τα προϊόντα μου και το μετάνιωσα πολύ. Τότε μου ήρθε η επιθυμία να σου δουλέψω κάτι. Όταν ήσασταν στην εκκλησία μου, σας θύμισα την εικόνα του Αγίου Μητροφάνη, από όνειρο κάποιας ζωγράφου της Voronezh. Ανέλαβα να την ζωγραφίσω! Σας ζητώ ταπεινά να το δεχτείτε, ως προσευχητική ανάμνηση των πολλών αμαρτιών μου». 46 Μετά τον θάνατο του επισκόπου Βιτάλι, η εικόνα του Αγίου Μητροφάνη του Βορόνεζ, που φιλοτέχνησε ο Βισένσκι ερημίτης, μαζί με την επιστολή του, μεταφέρθηκε στο ναό της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας. 47 Στις 17 Δεκεμβρίου 1888, ο Άγιος Θεοφάν ρώτησε έναν από τους θαυμαστές του: «Πες μου, σε παρακαλώ, έχεις φωτογράφο στο Ν; Αν ναι, ρωτήστε τον αν μπορεί να κάνει μια μεγάλη φωτογραφία από ένα μικρό εικονίδιο; Έχω μια μικρή εικόνα του Αγίου Μητροφάνη, πολύ καλή. Θα ήθελα να το έχω σε μεγάλο βαθμό, δύο φορές ή περισσότερο από αυτό που έχω. Έτσι, αν μπορεί να το κάνει, θα στείλω το μικρό μου εικονίδιο και θα σας ζητήσω να του ζητήσετε να το φωτογραφίσει σε μεγαλύτερο μέγεθος». 48 Μερικές φορές δεχόμενος κληρικούς σε υποχώρηση, ο Άγιος Θεοφάν δεν έκανε εξαιρέσεις για τους κοσμικούς θαυμαστές. Είχαν μόνο μια ευκαιρία να επικοινωνήσουν μαζί του - μέσω επιστολών. Ακόμη και όταν ο Μέγας Δούκας Σεργκέι Αλεξάντροβιτς με τη σύζυγό του τη Μεγάλη Δούκισσα Ελισαβέτα Φεοντόροβνα και τον Μέγα Δούκα Πάβελ Αλεξάντροβιτς επισκέφτηκαν το ερημητήριο της Βισένσκαγια τον Σεπτέμβριο του 1886, ο άγιος δεν διέλυσε την υποχώρησή του για χάρη τους. Περιορίστηκε να παραδώσει μόνο την εικόνα της Μητέρας του Θεού Vyshenskaya και γραπτά ως ευλογία στους εκλεκτούς προσκεκλημένους, 49 και «ο Μεγάλος Δούκας Σέργιος Αλεξάντροβιτς και η σύζυγός του η Μεγάλη Δούκισσα Elizaveta Feodorovna δώρησαν τα φωτογραφικά τους πορτρέτα» στον άγιο. 50 Κατά τη συνταξιοδότησή του, ακόμη και πριν την πλήρη απομόνωσή του, ο άγιος, «αν και πολύ σπάνια, έφευγε» 4 από το μοναστήρι. Μερικές φορές, πολύ σπάνια, όμως, με καλό καιρό, την άνοιξη και το καλοκαίρι, ο Σεβασμιώτατος Θεόφαν έβγαινε βόλτα στο δάσος και περπατούσε κυρίως σε μέρη που δεν περίμενε κανείς να συναντήσει κόσμο. 51 Το 1870, ακόμη και πριν από την πλήρη απομόνωσή του, ο άγιος βρισκόταν στο Ταμπόφ για εξέταση από γιατρό. Έγραψε στην A.D. Tarbeeva στις 9 Φεβρουαρίου: "Το έλεος του Θεού να είναι μαζί σου! Εδώ είμαι στο Ταμπόφ με τον Σεβασμιώτατο. Ευχαριστώ τον Κύριο! Οι γιατροί, αφού εξέτασαν προσεκτικά την ασθένεια, δεν βρήκαν καμία επιβεβαίωση ούτε στην καρδιά ούτε στους πνεύμονες. Η ασθένεια είναι καταρροή στα έντερα. Θεραπεύεται σκληρά για να πίνετε νερό. Γιατί θα γίνει μια επίθεση τον Μάιο – και πάνω». 52 Πρέπει να πούμε ότι πάντα νοιαζόταν τόσο για την υγεία του όσο και για την υγεία των αγαπημένων και των γνωστών του. Ένας σύγχρονος έγραψε: "Ο Vladika Theophan ήταν πάντα προσεκτικός στον εαυτό του και φρόντιζε προσεκτικά τον εαυτό του, χωρίς να παραμελεί τίποτα που θα μπορούσε με τον ένα ή τον άλλο τρόπο να επηρεάσει τη διατήρηση και τη διατήρηση της υγείας. Έτσι, υπήρχε πάντα καθαρός αέρας στα δωμάτιά του, ντυνόταν καθαρά και ζεστά, το τραπέζι του ήταν απλό, αλλά όχι λιτό. 53 Ο Άγιος Θεοφάνης συμβούλευσε επίσης τους αναγνώστες να τηρούν αυστηρά τις συστάσεις των γιατρών σχετικά με τις ασθένειες. 23 Αυγούστου 1892 Έγραψε σε έναν παραλήπτη σχετικά με την επιδημία χολέρας: "Θα προσευχηθούμε και θα ζητήσουμε έλεος από τον Κύριο. Ωστόσο, είναι επίσης αλήθεια ότι ο Θεός προστατεύει αυτούς που προστατεύονται. Υπάρχουν βιβλία που σας λένε τι προφυλάξεις πρέπει να πάρετε και έγραψαν στις εφημερίδες. Διαβάστε και κάντε. Μην τρώτε ωμό φαγητό, πίνετε βραστό νερό." 54 Συνέστησε σε έναν άλλο παραλήπτη σχετικά με μια επερχόμενη επέμβαση στα μάτια να χρησιμοποιήσει ένα νέο αναλγητικό: «Δεν υπάρχει τίποτα που να φοβάται τον πόνο. Τώρα έχουν βρει κάποιο είδος κοκαΐνης που αμβλύνει το συναίσθημα και το άτομο που χειρουργείται δεν αισθάνεται πόνο». 55 Ο άγιος παρακολουθούσε στενά νέες ανακαλύψεις και προόδους στον τομέα της ιατρικής. Καθησύχασε τον παραλήπτη του, του οποίου ο γιος αρρώστησε από φυματίωση το 1891: «Κάποιος Κοχ εφηύρε σταγόνες που καταστρέφουν την κατανάλωση, ότι έχει ήδη ανοίξει ένα νοσοκομείο στο Βερολίνο - στέλνει σταγόνες σε όσους τις χρειάζονται ταχυδρομικώς και με οδηγίες». 56 Το 1871, επίσης πριν από την πλήρη υποχώρηση, κατόπιν αιτήματος του Emmanuel Dmitrievich Naryshkin στο κτήμα του στην Bykova Gora, ο Recluse καθαγίασε την οικιακή εκκλησία προς τιμήν της Μεγαλομάρτυρος Αικατερίνης. Ο ναός χτίστηκε στη μνήμη της πρώτης συζύγου του Naryshkin, Ekaterina Nikolaevna, γεν. Novosiltseva, η οποία πέθανε το 1869. Ο άγιος μίλησε για αυτό στις 26 Οκτωβρίου 1871 στο κήρυγμά του μετά τον αγιασμό του ναού: "Θα πω επίσης κάτι πιο κοντά στην καρδιά μου. όρθιο, το ίδιο το μνημείο δεν μνημονεύεται ως άψυχο, και οι ξένοι θα φαίνονται και θα θαυμάζουν, αλλά δεν θα θυμούνται καν για ποιον είναι το μνημείο. 57 Όταν το ένα μάτι άρχισε να τυφλώνεται, ο άγιος άφησε για πρώτη φορά το πλήρες κλείστρο. Αναγκάστηκε να κάνει ένα ταξίδι στο Tambov για να λάβει ιατρική συμβουλή. Για κάποιο λόγο, ο Korsunsky πιστεύει ότι το ταξίδι έλαβε χώρα το 1878, 58 ωστόσο αναφέρεται στις επιστολές της Θεοφιλίας Θεοφάν προς τον ανιψιό του A.G. Govorov, οι οποίες στάλθηκαν τον Μάρτιο - Απρίλιο 1879. Κατά τη διάρκεια του ταξιδιού, ο άγιος αλληλογραφούσε με τον φίλο του στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου, Αρχιερέα Lukashans Yakovlevich. Στις 25 Μαρτίου 1879, τον ενημέρωσε με μια επιστολή: "Πίσω και πίσω, σας μεταφέρω την ειλικρινή μου ευγνωμοσύνη για το θερμό σας καλωσόρισμα. Σας ευχαριστώ όλους - μητέρα και παιδιά. Είθε ο Κύριος να αυξήσει τη χαρά στο σπίτι σας όλες τις ημέρες της ύπαρξής του. Φτάσαμε στη Βίσα με ασφάλεια, την Παρασκευή το πρωί στις 6. 59 Από την επιστολή προκύπτει ότι ο Άγιος Θεοφάν έμεινε στην πόλη Μορσάνσκ με τον πατέρα Λουκά κατά την επιστροφή του από το Ταμπόφ στη Βίσα, και αυτό δεν μπορούσε να είχε συμβεί νωρίτερα από τον Μάρτιο του 1879. Ο Αρχιμανδρίτης Γεώργιος (Τερτισνίκοφ) στη μελέτη του «Ο Άγιος Θεοφάνος ο Εσωτερικός και η διδασκαλία του για τη σωτηρία» ανέφερε ότι «υπάρχουν επίσης νέα ότι ο Άγιος Θεοφάν κάποτε ταξίδεψε από τη Βίσα στο Ταμπόφ, όπου υπηρέτησε και έμεινε για μια εβδομάδα». 60 Ο Αρχιμανδρίτης Γεώργιος, ωστόσο, δεν αναφέρθηκε στην πηγή αυτού του μηνύματος και δεν κατονόμασε την ημερομηνία που θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί το εν λόγω ταξίδι. Στο Tambov, ο επίσκοπος Feofan εξετάστηκε από γιατρούς που έκαναν τη διάγνωση - καταρράκτη στο δεξί μάτι στο αρχικό στάδιο. Για να είναι επιτυχής η επέμβαση, ήταν απαραίτητο να ωριμάσει ο καταρράκτης. Η ιδέα να πάει στη Μόσχα δεν εμφανίστηκε αμέσως στους Recluse και, πιθανότατα, προκλήθηκε από το γεγονός ότι κατά την επιστροφή στη Vysha το μάτι του άρχισε να πονάει. Ο άγιος άρχισε να φοβάται ότι οι γιατροί του Tambov είχαν κάνει λάθος διάγνωση. Στις 16 Απριλίου 1879, έγραψε στον Αρχιερέα Λουκά για το άγχος του: «Το μάτι μου ήταν ακόμα ήρεμο, και ήμουν ήρεμος. Αλλά μετά ο πόνος άρχισε να εμφανίζεται από καιρό σε καιρό και το βράδυ της Τετάρτης και όλη την Πέμπτη ήταν σχεδόν αδιάκοπος. Αν και δεν ήταν δυνατή, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι το μάτι ήταν ήρεμο. Αυτό είναι που με ανησύχησε. Λοιπόν, δεν είναι ο καταρράκτης που έχω, αλλά το νερό; Αν χάσεις χρόνο, το μάτι σου θα εξαφανιστεί. Πρέπει να τρέξουμε στη Μόσχα." 61 Ένα ταξίδι στη Μόσχα για διαβούλευση με γιατρούς πραγματοποιήθηκε από τις 16 έως τις 23 Αυγούστου 1879. Αυτή ήταν η δεύτερη έξοδος του αγίου από την πλήρη απομόνωση. Σε μια επιστολή του προς τον ανιψιό του A.G. Govorov στις 12 Αυγούστου 1879, έγραψε: "Θα φύγω τη δεύτερη ή τρίτη μέρα μετά την Κοίμηση της Θεοτόκου. Επομένως, την τρίτη ή τέταρτη μέρα θα είμαι στη Μόσχα. Κοιτάξτε - μη γκου... μεταφέρετε αυτό στον λαό του Άθω - και επιβεβαιώστε το ίδιο, ώστε να μην μείνουμε ούτε ένας γκουγκου...", έγραψε η Μόσχα για δύο ημέρες Ώρα 10 το πρωί του Σαββάτου έως τις 17.30 το απόγευμα της Κυριακής έγινε μια διδακτορική εξέταση - με τον Επίσκοπο. 63 Κατά τη διάρκεια του ταξιδιού, ο άγιος έλαβε όλα τα μέτρα για να επικοινωνήσει με τους ανθρώπους όσο το δυνατόν λιγότερο, και επομένως οδήγησε σε μια κλειστή άμαξα, και κατά τη διάρκεια του ταξιδιού - σε ξεχωριστό διαμέρισμα. Στη Μόσχα, σταμάτησε στην αυλή του Άθω, επισκέφτηκε τον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου, όπου προσευχήθηκε και προσκύνησε τα ιερά λείψανα των αγίων της Μόσχας, 64 επισκέφθηκε τον φίλο του στη Θεολογική Ακαδημία και προκάτοχό του στο τμήμα Tambov, Μητροπολίτη Μακάριο (Bulgakov), ο οποίος το 1879 διορίστηκε στη Μόσχα και ανυψώθηκε στο βαθμό του μητροπολίτη. Ο γιατρός της Μόσχας Κριούκοφ εξέτασε το μάτι και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ήταν καταρράκτης, αλλά ένας καταρράκτης «ειδικού είδους», έγραψε ο άγιος, «για τον οποίο δεν υπάρχει θεραπεία, για την οποία δεν γίνεται επέμβαση. Λοιπόν, λέει, θα παραμείνει... Χαίρομαι πολύ που δεν θα γίνει η επέμβαση, αλλά που θα παραμείνει έτσι δεν πρέπει να είναι χαρούμενο. 65 Από ένα ταξίδι στη Μόσχα, ο Άγιος Θεοφάν επέστρεψε στη σκήτη Βισένσκαγια. Με βάση την αλληλογραφία του αγίου, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι έφυγε για άλλη μια φορά από την απομόνωση. Σε μια επιστολή προς τον N.V. Elagin, που γράφτηκε στις 4 Δεκεμβρίου 1881, ο άγιος είπε: "Τρέχω στο Tambov να δείξω τα μάτια μου... Το ένα είναι σχεδόν κλειστό. Αλλά θα ρωτήσω, είναι δυνατόν να κάνω μια επέμβαση και, αν ναι, είναι καιρός; Μια άλλη για να δουν αν έχει την ίδια δύναμη!" 66 Σε μια άλλη επιστολή προς τον N.V. Elagin, στις 13 Ιανουαρίου 1882, ο Βισένσκι ερημίτης έγραψε: "Το αποτέλεσμα του ταξιδιού μου στο Ταμπόφ, αφενός, είναι λυπηρό, αφετέρου, δεν είναι πολύ παρηγορητικό. Το λυπηρό είναι ότι το δεύτερο μάτι άρχισε να θολώνει, το παρήγορο είναι ότι θα μπορούσες να κάνεις χειρουργική επέμβαση. Στη Μόσχα είπαν ότι χάθηκε. ότι οι επεμβάσεις για καταρράκτες είναι πιο συχνά αποτυχημένες από άλλες. Το ότι και το αριστερό είχε αρχίσει να θολώνει, υποψιαζόμουν ο ίδιος λόγω κάποιων ατυχημάτων». 67 Στις 9 Αυγούστου 1892, φοβούμενος να τυφλωθεί τελείως, ο άγιος έγραψε: «Θα μου δώσει ο Κύριος ψυχική ηρεμία όταν είμαι τυφλός;! Ελέησέ με, Κύριε! Ωστόσο, η τύφλωσή μου δεν θα είναι σκοτάδι». 68 Τα τελευταία δέκα χρόνια της απομονωμένης ζωής του, ο άγιος υπηρετούσε καθημερινά. Όπως επισημαίνει ένας σύγχρονος, μόνο μία φορά υπηρέτησε μαζί με τους μοναχούς: «Το 1885, στις 26 Απριλίου, ο Θεοφιλέστατος ερημίτης, με την άδεια του Επισκόπου Tambov Palladius II, χειροτόνησε τον Ιεροδιάκονο Παύλο από τους αδελφούς της ερήμου ιερομόναχο και τον μοναχό Σεραπείονα». 69 Την ημέρα ο άγιος ασχολούνταν με επιστημονικές εργασίες και απαντούσε σε επιστολές. Πριν κοιμηθεί, για μια-δυο ώρες ο άγιος περπάτησε στο μπαλκόνι και επισκέφτηκε το λουτρό, «το οποίο αγαπούσε πολύ. Έμεινε σε αυτό για πολλή ώρα και κράτησε τη θερμοκρασία πολύ ψηλά, ώστε να μην μπορεί κανείς να είναι μαζί του στο λουτρό ταυτόχρονα». 70 Αφιέρωσε μέρος του χρόνου του στη χειροτεχνία, «ασχολήθηκε με τη ζωγραφική, τη γλυπτική, το τόρνο, την ξυλουργική, τη βιβλιοδεσία και άλλες δεξιότητες και είχε μεγάλη επιτυχία σε πολλές από αυτές τις δραστηριότητες». 71 Καθ' όλη τη διάρκεια της παραμονής του στο μοναστήρι Vyshenskaya εν ειρήνη και σε πλήρη απομόνωση, ο Άγιος Θεοφάν έγραψε πολλά δοκίμια και μεγάλο αριθμό επιστολών σε ανθρώπους διαφορετικών τάξεων, μορφωμένους και αμόρφωτους, με διαφορετικούς βαθμούς εκκλησιαστικής συμμετοχής και πνευματικής εμπειρίας. Απαντούσε σε όλα τα γράμματα, και συχνά αρκετά διεξοδικά. Οι περισσότερες επιστολές αφορούσαν θέματα πνευματικής ζωής. Ακόμη και όταν ήταν απομονωμένος, ο άγιος ήταν καλά ενημερωμένος για τη ζωή της Εκκλησίας και της αυτοκρατορίας. Ο Σεβασμιώτατος παρακολούθησε τα γεγονότα του Ρωσοτουρκικού πολέμου. Όταν υπογράφηκε η Συνθήκη Ειρήνης του Αγίου Στεφάνου με τους Τούρκους στις 19 Φεβρουαρίου 1878, έγραψε την επόμενη μέρα: "Λοιπόν, αυτό είναι το τέλος του πολέμου! Είναι χαρούμενοι οι Τούρκοι ή κρεμούν τη μύτη τους; Τους μάδησαν με τη σειρά. Νομίζω ότι η διάσκεψη δεν θα αντικρούσει τίποτα... γιατί δεν υπάρχει δύναμη. μιγάδες και χαζομάρες χωρίς αποτέλεσμα Και ντροπή τους, ντροπή τους!». 72 Απαντώντας στον πανηγυρικό εορτασμό το 1888 της 900ης επετείου από τη Βάπτιση της Ρωσίας, ο επίσκοπος Θεοφάν πρότεινε: «Εδώ πρέπει να κάνουμε κάτι που θα επηρεάσει ολόκληρη την εκκλησιαστική ζωή. Και υπάρχει κάτι αυτής ακριβώς της φύσης, και κάτι εξαιρετικά απαραίτητο. Εννοώ, μια νέα, απλοποιημένη και σαφή μετάφραση εκκλησιαστικών λειτουργικών βιβλίων». 73 Υπάρχουν πολλά παραδείγματα της ζωηρής ανταπόκρισης του επισκόπου σε άλλα σημαντικά γεγονότα και ιστορικές ημερομηνίες. Τα λόγια έργα του Αγίου Θεοφάν, που γράφτηκαν από τη συνταξιοδότησή του και στη συνέχεια στην απομόνωση, δημοσιεύτηκαν στην Επισκοπική Εφημερίδα του Ταμπόβ. 74 Το 1867, η Gazette δημοσίευσε τα ακόλουθα έργα του: «Περί της τέλειας μεταστροφής προς τον Θεό από τις ηδονές του κόσμου και την αμαρτία. Λόγια της Χάριτος Θεοφάν», «Μερικές προειδοποιήσεις προς τους Ορθοδόξους Χριστιανούς», «Η ψυχή και ο άγγελος δεν είναι το σώμα, αλλά το πνεύμα». Το 1868–1869, η Home Conversation άρχισε να εκδίδει ίσως το πιο διάσημο βιβλίο του Αγίου Θεοφάν, «The Path to Salvation». Το 1869, «Διδακτικές και επεξηγηματικές σημειώσεις για τον 33ο Ψαλμό» εμφανίστηκαν στην εφημερίδα Tambov. Κατά τη διάρκεια του 1869–1871, η «Συζήτηση στο σπίτι» δημοσίευσε τις «Σκέψεις για κάθε μέρα του χρόνου», το οποίο αργότερα εκδόθηκε ως ξεχωριστό βιβλίο. Το 1869, ο άγιος άρχισε να συνεργάζεται με το πνευματικό περιοδικό «The Wanderer», το οποίο δημοσίευσε την «Παραβολή του Άδικου Παρατηρητή». Κατά τη διάρκεια του 1869–1871, η εφημερίδα Tambov Diocesan Gazette και η «Home Conversation» συνέχισαν να δημοσιεύουν σύντομα άρθρα του αγίου για πνευματικά θέματα. Από το 1872, οι ερμηνείες του για τις επιστολές του Αποστόλου Παύλου άρχισαν να εμφανίζονται σε έντυπη μορφή. Πρώτα εμφανίστηκε στα δελτία η «Ερμηνεία της Πρώτης προς Θεσσαλονικείς Επιστολής του Αγίου Αποστόλου Παύλου». Η συνέχεια ακολούθησε το 1873 στο «Soulful Reading». Την ίδια χρονιά, το Recluse άρχισε να δημοσιεύει μεταφράσεις των πατερικών έργων. Στην «Εφημερίδα της Επισκοπής Tambov» το 1873–1874. Δημοσιεύτηκαν «Λίγα λόγια για τη ζωή και τα συγγράμματα του Αγίου Αντωνίου». Ταυτόχρονα, το «Soulful Reading» εξέδωσε την «Ερμηνεία της προς Γαλάτες Επιστολή». Το 1874, το περιοδικό «Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment» δημοσίευσε τις «Ερμηνείες της προς Εφεσίους Επιστολή του Αγίου Αποστόλου Παύλου». Ενώ υποχωρούσε, ο Άγιος Θεοφάνης εργάστηκε εντατικά για τη μετάφραση της Φιλοκαλίας στα ρωσικά. Το 1874 κυκλοφόρησαν οι ακόλουθες μεταφράσεις: «Θεόλυπτος, Μητροπολίτης Φιλαδέλφειας, λέξη στην οποία διευκρινίζεται το κρυφό έργο στον Χριστό και δείχνει συνοπτικά ποιο είναι το κύριο έργο του μοναστηριακού τάγματος» («Εφημερίδα της Επισκοπής του Βλαδίμηρου»), «Σύντομες πληροφορίες για τη ζωή του Αγίου Ιωάννη του Κασσιανού», και του «Ο μοναχός του Κασσιανού» Τα ασκητικά λόγια του Ομολογητή σε ερωτήσεις και απαντήσεις» («Εφημερίδα της Επισκοπής Tambov»). Το 1875, μια ερμηνεία της προς Φιλιππησίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου δημοσιεύτηκε στην εφημερίδα Tambov Gazette και το 1876 μια ερμηνεία της Επιστολής προς Κορινθίους δημοσιεύτηκε στο Soulful Reading. Το 1877 κυκλοφόρησε στα ρωσικά ο πρώτος τόμος της Φιλοκαλίας σε μετάφραση του αγίου Θεοφάνη. Τα επόμενα δεκαπέντε χρόνια εκδόθηκαν ακόμη τέσσερις τόμοι. Την περίοδο από το 1875 έως το 1879, μια μεγάλη επιλογή από τη Φιλοκαλία - «Πατερικές οδηγίες για τη νηφαλιότητα και την προσευχή» δημοσιεύτηκε στην Επισκοπική Εφημερίδα του Ταμπόβ. Το 1878, το περίφημο έργο του αγίου, «Γράμματα για το τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείτε σε αυτήν», δημοσιεύτηκε σε ξεχωριστή έκδοση. Στις δεκαετίες 1870 και 1880. Συνεχίστηκε η έκδοση ερμηνειών των επιστολών του Αποστόλου Παύλου, τόσο σε ξεχωριστές εκδόσεις όσο και σε περιοδικά. Τα ίδια αυτά χρόνια ξεκίνησε η ανατύπωση των ήδη δημοσιευμένων έργων του αγίου. ειδικότερα, αναδημοσιεύτηκαν οι «Επιστολές για τη χριστιανική ζωή». Το 1886 εκδόθηκε ο «Αόρατος Πόλεμος» μεταφρασμένος από τα ελληνικά. Πριν από αυτό, το έργο είχε δημοσιευτεί στο Soulful Reading. Από τα τέλη της δεκαετίας του 1880 και τις αρχές της δεκαετίας του 1890. Ο Άγιος Θεοφάν αναθεώρησε μερικά από τα προηγούμενα έργα του - «Ματερικόν», «Επιστολές για τη χριστιανική ζωή», που δημοσιεύτηκαν με τον νέο τίτλο «Επιγραφές της Χριστιανικής Ηθικής Διδασκαλίας» και πολλά άλλα. Το τελευταίο έργο του αγίου, με τίτλο «Αρχαίοι Μοναστικοί Κανόνες», εκδόθηκε το 1892. «Ό,τι κυκλοφόρησε με το όνομα του Αιδεσιμότατου Θεοφάντη και γενικά από την πένα του το 1893 και το 1894. (μέχρι τον θάνατό του) ήταν απλώς μια επανάληψη όσων είχε γράψει πριν». 