Пленарное заседание

Der heilige Theophan der Einsiedler in der Wyschenskaja-Eremitage (1866–1894) Theodosius, Metropolit von Tambow und Rasskazovsky, Rektor des Theologischen Seminars Tambow, Während seiner Amtszeit als Diözese Tambow machte der heilige Theophan der Einsiedler auf die Eremitage Wyschenskaja Mariä Himmelfahrt aufmerksam – ein Männerkloster im nördlichen Teil der Provinz, weit entfernt von den Dörfern am Ufer des kleinen Flusses Wyscha, umgeben von einem Kiefernwald. Diese Lage des Klosters zog diejenigen an, die ein abgeschiedenes Leben suchten. Die erste schriftliche Erwähnung der Wyschenskaja-Eremitage stammt aus dem Jahr 1625. In der Zuteilung der 1. königlichen Nonne Martha Ioannovna hieß es: „Laut der Petition der Wyschenskaja-Eremitage, der Himmelfahrt der Heiligen Jungfrau Maria, verlegen der Chernova-Priester Tikhon und seine Brüder, die Kirche Mariä Himmelfahrt der Heiligen Jungfrau Maria, die Zellen und alle Arten von Villen, um zu bestellen.“ Baue ein Kloster an einem neuen Ort.“ 2 Aus dieser Erinnerung geht hervor, dass die Wyschenskaja-Männerklause vor 1625 gegründet wurde und Hieromonk Tikhon und seine Brüder den Segen erhielten, mit dem Bau des Klosters an einem neuen Ort zu beginnen. Im 17. und 18. Jahrhundert. Das Kloster war klein und sehr arm, es gab nur wenige Brüder. Hundert Jahre später, im Dezember 1724, wurde die Einsiedelei im Allgemeinen „aufgelöst und dem Tscherniew-Kloster wegen mangelnder Brüderlichkeit und schlechter Stellung zugeteilt“. 3 Allerdings in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts. Die Tätigkeit der Eremitage Mariä Himmelfahrt Wyschenskaja wurde wieder aufgenommen. Die Entwicklung des Klosters begann im 19. Jahrhundert, als Hieromonk Arkady (Chestonov), der am 30. März 1862 vom Heiligen Theophan in diese Position berufen wurde, sein Rektor wurde. Als er ihn an einen neuen Dienstort schickte, sagte der Heilige „wie in Erwartung seines zukünftigen Lebens in der Wyschenskaja-Einsiedelei: „Geh; und dann werde ich zu dir kommen; Lasst uns wieder zusammenleben.“ 4 Der heilige Theophan beschrieb Pater Arkady in einem seiner Briefe: „In unserem Kloster ist es so still, dass man staunen muss. Das ist das Geschäft unseres Abbas. Er ist sehr betend ... und scheint die Gabe des unaufhörlichen Gebets angenommen zu haben.“ 5 Unter Archimandrit Arkadi begann die Einsiedelei, sich an strengen Gemeinschaftsregeln zu orientieren, was der Entwicklung des Klosters und den spirituellen Heldentaten der Brüder förderlich war. Unter Archimandrit Arkady wurde die Wyschenskaja-Eremitage zu einem spirituellen und pädagogischen Zentrum. Die Arbeit des Rektors wurde von den Allerheiligsten Theotokos durch das Hauptheiligtum des Klosters erleichtert – die wundersame Kasaner Ikone der Muttergottes, genannt „Wyschenskaja“. Über die Gründe für den freiwilligen Verzicht von Bischof Feofan auf den Bischofsstuhl, seinen Ruhestand und seine anschließende Abgeschiedenheit äußern seine Biographen die folgenden Urteile. Professor Ivan Korsunsky schrieb, dass Bischof Theophan einer jener Erzpastoren war, die zu einem einsamen Leben und unaufhörlichem Gebet neigten. „Es war unmöglich, immer ununterbrochen zum Erzpastor zu beten, der mit vielen Angelegenheiten der Diözesanverwaltung belastet war und im Bereich des Bischofsdienstes in einer der umfangreichsten Diözesen, wie zum Beispiel der Diözese Wladimir, tätig war“, sagt Korsunsky. „Es war auch unmöglich, immer die ruhige, erhabene Stimmung des Geistes aufrechtzuerhalten, die dem Herrn angemessen war, um in ihn einzudringen und in ihm zu wohnen, damit solche Regeln des asketischen Lebens im Mönchtum erfüllt wurden, wie zum Beispiel: unaufhörlich beten, in Stille bleiben, den Lärm der Welt meiden, Sanftmut und Geduld annehmen.“ 6 Der Beichtvater des Heiligen Theophan, Abt Tikhon (Tsyplyakovsky), bezeugt, dass der Heilige „durch die Komplexität seiner Pflichten sehr belastet war, die ihm nicht die Möglichkeit gab, sich auf sich selbst zu konzentrieren und sich seiner Lieblingsbeschäftigung zu widmen – dem Studium der Heiligen Schrift und den Werken seiner Väter. Er fühlte sich von der Stille einer abgeschiedenen Zelle angezogen, von einem friedlichen Leben abseits der Welt und ihrer Hektik.“ 7 Der Tambower Biograph und einer der ersten Forscher der Werke des Heiligen Theophan P. A. Smirnov zitiert die Worte des Heiligen in seinem Brief an den Metropoliten Isidor (Nikolsky) von St. Petersburg: „Ich suche Frieden, damit ich gelassener den Beschäftigungen nachgehen kann, die ich mir wünsche (spirituelles Schreiben), aber nicht aus Amateurismus, sondern mit der unverzichtbaren Absicht, dass es eine Frucht der Arbeit geben wird – nicht nutzlos und unnötig für die Kirche.“ Gottes. Ich habe vor, der Kirche Gottes zu dienen, nur auf eine andere Art des Dienens.“ 8 Der Einsiedler schrieb offener an seinen Verwandten: „Ich habe seit meiner Jugend danach gesucht und um Kraft gebeten, damit niemand mich daran hindert, unaufhörlich mit Gott zusammen zu sein.“ 9 So formulierte der Heilige selbst zwei Hauptgründe, die ihn zu der Entscheidung veranlassten, in die Abgeschiedenheit zu gehen: der Wunsch nach einsamem, unaufhörlichem Gebet und spiritueller Einheit mit Gott sowie der Wunsch, der Kirche Christi mit seinen theologischen, spirituellen und moralischen Schriften und Briefen zu dienen. Am 12. März 1866 reichte der heilige Theophan beim Heiligen Synod einen Antrag auf seinen Rücktritt ein. Am 5. Juli 1866 folgte das höchste Dekret: „Am 17. Juni 1866 wurde Bischof Feofan „aus der Leitung der Wladimir-Diözese entlassen und als Rektor der zönobitischen Einsiedelei Wyschenskaja in Schazk eingesetzt, mit der Aufgabe, diese zu verwalten und ihm das Recht zu gewähren, alles gemäß dem Titel des Rektors der Einsiedelei zu nutzen“ 10. Der Heilige kam in der Wyschenskaja an Am 3. August 1866 betrat er die Einsiedelei und wurde von den Brüdern, angeführt vom Pfarrer Archimandrit Arkady, und einer kleinen Anzahl von Pilgern mit Glockengeläut begrüßt. Der rechte Reverend schrieb darüber am 14. September 1866 an die Heilige Synode: „Ich habe die höchste Ehre, der Heiligen Synode mitzuteilen, dass ich am 3. August sicher in dem Kloster angekommen bin, das mir gegeben wurde.“ 11 Fast dreißig Jahre später nannte ein Augenzeuge, vermutlich Abt Tikhon (Tsyplyakovsky), aus irgendeinem Grund einen anderen Tag als den Tag der Ankunft des Heiligen in Wyscha. In seinen Memoiren hinterließ er folgenden Eintrag: „1866. Am 4. August um 18 Uhr traf Seine Gnaden, Bischof Theophan, der sich aus dem Wladimir-Bischofssitz hierher zurückgezogen hatte, in der Wyschenskaja-Einöde ein und wurde zum Rektor dieser Wüste ernannt. Er kam aus der Stadt Schatsk und wurde nur von einem Zellenwärter begleitet, dem Hierodiakon Joseph aus dem Bogolyubsky-Kloster.“ 12 In diesem Eintrag behauptet Abt Tikhon, dass der Bischof in Begleitung von „nur einem Zellenwärter“ angekommen sei. 13 Professor I. Korsunsky berichtet, dass auch sein Neffe A.G. Govorov mit dem Heiligen ankam. Der Neffe selbst bezeugt dies: „Das Jahr 1866 kam endlich, als das, was viel früher geplant war, verwirklicht wurde... Nachdem er die Verwaltung der Wladimir-Herde aufgegeben hatte, zog sich der Bischof in die Wyschenskaja-Eremitage zurück, an die er sich in Tambow und Wladimir oft erinnerte und mir mehr als einmal sagte, dass es keinen besseren Ort als Wyscha gibt.“ Bei der Ankunft in Wyscha ließen wir uns zunächst in den Zellen des Abtes nieder... Bald nach der Pensionierung des Bischofs gelang es ihm, mich in Moskau bei einer seiner Bewundererinnen, Prinzessin P. S. Lukomskaya, zu vermitteln, die mich liebte wie ihren eigenen Sohn. Bis 1871 besuchte ich jedes Jahr in den Ferien den Right Reverend.“ 14 Der heilige Theophan schickte seinen Neffen 1866 aus dem Wyschenskaja-Kloster, um zunächst am weltlichen Priesterseminar Wladimir zu studieren, was aus dem Brief des Heiligen an Priester I. I. Govorov vom September 1866 15 sowie aus seinem Brief an A. P. Pokrovsky 16 hervorgeht, obwohl der Neffe in seinen Memoiren nicht über das Studium in Wladimir berichtet. Ein Jahr später, 1867, schickte der Heilige seinen Neffen zum Studium an das Moskauer Theologische Seminar. 17 Der Heilige ließ sich im Haus des Abtes nieder, doch dann wurde für ihn ein zweistöckiges Nebengebäude an der Wand im südlichen Teil des Klosters vorbereitet. „Der Rechte Reverend bewohnte das Obergeschoss aus Holz, und im unteren Steingeschoss befinden sich die klösterliche Prosphora und zwei Bruderzellen (und zuvor waren hier die Bediensteten des Rechten Reverends untergebracht). In der Mitte des zweiten Stockwerks befindet sich ein kleiner Balkon. Im Obergeschoss befand sich auch der Zellenraum des Rechten Reverend Theophan.“ 18 I. Korsunsky nennt den Zellenwärter des Heiligen den Mönch Evlampius, der offenbar den Hierodiakon Joseph ersetzte. Zunächst besuchte der Einsiedler alle klösterlichen Gottesdienste „zusammen mit den Brüdern. Jeden Tag ging ich zur Vesper, zur Matin und zur Frühmesse. Zu den Gottesdiensten erschien er immer in Begleitung seines Zellenwärters und immer zu Beginn des Gottesdienstes. An Sonn- und Feiertagen hielt Bischof Theophan zusammen mit Abt Arkady und den Brüdern immer die Spätliturgie.“ 19 Der Heilige vertiefte sich in alle aktuellen Angelegenheiten des Klosters, studierte die Anliegen der Mönche, prüfte dringende wirtschaftliche Fragen und traf Entscheidungen dazu. Er gab auch sein Schreiben nicht auf, weshalb er sich ins Kloster zurückzog und oft bis spät in die Nacht bei der Arbeit blieb. Laut einem Augenzeugen „gingen die Mönche um drei Uhr morgens zur Matine, und die Vladyka hatte die Lampe, die sie abends angezündet hatte, oft noch nicht gelöscht.“ 20 In der Absicht, sich ganz dem Gebet und der theologischen Arbeit zu widmen, „sandte Bischof Theophan im September 1866 nacheinander zwei Petitionen an die Heilige Synode, in denen er sagte, dass „die Armut des Inhalts und die mühsamen Wege, ihn zu erhalten, ihm keinen Frieden bei der Leitung des Klosters geben werden.“ Deshalb beantragte er seine Entlassung aus der Leitung des Klosters und die Gewährung einer Rente.“ 21 Diese Botschaft wurde in seinen Memoiren von Abt Tikhon (Tsyplyakovsky) hinterlassen, der Beichtvater des Heiligen Theophan war und während seiner Abgeschiedenheit im Wyschenski-Kloster lebte. 22 Es sei darauf hingewiesen, dass derzeit nur ein Brief des Heiligen an die Synode mit der Bitte, ihn in den Ruhestand zu schicken, vom 14. September 1866 bekannt ist. 23 Daher ist es noch nicht möglich, die Botschaft von Abt Tikhon zu bestätigen oder zu widerlegen, dass der Heilige „zwei Petitionen nacheinander an die Heilige Synode geschickt hat“ 24. 19.–28. September 1866 Die Heilige Synode beschloss: „1) Seine Gnaden Bischof Theophan aus der Verwaltung der Wyschenskaja-Eremitage zu entlassen, 2) ihm das Recht zu gewähren, zu dienen, wann immer er möchte, 3) ihm die Brüder der Wyschenskaja-Eremitage in der Kirche und im liturgischen Teil unterzuordnen, damit sie gemäß seiner Ernennung mit ihm Gottesdienste abhalten würden, 4) ihm das von ihm bewohnte Nebengebäude zur Verfügung zu stellen und die Einsiedelei zur Anpassung, Reparatur und Heizung zu verpflichten.“ es und erfülle die Wünsche des Bischofs bezüglich des Essens und 5) weise ihm eine Rente von 1000 Rubel ab dem Tag seines Ausscheidens aus der Verwaltung der Wladimir-Diözese zu, d. h. ab dem 17. Juni 1866.“ 25 Jetzt konnte der Wyschenski-Einsiedler mehr Zeit dem Gebet, dem Studium der Heiligen Schrift und den Werken der Heiligen Väter, der Arbeit an Übersetzungen und der Führung umfangreicher Korrespondenz widmen. In den ersten Jahren „diente der Heilige an großen Feiertagen und Sonntagen in der Kathedrale mit P. Archimandrit und seinen Brüdern der göttlichen Liturgie“26, außerdem „empfing er, sprach mit denen, die kamen, ging spazieren und ging sogar, wenn auch sehr selten, aus.“ 27 Ein Absolvent des Tambower Theologischen Seminars, I. I. Dubasov, der ein berühmter Lokalhistoriker wurde, erzählt von einem Treffen mit dem Heiligen Theophan in der Wüste während der ersten Zeit seiner Exerzitien: „Nachdem ich einen Kurs an meiner Akademie abgeschlossen hatte (um 1867), hatte ich die Gelegenheit, ihn in der Wyschenskaja-Eremitage zu besuchen, um den Segen meines geliebten Heiligen entgegenzunehmen. Ich erinnere mich, dass ich zur Vesper in der Einsiedelei ankam, sie verteidigte und dort war.“ Freundlicherweise vom ehrwürdigen Pater Archimandrit in die Zelle eingeladen, ging ich zitternd zu dem Heiligen, aber er akzeptierte mich und redete lange mit mir. 28 Im Jahr 1872 begann der Heilige einen Briefwechsel mit dem Herausgeber des Tambower Diözesanblatts, Archimandrit Dimitri (Sambikin), Rektor des Tambower Theologischen Seminars von 1872 bis 1881. Der Briefwechsel wurde fast zwei Jahre lang – von 1872 bis 1873 – über die Werke geführt, die der Heilige zum Drucken an die Diözesanbulletins schickte. Im Jahr 1872 wurde in der Zeitschrift die „Interpretation des ersten Briefes des Heiligen Apostels Paulus an die Thessalonicher“ veröffentlicht. Bischof Theophan fragte den Herausgeber des Newsletters: „Stellen Sie sicher, dass der Versand pünktlich erfolgt: Manchmal erhalten wir Ausgaben anderthalb und zwei Monate später.“ 29 Im selben Brief gab er Archimandrit Demetrius als Rektor einen väterlichen Rat aus eigener Erfahrung: „Ihre Mentoren sind alle gut, aber sie müssen verbessert werden. Wenn Sie zu ihren Vorlesungen in die Klasse gehen, werden sie zwar nichts von ihnen bemerken, aber sie werden die Ohren offen halten.“ 30 In einem Brief vom 22. Dezember 1872 als Antwort auf die Beschwerden des Archimandriten über das „Tambow-Ödland“ bemerkte er: „Sie machen Ihren Job und achten nicht darauf. Alle Reden, die in Tambow herumgingen, sind gekommen und gegangen, und es gibt keine Spur von ihnen.“ Die Menschen dort sind einfach, es gibt keine Moral. Er ist definitiv reich an leerem Gerede. Aber dieses Ding ist völlig harmlos.“ 31 Da der Heilige Theophan der Einsiedler weit vom Provinzzentrum entfernt war, erinnerte er sich an die von ihm gegründete Diözesan-Frauenschule Tambow und versuchte auf jede erdenkliche Weise, dieser Bildungseinrichtung und ihren Schülern gebeterfüllte Hilfe und materielle Unterstützung zu leisten. Im Juni 1873 erteilte er den folgenden Befehl bezüglich der Verteilung von Exemplaren seiner in der Stadt Tambow gedruckten Werke: „Senden Sie mir zweihundert Nachdrucke. Alles andere ging an die Mädchenschule. Geben Sie in den Anzeigen an - zugunsten der Schule für Mädchen des Klerus von Tambow. Sie werden eher kaufbereit sein. Um den Dreh raus zu bekommen, muss man es außerdem günstiger anbieten. Ich denke, 50 Kopeken sind genug. Überzeugen Sie sich selbst ... nehmen Sie Mitgefühl für Schönheiten als Ihre Belohnung an.“ 32 Über die Zeit, als der Heilige Theophan in seiner Zelle eine Hauskirche baute, herrscht unter Forschern Uneinigkeit. Laut Professor Korsunsky ist dies das Jahr 1872, und der Autor der anonymen „Memoirs“ schrieb über das Jahr 1878 und wies in einer Fußnote darauf hin, dass „Prof Theophan selbst wurde im Namen der Offenbarung des Herrn erbaut.“ 34 Es ist derzeit nicht möglich, alle Umstände und das genaue Datum der Weihe der Hauskirche in der Zelle des Einsiedlers zu benennen, da in den Archiven noch keine schriftlichen Beweise dafür gefunden werden konnten. Ein wertvoller Beweis zur Klärung des Weihedatums einer Hauskirche könnte ein Antimension sein, das höchstwahrscheinlich von einem der Leiter der Abteilung Tambow ausgestellt wurde. Die wichtigsten Jahre des Wyschenski-Lebens waren für den Heiligen 1873 und 1874, als er sich zurückzog. Ein Augenzeuge berichtete, dass der rechte Reverend in der ersten Fastenwoche, am 19. Februar 1873, zum Rektor der Wüste sagte: „Ich möchte mich noch einer Prüfung unterziehen – ich möchte mich von der Live-Kommunikation mit Menschen trennen.“ Diese Trennung hielt während der Großen Fastenzeit im Jahr 1873 an. Am Karsamstag kündigte er an, dass er am ersten Ostertag mit den Brüdern dienen und sich dann für ein ganzes Jahr wieder zurückziehen werde. Nach einem Jahr, also im Jahr 1874, gelang es Seiner Gnaden Theophan, die direkten Beziehungen zur Welt vollständig abzubrechen und sich für immer in die Stille seiner Zelle zurückzuziehen.“ 35 Zeitgenossen sind sich nicht einig über den Beginn der Exerzitien des Heiligen. Der Autor der anonymen „Memoirs“, die 1895 in der „Tambov Diocesan Gazette“ veröffentlicht wurden, nannte den Beginn seiner Exerzitien 1873. Der erste Biograph von Bischof Feofan, Professor Ivan Korsunsky, schrieb über den Beginn der Exerzitien, dass sie im Jahr 1872 begannen. 36 Unser Zeitgenosse stimmt dieser Version zu, die sich auch auf die 1894 veröffentlichte Version bezieht. in „Soulful Reading“, einem Aufsatz von E. Poselyanin „Vorbereitung auf den „Rückzug“ und das zurückgezogene Leben des rechten Reverend Theophan.“ 37 Es scheint, dass der Autor der Memoiren den Beginn des Verschlusses genauer angibt. Tatsache ist, dass der Heilige im Sommer 1872 an einen seiner Adressaten schrieb: „Dieser Sommer ist so wunderbar. Ich gehe weiter und tue nichts. Iss, trinke, schlafe, hänge ab. Es wird für mich wahr werden: dicker, dicker, dicker. Nur, Herr, verkünde die folgenden Worte: und vergiss Gott, der es geschaffen hat.“ 38 Bereits 1873, im ersten Jahr der Exerzitien, schrieb er über seine Versuchungen dort: „Und mir kam der Gedanke, Kiew zu besuchen, und was auch immer? Auf Athos. Aber all diese Versuchung ist wahr. Es gibt keinen Grund für mich, herumzufahren. Und es scheint sogar, dass die beste Lebensordnung für mich die ist, die ich jetzt aufrechterhalte. Warum fange ich an, damit in Gebeten herauszuplatzen ... Herr, lass mich länger sitzen, um es durchzuhalten. Das ist es gut, aber manchmal kommt der Drang, irgendwohin zu fliegen, aber dann vergeht er und der Wunsch, allein zu sein, überkommt wieder.“ 39 Im Oktober 1873 Der heilige Theophan schrieb über seine Abgeschiedenheit: „Ich lache, wenn jemand sagt, ich sei abgeschieden. Das ist überhaupt nicht der Fall. Ich habe das gleiche Leben, nur gibt es keine Auswege oder Tricks. Die Abgeschiedenheit ist real – nicht essen, nicht trinken, nicht schlafen, nichts tun, nur beten. Ich rede mit Evdokim, gehe um den Balkon herum und sehe alle, führe Korrespondenz. Ich esse, trinke und schlafe nach Herzenslust. Das habe ich eine einfache Einsamkeit für eine Weile.“ 40 Die Exerzitienzeit des Heiligen war mit drei Hauptaktivitäten gefüllt: Gebet, gelehrte theologische Werke und umfangreiche Korrespondenz, die er unmittelbar nach seiner Pensionierung begann und bis zu seinem Tod in Exerzitien fortsetzte. Von den Brüdern des Klosters kommunizierte der Heilige nur mit dem Abt, dem Beichtvater und dem Zellenwärter. Er lehnte alle Versuche der Leser, ihn persönlich zu treffen, entschieden ab. Ein Jahr vor seinem Tod im Februar 1893 schrieb er an einen von ihnen: „Du möchtest zum Höchsten gehen ... Die Tore unseres Klosters stehen jedem offen, aber meine Türen sind für jeden verschlossen. Ich kann niemanden akzeptieren und tue es auch nicht.“ 41 Es gab jedoch Ausnahmen. Sie betrafen die Bischöfe von Tambow, die während eines Rundgangs durch die Diözese in der Wyschenskaja-Eremitage Halt machten. Im Jahr 1876 besuchte Bischof Palladius (Raev), der zukünftige Metropolit von St. Petersburg, die Einsiedlerin. Bischof Theophan schrieb darüber in einem Brief vom 17. September 1876: „Dein Meister, jetzt wirklich ein ehemaliger, war bei uns. Ich war sehr froh, ihn zu sehen. Er gab mir den Trost, auf mich zuzukommen und eine Weile zu sitzen.“ Gott schütze ihn!“ 42 Der zweite Bischof von Tambow, der die Einsiedlerin besuchte, war Bischof Vitaly (Iosifov). Dies geschah im Herbst 1888. Der Heilige schrieb am 2. Oktober 1888 Folgendes über ihn: „Unser Bischof arbeitet viel, während er durch die Diözese reist. Deshalb habe ich abgenommen. Hilf ihm, Herr, bei seiner Arbeit! Diesmal war Vladyka neugierig, meine Kirche und die der Arbeiter zu sehen.“ 43 Bemerkenswert ist der Ausdruck „diesmal“, der bedeuten könnte, dass Bischof Vitaly den Heiligen schon einmal besucht hat, indem er Klöster und Kirchen der Diözese besuchte. Während eines bedeutungsvollen Gesprächs erzählte Bischof Vitaly dem Einsiedler offenbar von der kürzlich erworbenen Farm Three Hollows, wo ein Kloster errichtet wurde, in dem sich die wundersame Ikone des großen Märtyrers und Heilers Panteleimon befand. Dies wird indirekt durch die Tatsache belegt, dass im Jahr 1893 Archimandrit Arkady war geschäftlich auf dem Weg nach Tambow, und vor der Reise bat er den heiligen Theophan um Erlaubnis, und dieser segnete ihn unter anderem und sagte: „Gehen Sie mit Gott dorthin nach Three Hollows, feiern Sie die Liturgie für den verstorbenen Bischof Vitaly, und wenn ich sterbe, beten Sie dort für mich.“ 44 Bischof Vitaly starb 1892 als Bischof von Kaluga und Borowsk. Bischof Feofan könnte höchstwahrscheinlich von ihm über die Einzelheiten der Geschichte der Three Hollows-Farm erfahren haben. Die Kommunikation mit Bischof Vitaly im Jahr 1888 hatte eine weitere Fortsetzung. Dies wird durch einen Brief des Einsiedlers an Bischof Vitaly vom 15. Dezember 1888 bestätigt. Er wurde im Zentralen Historischen Archiv von Moskau entdeckt. 45 Der Heilige schrieb: „Als Sie meine Werkstattmaterialien sehen wollten, konnte ich Ihnen nichts von meinen Produkten anbieten und ich habe es wirklich bereut. Dann kam in mir der Wunsch, etwas für Sie zu arbeiten. Als Sie in meiner Kirche waren, erinnerte ich Sie an die Ikone des Heiligen Mitrofan, die aus einem Traum eines gewissen Malers aus Woronesch stammte. Ich habe es mir vorgenommen, sie so zu zeichnen, wie sie ist. Und hier steht sie vor Ihnen!“ Ich bitte Sie demütig, es als gebeterfüllte Erinnerung an meine vielen Sünden anzunehmen.“ 46 Nach dem Tod von Bischof Vitaly wurde die vom Einsiedler Wyschenski gemalte Ikone des Heiligen Mitrophan von Woronesch zusammen mit seinem Brief in die Kirche der Moskauer Theologischen Akademie überführt. 47 Am 17. Dezember 1888 fragte der heilige Theophan einen seiner Bewunderer: „Bitte sagen Sie mir, haben Sie einen Fotografen in N?“ Wenn ja, fragen Sie ihn, ob er aus einer kleinen Ikone ein großes Foto machen kann? Ich habe eine kleine Ikone von St. Mitrofan, sehr gut. Ich hätte es gerne in großen Mengen, doppelt oder mehr, als ich habe. Wenn er es also kann, schicke ich mein kleines Symbol und bitte Sie, ihn anzuweisen, es in einem größeren Format zu fotografieren.“ 48 Der heilige Theophan empfing manchmal Menschen mit dem Rang eines Klerus auf Exerzitien und machte keine Ausnahmen für weltliche Bewunderer. Sie hatten nur eine Möglichkeit, mit ihm zu kommunizieren – durch Briefe. Selbst als Großfürst Sergej Alexandrowitsch mit seiner Frau Großfürstin Elisabeth Fjodorowna und Großfürst Pawel Alexandrowitsch im September 1886 die Wyschenskaja-Einsiedelei besuchte, brach der Heilige ihre Zuflucht nicht für sie ab. Er beschränkte sich darauf, den angesehenen Gästen nur die Wyschenskaja-Ikone der Muttergottes und Schriften als Segen zu überreichen,49 und „Großherzog Sergius Alexandrowitsch und seine Frau Großfürstin Elisabeth Fjodorowna schenkten dem Heiligen ihre fotografischen Kabinettporträts“. 50 Im Ruhestand, noch vor seiner völligen Abgeschiedenheit, verließ der Heilige das Kloster „wenn auch sehr selten“. „Manchmal, sehr selten, jedoch bei schönem Wetter, im Frühling und Sommer, machte Seine Eminenz Theophan einen Spaziergang im Wald und wanderte hauptsächlich an Orten, an denen man am wenigsten erwarten konnte, Menschen zu treffen. Spaziergänge zu Fuß wechselten sich mit noch selteneren Ausritten zu Pferd in einer leichten Kutsche ab, begleitet von einem Zellenwärter.