75 Αυτός δεν είναι πλήρης κατάλογος των πνευματικά ωφέλιμων γραπτών έργων του Αγίου Θεοφάνου του Ερημικού κατά τη διάρκεια της παραμονής του σε απομόνωση στο Ερμιτάζ της Κοίμησης του Βισένσκ. Ο Άγιος Θεοφάνης εκοιμήθη στις 6 Ιανουαρίου (παλαιού τύπου) 1894 στη μεγάλη εορτή των Θεοφανείων. Στο μοιρολόγι σχετικά με τον θάνατό του γράφεται: «Τι ώρα της ημέρας πέθανε ο ασκητής του Χριστού είναι άγνωστο με βεβαιότητα. Μετά το μεσημέρι της 6ης Ιανουαρίου, ήταν μαζί του ο υπάλληλος του κελιού του αποθανόντος επισκόπου και δεν παρατήρησε σημάδια επικείμενου θανάτου, αλλά στις 5 το απόγευμα τον βρήκε ήδη άψυχο στο κρεβάτι του. το στήθος του και τα μάτια του κλειστά». 76 Ο βίος του Αγίου Θεοφάντη στην απομόνωση είναι ένα ζωντανό παράδειγμα του προσευχητικού και λογοτεχνικού άθλου που ανέλαβε για τη σωτηρία της ψυχής του και την ωφέλεια της Εκκλησίας. Γνωρίζοντας τη ζωή του στο μοναστήρι Vyshenskaya και τα εποικοδομητικά πνευματικά και ηθικά γραπτά και επιστολές του, πολλοί από τους συγχρόνους μας βρίσκουν το δρόμο για το ναό και την πίστη στον Χριστό. Πνευματική σχέση Βίσα και Άθωνα ηγούμενος, αναπληρωτής καθηγητής, υποψήφιος ιστορικών επιστημών, Επικεφαλής του Τμήματος Θεολογίας του Ριαζάν Κρατικό Πανεπιστήμιο με το όνομα S. A. Yesenin Υπάρχει μια μυστηριώδης σύνδεση και μια μυστικιστική ομοιότητα μεταξύ κορυφών ίσου μεγέθους, όσο μακριά κι αν βρίσκονται η μια από την άλλη. Έτσι η Βίσα και ο Άθως, η ιερή προσωπικότητα του απομονωμένου επισκόπου και ο μοναχισμός του Σβιατογκόρσκ, η Ρωσική Μονή του Αγίου Παντελεήμονα στον Άθω και το ερημητήριο της Κοίμησης της Βισένσκαγια στο κέντρο της Ρωσίας - αποκαλύπτουν μια προφανή πνευματική σχέση, ιδιαίτερα ουσιαστική ομοιότητα, βαθιά ενότητα, που επιβεβαιώνεται από πολλά ιστορικά γεγονότα. Είναι γνωστό ότι ο Άγιος Θεοφάν, ιερομόναχος από το 1847 έως το 1853, ήλθε πολύ κοντά στους Αγιορείτες κατά την υπακοή του στην πρώτη Ρωσική Εκκλησιαστική Αποστολή στην Ιερουσαλήμ. Η εξαετής παραμονή στην Παλαιστίνη είχε μεγάλη πνευματική και ηθική σημασία για τον Ιερομόναχο Θεοφάν. Όχι μόνο επισκέφτηκε τα ιερά της Παλαιστίνης, της Αιγύπτου και της Συρίας, αρχαία μοναστήρια (την περίφημη Λαύρα του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου), αλλά είχε την ευκαιρία να συνομιλήσει πολύ με τους γέροντες του Αγίου Όρους και να μελετήσει τα γραπτά των Πατέρων της Εκκλησίας από αρχαία χειρόγραφα. Το 1856–1857 ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν στάλθηκε ξανά στην Ανατολή ως πρύτανης της Εκκλησίας της Πρεσβείας στην Κωνσταντινούπολη ως ένας από τους καλύτερους εκκλησιαστικούς ειδικούς στα προβλήματα της Ανατολής. Ποτέ όμως δεν είχε την ευκαιρία να επισκεφτεί ο ίδιος το Άγιο Όρος. Όταν το 1873, έχοντας ήδη μπει στην εποχή της υποχώρησης του Βισένσκι, δέχεται επίμονες προσκλήσεις από τους Αθωσίτες να μετακομίσει στη Μονή του Αγίου Παντελεήμονα, δεν μπορεί παρά να γελάσει: «Πώς μπορείς να πας στον Άθω; έρχεται η σκέψη; Αλλά με την τεμπελιά μου, πώς θα το έκανα; - Ω, υ! 77 "Ευχαριστώ την ομάδα του Παντελεήμονα για την προσφορά τους. Αλλά οι άγιοι πρέπει να πάνε εκεί, και είναι βολικό να αμαρτάνεις ακόμα και στα Ανώτερα. Τι χρειάζεται λοιπόν να κινηθείς;" 78 Έχοντας εγκατασταθεί στη γη του Σάτσκ τον Άθω του και την Ιερουσαλήμ του, μπορεί κανείς να πει με ασφάλεια - το Θαβώρ και τον Γολγοθά του, ο Άγιος Θεοφάν αποδείχθηκε ζωηρός και περιζήτητος συνομιλητής για όσους επέλεξαν ως Υψίστους τους το Πεπρωμένο της Υπεραγίας Θεοτόκου, που πλένεται από το Αιγαίο Πέλαγος, όπου προεξήρχε ο Θεός της και ο Θεός της. Ο Μητροπολίτης Καλούγκα και Μπόροβσκ Κλήμης στο έργο του «Ρωσικός Άθως ως παράγοντας της πνευματικής διαφώτισης της Ρωσίας: στη 1000η επέτειο της ρωσικής παρουσίας στον Άθωνα (1016–2016)» ορίζει τη φύση αυτής της στενότερης ενότητας ως εξής: «Με όλη την ποικιλομορφία των σχέσεων των Ρωσικών στο πνευματικό και πολιτιστικό κέντρο της Ρωσικής εποχής ήταν εκεί. αιωνόβιες ασκητικές παραδόσεις που ενσαρκώθηκαν στη ζωή πολλών αγίων ασκητών». 79 Άρα, ακριβώς οι κοινές ασκητικές παραδόσεις είναι που κάνουν αυτούς που τους χωρίζουν χιλιάδες χιλιόμετρα τόσο κοντά. Ας εξετάσουμε τα κυριότερα: 1. Η απομάκρυνση από τον κόσμο ως προϋπόθεση σωτηρίας. Με σημαντική αποδυνάμωση της ευσέβειας στην μορφωμένη τάξη της Ρωσίας τον 19ο αιώνα. Η αναχώρηση στο Άγιο Όρος, καθώς και η οικειοθελής αυτοφυλάκιση σε ένα μικρό κελί, θεωρήθηκε από την πλειοψηφία ως απάνθρωπη και αντικοινωνική. Ο Λόγος του Θεού λέει το αντίθετο: «Είναι καλό για έναν άνθρωπο που, όταν παίρνει το ζυγό (του νόμου του Θεού) στα νιάτα του, κάθεται μόνος του και σιωπά» (Ιερ. 3:27-28). Μόνο εκείνοι που, με ειλικρινή απλότητα καρδιάς, έχουν εμπιστευτεί τον εαυτό τους στον Κύριο μπορούν να ακολουθήσουν με σιγουριά αυτή τη συμβουλή, χωρίς να κοιτάξουν πίσω στις φευγαλέες ευλογίες αυτού του κόσμου. Και στη συνέχεια, αυτός ο φοβερός σταυρός αποχώρησης από τον κόσμο για πολλούς μεταφέρεται με μεγάλη πνευματική χαρά. «Γράφω σε ευλάβειά σας που έζησα, και έχετε το ίδιο - καλό είναι να κάθεσαι σε ένα κελί και να μελετάς τον νόμο του Κυρίου μέρα και νύχτα, γιατί η χάρη διδάσκει την ψυχή πώς να ζει, και ο νους ευφραίνεται στον Κύριο. Σε καλεί, πες του: Σε αγαπώ και θα πάω στο κελί να προσευχηθώ για σένα, και σε ευχαριστώ που με προσκάλεσες, ο βοσκός είναι άνθρωπος προσευχής για όλο τον κόσμο. ανάπαυση» [πρβλ.: Ματθ. 11, 28]. Τι ειρήνη εν Θεώ! Αν οι άνθρωποι γνώριζαν αυτή την ειρήνη, τότε όλοι θα πήγαιναν να εργαστούν για τον Θεό, αλλά ο κόσμος, μη γνωρίζοντας αυτή την ειρήνη, μας γνέφει: «Ελάτε να επισκεφτείτε». Αλλά θα πούμε: «Δεν έχουμε χρόνο, έχω πολλά να κάνω και γι' αυτό σας ευχαριστώ». Όταν δεν μένετε ως καλεσμένοι, ο κόσμος θα σας αγαπήσει και θα προκύψουν μεγάλα οφέλη από εσάς». 80 Τα λόγια αυτά ανήκουν στον μεγάλο ασκητή του Αγίου Όρους, τον άγιο Σιλουανό τον Άθω. Μια σύγκριση φαίνεται από μόνη της: "Ξέρω έναν άνθρωπο που είναι πάντα μόνος, δεν βγαίνει πουθενά και δεν δέχεται άλλους να τον ακολουθήσουν. Τον ρωτούν: δεν βαριέσαι; Απαντάει: Δεν έχω χρόνο, είναι τόσα πολλά πράγματα που όταν ανοίγω τα μάτια μου, τα κάνω, τα κάνω και δεν έχω χρόνο να τα ξανακάνω όσο τελειώνω τις αιωνόβιες παραδόσεις..." και εγκαταστάθηκαν μαζί σε ένα μέρος αξιόπιστα απομακρυσμένο από τον κόσμο, και ο Άγιος Θεοφάν ήταν πρωτοπόρος και ο μοναδικός ασκητής στο είδος του, τον οποίο δεν υπήρχε κανείς να ακολουθήσει. 2. Η κοινή δραστηριότητα των κατοίκων του Svyatogorsk και του ερημίτη Vyshensky ήταν η προσευχή του Ιησού. Η σημασία της Προσευχής του Ιησού για τη ζωή ενός Χριστιανού αντανακλάται στην πρακτική και τα γραπτά του αγίου και των Αθωνιτών. Ο Αθωνίτης πρεσβύτερος Αρχιμανδρίτης Κίρικ είπε για την Προσευχή του Ιησού: «Με αυτή την προσευχή (όπως και με κάθε προσευχή) πρέπει να έχεις έναν στόχο ή πρόθεση με την οποία προφέρεις αυτήν την προσευχή, γιατί ο Θεός κοιτάζει τον στόχο, την πρόθεση και χωρίς αυτό δεν ακούει την προσευχή σου, δεν τη δέχεται. Χρειάζεται να πούμε μια προσευχή, ώστε ο Κύριος, στο όνομά Του, να μας ελευθερώσει από τις άτακτες σκέψεις και τις επιθυμίες που μας έρχονται, τότε πρέπει να πείτε αυτή την προσευχή μόνο για να παραδοθείτε ολοκληρωτικά στο θέλημα του Θεού. Έτσι, το να προσεύχεσαι αδιάκοπα δεν σημαίνει να στέκεσαι μπροστά σε ιερές εικόνες και να προσεύχεσαι όλη την ημέρα, αν και χρειάζεται να προσεύχεσαι σε μια συγκεκριμένη ώρα. αλλά αυτό δεν σημαίνει αδιάλειπτη προσευχή, που είναι χαρακτηριστικό όσων έχουν αφιερωθεί στον Θεό, και ιδιαίτερα της μοναστικής ιεροτελεστίας. Για τον υπόλοιπο λαό του Θεού είναι δυνατό και πρέπει, για κάθε έργο, όπως λέει ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, να προσεύχονται και καθισμένοι στον περιστρεφόμενο τροχό να υψώνουν το νου στον Θεό και για κάθε έργο. ...Όταν η απελπισία και η σκληρότητα της καρδιάς μας πλήξουν, εμποδίζοντάς μας να προσευχηθούμε, τότε, για να διώξουμε μια τέτοια κατάσταση, πρέπει να πούμε στον εαυτό μας: «Κύριε, δεν έχω ούτε τρυφερότητα, ούτε ζήλο, ούτε μετάνοια να προσευχηθώ σωστά σε Σένα!». Μετά από τέτοια συντριβή της καρδιάς, με τη χάρη του Θεού, θα εμφανιστεί μια ευσεβής προσευχή, αφού ο Θεός δεν θα περιφρονήσει μια ταπεινή και ταπεινή καρδιά - δεν θα την αφήσει χωρίς βοήθεια. Η Βασιλεία του Θεού δεν ανοίγεται σε εκείνους στους οποίους ο Χριστός δεν έχει ακόμη εισέλθει εδώ στη γη. Και όπου είναι ο Χριστός, που είναι το φως που δεν δύει ποτέ, δεν υπάρχει σατανικό σκοτάδι, και επομένως δεν θα έχετε ούτε πλήξη, ούτε απόγνωση, ούτε σκληρότητα καρδιάς, αλλά θα έχετε στην ψυχή σας ήσυχη χαρά στο Άγιο Πνεύμα και θεία ευλάβεια και ταπείνωση της καρδιάς, και όπου υπάρχει ταπείνωση, υπάρχει σωτηρία». 82 Η ίδια η μετάφραση του «Αόρατου Πολέμου» του αγίου Νικόδημου των Σβυατογκόρετς από τον Βισένσκι, η οποία αντικατόπτριζε τις κύριες διατάξεις της διδασκαλίας του Αγίου Θεοφάν για τη διανοητική πράξη, έγινε σαφής απόδειξη της ενότητας των προσεγγίσεων του Σβιατογκόρσκ και του Βισένσκ στο θέμα της Προσευχής του Ιησού. 3. Πνευματικότητα και γραπτή δημιουργικότητα. Η επικοινωνία με τον κόσμο του Αγίου Θεοφάνου κατέληγε σε αλληλογραφία. Το ίδιο παρέμεινε η περίπτωση των κατοίκων του Svyatogorsk. Στις 28 Ιανουαρίου 1884, ο Άγιος Θεοφάνης τελείωσε τις εργασίες για τον δεύτερο τόμο της μετάφρασης της Φιλοκαλίας. Ο ίδιος ο άγιος είπε ότι αυτό το βιβλίο, που εκδόθηκε από Αθωνίτες μοναχούς, θα είχε μεγάλη σημασία για την πνευματική ζωή ενός χριστιανού. Το καλοκαίρι του 1875 έφτασαν στη Μόσχα Αθωνίτες μοναχοί και ο Σεβασμιώτατος Θεοφάν ετοίμασε γι' αυτούς ολόκληρο τον πρώτο τόμο της Φιλοκαλίας και έδωσε λεπτομερείς οδηγίες για την εκτύπωση και τον τίτλο του. 83 Ο πρώτος τόμος της «Φιλοκαλίας» εκδόθηκε το 1877 «με δαπάνες της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος στο Άγιο Όρος». Η πρόθεση δημιουργίας τυπογραφείου στον Άθω συνάντησε δυσκολίες από τον Οικουμενικό Πατριάρχη και έτσι ο εκδοτικός οίκος της Μονής Παντελεήμονα άκμασε στη Ρωσία. Ο Αθωνίτης ιερομόναχος Αρσένιος, που εργάστηκε πολύ στη Ρωσία στον τομέα της διαφώτισης των συμπατριωτών του, έγραψε το 1867: Ο Ιερώνυμος Ιερώνυμος: «Παρόλο που υπάρχουν πολλά πνευματικά βιβλία, όταν κάτι φέρει τη σφραγίδα του Αγίου Άθω, γίνεται πρωτίστως αποδεκτό με μεγαλύτερη πίστη και επομένως είναι πιο χρήσιμο για όσους διαβάζουν». Με τη σειρά του, ιδιαίτερη αξία της Μονής Παντελεήμονα είναι η έκδοση των έργων του Αγίου Θεοφάντου Ερημικού: ερμηνευτικά έργα στις επιστολές του αγίου Αποστόλου Παύλου, ασκητικά έργα σε μετάφραση («Φιλοκαλία» σε πέντε τόμους και άλλα) και δικά τους έργα («Ο δρόμος προς τη σωτηρία», «Επιστολές για τη χριστιανική ζωή» κ.λπ. «Η δίκαιη καρδιά είναι καρδιά σπλαχνική, και δεν μαλώνει με τους ανθρώπους για το χώμα αυτού του κόσμου», είπε ο μοναχός Συμεών ο Άθως. Ο Άγιος Θεοφάν ήταν ένας απολύτως ανιδιοτελής άνθρωπος και λειτούργησε ως παράδειγμα χριστιανικής μη φιλαρέσκειας. Όχι μόνο δεν απέκτησε τίποτα για τον εαυτό του, αλλά χάρισε ό,τι είχε. Τα έργα του γνώρισαν μεγάλη επιτυχία όσο ζούσε, αλλά δεν έλαβε τίποτα γι' αυτά και στο τέλος της ζωής του έδωσε όλα τα πνευματικά του δικαιώματα στη Μονή του Αγίου Παντελεήμονα. Για τα λογοτεχνικά του έργα δεν έπαιρνε καμία αμοιβή, εκτός από ένα ορισμένο αριθμό αντιτύπων, που προορίζονταν για δωρεάν διανομή. Έστειλε όλη τη σύνταξή του σε όσους είχαν ανάγκη και την ξόδευε στην προετοιμασία εκδόσεων. 84 Πώς αυτό το ταμείο, το οποίο προφανώς συγκέντρωσε σημαντικό αριθμό χειρογράφων από το απομονωμένο κελί του αγίου στη Μονή Vyshensky, κατέληξε στον Άθω; Είναι γνωστό ότι ο άγιος συνεργάστηκε στενά με τον εκδοτικό οίκο της Μονής Παντελεήμονα, ιδιαίτερα τα τελευταία χρόνια της ζωής του. Μετά το θάνατό του, ο ανιψιός του A.G. Govorov έλαβε μέρος των δικαιωμάτων της κληρονομιάς, αλλά το 1896 πέθανε και η κληρονομιά πέρασε στα τέσσερα παιδιά του, τα οποία, μέσω του κηδεμόνα τους Διάκονου Vasily Sakharov, πούλησαν τα χειρόγραφα των έργων του Αγίου Θεοφάν και το δικαίωμα να τα δημοσιεύσουν στο St. 87 Επιπλέον, «δυστυχώς, δεν έχει διατηρηθεί ο κατάλογος της αρχικής σύνθεσης του αρχείου του Αγίου Θεοφάνη που μεταφέρθηκε στη μονή. Μέχρι την καταλογογράφηση το 2009–2011 διατηρήθηκε διάσπαρτος και αναμεμειγμένος με άλλο αρχειακό υλικό. 47 μονάδες αποθήκευσης, μέσα στις οποίες συνδυάστηκαν 104 έγγραφα». 88 Η βιβλιοθήκη της Θεολογικής Σχολής της Χάλκης έγινε τελικά η μεγαλύτερη συλλογή ελληνικών βιβλίων στην Οθωμανική Αυτοκρατορία. Τα κεφάλαιά της ανήλθαν συνολικά σε 120 χιλιάδες τόμους, συμπεριλαμβανομένης της συλλογής της βιβλιοθήκης της μονής, που ξεκίνησε τον 16ο αιώνα. που ιδρύθηκε από τη συλλογή του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Μητροφάνη Γ'. Το 1856 1857 ο Φεοφάν (Γκοβόροφ), ήδη στο βαθμό του αρχιμανδρίτη, άριστα θεολογικά μορφωμένος, με πλούσια εμπειρία στο εκκλησιαστικό-διπλωματικό, εκπαιδευτικό και διοικητικό έργο, υπηρέτησε ως πρύτανης της εκκλησίας της ρωσικής πρεσβείας στην Κωνσταντινούπολη. Την προσοχή του τράβηξε η γενική κατάσταση της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Ανατολή και ειδικότερα η εκπαίδευση των κληρικών. "Όσο για τη Σχολή Khalkinsky, ο καταστατικός της χάρτης της δίνει πλήρη κατανόηση. Βλέπω ότι προετοιμάζει πολύ καλούς βοσκούς. Μόνο από αυτόν μπορεί κανείς να περιμένει την αναγέννηση του τοπικού κλήρου", έγραψε στις 9 Μαρτίου 1857. 91 Το Πάσχα, 7 Απριλίου, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν επισκέφθηκε τη θεολογική σχολή της Χάλκης και είδε με τα μάτια του «πόσο θαυμάσια είναι όλα προσαρμοσμένα εκεί για την εκπαίδευση των κληρικών. Αυτό είναι ένα μοναστήρι λόγιο και λόγιο!». . 92 Το κτήριο του σχολείου «βρισκόταν σε ένα στενόμακρο τετράγωνο, άκτιστο μόνο στη μία πλευρά», έγραψε ο Αρχιμανδρίτης Φεοφάν. «Είναι κατασκευασμένο από ξύλο, αλλά είναι ακόμα πολύ καλό». 93 Αυτό το κτίριο στέγαζε όλους: μελετητές, μέντορες, σαράντα μαθητές. «Οι που ολοκληρώνουν το μάθημα μένουν μόνοι σε ένα δωμάτιο· άλλοι, δύο ή τρεις, αλλά όχι περισσότεροι (ο αριθμός των φοιτητών περιλαμβάνει έναν από τη Μολδαβία, δύο Σέρβους και τέσσερις Βούλγαρους).» 94 Οι επιστολές από την Κωνσταντινούπολη περιέχουν κριτικές του Αρχιμανδρίτη Θεοφάν για τον επικεφαλής και τους δασκάλους της θεολογικής σχολής Khalkin. «Την ισχυρότερη επιρροή σε αυτή τη σχολή ασκούν: ο λόγιος - Λόρδος Τιπάλντο - στη γνώση, τη ζωή και τη διαχείριση, και ο δάσκαλος της λογοτεχνίας - Τανταλίδη - ένας δυνατός ρήτορας, αν και σχεδόν τυφλός. Όλες οι θεολογικές επιστήμες συντάχθηκαν από τον Επίσκοπο Σχολάρι και διδάσκονται εν μέρει από αυτόν». 95 Ο Κωνσταντίνος Τυπάλδος (1795 1867), ο πρώτος πρύτανης της Θεολογικής Σχολής Χάλκιν, από το 1848 διετέλεσε και τιτουλάριος μητροπολίτης Σταυρούπολης (της Καρίας της Μικράς Ασίας). Ο Ηλίας Τανταλίδης, ποιητής και καθηγητής, εξέδωσε το 1853 την «Διάψευση των Παπικών» («Παπιστικών Ελέγχων») - μια συλλογή έργων Ορθοδόξων Ελλήνων θεολόγων που συγκέντρωσε ο ίδιος από τον 8ο αιώνα. κατά των Παπικών, με ανάλυση διαφόρων πτυχών της διδασκαλίας της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας. Τα βιβλία αυτά σώζονται ακόμη στη βιβλιοθήκη της θεολογικής σχολής (κωδ. Α/229). Να σημειωθεί ότι η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία παρείχε στο σχολείο της Χάλκης κάθε δυνατή υποστήριξη. Περιγράφοντας τα κτίρια του μοναστηριού, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν σημείωσε σε επιστολή του προς τον διευθυντή της Πνευματικής Εκπαιδευτικής Διοίκησης της Ιεράς Συνόδου, Κ. Σ. Σερμπίνοβιτς, στις 29 Απριλίου 1857: «Ακριβώς απέναντι από την πύλη - στη μέση της αυλής - είναι μια εκκλησία, μικρή, αλλά αξιοπρεπώς διακοσμημένη - η εκκλησία είναι πέτρινη. Λόγω έλλειψης κεφαλαίων, τα ντουλάπια δεν έχουν ακόμη τακτοποιηθεί και τα βιβλία βρίσκονται σε μπαούλα πίσω από τη σφραγίδα της εφορίας είναι περιττό να εκφράσουμε την επιθυμία να χρησιμοποιηθεί ειδικά για την τελική κατασκευή της βιβλιοθήκης και την απόκτηση φυσικών οργάνων». 96 Μια επιστολή του Αρχιμανδρίτη Feofan προς τον K. S. Serbinovich αναφέρει ότι τον Απρίλιο του 1857 δώρισε οκτώ βιβλία στη βιβλιοθήκη της Θεολογικής Σχολής Khalka: Αρχιμανδρίτης Μακάριος (Bulgakov) πεντάτομος «Orthodox Dogmatic Theology» (St. Petersburg, 1849-185) και «The Old Histism» (St. Petersburg, 1849–185). Believers» (SPb., 1855). έργα του Αρχιεπισκόπου Anthony (Amphiteatrov) «Dogmatic theology of the Orthodox Catholic Eastern Church» (Κίεβο, 1848) και «Pastoral theology. Part 1» (Κίεβο, 1851). 99 Στις συλλογές βιβλίων της σχολής Khalki, εντοπίσαμε μια έκδοση του 1847 στα ρωσικά. Αδέσμευτο, δεμένο με σπάγκο, φυλάσσεται σε χάρτινο φάκελο Α4. Στο επάνω μέρος της σελίδας τίτλου υπάρχει μια μετάφραση του τίτλου στα ελληνικά γραμμένη με μελάνι. Πρόκειται για «Εισαγωγή στην Ορθόδοξη Θεολογία. Το έργο του Αρχιμανδρίτη Μακαρίου, επιθεωρητή και καθηγητή θεολογικών επιστημών στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης» (Αγία Πετρούπολη: Στο τυπογραφείο του E. Fisher, 1847). Για αυτό, στον συγγραφέα απονεμήθηκε το πτυχίο του Διδάκτωρ Θεολογίας. Η διδακτορική διατριβή του Ορθού Σεβασμιωτάτου Μακαρίου (Bulgakov) αναγνωρίστηκε δικαίως ως η καλύτερη και πληρέστερη παρουσίαση της Ορθόδοξης δογματικής θεολογίας και, αμέσως μετά τη δημοσίευσή της, μεταφράστηκε σε ξένες γλώσσες. Η προφανής ανησυχία του Αρχιμανδρίτη Θεοφάν για τη θεολογική σχολή του νησιού της Χάλκης υπαγορεύτηκε από το ενδιαφέρον του για την τύχη των αποφοίτων της, μεταξύ των οποίων «υπάρχουν και αυτοί που θέλουν μεγαλύτερη βελτίωση». 100 Είναι γνωστό ότι ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν είχε έναν κατάλογο όσων ολοκλήρωσαν το μάθημα στη Θεολογική Σχολή Χάλκιν «με ένδειξη για το πού βρίσκονται τώρα». 101 «Όσοι έχουν τα μέσα πάνε ακόμα και στη Λειψία... Και τι θα ακούσουν εκεί; Από τους δύο Ιεροσολυμίτες που ολοκληρώνουν φέτος το μάθημα, ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων θα ζητήσει να γίνει δεκτός στις ακαδημίες μας. Εγώ ο ίδιος άκουσα από όσους δεν αποφοίτησαν ότι θα ήθελαν να πάνε στη Ρωσία μετά την αποφοίτησή τους. Δεν είναι δυνατόν να γίνει πρόταση στον Ετριάρχη Σύνοδος, ότι μετά την ολοκλήρωση του μαθήματος στη θεολογική σχολή, ο καθένας ή η επιλογή τους θα πρέπει να σταλούν στη Ρωσία, χωρίς ειδικές αναφορές ή αλληλογραφία. Ο Τιπάλδος το ενέκρινε και πρόσθεσε ότι η λύση σε αυτό το πρόβλημα αναμένεται από τη Ρωσία, όπου υπάρχουν και κεφάλαια και άνθρωποι». 105 Να προσθέσουμε ότι στη συνομιλία ήταν και ο καθηγητής Ηλίας Τανταλίδης. Το 1861, το περιοδικό Christian Reading δημοσίευσε ένα ταξιδιωτικό δοκίμιο «Από την Ανατολή». 106 Ο συγγραφέας του, ο Αρχιμανδρίτης Antonin (Kapustin), τα χρόνια αυτά υπηρέτησε ως πρύτανης της εκκλησίας της ρωσικής πρεσβείας στην Κωνσταντινούπολη. «Ο χριστιανικός πληθυσμός της Κωνσταντινούπολης ενημερώθηκε ότι την 1η Ιουλίου θα ξεκινούσαν οι εξετάσεις στη Θεολογική Σχολή της Χάλκης», έγραψε ο Αρχιμανδρίτης Αντώνιν. «Θέλοντας να εκμεταλλευτώ την ευνοϊκή ευκαιρία να δω τόσους Έλληνες ιεράρχες μαζί και ταυτόχρονα να κοιτάξω τη σχολή την πιο ενδιαφέρουσα στιγμή γι’ αυτό, αποφάσισα, ακολουθώντας πολλούς άλλους, να πάω στο νησί, που από καιρό φημιζόταν ως πατριαρχικό καταφύγιο». Ακολούθησε ένα πανόραμα της Κωνσταντινούπολης και της ασιατικής ακτής που άνοιγε από τη θάλασσα, γραφικές εικόνες του ίδιου του νησιού, ο δασικός δρόμος προς το κτίριο της θεολογικής σχολής, φωτεινά πορτρέτα Ελλήνων ιεραρχών που έφτασαν για τελικές εξετάσεις, περιγραφή της δομής του σχολείου, του προγράμματος σπουδών του, μια λεπτομερής ανάλυση της ελληνικής λατρείας. Ο αναγνώστης είχε την ευκαιρία να εξοικειωθεί τόσο στενά και βαθιά με τη Σχολή Khalkin που η δημοσίευση στο Christian Reading, χωρίς υπερβολή, μπόρεσε να αντικαταστήσει με επιτυχία την προσωπική παρουσία στην εορταστική τελετή. Ο χριστιανικός πληθυσμός της Κωνσταντινούπολης ενημερώθηκε ότι την 1η Ιουλίου θα ξεκινούσε η εξέταση στη Θεολογική Σχολή Χάλκιν. Πριν από δύο μέρες μετέβη εκεί ο Παναγιώτατος Οικουμενικός Πατριάρχης Ιωακείμ. 108 Τον συνόδευαν η Σύνοδος της Μεγάλης Εκκλησίας και δύο άλλοι πατριάρχες (Αλεξάνδρεια 109 και Ιερουσαλήμ 110). Η Θεολογική Σχολή υποστηρίζεται με ετήσια συνδρομή ορισμένου χρηματικού επιδόματος από όλους τους επισκόπους του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως. και οι μαθητές του είναι σχεδόν όλοι σύνοροι ενός από τους επισκόπους. Γιατί το έθιμο, αλλά και η δική τους επιθυμία, ώθησαν τους άρχοντες που κατοικούσαν στην πρωτεύουσα να παρευρεθούν στις εξετάσεις στη Χάλκη, όπου ορισμένοι από αυτούς (όπως π.χ. η Νικομήδεια) 111 έχουν ακόμη και δικά τους σπίτια. Θέλοντας να εκμεταλλευτώ την ευνοϊκή ευκαιρία να δω τόσους Έλληνες ιεράρχες μαζί και ταυτόχρονα να κοιτάξω τη σχολή την πιο ενδιαφέρουσα στιγμή για αυτό, αποφάσισα, ακολουθώντας πολλούς άλλους, να πάω στο νησί, που από καιρό φημιζόταν ως πατριαρχικό καταφύγιο. Ανήκει στους άλλους επτά που ονομάζονται Πρίγκιπες, 112 αν και στην πραγματικότητα μόνο ένας από αυτούς, ο μεγαλύτερος, φέρει το όνομα ενός πρίγκιπα. Υπάρχει μια γρήγορη και φθηνή υπηρεσία ατμόπλοιου μεταξύ της Κωνσταντινούπολης και των περιχώρων της, ένα πραγματικό όφελος της πρωτεύουσας και ένα από τα πολλά ασύγκριτα πλεονεκτήματά της. Με τη βοήθεια αυτού του μηνύματος μπορείτε να πηγαίνετε στο νησί κάθε μέρα και να επιστρέφετε από το νησί κάθε μέρα. Αλλά, δυστυχώς, η άφιξη εκεί πρέπει να είναι το βράδυ, και η αναχώρηση από εκεί το πρωί, και, κατά συνέπεια, πρέπει να περάσει μια νύχτα μεταξύ των δύο, εντελώς άχρηστη και όχι εντελώς βολική για τον λαϊκό ταξιδιώτη. Στις 5 το απόγευμα, ένα προγραμματισμένο ατμόπλοιο υπό ελληνική σημαία απέπλευσε από τη Νέα Γέφυρα 113 (που συνδέει το Περού με την Παλιά Πόλη) 114 προς τα νησιά. Ήταν κατάμεστο από συνωστισμό με επιβάτες, κυρίως Έλληνες. Περίπου πέντε λεπτά νωρίτερα, ένα άλλο παρόμοιο ατμόπλοιο υπό αγγλική σημαία, επίσης γεμάτο κόσμο, ξεκίνησε για το ίδιο μέρος. Ο ανταγωνισμός ελεύθερου εμπορίου τόσων εθνικοτήτων που συγκρούονται στην Κωνσταντινούπολη ευφραίνει την ψυχή. Ο Ασιάτης, θέλοντας και μη, εξαφανίζει όλες τις ηθικές γωνιές της κλειστής ζωής του, έχοντας βρεθεί σε αυτό το ωκεάνιο ρεύμα των λαών και, αν και απρόθυμα, προετοιμάζεται για την αναπόφευκτη αναγέννηση. Ο Ευρωπαίος, οδηγούμενος επίσης από κάποια αόρατη δύναμη και ορμώντας συνεχώς σε αυτή τη δίνη, όχι χωρίς όφελος για τον εαυτό του, εξοικειώνεται με ένα πρωτόγνωρο σύστημα οικογενειακής και κοινωνικής ζωής και με τη σειρά του, αν και απρόθυμα, ετοιμάζεται να γίνει ο αποδέκτης αυτού που αναβιώνει. Όταν έρθει η ώρα να λυθεί το ζήτημα, θα προκύψουν δυσκολίες που καμία ανθρώπινη δύναμη δεν μπορεί να αντιμετωπίσει. Για έναν λάτρη του Βυζαντίου, είναι πικρό, αλλά φαίνεται αναπόφευκτο να πειστεί ότι το παρελθόν που τον ελκύει είναι αμετάκλητο και μοναδικό... Το αρχαίο εθνόσημο του άλλοτε λιτού οικισμού της Αθήνας - ένα μεγάλο ημισέληνο με ένα μικρό αστέρι - μια ανάμνηση της λανθασμένης ιδέας των αρχαίων για τον ουρανό, συνεχίζει να είναι η εξουσία και το λάβαρο που καθιερώθηκε. Μέχρι τώρα, μικρή, αλλά για λόγους εγγύτητας, εντυπωσιακή σε λαμπρότητα, η ιδέα μιας ιδιωτικής, αποκλειστικής εθνικότητας συσκοτίζει τη μεγάλη, αλλά μακρινή σκέψη της εθνικής σημασίας των Τσαρ-Γραντ. Ωστόσο, το φανταστικό και το φαινομενικό θα πρέπει κάποτε να δώσει τη θέση του στο αληθινό και πραγματικό. Ο βασιλιάς πρέπει να βασιλέψει. Ταυτόχρονα όμως, η ήδη γερασμένη Νέα Ρώμη πρέπει να αποφύγει το λάθος της (φαινομενικά) ανανεωμένης Παλαιάς Ρώμης, που μέχρι στιγμής παλεύει με τον Λατινισμό εις βάρος του Καθολικισμού, και να αρνηθεί να παραμερίσει την πλήρη Ορθοδοξία, για την οποία δεν υπάρχει καλύτερο, καλύτερα προσαρμοσμένο κέντρο από την Κωνσταντινούπολη, με τη ζημιά της Ελλάδας. Αυτό, νομίζω, είναι το πνευματικό έργο της πρώην πρωτεύουσας του κόσμου, που προέκυψε από τις ανάγκες του Χριστιανισμού ως αυτοκρατορίας. Το τι θα βγει από αυτό (όπως και από τη Ρώμη) με κοσμική έννοια είναι ένα μυστήριο του μέλλοντος, στο οποίο είναι άχρηστο να διεισδύσεις. Ευλόγησε το κοινό, ελάχιστα νοιαζόταν αν η ευλογία του ίσχυε για όλους κανονικά. Του ετοίμασαν μια καρέκλα στην πιο τιμητική θέση του πλοίου, η οποία υποτίθεται ότι θα χρησιμεύσει ως το κέντρο όλων των άλλων καθισμάτων. Αφού κάθισε για ένα λεπτό πάνω του, πρόσωπο με πρόσωπο με το κοινό, δεν άντεξε τη ντροπαλή του θέση και κατέβηκε στο κάτω μέρος του πλοίου. Ήταν ευχάριστο για μένα να πειστώ από την εμπειρία ότι οι ιστορίες για τη βαθιά αντιπάθεια των Ελλήνων προς τους Αρμένιους προφανώς δεν έχουν βάση. Στον Επίσκοπο αποδόθηκαν όλες οι τιμές που έπρεπε. Ένας Έλληνας μάλιστα με κάλεσε να σταθώ όταν εμφανίστηκε στη γέφυρα, πιστεύοντας, από υπερβολικό ζήλο, ότι δεν θα το έκανα αυτό. Κατά τη διάρκεια του ταξιδιού συνέβη κάτι που με επιβεβαίωσε ακόμη περισσότερο στην ανακρίβεια των ιστοριών. Καθώς κατέβαινα στο κάτω μέρος του πλοίου, είδα έναν νεαρό Έλληνα. Στάθηκε με τα χέρια κολλημένα στις τσέπες και μια έκφραση δυσαρεστημένη. Δεν ήμουν ο μόνος που εντυπωσιάστηκα από την ατοπία του. Προς τιμήν της εποχής μας, πρέπει να ειπωθεί ότι γενικά σε τέτοιες δημόσιες διαβάσεις επικρατεί εξαιρετική σεμνότητα και ευγένεια όλων των ετερογενών ανθρώπων και των διαφορετικών θρησκειών, με τα οποία είναι τόσο πλούσια η Κωνσταντινούπολη. Επομένως, ο νεαρός δεν φαινόταν μικρή εξαίρεση στον γενικό κανόνα. Έκλεισε με το σώμα του την ειδική είσοδο και στάθηκε με την πλάτη του σε όλους μέσα στο πλοίο, προφανώς χωρίς να σκέφτεται ή να νοιάζεται καθόλου για κανέναν και τίποτα. Το δρεπάνι όμως σύντομα βρήκε το δρόμο του στην πέτρα. Κάποιος κατάφερε να τον κρατήσει μακριά σωστά και κάποιος άλλος ενημέρωσε τους πάντες ότι ο κύριος με τα χέρια στις τσέπες είχε τη φαντασία να εγκατασταθεί εκεί με έναν πολύ σπιτικό τρόπο και ότι ο Αρμένιος ηγεμόνας το θεωρούσε προσβλητικό για τον εαυτό του. Σε αυτά τα νέα, μομφές για ασέβεια προς την ιερή τάξη έπεσαν βροχή στον φτωχό εκκεντρικό από όλες τις πλευρές. Όταν ψυχρά και πρόχειρα απάντησε ότι είχε πληρώσει για μια θέση στο πλοίο όπως οποιοσδήποτε άλλος, και ότι υπήρχε ελευθερία για όλους, τότε μια ολόκληρη χορωδία τον πήρε με αυτή τη λέξη και του τραγούδησε ό,τι είχε στην καρδιά τους. Πέταξαν σαρκαστικά γύρω του τη λέξη: έλενϑερια, και τον έφεραν στο σημείο να χρειαστεί να κρυφτεί κάπου μακριά. Το γεγονός μιλάει από μόνο του. Στην προβλήτα του νησιού Πρώτη (την πρώτη δηλαδή από την Κωνσταντινούπολη) ο πατριάρχης βγήκε στη στεριά. Του παραδόθηκαν τα αξεσουάρ της αξιοπρέπειάς του και της αυριανής υπηρεσίας, μεταξύ των οποίων και η ίδια η καρέκλα! Στην πλαγιά, όχι πολύ μακριά, φάνηκε μια μικρή νέα εκκλησία (Αγ. Γρηγόριος Αρμέν, αν δεν κάνω λάθος), 122 από την οποία ακούστηκε ο αχνός ήχος της καμπάνας. Πιο κοντά στη θάλασσα υπήρχε μια σκηνή, περικυκλωμένη από κόσμο που βλέποντας τον ηγεμόνα όρμησε στην προβλήτα. Μπροστά σε όλους ήταν ένας παπάς με μαύρο κοντό μανδύα (μανδύα) και καμίλαβκα. Πίσω του ήταν ένας άλλος, παρόμοιος με τον πρώτο σε όλα, μόνο που αντί για καμίλαβκα είχε ένα κόκκινο σκουφάκι στο κεφάλι... Φτωχό και απλό, και για χάρη σου απλά - συγκινητικό. Ο Πατριάρχης έχει προσκληθεί να υπηρετήσει αύριο «για χάρη της εορτής των Αποστόλων», μου είπαν. Μετά την αναχώρησή του, οι γείτονές μου ήταν απασχολημένοι με αυτό που έβλεπαν για πολλή ώρα. Ο παπάς φοράει φέσι! Αναφώνησαν εν μέρει με έκπληξη, εν μέρει με λύπη. Τι θα έλεγαν αν έβλεπαν άλλον ιερέα με καπέλο; Η Πατριαρχική Παναγία αποτέλεσε επίσης αντικείμενο μακροχρόνιας αμφισβήτησης. Κάποιοι νόμιζαν ότι πρόκειται για Βασιλιχον παράσημον, άλλοι επέμεναν ότι πρέπει να είναι ρωσικός σταυρός. «Ό,τι κι αν είναι, γιατί να το κλείσεις; Υπάρχει εκκλησία εδώ; 123 Αυτό ήταν το τελευταίο συμπέρασμα της απλής συζήτησης. Σχηματίζει ένα τετράγωνο από τοίχους ή διώροφα ξύλινα κτίρια, εκτός από την ανατολική πλευρά, όπου το πέτρινο κτίριο της βιβλιοθήκης στέκεται μόνο του στη μέση του τοίχου. Σε μια γραμμή με αυτό το τελευταίο, στα δυτικά του, υψώνεται στο μέσο του προαύλιου χώρου της μονής ο Ναός της Ζωοδόχου Τριάδος, που έχει την όψη βασιλικής με δύο σειρές κιόνων, χωρίς τρούλο και χωρίς καμπαναριό. Στον προθάλαμο του υπάρχει παρεκκλήσι στο όνομα του Αγίου Ερμάν του Πατριάρχη. Στο ανατολικό άκρο του βόρειου τοίχου, στον τελευταίο όροφο, υπάρχει ένα δωμάτιο για τον πατριάρχη. στο δυτικό -τον ίδιο τοίχο- για τον προϊστάμενο του σχολείου. Η είσοδος του μοναστηριού βρίσκεται στο μέσο του δυτικού τοίχου, ακριβώς απέναντι από τις πόρτες της εκκλησίας. Πάνω από αυτό στον τελευταίο όροφο είναι η αίθουσα συνεδριάσεων. Το σχολείο καταλαμβάνει την κορυφή ενός κωνικού λόφου, κατεβαίνοντας από τη δυτική, βόρεια και μέρος της ανατολικής πλευράς κατευθείαν στη θάλασσα, και από τα νότια - σε άλλα μέρη του νησιού, όπου το ίδιο το χωριό έχει το ίδιο όνομα με το νησί. Ολόκληρος ο λόφος είναι ιδιοκτησία μοναστηριού ή σχολείου. Όλη η βορειοδυτική πλευρά του καλύπτεται από πευκοδάσος. Μπροστά από την είσοδο του μοναστηριού υπάρχει μια επίπεδη έκταση, φυτεμένη με μεγάλα δέντρα, με λιμνούλες χτισμένες κάτω από αυτήν. Αυτό είναι ένα αγαπημένο μέρος διακοπών για μαθητές και μέντορες. Από εδώ μπορείτε να δείτε τη μακρινή θέα της Κωνσταντινούπολης. Ο μακαριστός κτήτορας του 130ου μοναστηριακού σχολείου προφανώς δεν είχε ευρεία αντίληψη του ιδρύματος που ίδρυε ή στερήθηκε την ευκαιρία να δει πιο κατάλληλα παραδείγματα αυτού του είδους κατασκευής. Το Σεμινάριο της Χάλκης είναι στενό, σε άβολη τοποθεσία και κακοφτιαγμένο. Επιπλέον, η υψηλή του θέση, τόσο ευχάριστη το καλοκαίρι, κάνει τη χειμερινή περίοδο μετά βίας ανεκτή. Η εσωτερική οργάνωση του σχολείου δεν μου είναι καλά γνωστή. Φαίνεται να έχει ελάχιστη ομοιότητα με τις διαδικασίες των σεμιναρίων μας. Επικεφαλής του σχολείου είναι ο προϊστάμενός του (σχολάρχης), ο οποίος σήμερα είναι και καθηγητής. Υπό την επίβλεψή του είναι μια γραμματέας, μια οικονόμος και επτά μέντορες (μαζί με αυτόν και τη γραμματέα υπάρχουν μόνο εννέα άτομα). Ο προϊστάμενος του σχολείου από την ίδρυση ήταν ο ίδιος μέχρι σήμερα - Μητροπολίτης Κωνσταντίνος Τιπάλντο, 131 κάποτε καθηγητής στην Ακαδημία Γκίλφορντ Κέρκυρας, 132 ένας ταλαιπωρημένος αλλά πρόσχαρος γέρος, παράδειγμα εκείνων των ειλικρινών, υπομονετικών και ταπεινών εργατών στο όνομα της επιστήμης, των «δασκαλών» 133 του ελληνικού λαού που δεν φάνηκαν από τους Τούρκους. μέχρι την εποχή μας, και στην κατηγορία των οποίων ανήκουν αυτοί που περιγράφονται με τόση αγάπη από τον Barsky 