“ 51 Im Jahr 1870, noch vor seiner völligen Abgeschiedenheit, befand sich der Heilige in Tambow, um von einem Arzt untersucht zu werden. Am 9. Februar schrieb er an A.D. Tarbeeva: „Die Barmherzigkeit Gottes sei mit euch! Hier bin ich in Tambow mit der Eminenz. Gott sei Dank! Die Ärzte haben die Krankheit sorgfältig untersucht und weder im Herzen noch in der Lunge eine Bestätigung gefunden. Die Krankheit ist ein Katarrh im Darm. Er wird behandelt. Aber dieser Schmerz wird in Tambow kaum geheilt werden müssen. Sie sagen, dass man Wasser trinken muss. Warum wird es im Mai einen Anfall geben – und darüber hinaus.“ 52 Es sollte gesagt werden, dass ihm sowohl seine Gesundheit als auch die seiner Lieben und Bekannten stets am Herzen lagen. Ein Zeitgenosse schrieb: „Vladika Theophan war immer aufmerksam auf sich selbst und kümmerte sich sorgfältig um sich selbst, ohne etwas zu vernachlässigen, was auf die eine oder andere Weise die Erhaltung und Erhaltung der Gesundheit beeinflussen könnte. So war in seinen Räumen immer saubere Luft, er kleidete sich sauber und warm, sein Tisch war einfach, aber nicht dürftig. Geistige Übungen und körperliche Arbeit wurden zu einer bestimmten Zeit durchgeführt.“ 53 Der heilige Theophan empfahl den Lesern außerdem, sich strikt an die Empfehlungen der Ärzte bezüglich Krankheiten zu halten. 23. August 1892 An einen Adressaten schrieb er in Bezug auf die Cholera-Epidemie: „Wir werden beten und den Herrn um Gnade bitten. Es ist jedoch auch wahr, dass Gott diejenigen beschützt, die beschützt werden. Es gibt Bücher, die sagen, welche Vorsichtsmaßnahmen zu treffen sind, und in den Zeitungen stand es geschrieben. Lesen und tun Sie es. Essen Sie keine Rohkost, trinken Sie abgekochtes Wasser.“ 54 Einem anderen Empfänger empfahl er wegen einer bevorstehenden Augenoperation, ein neues Schmerzmittel zu verwenden: „Es gibt keinen Grund zur Angst vor Schmerzen. Jetzt haben sie eine Art Kokain gefunden, das das Gefühl lindert, und der Operierte verspürt keine Schmerzen.“ 55 Der Heilige verfolgte aufmerksam neue Entdeckungen und Fortschritte auf dem Gebiet der Medizin. Er beruhigte seinen Adressaten, dessen Sohn 1891 an Tuberkulose erkrankte: „Ein gewisser Koch hat Tropfen erfunden, die die Schwindsucht zerstören, er hat bereits ein Krankenhaus in Berlin eröffnet – er schickt Tropfen per Post und mit Anleitung an diejenigen, die sie brauchen.“ 56 Im Jahr 1871, ebenfalls vor dem vollständigen Rückzug, weihte der Einsiedler auf Wunsch von Emmanuel Dmitrievich Naryshkin auf seinem Anwesen in Bykova Gora die Hauskirche zu Ehren der Großmärtyrerin Katharina. Die Kirche wurde zum Gedenken an Naryshkins erste Frau, Ekaterina Nikolaevna, geborene Novosiltseva, erbaut, die 1869 starb. Darüber sagte der Heilige am 26. Oktober 1871 in seiner Predigt nach der Weihe der Kirche: „Ich werde auch etwas sagen, das mir am Herzen liegt. Die Einrichtung hier ist ein Denkmal für einen verstorbenen, geliebten Menschen. Aber egal, welche Art von Denkmal Sie errichten, das Denkmal selbst wird nicht als solche in Erinnerung bleiben.“ seelenlos, und Außenstehende werden blicken und staunen, aber sie werden sich nicht einmal daran erinnern, für wen das Denkmal ist. Niemand sonst wird sich daran erinnern, sie allein wird sich unaufhörlich erinnern, und zwar mit einer solchen Erinnerung, die immer denjenigen erreichen wird, an den man sich erinnert.“ 57 Als ein Auge zu erblinden begann, verließ der Heilige zum ersten Mal den vollen Verschluss. Er war gezwungen, nach Tambow zu reisen, um ärztlichen Rat einzuholen. Aus irgendeinem Grund glaubt Korsunsky, dass die Reise im Jahr 1878 stattfand, 58 er verweist jedoch auf die Briefe Seiner Gnaden Theophan an seinen Neffen A.G. Govorov, die im März bis April 1879 verschickt wurden. Während der Reise korrespondierte der Heilige mit seinem Freund an der Kiewer Theologischen Akademie, Erzpriester Luka Jakowlewitsch Woskresenski aus Morschansk (gestorben 1899). Am 25. März 1879 teilte er ihm in einem Brief mit: „Immer wieder danke ich Ihnen aufrichtig für Ihren herzlichen Empfang. Ich danke Ihnen allen – Mutter und Kindern. Möge der Herr die Freude in Ihrem Haus alle Tage seines Bestehens steigern. Wir erreichten Wyscha sicher am Freitagmorgen um 6 Uhr. Der erste Fahrer ist wirklich ein guter Kerl, der zweite entschuldigt sich für die Unannehmlichkeiten der Straße.“ 59 Aus dem Brief geht hervor, dass der Heilige Theophan auf dem Rückweg von Tambow nach Wyscha bei Pater Lukas in der Stadt Morschansk blieb, und dies konnte nicht früher als im März 1879 geschehen sein. Archimandrit Georgy (Tertyshnikov) berichtete in seiner Studie „Der heilige Theophan der Einsiedler und seine Heilslehre“, dass „es auch Neuigkeiten gibt, dass der heilige Theophan einst von Wyscha nach Tambow reiste, wo er diente und eine Woche blieb.“ 60 Archimandrit Georg machte jedoch keine Angaben zur Quelle dieser Nachricht und nannte auch nicht das Datum, an dem die besagte Reise stattfinden könnte. In Tambow wurde Bischof Feofan von Ärzten untersucht, die die Diagnose stellten: Katarakt im rechten Auge im Anfangsstadium. Für den Erfolg der Operation war es notwendig, dass der Graue Star ausgereift war. Die Idee, nach Moskau zu gehen, kam dem Einsiedler nicht sofort in den Sinn und war höchstwahrscheinlich darauf zurückzuführen, dass sein Auge bei seiner Rückkehr nach Wyscha zu schmerzen begann. Der Heilige begann zu befürchten, dass die Tambow-Ärzte die falsche Diagnose gestellt hatten. Am 16. April 1879 schrieb er an Erzpriester Lukas über seine Angst: „Mein Auge war immer noch ruhig, und ich war ruhig. Aber dann begann der Schmerz von Zeit zu Zeit zu erscheinen, und am Mittwochabend und den ganzen Donnerstag über hielt er fast ununterbrochen an. Obwohl sie nicht stark war, kann man immer noch nicht sagen, dass das Auge ruhig war.“ Das hat mich beunruhigt. Nun, es ist nicht der Graue Star, den ich habe, sondern das Wasser? Wenn Sie die Zeit verpassen, verschwindet Ihr Auge. Wir müssen nach Moskau fliehen.“ 61 Vom 16. bis 23. August 1879 fand eine Reise nach Moskau zur Konsultation von Ärzten statt. Dies war der zweite Ausweg des Heiligen aus der völligen Abgeschiedenheit. In einem Brief an seinen Neffen A.G. Govorov vom 12. August 1879 schrieb er: „Ich werde am zweiten oder dritten Tag nach Mariä Himmelfahrt abreisen. Deshalb werde ich am dritten oder vierten Tag in Moskau sein. Schauen Sie – kein Gu Gu... übermitteln Sie dies dem Athos-Volk – und bestätigen Sie dasselbe, damit kein Gu Gu...“ 62 „Wir blieben zwei Tage in Moskau“, schrieb der Heilige später, „von 10 Uhr am Samstagmorgen bis Am Montagabend um 17.30 Uhr fand eine Doktorprüfung statt – Montagmorgen. 63 Während der Reise ergriff der Heilige alle Maßnahmen, um so wenig wie möglich mit Menschen zu kommunizieren, und fuhr daher in einer geschlossenen Kutsche und während der Reise in einem separaten Abteil. In Moskau machte er Halt im Athos-Hof, besuchte die Mariä-Entschlafens-Kathedrale des Kremls, wo er betete und die heiligen Reliquien der Moskauer Heiligen verehrte, 64 besuchte seinen Freund an der Theologischen Akademie und Vorgänger in der Abteilung Tambow, Metropolit Macarius (Bulgakow), der 1879 wurde nach Moskau berufen und in den Rang eines Metropoliten erhoben. Der Moskauer Arzt Kryukov untersuchte das Auge und kam zu dem Schluss, dass es sich um einen Katarakt handelte, aber um einen Katarakt „einer besonderen Art“, schrieb der Heilige, „für den es keine Behandlung gibt, für den keine Operation durchgeführt wird. Also, sagt er, wird es bleiben... Ich bin sehr froh, dass die Operation nicht durchgeführt wird, aber dass es so bleiben wird, sollte keine Freude sein. Es ist, als würde das Auge verschwinden.“ 65 Von einer Reise nach Moskau kehrte der heilige Theophan in die Wyschenskaja-Eremitage zurück. Aus der Korrespondenz des Heiligen können wir schließen, dass er die Abgeschiedenheit erneut verlassen hat. In einem Brief an N. V. Elagin vom 4. Dezember 1881 schrieb der Heilige: „Ich laufe nach Tambow, um meine Augen zu zeigen... Eines ist fast geschlossen. Aber ich frage mich, ist eine Operation möglich und wenn ja, ist es Zeit? Noch eine, damit sie sehen können, ob sie die gleiche Kraft hat!“ 66 In einem anderen Brief an N. V. Elagin vom 13. Januar 1882 schrieb der Wyschenski-Einsiedler: „Das Ergebnis meiner Reise nach Tambow ist einerseits traurig, andererseits nicht sehr tröstlich. Das Traurige ist, dass sich das zweite Auge zu trüben beginnt, das Tröstliche ist, dass man operiert werden kann. In Moskau sagte man, das sei unmöglich: Das Auge würde verloren gehen. Aber der Tambow-Arzt sagte, es sei möglich; aber diese Operationen.“ Denn Katarakte wie meine sind häufiger erfolglos als andere. Die Operation selbst muss natürlich noch in einem Jahr erfolgen, aber dann muss sie vollständig mit Trübung gefüllt werden. Dass auch die linke Seite anfing zu bewölkt zu werden, vermutete ich selbst aufgrund einiger Unfälle.“ 67 Am 9. August 1892 schrieb der Heilige aus Angst, völlig zu erblinden: „Wird der Herr mir Seelenfrieden geben, wenn ich blind bin?!“ Sei mir gnädig, Herr! Meine Blindheit wird jedoch keine Dunkelheit sein.“ 68 In den letzten zehn Jahren seines zurückgezogenen Lebens diente der Heilige täglich. Wie ein Zeitgenosse betont, diente er nur einmal zusammen mit den Klosterbrüdern: „Am 26. April 1885 ordinierte Seine Gnade, der Einsiedler, mit Erlaubnis des Tambower Bischofs Palladius II. den Hierodiakon Paul aus den Brüdern der Wüste zum Hieromonk und den Mönch Serapion zum Hierodiakon.“ 69 Tagsüber beschäftigte sich der Heilige mit wissenschaftlichen Arbeiten und beantwortete Briefe. Vor dem Zubettgehen ging der Heilige ein oder zwei Stunden lang über den Balkon und besuchte das Badehaus, „das ihm sehr gefiel. Er blieb lange darin und hielt die Temperatur sehr hoch, so dass sich niemand gleichzeitig mit ihm im Badehaus aufhalten konnte.“ 70 Einen Teil seiner Zeit widmete er dem Kunsthandwerk, „beschäftigte sich mit Malen, Schnitzen, Drechseln, Tischlern, Buchbinden und anderen Fertigkeiten und war in vielen dieser Tätigkeiten recht erfolgreich.“ 71 Während seines gesamten Aufenthalts im Wyschenskaja-Kloster in Frieden und völliger Abgeschiedenheit schrieb der heilige Theophan viele Aufsätze und eine große Anzahl von Briefen an Menschen unterschiedlicher Klassen, gebildet und ungebildet, mit unterschiedlichem Engagement in der Kirche und unterschiedlicher spiritueller Erfahrung. Er beantwortete alle Briefe und oft recht ausführlich. Die meisten Briefe betrafen Fragen des spirituellen Lebens. Auch in seiner Abgeschiedenheit war der Heilige gut über das Leben der Kirche und des Reiches informiert. Die Eminenz verfolgte die Ereignisse des russisch-türkischen Krieges. Als am 19. Februar 1878 der Friedensvertrag von San Stefano mit den Türken unterzeichnet wurde, schrieb er am nächsten Tag: „Nun, das ist das Ende des Krieges! Sind die Türken glücklich oder lassen sie die Nase hängen? Sie haben sie der Reihe nach gezupft. Ich denke, dass die Konferenz nichts widersprechen wird ... weil es keine Kraft gibt. Wir haben uns fest auf den Türken gestützt ... Sie können es nicht durchziehen ... Die Briten rennen wie Mischlinge herum und kläffen, ohne Erfolg. Und Schande.“ über sie, Schande über sie!“ 72 Als Reaktion auf die feierliche Feier des 900. Jahrestages der Taufe der Rus im Jahr 1888 schlug Bischof Theophan vor: „Hier müssen wir etwas tun, das das gesamte Kirchenleben beeinflussen wird.“ Und es gibt so etwas, und zwar etwas äußerst Notwendiges. Ich meine, eine neue, vereinfachte und klare Übersetzung kirchlicher liturgischer Bücher.“ 73 Es gibt viele Beispiele für die lebhafte Reaktion des Bischofs auf andere bedeutende Ereignisse und historische Daten. Die gelehrten Werke des Heiligen Theophan, die seit seiner Pensionierung und dann in der Abgeschiedenheit geschrieben wurden, wurden im Diözesanblatt Tambow veröffentlicht. 74 Im Jahr 1867 veröffentlichte die Gazette die folgenden seiner Werke: „Über die vollkommene Bekehrung zu Gott von den Freuden der Welt und der Sünde. Worte Seiner Gnade Theophan“, „Einige Warnungen an orthodoxe Christen“, „Die Seele und der Engel sind nicht der Körper, sondern der Geist.“ In den Jahren 1868–1869 begann Home Conversation mit der Veröffentlichung des vielleicht berühmtesten Buches von St. Theophan, „The Path to Salvation“. Im Jahr 1869 erschienen in der Tambov Gazette „Instruktive und erläuternde Anmerkungen zum 33. Psalm“. Von 1869 bis 1871 veröffentlichte „Home Conversation“ „Thoughts for Every Day of the Year“, das später als separates Buch veröffentlicht wurde. Im Jahr 1869 begann der Heilige mit der spirituellen Zeitschrift „The Wanderer“ zusammenzuarbeiten, die „Das Gleichnis vom ungerechten Monitor“ veröffentlichte. In den Jahren 1869–1871 veröffentlichten „Tambov Diocesan Gazette“ und „Home Conversation“ weiterhin kurze Artikel des Heiligen zu spirituellen Themen. Seit 1872 erscheinen seine Interpretationen der Briefe des Apostels Paulus in gedruckter Form. Zunächst erschien in den Bulletins die „Auslegung des ersten Briefes des Heiligen Apostels Paulus an die Thessalonicher“. Die Fortsetzung folgte 1873 in „Soulful Reading“. Im selben Jahr begann der Einsiedler, Übersetzungen der patristischen Werke zu veröffentlichen. Im „Tambov Diocesan Gazette“ 1873–1874. „Ein paar Worte über das Leben und die Schriften des heiligen Antonius“ wurden veröffentlicht. Zur gleichen Zeit veröffentlichte „Soulful Reading“ die „Interpretation des Briefes an die Galater“. Im Jahr 1874 veröffentlichte die Zeitschrift „Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment“ „Interpretations of the Epistle of the Holy Apostle Paulus to the Ephesians“. Während seiner Exerzitien arbeitete der heilige Theophan intensiv an der Übersetzung der Philokalia ins Russische. Im Jahr 1874 wurden folgende Übersetzungen veröffentlicht: „Theoliptus, Metropolit von Philadelphia, ein Wort, in dem das verborgene Werk in Christus geklärt wird und kurz zeigt, was das Hauptwerk des Mönchsordens ist“ („Vladimir Diocesan Gazette“), „Kurze Informationen über das Leben des heiligen Johannes Cassian“ und seine „Regel der Klostergemeinschaft“, „Die asketischen Worte unseres Heiligen Vaters Maxim der Beichtvater in Fragen und Antworten“ („Tambov Diözesanblatt“). Im Jahr 1875 wurde eine Interpretation des Briefes des Apostels Paulus an die Philipper in der Tambov Gazette veröffentlicht, und 1876 wurde eine Interpretation des Briefes an die Korinther in Soulful Reading veröffentlicht. 1877 erschien der erste Band der Philokalia in russischer Sprache, übersetzt von St. Theophan. Im Laufe der nächsten fünfzehn Jahre wurden vier weitere Bände veröffentlicht. In der Zeit von 1875 bis 1879 wurde im Diözesanblatt Tambow eine große Auswahl aus der Philokalia – „Patristische Anweisungen zu Nüchternheit und Gebet“ veröffentlicht. Im Jahr 1878 wurde das berühmte Werk des Heiligen „Briefe darüber, was spirituelles Leben ist und wie man sich darauf einstimmt“ in einer separaten Ausgabe veröffentlicht. In den 1870er und 1880er Jahren. Die Veröffentlichung von Interpretationen der Briefe des Apostels Paulus wurde fortgesetzt, sowohl in separaten Veröffentlichungen als auch in Zeitschriften. In denselben Jahren begann man mit dem Nachdruck der bereits veröffentlichten Werke des Heiligen; insbesondere „Briefe über das christliche Leben“ wurden neu veröffentlicht. Im Jahr 1886 erschien „The Invisible Warfare“, übersetzt aus dem Griechischen; Zuvor wurde das Werk in Soulful Reading veröffentlicht. Aus den späten 1880er und frühen 1890er Jahren. Der heilige Theophan überarbeitete einige seiner früheren Werke – „Materikon“, „Briefe über das christliche Leben“, die unter dem neuen Titel „Inschriften christlicher Morallehre“ veröffentlicht wurden, und vieles mehr. Das letzte Werk des Heiligen mit dem Titel „Ancient Monastic Rules“ wurde 1892 veröffentlicht. „Alles, was 1893 und 1894 (bis zu seinem Tod) unter dem Namen des Hochwürdigen Reverend Theophan und im Allgemeinen aus seiner Feder vergriffen war, war nur eine Wiederholung dessen, was er zuvor geschrieben hatte.“ 75 Dies ist keine vollständige Liste der spirituell nützlichen schriftlichen Werke des heiligen Theophan des Einsiedlers während seines Aufenthalts in der Abgeschiedenheit in der Eremitage Mariä Himmelfahrt in Wyschensk. Der heilige Theophan starb am 6. Januar (alten Stil) 1894 am großen Dreikönigsfest. Im Nachruf zu seinem Tod heißt es: „Zu welcher Tageszeit der Asket Christi starb, ist mit Sicherheit nicht bekannt. Nach Mittag des 6. Januar war der Zellenwärter des verstorbenen Bischofs bei ihm und bemerkte keine Anzeichen eines bevorstehenden Todes, aber um 17 Uhr abends fand er ihn bereits leblos. Der Verstorbene lag auf dem Bett, die Arme über der Brust verschränkt und die Augen geschlossen.“ 76 Das zurückgezogene Leben des Heiligen Theophan ist ein anschauliches Beispiel für die betende und literarische Leistung, die er für die Erlösung seiner Seele und zum Wohl der Kirche unternahm. Durch das Kennenlernen seines Lebens im Wyschenskaja-Kloster und seiner erbaulichen spirituellen und moralischen Schriften und Briefe finden viele unserer Zeitgenossen den Weg zur Kirche und zum Glauben an Christus. Spirituelle Beziehung zwischen Wyscha und Athos Abt, außerordentlicher Professor, Kandidat der Geschichtswissenschaften, Leiter der Theologischen Abteilung von Rjasan Staatliche Universität, benannt nach S. A. Yesenin Es besteht eine geheimnisvolle Verbindung und mystische Ähnlichkeit zwischen Gipfeln gleicher Größe, egal wie weit sie voneinander entfernt sind. So offenbaren Wyscha und Athos, die heilige Persönlichkeit des zurückgezogenen Bischofs und des Swjatogorsker Mönchtums, das russische Kloster St. Panteleimon auf Athos und die Einsiedelei Mariä Himmelfahrt Wyschenskaja im Zentrum der Rus – eine offensichtliche spirituelle Beziehung, besonders bedeutungsvolle Ähnlichkeit, tiefe Einheit, bestätigt durch zahlreiche historische Fakten. Es ist bekannt, dass der heilige Theophan, der von 1847 bis 1853 Hieromonk war, den Hagioriten während seines Gehorsams bei der ersten russischen kirchlichen Mission in Jerusalem sehr nahe kam. Der sechsjährige Aufenthalt in Palästina war für Hieromonk Theophan von großer spiritueller und moralischer Bedeutung. Er besuchte nicht nur die heiligen Stätten Palästinas, Ägyptens und Syriens, alte Klosterklöster (die berühmte Lavra des Heiligen Sava des Geheiligten), sondern hatte auch Gelegenheit, viel mit den Ältesten des Heiligen Berges Athos zu sprechen und die Schriften der Kirchenväter aus alten Manuskripten zu studieren. In den Jahren 1856–1857 wurde Archimandrit Theophan erneut als Rektor der Botschaftskirche in Konstantinopel in den Osten geschickt, da er einer der besten Kirchenspezialisten für die Probleme des Ostens war. Aber er hatte nie die Gelegenheit, den Heiligen Berg selbst zu besuchen. Als er 1873, bereits in der Zeit seines Wyschenski-Retreats, hartnäckige Einladungen von den Athositen erhält, in das St. Panteleimon-Kloster zu ziehen, kann er nur darüber lachen: „Wie kannst du zum Athos gehen? Abstand!“; 77 „Ich danke dem Panteleimon-Team für ihr Angebot. Aber die Heiligen müssen dorthin gehen, und es ist bequem, sogar auf Höheren zu sündigen. Was ist also die Notwendigkeit, umzuziehen?“ 78 Nachdem er sich im Land Schatsk seinen Athos und Jerusalem, man kann mit Sicherheit sagen, seinen Tabor und Golgatha etabliert hatte, erwies sich der heilige Theophan als lebhafter und gefragter Gesprächspartner für diejenigen, die das Schicksal der Allerheiligsten Theotokos, umspült von der Ägäis, als ihr Höchstes wählten, wo sie selbst das Evangelium ihres Sohnes und ihres Gottes predigte. Metropolit Kliment von Kaluga und Borovsk definiert in seinem Werk „Russischer Athos als Faktor der spirituellen Aufklärung Russlands: zum 1000. Jahrestag der russischen Präsenz auf Athos (1016–2016)“ die Natur dieser engsten Einheit wie folgt: „Bei aller Vielfalt spiritueller und kultureller Bindungen standen zu allen Zeiten jahrhundertealte asketische Traditionen im Mittelpunkt der Beziehungen zwischen Russland und dem Heiligen Berg.“ verkörpert im Leben vieler heiliger Asketen. 79 Es sind also gerade die gemeinsamen asketischen Traditionen, die diejenigen, die Tausende Kilometer voneinander trennen, so einander näher bringen. Betrachten wir die wichtigsten: 1. Entfernung von der Welt als Voraussetzung für die Erlösung. Mit einer deutlichen Schwächung der Frömmigkeit in der gebildeten Klasse Russlands im 19. Jahrhundert. Die Ausreise auf den Heiligen Berg sowie die freiwillige Selbsteinkerkerung in einem kleinen Zellenraum wurden von der Mehrheit als unmenschlich und unsozial empfunden. Das Wort Gottes sagt das Gegenteil: „Es ist gut für den Menschen, der in seiner Jugend das Joch (des Gesetzes Gottes) auf sich nimmt und allein sitzt und schweigt“ (Jer 3,27-28). Nur wer sich in aufrichtiger Einfachheit des Herzens dem Herrn anvertraut hat, kann diesem Rat vertrauensvoll folgen, ohne auf die flüchtigen Segnungen dieser Welt zurückzublicken. Und anschließend wird dieses schreckliche Kreuz des Rückzugs aus der Welt für viele mit großer spiritueller Freude getragen. „Ich schreibe dir an deine Ehrfurcht, die ich erfahren habe, und du hast das Gleiche – es ist gut, in einer Zelle zu sitzen und Tag und Nacht im Gesetz des Herrn zu studieren, denn die Gnade lehrt die Seele, wie man lebt, und der Geist erfreut sich am Herrn. Aber die Menschen, zu denen sie dich bitten (zu besuchen?), wussten das nicht durch den Heiligen Geist. Sie genießen die Welt, aber wir, die Geistlichen, müssen Tag und Nacht vor Gott in unseren Zellen studieren. Wer auch immer dich ruft, sag ihm: Ich liebe dich und ich werde in die Zelle gehen, um für Sie zu beten, und ich danke Ihnen, dass Sie mich zu diesem Zweck eingeladen haben. Wenn Sie mit den Weltlichen sprechen müssen, sagen Sie, dass der Herr uns Tag und Nacht ruft: „Komm zu mir, alle, die du arbeitest, und ich werde dir Ruhe geben.“ Wenn die Menschen diesen Frieden kannten, würde jeder für Gott arbeiten, aber die Welt, die diesen Frieden nicht kennt, winkt uns: „Komm und besuche.“ Aber wir werden sagen: „Wir haben keine Zeit, ich habe viel zu tun, und deshalb danke ich Ihnen.“ Wenn Sie nicht als Gäste bleiben, werden die Menschen Sie lieben und große Vorteile werden von Ihnen ausgehen.“ 80 Diese Worte stammen vom großen Asketen des Heiligen Berges, dem heiligen Rev. Silouan von Athos. Ein Vergleich liegt nahe: „Ich kenne einen Menschen, der immer allein ist, nirgendwohin geht und keine anderen akzeptiert, sich ihm anzuschließen. Sie fragen ihn: Bist du nicht gelangweilt? Er antwortet: Ich habe keine Zeit, es gibt so viele Dinge, die ich, wenn ich meine Augen öffne, tue, und ich habe keine Zeit, sie noch einmal zu wiederholen, während ich sie zu Ende bringe ...“ 81 Der einzige Unterschied besteht darin, dass die Bewohner des Heiligen Berges einer jahrhundertealten Tradition folgten und sich an einem Ort niederließen, der zuverlässig von der Welt entfernt war Welt, und der heilige Theophan war ein Pionier und der einzige Asket seiner Art, dem niemand folgen konnte. 