134 Macarius (Patma), 135 Eugene, 136 Nicephorus, 137 Gazi, 138 Vamva, 139 Ikonom 140 ... Κάτω από τον σεβάσμιο ηγεμόνα υπάρχει ένα αξίωμα, του οποίου ηγείται ένας άνδρας του Γρηγορέιου, ο θεσμός του Gopetery. ζήλια έως φώτιση και, κατά τη γνώμη μου, με ένα μεγάλο μέλλον. Έχει κάνει ήδη το όνομά του γνωστό στους συντοπίτες του δημοσιεύοντας σημαντικό αριθμό μεταφράσεων και δικά του έργα. Τα πρώτα έγιναν κυρίως στα ρωσικά. Συνεχίζει να διατηρεί τον ταπεινό βαθμό του ιεροδιάκονου, που έλαβε στο σχολείο, με αξιοθαύμαστη ταπείνωση, σκεπτόμενος ότι εκείνο το μισό της ζωής που πρέπει να ποιμαίνει ο άνθρωπος δεν προορίζεται για να ποιμαίνει τους άλλους. Αλλά δεν ελπίζω ότι το νέο Ephraim 141 θα πετύχει την καλή επιμονή του Ephraim για πολύ καιρό. Δεν είναι πλέον μόνο οι σύντροφοί του, αλλά και οι μαθητές του που καταλαμβάνουν τις μητροπολιτικές έδρες. Μια τέτοια πορεία πραγμάτων μπορεί να ενεργήσει πολύ δελεαστικά στη θεόφιλη αρετή της ταπεινοφροσύνης. Από τους άλλους μέντορες, οι περισσότεροι είναι κοσμικοί άνθρωποι. Ο παλαιότερος ανάμεσά τους, ο κ. Τανταλίδης, 142 ετών επίσης διάσημος για τα έντυπα έργα του, δυστυχώς, είχε χάσει σχεδόν εντελώς την όρασή του. Καθώς ανέβαινα στο σχολείο, συναντούσα εδώ κι εκεί, άλλοτε μόνοι, άλλοτε σε ζευγάρια, μαθητές που περπατούσαν, θυμίζοντας μου παρελθόν από διαφορετικές εποχές. Ήταν μια ώρα βραδινής δροσιάς και σιωπής, όχι λιγότερο αγαπητή στις μούσες από το κλασικό σέλας. Εξαντλημένα από τη μακροχρόνια προετοιμασία για τις εξετάσεις και την ίδια την εξέταση, η δύναμη των κατοικίδιων απαιτούσε ανανέωση όχι μόνο με καθαρό αέρα, στον οποίο είναι τόσο πλούσιο κάθε νησί της Μεσογείου, αλλά και με καθαρή ψυχική και καρδιά γαλήνη. Έχοντας μπει στο μοναστήρι, με έκπληξη βρήκα εκεί μια πραγματικά μοναστική έρημο. Δεν υπήρχε κανείς στην αυλή. Ήξερα ήδη ότι ο Σεβασμιώτατος είχε φύγει από το πρωί για το νησί Πρίνκιπο για να επισκεφθεί τον πρώην Πατριάρχη Άνθιμο (Βυζαντινό) 143 και δεν είχε επιστρέψει ακόμη. Η αργά δεν μου επέτρεψε να ενοχλήσω κανέναν από τους μέντορες. Δυστυχώς, ένα κοντινό μου πρόσωπο (που με κάλεσε στις εξετάσεις) δεν βρισκόταν εκείνη την ώρα στο μοναστήρι. Δεν ήξερα τι να αποφασίσω. Περπάτησε γύρω από την εκκλησία και επέστρεψε στην πύλη. Βρήκα τον τερματοφύλακα εκεί, τον ρώτησα: είναι δυνατόν να ελπίζουμε ότι θα διανυκτερεύσει ο περιπλανώμενος στο μοναστήρι; Στο οποίο απάντησε: σχεδόν. Τώρα υπάρχουν τόσοι πολλοί άνθρωποι εδώ, και - όλοι οι κυβερνώντες! Δεν υπήρχε τίποτα να κάνει. Αποφάσισα να πάω να βρω την αυλή της Ιερουσαλήμ, αλλά πριν καν προλάβω να βάλω τα πόδια μου έξω από τις πύλες, είδα τον εαυτό μου πρόσωπο με πρόσωπο μπροστά στον Πατριάρχη Ιωακείμ. 144 Ανέβηκε σε έναν γάιδαρο, συνοδευόμενος από αρκετούς μοναχούς. Αυτή η συνάντηση ήταν τέτοιας φύσης που μετά από αυτήν δεν υπήρχε χώρος για ερωτήσεις σχετικά με τη διαμονή για τη νύχτα. Μετά από μια σύντομη συνομιλία με τον Σεβασμιώτατο, με πήγαν στον Σεβασμιώτατο Κωνσταντίνο. 145 Αυτή η συνάντηση δεν ήταν λιγότερο οικεία. Σε αντίθεση με τις φήμες που είχαν διαδοθεί τον χειμώνα για την απελπισία της κατάστασής του, τον βρήκα απολύτως υγιή, αν και το πρόσωπό του ήταν σίγουρα αδύνατο και η φωνή του ήταν τόσο αδύναμη που μετά βίας ακουγόταν. Το σχολείο θα χάσει πολλά σε αυτό όταν έρθει η προβλεπόμενη, αν και όχι επιθυμητή, ώρα. Το χτύπημα του κουδουνιού του δείπνου σταμάτησε τη μελαγχολική μας κουβέντα, γεμάτη σκέψεις για όσα δεν ειπώθηκαν και λόγια που δεν είχαν σκεφτεί. Καθ' όλη τη διάρκεια του χρόνου που ο πατριάρχης ήταν στο σχολείο, έκανε όλα τα έξοδα για τη συντήρησή του με δικά του έξοδα, περιθάλποντας τους επισκόπους και την ακολουθία του στο τραπέζι κάθε μέρα. Στα εκπαιδευτικά ιδρύματα όχι μόνο δεν υπάρχει θέση για αυτόν, αλλά και η ίδια η σκέψη του θα θεωρούνταν προδοσία, προδοσία με την έννοια της εθνικότητας. Είναι παρήγορο να βλέπεις περισσότερη δικαιοσύνη στην Ελλάδα. Οι Σλάβοι δεν είναι εντελώς εξοστρακισμένοι. και δεν είναι ασυνήθιστο να ακούσουμε μια τιμητική κριτική για το έργο του Ikonom για τη συγγένεια της ελληνικής και της σλαβικής γλώσσας, ενώ στην Ελλάδα σπάνια το γνωρίζει κανείς, και όσοι γνωρίζουν δεν σκέφτονται καθόλου. Σήμερα προτάθηκε να υπηρετήσει ως επίσκοπος για χάρη της χειροτονίας ενός από τους έξι μαθητές που ολοκλήρωσαν το μάθημα ως διάκονος. Σύμφωνα με τον κανονισμό της σχολής, δίπλωμα διδασκαλίας δίνεται μόνο σε όσους μαθητές έχουν έναν από τους βαθμούς της ιεροσύνης. Τέσσερις από αυτούς που αποφοιτούν είναι ήδη ιεροδιάκονοι και δύο παραμένουν λαϊκοί. Από αυτούς, ο ένας εξέφρασε πρόσφατα την επιθυμία να δεχτεί την ιεροσύνη και χθες έκανε μοναχικούς όρκους, μετονομάζοντας τον εαυτό του από Ιορδάνη Ιωαννίκιος. Σήμερα έπρεπε να περάσει το πτυχίο του κλήρου και να επενδυθεί με το βαθμό του ιερατικού διακονικού. Τελετής του μυστηρίου ορίστηκε ο πρώην μαθητής και μέντορας του σχολείου, νυν Μητροπολίτης Πρεσλάβου Ανφίμ. Ο Πατριάρχης δεν ήταν στην εκκλησία. Περίμενα ότι κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας ενός Σλάβου επισκόπου που δίδασκε τη σλαβική γλώσσα στο ίδρυμα, κάτι θα τραγουδιόταν ή θα διαβαζόταν στα σλαβικά. Αλλά αντί για όλα τα αναμενόμενα, άκουσα μόνο τρία σλαβικά επιφωνήματα από τον ίδιο τον επίσκοπο. Η ακόλουθη περίσταση τράβηξε την προσοχή μου κατά τη διάρκεια αυτής της λειτουργίας: είναι γνωστό ότι κατά τη λεγόμενη μύηση στο πλεόνασμα, μετά το τρίψιμο των μαλλιών του μυημένου, του τοποθετείται ένα μικρό πέπλο, το οποίο στη συνέχεια αφαιρείται αμέσως από πάνω του. Γιατί αυτή η ενέργεια; Τι σημαίνει αυτό; Πώς προηγείται του πλεονάσματος το φελώνιο; Έχω κάνει στον εαυτό μου αυτές τις ερωτήσεις περισσότερες από μία φορές στο παρελθόν. Ήμουν περίεργος να μάθω τι σκέφτηκε η ελληνική υποτροφία για αυτή τη δράση. Όταν ρώτησα πώς λέγεται αυτό το ρούχο, μου απάντησαν: felonion - χωρίς καμία περαιτέρω εξήγηση, εκτός από μια αναφορά στο Trebnik, όπου όντως λέγεται έτσι. Σκέφτηκα: υπάρχει κάποιο ειδικό όνομα για αυτό στην ελληνική γλώσσα που μπορεί να εξηγήσει καλύτερα τη σημασία και τη χρήση του, όπως ακριβώς συμβαίνει με τις λέξεις μας: θρόνος (με τον οποίο συνδέουμε την ιδέα του θρόνου, δηλ. μια καρέκλα) και στα ελληνικά: τραπέζι - τράπεξα; βωμός (υψηλός βωμός), και στα ελληνικά: ιερό - ίερόν; elevation by one level – βήμα; legguard and club (or police), and in Greek: kneecap - ΰπογονάτιον, and so on. Στην Ορθόδοξη Εκκλησία διακρίνονται αυστηρά τόσο οι ιερότεροι βαθμοί όσο και οι συσχετίσεις τους. Είναι δυνατόν να σκεφτεί κανείς γιατί η τόσο φαινομενικά χαρακτηριστική ανήκειν της ιερατικής ενδυμασίας είναι συγχρόνως κοινή ιδιοκτησία καθενός που μπαίνει στην υπηρεσία της Εκκλησίας. Όχι, παρά την επίσημη γλώσσα των Trebnik, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι δεν πρόκειται για φελωνίων, τουλάχιστον για ιερατικό φελώνιο (Φαινόλη, penula). Αυτό πρέπει να είναι μανδύας (παλλιομ, ΐμάτιον) ή το ίδιο τόγκα. Αν κρίνουμε από τις εκφράσεις του Trebnik, εξισώνεται με μοναστηριακό μανδύα, και τι σημαίνει αυτό σε σχέση με τον μαύρο κλήρο, το ίδιο σε σχέση με τον λευκό κλήρο. Μαζί μας οι κατώτεροι βαθμοί του κλήρου δεν έχουν εξωτερικό ένδυμα, 150 γιατί όλοι έχουν ήδη περάσει το επίπεδο του αναγνώστη ή του ψάλτη, έχοντας λάβει από τα χέρια της Εκκλησίας το πλεονέκτημα - εξάρτημα του υποδιακονικού. Στην Ελληνική Εκκλησία οι αναγνώστες και οι ψάλτες δεν ανήκουν πλέον στον κλήρο. Έτσι, το ιμάτιο του λευκού κλήρου έπεσε εντελώς εκτός χρήσης. Ίχνη του, που δεν χρησιμοποιήθηκαν ποτέ καθολικά, φαίνονται, ωστόσο, στη λατινική εκκλησία, όπου οι κληρικοί φορούν κοντά αμάνικα λινά ρούχα κατά τη διάρκεια της λατρείας, αν και με το μπροστινό μέρος χαμηλωμένο, όπως φελώνιο. Τα κοντά άμφια του Αρμένιου κλήρου που είδα χθες πρέπει σχεδόν να θεωρηθούν άμεση απόδειξη ενός αρχαίου εθίμου. Άλλη περίσταση: όταν χειροτονούσε υποδιάκονο, ο υποδιάκονος, ντυμένος με πλεονέκτημα, ήταν ζωσμένος με όραρχο γύρω από την οσφύ του, δηλαδή ήταν απλώς ζωσμένος, και όχι δεμένος σταυρωτά από την πλάτη στο στήθος, όπως γίνεται με εμάς. Και φαίνεται ότι αυτό είναι πιο δίκαιο. Διότι δύσκολα επιτρέπεται σε κάποιον που δεν είναι διάκονος να βάλει ωράριο στον ώμο του και ακόμη λιγότερο και στους δύο ώμους του. Τέτοια χρήση του ωραρίου από τον υποδιάκονο θα πρέπει να θεωρείται άλμα προς τα εμπρός, όπως και το φανταστικό φαήλιον του αναγνώστη. Τρίτον: στο τέλος της δράσης, ο νεομυημένος έδωσε στον επίσκοπο νερό για να πλύνει τα χέρια του. Ο επίσκοπος, αφού σκούπισε τα χέρια του με ένα πανί, κάλυψε με αυτό το κεφάλι του υποδιάκου και τον έστειλε να σταθεί μπροστά στην τοπική εικόνα του Σωτήρος με νιπτήρα και πιάτο μέχρι τη μεγάλη είσοδο. Έτσι στάθηκε εκεί. Αφού έπλυνε τα χέρια του για δεύτερη φορά, ο επίσκοπος τον σκέπασε πάλι με ένα ύφασμα, κάτω από το οποίο περπάτησε τελευταίος στη μεγάλη είσοδο και στο τέλος της στάθηκε πάλι στη θέση του μέχρι να έρθει η ώρα της χειροτονίας του σε διάκονο. Σε αυτή την περίπτωση, θα επιτρέπονταν δύο μικρές αποκλίσεις από το Trebnik, που δίνει εντολή στον υποδιάκονο να κρατήσει το ύφασμα στον αριστερό του ώμο και να σταθεί μπροστά από τα κόκκινα, δηλαδή, κατά τη γνώμη μας, τις βασιλικές θύρες. Στις 8 πήγαμε στις εξετάσεις, που είχαν ήδη κρατήσει για την ένατη μέρα. Η μάλλον στενή και σκοτεινή αίθουσα, που έβλεπε δυτικά, ήταν επενδεδυμένη με παγκάκια στα δύο τρίτα του μήκους της. Στο βάθος του, κάτω από τα παράθυρα, παράλληλα με τα παγκάκια, υπήρχε ένας χαμηλός και φαρδύς καναπές. Στον ελεύθερο χώρο ανάμεσα στον καναπέ και τους πάγκους τοποθετήθηκαν δύο τραπέζια: το ένα για τον εξεταστή, το άλλο για τον εξεταζόμενο. Ο λόγιος και ο γραμματέας κάθισαν πίσω από τον πρώτο και ο κληθείς μαθητής έδωσε μια απάντηση μετά τον δεύτερο. Ο πάγκος του νότιου τοίχου προοριζόταν για μέντορες, ο βόρειος για επισκέπτες. Στον καναπέ κάθονταν, σύμφωνα με το ανατολικό έθιμο, με σταυρωμένα τα πόδια, οι επίσκοποι. στην ίδια τη γωνία, απέναντι από τον λόγιο, είναι ο Οικουμενικός Πατριάρχης, πίσω του, κατά ιεραρχική σειρά, άλλοι πατριάρχες και μητροπολίτες. Σύμφωνα με τους κανονισμούς του σχολείου, κανείς από τους επισκέπτες δεν μπορεί να παρέμβει στην πορεία του τεστ, ούτε ο ίδιος ο πατριάρχης, όπως φαίνεται. Οι μαθητές κλήθηκαν με εισιτήρια. Το τεστ ξεκίνησε στην Ελληνική Φιλολογία. Διαλύθηκε Δημοσθένης, 151 άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος 152 και άλλοι συγγραφείς. Πρώτα απ 'όλα, ο μαθητής μετέφρασε τον συγγραφέα στην τρέχουσα γλώσσα, στη συνέχεια έκανε μια συντακτική και ακόμη και γραμματική ανάλυση του αποσπάσματος, συχνά εμβαθύνοντας στην έρευνα και την ιστορία - ποτέ, ωστόσο, μόνος του, αλλά πάντα κατόπιν αιτήματος του μέντορα. Μετά μας δοκίμασαν στην πολιτική ιστορία. Εδώ ο μαθητής συνήθως διάβαζε βιαστικά τις διαλέξεις του καθηγητή, πολύ σπάνια τις οποίες διακόπτει ο ίδιος. Μετά ρώτησαν για το τμήμα τουρκικής γλώσσας. Αυτό το τεστ κράτησε μιάμιση ώρα και όλοι το είχαν βαρεθεί. Από τον καναπέ, οι επιθυμίες να κάνουν κάτι άλλο εκφράστηκαν αθόρυβα περισσότερες από μία φορές. αλλά ο αυστηρός μελετητής δήλωσε θετικά ότι δεν μπορούσε να παρεκκλίνει από τους κανόνες και πρέπει να ρωτήσει ξανά ολόκληρο το τμήμα. Το τεστ αυτό πραγματοποιήθηκε με την ίδια σειρά όπως και στο τμήμα αρχαίας ελληνικής γραμματείας. Οι απαντήσεις δόθηκαν σύμφωνα με κάποιο είδος ανθολογίας, που συντάχθηκε από διάφορες ιστορίες και ανέκδοτα. Δεν θα ήταν καλύτερο να εκπαιδεύσουμε τους μαθητές (οι οποίοι σχεδόν όλοι ξέρουν τουρκικά) μεταφράζοντας κάποια θεολογικά ή λειτουργικά βιβλία στα τουρκικά; Σε μια τέτοια παρατήρηση, ένας επίσκοπος μου απάντησε ότι τα κατοικίδια που ρωτήθηκαν δεν είχαν φτάσει ακόμη στο σημείο να το κάνουν αυτό, αλλά ότι, φυσικά, θα το έκαναν. Κατέληξαν με ένα τεστ στη γεωγραφία, όπου και πάλι ήταν το ίδιο πράγμα, τόσα είναι γνωστά, διαβάζοντας από ένα νοερά ορατό τετράδιο και συνδύαζαν με αυτό τις υποδείξεις του καθηγητή και τις συμβουλές των συντρόφων του. Η απόδειξη της κίνησης της γης, που ελήφθη absurdo 153 της υποτιθέμενης κίνησης ολόκληρου του ουρανού γύρω της, ειπώθηκε από τον μαθητή με τόσο θετικό και ταυτόχρονα αβέβαιο τόνο που άθελά του δημιούργησε αμφιβολίες για το αν είχε περάσει με ακρίβεια από τη συνείδησή του. Ένας από τους δασκάλους ήθελε ο μαθητής να επαναλάβει αυτό που ειπώθηκε με δικά του λόγια. Οι κυβερνώντες υποστήριξαν την τολμηρή κίνηση του δασκάλου. Αποδείχθηκε ότι κάτι τέτοιο ήταν πιο εύκολο να το προτείνεις παρά να το πραγματοποιήσεις. Η κούραση και ο πυρετός έβαλαν τέλος στη σημερινή δοκιμασία. Δεν είχαμε χρόνο να ολοκληρώσουμε όλα όσα είχαν ανατεθεί στο πρόγραμμα. Τα υπόλοιπα αναβλήθηκαν για τη Δευτέρα και θα ολοκληρωθούν χωρίς τον πατριάρχη, κάτι που όμως δεν θα εμποδίσει την αυριανή πανηγυρική πράξη της απονομής των διπλωμάτων. Μετά το γεύμα, εκμεταλλεύτηκα τον ελεύθερο χρόνο και την καλή θέληση των τοπικών αρχών και πέρασα περίπου μία ώρα στη βιβλιοθήκη του σχολείου. Το κτίριο χτίστηκε σε μεγάλη κλίμακα σύμφωνα με ένα καλό σχέδιο. Το εσωτερικό είναι φωτεινό και καθαρό. Κατά μήκος των τοίχων υπάρχει μια σειρά από μεγάλα και όμορφα ντουλάπια. Όλα είναι καλά. Δεν υπάρχουν αρκετά βιβλία. Η τεράστια έκταση των άδειων δωματίων με εξέπληξε σε σημείο που στην αρχή σχεδόν δεν πρόσεξα καθόλου τα βιβλία. Κοιτάζοντας όμως πιο προσεκτικά, σιγά σιγά, διαπίστωσα ότι η συλλογή τους δεν ήταν τόσο ασήμαντη όσο φαινόταν στην αρχή. Υπάρχουν όλοι οι Έλληνες κλασικοί, όλοι οι Πατέρες της Εκκλησίας, όλοι οι Βυζαντινοί ιστορικοί, και ούτε σε ένα αντίτυπο, το ανέκδοτο του Angelo May, 154 το Greek Lexicon of Stephen, 155 Bandouri, 156 Du Cange 157 και πολλές άλλες ακριβές εκδόσεις. Στο σλαβικό τμήμα υπάρχουν επίσης τριακόσια βιβλία και μικρά βιβλία - πενιχρά σιτηρά από το πλούσιο γεύμα της ρωσικής λογοτεχνίας, που έπεσαν εδώ σαν τυχαία. Η βιβλιοθήκη διαθέτει και τμήμα χειρογράφων. Είναι περίπου είκοσι από αυτούς. Από αυτά, έξι ή επτά ήταν γραμμένα σε δέρμα (X–XII αι.). Αυτή είναι η ουσία: ένα τριώδιο και αρκετές συλλογές πατρικών συνομιλιών. Μεταξύ των χάρτινων φύλλων, οι πιο εντυπωσιακοί είναι οι τόμοι των πανηγυρικών, ταξινομημένων ανά μήνα, από τον 15ο ή τον 16ο αιώνα. Σαν σπάνιο, μου έδειξαν μια συλλογή επιστολών του Πατριάρχη Αλεξανδρείας Μελέτιου Πύγου, 158 μεταξύ των οποίων υπάρχουν αρκετές που απευθύνονται στον Τσάρο Θεόδωρο Ιωάννηβιτς. 159 «Θα πρέπει να εκδοθούν», παρατήρησα στον βιβλιοθηκονόμο. «Δεν είναι καθόλου βολικό», απάντησε, «έχουν πολλά πράγματα εναντίον των καταπιεστών της δύσμοιρης Εκκλησίας μας». Με εξαίρεση το τελευταίο χειρόγραφο, τα υπόλοιπα πήγαν στο σχολείο από ένα ολυμπιακό μοναστήρι, κατεστραμμένο από τους Τούρκους, που πούλησαν τη βιβλιοθήκη του με 10 και 5 «ζευγάρια» 6 ανά βιβλίο. Εκτός από αυτά τα χειρόγραφα, στην εκκλησία στη χορωδία φυλάσσονται τα λείψανα της βιβλιοθήκης της αρχαίας μονής, η οποία περιέχει περίπου 60 χειρόγραφα, μεταξύ των οποίων σημαντικός αριθμός είναι και δερμάτινα. Ανέβαλα την αναθεώρησή τους για άλλη ώρα, γιατί η ώρα του Εσπερινού πλησίαζε ήδη. Ο Εσπερινός κράτησε περίπου μία ώρα. Ο ίδιος ο πατριάρχης ήταν παρών στην εκκλησία. Στάθηκε στη θέση του με ρόμπα και κουκούλα. Στο κάτω μέρος του αναλόγιου του, στο δεξί χέρι στεκόταν ο αρχιδιάκονος, στα αριστερά ο διάκονος, ενώ ο ό δευτερεΰων 160 παρέθεσε εσπερινό μαζί με τον γραμματέα της Συνόδου Αρχιμ. Αλέξανδρος (Λάσκαρη). 