2. Die gemeinsame Aktivität der Einwohner von Swjatogorsk und des Wyschenski-Einsiedlers war das Jesusgebet. Die Bedeutung des Jesusgebetes für das Leben eines Christen spiegelt sich in der Praxis und den Schriften des Heiligen und der Athoniten wider. Der athonitische Älteste Archimandrit Kirik sagte über das Jesusgebet: „Bei diesem Gebet (wie bei jedem Gebet) müssen Sie ein Ziel oder eine Absicht haben, mit der Sie dieses Gebet aussprechen, denn Gott schaut auf das Ziel, auf die Absicht, und ohne dies hört er Ihr Gebet nicht, nimmt es nicht an. Dieses Gebet muss also mit einem vorläufigen Gedanken über die Leidenschaft oder die ungeordneten Gedanken gesprochen werden, die Sie im Moment des Gebets oder am häufigsten stören. Dafür müssen wir ein Gebet sprechen, damit der Herr in Sein Name, den wir anrufen, würde uns von den ungeordneten Gedanken und Wünschen befreien, die über uns kommen. Und wenn es keine solchen ungeordneten Gedanken gibt, dann müssen wir dieses Gebet nur sprechen, um uns ganz dem Willen Gottes zu unterwerfen, aber für das Gebet selbst müssen wir Gott um seinen Segen bitten, sonst wird es Unverschämtheit unsererseits geben. Unaufhörlich zu beten bedeutet also nicht, vor heiligen Ikonen zu stehen und den ganzen Tag zu beten, obwohl man zu einer bestimmten Zeit beten muss; Dies bedeutet jedoch nicht das unaufhörliche Gebet, das für diejenigen charakteristisch ist, die sich Gott hingegeben haben, und insbesondere für den klösterlichen Ritus. Für den Rest des gesamten Volkes Gottes ist es möglich und sollte für jede Aufgabe, wie der heilige Johannes Chrysostomus sagt, zu beten und am Spinnrad sitzend den Geist zu Gott zu erheben, und zwar für jede Aufgabe. ...Wenn uns Niedergeschlagenheit und Herzenshärte angreifen und uns am Beten hindern, dann müssen wir uns, um einen solchen Zustand zu vertreiben, sagen: „Herr, ich habe weder Zärtlichkeit noch Eifer noch Reue, um richtig zu Dir zu beten!“ Nach einer solchen Reue des Herzens wird durch die Gnade Gottes ein göttliches Gebet erscheinen, denn Gott wird ein reuiges und demütiges Herz nicht verachten – Er wird es nicht ohne Hilfe verlassen. Das Reich Gottes öffnet sich nicht für diejenigen, in die Christus hier auf Erden noch nicht eingetreten ist. Und wo Christus ist, der das nie untergehende Licht ist, gibt es keine satanische Dunkelheit, und deshalb werden Sie weder Langeweile, noch Verzweiflung, noch Herzenshärte haben, sondern Sie werden in Ihrer Seele eine stille Freude am Heiligen Geist und göttliche Ehrfurcht und Demut des Herzens haben, und wo Demut ist, ist Erlösung.“ 82 Die Übersetzung des Wyschenski-Einsiedlers „Der unsichtbare Krieg“ des heiligen Nikodemus von Swjatogorez selbst, die die wichtigsten Bestimmungen der Lehre des heiligen Theophan über geistiges Handeln widerspiegelte, wurde ein klarer Beweis für die Einheit der Swjatogorsker und Wyschensker Herangehensweisen an das Thema des Jesusgebets. 3. Spiritualität und schriftliche Kreativität. Die Kommunikation mit der Welt des Heiligen Theophan lief auf Korrespondenz hinaus. Das Gleiche blieb auch bei den Einwohnern von Swjatogorsk der Fall. Am 28. Januar 1884 beendete der heilige Theophan die Arbeit am zweiten Band der Übersetzung der Philokalia. Der Heilige selbst sagte, dass dieses von athonitischen Mönchen herausgegebene Buch für das spirituelle Leben eines Christen von großer Bedeutung sein würde. Im Sommer 1875 trafen athonitische Mönche in Moskau ein, und Seine Eminenz Theophan bereitete für sie den gesamten ersten Band der Philokalia vor und gab detaillierte Anweisungen zum Druck und sogar zum Titel. 83 Der erste Band der „Philokalia“ wurde 1877 „auf Kosten des russischen Panteleimon-Klosters auf dem Berg Athos“ veröffentlicht. Die Absicht, auf Athos eine Druckerei zu errichten, stieß beim Ökumenischen Patriarchen auf Schwierigkeiten, so dass der Verlag des Panteleimon-Klosters in Russland florierte. Der athonitische Hieromonk Arseny, der in Russland viel auf dem Gebiet der Aufklärung seiner Landsleute arbeitete, schrieb 1867: Beichtvater Hieroschemamonk Hieronymus: „Obwohl es viele spirituelle Bücher gibt, wird etwas, das das Siegel des Heiligen Athos trägt, in erster Linie mit größerem Glauben angenommen und ist daher für diejenigen, die es lesen, nützlicher.“ Ein besonderes Verdienst des Panteleimon-Klosters ist wiederum die Veröffentlichung der Werke des heiligen Theophan des Einsiedlers: Interpretationswerke zu den Briefen des heiligen Apostels Paulus, asketische Werke in Übersetzung („Philokalia“ in fünf Bänden und andere) und eigene Werke („Der Weg zur Erlösung“, „Briefe über das christliche Leben“ usw.).“ „Ein gerechtes Herz ist ein mitfühlendes Herz, und es streitet nicht mit den Menschen um den Staub dieser Welt“, sagte der Mönch Simeon von Athos. Der heilige Theophan war ein absolut selbstloser Mensch und diente als Beispiel christlicher Habgierlosigkeit. Er erwarb nicht nur nichts für sich selbst, sondern verschenkte auch alles, was er hatte. Seine Werke waren zu seinen Lebzeiten ein großer Erfolg, aber er erhielt dafür nichts und überließ am Ende seines Lebens alle seine Urheberrechte dem Kloster Athos Panteleimon. Für seine literarischen Werke erhielt er keine Vergütung, außer einer bestimmten Anzahl von Exemplaren, die zur kostenlosen Verbreitung bestimmt waren. Er schickte seine gesamte Rente an Bedürftige und gab sie für die Vorbereitung von Publikationen aus. 84 Über die Aktivitäten der Athoniten lesen wir genau das Gleiche: „Viele athonitische Kellioten leben ausschließlich von den Almosen des Klosters. Jeden Tag findet vor den Toren des Klosters eine riesige Verteilung von Brot und Geld statt. 85 Die Athonitenmönche halfen auch sehr bei der Veröffentlichung der Werke des Heiligen. „Ich habe bereits alles gesammelt, was ich zum Buchbinden brauche“, schrieb Bischof Theophan. Die Leute von Athos haben es getan. Jetzt müssen wir nur noch zur Sache kommen.“ 86 Eine interessante und bemerkenswerte Tatsache ist, dass der heilige Theophan, der aus medizinischen Gründen in die Hauptstadt kam, sich als reisender athonitischer Mönch ausgab. 5. Das Nachleben der Bibliothek und Werke. Archimandrit Arkady (Chestonov; 1825–1907), Rektor der Eremitage Wyschenskaja Mariä Himmelfahrt, trauerte zutiefst um den Verlust der Bibliothek: Er war zuversichtlich, dass die Bibliothek an die Moskauer Theologische Akademie gehen würde, die mit dem Kaufprozess begann, und dass spirituelle Schätze somit Eigentum der Wissenschaft und ihrer Vertreter werden und eine würdige und weit verbreitete Verwendung finden würden. Die Bibliothek wurde jedoch vom Moskauer Kaufmann Losev von den Erben des Bischofs Feofan gekauft und der Moskauer St.-Nikolaus-Kirche in Tolmatschi geschenkt. Wie gelangte dieser Fonds, der offenbar eine beträchtliche Anzahl Manuskripte aus der zurückgezogenen Zelle des Heiligen im Wyschenski-Kloster umfasste, auf Athos? Es ist bekannt, dass der Heilige vor allem in seinen letzten Lebensjahren eng mit dem Verlag des Panteleimon-Klosters zusammenarbeitete. Nach seinem Tod erhielt sein Neffe A.G. Govorov einen Teil der Erbrechte, doch 1896 starb er und das Erbe ging an seine vier Kinder über, die über ihren Vormund Diakon Wassili Sacharow die Manuskripte der Werke des Heiligen Theophan und das Recht, sie für 10.000 Silberrubel zu veröffentlichen, an das Kloster St. Panteleimon verkauften. 87 Darüber hinaus „ist der Bestand der ursprünglichen Zusammensetzung des dem Kloster übergebenen Archivs von St. Theophan leider nicht erhalten geblieben. Zum Zeitpunkt der Katalogisierung in den Jahren 2009–2011 lag er verstreut und vermischt mit anderen Archivmaterialien vor. Aus dem, was sie in einem einzigen Bestand zusammenfassen konnten, erstellten die Mitarbeiter des Klosterarchivs ein modernes Inventar Nr. 24 mit 47 Lagereinheiten, in dem 104 Dokumente zusammengefasst waren.“ 88 Im Rahmen der Arbeit des Wissenschaftlichen Redaktionsrates wurden diese Dokumente in elektronischer Form für die Erstellung des Gesamtwerks des Heiligen Theophan, des Einsiedlers Wyschenskis, und der „Chronik über Leben und Werk des Wyschenski-Asketen“ verfügbar, die einen bedeutenden Beitrag zur Erforschung des russischen theologischen Denkens des 19. Jahrhunderts leistet. Der Heilige Theophan und die Griechische Theologische Schule am Fr. Chalki Stellvertretender Vorsitzender der wissenschaftlichen Redaktion Rat für die Veröffentlichung des Gesamtwerks Heiliger Theophan, der Einsiedler von Wyschenski, Leiter der Abteilung für russische Klassiker Professor, Doktor der Philologie Am 1. Oktober 1844 gründete Patriarch Hermann IV. im griechischen stauropegischen Kloster der Heiligen Dreifaltigkeit auf der Insel Chalki (griechisch Heybeliada) – einer der neun Prinzeninseln im Marmarameer, 20 Meilen von Konstantinopel entfernt – auf dem höchsten Hügel der Insel in ihrem nördlichen Teil eine griechische theologische Schule. Die Geschichte der Insel Chalki ist äußerst reichhaltig, insbesondere während der Zeit des Byzantinischen Reiches. Hier in den Jahren 809–811. Der Mönch Theodor der Studiter, ein byzantinischer Schriftsteller und Mönch, lebte im Exil. Im Zusammenhang mit dieser historischen Tatsache wird das despotische Kloster erwähnt, das 860 von der Rus geplündert wurde. Es wird angenommen, dass das Kloster, das durch den Fleiß des Heiligen Patriarchen Photius, Mentor der Heiligen Cyrill und Methodius, wiederhergestellt wurde, als Kloster der Heiligen Dreifaltigkeit bekannt wurde. Hier lebte die byzantinische Kaiserin Theodosia, Witwe von Kaiser Leo V. dem Armenier, nach der Thronbesteigung von Kaiser Michael II. im Exil. Im Kloster wurde Ksenia Katharina Komnena, die Tochter des bulgarischen Zaren Iwan Wladislaw und Ehefrau des byzantinischen Kaisers Isaak I. Komnenos, mit dem Namen Xenia geweiht. Im Dezember 1847 besuchten die ersten Mitarbeiter der Russischen Kirchenmission die Chalki-Schule auf dem Weg nach Jerusalem über Konstantinopel. 89 Der Leiter der Mission, Archimandrit Porfiry (Uspensky), erhielt vom Ökumenischen Patriarchen Anfim „einen Brief an den Leiter der theologischen Schule auf der Insel Chalki, Metropolit Tipaldo“. 90 Es besteht kein Zweifel, dass der Besuch stattfand und dass Bischof Porfiry von seinem Assistenten für Missionsangelegenheiten, Hieromonk Theophan (Govorov), dem zukünftigen Heiligen der russisch-orthodoxen Kirche, begleitet wurde. Die Schule wurde gegründet und entwickelte sich zur wichtigsten Bildungseinrichtung für den höheren und niederen Klerus im Patriarchat von Konstantinopel. Fast alle Patriarchen von Konstantinopel der letzten anderthalb Jahrhunderte sowie viele Hierarchen anderer orthodoxer Ortskirchen studierten dort. In den Jahren ihres Bestehens bis zu ihrer Schließung im Jahr 1971 stellte sie 930 Abschlusszeugnisse aus. Die Bibliothek der Theologischen Schule von Chalki wurde schließlich zur größten griechischen Büchersammlung im Osmanischen Reich. Sein Bestand belief sich auf 120.000 Bände, einschließlich der Sammlung der Klosterbibliothek, die im 16. Jahrhundert begann. gegründet durch die Sammlung des Patriarchen Mitrofan III. von Konstantinopel. Im Jahr 1856 diente Feofan (Govorov), bereits im Rang eines Archimandriten, theologisch hervorragend ausgebildet, mit reicher Erfahrung in kirchendiplomatischer, pädagogischer und administrativer Arbeit, als Rektor der russischen Botschaftskirche in Konstantinopel. Seine Aufmerksamkeit wurde auf den allgemeinen Zustand der orthodoxen Kirche im Osten und insbesondere auf die Ausbildung des Klerus gelenkt. „Was die Khalkinsky-Schule betrifft, so vermittelt ihre Satzung ein vollständiges Verständnis davon. Ich sehe, dass sie sehr gute Hirten hervorbringt. Von ihm allein kann man die Wiedergeburt des örtlichen Klerus erwarten“, schrieb er am 9. März 1857. 91 Am Ostern, dem 7. April, besuchte Archimandrit Theophan die theologische Schule in Chalki und sah mit eigenen Augen, „wie wunderbar dort alles für die Ausbildung von Geistlichen geeignet ist. Dies ist ein gelehrtes und lehrreiches Kloster!“ . 92 Das Schulgebäude befand sich „in einem länglichen Viereck und war nur auf einer Seite unbebaut“, schrieb Archimandrit Feofan. „Es ist aus Holz, aber es ist immer noch ziemlich gut.“ 93 Dieses Gebäude beherbergte alle: Gelehrte, Mentoren, vierzig Studenten. „Absolventen des Kurses leben alleine in einem Raum; andere zu zweit oder zu dritt, aber nicht mehr (die Zahl der Studenten umfasst einen aus Moldawien, zwei Serben und vier Bulgaren).“ 94 Briefe aus Konstantinopel enthalten Rezensionen von Archimandrit Theophan über den Leiter und die Lehrer der theologischen Schule Khalkin. „Den stärksten Einfluss auf diese Schule haben: der Gelehrte – Lord Tipaldo – in Wissen, Leben und Management und der Literaturlehrer – Tantalidi – ein starker Rhetoriker, wenn auch fast blind. Alle theologischen Wissenschaften wurden von Bishop Scholar zusammengestellt und werden teilweise von ihm gelehrt.“ 95 Konstantin Typaldos (1795–1867), der erste Rektor der Theologischen Schule von Chalkin, fungierte ab 1848 auch als Titularmetropolit von Stawropol (der Stadt Karien in Kleinasien). Ilia Tantalidis, ein Dichter und Professor, veröffentlichte 1853 „Widerlegung der Papisten“ („Παπιστικών Ελέγχων“) – eine Sammlung der Werke orthodoxer griechischer Theologen, die er ab dem 8. Jahrhundert gesammelt hatte. gegen die Papisten, mit einer Analyse verschiedener Aspekte der Lehre der römisch-katholischen Kirche. Diese Bücher werden noch heute in der Bibliothek der Theologischen Schule aufbewahrt (Code A/229). Es sei darauf hingewiesen, dass die Russisch-Orthodoxe Kirche der Chalki-Schule jede erdenkliche Unterstützung gewährte. Archimandrit Theophan beschrieb die Klostergebäude in einem Brief an den Direktor der geistlichen Bildungsverwaltung der Heiligen Synode, K. S. Serbinovich, vom 29. April 1857: „Direkt gegenüber dem Tor – in der Mitte des Hofes – befindet sich eine Kirche, klein, aber innen anständig dekoriert. Hinter der Kirche befindet sich eine Bibliothek – aus Stein. Es ist nur ein Gebäude. Aus Geldmangel sind die Schränke noch nicht eingerichtet, und die Bücher liegen in Truhen hinter dem Siegel.“ Es gibt überhaupt keine physischen Werkzeuge. Ich halte es für meine Pflicht, daran zu erinnern, dass wir mit Ungeduld und Zuversicht nicht nur die Fortsetzung der üblichen Zuwendungen aus Russland für diese Schule erwarten, sondern auch eine Wiederauffüllung für die Jahre, in denen sie wegen des Krieges nicht bereitgestellt wurden. 96 Und weiter im Brief: „Soweit ich sehen konnte, besteht in dieser Schule ein starker Wunsch, sich mit der russischen spirituellen Literatur vertraut zu machen. „Dogmatische Theologie“ und „Geschichte des Schismas“ von Reverend Macarius sowie „Dogmatische und pastorale Theologie“ von Pater Archimandrit Antonius, die mir für diese Schule übergeben wurden, wurden mit Freude aufgenommen. Die gesamte russisch-slawische Bibliothek besteht jedoch aus Büchern, die zuvor von der Heiligen Synode geschickt wurden. Sie werden dort abgelegt Sie wissen nichts über andere Bücher und auch über unsere spirituellen Zeitschriften, insbesondere „Creations of St. Fathers in Russian Translation“ 97 könnte als hervorragendes Werkzeug zum Erlernen der russischen Sprache dienen. 98 Aus einem Brief von Archimandrite Feofan an K. S. Serbinovich geht hervor, dass er im April 1857 der Bibliothek der Theologischen Schule von Khalka acht Bücher schenkte: Archimandrite Macarius (Bulgakov) fünfbändig „Orthodoxe Dogmatische Theologie“ (St. Petersburg, 1849–1853) und „Die Geschichte des russischen Schismas, bekannt als die Altgläubigen“ (SPb., 1855); Werke von Erzbischof Antonius (Amphiteatrov) „Dogmatische Theologie der orthodox-katholischen Ostkirche“ (Kiew, 1848) und „Pastoraltheologie. Teil 1“ (Kiew, 1851). 99 Im Juni 1894 wurden das Dreifaltigkeitskloster und das Gebäude der theologischen Schule durch ein Erdbeben zerstört. Nur die Kirche aus dem 17. Jahrhundert ist erhalten geblieben. Die Restaurierung wurde vom Architekten Petriklos Fotiadis geleitet. Die Holzkonstruktion wurde durch eine Steinkonstruktion ersetzt – gleicher Grundriss, jedoch mit verkürzten Seitenflügeln; so dass der Altarteil der Kirche, der sich einst „in der Mitte des Hofes“ befand, über die Grenzen des rechteckigen Raums hinausragt. Davor liegt eine weitläufige Rasenfläche auf dem Gelände einer alten Steinbibliothek, von der nur noch das Fundament unter einer Rasenschicht übrig ist. Am Altar liegen Gräber; Auf einer der Platten ist der Name Elijah Tantalidis eingraviert. Die Bibliothek zog in das Hauptgebäude der Theologischen Schule um. In den Büchersammlungen der Chalki-Schule haben wir eine Ausgabe von 1847 in russischer Sprache identifiziert. Ungebunden, mit Bindfaden verschnürt, wird es in einem A4-Papierumschlag aufbewahrt. Oben auf der Titelseite befindet sich eine mit Tinte geschriebene Übersetzung des Titels ins Griechische. Dies ist „Einführung in die orthodoxe Theologie. Das Werk von Archimandrite Macarius, Inspektor und Professor für theologische Wissenschaften an der St. Petersburger Theologischen Akademie“ (St. Petersburg: In der Druckerei von E. Fisher, 1847). Dafür wurde dem Autor der Grad eines Doktors der Theologie verliehen. Die Doktorarbeit des Reverend Macarius (Bulgakov) wurde zu Recht als die beste und vollständigste Darstellung der orthodoxen dogmatischen Theologie anerkannt und bald nach ihrer Veröffentlichung in fremde Sprachen übersetzt. Archimandrit Theophans offensichtliche Sorge um die theologische Schule auf der Insel Chalki wurde durch sein Interesse am Schicksal ihrer Absolventen bestimmt, unter denen „es solche gibt, die sich größere Verbesserungen wünschen“. 100 Es ist bekannt, dass Archimandrit Theophan eine Liste derjenigen hatte, die den Kurs an der Theologischen Schule von Khalkin abgeschlossen hatten, „mit einer Angabe darüber, wo sie sich jetzt befinden“. 101 „Wer die Mittel dazu hat, geht sogar nach Leipzig... Und was werden sie dort hören? Von den beiden Jerusalemern, die dieses Jahr den Kurs absolvieren, wird der Patriarch von Jerusalem um Aufnahme in unsere Akademien bitten. Ich selbst habe von denen, die keinen Abschluss gemacht haben, gehört, dass sie nach dem Abschluss gerne nach Russland gehen würden. Ist es nicht möglich, dem Ökumenischen Patriarchen im Namen der Allrussischen Synode vorzuschlagen, dass nach Abschluss des Kurses an der theologischen Schule alle oder ihre Wahl, sollte ohne besondere Petitionen oder Korrespondenz nach Russland geschickt werden? Dies ist umso bequemer, da es nur wenige Absolventen gibt, die sich direkt an den Patriarchen wenden und nicht ohne etwas zu tun durch Russland wandern. Eine solche Ankündigung des Willens der Heiligen Synode wird die Gunst der Griechen uns gegenüber bewahren.“ 102 Die Früchte der energischen, wenn auch kurzlebigen Tätigkeit des Archimandriten Theophan als Rektor der russischen Botschaftskirche in Konstantinopel waren in den Folgejahren deutlich zu spüren. Es ist kein Zufall, dass K. K. Zederholm, der zukünftige Hieromonk von Optina Pustyn, 1860 im Auftrag der Synode die Türkei und Griechenland besuchte, um die theologischen Schulen von Chalkin und Athen kennenzulernen. „In unserer Botschaft in Konstantinopel hörte er Gerüchte, dass Russland machtlos sei, weil es kein Geld habe, und „wenn es kein Geld gibt, werden andere Mächte nur über unsere Drohungen lachen.“ Zederholm schrieb in seinem Reisebuch, dass es nicht der Mangel an Geld, sondern der Mangel an Glauben sei, der Russland vernichte, äußerte aber gegenüber dem Diplomaten keine Einwände.“ 103 Bei einem Treffen mit dem berühmten älteren Patriarchen Gregor VI. brachte Zederholm die Frage der theologischen Schule Chalkin im Kloster der Allerheiligsten Dreifaltigkeit zur Sprache; Dazu bemerkte der Patriarch, dass „sorgfältig dafür gesorgt werden muss, dass die Entsendung russischer Studenten der Einrichtung und den Christen vor Ort im Allgemeinen keinen Schaden zufügt.“ 104 „Aber dann trifft Pater Clemens den griechischen Theologen, Seine Eminenz Typaldos, Rektor der Khalkin-Akademie und Metropolit von Stawropol. Hier spricht Zederholm, und zwar mit Inbrunst, spricht spiritueller, orthodoxer als der Metropolit-Rektor; und der Rektor, der versuchte, „die Frage auf eine realistischere Grundlage zu stellen“, beeilt sich, unserem Deutschen zuzustimmen... Im Gespräch ging es darum, ob es notwendig ist, in einigen Zweigen der theologischen Wissenschaften protestantische und lateinische Werke zu verwenden oder nicht im Westen gut entwickelt seien. Reverend Typaldos sagte, dass man nur die Methode des Westens und nicht den Geist anwenden könne und dass Menschen, auch junge Menschen, die bereits im Glauben seien, nicht in der Lektüre selbst der philosophischen Lektüre eingeschränkt werden sollten, ohne diese Freiheit abzulehnen, und beklagte sich über „die Armut der Handbücher und die mangelnde Vollständigkeit in der Darstellung eines vollständigen orthodoxen Systems, das alle Wissenschaften umfassen könnte.“ Naturwissenschaften natürlich) und würde uns die Notwendigkeit ersparen, uns an westliche Schriftsteller zu wenden.“ Tipaldos stimmte dem zu und fügte hinzu, dass die Lösung dieses Problems von Russland erwartet wird, wo es sowohl Gelder als auch Menschen gibt.“ 105 Wir fügen hinzu, dass auch Professor Ilia Tantalidis bei dem Gespräch anwesend war. Im Jahr 1861 veröffentlichte die Zeitschrift Christian Reading einen Reiseaufsatz „Aus dem Osten“. 106 Sein Autor, Archimandrit Antonin (Kapustin), diente während dieser Jahre als Rektor der russischen Botschaftskirche in Konstantinopel. „Der christlichen Bevölkerung von Konstantinopel wurde mitgeteilt, dass am 1. Juli die Prüfung an der Theologischen Schule von Chalki beginnen würde“, schrieb Archimandrit Antonin. „Um die günstige Gelegenheit zu nutzen, so viele griechische Hierarchen zusammen zu sehen und gleichzeitig die Schule zum dafür interessantesten Zeitpunkt zu besichtigen, beschloss ich, wie viele andere, auf die Insel zu gehen, die seit langem als patriarchalischer Zufluchtsort bekannt ist.“ Es folgten ein Panorama von Konstantinopel und der asiatischen Küste, die sich vom Meer aus öffnete, malerische Bilder der Insel selbst, der Waldstraße zum Gebäude der theologischen Schule, lebendige Porträts griechischer Hierarchen, die zu Abschlussprüfungen kamen, eine Beschreibung der Struktur der Schule, ihres Lehrplans, eine detaillierte Analyse des griechischen Gottesdienstes, des Gesangs und der Kirchengewänder im Vergleich zu denen, die in Russland akzeptiert wurden. Der Leser hatte die Gelegenheit, die Khalkin-Schule so genau und tief kennenzulernen, dass die Veröffentlichung in Christian Reading ohne Übertreibung die persönliche Anwesenheit bei der feierlichen Zeremonie erfolgreich ersetzen konnte. Im Jahr 1864 veröffentlichte das Diözesanblatt von Cherson auf seinen Seiten einen Artikel von Erzpriester Seraphim Serafimov: „Ein paar Worte zum Unterricht der slawischen Sprache an der Theologischen Schule Chalki in Konstantinopel.“ 107 Als Professor für Griechisch am Theologischen Seminar Cherson kannte der Autor alle Stärken und Schwächen des Bildungsprozesses und konnte die Möglichkeiten und Perspektiven für den Unterricht der slawischen Sprache an der theologischen Schule in Chalki objektiv einschätzen. Diese analytische Überprüfung stand im Einklang mit der Aufmerksamkeit der Russisch-Orthodoxen Kirche für den Stand der Dinge in der griechischen theologischen Schule auf der Insel Chalki. Diese Haltung, die vom heiligen Theophan auf jede erdenkliche Weise unterstützt und gestärkt wurde, steigerte die Autorität der Chalkin-Schule in der orthodoxen Welt als einzigartige theologische Schule, die im Laufe ihrer Geschichte das wichtigste Zentrum für die Ausbildung des Klerus des Patriarchats von Konstantinopel in der Türkei blieb. Archimandrit Antonin (Kapustin) aus dem Osten („Christian Reading.“ 1861. Teil 2. November. S. 270–306) Der christlichen Bevölkerung von Konstantinopel wurde mitgeteilt, dass am 1. Juli die Prüfung an der Theologischen Schule von Chalkin beginnen würde. Zwei Tage zuvor war Seine Heiligkeit Ökumenischer Patriarch Joachim dort. 108 Er wurde von der Synode der Großen Kirche und zwei weiteren Patriarchen (Alexandria 109 und Jerusalem 110) begleitet. Die Theologische Schule wird durch einen jährlichen Beitrag in Höhe einer bestimmten Geldzulage von allen Bischöfen des Patriarchats von Konstantinopel unterstützt; und seine Jünger sind fast alle Untermieter eines der Bischöfe. Denn Sitte und eigener Wunsch veranlassten die in der Hauptstadt lebenden Herrscher, bei der Prüfung in Chalki anwesend zu sein, wo einige von ihnen (wie zum Beispiel Nikomedia) 111 sogar ihre eigenen Häuser haben. Wanting to take advantage of the favorable opportunity to see so many Greek hierarchs together and at the same time to look at the school at the most interesting time for it, I decided, following many others, to go to the island, which has long been famous as a patriarchal refuge. Er gehört zu den anderen sieben sogenannten Prinzen, 112 obwohl tatsächlich nur einer von ihnen, der größte, den Namen eines Prinzen trägt. There is a fast and cheap steamship service between Constantinople and its environs, a true benefit of the capital and one of its many incomparable advantages. Mit Hilfe dieser Nachricht können Sie jeden Tag auf die Insel fahren und jeden Tag von der Insel zurückkehren. But, unfortunately, the arrival there must be in the evening, and the departure from there in the morning, and, consequently, a night must pass between both, completely useless and not entirely convenient for the lay traveler. Um 17 Uhr abends fuhr ein Liniendampfer unter griechischer Flagge von der Neuen Brücke 113 (die Peru mit der Altstadt verbindet) 114 zu den Inseln. Es war überfüllt mit Passagieren, hauptsächlich Griechen. Etwa fünf Minuten zuvor machte sich ein weiterer ähnlicher Dampfer unter englischer Flagge, ebenfalls voller Menschen, auf den Weg zum gleichen Ort. Der Freihandelswettbewerb so vieler Nationalitäten, die in Konstantinopel aufeinanderprallen, erfreut die Seele. Der Asiate löscht, wohl oder übel oder nicht, alle moralischen Ecken seines geschlossenen Lebens aus, nachdem er sich in diesem ozeanischen Völkerstrom befunden hat, und bereitet sich, wenn auch widerstrebend, auf die unvermeidliche Wiedergeburt vor. Der Europäer, der ebenfalls von einer unsichtbaren Kraft angetrieben wird und ständig in diesen Strudel stürzt, nicht ohne Nutzen für sich selbst, lernt ein beispielloses System des Familien- und Soziallebens kennen und bereitet sich wiederum, wenn auch widerstrebend, darauf vor, Empfänger dessen zu sein, was wiederbelebt wird. Es reicht aus, einmal auf einem der Schiffe der Shiket-i-Gerye-Gesellschaft den Bosporus entlang zu reisen, um die babylonische Mischung aus Sprachen, Stämmen, Physiognomien, Kostümen, Überzeugungen und Konzepten kennenzulernen, die aneinander reiben und den Weg für die Zukunft ebnen. Konstantinopels Aufgabe ist großartig. Sein Schöpfer, Konstantin, 115, wurde im slawischen Nissava geboren, 116 war Römer und sprach Griechisch ... Welcher Stamm Europas saß später nicht auf seinem Thron? Und welche Menschen strebten nicht danach, diesen errichteten, von allen gewünschten und alle beunruhigenden Thron wie zufällig und ziellos zu zerstören? Byzanz geriet unter die Bemühungen, seinen griechischen Charakter zu verteidigen. Wenn der Osmanismus noch bestehen kann, dann nur durch die Abkehr von seinem arabischen Charakter. Ist das nicht eine Bemerkung wert? Weder in Byzanz noch in Konstantinopel gab es einen Platz für Exzeptionalismus. In Konstantinopel 117 ist noch weniger Platz für sie. Wer über die große Frage des Ostens entscheidet, weiß natürlich, dass in der östlichen Hauptstadt die unterschiedlichen Bevölkerungsgruppen von Jahr zu Jahr immer mehr angeglichen werden und jeweils zu einer riesigen Zahl anwachsen. Wenn die Stunde der Lösung des Problems gekommen ist, werden Schwierigkeiten auftauchen, denen keine menschliche Kraft gewachsen ist. Für einen Liebhaber von Byzanz ist es bitter, aber es scheint unvermeidlich, davon überzeugt zu sein, dass die Vergangenheit, die ihn anzieht, unwiderruflich und einzigartig ist... Das alte Wappen der einst bescheidenen Siedlung Athen – ein großer Halbmond mit einem kleinen Stern – eine Erinnerung an die irrige Vorstellung der Alten vom Himmel, ist weiterhin das Banner der Macht, die sich versehentlich etabliert hat und in Byzanz steht. Bislang verdeckt die kleine, aber der Nähe halber in ihrer Brillanz auffallende Idee einer privaten, exklusiven Nationalität den großen, aber fernen Gedanken an die nationale Bedeutung der Zarengraden. Allerdings wird das Imaginäre und Scheinbare eines Tages dem Wahren und Realen weichen müssen. Der König muss regieren. Aber gleichzeitig muss das bereits in die Jahre gekommene Neue Rom den Fehler des (anscheinend) erneuerten Alten Roms vermeiden, das bisher mit dem Latinismus auf Kosten des Katholizismus zu kämpfen hatte, und sich weigern, die vollwertige Orthodoxie, für die es kein besseres, besser angepasstes Zentrum als Konstantinopel gibt, mit dem Schaden Griechenlands beiseite zu schieben. Das ist meiner Meinung nach die spirituelle Aufgabe der ehemaligen Welthauptstadt, die durch die Bedürfnisse des Christentums als Imperium bedingt ist. Was daraus (wie auch aus Rom) im weltlichen Sinne hervorgehen wird, ist ein Mysterium der Zukunft, in das man nicht eindringen kann. Der Raum für solche Überlegungen war groß – angesichts des unvergleichlichen Panoramas der riesigen Siedlung, begrenzt von dichten Häuser- und Gartenmassen auf die leuchtenden Wasser des Marmarameeres, des Goldenen Horns und des Bosporus. Die Städte Scutari 118 und Pera mit ihren endlosen Ausdehnungen entlang der Ufer des Bosporus sahen einander prächtig aus, entzückt von der lebhaften Fantasie der Alten mit den Namen Gold und Silber (Chrysopolis und Argyropolis). Nach und nach verschwand das verführerische Panorama. Wir fuhren aufs Meer hinaus. Da ich nichts vor mir hatte, was ich beobachten konnte, richtete ich meine Aufmerksamkeit auf das, was um mich herum war. Unter den Passagieren befand sich eine Person von großer Bedeutung, für die das Schiff mit Flaggen geschmückt wurde: der Patriarch (eigentlich der Erzbischof) von Armenien. 119 Als der ehrwürdige Heilige das Schiff betrat, wurde er mit Zeichen tiefen Respekts empfangen. Er trug eine violette Soutane und eine gleichfarbige Kamilavka, die sich von der griechischen nur durch das Bor-Oberteil unterschied. An seiner Brust hing ein Enkolpion (in unserer Sprache: Panagia) 121; In seinen Händen hielt er einen Stock. Er segnete die Zuhörerschaft und kümmerte sich dabei nicht darum, ob sein Segen kanonisch für alle galt. An der ehrenvollsten Stelle des Schiffes wurde für ihn ein Stuhl vorbereitet, der als Mittelpunkt aller anderen Sitze dienen sollte. Nachdem er eine Minute lang von Angesicht zu Angesicht mit der Öffentlichkeit darauf gesessen hatte, konnte er seine schüchterne Haltung nicht ertragen und ging in den unteren Teil des Schiffes hinunter. Für mich war es angenehm, aus Erfahrung davon überzeugt zu sein, dass die Geschichten über die tiefe Abneigung der Griechen gegenüber den Armeniern offenbar jeder Grundlage entbehren. Dem Bischof wurden alle gebührenden Ehren zuteil. Ein Grieche forderte mich sogar auf, aufzustehen, als er auf der Brücke erschien, und glaubte aus übermäßigem Eifer, dass ich das nicht tun würde. Während der Reise geschah etwas, das mich noch mehr in der Ungenauigkeit der Geschichten bestätigte. Als ich in den unteren Teil des Schiffes hinabstieg, sah ich einen jungen Griechen. Er stand mit in den Taschen vergrabenen Händen und einem unzufriedenen Gesichtsausdruck da. Ich war nicht der Einzige, dem die Ortlosigkeit auffiel. Zur Ehre unserer Zeit muss gesagt werden, dass an solchen öffentlichen Kreuzungen im Allgemeinen eine ausgezeichnete Bescheidenheit und Höflichkeit aller heterogenen Menschen und Menschen unterschiedlichen Glaubens vorherrscht, an denen Konstantinopel so reich ist. Der junge Mann schien daher keine kleine Ausnahme von der allgemeinen Regel zu sein. Er blockierte den Sondereingang mit seinem Körper und stand mit dem Rücken zu allen im Schiff, offenbar ohne an irgendjemanden oder irgendetwas zu denken oder sich überhaupt um ihn zu kümmern. Die Sense fand jedoch bald ihren Weg auf den Stein. Jemand schaffte es, ihn richtig fernzuhalten, und ein anderer teilte allen mit, dass der Herr mit den Händen in den Taschen die Fantasie hatte, sich dort zu heimelig niederzulassen, und dass der armenische Herrscher dies für sich selbst als beleidigend empfand. Bei dieser Nachricht prasselten von allen Seiten Vorwürfe wegen Missachtung der heiligen Ordnung auf den armen Exzentriker ein. Als er kalt und beiläufig antwortete, dass er wie jeder andere für einen Platz auf dem Schiff bezahlt habe und dass es Freiheit für alle gäbe, da nahm ein ganzer Chor dieses Wort auf und sang ihm alles vor, was ihnen am Herzen lag. Sie warfen ihm sarkastisch das Wort „έλενϑερια“ um die Ohren und brachten ihn so weit, dass er sich irgendwo weit weg verstecken musste. Die Tatsache spricht für sich. Am Pier der Insel Proti (der ersten, also von Konstantinopel) ging der Patriarch an Land. Die Accessoires seiner Würde und des morgigen Dienstes wurden ihm übergeben, sogar der Stuhl selbst! Am Hang, nicht weit entfernt, war eine kleine neue Kirche zu sehen (St. Gregor von Armen, wenn ich mich nicht irre), 122 aus der der schwache Klang einer Glocke ertönte. Näher am Meer stand ein Zelt, umgeben von Menschen, die, als sie den Herrscher sahen, zum Pier eilten. Vor allen stand ein Priester in einem schwarzen kurzen Umhang (Mantel) und einer Kamilavka. Hinter ihm stand ein anderer, der in allem dem ersten ähnelte, außer dass er statt einer Kamilavka eine rote Mütze auf dem Kopf trug... Arm und einfach, und nur um dich selbst willen – berührend. Der Patriarch wurde eingeladen, morgen „zum Fest der Apostel“ zu dienen, wurde mir gesagt. Nach seiner Abreise waren meine Nachbarn noch lange mit dem beschäftigt, was sie sahen. Der Priester trägt einen Fez! Sie riefen teils überrascht, teils bedauernd aus. Was würden sie sagen, wenn sie einen anderen Priester mit Hut sehen würden? Auch die Patriarchalische Panagia war Gegenstand langjähriger Befragung. Einige dachten, es handele sich um einen Βασιλιχον παράσημον (Orden), andere bestanden darauf, dass es sich um ein russisches Kreuz handeln müsse. „Was auch immer es ist, warum sollte man es aufhängen? Gibt es hier eine Kirche?“ 123 Dies war die letzte Schlussfolgerung des einfältigen Gesprächs. Wir kamen gegen sieben Uhr am Khalki-Pier an. Aus Erzählungen wusste ich bereits, dass es auf der Insel neben einem christlichen Dorf mit einer türkischen Marineschule drei Klöster gab: St. Georg (Kloster des Patriarchen von Jerusalem), Heilige Dreifaltigkeit (Theologische Schule) und Mutter Gottes (Handelsschule). Alle sind daher nur dem Namen nach und der Legende nach Klöster. Das bedeutendste von ihnen war einst die Muttergottes, die im 15. Jahrhundert von Kaiser Johannes Palaiologos 124 erbaut, Ende des 17. Jahrhunderts vom großen Dragoman der Porta Panagio, Tom Nicosius 125, restauriert und 1796 vom Nachnamen Ypsilanti 126 restauriert wurde. 127 Aber älter als es ist natürlich das Dreifaltigkeitskloster, mit dem die Legende des berühmten Photios verknüpft ist. 128 Der Name, der ihr als patriarchalisch und stauropegisch gegeben wurde, und ihre herausragende Stellung, die sich über die gesamte Insel erhebt, verleihen ihr derzeit höchste Bedeutung, auch unabhängig von der darin ansässigen Höheren Theologischen Schule für den gesamten orthodoxen Osten. Dieses Kloster wurde 1844 von Patriarch Herman IV. 129 aus Ruinen restauriert bzw. wieder aufgebaut. Es bildet ein Quadrat aus Mauern oder zweistöckigen Holzgebäuden, außer auf der Ostseite, wo das steinerne Bibliotheksgebäude allein in der Mitte der Mauer steht. In einer Linie mit dieser erhebt sich westlich davon in der Mitte des Klosterhofes die Kirche der lebensspendenden Dreifaltigkeit, die wie eine Basilika mit zwei Säulenreihen, ohne Kuppel und ohne Glockenturm aussieht. In seinem Vestibül befindet sich eine Kapelle im Namen des Heiligen Herman, des Patriarchen. Am östlichen Ende der Nordwand, im obersten Stockwerk, befindet sich ein Raum für den Patriarchen; im Westen - die gleiche Wand - für den Schulleiter. Der Eingang zum Kloster befindet sich in der Mitte der Westmauer, direkt gegenüber den Kirchentüren. Darüber im obersten Stockwerk befindet sich der Sitzungssaal. Die Schule befindet sich auf der Spitze eines kegelförmigen Hügels, der von der West-, Nord- und einem Teil der Ostseite direkt ins Meer und von Süden in andere Teile der Insel abfällt, wo das Dorf selbst den gleichen Namen wie die Insel trägt. Der gesamte Hügel ist Eigentum eines Klosters oder einer Schule. Seine gesamte Nordwestseite ist mit Kiefernwald bedeckt. Vor dem Eingang des Klosters befindet sich eine ebene Fläche mit großen Bäumen und darunter angelegten Teichen. Dies ist ein beliebter Urlaubsort für Studenten und Mentoren. Von hier aus können Sie die Fernsicht auf Konstantinopel genießen. Dem gesegneten Ktitor der 130. Klosterschule fehlte offenbar das umfassende Verständnis der Institution, die er gründete, oder er hatte keine Gelegenheit, passendere Beispiele dieser Art von Bau zu sehen. Das Khalki-Seminar ist eng, ungünstig gelegen und schlecht gebaut. Darüber hinaus macht die im Sommer so angenehme Höhenlage die Wintersaison kaum erträglich. Die interne Organisation der Schule ist mir nicht gut bekannt. Es scheint wenig Ähnlichkeit mit den Verfahren unserer Seminare zu haben. An der Spitze der Schule steht ihr Leiter (σχολάρχης), der derzeit auch Professor ist. Unter seiner Aufsicht stehen eine Sekretärin, eine Haushälterin und sieben Mentoren (zusammen mit ihm und der Sekretärin sind es nur neun Personen). Der Leiter der Schule ist seit der Gründung bis heute derselbe – Metropolit Konstantin Tipaldo, 131 einst Professor an der Kerkyra Guildford Academy, 132 ein altersschwacher, aber fröhlicher alter Mann, ein Beispiel für jene aufrichtigen, geduldigen und bescheidenen Arbeiter im Namen der Wissenschaft, die „Daskals“ 133 des griechischen Volkes, die seit der Versklavung durch seine Türken bis in unsere Zeit nicht aufgehört haben, darin aufzutauchen, und zwar in die Kategorie der zu denen gehört, die von Barsky mit solcher Liebe beschrieben wurden: 134 Macarius (Patma), 135 Eugene, 136 Nicephorus, 137 Gazi, 138 Vamva, 139 Ikonom 140 ... Unter dem ehrwürdigen Herrscher gibt es ein Amt, das von Hierodeacon Gregory Gog geleitet wird, einem Liebling der Institution, einem Mann mit feuriger Eifersucht auf Erleuchtung und meiner Meinung nach mit einer großen Zukunft. Durch die Veröffentlichung zahlreicher Übersetzungen und eigener Werke hat er sich bei seinen Stammesgenossen bereits einen Namen gemacht. Die ersten wurden größtenteils auf Russisch verfasst. Er behält weiterhin den bescheidenen Rang eines Hierodiakons, den er in der Schule erhalten hat, mit bewundernswerter Demut, da er glaubt, dass die Hälfte des Lebens, in der ein Mensch sich selbst betreuen muss, nicht dazu gedacht ist, andere zu betreuen. Aber ich hoffe nicht, dass dem neuen Ephraim 141 das gute Durchhaltevermögen Ephraims noch lange gelingen wird. Es sind nicht mehr nur seine Kameraden, sondern auch seine Jünger, die die Sitze der Metropolen besetzen. Eine solche Vorgehensweise kann sich zu sehr auf die gottliebende Tugend der Demut auswirken. Von den anderen Mentoren sind die meisten säkulare Menschen. Der Älteste unter ihnen, Herr Tantalidi, der auch für seine Druckwerke berühmt war, hatte leider fast vollständig sein Augenlicht verloren. Als ich zur Schule hinaufging, traf ich hier und da, manchmal allein, manchmal zu zweit, herumlaufende Schüler, die mich an die Vergangenheit aus verschiedenen Epochen erinnerten. Es war eine Stunde abendlicher Kühle und Stille, die den Musen nicht weniger am Herzen lag als das klassische Polarlicht. Erschöpft von der langen Vorbereitung auf die Prüfung und der Prüfung selbst, brauchten die Haustiere eine Erfrischung nicht nur mit sauberer Luft, an der jede Mittelmeerinsel so reich ist, sondern auch mit purer Seelen- und Herzensruhe. Als ich das Kloster betrat, war ich überrascht, dort eine wahrhaft klösterliche Wüste vorzufinden. Es war niemand im Hof. Ich wusste bereits, dass Seine Heiligkeit seit dem Morgen zur Insel Prinkipo aufgebrochen war, um den ehemaligen Patriarchen Anthimus (byzantinisch) 143 zu besuchen, und noch nicht zurückgekehrt war. Die späte Stunde erlaubte es mir nicht, einen der Mentoren zu stören. Leider war eine mir nahestehende Person (die mich zur Prüfung eingeladen hatte) zu diesem Zeitpunkt nicht im Kloster. Ich wusste nicht, was ich entscheiden sollte. Er ging um die Kirche herum und kehrte zum Tor zurück. Dort fand ich den Torwart und fragte ihn: Kann man hoffen, dass es für den Wanderer eine Übernachtung im Kloster gibt? Worauf er antwortete: kaum. Jetzt sind so viele Leute hier und – alle Herrscher! Es gab nichts zu tun. Ich beschloss, den Jerusalemer Hof aufzusuchen, doch bevor ich überhaupt Zeit hatte, meine Füße vor die Tore zu setzen, sah ich mich Angesicht zu Angesicht vor Patriarch Joachim. 144 Er ritt auf einem Esel herbei, begleitet von mehreren Mönchen. Dieses Treffen war so beschaffen, dass danach kein Platz mehr für Fragen zur Unterkunft für die Nacht blieb. Nach einem kurzen Gespräch mit Seiner Heiligkeit wurde ich zu Seiner Eminenz Konstantin gebracht. 145 Dieses Treffen war nicht weniger intim. Entgegen den Gerüchten, die sich im Winter über die Ausweglosigkeit seiner Lage verbreitet hatten, fand ich ihn völlig gesund, obwohl sein Gesicht definitiv schmal und seine Stimme so schwach war, dass man sie kaum noch verstand. Die Schule wird darin viel verlieren, wenn die vorhergesagte, wenn auch nicht gewünschte Stunde kommt. Das Läuten der Tischglocke beendete unser melancholisches Gespräch, voller Gedanken über das, was nicht gesagt wurde, und über Worte, die nicht gedacht wurden. Während der gesamten Zeit, in der der Patriarch in der Schule war, trug er alle Kosten für seinen Unterhalt auf eigene Kosten und lud die Bischöfe und sein Gefolge täglich zu Tisch ein. Das war das echte Abendessen. Meiner Pilgerreise wurde bei diesem Mahl so viel Aufmerksamkeit und Liebe geschenkt, dass es eine Sünde wäre, darüber zu schweigen. Gegenstand des Gesprächs war natürlich der Tisch selbst, dessen Vielfalt und Lokalität natürlich einen Vergleich mit den in unserem Vaterland verzehrten Gerichten erforderten. Der vernünftige Besitzer, der mir dieses oder jenes Gericht anbot, bat mich, es auf slawische Art zu essen, und sagte, es handele sich dabei um Krustentiere und manchmal auch um Tikvytsia. Er bedauerte, dass ihm das Vergnügen vorenthalten wurde, mich mit Honig, dem russischen Volksgetränk, zu verwöhnen. Alle diese und viele andere Wörter lernte er, als er lange zuvor am St. John’s See war. 146 Es stellte sich heraus, dass von den acht oder zehn Bischöfen, die am Tisch saßen, fast jeder etwas von seinen Informationen in der slawischen Sprache erklären konnte, ganz zu schweigen von Metropolit Zvornitsky, 147 der fließend Serbisch spricht (und sogar mehr als einmal predigte), und Preslavsky, 148 der selbst Bulgare ist und auch an der Moskauer Akademie studiert hat. In Hellas ist es sehr selten, ein slawisches Wort auf griechischen Lippen zu hören. In Bildungseinrichtungen gibt es nicht nur keinen Platz für ihn, sondern der bloße Gedanke daran würde als Verrat betrachtet werden, als Verrat im Sinne der Nationalität. Es ist tröstlich, mehr Gerechtigkeit in Griechenland zu sehen. Die Slawen sind nicht völlig ausgegrenzt; und es ist nicht ungewöhnlich, eine ehrenvolle Rezension der Arbeit von Ikonom über die Verwandtschaft der griechischen und slawischen Sprachen zu hören, während in Hellas kaum jemand davon weiß und diejenigen, die es wissen, überhaupt nicht nachdenken. Wenn es wahr ist, dass sich der große Photius einst gern hier zurückzog, dann ist die Quelle seiner lebhaften Lebhaftigkeit und wunderbaren Beredsamkeit, nachdem er einen Sommermorgen am angeblichen Ort seiner kontemplativen Taten verbracht hatte, erraten. Was kann man mit diesem Bild von Morgendämmerung und Sonnenaufgang vergleichen, die von Hügel zu Hügel, von den Bergen Bithyniens bis nach Konstantinopel einen scharlachroten, blauen, gelben, weißen Strahl senden? Und die Stille und die Frische und das leichte Plätschern des Meeres und die Freude des erwachenden Lebens und der süße Geruch der Erde, betrunken vom Tau des Himmels! Wie konnte er, so der Apostel, nicht im Geiste, nicht im Geiste singen, im freundschaftlichen Kreis des Glaubens, der Natur und der Geschichte? Sende mir deinen goldenen Strahl, Erster Rat Bithynien; Ja, auch ich singe, wenn nicht jetzt, dann viele Jahre später, inmitten der Kälte der alternden Kräfte eines sterblichen Körpers und unter den bezaubernden Erinnerungen an echte Empfindungen das helle und warme Bild des Primats der Kirche Christi! Um 5 Uhr morgens begann in den patriarchalischen Gemächern die Lesung des Mitternachtsgebets und der Matinen. Bald rief die Glocke die untonsurierte Bruderschaft des Freiklosters in die Kirche. Heute wurde vorgeschlagen, als Bischof zu fungieren, um einen der sechs Absolventen des Kurses zum Diakon zu weihen. Nach den Bestimmungen der Schule wird ein Lehrdiplom nur an Schüler verliehen, die einen der Priestertitel besitzen. Vier der Absolventen sind bereits Hierodiakone und zwei bleiben Laien. Einer von ihnen äußerte kürzlich den Wunsch, das Priestertum anzunehmen, legte gestern die Mönchsgelübde ab und benannte sich von Jordan Ioannikios um. Heute musste er die Priesterweihe absolvieren und sich den Rang eines Priesterdiakons verleihen lassen. Der ehemalige Schüler und Mentor der Schule, der derzeitige Metropolit von Preslav Anfim, wurde zum Spender des Abendmahls ernannt. Der Patriarch war nicht in der Kirche. Ich erwartete, dass während des Gottesdienstes eines slawischen Bischofs, der an der Institution die slawische Sprache lehrte, etwas auf Slawisch gesungen oder gelesen würde. Doch statt allem Erwarteten hörte ich vom Bischof selbst nur drei slawische Ausrufe. Bei diesem Gottesdienst erregte folgender Umstand meine Aufmerksamkeit: Es ist bekannt, dass bei der sogenannten Einweihung in den Chorrock dem Eingeweihten nach der Haartonsur ein kleiner Schleier angelegt wird, der ihm dann sofort abgenommen wird. Warum diese Aktion? Was bedeutet es? Wie geht das Phelonion dem Chorhemd voraus? Diese Fragen habe ich mir schon mehr als einmal gestellt. Ich war neugierig, was die griechische Wissenschaft über diese Aktion dachte. Als ich fragte, wie diese Kleidung genannt werde, antworteten sie mir: Schwerverbrecher – ohne weitere Erklärung, außer einem Hinweis auf den Trebnik, wo es tatsächlich so heißt. Ich dachte: Gibt es dafür einen besonderen Namen in der griechischen Sprache, der seine Bedeutung und Verwendung besser erklären kann, so wie es bei unseren Worten der Fall ist: Thron (mit dem wir die Idee eines Throns, also eines Stuhls, verbinden) und im Griechischen: Tisch – τράπεξα; Altar (Hochaltar) und auf Griechisch: Heiligtum - ίερόν; Erhöhung um eine Ebene – βήμα; Beinschutz und Keule (oder Polizei) und auf Griechisch: Kniescheibe – ΰπογονάτιον und so weiter. In der orthodoxen Kirche werden sowohl die heiligsten Grade als auch deren Zugehörigkeit streng unterschieden. Kann man daran denken, dass die scheinbar so charakteristische Zugehörigkeit zum Priestergewand zugleich eine gemeinsame Zugehörigkeit aller ist, die in den Dienst der Kirche treten? Nein, trotz der offiziellen Sprache des Trebnik könnte man meinen, dass es sich hier nicht um ein Phelonion handelt, zumindest nicht um ein priesterliches Phelonion (Φαινόλη, penula). Dies sollte ein Umhang (pallium, ΐμάτιον) oder die gleiche Toga sein. Den Ausdrücken des Trebnik nach zu urteilen, wird es mit einem Klostermantel gleichgesetzt, und was bedeutet das in Bezug auf den schwarzen Klerus, dasselbe in Bezug auf den weißen Klerus. Bei uns tragen die unteren Grade des Klerus kein äußeres Gewand, 150 weil sie alle bereits die Stufe des Vorlesers oder Sängers überschritten haben und aus den Händen der Kirche den Chorrock – ein Accessoire der Subdiakonie – erhalten haben. In der griechischen Kirche gehören Vorleser und Sänger nicht mehr zum Klerus. Dadurch wurde das Gewand des weißen Klerus völlig außer Gebrauch gesetzt. Spuren davon, die einst nicht allgemein verwendet wurden, sind jedoch in der lateinischen Kirche zu sehen, wo Geistliche während des Gottesdienstes kurze, ärmellose Leinenkleidung tragen, allerdings mit gesenkter Vorderseite, ähnlich einem Phelonion. Die kurzen Gewänder des armenischen Klerus, die ich gestern gesehen habe, sollten fast als direkter Beweis für einen alten Brauch angesehen werden. Ein weiterer Umstand: Bei der Ordination eines Subdiakons wurde der Subdiakon, gekleidet in einen Chorrock, mit einem Orar um seine Lenden gegürtet, das heißt, er wurde einfach umgürtet und nicht kreuzweise vom Rücken bis zur Brust gebunden, wie es bei uns der Fall ist. Und es scheint, dass das gerechter ist. Denn es ist kaum erlaubt, dass jemand, der kein Diakon ist, ein Orarion auf seine Schulter legt, und schon gar nicht auf beide Schultern. Eine solche Verwendung des Orarions durch den Subdiakon sollte als Fortschritt betrachtet werden, genau wie das imaginäre Phelonion des Lesers. Drittens: Am Ende der Aktion gaben die Neuinitiierten dem Bischof Wasser, um sich die Hände zu waschen. Der Bischof wischte sich mit einem Tuch die Hände ab, bedeckte damit den Kopf des Subdiakons und schickte ihn bis zum großen Eingang mit einem Waschtisch und einer Schüssel vor die örtliche Ikone des Erlösers. Also stand er da. Nachdem er sich ein zweites Mal die Hände gewaschen hatte, bedeckte ihn der Bischof erneut mit einem Tuch, unter dem er dann als letzter durch den großen Eingang ging und am Ende wieder an seinem Platz stand, bis die Zeit seiner Weihe zum Diakon kam. In diesem Fall wären zwei kleine Abweichungen vom Trebnik zulässig, der den Subdiakon anweist, das Tuch auf seiner linken Schulter zu halten und vor den roten, also unserer Meinung nach den königlichen Türen, zu stehen. Um 8 Uhr gingen wir zur Prüfung, die bereits den neunten Tag gedauert hatte. Der nach Westen ausgerichtete, recht enge und dunkle Saal war auf zwei Dritteln seiner Länge mit Bänken gesäumt. In der Tiefe, unter den Fenstern, befand sich parallel zu den Bänken ein niedriges und breites Sofa. Im freien Raum zwischen Sofa und Bänken wurden zwei Tische aufgestellt: einer für den Prüfer, der andere für den Prüfling. Hinter dem ersten saßen der Gelehrte und der Sekretär, nach dem zweiten gab der herbeigerufene Schüler eine Antwort. Die südliche Wandbank war für Mentoren gedacht, die nördliche für Besucher. Auf dem Sofa saßen, nach orientalischem Brauch, mit gekreuzten Beinen die Bischöfe; Ganz in der Ecke, dem Gelehrten gegenüber, steht der Ökumenische Patriarch, hinter ihm stehen in hierarchischer Reihenfolge weitere Patriarchen und Metropoliten. Nach den Vorschriften der Schule darf keiner der Besucher in den Ablauf der Prüfung eingreifen, offenbar auch nicht der Patriarch selbst. Die Schüler wurden aufgefordert, sich Tickets zu besorgen. Der Test begann in griechischer Philologie. Demontiert Demosthenes, 151 St. Gregor der Theologe 152 und andere Schriftsteller. Zunächst übersetzte der Student den Autor in die aktuelle Sprache, führte dann eine syntaktische und sogar grammatikalische Analyse der Passage durch und vertiefte sich dabei oft in Forschung und Geschichte – jedoch nie alleine, sondern immer auf Wunsch des Mentors. Dann haben sie uns in der Zivilgeschichte auf die Probe gestellt. Hier las der Student meist zügig die Vorlesungen des Professors, nur sehr selten von ihm unterbrochen. Dann fragten sie nach der türkischen Sprachabteilung. Dieser Test dauerte anderthalb Stunden und alle hatten genug davon. Vom Sofa aus wurden mehr als einmal in aller Stille Wünsche geäußert, etwas anderes zu tun; doch der strenge Gelehrte erklärte entschieden, dass er nicht von den Regeln abweichen dürfe und die gesamte Abteilung erneut befragen müsse. Dieser Test wurde in der gleichen Reihenfolge wie in der Abteilung für antike griechische Literatur durchgeführt. Die Antworten wurden nach einer Art Anthologie gegeben, zusammengestellt aus verschiedenen Geschichten und Anekdoten. Wäre es nicht besser, die Studenten (von denen fast alle Türkisch sprechen können) durch die Übersetzung einiger theologischer oder liturgischer Bücher ins Türkische auszubilden? Auf eine solche Bemerkung antwortete mir ein Bischof, dass die gefragten Haustiere noch nicht so weit seien, dass sie es aber natürlich tun würden. Sie schlossen mit einem Test in Geographie ab, bei dem es wieder dasselbe war, so viel ist bekannt: Aus einem mental sichtbaren Notizbuch zu lesen und damit die Hinweise des Professors und die Tipps seiner Kameraden zu kombinieren. Der Beweis für die Bewegung der Erde, ad absurdum geführt von der angeblichen Bewegung des gesamten sie umgebenden Himmels, wurde von dem Studenten in einem so positiven und zugleich unsicheren Ton vorgetragen, dass er unwillkürlich Zweifel daran aufkommen ließ, ob er tatsächlich durch sein Bewusstsein gegangen war. Einer der Lehrer wollte, dass der Schüler das Gesagte mit seinen eigenen Worten wiederholte. Die Machthaber unterstützten den mutigen Schritt des Lehrers. Es stellte sich heraus, dass es einfacher war, so etwas vorzuschlagen als umzusetzen. Müdigkeit und Fieber machten der heutigen Tortur ein Ende. Wir hatten keine Zeit, alles zu erledigen, was im Programm vorgesehen war. Der Rest wurde auf Montag verschoben und wird ohne den Patriarchen erledigt, was jedoch die feierliche Übergabe der Diplome morgen nicht verhindern wird. Nach dem Mittagessen nutzte ich die freie Zeit und das Wohlwollen der örtlichen Behörden und verbrachte etwa eine Stunde in der Schulbibliothek. Das Gebäude wurde nach einem guten Plan in großem Maßstab errichtet. Das Innere ist hell und sauber. Entlang der Wände steht eine Reihe großer und schöner Schränke. Alles ist in Ordnung. Es gibt nicht genügend Bücher. Die Größe der leeren Räume verblüffte mich so sehr, dass ich die Bücher zunächst fast gar nicht bemerkte. Doch bei genauerem Hinsehen stellte ich nach und nach fest, dass ihre Sammlung gar nicht so unbedeutend war, wie es zunächst schien. Es gibt alle griechischen Klassiker, alle Kirchenväter, alle byzantinischen Historiker und nicht einmal in einem Exemplar, die Anekdote von Angelo May, 154 das griechische Lexikon von Stephen, 155 Bandouri, 156 Du Cange 157 und viele andere teure Veröffentlichungen. In der slawischen Abteilung gibt es außerdem dreihundert Bücher und Büchlein – dürftige Körner aus der reichen Mahlzeit der russischen Literatur, die wie durch Zufall hierher gelangten. Die Bibliothek verfügt auch über eine Handschriftenabteilung. Es sind etwa zwanzig davon. Davon wurden sechs oder sieben auf Leder geschrieben (X.–XII. Jahrhundert). Das ist die Essenz: ein Triodion und mehrere Sammlungen väterlicher Gespräche. Unter den Papierbänden sind die nach Monaten geordneten Lobpreisbände aus dem 15. oder 16. Jahrhundert am auffälligsten. Als Rarität wurde mir eine Sammlung von Briefen des Patriarchen von Alexandria Meletius Pygus gezeigt, 158 darunter mehrere, die an Zar Theodor Ioannovich gerichtet waren. 159 „Sie sollten veröffentlicht werden“, bemerkte ich zum Bibliothekar. „Das ist kaum bequem“, antwortete er, „sie haben eine Menge gegen die Unterdrücker unserer unglückseligen Kirche.“ Mit Ausnahme des letzten Manuskripts ging der Rest aus einem von den Türken zerstörten olympischen Kloster an die Schule, das seine Bibliothek für 10 und 5 „Paare“ (6 pro Buch) verkaufte. Zusätzlich zu diesen Manuskripten werden in der Kirche im Chor die Überreste der Bibliothek des alten Klosters aufbewahrt, die etwa 60 Manuskripte enthält, darunter eine beträchtliche Anzahl aus Leder. Ich verschob die Durchsicht auf ein anderes Mal, denn die Stunde der Vesper nahte bereits. Die Vesper dauerte etwa eine Stunde. Der Patriarch selbst war in der Kirche anwesend. Er stand in Robe und Kapuze an seinem Platz. Am unteren Ende seiner Kanzel stand rechts der Erzdiakon, links der Diakon, während der ό δευτερεΰων 160 zusammen mit dem Sekretär der Synode, Arch, die Vesper hielt. Alexander (Laskari). 161 Der Eröffnungspsalm und Vouchsafe, Herr, wurden vom Patriarchen selbst gelesen; Es waren nicht mehr die Studenten, die sangen, sondern der patriarchalische Psalt und der Kanonarch. Beim Gesang war jedoch kein Unterschied zu erkennen, außer dass man statt einer jungen Stimme eine verklingende Stimme hörte. Während des gesamten Gottesdienstes stand vor dem Patriarchen auf der gegenüberliegenden Seite der Kirche ein großer Leuchter mit einer brennenden Kerze. Das war alles, was seine Anwesenheit in der Kirche kennzeichnete. Am Ende der Vesper traf ich Pater Dr. Als Leiter der Einrichtung habe ich mein Bedauern darüber zum Ausdruck gebracht, dass der Gesang nicht von allen Haustieren gemeinsam vorgetragen wird, was ihn unvergleichlich angenehmer machen würde. Es dauerte eine Weile, bis der ehrwürdige Daskal mich verstand. Zuerst dachte er, ich spreche davon, das Singen aller Haustiere abzuwechseln, und sagte, dass er selbst sich schon lange darum gekümmert habe, aber das gewünschte Ziel nicht erreichen könne. Als es mir gelang, ihm die Bedeutung meiner Worte vollständig zu erklären, sah er mich überrascht an und sagte: „Ja, wir halten an der alten Ordnung der Kirche fest. Singen sollen nur wenige, nicht alle. Kirchengesang ist nicht jedermanns Sache. Gleichzeitig hat nicht jeder die richtige Stimme. Ja, selbst wenn sie anfangen würden zu singen, würde jeder für sich gehen.“ So viele Einwände auf einmal! Mir ist aufgefallen, dass in unseren Seminaren und Schulen, wo wir unsere eigenen Kirchen haben, oft mehrere hundert Stimmen zusammen singen und nicht im Widerspruch zueinander stehen. „Ihre Angelegenheit ist anders“, wandte der Älteste ein. -Deine Musik ist anders. Schließlich haben Sie Ihren Gesang aus Europa geliehen.“ Wir haben gesungen, antwortete ich, auch als wir noch keine Beziehungen zu Europa hatten, sondern alles von Ihnen geliehen hatten. „Das bedeutet also, dass wir unseren Gesang seitdem geändert haben“, bemerkte er mit leichter Ironie, „denn Ihr Gesang ist jetzt nicht mehr wie unserer.“ Nein, sagte ich, man müsse es nicht ändern, aber wir hielten diese oder jene Art des Singens nicht für wesentlich im Gottesdienst und haben uns unsere eigenen Melodien ausgedacht. „Nun, das ist dasselbe wie bei uns“, unterbrach er ihn, „aber unsere sind nicht für den Gemeindegesang da.“ „Ja, versuch es“, sagte ich. Denn wenn jeder Schüler alleine singen kann, gibt es keinen Grund, warum er nicht auch gemeinsam mit anderen singen sollte. „Ich habe mit dem ehrwürdigen Gelehrten bewusst über dieses Thema gesprochen. Die Griechen sind allgemein davon überzeugt, dass Kirchengesang nichts anderes sein kann und sollte als das, womit sie jetzt Trost finden und was keine ohrenbetäubende Musik ertragen kann. Dieses blinde Festhalten an der tief verwurzelten Art des Singens kann der Kirche, die im vielfältigen Osten gegründet wurde, um andere durch ihren Gottesdienst anzuziehen, eine Anziehungskraft, die bis zum Fanatismus reicht, nicht den gewünschten Nutzen bringen! Ihre Wurzel und Quelle liegt genau hier – in der Großen Kirche. Die In Wien angefertigte vierstimmige Transkriptionen griechischer Kirchengesänge stießen hier auf größte Empörung. Auch der in Hellas mit Freude aufgenommene Versuch, den gleichen neugriechischen Gesang mit konstanten Hooks (wie wir es bei Noten tun) zu bezeichnen, der unter dem Namen Blade-System bekannt ist, wurde hier heftig verfolgt. Nach dem alten System dauert es mindestens sechs Monate, um singen zu lernen, laut Lezvieva reichen jedoch zwei bis drei Tage. Aber trotzdem der offensichtliche Vorteil des Letzteren; Sie halten es für einen gefährlichen Neoterismus. Eine solche Beharrlichkeit ist sehr bedauerlich, zumal sie mit einer gewissen Art von Selbsttäuschung verbunden ist. 163 Was man am wenigsten gerne sehen würde, ist eine eingeschränkte Sichtweise des Kirchengesangs, bei der man am ehesten einen Verzicht auf wackelige oder überhaupt nicht begründete Positionen erwarten kann. Heute haben am Eingang zehn oder mehr Menschen gemeinsam gesungen: „Quiet Light“ usw. Warum können nicht alle Haustiere dieses Lied singen? Bis zum Sonnenuntergang war es noch mehr als eine Stunde. Ich ging zum benachbarten Kloster Unserer Lieben Frau, das eine Viertelstunde vom Dreifaltigkeitskloster entfernt liegt. Dort war immer noch Vesper im Gange. Die kleine und dunkle Kirche des byzantinischen Gebäudes war voller Brüder des Klosters, die den Ältesten noch weniger ähnlich waren als den Dreifaltigkeitsmönchen. Dabei handelte es sich um Kinder jeden Alters im Alter von 10 bis 20 Jahren, meist aus der Kaufmannsschicht, die alle im Internat des Establishments wohnten und das ganze Jahr über, außer an Feiertagen, innerhalb der Mauern lebten. Ihr lautes Gebet, als wir die Kirche betraten, erfüllte mich mit einem vertrauten, längst verstorbenen Gefühl kindlicher Freiheit ... Lebhafte Bewegungen, schnelle Blicke, ständige Positionswechsel, fließendes Flüstern, subtiles Nicken und Salben von Freunden, die durch einen Raum getrennt waren, fröhliches Mitsingen des Psalms, während sie einen Fingernagel an die Wand zeichneten usw., all dies zeigte deutlich, was den Brüdern hier unter dem Vorwand der Vesper angeboten wurde. nur eine Disziplinarmaßnahme. Und von wem konnte man einen anderen Zustand fordern? Wenn sich die die Kirche füllende Gesellschaft mit mäßigem Mitsingen begnügte und sich nur halb umdrehte, um die unbekannten Besucher anzuschauen, dann zeugt dies von seiner wahren, echten Frömmigkeit. Es muss daran erinnert werden, dass am Vorabend der Auflösung gebetet wurde, um nach Hause zu gehen, und für einige sogar, um die Schule zu verlassen... Eine klangvolle Stimme las: άγιος ό ό Θεός usw., und nach dem Ausruf des Priesters sang die ganze Kirche das Troparion: Der Himmlische freue sich usw. Das erfreute mich zunächst. Doch der Gesang war so inkonsistent, dass man sofort erkennen konnte, dass es den Sängern völlig an Vorbereitung mangelte. Es war offensichtlich, dass jeder nach Lust und Laune sang, ohne Befehl und ohne Einladung. Eine Lektion für den ehrwürdigen Gelehrten der Heiligen Dreifaltigkeit! Am Ende des Gottesdienstes traf ich den Leiter der Institution, Archimandrit Anfim (Mazaraki), einen Ionier, wie sein Nachbar, der Hochwürdigste Konstantin. Er zeigte mir alles Wunderbare an der Kirche und fügte bei Bedarf historische Erklärungen hinzu. Ich kannte das Kloster schon vorher aus einem darüber veröffentlichten Brief aus dem Jahr 1846. Da ich wusste, dass es in der Kirche auch eine Bibliothek mit 150 Manuskripten gab, von denen ein Drittel Pergamente waren, wollte ich sie mir unbedingt ansehen; Aber es war bereits zu spät und aufgrund der Umstände der Schule völlig unzeitgemäß. Nachdem ich das Haus des Häuptlings besucht und von ihm eine Einladung erhalten hatte, morgen an einer öffentlichen Veranstaltung teilzunehmen, beeilte ich mich, vor Einbruch der Dunkelheit in die gastfreundliche Unterkunft der Heiligen Dreifaltigkeit zurückzukehren. Die Straße führte bergab, zunächst durch einen Wald, dann durch einen offenen Hang. An den Seiten davon saßen kleine Gruppen von Haustieren auf der Lichtung und grüßten uns, als wir uns näherten, während mein Begleiter mir aus übermäßigem Eifer für seinen Rang zu beweisen versuchte, dass er sich schämte, sich überhaupt vor dem Volk zu zeigen, obwohl er wusste, welch ungünstigen Eindruck die Soutane und die Kamilavka auf ihn machten. Nein, ehrwürdiger Mentor! Ihre Soutane spricht mehr zu einem unverdorbenen Herzen und einem vorurteilsfreien Geist, als der schwache Körper, den sie bedeckt, demütigen kann! Beim Klang der Glocke versammelten sich Bewohner und Gäste des Klosters um 5 Uhr morgens zur Matin in der Kirche. Die Haustiere wurden auf Ständern entlang der Wände platziert. Die Herrscher standen im Vestibül. Die Mitte der Kirche wurde dem Volk überlassen. Der Beginn des Mitternachtsbüros wurde von einem der Studenten, einem Hieromonk, gesegnet, ohne sich die Mühe zu machen, ein Epitrachelium anzulegen. Der Dreifaltigkeitskanon wurde, wie es Brauch war, hastig niedergeschrieben. Derselbe Hieromonk las auch das Gebet zur Allerheiligsten Dreifaltigkeit ohne Epitrachelion und wandte sein Gesicht dem Volk zu. Bemerkenswert ist, dass es in den Dreifaltigkeitsliedern des Heiligen Gregor von Sinaita nur vier Petas gab, wie im griechischen Stundenbuch angegeben, und darüber hinaus nur zwei der sieben, die wir singen sollen. Auch die Ektenie „Lasst uns beten“ usw. ist nicht dieselbe, die für die Ewigkeit festgelegt ist; wohingegen in unserer Vesper-Litanei Folgendes vermerkt ist: und so weiter, wie es im Mitternachtsgebet vorgeschrieben ist. Weder der eine noch der andere Umstand hat etwas mit den Korrekturen zu tun, die die Große Kirche 1832 im Stundenbuch vornahm. Zu Beginn der Matin näherte sich der Gelehrte und nahm den Platz neben dem Patriarchenstuhl ein. Kathismas wurden zuvor abgezogen; Deshalb begnügten sie sich nun damit, die Herrlichkeit allein zu lesen und sangen sofort die Sonntagstroparia für die Unbefleckte und dann den Kanon. Die ersten beiden Lieder wurden gesungen, der Rest wurde gelesen. In den Chören zu den Troparionen des Kanons des heiligen Märtyrers wurde er nicht namentlich angesprochen, sondern in allgemeiner Form gesagt: Άγιε Θεοΰ πρέσβευε ΰρερ ήμων (Heiliger Gott, bete für uns). Der Gesang erfolgte zweichörig – und zunächst ohne Kanonarch. Aber der ehrwürdigste Häuptling befahl, natürlich auch, um den Rang zu wahren, einem der Studenten das Lied zu verkünden, was mich sehr verwirrte. Von ihm hätte man einen sinnvolleren Auftrag erwarten können. Das Singen mit dem Kanonarchen gelangte, soweit man sich vorstellen kann, zu einer Zeit in die Kirche, als Bücher selten waren, so dass die Kirche nicht mehr als ein Exemplar haben konnte. Darüber hinaus erforderte das antiphonale Singen natürlich, dass jemand den Text des Liedes verkündete oder mit einem Buch von Chor zu Chor lief (heute macht der Kanonarch beides zusammen). Ist das jetzt notwendig, wo man für jeden Sänger ein Exemplar des Buches bekommen kann? Der fürsorgliche Gelehrte war offenbar erfreut, als die Vorlesung des Kanonarchen und das Singen von Psalmen zusammenkamen und sich gegenseitig übertönten. Das Singen mit dem Kanonarchen kann erträglich und sogar sehr angenehm sein, wenn der Kanonarch viel singt (wie bei uns) und wenn die Sänger auf das Ende der Worte des Kanonarchen warten und der Kanonarch auf die Sänger wartet. Aber mit einem Sänger, dem Kanonarchen – der eine singt, der andere liest, fast modern, aus demselben Buch – ist dies, darf man sagen dürfen, nicht nur ein unnötiger Luxus, sondern auch eine illegale Verletzung der wesentlichen Natur des Kirchengesangs! In der Zwischenzeit traf der patriarchalische Protopsalt (gestern) ein, ein älterer Mann, gekleidet in einen türkischen Jube (Kaftan mit weiten Ärmeln) und mit einem Fez auf dem Kopf. Er hatte seinen eigenen Kanonarchen bei sich, einen Jungen von etwa 12 Jahren mit einer starken und klingenden Altstimme, gekleidet wie ein Protopsalt. Bald traf der Patriarch selbst ein. Er wurde an der Tür mit einer brennenden Kerze begrüßt und sonst nichts. Gleich am Eingang legte er den Mantel an, 164 er ging zu seinem Platz, segnete das Volk, während er die üblichen vielen Jahre vor ihm sang, und stand wie gestern auf einer Anhöhe, mit dem Gesicht nach Norden. An der gegenüberliegenden Kolonnade wurde es wie gestern vor ihm unter einen Leuchter mit brennender Kerze gestellt. Der Psalt begann, das Chaos des Kanons zu singen, und unmittelbar darauf folgte das Lied der Muttergottes. Dann wurde das Evangelium am Altar vorgelesen, das dann dem Patriarchen und nach ihm dem ganzen Volk zum Küssen gebracht wurde. Fast während der gesamten Dauer der Matin hörten verschiedene Gesichter nicht auf, vom Altar durch die königlichen Türen zu schauen. Ich war zutiefst empört über diese einfältige Äußerung unzeitgemäßer Neugier. Bei der richtigen Gelegenheit beschloss ich, mich beim Gelehrten über eine solche Abweichung, wie es mir schien, von einem guten Rang zu beschweren, als dort plötzlich sein kluges und freundliches Gesicht auftauchte. Es blieb nur noch, sich bei einer anderen höheren Instanz zu beschweren, aber es war zweifelhaft, ob dort nicht dasselbe passieren würde! NEIN! Um wirklich eine strenge Ordnung einzuführen (die, wie man sieht, anders verstanden werden kann), sondern eine göttliche Ordnung im Gottesdienst des Ostens, reicht es nicht aus, dass der eine oder andere Vertreter der kirchlichen Autorität von dem aufrichtigen Wunsch beseelt ist, Gutes zu tun, sondern es ist notwendig, dass er eine bessere Ordnung der Dinge sieht, und noch mehr, dass er in ihrem Geist erzogen wird. Ohne dies könnte sich ein Vorfall, der mir einmal aufgefallen ist, leicht mit einem sehr angesehenen Priester wiederholen, der, als er am Altar stand, bemerkte, dass sich in der Kirche zwei junge Leute laut begrüßten, und dann während des gesamten Gottesdienstes nicht aufhörte, über die ihm aufgefallene Empörung Lärm zu machen. Ebenso wünschenswert war es, dass in der Höheren Theologischen Schule des Ostens mehr Respekt vor der Kirchenurkunde herrschte und dass Abweichungen davon, die in Pfarrkirchen mehr oder weniger entschuldigt wurden, hier als unverzeihlich angesehen wurden. Somit hätte das getrennte Singen der Katavasia und die Lesung des Evangeliums nach dem Kanon möglicherweise nicht am Vormittag stattgefunden, dem so viele auf die Hierarchie vorbereitete Personen zuhören und den der Ökumenische Patriarch selbst mit seiner Anwesenheit billigt. Die Liturgie schloss sich unmittelbar an die Matin an und schnitt sogar deren Ende ab, also alles, was auf die große Doxologie folgte. Die Diener waren: der Archigrammat der Synode und der Deuterevon. Jedes Mal, wenn der Priester das Volk segnen musste, tat es stattdessen der Patriarch von seiner Kanzel aus. Der Apostel las in einem Gesang den kleinen Kanonarchen vor, der auf die gleiche Höhe wie der Patriarch geklettert war, direkt gegenüber der Patriarchenkanzel, auf der gegenüberliegenden Seite. Der Patriarch selbst las das Glaubensbekenntnis und das Vaterunser. Viermal stieg er zum Gebet von seiner Kanzel auf die Kirchenplattform hinab: gleich zu Beginn der Liturgie, während der Verkündigung der Worte „Gesegnet sei das Königreich“ usw., beim Großen Eingang, während der Verklärung und während der Offenbarung der Heiligen Gaben. Sein Gebet während der Übergabe der