161 Ο εναρκτήριος ψαλμός και το Vouchsafe, Κύριε, διαβάστηκαν από τον ίδιο τον πατριάρχη. Δεν έψαλλαν πια οι μαθητές, αλλά ο πατριαρχικός ψάλτης και ο κανονάρχης. Ωστόσο, καμία διαφορά δεν ήταν αισθητή στο τραγούδι, εκτός από το ότι αντί για νεανική φωνή άκουγε μια σβησμένη. Καθ' όλη τη διάρκεια της λειτουργίας, μπροστά στον πατριάρχη, στην απέναντι πλευρά της εκκλησίας, στεκόταν ένα μεγάλο κηροπήγιο με ένα αναμμένο κερί. Αυτό ήταν το μόνο που σημάδεψε την παρουσία του στην εκκλησία. Στο τέλος του Εσπερινού, έχοντας συναντήσει τον π. ο επικεφαλής του ιδρύματος, εξέφρασα τη λύπη μου που το τραγούδι δεν εκτελείται από όλα τα κατοικίδια μαζί, κάτι που θα το έκανε ασύγκριτα πιο ευχάριστο. Πήρε λίγο χρόνο για να με καταλάβει ο σεβάσμιος Δασκάλ. Στην αρχή νόμιζε ότι μιλούσα για εναλλαγή του τραγουδιού όλων των κατοικίδιων και είπε ότι ο ίδιος φρόντιζε για αυτό εδώ και πολύ καιρό, αλλά δεν μπορούσε να πετύχει τον επιθυμητό στόχο. Όταν κατάφερα να του εξηγήσω πλήρως το νόημα των λόγων μου, με κοίταξε έκπληκτος και είπε: "Ναι, τηρούμε την αρχαία τάξη της Εκκλησίας. Λίγοι υποτίθεται ότι τραγουδούν, όχι όλοι. Το εκκλησιαστικό τραγούδι δεν είναι για όλους. Ταυτόχρονα, δεν έχουν όλοι τις σωστές φωνές. Ναι, ακόμα κι αν άρχιζαν να τραγουδούν, όλοι θα πήγαιναν χωριστά". Τόσες πολλές αντιρρήσεις ξαφνικά! Παρατήρησα ότι στα σεμινάρια και στα σχολεία μας, όπου έχουμε τις δικές μας εκκλησίες, συχνά πολλές εκατοντάδες φωνές τραγουδούν μαζί και δεν διχάζουν. «Το θέμα σου είναι διαφορετικό», αντέτεινε ο γέροντας. -Η μουσική σου είναι διαφορετική. Εξάλλου, δανείστηκες το τραγούδι σου από την Ευρώπη». Τραγουδήσαμε, απάντησα, ακόμα κι όταν δεν είχαμε ακόμη σχέσεις με την Ευρώπη, αλλά δανειστήκαμε τα πάντα από εσάς. «Λοιπόν, σημαίνει ότι από τότε έχουμε αλλάξει το τραγούδι μας», σημείωσε με ελαφριά ειρωνεία, «γιατί το δικό σας τώρα δεν είναι σαν το δικό μας». Όχι, είπα, δεν χρειαζόταν να το αλλάξετε, αλλά δεν θεωρούσαμε αυτόν ή τον άλλο τρόπο τραγουδιού απαραίτητο στη λατρεία και καταλήξαμε στους δικούς μας ήχους. «Λοιπόν, αυτό είναι το ίδιο με το δικό μας», διέκοψε, «αλλά οι δικοί μας δεν είναι εκεί για το εκκλησιαστικό τραγούδι». Ναι, δοκίμασέ το, είπα. Άλλωστε, αν ο καθένας από τους μαθητές ξέρει να τραγουδά μόνος του, τότε δεν υπάρχει λόγος να μην τραγουδήσει μαζί με άλλους. «Μίλησα επίτηδες για αυτό το θέμα με τον σεβαστό μελετητή. Οι Έλληνες έχουν παγκόσμια πεποίθηση ότι το εκκλησιαστικό τραγούδι δεν μπορεί, και δεν πρέπει, να είναι τίποτα άλλο από αυτό με το οποίο βρίσκουν παρηγοριά και που δεν μπορεί να αντέξει καμία μουσική με διακριτικό αυτί. Ο φανατισμός και η πηγή του είναι ακριβώς εδώ – στη Μεγάλη Εκκλησία Οι μεταγραφές των ελληνικών εκκλησιαστικών ψαλμωδιών που έγιναν στη Βιέννη έγιναν δεκτές εδώ με τη μεγαλύτερη αγανάκτηση. Ακόμη και η προσπάθεια να χαρακτηριστεί το ίδιο νεοελληνικό τραγούδι με σταθερά αγκίστρια (όπως κάνουμε με τις νότες), γνωστό με το όνομα του συστήματος Blade, που χαιρετίστηκε με χαρά στην Ελλάδα, υποβλήθηκε εδώ σε σκληρή δίωξη. Σύμφωνα με το παλιό σύστημα, χρειάζονται τουλάχιστον έξι μήνες για να μάθουν να τραγουδούν, αλλά σύμφωνα με τη Lezvieva, δύο ή τρεις ημέρες είναι αρκετές. Όμως παρά το προφανές πλεονέκτημα του τελευταίου· το βλέπουν ως επικίνδυνο 162 νεοτερισμό. Αυτή η επιμονή είναι πολύ λυπηρή, ειδικά επειδή συνδέεται με ένα συγκεκριμένο είδος αυταπάτης. 163 Αυτό που λιγότερο θα ήθελε κανείς να δει είναι μια περιορισμένη άποψη του εκκλησιαστικού τραγουδιού, όπου μπορεί κανείς να περιμένει μια παραίτηση από θέσεις που είναι ασταθείς ή δεν βασίζονται σε τίποτα. Σήμερα, στην είσοδο, δέκα ή περισσότερα άτομα τραγούδησαν μαζί: Quiet Light, κ.λπ. Γιατί δεν μπορούν όλα τα κατοικίδια να τραγουδήσουν αυτό το τραγούδι; Έμεινε ακόμη περισσότερο από μία ώρα πριν τη δύση του ηλίου. Πήγα στο διπλανό μοναστήρι της Παναγίας, που βρίσκεται ένα τέταρτο της ώρας από τη Μονή Τριάδας. Εκεί συνεχιζόταν ακόμη ο εσπερινός. Η μικρή και σκοτεινή εκκλησία του βυζαντινού κτιρίου ήταν γεμάτη από τα αδέρφια του μοναστηριού, λιγότερο όμοια με τους γέροντες από τους μοναχούς της Τριάδας. Επρόκειτο για παιδιά όλων των ηλικιών από 10 έως 20 ετών, ως επί το πλείστον από την τάξη των εμπόρων, όλοι οι οικότροφοι του ιδρύματος, που ζούσαν μέσα στα τείχη όλο το χρόνο, εξαιρουμένων των διακοπών. Η θορυβώδης προσευχή τους καθώς μπαίναμε στην εκκλησία με ενέπνευσε ένα οικείο, από καιρό νεκρό συναίσθημα παιδικής ελευθερίας... Ζωντανές κινήσεις, γρήγορες ματιές, συνεχείς αλλαγές θέσεων, εύθυμοι ψίθυροι, διακριτικά νεύματα και χρίσματα φίλων χωρισμένα από το κενό, κεφάτο τραγούδι στον ψαλμό ενώ σχεδίαζε ένα νύχι, όλα αυτά έδειχναν ξεκάθαρα στον τοίχο κ.λπ. το πρόσχημα του εσπερινού. μόνο πειθαρχικό μέτρο. Και από ποιον ήταν δυνατό να απαιτηθεί μια διαφορετική κατάσταση πραγμάτων; Αν η κοινωνία που γέμιζε την εκκλησία αρκέστηκε στο μέτριο τραγούδι και μόνο μισογυρισμένη να κοιτάξει τους άγνωστους επισκέπτες, τότε αυτό μαρτυρεί την αληθινή, γνήσια ευσέβειά του. Πρέπει να θυμηθούμε ότι προσευχόταν την παραμονή της διάλυσης να πάνε σπίτι, και για κάποιους - ακόμη και να φύγουν από το σχολείο... Μια ηχηρή φωνή έγραφε: άγιος ό ό Θεός κ.λπ., και μετά το επιφώνημα του ιερέα, όλη η εκκλησία έψαλλε το τροπάριο: ας χαίρεται ο ουράνιος κ.λπ. Αυτό αρχικά με χαροποίησε. Αλλά το τραγούδι ήταν τόσο ασυνεπές που αποκάλυψε αμέσως μια παντελή έλλειψη προετοιμασίας στους τραγουδιστές. Ήταν φανερό ότι ο καθένας τραγουδούσε σύμφωνα με την επιθυμία της ψυχής, χωρίς εντολές και χωρίς πρόσκληση. Μάθημα στον σεβαστό λόγιο της Αγίας Τριάδας! Στο τέλος της λειτουργίας συνάντησα τον προϊστάμενο του ιδρύματος Αρχιμανδρίτη Ανφίμ (Μαζαράκη), Επτανήσιο, όπως ο γείτονάς του, ο Σεβασμιώτατος Κωνσταντίνος. Μου έδειξε τα πάντα υπέροχα για την εκκλησία, προσθέτοντας ιστορικές εξηγήσεις όπου χρειαζόταν. Ήμουν ήδη εξοικειωμένος με το μοναστήρι από μια επιστολή που δημοσιεύτηκε σχετικά το 1846. Γνωρίζοντας ότι υπήρχε επίσης μια βιβλιοθήκη στην εκκλησία με 150 χειρόγραφα, εκ των οποίων το ένα τρίτο ήταν περγαμηνές, ήμουν πρόθυμος να την κοιτάξω. αλλά ήταν ήδη πολύ αργά, και εντελώς άκαιρο λόγω των συνθηκών του σχολείου. Αφού επισκέφτηκα το σπίτι του αρχηγού και έλαβα από αυτόν πρόσκληση να παρευρεθώ σε μια δημόσια εκδήλωση αύριο, έσπευσα να επιστρέψω πριν σκοτεινιάσει στο φιλόξενο καταφύγιο της Αγίας Τριάδας. Ο δρόμος κατηφόριζε, πρώτα μέσα από δάσος και μετά από ανοιχτή πλαγιά. Στο πλάι, μικρές ομάδες κατοικίδιων κάθονταν στο ξέφωτο, και μας χαιρετούσαν καθώς πλησιάζαμε, ενώ ο σύντροφός μου προσπαθούσε να μου αποδείξει, από υπερβολικό ζήλο για τον βαθμό του, ότι ντρεπόταν ακόμη και να εμφανιστεί μπροστά στον κόσμο, γνωρίζοντας τι δυσμενή εντύπωση του έκαναν το ράσο και η καμίλαβκα. Όχι, αξιότιμε μέντορα! Το ράσο σου μιλάει σε μια αδιάφθορη καρδιά και ένα απροκατάληπτο μυαλό περισσότερο από όσο μπορεί να ταπεινώσει το αδύναμο σώμα που καλύπτει! Στο άκουσμα της καμπάνας κάτοικοι και καλεσμένοι του μοναστηριού συγκεντρώθηκαν στην εκκλησία για τον Όρθρο στις 5 το πρωί. Τα κατοικίδια ήταν τοποθετημένα σε βάσεις κατά μήκος των τοίχων. Οι ηγεμόνες στέκονταν στον προθάλαμο. Η μέση της εκκλησίας έμεινε για τον κόσμο. Την έναρξη του Μεσονυκτίου Γραφείου ευλόγησε ένας από τους μαθητές, ιερομόναχος, χωρίς να μπει στον κόπο να βάλει επιτραχήλιο. Ο Τριαδικός Κανόνας, σύμφωνα με το έθιμο, γράφτηκε βιαστικά. Ο ίδιος ιερομόναχος διάβασε και την παράκληση προς την Υπεραγία Τριάδα χωρίς επιτραχήλιο, στρέφοντας το πρόσωπό του προς τον λαό. Αξίζει να σημειωθεί ότι από τα Τριαδικά Άσματα του Αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτα υπήρχαν μόνο τέσσερα πέτα, όπως αναφέρεται στο Ελληνικό Βιβλίο των Ωρών, και, επιπλέον, μόνο δύο από αυτά τα επτά που υποτίθεται ότι θα τραγουδήσουμε. Ομοιόμορφα, το ectenia Let’s Pray, κ.λπ. δεν είναι το ίδιο που έχει οριστεί για την αιωνιότητα. ενώ στην λιτανεία του Εσπερινού μας σημειώνεται: και ούτω καθεξής, όπως ορίζεται στο Μεσονύκτιο Γραφείο. Ούτε η μία ούτε η άλλη περίσταση έχει σχέση με τις διορθώσεις που έκανε η Μεγάλη Εκκλησία στο Βιβλίο των Ωρών το 1832. Στην αρχή του Ορθόδοξου, ο λόγιος πλησίασε, παίρνοντας τη θέση δίπλα στην πατριαρχική έδρα. Τα καθίσματα αφαιρέθηκαν προηγουμένως. Γι' αυτό αρκέστηκαν τώρα στο να διαβάζουν μόνοι τους τη Δόξα και αμέσως τραγούδησαν τα τροπάρια της Κυριακής για τους αμόλυντους και μετά τον κανόνα. Τα δύο πρώτα τραγούδια τραγουδήθηκαν, τα υπόλοιπα διαβάστηκαν. Στα χορικά προς τα τροπάρια του κανόνα του αγίου μάρτυρα, δεν υπήρχε προσφώνηση προς αυτόν ονομαστικά, αλλά λεγόταν με γενική μορφή: Άγιε Θεοΰ πρέσβευε ΰρερ ήμων (Holy God, pray for us). Το τραγούδι πραγματοποιήθηκε σε δύο χορωδίες - και στην αρχή χωρίς κανονάρχη. Αλλά ο ευλαβέστατος οπλαρχηγός διέταξε, επίσης, φυσικά, να διατηρηθεί ο βαθμός, να κηρύξουν το τραγούδι σε έναν από τους μαθητές, πράγμα που με μπέρδεψε πολύ. Θα περίμενε κανείς μια πιο ουσιαστική εντολή από αυτόν. Το τραγούδι με τον Κανονάρχη, όσο μπορεί κανείς να μαντέψει, μπήκε στην Εκκλησία σε μια εποχή που τα βιβλία ήταν σπάνια, έτσι ώστε η Εκκλησία δεν μπορούσε να έχει περισσότερα από ένα αντίγραφα. Επιπλέον, φυσικά, το αντιφωνικό τραγούδι απαιτούσε από κάποιον να διακηρύξει τα λόγια του τραγουδιού ή να τρέξει με ένα βιβλίο από χορωδία σε χορωδία (τώρα ο κανονάρχης τα κάνει και τα δύο μαζί). Είναι απαραίτητο αυτό τώρα, όταν μπορείς να πάρεις ένα αντίτυπο του βιβλίου για κάθε τραγουδιστή; Ο φροντισμένος μελετητής ήταν προφανώς ευχαριστημένος όταν η ανάγνωση του κανονάρχη και η ψαλμωδία πήγαν μαζί, πνίγοντας ο ένας τον άλλον. Το τραγούδι με τον κανονάρχη μπορεί να είναι ανεκτό, και μάλιστα πολύ ευχάριστο, όταν ο κανονάρχης τραγουδά πολύ (όπως σε εμάς), και όταν οι τραγουδιστές περιμένουν το τέλος των λόγων του κανονάρχη και ο κανονάρχης περιμένει τους τραγουδιστές. Αλλά με έναν τραγουδιστή, τον κανονάρχη - ο ένας τραγουδά, ο άλλος διαβάζει, σχεδόν μοντέρνα, από το ίδιο βιβλίο - αυτό, ας επιτραπεί να πούμε, δεν είναι μόνο μια περιττή πολυτέλεια, αλλά και μια παράνομη παραβίαση της ουσιαστικής φύσης του εκκλησιαστικού τραγουδιού! Εν τω μεταξύ έφτασε ο πατριαρχικός πρωτοψάλτης (χθεσινός), ένας ηλικιωμένος ντυμένος με τούρκικο τζούμπε (καφτάνι με φαρδιά μανίκια) και με φέσι στο κεφάλι. Μαζί του είχε τον δικό του κανονάρχη, ένα αγόρι περίπου 12 χρονών, με δυνατό και ηχηρό άλτο, ντυμένο σαν πρωτοψάλτη. Σε λίγο έφτασε και ο ίδιος ο πατριάρχης. Τον υποδέχτηκαν στην πόρτα με ένα αναμμένο κερί και τίποτα παραπάνω. Αμέσως στην είσοδο, φόρεσε τον μανδύα, 164 περπάτησε στον τόπο του, ευλόγησε τον κόσμο τραγουδώντας του τα συνηθισμένα πολλά χρόνια και στάθηκε, όπως χθες, σε ένα ύψος, στραμμένο προς τον βορρά. Στην απέναντι κιονοστοιχία τοποθετήθηκε μπροστά του, όπως χθες, κάτω από ένα κηροπήγιο με αναμμένο κερί. Ο ψαλμός άρχισε να ψάλλει το χάος του κανόνα και αμέσως μετά ακολούθησε το τραγούδι της Θεοτόκου. Στη συνέχεια διαβάστηκε το Ευαγγέλιο στο θυσιαστήριο, το οποίο στη συνέχεια έφερε στον πατριάρχη και μετά από αυτόν σε όλο τον λαό για ασπασμό. Σε όλη σχεδόν τη διάρκεια του Matins, διαφορετικά πρόσωπα δεν σταμάτησαν να κοιτούν έξω από το βωμό μέσα από τις βασιλικές πόρτες. Ήμουν πολύ αγανακτισμένος με αυτή την απλή δήλωση της άκαιρης περιέργειας. Με την κατάλληλη ευκαιρία, αποφάσισα να παραπονεθώ στον μελετητή για μια τέτοια παρέκκλιση, όπως μου φάνηκε, από έναν καλό βαθμό, όταν ξαφνικά εμφανίστηκε εκεί το έξυπνο και ευγενικό πρόσωπό του. Το μόνο που έμενε ήταν να παραπονεθεί σε κάποια άλλη ανώτερη αρχή, αλλά ήταν αμφίβολο ότι δεν θα γινόταν το ίδιο και εκεί! Όχι! Για να εισαγάγουμε πραγματικά μια αυστηρή τάξη (που, όπως φαίνεται, μπορεί να κατανοηθεί διαφορετικά), αλλά μια θεϊκή τάξη στη λατρεία της Ανατολής, δεν αρκεί ο ένας ή ο άλλος εκπρόσωπος της εκκλησιαστικής αρχής να εμψυχώνεται από μια ειλικρινή επιθυμία να κάνει το καλό, αλλά είναι απαραίτητο να δει μια καλύτερη τάξη πραγμάτων και ακόμη περισσότερο να μορφωθεί στο πνεύμα της. Χωρίς αυτό, ένα περιστατικό που κάποτε με χτύπησε θα μπορούσε εύκολα να επαναληφθεί με έναν πολύ αξιοσέβαστο ιερέα, ο οποίος, όρθιος στο βωμό, παρατήρησε ότι δύο νέοι στην εκκλησία χαιρετίστηκαν δυνατά και στη συνέχεια σε όλη τη λειτουργία δεν σταμάτησε να κάνει θόρυβο για την οργή που παρατήρησε. Ήταν επίσης εξίσου επιθυμητό στην Ανωτάτη Θεολογική Σχολή της Ανατολής να υπάρχει περισσότερος σεβασμός στον εκκλησιαστικό καταστατικό και να θεωρούνται εδώ ασυγχώρητες οι παρεκκλίσεις από αυτόν, περισσότερο ή λιγότερο δικαιολογημένες σε ενοριακούς ναούς. Έτσι: το χωριστό άσμα της καταβασιάς και η ανάγνωση του Ευαγγελίου μετά τον κανόνα μπορεί να μην γινόταν το πρωί, που ακούνε τόσοι πολλοί προετοιμασμένοι για την ιεραρχία και που ο ίδιος ο Οικουμενικός Πατριάρχης εγκρίνει με την παρουσία του. Η Λειτουργία ακολούθησε αμέσως μετά τον Όρθρο, κόβοντας μάλιστα το τέλος της, δηλαδή ό,τι ακολουθεί τη μεγάλη δοξολογία. Οι υπηρέτες ήταν: ο αρχιγράμματος της Συνόδου και ο δευτερεύων. Κάθε φορά που ο ιερέας χρειαζόταν να ευλογήσει τον κόσμο, ο πατριάρχης το έκανε από τον άμβωνα του. Ο απόστολος διάβασε σε άσμα, ο μικρός κανονάρχης, έχοντας ανέβει στο ίδιο ύψος με τον πατριάρχη, ακριβώς απέναντι από τον πατριαρχικό άμβωνα, στην απέναντι πλευρά. Ο ίδιος ο Πατριάρχης διάβασε το Σύμβολο της Πίστεως και την Κυρία Προσευχή. Τέσσερις φορές κατέβηκε από τον άμβωνα του στην εξέδρα της εκκλησίας για προσευχή: στην αρχή της Λειτουργίας, κατά την κήρυξη των λέξεων Ευλογημένη η Βασιλεία κ.λπ., στη Μεγάλη Είσοδο, κατά τη Μεταμόρφωση και κατά την εκδήλωση των Τιμίων Δώρων. Η προσευχή του κατά την επίδοση των Τιμίων Δώρων μου θύμισε άθελά μου μια παρόμοια προσευχή ενός άλλου πατριάρχη - της παλιάς Ρώμης. Ο Πάπας, που στεκόταν καθ' όλη τη διάρκεια της λειτουργίας, όπως και ο αδελφός του στην Κωνσταντινούπολη, σε έναν υπερυψωμένο άμβωνα, μόνο όχι στη δεξιά, αλλά στην αριστερή, βασιλική πλευρά της εκκλησίας, ντυμένος επίσης με ένα είδος μανδύα (μπροκάρ), διακοσμημένο με επισκοπική μίτρα, κατά την άφιξη της μυστηριώδους στιγμής της κάθοδος στη μέση του ιερού. εκκλησία, όπου γονάτισε μπροστά σε ένα μικρό βωμό, και, καλύπτοντας το πρόσωπό του με τα χέρια του, προσευχήθηκε στους θαμπούς, εκπληκτικούς ήχους του οργάνου. Θυμάμαι ακόμα έντονα τη βαθιά εντύπωση που άφησε αυτή η προσευχή στην ψυχή μου. Και τώρα φαινόταν να βλέπω εκείνη την γονατιστή εικόνα πίσω από το ταπεινά σκυμμένο ακάλυπτο κεφάλι του πατριάρχη! Υπάρχει μεταξύ σας, Bruno 165 και Cerularius, 166 ένα σημείο ενότητας, το πιο αγαπητό στον χριστιανικό κόσμο και σε όλη την ανθρωπότητα - πίστη στο ζωογόνο μυστήριο της ανθρώπινης θέωσης μέσω ουσιαστικής ενότητας με τον Θεάνθρωπο. Και οι δύο χρησιμοποιείτε την πιο πολύτιμη κληρονομιά που άφησε στη γη ο Κύριος Ιησούς Χριστός αχώριστα. Και οι δύο, έχοντας ακούσει τη φωνή Του, περπατώντας στον Παράδεισο, βγείτε να Τον συναντήσετε με αγάπη. Δεν αρκεί αυτή η αγάπη πραγματικά για να κοιτάξουμε ο ένας τον άλλον αδελφικά στο πρόσωπό Του, να κλάψουμε από την αμοιβαία θλίψη ενός μακροχρόνιου και πικρού χωρισμού και να καλέσουμε όλο τον κόσμο στη γλυκιά παρηγοριά να δούμε τον Πέτρο και τον Ιωάννη ξανά μαζί; Α, πότε θα είναι; Πότε θα ράψουν τα σεβαστά χέρια το σχισμένο ιμάτιο του Κυρίου; Πότε θα σταματήσουν οι μαθητές που καλούνται στο τραπέζι του Κυρίου να διαφωνούν για το ποιος πιστεύουν ότι είναι άρρωστος; Όλα αυτά θα συμβούν, φυσικά, όχι όταν - σε εκπλήρωση της οφειλόμενης διαβεβαίωσης του Χριστού για ένα μόνο ποίμνιο και έναν μόνο Ποιμένα. Και ευλογημένη είναι εκείνη η φυλή που το μερίδιο της θα είναι η απαράμιλλη χαρά να παρακολουθήσει κανείς τη συμφιλίωση που πολυαναμενόταν εδώ και αιώνες! Ας επιστρέψουμε όμως στο ίδιο το έθιμο, που μας οδήγησε σε μια ακατάλληλη, ίσως, υποχώρηση. Η κάθοδος από τα μέρη που καταλαμβάνουν οι πιστοί σε ορισμένες ώρες λατρείας είναι συνηθισμένη στην Ελλάδα. Τι σημαίνει αυτό; Όταν ρώτησα για τον λόγο, μου απάντησαν: έτσι πρέπει να είναι. Υπήρχαν όμως περισσότεροι από ένας λόγοι: έτσι. Αυτό το έθιμο, όπως και πολλά άλλα στην εκκλησία, προήλθε από μοναστήρια, όπου οι αδελφοί κατά τις θείες ακολουθίες καταλαμβάνουν συνεχώς ορισμένες θέσεις σε μια σειρά από τοιχοποιίες. Εκεί στέκονται, καμπουριάζουν και κάθονται, ακουμπώντας τα χέρια τους στις προεξοχές των κερκίδων. Όντας σε τέτοια θέση, δεν μπορούν να προσκυνήσουν και κάθε φορά που θέλουν να προσευχηθούν, πάνε στο πάτωμα. Όπως είναι φυσικό, όποιος σταθεί στο πάτωμα δεν έχει ανάγκη από τέτοια κίνηση. Αλλά και αυτός που, αν και στέκεται σε κάποιο υπερυψωμένο μέρος, μπορεί ελεύθερα να προσεύχεται σε αυτό, δεν πρέπει, διαταράσσοντας την ειρήνη των άλλων, να κατέβει από αυτό, για τον μοναδικό λόγο: έτσι. Η κατάταξη είναι σεβαστή, αλλά η κατάταξη είναι λογική. Μια ακόμη περίσταση. Σε ορισμένες ώρες λατρείας, οι μοναχοί υποχρεούνται να στέκονται με ακάλυπτα τα κεφάλια τους, ενώ γενικά απαιτείται να μην ξεσκεπάζουν τα κεφάλια τους. Τι ώρες είναι αυτές; Το καταστατικό μας λέει: στην προφορά των λόγων του Κυρίου, στις εισόδους και στην εκδήλωση των Δώρων. Με βάση βέβαια την πρώτη θέση, ανοίγουμε το κεφάλι μας όταν διαβάζουμε το Ευαγγέλιο. Αυτό δεν τηρείται στην Ελληνική Εκκλησία. Από όσο κατάφερα να παρατηρήσω, μόνο ο ίδιος ο αναγνώστης (και όχι πάντα) ανοίγει το κεφάλι του. Θεωρείται όμως απαραίτητος κανόνας η αφαίρεση της καμίλαβκας όταν κηρύσσονται, στην αρχή της Λειτουργίας, οι λέξεις: ευλογημένη η βασιλεία κ.λπ. Όταν διαβάζει κανείς το Σύμβολο της Πίστεως, πρέπει να στέκεται με ανοιχτό κεφάλι σε τακτά χρονικά διαστήματα. Εδώ, στο μοναστήρι των θεολόγων, δεν παρατήρησα ότι τηρούσαν κάποια εντολή. Και τα δύο κατοικίδια που στέκονταν το ένα δίπλα στο άλλο έδρασαν διαφορετικά. Γενικά, γίνεται σαφές ότι το σχολείο όχι μόνο δεν διδάσκει από τον άμβωνα, αλλά ούτε λαμβάνει υπόψη ένα πολύ σημαντικό μέρος της πνευματικής εκπαίδευσης: την άσκηση της ορθόδοξης λατρείας. Και τι να πούμε για το ότι πρόσωπο με πρόσωπο μπροστά στον πατριάρχη, και ακριβώς από τους αξιωματούχους του, κάποιοι στέκονταν καθ' όλη τη διάρκεια της λειτουργίας στο φέσι, που σηκωνόταν ελαφρά, γέρνοντας προς τον πατριαρχικό άμβωνα κάθε φορά που η προσευχή της εκκλησίας αναφερόταν στο πρόσωπο του πατριάρχη; Αυτό είναι ήδη εθιμοτυπία. Συμφωνώντας ότι δεν υπάρχει τίποτα πραγματικά κατακριτέο σε αυτό, δεν μπορεί παρά να αναγνωρίσει ορισμένες συνέπειες πίσω από αυτό που προκαλούν πειρασμό. Έτσι, για παράδειγμα, πίσω από τον ίδιο τον πατριαρχικό άμβωνα στεκόταν ένας κύριος, ντυμένος σε ευρωπαϊκό στυλ, με ένα καπέλο στο κεφάλι. Αν κάποιος τον ρωτούσε γιατί, αντίθετα με κάθε ευπρέπεια, δεν άφησε στην άκρη την εγκόσμια διακόσμηση της κεφαλής του στο ναό του Θεού, δεν αμφιβάλλω ότι θα αναφερόταν στο παράδειγμα των εν λόγω αξιωματούχων. Όμως τα τάγματα της Μεγάλης Εκκλησίας μιμούνται παντού στην Ελλάδα! Μετά τη λειτουργία όλοι οι ιεράρχες συγκεντρώθηκαν στην αίθουσα που διεξήχθη χθες η εξέταση. Στους τρεις πατριάρχες – Κωνσταντινουπόλεως Ιωακείμ, Αλεξανδρείας Ιακώβ και Ιεροσολύμων Κύριλλος – ενώθηκε και ένας τέταρτος, ο πρώην Οικουμενικός Κύριλλος. Οι επίσκοποι ήταν περίπου είκοσι συνολικά. Ακολούθησε το καθιερωμένο κέρασμα μαρμελάδας και καφέ. Το κοινό κοίταξε από τον προθάλαμο στον Καθεδρικό Ναό των Αγίων, και ο πιο έντιμος από αυτούς τόλμησε μάλιστα να εισέλθει στη συνάντηση και να πάρει την ευλογία του Παναγιωτάτου. Όλη η συνέλευση στεκόταν στην είσοδο του μεγάλου λογοθέτη, ενός ηλικιωμένου άνδρα, με στεγνό, ασυνήθιστα ψηλό πρόσωπο, φορώντας ομοιόμορφο τούρκικο φόρεμα και φέσι. Πήρε την ευλογία από τον αρχιερέα, και με το χέρι του έκανε γρήγορους χαιρετισμούς στους άλλους ηγεμόνες, ακολουθώντας το τουρκικό παράδειγμα. Σύμφωνα με την ευρωπαϊκή διπλωματία, πρόκειται για τον τέλειο τύπο Βυζαντινού Έλληνα. Σε κάποιον που δεν έχει πείρα και διπλωματική διορατικότητα και κρίνει από τις μέτριες διαστάσεις της αγροτικής παρατήρησης, ο μεγάλος λογοθέτης, μπροστά σε ένα συμβούλιο επισκόπων, θα μπορούσε περισσότερο να φαίνεται ως χαρακτηριστικό ενός γραφέα ενώπιον των βολιστικών αρχών παρά να δηλώνει ότι δεν έχει ακόμη καθοριστεί καλά τον τύπο Βυζαντινού Έλληνα. Ο Βυζαντινός Έλληνας, βέβαια, δεν χαίρει φήμης στην Ευρώπη, αλλά μπορεί να παρηγορηθεί με το γεγονός ότι η Ευρώπη του οφείλει το ισχυρότερο όπλο της πολιτικής της ζωής - τη διπλωματία. Διπλωματία στην Κωνσταντινούπολη - στην πατρίδα σου. Ο Λογοθέτης είχε μια οικεία συνομιλία με τον πατριάρχη, με το βλέμμα του να τρέχει σε όλη την αίθουσα και, προφανώς, συγχρόνως διεξήγαγε νοερά μια άλλη ομιλία, και ίσως και περισσότερες από μία... Όχι! Όποιος έχει το θάρρος, την υπομονή και την επιδεξιότητα να αντέξει τη λεπίδα του ξίφους του Οσμάν μέχρι να σκουριάσει και να θαμπώσει, μπορεί να συγχωρεθεί για τους τουρκικούς χαιρετισμούς προς τους Έλληνες, τους ελληνικούς χαιρετισμούς στους Τούρκους και τους ευρωπαϊκούς χαιρετισμούς στην Ευρώπη. Το χτύπημα των καμπάνων ανήγγειλε την ώρα για να πάει στην τελετή. Όλοι όσοι ήταν στην αίθουσα πήγαν στην εκκλησία με τη σειρά - οι νεότεροι πρώτοι. Ο ναός ήταν ήδη γεμάτος κόσμο. Υπήρχε ένα τραπέζι στη μέση του. Από εκεί μέχρι το βωμό, είχαν τοποθετηθεί καναπέδες στο σχήμα του γράμματος «P». Μπαίνοντας στη μέση του χώρου που απέμεινε ανάμεσα στους καναπέδες, ο πατριάρχης φόρεσε ένα ιμάτιο και ένα μικρό ωμοφόριο. Ο αρχιδιάκονος φόρεσε ένα οράριο πάνω από το ράσο του. και όλοι άρχισαν να ψάλλουν το τροπάριο του ναού και αρκετά άλλα στιχερά. Μετά ακολούθησε μια καθαρή ακτένια. και το πρώτο μέρος της τελετής είχε τελειώσει. Ο Παναγιώτατος εκτέθηκε. Όλοι κάθισαν. Ο λόγιος που καθόταν στο πλάι του τραπεζιού σηκώθηκε, υποκλίθηκε στον καθεδρικό ναό και άρχισε να μιλά στους φοιτητές που αποφοιτούσαν από το μάθημα, που στέκονταν στην απέναντι πλευρά του τραπεζιού. Λεπτό και κίτρινο, αλλά λαμπερό, το πρόσωπό του ζωοποιήθηκε εναλλάξ και αποτυπωνόταν με θνητή ειρήνη. Κάθε του λέξη έβγαινε από την καρδιά του και, μεταδιδόμενη με τρεμάμενη, συμπαθητική φωνή, με τη σειρά του έπεφτε στην καρδιά του. Δάκρυα ξέσπασαν στα μάτια του πολλές φορές και η ομιλία του σταμάτησε εντελώς. Ήταν υπέροχο για κάποιον που δεν είχε συνηθίσει να ακούει την εξομολόγηση αυτού του πατέρα μπροστά στα παιδιά του. Στη συνέχεια το δίπλωμα, μαζί με τις οδηγίες, τυλίχτηκε σε ρολό, δέθηκε με μπλε κορδέλα και παραδόθηκε στη νέα διδασκάλη. Αφού το παρέλαβε, πήγε στους πατριάρχες και στον καθεδρικό ναό για ευλογία και έλαβε συγχαρητήρια. Αυτό επαναλήφθηκε πέντε φορές. Τότε ο γραμματέας ανακοίνωσε ότι ο έκτος μαθητής που ολοκλήρωσε το μάθημα (Βουλγαρικά εκ γενετής), αφού δεν είχε ακόμη εκφράσει την ετοιμότητά του να δεχτεί ιερές εντολές, δεν θα λάβει (προς το παρόν) το δίπλωμά του -σύμφωνα με τις διατάξεις της σχολής. Εν κατακλείδι, διάβασε τα ίδια τα πρακτικά της τρέχουσας συνεδρίασης. Όταν όλα ήταν έτσι έτοιμα να τελειώσουν, ένας από τους νεοπαραγόμενους διδασκάλους απευθύνθηκε στη συνάντηση με μια αποχαιρετιστήρια ομιλία, η οποία χωρίστηκε σε τρία μέρη. Η πρώτη αφορούσε τον πατριάρχη και τους επισκόπους, η δεύτερη με τον λόγιο και τους καθοδηγητές, η τρίτη με τους μαθητές που παραμένουν στο σχολείο. Ο λόγος ήταν γενικά καλός, αλλά η προφορά δεν ήταν εγκάρδια. Μόνο στην προσφώνηση στον λόγιο ακούστηκαν αρκετά συναισθήματα. Ακούγοντας τόσους άξιους επαίνους, ο ταπεινός μέντορας, με τα μάτια του σκυμμένα, ψιθύρισε αμυδρά ερωτηματικά: σωστά; - και ένα λεπτό, κάπως ειρωνικό χαμόγελο πέταξε στα χείλη του. Καθένας από τους αποφοίτους είχε έτοιμη τη δική του ομιλία. και ο κλήρος αποφάσισε ποιος έπρεπε να έχει την τιμή να εκπροσωπεί άλλους ενώπιον της Εκκλησίας, του σχολείου και της κοινωνίας. Κουρασμένοι και πνιγμένοι στον ιδρώτα, οι θεατές της συγκινητικής και ουσιαστικής τελετής έφυγαν. Yo Μια ανεξέλεγκτη ροή γαλλικής ευγλωττίας έρεε, που διήρκεσε περίπου δέκα λεπτά και τελείωσε με την ανάγνωση κάτι από ένα σημειωματάριο σαν μια πολιτική ανασκόπηση του σύγχρονου κόσμου, που υποτίθεται ότι οφείλει τη λαμπρή ανάπτυξή της στις ιδέες του Μοντεσκιέ και του J. J. Rousseau. Αυτό που ακολούθησε δεν ήταν τόσο διασκεδαστικό τεστ στη λατινική γλώσσα, μετά στα τουρκικά (άρθρο για την Ειρήνη της Αδριανούπολης) και, τέλος, στην επιστήμη του εμπορίου. Σαν να έβγαινε από τον τάφο, η θαμπή αλλά δυνατή φωνή του σκελετωμένου μέντορα πάλευε στον μαυροπίνακα με την κουδουνίσια και σκληρή φωνή του μαθητή, ο οποίος σχεδίαζε με κιμωλία ένα δείγμα από το βιβλίο λογαριασμού ενός τραπεζίτη. Το κοινό, έντονο ενδιαφέρον για το θέμα, παρακολουθούσε με κέφι τις γρήγορες κινήσεις του μελλοντικού ταμία ή τραπεζίτη και γέλασε με τις άχρωμες εκφράσεις του μέντορα, αναπνέοντας από τη γνήσια ζωή του μαγαζιού. Ο δεύτερος, βλέποντας έναν Έλληνα μπροστά του με την εικόνα ενός Τούρκου, επίσης δεν μπορούσε να μείνει στο χρυσό μέσο της φυσικότητας και επέτρεψε στον εαυτό του μια εξοικείωση που ξεπερνούσε τα όρια της δημόσιας εθιμοτυπίας. Τα πάντα σε αυτή την αυτοκρατορία, άλυτα από τα πεπρωμένα της, μετατοπίζονται από τη θέση τους, αφύσικα, μπερδεμένα και, προφανώς, αδιάλυτα! Παρεμπιπτόντως, βγήκε ένας άλλος ομιλητής - ένας εκπρόσωπος της μελλοντικής γενιάς, ένας από αυτούς που ολοκλήρωσαν το μάθημα, ένας νεαρός άνδρας 18-20 ετών. Μια ελαφριά, πρόχειρη υπόκλιση στο κοινό του έδειξε από την πρώτη φορά ότι θα μιλούσε χωρίς ντροπή. Και πράγματι, με την απόλυτη ελευθερία και την ευκολία της νιότης, ξεχύθηκε η ζωηρή και παιχνιδιάρικη λέξη του, αγγίζοντας τα πάντα και μη σταματώντας για πολύ σε τίποτα. Ευχαρίστησε, ρώτησε, και υποσχέθηκε, και λυπήθηκε, και χάρηκε, και καμάρωνε, και ήλπιζε, ακόμη και παρηγορούσε, ακόμη και παραπονέθηκε... Εννοώντας τον πρόσφατο ατυχή θάνατο ενός από τους εφόρων, του ισχυρότερου και πιο δραστήριου μεταξύ των μελών, είπε στους επιζώντες να μην αποθαρρύνονται και να ενεργήσουν με θάρρος... Ελληνική περιέργεια, που συνέβαλε στην επιχείρηση κάποιου. Καλό νέο! Εάν αυτή είναι η δική σας λέξη, τότε το θερμό σας πατριωτικό συναίσθημα σας πιστώνει. αλλά αν επαναλάβετε τα λόγια των δασκάλων σας, τότε είναι ασυγχώρητο για αυτούς να σας κρατούν σε λάθος για την προνομιακή περιέργεια οποιουδήποτε. Αυτό όμως που ήταν πραγματικά συγκινητικό και απολαυστικό στην ομιλία του νεαρού ομιλητή ήταν η ομιλία του στα κατοικίδια του καταλύματος. «Πρέπει να είστε καλύτεροι από εμάς», είπε με μεγάλη αξιοπρέπεια στους νεότερους μαθητές. και για μια τέτοια στροφή άξιζε πραγματικά το χειροκρότημα με το οποίο καλύφθηκε η ομιλία του. Στη συνέχεια ήρθε η διανομή των πιστοποιητικών, που έληξε την πράξη. Την ίδια μέρα, μετά από μια τετράωρη γρήγορη βουτιά, ήμουν ήδη στο σπίτι, έχοντας δώσει το λόγο στα λόγια μοναστήρια, με τον πρώτο ελεύθερο χρόνο, να επιστρέψουν στο φιλόξενο καταφύγιό τους για να δουν τις υπέροχες βιβλιοθήκες τους. Λίγα λόγια για τη διδασκαλία της σλαβικής γλώσσας στη Θεολογική Σχολή Χάλκης Κωνσταντινουπόλεως Αρχιερέας Σεραφείμ Σεραφίμοφ («Εφημερίδα της Επισκοπής Χερσών». 1864. Αρ. 14. Σ. 771–779) Στο Νο. 16 της εφημερίδας «Day», ο κ. Assyrian, σχετικά με το άρθρο του κ. Neklyudov για τα αφιερωμένα μοναστήρια, λέει «ότι η επιρροή της σχολής Khalki στον χριστιανικό πληθυσμό στην Τουρκία είναι υπερβολική από τον κ. Neklyudov· ότι, αν και η σλαβική γλώσσα διδάσκεται εκεί, εκτός από πολλά σχολικά βιβλία, δεν δημοσιεύει καθόλου βιβλία για αυτό το θέμα». Σε ποιο βαθμό αυτή η κριτική είναι δίκαιη, θα αφήσουμε τον ίδιο τον Neklyudov να απαντήσει στον ανταγωνιστή του. Η παρατήρηση του κ. Ασσυριανού για τα σχολικά βιβλία της σλαβικής γλώσσας στο σχολείο της Χάλκης μας δίνει μόνο λόγο να αναφέρουμε εδώ μερικά αξιόπιστα στοιχεία για την εισαγωγή αυτού του μαθήματος στη Σχολή της Χάλκης και για την περαιτέρω τύχη του. Αφήστε τα γεγονότα που μιλάτε από μόνα τους. Είμαστε στην ευχάριστη θέση να μοιραζόμαστε με τους αναγνώστες μας αυτήν ή την άλλη πληροφορία για τη σύγχρονη Ορθόδοξη Ανατολή σε κάθε περίσταση. Επιπλέον, η ζωή οποιουδήποτε σχολείου γενικά παρουσιάζει πολλές διδακτικές πτυχές στον παρατηρητή: και η κίνηση της επιστήμης σε ένα σχολείο όπως το σχολείο της Χάλκης, αναμφίβολα, ενδιαφέρει ιδιαίτερα τον ευσεβή φίλο της πολύπαθης Εκκλησίας: λειτουργεί ως το μόνο, κύριο έδαφος για την ανώτερη πνευματική εκπαίδευση στην Ανατολή. Το 1844, οι Ανατολικοί Πατριάρχες, μαζί με μέλη της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης, ίδρυσαν από κοινού το πρώτο θεολογικό σεμινάριο στο μικρό νησί του στενού της Κωνσταντινούπολης - Χάλκη. Για να φιλοξενήσουν τους μαθητές, επέλεξαν ένα ερειπωμένο μοναστήρι, η αρχή του οποίου αποδίδεται στον περίφημο Πατριάρχη Φώτιο. τροχιά. χρονολογείται στον 9ο αιώνα. Εκεί, κοντά στην αρχαία εκκλησία της Αγίας Τριάδας, δεν κατέφυγαν για πρώτη φορά περισσότεροι από 40 άνθρωποι, κυρίως ενήλικες, ακόμη και νέοι μοναχοί, οδηγημένοι, σύμφωνα με τον A. Sturdza, από την επιθυμία να φορέσουν όλη την πανοπλία του Θεού για να υπηρετήσουν τον λόγο της αλήθειας. Ο Θεός τους έστειλε επίσης έναν έμπιστο αρχηγό και μέντορα στο πρόσωπο του Κεφαλονίτη Αρχιμανδρίτη (και νυν Μητροπολίτη Σταυρουπόλεως) Κωνσταντίνου Τυπάλδου. Ένας ευσεβής και λόγιος άνθρωπος, υπακούοντας στο κάλεσμα της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, δέχτηκε τη θέση του λόγιου (πρύτανη) και έκτοτε αφοσιώθηκε στην εκπαίδευση της πνευματικής νεολαίας. Κινούμενος από αξιέπαινη ζήλια, έπεισε τον προκάτοχό μου να συντάξει μια γραμματική της σλαβικής γλώσσας και εμένα να συντάξει ένα «Χρηστομάθειο». Υπακούοντας στις πεποιθήσεις και τις νουθεσίες του και υποκλινόμενος από υποδειγματικό ζήλο, μάζεψα το σλαβικό «Χρηστομάθειο» από τα μικρά που είχα και μπόρεσα να αποκτήσω σλαβικά βιβλία, διδάσκουμε πάντα με τη γνώμη και τις συμβουλές του Σεβασμιωτάτου. Χωρίς να φείδεται κόπου ή ταλαιπωρίας, αφοσιώθηκε στο επίπονο έργο να συνθέσει ένα λεξικό με ρήσεις που καλύπτονται σε ολόκληρο το «Χρηστομάθειο». 1. Επιλεγμένα χωρία από την Αγία Γραφή, σύμφωνα με την έκδοση της Βίβλου της Μόσχας, και συγκεκριμένα: από το βιβλίο της Γένεσης, Βασιλέων, Παροιμιών Σολομώντα, Σιράχ, Ιερό Ευαγγέλιο, Πράξεις Αποστολικών Επιστολών και Αποκάλυψη. Τέλος, με τη μορφή παραρτήματος, επισυνάπτονται στη συλλογή «Μερικά μικρά ποιήματα, αποσπάσματα από διάφορους ποιητές, όπως η εμπειρία των Σλάβων για τον ποιητικό λόγο». Αυτά τα αποσπάσματα είναι παρμένα κυρίως από Σέρβους ποιητές. Παρεμπιπτόντως, η ταφόπλακα του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Στεφάνου Μητροπολίτη Ριαζάν τοποθετήθηκε επίσης μετά την ταφή του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ. Κατά τη σύνταξη ενός Λεξικού Σλαβικών λέξεων με ελληνική μετάφραση, ο Fr. Ο νεοφώτιστος καθοδηγήθηκε από τα ακόλουθα εγχειρίδια: 1) το τρίγλωσσο λεξικό του Polikarpov, 2) το εκκλησιαστικό λεξικό του Alekseev, 3) το εκκλησιαστικό σλαβικό λεξικό του Sokolov και 4) το λεξικό της Ρωσικής Ακαδημίας. 173 Ο ίδιος εργατικός Σλαβιστής το 1849 μετέφρασε στα σλαβικά τη λειτουργία του Αγ. Ίσα ίσα με τους Αποστόλους Φώτιο, Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, που συνέταξε ο Μητροπολίτης Κωνσταντίνος Τιπάλ Οίκος. «Η πραγματική υπηρεσία του St.», λέει ο Fr. Νεόφυτε, - Μετέφρασα τον Άγιο στη σλαβική γλώσσα για χρήση από όλους στη Βουλγαρία της πατρίδας μας. εκκλησιών, στέλνοντας τραγούδια στον Θεό στη σλαβική γλώσσα, με ευλάβεια προς τον μεγαλύτερο άγιο, τους πρώτους ορθόδοξους και γενναίους Βούλγαρους, παιδαγωγό και απόστολο. Με όλη μας την καρδιά και την ψυχή ευχόμαστε στον π. Ο Νεόφυτος και οι συνεργάτες του με μεγάλη δύναμη αγωνίζονται στο χώρο της σλαβικής γραφής, προς όφελος των εν Χριστώ αδελφών μας. Είθε ο Άγιος να τους δώσει την ευλογία. Το πνεύμα του άσβεστου ζήλου που εμψύχωσε τους μακαριώτατους πρώτους δασκάλους του Σλάβου Κυρίλλου και Μεθοδίου! Σημειώσεις του Αγίου Θεοφάνου στο περιθώριο του χειρογράφου «Το κλειδί του ανατολικού ζητήματος» Διδάκτωρ Φιλολογίας Μπορέσαμε να αναγνωρίσουμε τον συγγραφέα του αγιορείτικου χειρογράφου που επιλέξαμε χάρη σε ένα παρόμοιο σε περιεχόμενο κείμενο που βρέθηκε στη συλλογή βιβλίων του Λεονίντ (Καβελίν) του Τμήματος Χειρογράφων της Ρωσικής Κρατικής Βιβλιοθήκης. 