Heiligen Gaben erinnerte mich unwillkürlich an ein ähnliches Gebet eines anderen Patriarchen – des alten Roms. Der Papst, der während der gesamten Liturgie wie sein Bruder in Konstantinopel auf einer erhöhten Kanzel stand, nur nicht auf der rechten, sondern auf der linken, königlichen Seite der Kirche, ebenfalls gekleidet in eine Art Mantel (Brokat), verziert mit einer bischöflichen Mitra, stieg bei der Ankunft des geheimnisvollen Augenblicks der Herabkunft des Heiligen Geistes auf die dargebotenen Gaben in die Mitte der Kirche hinab, wo er vor einem kleinen Altar kniete und, sein Gesicht mit den Händen bedeckend, betete zu den dumpfen, atemberaubenden Klängen der Orgel. Ich erinnere mich noch genau an den tiefen Eindruck, den dieses Gebet in meiner Seele hinterlassen hat. Und nun schien es mir, als sähe ich dieses kniende Bild hinter dem demütig gesenkten, unbedeckten Haupt des Patriarchen! Zwischen dir, Bruno 165 und Cerularius, 166 besteht ein Punkt der Einheit, der der christlichen Welt und der gesamten Menschheit am meisten am Herzen liegt – der Glaube an das lebensspendende Geheimnis der menschlichen Vergöttlichung durch wesentliche Einheit mit dem Gottmenschen. Sie beide nutzen untrennbar das wertvollste Erbe, das der Herr Jesus Christus der Erde hinterlassen hat. Nachdem Sie beide seine Stimme gehört haben und im Paradies wandeln, gehen Sie Ihm mit Liebe entgegen. Reicht diese Liebe wirklich nicht aus, einander brüderlich ins Gesicht zu schauen, vor der gemeinsamen Trauer über eine lange und bittere Trennung zu weinen und die ganze Welt zu dem süßen Trost zu rufen, Petrus und Johannes wieder zusammen zu sehen? Oh, wann wird es sein? Wann werden die ehrwürdigen Hände das zerrissene Gewand des Herrn zunähen? Wann werden die an den Tisch des Herrn gerufenen Jünger aufhören, darüber zu streiten, wer ihrer Meinung nach krank ist? All dies wird natürlich nicht geschehen, wenn – in Erfüllung der gebührenden Zusicherung Christi über eine einzige Herde und einen einzigen Hirten. Und gesegnet ist jene Rasse, deren Anteil die unvergleichliche Freude sein wird, Zeuge der seit Jahrhunderten lang erwarteten Versöhnung zu sein! Aber kehren wir zum Brauch selbst zurück, der uns zu einem vielleicht unangemessenen Rückzug führte. In Griechenland ist es üblich, zu bestimmten Gottesdienstzeiten die von Gläubigen besetzten Orte zu verlassen. Was bedeutet es? Als ich nach dem Grund fragte, antworteten sie mir: So soll es sein. Aber es gab mehr als einen Grund: ja. Dieser Brauch hat, wie viele andere in der Kirche, seinen Ursprung in Klöstern, wo die Brüder während des Gottesdienstes ständig bestimmte Plätze in einer Reihe von Wandtribünen einnehmen. Dort stehen, hocken und sitzen sie und legen ihre Hände auf die Simse der Tribüne. In einer solchen Position können sie sich nicht verbeugen und gehen jedes Mal, wenn sie beten wollen, zu Boden. Wer auf dem Boden steht, braucht diese Bewegung natürlich nicht. Aber selbst jemand, der, obwohl er auf einer erhöhten Stelle steht, frei darauf beten kann, sollte nicht, um den Frieden anderer zu stören, von dort herabsteigen, und zwar aus dem einzigen Grund: so. Der Rang ist respektabel, aber der Rang ist angemessen. Noch ein Umstand. Zu bestimmten Zeiten des Gottesdienstes müssen Mönche mit unbedecktem Kopf stehen, wohingegen es im Allgemeinen erforderlich ist, dass sie ihren Kopf nicht entblößen. Welche Zeiten sind das? Unsere Charta sagt: bei der Aussprache der Worte des Herrn, bei den Eingängen und bei der Manifestation der Gaben. Basierend auf der ersten Position öffnen wir natürlich unseren Kopf, wenn wir das Evangelium lesen. Dies wird in der griechischen Kirche nicht beobachtet. Soweit ich feststellen konnte, öffnet nur der Leser selbst (und nicht immer) den Kopf. Es gilt jedoch als unabdingbare Regel, die Kamilavka zu entfernen, wenn zu Beginn der Liturgie die Worte „Gesegnet sei das Reich“ usw. verkündet werden. Beim Lesen des Glaubensbekenntnisses muss man in regelmäßigen Abständen mit offenem Kopf stehen. Hier im Kloster der Theologen fiel mir nicht auf, dass sie sich an eine bestimmte Ordnung hielten. Und die beiden nebeneinander stehenden Haustiere verhielten sich unterschiedlich. Generell wird deutlich, dass die Schule nicht nur nicht von der Kanzel aus unterrichtet, sondern auch einen sehr wichtigen Teil der spirituellen Bildung außer Acht lässt: die Ausübung des orthodoxen Gottesdienstes. Und was können wir über die Tatsache sagen, dass einige von Angesicht zu Angesicht vor dem Patriarchen und gerade von seinen Beamten während des gesamten Gottesdienstes in Fes standen, der sich jedes Mal, wenn sich das Gebet der Kirche auf das Gesicht des Patriarchen bezog, leicht anhob und sich zur Patriarchenkanzel neigte? Das ist schon Etikette. Wenn man zugibt, dass daran eigentlich nichts Verwerfliches ist, kommt man nicht umhin, gewisse Konsequenzen dahinter zu erkennen, die Anlass zur Versuchung geben. So stand beispielsweise hinter der patriarchalischen Kanzel selbst ein im europäischen Stil gekleideter Herr mit einem Hut auf dem Kopf. Wenn ihn jemand gefragt hätte, warum er entgegen allen Anstands nicht den weltlichen Schmuck seines Hauptes in der Kirche Gottes beiseite gelegt hätte, hätte er sich zweifellos auf das Beispiel der besagten Beamten bezogen. Aber die Befehle der Großen Kirche werden überall in Griechenland nachgeahmt! Nach der Messe versammelten sich alle Hierarchen im Saal, in dem gestern die Prüfung stattfand. Zu den drei Patriarchen – Joachim von Konstantinopel, Jakob von Alexandria und Kyrill von Jerusalem – gesellte sich ein vierter, der frühere Ökumeniker Kyrill. Insgesamt gab es etwa zwanzig Bischöfe. Es folgte der übliche Leckerbissen aus Marmelade und Kaffee. Das Publikum blickte vom Vestibül auf die Kathedrale der Heiligen, und die Ehrenhaftesten unter ihnen wagten es sogar, der Versammlung beizutreten und den Segen Seiner Allheiligkeit entgegenzunehmen. Die gesamte Versammlung stand am Eingang des großen Logotheten, eines älteren Mannes mit einem trockenen, ungewöhnlich hohen Wangenknochengesicht, der einen einheitlichen türkischen Gehrock und Fez trug. Er nahm den Segen des Hohepriesters entgegen und grüßte schnell mit der Hand die anderen Herrscher, ganz nach dem Vorbild der Türken. Laut europäischer Diplomatie ist dies die perfekte Form des byzantinischen Griechisch. Für jemanden, dem es an Erfahrung und diplomatischem Verständnis mangelt und der auf der Grundlage der bescheidenen Dimensionen ländlicher Beobachtung urteilt, könnte der große Logothet angesichts eines Bischofsrats eher wie das Merkmal eines Beamten vor den Volost-Behörden erscheinen, als dass er sich selbst als einen noch nicht genau definierten Typus des byzantinischen Griechen bezeichnet. Der byzantinische Grieche genießt in Europa natürlich keinen guten Ruf, aber er kann sich damit trösten, dass Europa ihm die mächtigste Waffe seines politischen Lebens schuldet – die Diplomatie. Diplomatie in Konstantinopel – in Ihrer Heimat. Logothete führte ein vertrauliches Gespräch mit dem Patriarchen, sein Blick wanderte durch den gesamten Saal und hielt offenbar gleichzeitig im Geiste eine weitere Rede, vielleicht sogar mehr als eine ... Nein! Wer den Mut, die Geduld und die Geschicklichkeit hat, die Klinge von Osmans Schwert auszuhalten, bis sie rostig und stumpf wird, dem sind seine türkischen Grüße an die Griechen, griechische Grüße an die Türken und europäische Grüße an Europa verziehen. Das Läuten der Glocken kündigte den Beginn der Zeremonie an. Alle im Saal gingen der Reihe nach in die Kirche – der Jüngste zuerst. Die Kirche war bereits voller Menschen. In der Mitte stand ein Tisch. Von dort bis zum Altar waren Sofas in Form des Buchstabens „P“ angeordnet. Der Patriarch betrat die Mitte des zwischen den Sofas verbleibenden Raums und legte ein Gewand und ein kleines Omophorion an. Der Erzdiakon setzte über seiner Soutane ein Orarion auf; und alle begannen, das Troparion der Kirche und mehrere andere Stichera zu singen. Dann folgte eine reine Aktenie; und der erste Teil der Zeremonie war vorbei. Seine Heiligkeit wurde entlarvt. Alle setzten sich. Der an der Seite des Tisches sitzende Gelehrte stand auf, verneigte sich vor der Kathedrale und begann, zu den Absolventen des Kurses zu sprechen, die auf der gegenüberliegenden Seite des Tisches standen. Dünn und gelb, aber strahlend, sein Gesicht war abwechselnd belebt und von sterblichem Frieden geprägt. Jedes seiner Worte floss aus seinem Herzen und traf, mit zitternder, mitfühlender Stimme übermittelt, wiederum sein Herz. Viele Male traten ihm Tränen in die Augen und seine Rede verstummte völlig. Es war wunderbar für jemanden, der es nicht gewohnt war, dem Geständnis dieses Vaters vor seinen Kindern zuzuhören. Die Zuhörer waren tief bewegt. Hätte der ehrwürdige Lehrer gleichzeitig auch nur den leisesten Hinweis gegeben, dass die Krankheit, die ihn beharrlich verfolgte, seiner Arbeit bald ein Ende machen könnte, wären die Zuhörer zweifellos in Tränen ausgebrochen. Also war alles dafür vorbereitet. Die letzten Worte der Rede, die kaum aus der geschwächten Brust des Älteren kamen, wehten von tiefer Traurigkeit: τεχνια μου. Έιρήνη ΰμίν. Έιρήνη ΰμίν. Dann verlas die Sekretärin die Protokolle von zwei Sitzungen im Zusammenhang mit der Entlassung der Schüler aus der Einrichtung, also den beiden Tagen, an denen sie geprüft wurden, dem 1. und 3. Juli. Danach begann die Verteilung der Diplome. 167 Der Sekretär nahm das Diplom in die Hand und las es vor den Augen aller vor, und der Schüler wiederum las die auf einem besonderen Blatt geschriebene Anweisung vor, als wäre es ein Testament der Schule an denjenigen, der seinem Haustier überlassen wurde, woraufhin das Haustier seinerseits dem Gelehrten auf einem anderen Blatt ein schriftliches Versprechen vorlas, der Kirche Christi treu zu dienen. Letzteres unterschrieb er sofort und bezeichnete sich erstmals als theologischer Lehrer. Dann wurde das Diplom samt Anleitung aufgerollt, mit einem blauen Band zusammengebunden und dem neuen Didaskal übergeben. Nachdem er es erhalten hatte, ging er zur Segnung zu den Patriarchen und in die Kathedrale und nahm Glückwünsche entgegen. Dies wurde fünfmal wiederholt. Dann gab die Sekretärin bekannt, dass der sechste Absolvent des Kurses (gebürtiger Bulgare) sein Diplom (vorerst) nicht erhalten werde, da er sich noch nicht bereit erklärt habe, Priesterweihen anzunehmen – gemäß den Bestimmungen der Schule. Abschließend verlas er das Protokoll der aktuellen Sitzung. Als alles so weit war, zu Ende zu gehen, wandte sich einer der neu produzierten Didaskals mit einer Abschiedsrede an die Versammlung, die in drei Teile gegliedert war. Der erste bezog sich auf den Patriarchen und die Bischöfe, der zweite auf den Gelehrten und die Mentoren, der dritte auf die in der Schule verbliebenen Schüler. Die Rede war im Allgemeinen gut, aber die Aussprache war nicht von Herzen. Lediglich in der Ansprache an den Gelehrtenarchen kamen mehrere Gefühle zum Ausdruck. Als der bescheidene Mentor so viel wohlverdientes Lob hörte, flüsterte er mit gesenktem Blick leise fragend: Richtig? - und ein dünnes, etwas ironisches Lächeln huschte über seine Lippen. Jeder der Absolventen hatte seine eigene Rede parat; und das Los entschied, wer die Ehre haben sollte, andere vor der Kirche, der Schule und der Gesellschaft zu vertreten. Müde und schweißgebadet verließen die Zuschauer die berührende und bedeutungsvolle Zeremonie. Yo Ich erinnerte mich an den gestrigen Anruf eines anderen, nicht weniger ehrwürdigen Gelehrten und eilte zur Abschlussfeier der Handelsschule zum Muttergotteskloster. Dort lief noch die Prüfung. Streng genommen war dies keine Prüfung mehr, und so wurden, um die Öffentlichkeit zu trösten, einige Herausforderungen für die besten, wie man meinen könnte, Studenten der interessantesten Fächer übriggelassen – mit dem Ziel, sie bis zum Ende des Akts an der Theologischen Schule mit etwas zu beschäftigen und die Besucher dort frei zu bewegen. Der riesige, sehr unscheinbare Saal war jedoch zu zwei Dritteln seiner Länge mit Menschen gefüllt. An dem Tisch, der die gesamte Breite abteilte, saßen Mitglieder der Ephorie der Schule, der Schüler und die Lehrer. Vor dem Tisch saß das ausgewählte Publikum, und dahinter die Menge, aus der die zur Antwort gerufenen Studenten sprachen. Bald darauf traf Seine Seligkeit, der Patriarch von Jerusalem, der Ehrenvorsitzende der Ephoria, ein und nahm den Hauptplatz am Tisch ein. Sie riefen einen lebhaften jungen Mann. Der Französischlehrer schlug ihm vor, ihm etwas über Montesquieu zu erzählen. Ein unkontrollierbarer Strom französischer Beredsamkeit ergoss sich, dauerte etwa zehn Minuten und endete mit der Lektüre von etwas aus einem Notizbuch, das wie ein politischer Rückblick auf die moderne Welt aussah und angeblich seine brillante Entwicklung den Ideen von Montesquieu und J. J. Rousseau verdankte. Was folgte, war weniger ein unterhaltsamer Test in der lateinischen Sprache, sondern eher in Türkisch (ein Artikel über den Frieden von Adrianopel) und schließlich in der Handelswissenschaft. Als ob er aus dem Grab käme, kämpfte die dumpfe, aber starke Stimme des skelettierten Mentors an der Tafel mit der klingenden und rauen Stimme des Studenten, der mit Kreide ein Muster eines Bankkontobuchs zeichnete. Das an dem Thema sehr interessierte Publikum verfolgte fröhlich die schnellen Bewegungen des zukünftigen Kassierers oder Bankiers und lachte über die ungeschminkten Gesichtsausdrücke des Mentors, der das echte Leben des Ladens atmete. Der Test ist beendet. Seine Seligkeit, der Patriarch der Heiligen Stadt, legte ein Gewand an, und sein Erzdiakon legte ein Orarion auf seine Schulter über seiner Soutane. Die Doxologie begann nach dem Vorbild dessen, was an der Trinity School geschehen war. Nachdem das Gebet beendet war, setzten sich alle wie zuvor hin. Inmitten der darauffolgenden Stille erhob sich der Gelehrte und wandte sich mit einer lebhaften und kraftvollen, sehr gut komponierten Rede an das Publikum. Während er sprach, wurde der alte Mann über seine Jahre hinaus belebt. Seine Stimme hallte laut durch den Saal und seine Hände waren ständig in Bewegung. Übrigens machte die Parallele, die er zwischen dem griechischen Volk und dem evangelischen jüngeren Bruder zog – krank, nackt, hungrig und durstig – einen starken Eindruck. Als er fertig war, stand neben ihm ein Beamter des Ministeriums für öffentliche Bildung, der neben ihm saß, und verbrachte viel Zeit damit, den Schülern in einer Sprache, die sowohl aufrichtig als auch offiziell war, Anweisungen zu erteilen, erfüllt von äußerster Besonnenheit – und versicherte der Öffentlichkeit im Namen der Regierung den großen Eifer Seiner Majestät des Sultans für das Gute und Gute Aufklärung seiner christlichen Untertanen und bat alle, dem Herrscher bei einem guten Ziel zu helfen. Die Rede löste in der Öffentlichkeit Ausrufe über die Langlebigkeit des neuen Monarchen aus. Einer der Ephoren hielt es für notwendig, darauf mit einem kurzen Dankesbeweis gegenüber der Treuhänderregierung zu antworten und äußerte die Hoffnung, dass seine guten Ziele erreicht würden ... Der Kontrast zwischen den letzten beiden Rednern fiel mir auf. Einer von ihnen war ein Beispiel für den strengen, wichtigen und kalten Aristides, der andere war der aktive, lebhafte und fröhliche Alkibiades. 169 Der erste war sich der Bedeutung des gegenwärtigen Augenblicks, seiner Position und seines Wortes voll bewusst. Der zweite, der lächelte und die Arme ausbreitete, fast mit den Füßen aufschrammte, betrachtete offenbar alles, was vor ihm geschah, als eine Form oder sogar als ein Spiel. Und doch waren beide Griechen, beide Byzantiner! Ich glaube, ich werde mich nicht irren, wenn ich sage, dass weder das eine noch das andere im vorliegenden Fall tatsächlich ihren wahren griechischen Charakter offenbart hat. Der erste spürte natürlich die Unnatürlichkeit seiner Stellung unter seinen Landsleuten, da er einen anderen Glauben und eine fremde Macht vertrat, und sprach daher mit einer für einen Griechen ungewöhnlichen Zurückhaltung (wenn er unter Griechen ist). Auch der zweite, der einen Griechen in Form eines Türken vor sich sah, konnte nicht auf der goldenen Mitte der Natürlichkeit bleiben und erlaubte sich eine Vertrautheit, die über die Grenzen der öffentlichen Etikette hinausging. Alles in diesem Reich, ungelöst von seinen Schicksalen, ist von seinem Platz verschoben, unnatürlich, verwirrt und scheinbar unlösbar! Übrigens kam noch ein weiterer Redner zu Wort – ein Vertreter der zukünftigen Generation, einer der Absolventen des Kurses, ein junger Mann im Alter von 18–20 Jahren. Eine leichte, flüchtige Verbeugung vor seinem Publikum zeigte vom ersten Mal an, dass er ohne Verlegenheit sprechen würde. Und tatsächlich, mit der völligen Freiheit und Leichtigkeit der Jugend ergoss sich sein lebhaftes und spielerisches Wort, berührte alles und blieb bei nichts lange stehen. Er dankte und bat und versprach und bedauerte und freute sich und prahlte und hoffte, tröstete sogar, beklagte sich sogar ... Er deutete auf den kürzlichen unglücklichen Tod eines der Ephoren hin, des stärksten und aktivsten unter den Mitgliedern, und forderte die Überlebenden auf, nicht den Mut zu verlieren und mutig zu handeln ... Als er über die Spenden seiner Stammesgenossen zugunsten der Schule und der öffentlichen Bildung im Allgemeinen sprach, lobte er jemanden mit wahrhaft hellenischer Neugier. wer zu jemandes Unternehmen beigetragen hat. Guter junger Mann! Wenn dies Ihr eigenes Wort ist, dann gebührt Ihnen Ihr warmes patriotisches Gefühl; aber wenn Sie die Worte Ihrer Lehrer wiederholen, dann ist es für sie unverzeihlich, Sie über die privilegierte Neugier eines anderen im Irrtum zu halten. Aber was an der Rede des jungen Redners wirklich rührend und erfreulich war, war seine Ansprache an die Haustiere des Establishments. „Ihr müsst besser sein als wir“, sagte er mit großer Würde zu den jüngeren Schülern; und für eine solche Wendung war es den Applaus, mit dem seine Rede bedacht wurde, wahrlich wert. Dann kam die Verteilung der Zertifikate, die das Gesetz beendete. Am selben Tag war ich nach einem vierstündigen schnellen Schwimmen bereits zu Hause, nachdem ich den gelehrten Klöstern die Nachricht gegeben hatte, in aller Ruhe in ihre gastfreundliche Unterkunft zurückzukehren, um ihre wunderbaren Bibliotheken zu besichtigen. Ein paar Worte zum Unterricht der slawischen Sprache an der Theologischen Schule Chalki in Konstantinopel Erzpriester Seraphim Serafimov („Kherson Diocesan Gazette“. 1864. Nr. 14. S. 771–779) In Nr. 16 der Zeitung „Day“ sagt Herr Assyrian zu Herrn Neklyudovs Artikel über geweihte Klöster, „dass Herr Neklyudov den Einfluss der Chalki-Schule auf die christliche Bevölkerung in der Türkei überbewertet; dass er, obwohl dort die slawische Sprache gelehrt wird, außer mehreren Lehrbüchern zu diesem Thema nichts anderes gesehen hat; und die Schule veröffentlicht überhaupt keine liturgischen Bücher.“ Inwieweit diese Rezension fair ist, überlassen wir Neklyudov selbst seinem Antagonisten. Die Bemerkung von Herrn Assyrian über die Lehrbücher der slawischen Sprache in der Chalki-Schule gibt uns nur einen Anlass, hier einige verlässliche Daten über die Einführung dieses Fachs im Chalki-Seminar und über sein weiteres Schicksal zu berichten. Lassen Sie Ihre Fakten für sich sprechen. Wir freuen uns, unseren Lesern bei jeder Gelegenheit diese oder jene Informationen über den heutigen orthodoxen Osten mitzuteilen. Darüber hinaus bietet das Leben jeder Schule im Allgemeinen viele lehrreiche Aspekte für den Beobachter: und die Bewegung der Wissenschaft in einer solchen Schule wie der Chalki-Schule ist zweifellos von besonderem Interesse für den frommen Freund der leidgeprüften Kirche: Sie dient bisher als einziger, wichtigster Nährboden für eine höhere spirituelle Bildung im Osten. Im Jahr 1844 gründeten die Ostpatriarchen zusammen mit Mitgliedern der Synode von Konstantinopel gemeinsam das erste theologische Seminar auf der kleinen Insel der Straße von Konstantinopel – Chalki. Um die Studenten unterzubringen, wählten sie ein heruntergekommenes Kloster, dessen Anfang dem berühmten Patriarchen Photius zugeschrieben wird; Schiene. stammt aus dem 9. Jahrhundert. Dort, in der Nähe der alten Dreifaltigkeitskirche, suchten zum ersten Mal nicht mehr als 40 Menschen Zuflucht, überwiegend Erwachsene, sogar junge Mönche, getrieben, laut A. Sturdza, von dem Wunsch getrieben, die ganze Rüstung Gottes anzuziehen, um dem Wort der Wahrheit zu dienen. Gott schickte ihnen auch einen vertrauenswürdigen Anführer und Mentor in der Person des Archimandriten (und heutigen Metropoliten von Stawropol) Konstantin Typaldos, der aus Kefalonia stammte. Ein frommer und gelehrter Mann, der dem Ruf der Kirche von Konstantinopel gehorchte, nahm die Position eines Scholararchen (Rektors) an und widmete sich seitdem der Erziehung der geistlichen Jugend. Zusätzlich zur unermüdlichen Arbeit in diesem schwierigen Bereich zögerte der rechte Reverend Konstantin nicht (genau im Jahr 1847), die Leitung seines bis dahin neuen und hellen Gedankens zu markieren: Er führte den ständigen Unterricht der kirchenslawischen Sprache an der Chalki-Schule ein und vertraute diese wichtige Position einem gelehrten Serben an. Sein aufrichtiger Wunsch war es, die russische Sprache einzuführen, aber das Misstrauen der Türken ließ diesen guten Wunsch nicht in Erfüllung gehen; dann beschränkten sich die Schulbehörden darauf, nur die Abteilung für slawische Sprache zu eröffnen. Man muss sich nur die Karte des Patriarchats von Konstantinopel ansehen und auf die spirituellen Beziehungen des Ostens zum orthodoxen Russland achten, um die völlig weise Ordnung des scharfsinnigen Mentors zu würdigen. Es vergingen nicht mehr als vier Jahre und sein Fleiß begann die gewünschten Früchte zu tragen. A. S. Sturdza, der den Verlauf dieses Falles mit besonderer Liebe verfolgte, schrieb 1848 in „Moskvityanin“ Folgendes: „Der Bosphorus Telegraph veröffentlichte detaillierte Informationen über den öffentlichen Test, der an der Khalkiya-Schule durchgeführt wurde. Die Studenten der theologischen Klasse des jungen Priesterseminars legten die Prüfung im Beisein des Patriarchen selbst und der Synodalmetropoliten ab. Vier Hierodiakone erhielten als Belohnung für ihren Erfolg den Grad eines Predigers und wurden zum Predigen geschickt. In den unteren Klassen waren die Fortschritte in der Kirchengeschichte, der griechischen, lateinischen und slawischen Literatur nicht weniger zufriedenstellend. Die Schüler lesen bereits frei unsere Kirchenbücher als Garantie für ihre zukünftige Tätigkeit im Bereich des Dienstes und der Predigt in der bulgarischen und serbischen Region. Es war erfreulich, ihre raschen Fortschritte bei der Kenntnis der slawischen Sprache zu sehen, deren Laute während der Prüfung durch Reden und griechische Gedichte ersetzt wurden.“ So haben sie 16 Jahre zuvor über dieses Thema geschrieben. Und hier sind die neuesten Nachrichten. „Läuft der Unterricht der slawischen Sprache an der Chalki-Schule jetzt gut?“ – wir haben neulich nachgefragt. Archimandrite, Rektor der örtlichen (Odessa) griechischen Kirche, der selbst Student des genannten Seminars ist und natürlich an Neuigkeiten über den aktuellen Zustand interessiert ist. „Ja“, antwortete er, „sogar einer der Studenten, die ich kenne, korrespondiert mit mir in der slawischen Sprache. Und wunderbar“, fügte Pater hinzu. Gr.: „Griechische Jugendliche beherrschen dieses Fach hervorragend.