177 Ο προηγούμενος ιδιοκτήτης ανέφερε στο οπισθόφυλλο: «Από τα χειρόγραφα του Αρχιμανδρίτη Μωυσή», 178 καθώς και τα αρχικά του συγγραφέα: «S. B.» Δεν ήταν δύσκολο να προσδιοριστεί ότι το χειρόγραφο Optina ανήκε στον Αντιστράτηγο, διάσημο ναυπηγό, εκδότη του περιοδικού Mayak (1840–1845) Stepan Onisimovich Burachk (1800–1877). Ήταν βαθιά θρησκευόμενος άνθρωπος, κοντά στον Άγιο Θεοφάνη και στους πρεσβύτερους της Όπτινας και αλληλογραφούσε με τον Μακάριο τον Όπτινα. Η εμφάνιση ενός χωριστού χειρογράφου αφιερωμένου στη σχέση μεταξύ Καθολικών και Ορθοδόξων Χριστιανών μπορεί να προκλήθηκε από την περίφημη «Επιστολή της Περιφέρειας» του Πάπα Πίου Θ΄ της 6ης Ιανουαρίου 1848. Προφανώς, η ίδια η παρουσίαση αυτού του θέματος ήταν πολύ επίκαιρη και επίκαιρη για εκείνη την εποχή, γιατί τότε ήταν που ο Stepan Onisimovich δούλευε το χειρόγραφο «The Key to the Eastern Question», το οποίο στη συνέχεια κατέληξε στον Άγιο Θεόφαν και στη βιβλιοθήκη κελιών του πρύτανη του Optina Hermitage, Αρχιμανδρίτη Μωυσή. Το χειρόγραφο περιέχει 12 κεφάλαια, τα οποία αποκαλύπτουν πώς οι συγκρούσεις μεταξύ Καθολικισμού και Ορθοδοξίας επηρέασαν την εξέλιξη των γεγονότων στην παγκόσμια ιστορία - από τη διαίρεση των Εκκλησιών, τις Σταυροφορίες έως τις μεγαλύτερες στρατιωτικές συγκρούσεις του 19ου αιώνα. Στο περιθώριο του υπάρχουν επίσης 12 σημάδια του Αγίου Θεοφάνη. Ο μεγαλύτερος αριθμός από αυτούς (7) αναφέρεται στο πρώτο κεφάλαιο υπό τον τίτλο «Το Ανατολικό Ζήτημα είναι σύγχρονο με τον πρωτόγονο άνθρωπο και την Εκκλησία. Τι είναι η Ορθόδοξη Εκκλησία; Τρεις σημειώσεις αφορούν το δεύτερο κεφάλαιο, «Ο Λατινισμός, που έπεσε από την Ορθόδοξη Εκκλησία: διδάσκοντας στην αίρεση, από τη ζωή στον παγανισμό». ένα από το έβδομο κεφάλαιο «Σημαντικοί λόγοι για τον φόβο και τον θυμό των Λατίνων κατά της Ρωσίας. Πόλεμος» και το όγδοο «Οι αιωνόβιες ίντριγκες της Αυστρίας κατά της Ρωσίας και της Ορθοδοξίας στην Τουρκία και τα σχέδια των Γάλλων και του Πάπα για τον καθολικισμό των Βυζαντινών. Μερικές από τις παρατηρήσεις του Αγίου Θεοφάνη είναι αρκετά μακροσκελείς και έχουν καθαρά θεολογικό χαρακτήρα. Έτσι, σε ένα χειρόγραφο της Αθωνικής βιβλιοθήκης λέει: «... η διδασκαλία και η φώτιση από μόνα τους δεν αρκούν για τη σωτηρία. Ένας άνθρωπος που είναι γεμάτος με κάθε κακό και δεν μπορεί να κάνει τίποτα καλό για τον εαυτό του, χρειάζεται μηνύματα πάνω από όλες τις δυνάμεις, τα δώρα και τις ζωοποιές ενέργειες του Αγίου Πνεύματος. 180 Ο άγιος πρότεινε να αντικατασταθεί η φράση «δι' εκκλησιαστικών ευεργετημάτων της χάριτος» με μία λέξη «ιερές τελετουργίες» και απέναντι από αυτήν την παράγραφο εξήγησε: «Τα μυστήρια είναι ευεργετήματα χάριτος - συνηθισμένα, καθολικά... δεν υπάρχουν άλλα. Με κάποια σχόλια, ο Θεοφάνης ο Ερημικός θέλησε να διευκρινίσει ιστορικά γεγονότα. Έτσι, ο συγγραφέας που έγραψε: «Οι πατριάρχες μέχρι τον 8ο αιώνα ιδρύθηκαν επτά: Ρωμαίος, Κωνσταντινούπολη, Αλεξάνδρεια, Αντιόχεια, Ιερουσαλήμ, Γεωργιανός (Καθολικός) και Αρμένιος (Καθολικός)» 183 - διόρθωσε ως εξής: «Οι Αρμένιοι από τον 8ο αιώνα δεν ήταν πλέον σε ανεξάρτητη κοινωνία με την Εκκλησία. Aquileia." Λίγο πιο κάτω στο κείμενο, όπου λέγεται: «... έτυχε να αντιληφθούν πρώτοι οι λαϊκοί την ανορθοδοξία του Πατριάρχη ή του επισκόπου τους και άρχισαν να εκθέτουν λάθη», 184 ο άγιος υπενθύμισε ότι «την πρώτη φωνή κατά του Νεστορίου έριξαν οι Χριστιανοί της Κωνσταντινούπολης, όταν άκουσαν στην εκκλησία «Χριστός να κηρύττει τον λόγο». Τα υπόλοιπα σημάδια έχουν τη μορφή εγκάρσιων γραμμών στα περιθώρια (με τη μορφή μονής, διπλής, τριπλής γραμμής, σταυρού). Βασικά αυτές είναι οι σκέψεις του συγγραφέα, με τις οποίες συμφωνεί ο άγιος. Μόνο σε λίγες περιπτώσεις, όταν ο άγιος θεώρησε τις δηλώσεις του συγγραφέα αμφιλεγόμενες, έβαλε ερωτηματικό στο περιθώριο. Έχοντας μελετήσει αυτές τις σημειώσεις, εντοπίσαμε μια σειρά από βασικά ζητήματα στα οποία ο Θεόφαν ο Ερημίτης έδωσε ιδιαίτερη προσοχή. Μεταξύ αυτών είναι η αντιπαράθεση μεταξύ Δύσης και Ανατολής, Λατινισμού και Ορθοδοξίας, ιδιαίτερα της Ρωσίας ως διαδόχου του Βυζαντίου, ο Κριμαϊκός Πόλεμος του 1853–1856. (λόγοι και αποτελέσματα), οι καρποί της διείσδυσης του λατινικού πολιτισμού στη Ρωσία (στον τομέα της εκπαίδευσης, του τρόπου ζωής, της λογοτεχνίας και της τέχνης), η μη ικανοποιητική συνοδική διακυβέρνηση της Ρωσικής Εκκλησίας, η ανάγκη εισαγωγής του πατριαρχείου στη Ρωσία. Ας σταθούμε μόνο σε μερικά ερωτήματα που αφορούν την ειδική αποστολή της Ρωσίας ως διαδόχου του Βυζαντίου και τις συνέπειες της διείσδυσης του λατινικού πολιτισμού στη Ρωσία. Ο Theophan the Recluse, στο περιθώριο του χειρογράφου, υπογράμμισε ένα αρκετά εκτενές απόσπασμα από το έργο του S. O. Burachk, το οποίο χαρακτηρίζει ξεκάθαρα την πολιτική θέση του ίδιου του αγίου: «Όλη μας η ταλαιπωρία έγκειται ακριβώς στο γεγονός ότι, υπό την επίδραση της λατινικής παιδείας, της λογοτεχνίας και των παραδειγμάτων, καθένας από εμάς συνθέτει τη δική του συνήθεια. και μοχθηρές συνήθειες, και κοιμάται ασυγκράτητος στην αδιόρθωσή του, φανταζόμενος ότι είναι πολύ ζηλωτής και ευσεβής Ορθόδοξος, μόνο επειδή μερικές φορές πηγαίνει στην εκκλησία, νηστεύει αδιάφορα μια φορά το χρόνο και, σε περίπτωση πικρής στενότητας, μερικές φορές κάνει προσευχή και δίνει δεκάρες στους φτωχούς στην ηγεσία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, χωρίς να προσθέτω, να αφαιρώ ή να αλλάζω τίποτα σε όλα, όπως κάνουν οι Λατίνοι. 195 Ωστόσο, ακόμη και έχοντας αποφασίσει να ξεκινήσει τη δημιουργία της Ερμηνείας, ο Αρχιμανδρίτης Νίκων, κατανοώντας την ευθύνη για το τελικό αποτέλεσμα και την πολυπλοκότητα της υλοποίησης του σχεδίου του, δεν μπορούσε να βρει την αποφασιστικότητα να ξεκινήσει το έργο. Ίσως η «Ερμηνεία...», την οποία έχουμε την ευκαιρία να χρησιμοποιήσουμε ακόμη και σήμερα, δεν θα είχε δημιουργηθεί ποτέ αν δεν υπήρχε η μεσιτεία της Χάριτιότητάς Του Θεοφάν, του Εσωτερικού του Βισένσκι. Ο Αρχιμανδρίτης Νίκων παραδέχτηκε στις επιστολές του: «...Δεν το αποφάσισα για πολύ καιρό· έγραψα στον αείμνηστο Άγιο Θεόφαν ότι θεωρώ τον εαυτό μου ανεπαρκώς προετοιμασμένο για τέτοιο έργο, τόσο επιστημονικά όσο και λιγότερο ηθικά, γιατί λέγεται: η σοφία δεν θα μπει σε μια κακοποιό ψυχή. Ο Θεοφάν απευθυνόμενος στον π. Νίκωνα σχετικά με την «Ερμηνεία» έχουν φτάσει πράγματι στις μέρες μας: «...Το έργο σας για την ερμηνεία του Αγίου Ευαγγελίου είναι πολύ καλό. Και είδατε την ανάγκη επίμονη και επιτακτική. Είθε ο Θεός να σας έχει καλά να το εκπληρώσετε... Οι εργασίες για την «Ερμηνεία» συνεχίστηκαν για περισσότερα από δέκα χρόνια. Καθώς το κείμενο προετοιμαζόταν, ακόμη και πριν από τη δημοσίευση του πλήρους βιβλίου, δημοσιεύτηκε στα "Trinity Leaves" (από τα οποία απαιτούνταν περίπου 200), που διανεμήθηκε στην τιμή των 2 ρούβλια. για κανένα μέτρο. Το ίδιο το κείμενο χωρίστηκε σε «συλλήψεις» (έτσι ώστε οι ιερείς είχαν την ευκαιρία να χρησιμοποιήσουν σεντόνια για εκκλησιαστικές και μη λειτουργικές συνεντεύξεις με τον λαό) και, με τη συμβουλή του διάσημου Ρώσου καλλιτέχνη Viktor Vasnetsov (1848–1926), διακοσμήθηκε με περισσότερα από 60 σχέδια από την αρχαία εικονογραφία, στη δημιουργία των οποίων χρησιμοποιήθηκαν τα Ευαγγέλια της Μόσχας, τα τοιχογραφήματα του 147. Καθεδρικός Ναός Κοιμήσεως. 198 Μετά τη δημοσίευση της «Ερμηνείας του Ευαγγελίου του Ματθαίου» από τον Αρχιμανδρίτη Νίκωνα (Rozhdestvensky), προκάλεσε μεγάλο ενδιαφέρον στην Ορθόδοξη κοινότητα (αξιοσημείωτο είναι ότι εξακολουθεί να εκδίδεται) και τιμήθηκε με υψηλό βραβείο το 1900 - το ακαδημαϊκό βραβείο του Μητροπολίτη Μόσχας Μακαρίου (Βουλγαρία). Κι έτσι, αν και ήταν τολμηρό από μέρους μου, αποφάσισα να κάνω ένα πείραμα για να ικανοποιήσω αυτή την ανάγκη ενός ευσεβούς χριστιανικού συναισθήματος... Επιθυμώντας να μην είναι μάταιη η δουλειά μου, ζήτησα, μέσω ανακοίνωσης που τυπώθηκε στο τελευταίο τεύχος των φυλλαδίων, από όλους τους αναγνώστες μου: να κάνουν τα σχόλιά τους για τα νέα φυλλάδια και να μου τα στείλουν. Ακόμη πιο πολύτιμα για μένα είναι τα σχόλια του V.V. Κάποια από αυτά συνέπεσαν εντυπωσιακά με τα σχόλια που έλαβα από έναν Αθωνίτη γέροντα σχήμα-μοναχό, έτσι ώστε η άκρως έγκυρη αρχιποιμανική φωνή σας επιβεβαίωσε για μένα την ταπεινή γνώμη ενός αλόγιστου μοναχού. Θα κρατήσω τα φύλλα με τα σημάδια σας ως πολύτιμη απόδειξη της προσοχής σας στη δουλειά μου και στη δεύτερη έκδοση θα χρησιμοποιήσω όλα τα σχόλιά σας για να βελτιώσω την παρουσίαση των φύλλων. Εννοείται ότι στα επόμενα φύλλα, ξεκινώντας από το Νο 821 (μέχρι αυτό το Αρ. έχουν ήδη τυπωθεί), θα έχω υπόψη μου όλες τις οδηγίες σας, αν και στο μέλλον δεν θεωρώ τον εαυτό μου προστατευμένο από πιθανά λάθη και ελλείψεις. Έτσι, από το περιεχόμενο αυτής της επιστολής μαθαίνουμε ότι ο Αρχιμανδρίτης Νίκων έστειλε τα «Φυλλάδια» του με το κείμενο της ερμηνείας τυπωμένο σε αυτά στον μητροπολίτη, το όνομα του οποίου δεν αναφέρεται στην επιστολή (ίσως ήταν Μητροπολίτης Μόσχας και Κολομνά Σέργιος (Lyapidevsky) (1820–1898), ένας διάσημος πνευματικός συγγραφέας. 12, επισυνάπτονται σε αυτήν την επιστολή 201 Δεν είναι χειρόγραφα, αλλά τυπωμένα, με σημειώσεις με μολύβι που άφησε ο Μητροπολίτης, δεν είναι σε ένα φύλλο, αλλά σε πολλά: «Πριν από την ανάγνωση του Ιερού Ευαγγελίου . and his Gospel» (φύλλο αρ. 802), «Το βιβλίο της συγγένειας του Ιησού Χριστού» (φύλλα αρ. 803 και 804), «Αποκάλυψη του Μυστηρίου στον Δίκαιο Ιωσήφ» (φύλλων αρ. 805-807), «Προσκύνηση των Μάγων» (φύλλα αρ. 810 και 804 της Αιγύπτου). (φύλλων αρ. 811-812) πρέπει να δοθεί προσοχή στο δεύτερο φύλλο, με τίτλο «Περί του Αγίου Αποστόλου και Ευαγγελίου». 202 Το κείμενό του είναι ευρέως γνωστό και προσιτό σήμερα, επομένως δεν χρειάζεται να το παραθέσουμε πλήρως. Αρκεί να αναφέρουμε ότι αποτελείται από τα ακόλουθα σημεία: Ε) Πού κήρυξε για τον Χριστό τον Σωτήρα; Δ) Πότε έγραψε το Ευαγγέλιό του; Ε) Σε ποια γλώσσα το έγραψες; Ζ) Ποιος το μετέφρασε στα ελληνικά; Η) Τι σημαίνει η λέξη «Ευαγγέλιο»; Ι) Από πού προέρχεται το όνομα ευαγγελιστής; Ι) Από πού προήλθαν οι επιγραφές των Ευαγγελίων («Εκ Μάρκου», «Εκ Ματθαίου»...). ΙΑ) Μαρτυρίες αυτόπτων μαρτύρων (περί αυτού). Μ) Σύμβολο του Ευαγγελίου του Ματθαίου (Άγγελος του Θεού). Γιατί συνέβη αυτό - δεν γνωρίζουμε ακόμη. Αυτό το θέμα απαιτεί περαιτέρω διερεύνηση, που υποστηρίζεται από αρχειακά έγγραφα, τα οποία δεν έχουμε ακόμη. Προς το παρόν, μπορούμε μόνο να υποθέσουμε ότι για κάποιο λόγο ο Μητροπολίτης δεν άρεσε ή μπερδεύτηκε με αυτή την αναφορά της συγγραφής του Αγίου Θεοφάνη και συνέστησε να αφαιρεθεί από το κείμενο. Δυστυχώς, δεν γνωρίζουμε επίσης με ποια μορφή ο π. Μιχαήλ μετέφερε τα σχόλια του Μητροπολίτη για την «Ερμηνεία» στον πατέρα Νίκων - γραπτώς ή σε προσωπική συνομιλία. Αν μπορούσαμε να βρούμε αυτά τα σχόλια εκφρασμένα σε γραπτή μορφή κάπου, θα έριχνε πολύ φως στο πρόβλημα που μας ενδιαφέρει. Επιστολές σε Bose από τον αείμνηστο Επίσκοπο Theophan, ερημίτη του Ερμιτάζ του Vyshensk // Επισκοπική Εφημερίδα του Ταμπόβ. 1894. Αρ. 44. σ. 908–909. Korsunsky I. Ο Σεβασμιώτατος Επίσκοπος Feofan, πρώην Vladimir και Suzdal. Βιογραφικό σκίτσο. Μ., 1895. Σ. 168. Tikhon (Tsyplyakovsky), ig. Διαμονή των Αυτοκρατορικών Υψηλοτήτων του Μακαριστού Μεγάλου Δούκα Σέργιου Αλεξάντροβιτς με τη σύζυγό του Μεγάλη Δούκισσα Ελισάβετ Φεοντόροβνα και τον Μακαριστό Μεγάλο Δούκα Πάβελ Αλεξάντροβιτς στο κτήμα των κυρίων Ναρίσκιν και των Υψηλοτήτων τους Διπλή επίσκεψη στο Ερμιτάζ Vyshenskaya // Επισκοπική Εφημερίδα του Ταμπόβ. 1886. Αρ. 21. Σ. 863. Μνήμες του Σεβασμιωτάτου Επισκόπου Θεοφάν που εκοιμήθη στο Bose // Tambov Diocesan Gazette. 1895. Αρ. 39. Σ. 1001. Επιστολή του επισκόπου Feofan προς την A.D. Tarbeeva // Ψυχική ανάγνωση. 1903. Μέρος 1. σ. 314–315. Μνήμες του Σεβασμιωτάτου Επισκόπου Θεοφάν που εκοιμήθη στο Μποσέ // Επισκοπική Εφημερίδα του Ταμπόβ. 1895. Αρ. 39. Σ. 1006. Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνου του Ερημικού: Συλλεκτικά. πι σεμ. Τομ. Ι. Εκδ. Εκδοτικός Οίκος Ιεράς Κοιμήσεως Pskovo-Pechersky Monastery and Pilgrim, 1994. Σ. 66. Επιστολή Αρ. 80. Εκεί ακριβώς. σελ. 154–155. Επιστολή Νο 1151. Εκεί ακριβώς. Τομ. III. Σ. 91. Επιστολή Αρ. 449. Μνήμη του Σεβασμιωτάτου Επισκόπου Feofan, που εκοιμήθη στο Bose // Tambov Diocesan Gazette. 1895. Αρ. 39. Σ. 1001. Korsunsky I. Ο Σεβασμιώτατος Επίσκοπος Feofan, πρώην Vladimir και Suzdal. Βιογραφικό σκίτσο. Μ., 1895. Σελ. 180. Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνου του Ερημικού: Συλλεκτικά. πι σεμ. Τομ. III. Εκδ. Ιερά Κοίμηση Μονή Pskov-Pechersky και εκδοτικός οίκος "Pilgrim", 1994. Σ. 69. Επιστολή Αρ. 425. Εκεί ακριβώς. Τομ. II. σελ. 142–143. Επιστολή Νο 289. Ανασκόπηση των έργων του αγίου. Παράθεση από: Korsunsky I. Ο Σεβασμιώτατος Επίσκοπος Theophan, πρώην Vladimir και Suzdal. Βιογραφικό σκίτσο. Μ., 1895. σ. 217–246. Korsunsky I. Ο Σεβασμιώτατος Επίσκοπος Feofan, πρώην Vladimir και Suzdal. Βιογραφικό σκίτσο. Μ., 1895. Σ. 246. I. T. Ο Παναγιώτατος Επίσκοπος Feofan // Επισκοπική Εφημερίδα του Ταμπόβ. 1894. Αρ. 5. Σ. 83. Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνου του Ερημικού: Συλλεκτικά. πι σεμ. Τομ. VII. Εκδ. Εκδοτικός Οίκος Ιεράς Κοιμήσεως Pskovo-Pechersky Monastery and Pilgrim, 1994. Σ. 43. Επιστολή Αρ. 1078. Σ. 44. Εκεί ακριβώς. Τομ. VII. Σ. 49. Επιστολή Αρ. 1081. Κλήμης, Μητροπολίτης Καλούγκας και Μπορόφσκ. Ο Ρωσικός Άθως ως παράγοντας πνευματικής διαφώτισης της Ρωσίας: στην 1000η επέτειο της ρωσικής παρουσίας στον Άθω (1016–2016) [Ηλεκτρονικός πόρος] / Τρόπος πρόσβασης http://fund panteleimon.ru/press/smi/mitropolit kaluzhskij i borovskij kliment russkivesh afonnogo 1000 letiyu russkogo prisut stviya na afone 1016 2016 gg (ημερομηνία πρόσβασης 15/10/2015). Επιστολή από τον Γέροντα Σιλουάν προς τον Ιερομόναχο Δημήτριο (Μπαλφούρ) [Ηλεκτρονικός πόρος] / Τρόπος πρόσβασης: http://gorenka.org/index.php/pravoslavnaya literatura/6673 siluan afonskij tvoreniya?showall=&start=22 (ημερομηνία πρόσβασης 10.10.2). Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός. Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείτε σε αυτήν; M.: Rule of Faith, 2009. Ch. 64. Σ. 272. Kirik, Σχήμα-Αρχιμανδρίτης. Πνευματική αλφάβητο [Ηλεκτρονικός πόρος] / Λειτουργία πρόσβασης: https://nasledie77.wordpress.com/2014/10/20/ (ημερομηνία πρόσβασης 10/11/2015). Επιστολές του Σεβασμιωτάτου Θεοφάντου Εσωτερικού προς τον Αθωνικό λαό // Ανάγνωσμα ψυχής. 1894. Μέρος ΙΙΙ. Σεπτέμβριος. σελ. 113–115. Γεώργιος (Tertyshnikov), αρχιμανδρίτης. Οι πνευματικές και λογοτεχνικές δραστηριότητες του Αγίου Φεοφάν (Γκοβόροφ) κατά τη διάρκεια της υποχώρησης στο ερημητήριο Vyshenskaya [Ηλεκτρονικός πόρος] / Τρόπος πρόσβασης: http://azbyka.ru/ otechnik/Feofan_Zatvornik/dushepopechitelnaja i literaturnaja dejatelnost svjatitelja vovorzatate goofana 10.10.2015). Μεγάλος φρουρός. Ο βίος και τα έργα των Αθωνιτών πρεσβυτέρων Ιερωνύμου Ιερωνύμου και Σχήματος Αρχιμανδρίτη Μακαρίου. Μ., 2001. Βιβλίο. 1. Σ. 293. Επιστολές Επισκόπου Θεοφάν προς Ν.Ι.Κ.// Ψυχική ανάγνωση. 1903. Μέρος 3. Δεκέμβριος. Σελ. 641. Lizunov S.V. Αρχείο Φεοφανόφσκι στο Άγιο Όρος // Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας. 2012. Αρ. 3. σελ. 83–84. Χρονικό της πρώτης Ρωσικής πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ. Βασισμένο σε υλικά από το Αρχείο Εξωτερικής Πολιτικής της Ρωσικής Αυτοκρατορίας και άλλα αρχεία / Σύνθ. ΜΙ. Shcherbakova // Άγιοι Τόποι. Ιστορικό και πολιτιστικό εικονογραφημένο αλμανάκ: Στην 165η επέτειο της Ρωσικής πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ. Εκδ. Russian Spiritual Mission, 2012. σελ. 12–59. RGIA. F. 796. Op. 128. Μονάδες ωρ. 326. Λ. 72 τόμ. – 73 στροφ. Δημιουργίες σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνου του Εσωτερικού. Συλλογή πι αυτή: Από το αδημοσίευτο. M.: Rule of Faith, 2001. Σελ. 183. RGIA. F. 1661. Op. 1. Μονάδα ωρ. 1604. L. 10. Δημιουργίες σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνου του Εσωτερικού. Συλλογή πι αυτή: Από το αδημοσίευτο. M.: Rule of Faith, 2001. Σ. 184. RGIA. F. 1661. Op. 1. Μονάδα ωρ. 1604. L. 11. Το «Δημιουργίες των Αγίων Πατέρων σε ρωσική μετάφραση» είναι ένα περιοδικό που ιδρύθηκε από τον Αρχιμανδρίτη Φιλάρετο (Γκουμιλέφσκι), καθηγητή στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, το 1843. εκδόθηκε μέχρι το 1917 Η δογματική θεολογία του Αρχιεπισκόπου Αντωνίου (Amphiteatrov) μεταφράστηκε στα νέα ελληνικά το 1858. Leontyev K. N. Ανατολή, Ρωσία και σλαβισμός. Μ., 1996. Σελ. 192. Χριστιανική ανάγνωση. 1861. Μέρος 2. Νοέμβριος. σελ. 270–306. Εφημερίδα της Επισκοπής Χερσώνας. 1864. Αρ. 14. σ. 771–779. Ιωακείμ Β' (Κωνσταντινούπολη; 1802 1878) - εξελέγη στον πατριαρχικό θρόνο στις 4 Οκτωβρίου 1860. ο πρώτος Οικουμενικός Πατριάρχης, που εκλέγεται ισόβια σύμφωνα με τις διατάξεις του Γενικού Καταστατικού· Στις 18 Αυγούστου 1863, αναγκάστηκε να παραιτηθεί λόγω δυσαρέσκειας απέναντί ​​του από την πλευρά των μελών της Συνόδου. επανεξελέγη στις 23 Νοεμβρίου 1873 και κατέλαβε τον θρόνο μέχρι το θάνατό του στις 5 Αυγούστου 1878. Ιάκωβος Β' Πάνκωστας (Αλεξανδρινός· 1803 1865) - η ενθρόνιση ως πατριάρχης έγινε στις 25 Μαΐου 1961 στην Κωνσταντινούπολη. Κύριλλος Β΄ (Κωνσταντίνος Κρητικός, 1795 1877) – Πατριάρχης Ιεροσολύμων και πάσης Παλαιστίνης από το 1845 έως το 1872. Επικεφαλής της Μητρόπολης Νικομήδειας ήταν από τον Φεβρουάριο του 1840 έως τις 22 Αυγούστου 1877 ο Διονύσιος Β' (Κωτάκης). Τα Πριγκηπονήσια είναι μια ομάδα εννέα νησιών στη Θάλασσα του Μαρμαρά που τώρα αποτελούν τη διοικητική περιφέρεια του Adalar, στην επαρχία Κωνσταντινούπολης, στην Τουρκία. Οι ιστορικές ελληνικές ονομασίες των νησιών (Πρίνκιπος, Χάλκη, Αντιγόνη, Πρώτη, Τερεβίντος, Πλατύ, Οξεά, Πίτα και Νέανδρος) αντικαθίστανται σήμερα από τουρκικές (Büyükada, Heybeliada, Burgazada, Kınalyada, Sedefadası, Yassyada, Sivriadas, Tasyadasıkaşı). Στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία, τα νησιά χρησίμευαν ως τόπος εξορίας για πρίγκιπες και άλλα σημαντικά πρόσωπα, γεγονός που τους έδωσε και το όνομά τους. Από τον 19ο αιώνα, τα νησιά έχουν γίνει δημοφιλής προορισμός διακοπών για τους πλούσιους κατοίκους της Κωνσταντινούπολης. Η Νέα Γέφυρα, ή Γέφυρα Valide, είναι η πρώτη ξύλινη γέφυρα του Γαλατά, που χτίστηκε το 1845 στον κόλπο του Κόλπου Κόλπου. πήρε το όνομά του από την Bezmialem Valide Sultan, μητέρα του σουλτάνου Abdul Mejid I, ο οποίος συμμετείχε άμεσα στην κατασκευή. υπήρχε χρέωση για να περάσετε τη γέφυρα. Ο Κεράτιος Κόλπος χωρίζει το ευρωπαϊκό τμήμα της Κωνσταντινούπολης (Κωνσταντινούπολη) στην Παλιά Πόλη, που βρίσκεται στην ιστορική χερσόνησο νότια του στενού, και στο Περού (Μπέγιογλου), που βρίσκεται νότια της εισόδου του Κόλπου. Κωνσταντίνος Α' ο Μέγας (272.337) - Ρωμαίος αυτοκράτορας, ιδρυτής της Κωνσταντινούπολης ως πρωτεύουσας της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, οργανωτής ενός νέου κρατικού συστήματος με κυρίαρχη τη θρησκεία τον Χριστιανισμό. Η Νισάβα (Nais, Nissa) είναι μια πόλη στην Άνω Μοισία, μια ιστορική περιοχή μεταξύ του Κάτω Δούναβη και των Βαλκανίων. Η Κωνσταντινούπολη είναι ένα από τα ονόματα (σλαβικά) της πόλης, γνωστή σε διάφορες εποχές ως Βυζάντιο, Νέα Ρώμη, Κωνσταντινούπολη και Κωνσταντινούπολη. Το Σκουτάρι είναι μια πόλη που βρίσκεται στη θέση της ιστορικής Χρυσούπολης (Χρυσόπολη) στην ασιατική ακτή του Βοσπόρου. τώρα – Uskudar. Πατριάρχης Αρμενίων – Sarkis V Kuyumtsuyan, Αρμένιος Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως το 1860-1861. Kamilavka - η κόμμωση του κλήρου, που συμβολίζει το αγκάθινο στέμμα του Ιησού Χριστού και την καταστροφή της σάρκας. γιατί ο λευκός κλήρος είναι ανταμοιβή. Η Παναγία είναι τιμητικό σήμα για τους επισκόπους κατά τον αγιασμό. Η Αρμενική Γρηγοριανή Εκκλησία του Αγίου Γρηγορίου του Φωτιστή (Sur Grigor Lusavorich) χτίστηκε στο νησί Πρώτη (Kynalyada) το 1857 σε μορφή βασιλικής. Οι Έλληνες ιεράρχες συνήθως δεν φορούν κοσμήματα. και το εγκόλπιο τοποθετείται στον εαυτό του μόνο κατά τη διάρκεια της λειτουργίας της λειτουργίας. (Σημείωση του συγγραφέα.) Ιωάννης Η' Παλαιολόγος (1392–1448), Βυζαντινός αυτοκράτορας 1425–1448 Ο Λευκόσιος Πανάγιος είναι ο πρώτος Έλληνας Χριστιανός που κατέκτησε τη θέση του δραγομάνου της Υψηλής Πύλης, την οποία κατείχε υπό τον μεγάλο βεζίρη Αχμέτ Κοπρίλι. μετέτρεψε τη θέση του με επιρροή σε υποστήριξη της Ορθοδοξίας. έκανε πολλά για να ανακαινίσει μοναστήρια στην Ανατολή. Οι Υψηλάντες είναι Φαναριώτικο γένος, με καταγωγή από την εποχή των Κομνηνών. τον 15ο αιώνα μετακόμισε από την Τραπεζούντα στην Κωνσταντινούπολη. το 1774–1898 ο Αλέξανδρος Υψηλάντης ο Πρεσβύτερος ήταν ηγεμόνας της Βλαχίας και της Μολδαβίας. Το 1846 δημοσιεύθηκε στην Κωνσταντινούπολη περιγραφή αυτής της μονής με τον τίτλο: της θεοτόχον. (Σημείωση του συγγραφέα.) Φώτιος (περ. 820–896) – Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως το 858–867 και 877–896· Βυζαντινός θεολόγος. Herman IV (1790–1853) – Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως το 1842–1845 και 1852–1853. Ktitor (Ελληνικά) – ιδρυτής, δημιουργός. το πρόσωπο που διέθεσε κονδύλια για την ανέγερση, επισκευή ή εξωραϊσμό μονής ή ναού. Κωνσταντίνος (Τιπάλδος· 1795–1867) – πρύτανης της Θεολογικής Σχολής Χάλκιν το 1844–1864, από το 1848 τιτουλάριος Μητροπολίτης Σταυρουπόλεως (πόλη της Καρίας της Μικράς Ασίας). Η Kerkyra Guildford Academy είναι η Ionian Academy, το πρώτο πανεπιστήμιο της σύγχρονης Ελλάδας, που ιδρύθηκε το 1824 από τον Frederick North, 5ο κόμη του Guildford (1766–1827) στην πόλη της Κέρκυρας στο νησί της Κέρκυρας, μέρος των Ιονίων Νήσων. Daskal - δάσκαλος, κύριος (Ελληνικά). Barsky - Grigorovich Barsky Vasily Grigorievich (1701–1747) - Ρώσος ταξιδιώτης, συγγραφέας, δημοσιογράφος και προσκυνητής. Μακάριος της Πάτμας - Μακάριος (στον κόσμο Μιχαήλ Νοταράς; 1731-1805) - άγιος; θεολόγος, μαζί με τον άγιο Νικόδημο Σβιατογκόρετς, τον θεμελιωτή της φιλοκαλιστικής παράδοσης. Eugene (Bulgaris; 1715–1806) – θεολόγος, μορφή του νεοελληνικού Διαφωτισμού, Αρχιεπίσκοπος Σλοβενίας και Χερσώνας. Νικηφόρος (Θεοτόκης, 1731–1800) - Έλληνας και Ρώσος θεολόγος, δάσκαλος και πνευματικός συγγραφέας, Αρχιεπίσκοπος Αστραχάν και Σταυρούπολης. Γκάζι - Άντιμος Γαζής (1758–1828) - Έλληνας παιδαγωγός, φιλόσοφος, πολιτικός, συγγραφέας και χαρτογράφος, ένας από τους ηγέτες της επαναστατικής εταιρείας Φιλικής Εταιρείας. Βάμβα - Νεόφυτος Βάμβας (1776–1855) - Έλληνας ιερέας και επιστήμονας, εξέχουσα μορφή του νεοελληνικού Διαφωτισμού. Οικονόμου - Κωνσταντίνος Οικονόμου (1780–1857) - Έλληνας θεολόγος και ιεροκήρυκας, εξέχων εκπρόσωπος του νεοελληνικού Διαφωτισμού, μέλος της Ρωσικής Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών. Εφραίμ ο Σύρος (περίπου 306–373) - Χριστιανός θεολόγος και ποιητής, ένας από τους μεγάλους δασκάλους της Εκκλησίας του 4ου αιώνα, ο οποίος αποκαλούσε τον εαυτό του «άμαθο και ανειδίκευτο». Τανταλίδη Ηλίας (1818–1876) - Έλληνας φιλόλογος και ποιητής, από το 1846 καθηγητής ελληνικής λογοτεχνίας στη Θεολογική Σχολή Χάλκιν. Πατριάρχης Άνθιμος ΣΤ' (1782–1877) – κατέλαβε τον θρόνο της Κωνσταντινούπολης τρεις φορές: το 1845–1848, 1853–1855 και 1871–1873. Ο Πατριάρχης Ιωακείμ Β' (Κοκκώδης, 1802–1878) – κατέλαβε τον πολωνικό θρόνο της Κωνσταντινούπολης δύο φορές: το 1860–1863 και το 1873–1878. Κωνσταντίνος Τυπάλδος (1795–1867) – αρχιμανδρίτης, πρώτος πρύτανης της Θεολογικής Σχολής Χάλκιν (1844–1864). Ιωακείμ (Κοκκώδης· 1802–1878) – κατέλαβε την επισκοπική έδρα στα Ιωάννινα (Ιωάννινα) το 1835–1838 και το 1840–1845. Πιθανώς Μητροπολίτης Αγαφάγγελος (Σχολάρης, 1818–1893) – εξελέγη Μητροπολίτης Ζβορνίτσας το 1848. Δέκα χρόνια αργότερα, έχοντας κερδίσει την ευγνώμων μνήμη των Σέρβων, ανακλήθηκε στην Κωνσταντινούπολη και στάλθηκε αμέσως από τον Πατριαρχικό Έξαρχο στη Μητρόπολη Πρωσίας. Το καλοκαίρι του 1861 εξελέγη Μητροπολίτης Φιλίππων, Δράμας και Σαχνέν. Για πολλά χρόνια διετέλεσε έφορος της Θεολογικής Σχολής της νήσου Χάλκης. Μητροπολίτης Anfim (Chalykov; 1816–1888) – πρώτος έξαρχος της Βουλγαρικής Εξαρχίας. πτυχιούχος του Θεολογικού Σεμιναρίου της Οδησσού και της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας με μεταπτυχιακό στη θεολογία (1856). Από το 1857 κατείχε τη θέση του επιστάτη στην εκκλησία της ρωσικής πρεσβείας στην Κωνσταντινούπολη. δίδαξε εκκλησιαστική ιστορία, εκκλησιαστική σλαβική και ρωσική γλώσσα στη Θεολογική Σχολή Χάλκιν, της οποίας έγινε πρύτανης το 1865–1868. Γρηγόριος ο Θεολόγος (329–389) – Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως, θεολόγος, ένας από τους Μεγάλους Καππαδόκες. συγγραφέας μηνυμάτων, ποιημάτων, συνομιλιών. Angelo Mai (1782–1854) – Ιταλός καρδινάλιος και φιλόλογος. εκδότης και ερευνητής αρχαίων κειμένων. Στέφανος του Βυζαντίου (527–565) – Νεοπλατωνιστής φιλόσοφος, εκπρόσωπος της αλεξανδρινής σχολής του νεοπλατωνισμού. γραμματικός; συγγραφέας του γεωγραφικού και εθνογραφικού λεξικού «Ethnica», δημοφιλούς στο Βυζάντιο, που δημιουργήθηκε το 525–535. και αφιερωμένη στον αυτοκράτορα Ιουστινιανό Α'. Banduri, Don Anselm (1671–1743) - Βενεδικτίνος βυζαντινολόγος, τα έργα του οποίου, μεταξύ άλλων, δημοσίευσαν ένα χειρόγραφο για την ιστορία της Κωνσταντινούπολης Imperium orientale, μια περιγραφή των ρωμαϊκών και βυζαντινών νομισμάτων Numismata imperatorum romanorum. Du Cange - Charles Du Cange (1610–1688) - Γάλλος ιστορικός, μεσαιωνικός και φιλόλογος, εγκυκλοπαιδιστής. ένας από τους ιδρυτές της βυζαντινής επιστήμης στην Ευρώπη. Meletius Pigus - Meletius Pigas (περ. 1549-1601) - Πατριάρχης Αλεξανδρείας το 1590-1601, συνέβαλε τα μέγιστα στην ίδρυση του πατριαρχείου στη Μόσχα. Feodor Ioannovich - Feodor I Ioannovich, Theodore the Blessed (1557–1598), Τσάρος όλων των Ρωσιών και Μέγας Δούκας της Μόσχας. Τρίτος γιος του Τσάρου Ιβάν Δ΄ του Τρομερού. αγιοποιήθηκε από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Το 6 Παρά είναι ένα τουρκικό ασημένιο νόμισμα, σε κυκλοφορία από το 1623. Με αυτά τα ονόματα είναι γενικά γνωστοί οι διάκονοι του πατριαρχείου. Όταν μιλάμε για αυτά, συνήθως εκφράζονται με αυτή τη μορφή. Απευθυνόμενοι τους λένε: άγιε δευτερεΰων! κλπ. Ο Μέγας Πατριαρχικός Πρωτο-Σίνγκελ με τη σειρά του είναι γνωστός με το ίδιο όνομα με τον Μέγα. Γυρνώντας λοιπόν προς αυτόν του λένε: άγιε μέγα! (Σημείωση του συγγραφέα.) Αλέξανδρος (Λάσκαρη, Λάσκαρης) – πτυχιούχος της Ακαδημίας Τεχνών της Αγίας Πετρούπολης (μάθημα XXIV, τάξη 1861), μετέπειτα Μητροπολίτης Σισανίας Μακεδονίας. Για την τσέπη των προνομιούχων δασκάλων και εκδοτών βιβλίων εκκλησιαστικού τραγουδιού, όπως ο διωκόμενος και θριαμβευτής Blade μιλάει δημόσια. (Σημείωση του συγγραφέα.) Έχω ακούσει πολλές φορές την ελληνική αυταρέσκεια για το γεγονός ότι οι ελληνικές εκκλησίες στο Λονδίνο και το Μάντσεστερ προσελκύουν «την περιέργεια των Άγγλων, που παρακολουθούν τις λειτουργίες με εξαιρετική ευλάβεια». Χαίρομαι από καρδιάς. αλλά είναι απλώς περιέργεια! Όσο για την ευλάβεια, αυτό δεν αποτελεί απόδειξη υπέρ της ελκυστικότητας της ορθόδοξης λατρείας. Το πρωταρχικό καθήκον για την Ορθόδοξη Εκκλησία της εποχής μας είναι να κάνει τις θείες λειτουργίες μας κοντά, αγαπητές και αγαπητές σε όλους - όχι μόνο σύμφωνα με την παράδοση ή το έθιμο, αλλά σύμφωνα με την πραγματική της αντιστοιχία στις διάφορες ανάγκες της πιστής κοινωνίας. Η καθολική επιθυμία για τάξη, ομορφιά, καθαριότητα, ευαισθησία και μουσική αρμονία στις εκκλησιαστικές λειτουργίες δεν μπορεί να σταματήσει με τίποτα. Όλα αυτά προέρχονται από τη δίκαιη ιδέα της πιο τέλειας μορφής λατρείας του Θεού. Οι Ρωμαιοκαθολικοί κάνουν τεράστια ηθικά κέρδη στον χριστιανικό (και μη) κόσμο προσπαθώντας προσεκτικά να ικανοποιήσουν τις ανάγκες όχι μόνο του πνεύματος, αλλά και της καρδιάς. Η λαμπρότητα των ναών τους, η τάξη και η αυστηρή τάξη των ακολουθιών, το αρμονικό τραγούδι, το όργανο που ευχαριστεί το αυτί, ελκύουν την ψυχή που αναζητά τον Θεό. Ακόμη και οι Μεθοδιστές, με όλο το κενό της λατρείας τους, με τη σειρά των προσευχητικών τους συνάξεων και το αρμονικό εκκλησιαστικό τραγούδι, όχι χωρίς επιτυχία, επηρεάζουν τους Ορθόδοξους κατοίκους της Τουρκίας. Δεν είναι καιρός να το καταλάβεις αυτό; Ο πατριαρχικός μανδύας είναι μεταξωτός, πορφυρός, με πηγές από χρυσή πλεξούδα. Ένα πτερύγιο με χρυσό κρόσσι είναι ραμμένο στο πίσω μέρος - σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο. Οι ταμπλέτες είναι μπροκάρ, χωρίς καμία διακόσμηση. Κερουλάριος - Μιχαήλ Α' Κερουλάριος, Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως το 1043–1058, υπό τον οποίο η Χριστιανική Εκκλησία διαιρέθηκε τελικά σε Δυτική και Ανατολική. Από την ίδρυση της σχολής έχουν ήδη εκδοθεί 89 διπλώματα. Ο πρώτος αριθμός ανήκει στον σημερινό Μητροπολίτη Πρεσλάβου. (Σημείωση του συγγραφέα.) Αριστείδης (περ. 530–467 π.Χ.) - Αθηναίος πολιτικός, διοικητής. έγινε διάσημος για τη δικαιοσύνη των αποφάσεών του, τις οποίες έπαιρνε με βάση τα εθνικά συμφέροντα, συχνά παραμελώντας προσωπικά και ομαδικά συμφέροντα. Αλκιβιάδης (450–404 π.Χ.) - Αθηναίος πολιτικός, ρήτορας και διοικητής. Μαζί με τα ευγενή χαρακτηριστικά του χαρακτήρα, έδειξε επιπολαιότητα, θράσος και επιθυμία να είναι ο πρώτος παντού. Εφημερίδα της Επισκοπής Χερσώνας. 1851. Δεν μπορώ και πάλι να σιωπήσω για το πόσο χαρούμενος ήμουν με την εμφάνιση αυτού του βιβλίου του A. S. Sturdz. Δίνοντάς μου το αντίγραφο που έλαβε, είπε: «Δες το, πάτερ, και δώσε μου τη γνώμη σου. Δεν είναι αλήθεια, πόσο ευχάριστο είναι να βλέπεις μια τέτοια εμπειρία στο νεαρό σχολείο της δύσμοιρης Εκκλησίας; Αμέσως μετά, ο ευσεβής σύζυγος είπε στον Μοσκβιτιανό τα εξής: «Από εδώ και πέρα, όσοι θέλουν να μελετήσουν τη γλώσσα των ιεροψαλτών θα δώσουν τη μεγάλη πλειονότητα των χριστιανών. Η Βουλγαρία, η Βοσνία και μέρος της Μακεδονίας, μπορούν να προετοιμαστούν για μελλοντικές εργασίες. Καθώς το Χαλκιανό πνευματικό φυτώριο εξαντλεί έναν αυξανόμενο αριθμό μαθητών του για το έργο του κηρύγματος, οι σχέσεις μεταξύ βοσκών και κοπαδιών στις σλαβικές περιοχές της Τουρκικής Αυτοκρατορίας θα αρχίσουν να βελτιώνονται. παράπονα και παράπονα, συχνά δικαιολογημένα, θα σιωπήσουν στη θλίψη και τη ντροπή των δυτικών απίστων, που επιμελώς ασχολούνται με τη συστηματική αποπλάνηση των Ορθοδόξων Χριστιανών τόσο στην Τουρκία όσο και στην Ελλάδα» (Moskvityanin. 1853. 12 Μαρτίου). Στις υποταγμένες στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Σλαβικές επισκοπές, σύμφωνα με τον π. Νεόφυτο, ιερή λατρεία, ή όλη, ή ανάμεικτη με την ελληνική? Σλαβικά και τραγουδούν και διαβάζουν. Δείτε τον πρόλογο στον Αναγνώστη. Πρόσφατα ο π. Ο Νεόφυτος συνέταξε επίσης ένα Βουλγαρικό (το πρώτο αυτού του λαού) «Λεξικό», στο οποίο οι βουλγαρικές ρήσεις ερμηνεύονται από τις ελληνικές. Εκτιμώντας ιδιαίτερα τον ανιδιοτελή ζήλο του π. Νεόφυτος στην επιτυχία της μητρικής του λογοτεχνίας και της σλαβικής επιστήμης γενικότερα, η Πανρωσική Ιερά Σύνοδος δέχτηκε τη δημοσίευση του «Λεξικού» στη φροντίδα της (έκθεση του εισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου για το 1861, σ. 69). Οι ελληνικές εκκλησίες συνήθως παραλαμβάνουν αυτά τα βιβλία από τη Βενετία. Βιβλιοθήκη της Ρωσικής Μονής Αγίου Παντελεήμονα (BRSPM). F. "St. Feofan (Govorov)." Op. 24. Για περιγραφή του ταμείου, βλ.: Lizunov S.V. Αρχείο Φεοφανόφσκι στο Άγιο Όρος // Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας. 2012. Αρ. 3. σελ. 83–84. BRSPM. F. "St. Feofan (Govorov)." Op. 24. Έγγρ. Νο 33124. 80 λ. NIOR RSL. F. 557 “Leonid (Kavelin)”. Μονάδα hr. 12. 117 λ. Σχήμα-Αρχιμανδρίτης Μωυσής (Πουτίλοφ) - το 1826–1862. πρύτανης του Ερμιτάζ Vvedenskaya Kozelskaya Optina. http://texts.news/bogoslovie teologiya/pravoslavie katolichestvo proti vopolojnost ili.html BRSPM. F. «St. Feofan (Govorov). Op. 24. Doc. No. 33124. L. 5 vol.