“ Im Jahr 1861 berief der ehrwürdige und äußerst gebildete Rektor unserer Botschaftskirche in Konstantinopel, Pater Dr. Archimandrit An-b war selbst Zeuge der Prüfung an der Chalkiya-Schule, und obwohl er leider nichts über den Erfolg der Schüler in der slawischen Sprache berichtet, freute er sich über die lebhafte Sympathie der Eminenzmetropoliten – der Gönner des Seminars – dafür (die Sprache). „Von den acht oder zehn Bischöfen, die am Tisch saßen“, sagt er, „konnte fast jeder etwas von seinen Informationen in slawischer Sprache sagen, ganz zu schweigen vom Metropoliten von Gvarlitsky, der frei spricht und sogar mehr als einmal auf Serbisch predigte. In Hellas (d. h. dem griechischen Königreich) ist es sehr selten, das Wort slawisch auf griechischen Lippen zu hören. In Bildungseinrichtungen gibt es keinen Platz für ihn. Es ist beruhigend, mehr Gerechtigkeit im türkischen Griechenland zu sehen.“ 170 Oben wurde gesagt, dass der ehrwürdige Rektor der Schule einen gelehrten Serben mit dem Unterrichten der slawischen Sprache betraute. Es war Hieromonk Ioannikiy Dmitrevich, der eine Grammatik der slawischen Sprache zusammenstellte. Sein Nachfolger war Hieromonk Neophyte Rilliot, oder einfacher Rylsky; Dieser Wissenschaftler und hochgeschätzte Arbeiter veröffentlichte 1852 eine „Chrestomathy“ (Chrestomathy). 171 "Grammatik" über. Wir haben Ioannikis nicht zufällig gesehen; und der Reader steht uns zur Verfügung. Wir halten es für nützlich, den Inhalt dieses wunderbaren Lehrbuchs und die Techniken zu skizzieren, die bei seiner Zusammenstellung hilfreich waren. Lassen Sie die Experten ein wahrheitsgemäßes Urteil darüber fällen, wie gut das Buch seinen Zweck erfüllt. Im Vorwort sagt Fr. Als Neuling in der Sammlung verdienen zunächst die folgenden Worte Beachtung: „Die Abteilung für slawische Sprache an der Chalki-Schule ist eine Angelegenheit, das Ergebnis der hohen Fürsorge der Kirche für die in Bulgarien bestehenden orthodoxen Gemeinden.“ Dann sagt der ehrwürdige, fleißige Mann: „Da das Ziel der Schule darin besteht, würdige Stammesgenossen auszubilden, ist es nicht nur fair, sondern auch unweigerlich notwendig, die Schüler mit der alten slawischen Sprache vertraut zu machen, die von Anfang an bis heute im öffentlichen Gottesdienst verwendet wird. Ein sorgfältiges Studium dieser Sprache als Wurzel der neuesten Dialekte: Bulgarisch, Serbisch usw. ist eine wesentliche Pflicht zukünftiger Prediger des Wortes Gottes. Aber dieses Studium an der Die Chalki-Schule war mit den größten Unannehmlichkeiten verbunden, da es an notwendigen Hilfsmitteln mangelte: Grammatik, Wörterbuch usw. Und diese Armut wäre lange Zeit nicht verhindert worden, wenn nicht der Hochwürdige Metropolit von Stawropol, Konstantin Typaldos, der weise Herrscher der Schule und unser Vater im Geiste gewesen wäre. Von lobenswerter Eifersucht bewegt, überzeugte er meinen Vorgänger, eine Grammatik der slawischen Sprache zu erstellen, und mich, eine „Chrestomathy“ zu erstellen. Ich gehorchte seinen Überzeugungen und Ermahnungen und beugte mich vor vorbildlichem Eifer. Ich sammelte die slawische „Chrestomathy“ von den Kleinen, die ich hatte, und konnte mir slawische Bücher besorgen. Wir unterrichten immer mit der Meinung und dem Rat Seiner Eminenz. Ohne Arbeit oder Unannehmlichkeiten zu scheuen, widmete er sich der mühsamen Aufgabe, ein Lexikon der Sprüche zu verfassen, die in der gesamten „Chrestomathy“ behandelt werden. 1. Ausgewählte Passagen aus der Heiligen Schrift gemäß der Moskauer Ausgabe der Bibel, nämlich: aus dem Buch Genesis, den Königen, den Sprüchen Salomos, Sirach, dem Heiligen Evangelium, der Apostelgeschichte, den Apostolischen Briefen und der Apokalypse. 2. Übersetzte Worte berühmter Kirchenväter, wie zum Beispiel: St. Chrysostomus (Wort für die Woche des Zöllners und des Pharisäers, für die Woche des verlorenen Sohnes); Hl. Johannes von Damaskus (ein Wort über diejenigen, die im Glauben entschlafen sind); St. Cyril von Alexandria (Wort in der Woche von Vay); St. Epiphanie des Erzbischofs von Zypern (Wort über die Beerdigung des Leichnams unseres Herrn Jesus Christus); St. Gregor der Theologe (Wort für Ostern und Pfingsten); Heiliger Basilius der Große (ein Wort zum Text: Hören Sie auf sich selbst und ein Wort zum Fasten). Diese Artikel waren meine Wahl, sagt Pater. Neophyt, weil ihre Originale normalerweise in griechischen Anthologien oder Enzyklopädien platziert sind. Auf diese Weise wird den Schülern die Möglichkeit gegeben, eine Sprache mit einer anderen zu vergleichen, was wesentlich zum Erfolg beiträgt. 3. Dann wurden aus den Werken des heiligen Demetrius von Rostow die folgenden Artikel ausgewählt: Worte für die Geburt Christi aus dem Text: Ich sehe ein seltsames und herrliches Sakrament; über die Gottesfurcht und das Wort für die Woche der Myrrhenträger aus dem Text: Ihr sucht den gekreuzigten Jesus von Nazarener: Hier gibt es keine Auferstehung. Diese Wahl würdigt auch den Geschmack des Autors des Readers, denn das erste Wort ist voller tiefer theologischer Überlegungen, das zweite von einer besonderen erbaulichen Kraft für junge Herzen und das dritte zeichnet sich durch seinen außerordentlich unterhaltsamen und spielerischen Charakter sowohl in Gedanken als auch in der Präsentation aus, der den jungen Geist stark zum Lesen und Studieren anregt. Zu den historischen Werken des seligen Hierarchen gehören: 1 – das Leben und Werk unserer ehrwürdigen Väter Methodius und Konstantin namens Cyril, der mährischen Bischöfe, Lehrer von Slaven (Feier des 11. Mai) und 2 – das Leben des heiligen, den Aposteln gleichgestellten Großfürsten Wladimir, Autokrat und Erzieher von ganz Russland. Schließlich werden der Sammlung in Form eines Anhangs „Einige kleine Gedichte, Auszüge verschiedener Dichter, wie die Erfahrung der Slawen mit dem poetischen Wort“ beigefügt. Diese Passagen stammen hauptsächlich von serbischen Dichtern. Übrigens wurde der Grabstein des rechten Reverend Stefan, Metropolit von Rjasan, auch nach der Beerdigung des Heiligen Demetrius von Rostow aufgestellt. Bei der Zusammenstellung eines Wörterbuchs slawischer Wörter mit einer griechischen Übersetzung hat Pater Dr. Der Neuling ließ sich von folgenden Handbüchern leiten: 1) Polikarpovs dreisprachiges Lexikon, 2) Alekseevs Kirchenwörterbuch, 3) Sokolovs Kirchenslawisches Wörterbuch und 4) das Wörterbuch der Russischen Akademie. 173 Derselbe fleißige Slawist übersetzte 1849 den Gottesdienst des Hl. ins Slawische. Gleichgestellt mit den Aposteln Photius, Patriarch von Konstantinopel, zusammengestellt von Metropolit Constantine Tipal House. „Der echte St.-Gottesdienst“, sagt Pater. Neophyt, - Ich habe St. in die slawische Sprache übersetzt, damit sie von allen in Bulgarien unseres Vaterlandes verwendet werden kann. Kirchen, die Lieder in slawischer Sprache zu Gott emporsenden, angetrieben von der Ehrfurcht vor dem größten Heiligen, den ersten orthodoxen und mutigen Bulgaren, Erziehern und Aposteln. Die heutige patriarchalische Druckerei, in der die von uns erwähnten Bücher veröffentlicht werden, wurde ursprünglich (1797) vom seligen Patriarchen und Märtyrer Gregor unter dem Namen Hellenic gegründet. Doch vor der Gründung der Chalki-Schule wurden dort nur die Botschaften und Bezirksbriefe der Patriarchen an die Kirchen der slawischen Diözesen gedruckt. Patriarch Herman, der Gründer des Theologischen Seminars, erweiterte nach der Renovierung der Druckereigebäude den Umfang seiner Aktivitäten: Jetzt veröffentlicht es neben slawischen Lehrbüchern auch die notwendigsten Kirchenbücher, wie Gottesdienstbücher, Messbücher und einzelne Gottesdienste für den einen oder anderen Heiligen. Wie Herr Assyrian versichert, veröffentlicht die Druckerei sicherlich nicht das gesamte Spektrum liturgischer Bücher; es werden jedoch keine griechischen liturgischen Bücher veröffentlicht. 174 Der Grund hierfür liegt vermutlich in den angespannten finanziellen Verhältnissen des Patriarchats selbst. Von ganzem Herzen wünschen wir Pater Dr. Neophyte und seine Mitarbeiter setzen sich mit großer Kraft auf dem Gebiet der slawischen Schrift zum Wohle unserer Mitbrüder in Christus ein. Möge der Hl. ihnen den Segen gewähren. Der Geist des unstillbaren Eifers, der die gesegnetsten ersten Lehrer der slawischen Sprache, Kyrill und Method, beseelte! Notizen des Heiligen Theophan am Rande des Manuskripts „Der Schlüssel zur orientalischen Frage“ Doktor der Philologie Im Jahr 2010 bildete der Verlagsrat der Russisch-Orthodoxen Kirche (ROK) einen wissenschaftlichen Redaktionsrat für die Veröffentlichung der Werke des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski, dem führende weltliche und kirchliche Forscher angehörten. An der Spitze des Rates stand Metropolit Kliment von Kaluga und Borowsk, Vorsitzender des Verlagsrates der Russisch-Orthodoxen Kirche; sein Stellvertreter war M. I. Shcherbakova, Leiter der Abteilung für russische klassische Literatur am Literaturinstitut der Russischen Akademie der Wissenschaften, Doktor der Philologie, Professor. An der Arbeit des Rates waren verschiedenste Experten – Spezialisten auf unterschiedlichen Gebieten der Kirchengeschichte – beteiligt. Eine Reihe von Mitgliedern und Experten des Rates – Abt Euthymius (Moiseev), Erzpriester Alexander Tuzkov, S. V. Lizunov, N. I. Sobolev, O. V. Lada – nahmen im Mai und Oktober 2011 an Expeditionen zum russischen Kloster St. Panteleimon auf Athos (Rusik) teil, wodurch digitale Kopien der Manuskripte des Heiligen Theophan erhalten wurden. Der Heilige arbeitete vor allem in seinen letzten Lebensjahren eng mit dem Verlag des Panteleimon-Klosters zusammen. Nach dem Tod des Heiligen Theophan kostete das Kloster 10.000 Rubel. kaufte die Manuskripte seiner Werke und das Recht, sie mit Silber zu veröffentlichen, von den Erben. Leider ist der Bestand der ursprünglich dem Kloster übergebenen Archive des Heiligen nicht erhalten geblieben. Heute werden in der Klosterbibliothek alle seine Materialien (104 Dokumente) im persönlichen Bestand gesammelt und in einem Inventar von 47 Objekten zusammengefasst. Std. 175 Eine wichtige Quelle für die Charakterisierung der Ansichten des heiligen Theophan zu kirchlichen und sozialen Themen sowie seiner Briefe und Schriften waren Randnotizen in Werken anderer Personen. Die Drehbücher offenbaren Feofans Haltung zu den drängenden Problemen unserer Zeit: der Übersetzung der Heiligen Schrift und liturgischen Texten ins Russische, dem griechisch-bulgarischen Schisma, den Ereignissen des russisch-türkischen Krieges von 1877–1878, der Verbreitung des Tolstoiismus und mystischen Irrlehren. Lassen Sie uns dies am Beispiel des Manuskripts „Der Schlüssel zur orientalischen Frage“ aus dem Jahr 1850 veranschaulichen, das der Rolle des Katholizismus in den Ereignissen der Weltgeschichte gewidmet ist. 176 Es enthält zahlreiche handschriftliche Notizen des Heiligen Theophan, die es ermöglichen, seine Ansichten zu Problemen zu rekonstruieren, denen einzelne Werke des Heiligen nicht gewidmet waren. Wir konnten den Autor des von uns ausgewählten Athonite-Manuskripts anhand eines inhaltlich ähnlichen Textes identifizieren, der in der Buchsammlung von Leonid (Kavelin) der Manuskriptabteilung der Russischen Staatsbibliothek gefunden wurde. 177 Der Vorbesitzer gab auf der Rückseite an: „Aus den Manuskripten des Archimandriten Moses“, 178 sowie die Initialen des Autors: „S. B.“ Es war nicht schwer festzustellen, dass das Optina-Manuskript dem Generalleutnant, dem berühmten Schiffbauer und Herausgeber der Zeitschrift Mayak (1840–1845) Stepan Onisimovich Burachk (1800–1877) gehörte. Er war ein zutiefst religiöser Mann, stand dem Heiligen Theophan und den Ältesten von Optina nahe und korrespondierte mit Makarius von Optina. Das Erscheinen eines separaten Manuskripts über die Beziehung zwischen Katholiken und orthodoxen Christen könnte auf den berühmten „Bezirksbrief“ von Papst Pius IX. vom 6. Januar 1848 zurückzuführen sein. mit einem Appell an die Orthodoxen, den Papismus anzunehmen: „Wir legen Ihnen keine andere Bürde auf als das Notwendige, nämlich dass Sie, nachdem Sie zur Einheit zurückgekehrt sind, mit uns im Bekenntnis des wahren Glaubens übereinstimmen, den die katholische Kirche bewahrt und lehrt, und dass Sie darüber hinaus die Einheit mit der Kirche selbst und mit diesem Obersten Stuhl des Heiligen Petrus wahren.“ 179 Die Botschaft wurde vom Rat der Ostpatriarchen, der im Mai 1848 in Konstantinopel unter dem Vorsitz des Patriarchen von Konstantinopel Anthimus stattfand, scharf abgelehnt. Offensichtlich war gerade die Darstellung dieses Themas für die damalige Zeit sehr relevant und aktuell, denn damals arbeitete Stepan Onisimovich an dem Manuskript „Der Schlüssel zur östlichen Frage“, das dann bei St. Theophan und in der Zellenbibliothek des Rektors der Optina-Eremitage, Archimandrite Moses, landete. Das Manuskript enthält 12 Kapitel, die zeigen, wie Zusammenstöße zwischen Katholizismus und Orthodoxie die Entwicklung der Ereignisse in der Weltgeschichte beeinflussten – von der Teilung der Kirchen über die Kreuzzüge bis hin zu den größten militärischen Zusammenstößen des 19. Jahrhunderts. An den Rändern befinden sich außerdem 12 Zeichen des Hl. Theophan. Die meisten davon (7) beziehen sich auf das erste Kapitel unter der Überschrift „Die östliche Frage ist zeitgemäß mit dem Urmenschen und der Kirche. Was ist die orthodoxe Kirche?“ Drei Anmerkungen betreffen das zweite Kapitel: „Der Latinismus, der von der orthodoxen Kirche abfiel: durch die Lehre in die Häresie, durch das Leben in das Heidentum“; eines aus dem siebten Kapitel „Wesentliche Gründe für die Angst und Wut der Latiner gegen Russland. Krieg“ und das achte „Österreichs jahrhundertealte Intrigen gegen Russland und gegen die Orthodoxie in der Türkei und die Pläne der Franzosen und des Papstes zur Katholizisierung der Byzantiner. Das Wunder der Zerstörung dieser Pläne durch Napoleon III. selbst.“ Einige der Bemerkungen des Heiligen Theophan sind recht langwierig und rein theologischer Natur. So heißt es in einem Manuskript aus der Athonite-Bibliothek: „...Lehre und Erleuchtung allein reichen für die Erlösung nicht aus. Ein Mensch, der von allem Bösen erfüllt ist und nichts Gutes für sich tun kann, braucht Botschaften von über allen Kräften, Gaben und die lebensspendenden Taten des Heiligen Geistes. Dies wird durch die göttlichen Sakramente der Kirche und durch die gnadenvollen Wohltaten der Kirche erreicht.“ 180 Der Heilige schlug vor, den Ausdruck „durch kirchliche Gnadengaben“ durch ein Wort „heilige Riten“ zu ersetzen, und gegenüber diesem Absatz erklärte er: „Die Sakramente sind Gnadengaben – gewöhnliche, universelle ... es gibt keine anderen. Wenn sie außergewöhnlich sind und nur bestimmten Personen unmittelbar zugute kommen, werden sie durch die besondere, von der Vorsehung herbeigeführte Liebe Gottes verliehen.“ Die Idee des Autors des Manuskripts, dass „alle göttlichen Sakramente und alle kirchlichen Wohltaten, die durch mysteriöse heilige Handlungen auf äußere Dinge auf unbekannte, aber völlig reale Weise vollzogen werden, durch die Kommunikation des Geistes Gottes mit dem Geist des Menschen und der gnadenvollen Gaben des Heiligen Geistes mit der Seele des Menschen dienen“, 181 löste bei Theophan die folgende Reaktion aus: „Heilige Riten müssen scharf von Sakramenten unterschieden werden... Heilige Riten werden nicht durch die Gaben des Heiligen gegeben.“ Geist; aber die Gabe, die durch die Sakramente gegeben wird, ist erwärmt und erhöht.“ Nachdem er die Worte im Manuskript gelesen hatte: „Die Kirche ist wie sichtbare Kirche, in denen sich alles, was darin ist, versammelt und geschieht“, 182, schrieb der Heilige am Rande: „Dies muss nicht zu anderen so wichtigen Bedeutungen gezählt werden, denn man kann auf freiem Feld beten.“ Mit einigen Kommentaren wollte Theophan der Einsiedler historische Fakten klären. So schrieb der Autor: „Im 8. Jahrhundert wurden sieben Patriarchen gegründet: Römer, Konstantinopel, Alexandria, Antiochia, Jerusalem, Georgien (Katholikos) und Armenier (Katholikos)“, 183 – er korrigierte wie folgt: „Die Armenier standen im 8. Jahrhundert nicht mehr in Gemeinschaft mit der Kirche. Wenn wir Unabhängige zählen, dann ist es besser, Zypern, Akhridon, Aquileia zu nennen.“ Etwas weiter unten im Text heißt es: „... es geschah, dass die Laien als erste die Unorthodoxie ihres Patriarchen oder Bischofs erkannten und begannen, Fehler aufzudecken“, 184 der Heilige erinnerte sich, dass „die erste Stimme gegen Nestorius von den Christen von Konstantinopel erhoben wurde, als sie in der Kirche hörten, das Wort „Christusmutter“ zu predigen. Eine der Aussagen des Autors des athonitischen Manuskripts zur Geschichte der Päpste vom 6. bis zum 9. Jahrhundert, die „das schwärzeste und traurigste Bild des Untergangs der weströmischen Kirche zeichnete, in die sich hier und da Abweichungen von der apostolischen Konzilslehre, kirchlichen Traditionen, kirchlichen Orden, Befehlen und Bräuchen einschlichen und Wurzeln schlugen“, 185 musste laut Feofan durch korrekte Beispiele und Anweisungen gestützt werden. Das folgende Fragment des athonitischen Manuskripts provozierte den Leser zu reinen Überlegungen über den Heiligen: „Hat der Herr wirklich seine Geliebte, mehr als sein Leben, die ihn liebende orthodoxe Kirche vergessen? Wird er sie wirklich für immer und ewig unter dem Joch des Mohammedanismus lassen, während dieses Joch von selbst verfallen wird? Nein, für den Herrn gibt es nichts Kostbareres auf Erden als seine Kirche, für die er das Blut seines einziggezeugten Sohnes nicht verschont hat.“ 186 Und er schrieb: „Der Herr liebt die Kirche, aber er zeigt seine Liebe nicht dadurch, dass er den äußeren Wohlstand erhöht. Und indem er für den inneren Wohlstand sorgt. Das Äußere gibt, was für das Innere nötig ist.“ Die übrigen Markierungen haben die Form von Kreuzlinien in den Rändern (in Form einer einfachen, doppelten, dreifachen Linie, eines Kreuzes). Im Grunde sind dies die Gedanken des Autors, denen der Heilige zustimmt. Nur in wenigen Fällen, in denen der Heilige die Aussagen des Autors für umstritten hielt, setzte er ein Fragezeichen an den Rand. Nachdem wir diese Notizen studiert hatten, identifizierten wir eine Reihe von Hauptthemen, denen Theophan der Einsiedler besondere Aufmerksamkeit schenkte. Dazu gehören die Konfrontation zwischen West und Ost, Latinismus und Orthodoxie, insbesondere Russland als Nachfolger von Byzanz, der Krimkrieg von 1853–1856. (Gründe und Ergebnisse), die Früchte des Eindringens der lateinischen Kultur in Russland (im Bereich Bildung, Lebensstil, Literatur und Kunst), unbefriedigende synodale Führung der russischen Kirche, die Notwendigkeit, das Patriarchat in Russland einzuführen. Bleiben wir nur bei einigen Fragen zur besonderen Mission Russlands als Nachfolger von Byzanz und den Folgen des Eindringens der lateinischen Kultur in Russland. Der heilige Theophan betonte im Text des Manuskripts die These „Das Haus der Könige von Moskau ist der legitime Nachfolger des Hauses Palaiologos“ 187, denn „nach dem Tod des letzten Palaiologos sandte der Patriarch von Konstantinopel, von den Türken mit der Macht des Herrn und Richters des orthodoxen Volkes ausgestattet, im Namen der gesamten byzantinischen Kirche und des gesamten byzantinischen Volkes einen Konzilsbrief an den Moskauer Herrscher (Johannes IV.), in dem er ihn anerkannte.“ Seitdem hat Russland das Staatswappen des Byzantinischen Reiches übernommen.“ 188 Er stimmte zu, dass die historische Mission des russischen Autokraten darin besteht, der Zar von Byzanz zu sein: „... der russische Zar wird mit der Ausübung dieser heiligen Pflicht beginnen, zu der er vor 400 Jahren durch das Recht der engsten Verwandtschaft, des Erbes und der einstimmigen Wahl der byzantinischen Kirche und des byzantinischen Volkes berufen wurde – die Pflicht, der Zar des Byzantinischen zu sein. Nur so werden die orthodoxe Kirche und das Königreich für immer vor den klaffenden Rachen geschützt.“ des Latinismus.“ 189 Der Heilige unterstützte den Autor, der erkannte, dass sich vor allem der lateinische Einfluss auf dem Gebiet der Kultur und Literatur aus dem gedankenlosen Wunsch ausgebreitet hatte, fremde Vorbilder zu imitieren, und kritzelte an den Rand die Worte: „Wie törichte Kinder haben wir das alles mit Begeisterung von ihnen übernommen und versucht, es nachzuahmen, gleich zu machen, zu übertreffen.“ 190 Der Autor des Manuskripts hielt den Einfluss von Schriftstellern, die die öffentliche Meinung prägten und zu Lehrern vieler Menschen wurden, für besonders schädlich. Er rief aus: „Was ist ein Schriftsteller? – Orakel, Lehrer des Volkes? Wenn ein Professor für etwa 50 Studenten mehrere Jahre damit verbringt, zu studieren, sich vorzubereiten und Prüfungen zu absolvieren, ist es dann wirklich erlaubt, Millionen zu unterrichten, jedem Jungen zu erlauben, allerlei Unsinn zu plappern, nur weil er schön, anmutig, klug sprechen kann, wenn auch hinterlistig, düster, korrupt“, denn „Räuber mit einem Messer werden gefasst und ins Gefängnis gesteckt; und der Räuber mit der Feder wird gerufen.“ berühmt!“ 191 In Bezug auf die Einschätzung des Einflusses dieser Art von Lehrern, die dazu führten, dass „wir jetzt alle in Latein leben. Der Tag beginnt, ist gefüllt und endet ausschließlich mit lateinischen Angelegenheiten und Unternehmungen: Lesen, Besuche, Abendessen, Bälle, Aufführungen, Philanthropie, Karten, Salons, Tanzen, Verleumdung, Bürokratie, Intrigen, Suchen, Mode, Outfits – all das ist lateinisch, fremd, ekelhaft, mit der Orthodoxie unvereinbar; denn all das entfernt ihn von ihm, macht ihn.“ Kälte unterdrückt ihn in uns“ 192 und auch auf die Tatsache, dass ein Mensch den Schmerz und das Leid der Menschen um ihn herum nicht mehr wahrnimmt, hob Theophan der Einsiedler den Satz hervor: „Wie kann ich ruhig viel Geld ausgeben, zum Beispiel für ein Theaterkostüm, eine Kutsche, eine Loge, wenn vor meinen Toren Hunderte von Lazarus vergeblich auf ein Korn Brot von mir warten.“ 193 Theophan der Einsiedler unterstrich am Rande des Manuskripts einen ziemlich ausführlichen Auszug aus dem Werk von S. O. Burachk, der die bürgerliche Stellung des Heiligen selbst klar charakterisiert: „Unser ganzes Problem liegt gerade darin, dass jeder von uns unter dem Einfluss lateinischer Bildung, Literatur und Beispiele seine eigene Religion erfindet, das heißt, eine plausible Hingabe an unsere persönlichen Leidenschaften, gewohnheitsmäßigen Schwächen und bösartigen Gewohnheiten und schläft.“ hemmungslos in seiner Unverbesserlichkeit, der sich für einen sehr eifrigen und gläubigen Orthodoxen hält, nur weil er manchmal in die Kirche geht, gleichgültig einmal im Jahr fastet und bei bitteren Engpässen manchmal Gottesdienste abhält und den Armen Pfennige gibt, ohne das lateinische Leben zu verlassen. Nein, wenn wir wirklich orthodox sein wollen, müssen wir uns aufrichtig und bedingungslos der Führung der orthodoxen Kirche unterwerfen, ohne in allem etwas hinzuzufügen, wegzunehmen oder zu ändern, wie die Lateiner tun. Das orthodoxe Leben kleidet sich einfach, keusch, dem Klima entsprechend, immer gleich, wie in einer bestimmten Uniform, nicht zur Schau, sondern nur um die Nacktheit eines sündigen Körpers zu bedecken, immer entsprechend Rang und Status. Er richtet seine gemütlichen Häuser abgelegen ein, so dass es für Motten und Feuer keine große Beute gibt und für die Diener der Schmerz des Verlassens. Er verzehrt Nahrung nach Qualität, Menge und Zeit gemäß der Satzung der Kirche und lebt nicht aus dem Bauch, sondern aus dem Geist. Gefährlich abgeschöpft von allem, was Leidenschaft und Lust erregt. Das orthodoxe Leben verrichtet mit Liebe, Demut und Gebet seine irdische Arbeit um des Herrn willen: Ob es isst, trinkt oder irgendetwas anderes tut, es tut alles zur Ehre Gottes und bereitet sich jede Stunde darauf vor, vor dem Gericht Gottes zu erscheinen. Das ist eine gesegnete und einfache Orthodoxie, erfüllt von spirituellen, unaussprechlichen Tröstungen und allen möglichen irdischen Segnungen.“ 194 Im Allgemeinen zeugen die vom Heiligen Theophan hinterlassenen Randnotizen des Manuskripts von der Nähe seiner Ansichten zur Position von S. O. Burachk. Eine Textanalyse der Aufzeichnungen des heiligen Einsiedlers Theophan eröffnet Forschern neue Facetten seiner Weltanschauung. Das unbekannte Werk von St. Theophan the Recluse (NIOR RSL. F. 765. K. 5. Punkt 42) Wissenschaftliche Forschungsabteilung für Manuskripte Russische Staatsbibliothek In diesem Jahr, in dem die Russisch-Orthodoxe Kirche den 200. Jahrestag der Geburt des großen Asketen, Theologen, Predigers und Lehrers der Russischen Kirche – des Heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski (1815-1894), feiert – präsentierte er der orthodoxen Gemeinschaft eine bisher unbekannte spirituelle Schöpfung des Heiligen. Im Rahmen des vom Wissenschaftlichen Redaktionsrat durchgeführten Projekts zur Veröffentlichung des Gesamtwerks des Heiligen Theophan des Einsiedlers wurde ein riesiger Werkkomplex des spirituellen Asketen identifiziert, der zusammen mit seinem Archiv in der Bibliothek des russischen Klosters St. Panteleimon auf Athos aufbewahrt wird. Kürzlich wurde jedoch in den Archiven der Abteilung für wissenschaftliche Manuskriptforschung der Russischen Staatsbibliothek eine neue, bisher unbekannte Schöpfung des Heiligen entdeckt. Es ist Teil des „Kommentars zum Matthäusevangelium“ – einem Hauptwerk, dessen Autor ein berühmter Theologe und Publizist, langjähriger Herausgeber von „Trinity Leaves“, Erzbischof Nikon (Rozhdestvensky) von Wologda und Totem (1851–1919), ist. Die Geschichte dieser Interpretation ist wie folgt. Während der Veröffentlichung der „Trinity Leaves“ las der damalige Archimandrit Nikon 17 Jahre lang in den Briefen, die er erhielt, dass die lesende orthodoxe Gemeinschaft dieser Zeit einen großen Wunsch nach einer solchen evangelischen Interpretation hatte, die nicht nur den Evangeliumstext erklärte, sondern auch eine einfach und klar dargelegte Erbauung enthielt, die zum Lesen im Familienkreis geeignet war. Nachdem Archimandrit Nikon sich schließlich für die Vorbereitung eines solchen Werkes entschieden hatte, dachte er die nächsten sieben Jahre über einen Plan für seine Entstehung nach, über den er in seinen Briefen schrieb: „... Ich wollte den Menschen ein Buch geben, das ich selbst gesucht und nicht finden konnte. Unsere interpretative Literatur zur Heiligen Schrift speziell für die Menschen ist sehr rar: Bis jetzt ist es unmöglich, eine Interpretation des Evangeliums bereitzustellen, die einen gebildeten russischen Menschen zufriedenstellen würde. Er braucht eine Interpretation nicht für eine einfache „wissenschaftliche“ Referenz: was das oder dieser Ausdruck bedeutet, dass er im interpretierenden Evangelium nach Nahrung für sein Herz und seinen Verstand sucht.“ 195 Doch selbst nachdem Archimandrit Nikon beschlossen hatte, mit der Erstellung der Interpretation zu beginnen, konnte er, da er die Verantwortung für das Endergebnis und die Komplexität der Umsetzung seines Plans erkannte, nicht die Entschlossenheit finden, mit der Arbeit zu beginnen. Vielleicht wäre die „Interpretation ...“, die wir auch heute noch nutzen können, ohne die Fürsprache Seiner Gnaden Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski, nie entstanden. Archimandrit Nikon gab in seinen Briefen zu: „...Ich habe mich lange nicht über diese Angelegenheit entschieden; schrieb an den verstorbenen Heiligen Theophan, dass ich mich für eine solche Arbeit nicht ausreichend vorbereitet halte, sowohl wissenschaftlich als auch noch weniger moralisch, denn es heißt: Weisheit wird nicht in eine böse Seele eindringen. Aber der Heilige ermutigte, segnete, billigte den Plan, gab einige richtungsweisende Anweisungen, und ich begann ...“ 196 Die an Pater Nikon gerichteten Worte des Heiligen Theophan bezüglich der „Interpretation“ haben erreichte tatsächlich unsere Tage: „...Ihr Projekt zur Interpretation des hl. Evangeliums ist sehr gut. Und Sie sahen die Notwendigkeit als hartnäckig und dringend an. Möge Gott Sie segnen, um es zu erfüllen... Der Engel Gottes hat dich inspiriert; Sie müssen es erfüllen. Es bleibt nur noch, es den Menschen verständlich zu erklären ... was man nicht lernen muss. Also, Gott segne dich! Ausgezeichnete Arbeit! 197 Die Arbeit an „Interpretation“ dauerte mehr als zehn Jahre. Während der Text noch vor der Veröffentlichung des vollständigen Buches vorbereitet wurde, wurde er in „Trinity Leaves“ veröffentlicht (von denen etwa 200 benötigt wurden) und zum Preis von 2 Rubel verteilt. für keine Maßnahmen. Der Text selbst wurde in „Konzeptionen“ unterteilt (damit Priester die Möglichkeit hatten, Blätter für kirchliche und nichtliturgische Interviews mit dem Volk zu verwenden) und auf Anraten des berühmten russischen Künstlers Viktor Wasnezow (1848–1926) mit mehr als 60 Zeichnungen aus der antiken Ikonographie verziert, bei deren Erstellung das Evangelium von 1470, der Psalter von 1634 und die Wandgemälde der Moskauer Mariä-Entschlafens-Kathedrale verwendet wurden. 198 Nach der Veröffentlichung der „Interpretation des Matthäusevangeliums“ durch Archimandrit Nikon (Rozhdestvensky) erregte sie großes Interesse in der orthodoxen Gemeinschaft (bemerkenswert ist, dass sie immer noch veröffentlicht wird) und wurde 1900 mit einer hohen Auszeichnung ausgezeichnet – dem akademischen Preis des Metropoliten Makarius (Bulgakow) von Moskau. Kürzlich wurde im Archiv von Nikon (Rozhdestvensky) (Fond 765), das in der Manuskriptabteilung für wissenschaftliche Forschung der Russischen Staatsbibliothek aufbewahrt wird, ein Dokument im Zusammenhang mit der „Interpretation des Matthäusevangeliums“ entdeckt – ein Brief seines Schöpfers, Archimandrit Nikon (Rozhdestvensky), an Erzpriester Mikhail Khitrov (1851–1899), einen spirituellen Schriftsteller und Übersetzer, an den Autor eines Buches über den Heiligen Theophan Recluse, datiert etwa 1895. 199 Dieser Brief an sich ist ein sehr interessantes Dokument, da er viele Details über den Entstehungsprozess der Interpretation enthält. Archimandrit Nikon berät sich mit seinem Korrespondenten darüber, einen Brief über seine Arbeit an einen bestimmten Metropoliten zu schreiben, dessen Name nicht genannt wird: „Hier, mein Freund, denke ich darüber nach, an Vladyka zu schreiben: Pater Michael hat mir Ihre Kommentare, die mir zu den Blättern des Matthäusevangeliums am Herzen lagen, genau übermittelt, und er hat auch genau die Blätter mit den Markierungen von V. V. zurückgegeben. Ich werde Ihnen nicht verheimlichen, heiliger Meister, dass ich nicht ohne Angst erwartet habe, wie erfreulich es für Sie sein würde auf dieses Unterfangen von mir zu reagieren. Ich selbst sah viele Mängel in meiner Arbeit, und wenn ich mich dazu entschloss, sie zu übernehmen, dann nur deshalb, weil ich in unserer spirituellen Literatur keine solche Erklärung des Evangeliums sah, während die meisten orthodoxen Leser nach einem Buch suchen, das neben der Interpretation des Textes auch eine Erbauung für die Lektüre zu Hause in der Familie bieten würde. Sieben Jahre lang habe ich von einer solchen Arbeit geträumt, mich nicht getraut, damit zu beginnen, und erst jetzt, da ich eine Druckerei zur Hand hatte, beschloss ich, mit der Idee zu experimentieren, dass meine Arbeit, auch wenn sie die dringenden Bedürfnisse frommer Leser nicht vollständig befriedigt, zumindest andere, die fähiger sind als ich, auf die Idee bringen wird, wie dieses Ziel am besten erreicht werden kann. Seit 17 Jahren veröffentliche ich meine Flugblätter und erhalte jedes Jahr mehrere tausend Briefe, aus denen ich ersehen kann: was die Menschen zu ihrer Erbauung verlangen, was ihren spirituellen Bedürfnissen entspricht; In diesen Briefen hört man oft den starken Wunsch, eine Interpretation des Wortes Gottes zu lesen, nicht in Form einer trockenen wissenschaftlichen Interpretation, sondern in einer lebendigeren Darstellung, damit sie, wie einfache Menschen es ausdrücken, „die Seele berührt“, „das Herz erreicht“ ... Und so beschloss ich, trotz meiner Kühnheit, ein Experiment zu machen, um dieses Bedürfnis eines frommen christlichen Gefühls zu befriedigen ... Da ich mir wünschte, dass meine Arbeit nicht umsonst wäre, bat ich alle meine Leser durch eine Ankündigung, die in der letzten Ausgabe der Flugblätter gedruckt wurde, ihre Kommentare zu den neuen Flugblättern abzugeben und sie mir zuzusenden. Umso wertvoller sind für mich die Kommentare von V.V. Einige von ihnen stimmten bemerkenswert mit den Kommentaren überein, die ich von einem älteren Schema-Mönch aus Athonit erhielt, so dass Ihre höchst maßgebliche erzpastorale Stimme für mich die bescheidene Meinung eines ungebildeten Mönchs bestätigte. Ich behalte die Blätter mit Ihren Noten als wertvollen Beweis Ihrer Aufmerksamkeit für meine Arbeit und werde in der zweiten Auflage alle Ihre Kommentare nutzen, um die Präsentation der Blätter zu verbessern. Es versteht sich von selbst, dass ich in den nächsten Blättern, beginnend mit Nr. 821 (bis zu dieser Nr. bereits gedruckt), alle Ihre Hinweise berücksichtigen werde, obwohl ich mich in Zukunft nicht vor möglichen Fehlern und Mängeln geschützt fühle. Was den Hinweis am Ende der Blätter zu den Bedingungen für ihre Freigabe betrifft, so erweist er sich in vielen Experimenten als notwendig für diejenigen, die an ihrer Verteilung beteiligt sind. Für einen solchen Vermittler reicht es aus, den Käufer auf dieses Zeichen hinzuweisen, um jeglichen Streit über den Preis des Prospekts zu beenden, und alle Vermittler bei der Verteilung von Prospekten verlangen von mir, dies zu tun. Wir müssen diese Reihenfolge vorübergehend ertragen, bis die Blätter ein ganzes Buch ergeben, das dann ohne solche Notizen veröffentlicht werden kann. Ich bringe dem Obersten Gerichtshof meine tiefe kindliche Dankbarkeit für die barmherzige und herablassende Aufmerksamkeit gegenüber meiner schwachen Arbeit mit größtem Respekt und größter kindlicher Hingabe zum Ausdruck ... Na, was sagst du? Ich denke darüber nach, so etwas zu schreiben.“ 200 So erfahren wir aus dem Inhalt dieses Briefes, dass Archimandrit Nikon seine „Flugblätter“ mit dem darin abgedruckten Text der Interpretation an den Metropoliten geschickt hat, dessen Name in dem Brief nicht erwähnt wird (vielleicht war es der Metropolit von Moskau und Kolomna Sergius (Lyapidevsky) (1820–1898), ein berühmter spiritueller Schriftsteller, um Feedback und Kommentare zu erhalten. Die Flugblätter selbst, in einer Menge von 12, sind diesem Brief beigefügt. 201 Dies ist nicht der Fall handgeschrieben, aber gedruckt, mit Bleistiftnotizen der Hand des Metropoliten. Hier der Inhalt der beigefügten Blätter: „Vor der Lektüre des Heiligen Evangeliums“ (Blatt Nr. 802), „Das Buch der Verwandtschaft Jesu“. „Offenbarung des Geheimnisses an den gerechten Josef“ (Blätter Nr. 805-807), „Anbetung der Könige“ (Blätter Nr. 808-810), „Flucht nach Ägypten und das Massaker an den Unschuldigen“ (Blätter Nr. 811-812). 202 Der Text ist heute weithin bekannt und zugänglich, sodass es nicht nötig ist, ihn vollständig zu zitieren. Es genügt zu sagen, dass es aus den folgenden Punkten besteht: F) Wo predigte er über Christus den Erlöser? D) Wann hat er sein Evangelium geschrieben? E) In welcher Sprache hast du es geschrieben? G) Wer hat es ins Griechische übersetzt? H) Was bedeutet das Wort „Evangelium“? I) Woher kommt der Name Evangelist? J) Woher stammen die Inschriften der Evangelien („Von Markus“, „Von Matthäus“...). K) Augenzeugenberichte (dazu). M) Symbol des Matthäusevangeliums (Engel Gottes). Die Informationen im Kapitel „Über den Heiligen Apostel und Evangelisten Matthäus und sein Evangelium“ sind zweifellos von großer Bedeutung für jeden, der sich für die Geschichte der Evangelien interessiert. Von größtem Interesse für uns ist jedoch die unten auf dem Blatt abgedruckte Notiz, in der es heißt: „Vorgeschlagene Informationen über St. Der Evangelist und seine Evangelien gehören in Bose dem verstorbenen Bischof Theophan, der selbst die Aufgabe einer vollständigen Erklärung des St. Evangeliums übernehmen wollte, aber keine Zeit hatte, diese Absicht zu verwirklichen. Wir freuen uns, dass wir die Gelegenheit haben, unsere bescheidene Arbeit mit den Zeilen dieses göttlich erleuchteten Interpreten der Heiligen Schrift zu beginnen.“ 203 Somit gehört das zitierte Kapitel der „Interpretation“ des Archimandriten Nikon (Rozhdestvensky) über den heiligen Evangelisten Matthäus und sein Evangelium tatsächlich aus der Feder des heiligen Theophan. In keiner der nachfolgenden Ausgaben der Interpretation finden wir jedoch eine einzige Erwähnung davon, keinen einzigen Hinweis auf die Urheberschaft des Wyschenski-Einsiedlers. Wie ist das passiert? Es wurde bereits früher gesagt, dass der uns unbekannte Metropolit seine Bleistiftnotizen im Text der „Flugblätter“ mit der Interpretation hinterlassen hat. Darunter befindet sich eines, das ein Fragment betrifft, das auf die Urheberschaft des heiligen Theophan hinweist. Am gegenüberliegenden Rand befindet sich ein vertikaler Strich und ein Fragezeichen. Wie Sie wissen, behandelte Bischof Nikon (Rozhdestvensky) den Heiligen Theophan mit großem Respekt und fragte ihn oft um Rat zu diesem oder jenem Thema, wie aus ihrer Korrespondenz hervorgeht. Offenbar war es für ihn völlig selbstverständlich, in sein ebenfalls vom Heiligen Theophan gesegnetes Werk einen Text direkt aus seiner Feder aufzunehmen, zumal der heilige Asket selbst die Absicht hatte, das Evangelium zu interpretieren. Nach einer Notiz eines uns unbekannten Metropoliten verschwindet jedoch die Erwähnung, dass der Autor des Kapitels über den Evangelisten Matthäus der heilige Theophan ist, und in späteren Ausgaben wird der Text ohne besondere Anmerkungen gedruckt, als wäre sein Autor ausschließlich Archimandrit Nikon (Rozhdestvensky). Warum das passiert ist, wissen wir noch nicht; Dieses Problem erfordert weitere Untersuchungen, die durch Archivdokumente gestützt werden, die uns noch nicht vorliegen. Im Moment kann man nur davon ausgehen, dass dem Metropoliten aus irgendeinem Grund diese Erwähnung der Urheberschaft des heiligen Theophan nicht gefiel oder er verwirrt war, und er empfahl, sie aus dem Text zu streichen. Leider wissen wir auch nicht, in welcher Form Pater Mikhail die Kommentare des Metropoliten zur „Interpretation“ an Pater Nikon übermittelte – schriftlich oder in einem persönlichen Gespräch. Wenn wir diese Kommentare irgendwo in schriftlicher Form finden könnten, würde das viel Licht auf das Problem werfen, das uns interessiert. Der Archivbestand des rechten Reverend Nikon (Rozhdestvensky) wurde einst aus einem größeren Bestand an Dokumenten der Dreifaltigkeit von Sergius Lavra isoliert, der 1920 in die Manuskriptabteilung gelangte (NIOR RSL. F. 303 und 304). Zweifellos wird der Wunsch, alle Umstände dieser Geschichte vollständig aufzuklären, als Anlass für eine eingehendere Untersuchung der Archivmaterialien dieser Fonds durch interessierte Forscher und Spezialisten der Kirchengeschichte dienen. Darüber hinaus handelt es sich bei dem gefundenen Werk des Hochwürdigen Theophan um ein gedrucktes Dokument, und wenn sein Manuskript in den Sammlungen der Manuskriptabteilung für wissenschaftliche Forschung der Russischen Staatsbibliothek oder anderswo entdeckt worden wäre, wäre dies ein sehr bedeutsames Ereignis geworden. In der Zwischenzeit können wir uns darüber freuen, dass trotz der Tatsache, dass uns viele Fakten dieser Geschichte unklar bleiben, das bisher unbekannte Werk des Heiligen Theophan, der Einsiedler von Wyschenski, dank laufender Archivrecherchen identifiziert wurde und seinen rechtmäßigen Platz in der Gesamtausgabe der Werke des großen Asketen der russischen Kirche einnehmen kann. Das Kleingartengedächtnis ist ein Dokument über die Zuteilung eines Grundstücks, eines Waldes oder eines Teils von Flüssen zum Fischfang. Tikhon (Tsyplyakovsky), ig. Die kommunale Wallfahrtskapelle Mariä Himmelfahrt, historische Skizze und Beschreibung davon. Tambow, 1881. S. 5–6. Kurnasov A., Jer. Wyschenski-Kloster der Heiligen Mariä Himmelfahrt. Rjasan, 2008. S. 11. Archimandrit Arkady, Rektor der Wyschenskaja-Eremitage // Tambov Diocesan Gazette. 1908. Nr. 45. S. 1978. Funktioniert wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler: Gesammelt. pi sem. Bd. V. Ed. Heilige Mariä Himmelfahrt Pskowo-Pechersky-Kloster und Pilgerverlag, 1994. S. 153. Brief Nr. 882. Korsunsky I. Seine Eminenz Bischof Feofan, ehemaliger Wladimir und Susdal. Biografische Skizze. M., 1895. S. 160. I. T. Seine Gnade Bischof Feofan // Tambov Diocesan Gazette. 1894. Nr. 5. S. 78. Smirnov P. A. Das Leben und die Lehre des heiligen Theophan des Einsiedlers. Kaluga, 2004. S. 102. Khitrov M.I., Erzpriester. Seine Eminenz Theophan, der Einsiedler von Wyschenski. M., 1905. S. 27. RGIA. F. 796. Op. 147. Einheit Std. 467. L. 11–11b. Gedenken an Seine Eminenz Bischof Theophan, der in Bose starb // Tambov Diocesan Gazette. 1895. Nr. 39. S. 996. Gefühlvolle Lektüre. 1894. Teil II. S. 64. Anzeiger der Diözese Wladimir. 1897. Nr. 9. S. 290–291. Glaube und Vernunft. Charkow. 1895. T. 1. Teil 1. S. 43. Korsunsky I. Seine Eminenz Bischof Feofan, ehemaliger Wladimir und Susdal. Biografische Skizze. M., 1895. S. 166, 167. Erinnerungen an Seine Eminenz Bischof Theophan, der in Bose starb // Tambov Diocesan Gazette. 1895. Nr. 39. S. 997. I. T. Seine Gnade Bischof Feofan // Tambov Diocesan Gazette. 1894. Nr. 5. S. 79. Hegumen Tikhon (Tsyplyakovsky) lebte vom 10. Mai 1871 bis 10. April 1874 und vom 10. Oktober 1886 bis 23. Dezember 1896 im Wyschenski-Kloster. RGIA. F. 796. Op. 147. EINHEITEN Chr. 467. L. 11–116. Korsunsky I. Seine Eminenz Bischof Feofan, ehemaliger Wladimir und Susdal. Biografische Skizze. M., 1895. S. 159. I. T. In Erinnerung an Seine Gnade Bischof Theophan. Memoiren des Wyschenski-Mönchs // Diözesanblatt Tambow. 1894. Nr. 6. S. 112. I. T. Seine Gnade Bischof Feofan // Tambov Diocesan Gazette. 1894. Nr. 5. S. 79 Dubasov I.I. In Erinnerung an St. Theophan // Tambov Diocesan Gazette. 1894. Nr. 43. S. 877. Briefe Seiner Gnaden Bischof Feofan an A.D. // Tambov Diocesan Gazette. 1901. Nr. 49. S. 1093–1094. Erinnerungen an Seine Eminenz Bischof Theophan, der in Bose starb // Tambov Diocesan Gazette. 1895. Nr. 39. S. 999. Erinnerungen an Seine Eminenz Bischof Theophan, der in Bose starb // Tambov Diocesan Gazette. 1895. Nr. 39. S. 998–999. Korsunsky I. Seine Eminenz Bischof Feofan, ehemaliger Wladimir und Susdal. Biografische Skizze. M., 1895. S. 167. Kurnasov A., Jer. Wyschenski-Kloster der Heiligen Mariä Himmelfahrt. Rjasan, 2008. S. 46. Funktioniert wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler: Gesammelt. pi sem. Bd. III. Ed. Heilige Mariä Himmelfahrt, Pskower Pechersk-Kloster und Pilgerverlag, 1994. S. 40. Brief Nr. 394. Genau dort. S. 43. Brief Nr. 398. Genau dort. S. 43–44. Brief Nr. 399. Genau dort. S. 22. Brief Nr. 382. Genau dort. S. 49. Brief Nr. 404. Genau dort. S. 87. Brief Nr. 445. Über die sechsmonatige Gedenkfeier des verstorbenen Bischofs Theophan in Bose // Tambov Diocesan Gazette. 1894. Nr. 29. S. 524–525. Svirin A. N. Nach dem Brief des heiligen Einsiedlers Theophan an Seine Eminenz Vitaly (Iosifov) // Lesungen des Theophan. Rjasan, 2012. Ausgabe. 5. S. 105. CIAM. F. 2355. Op. 1. D. 262. L. 48–49 Bd. Korsunsky I. Seine Eminenz Bischof Feofan, ehemaliger Wladimir und Susdal. Biografische Skizze. M., 1895. S. 182. Briefe in Bose vom verstorbenen Bischof Theophan, einem Einsiedler der Wyschensker Eremitage // Diözesanblatt Tambow. 1894. Nr. 44. S. 908–909. Korsunsky I. Seine Eminenz Bischof Feofan, ehemaliger Wladimir und Susdal. Biografische Skizze. M., 1895. S. 168. Tikhon (Tsyplyakovsky), ig. Aufenthalt Ihrer kaiserlichen Hoheiten des seligen Großfürsten Sergius Alexandrowitsch mit seiner Frau Großfürstin Elisaweta Fjodorowna und des seligen Großfürsten Pawel Alexandrowitsch auf dem Anwesen der Herren Naryshkins und zweimaliger Besuch ihrer Hoheiten in der Wyschenskaja-Eremitage // Diözesanblatt Tambow. 1886. Nr. 21. S. 863. Erinnerungen an Seine Eminenz Bischof Theophan, der in Bose starb // Tambov Diocesan Gazette. 1895. Nr. 39. S. 1001. Brief von Bischof Feofan an A.D. Tarbeeva // Gefühlvolle Lektüre. 1903. Teil 1. S. 314–315. Erinnerungen an Seine Eminenz Bischof Theophan, der in Bose starb // Tambov Diocesan Gazette. 1895. Nr. 39. S. 1006. Funktioniert wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler: Gesammelt. pi sem. Bd. Ich. Ed. Heilige Mariä Himmelfahrt Pskowo-Pechersky-Kloster und Pilgerverlag, 1994. S. 66. Brief Nr. 80. Genau dort. Bd. II. S. 153. Brief Nr. 296. Briefe von Bischof Theophan an Erzpriester Luka Yakovlevich Voskresensky // Diözesanblatt Tambow. 1914. Nr. 9. S. 281. Wort zur Weihe der Kirche im Katharinenwerk durch Seine Exzellenz Emmanuel Dmitrievich Naryshkin // Diözesanblatt Tambow. 1871. Nr. 11. S. 615. Funktioniert wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler: Gesammelt. pi sem. Bd. II. Ed. Heilige Mariä Himmelfahrt, Pskower Pechersk-Kloster und Pilgerverlag, 1994. S. 43–44. Brief Nr. 230. Georgy (Tertyshnikov), Archimandrit. Der heilige Theophan der Einsiedler und seine Heilslehre. M., 1999. S. 86. Funktioniert wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler: Gesammelt. Buchstaben. Bd. II. Ed. Heilige Mariä Himmelfahrt, Pskower Pechersk-Kloster und Pilgerverlag, 1994. S. 45. Brief Nr. 231. Genau dort. Bd. I. S. 187. Brief Nr. 164. Genau dort. Bd. II. S. 47–48. Brief Nr. 233. Korsunsky I. Seine Eminenz Bischof Feofan, ehemaliger Wladimir und Susdal. Biografische Skizze. M., 1895. S. 169. Funktioniert wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler: Gesammelt. pi sem. Bd. II. Ed. Heilige Mariä Himmelfahrt Pskow-Pechersky-Kloster und Pilgerverlag, 1994. S. 48. Brief Nr. 233. Genau dort. Bd. VII. S. 153. Brief Nr. 1150. Genau dort. S. 154–155. Brief Nr. 1151. Genau dort. Bd. III. S. 91. Brief Nr. 449. Gedenken an Seine Eminenz Bischof Feofan, der in Bose // Tambov Diözesanblatt gestorben ist. 1895. Nr. 39. S. 1001. Korsunsky I. Seine Eminenz Bischof Feofan, ehemaliger Wladimir und Susdal. Biografische Skizze. M., 1895. S. 180. Funktioniert wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler: Gesammelt. pi sem. Bd. III. Ed. Heilige Mariä Himmelfahrt Pskow-Pechersky-Kloster und Verlag „Pilgrim“, 1994. S. 69. Brief Nr. 425. Genau dort. Bd. II. S. 142–143. Brief Nr. 289. Rezension der Werke des Heiligen. Zitat von: Korsunsky I. Seine Eminenz Bischof Theophan, ehemaliger Wladimir und Susdal. Biografische Skizze. M., 1895. S. 217–246. Korsunsky I. Seine Eminenz Bischof Feofan, ehemaliger Wladimir und Susdal. Biografische Skizze. M., 1895. S. 246. I. T. Seine Gnade Bischof Feofan // Tambov Diocesan Gazette. 1894. Nr. 5. S. 83. Funktioniert wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler: Gesammelt. pi sem. Bd. VII. Ed. Heilige Mariä Himmelfahrt Pskowo-Pechersky-Kloster und Pilgerverlag, 1994. S. 43. Brief Nr. 1078. S. 44. Genau dort. Bd. VII. S. 49. Brief Nr. 1081. Clemens, Metropolit von Kaluga und Borowsk. Russischer Athos als Faktor der spirituellen Erleuchtung Russlands: zum 1000. Jahrestag der russischen Präsenz auf Athos (1016–2016) [Elektronische Ressource] / Zugriffsmodus http://fund panteleimon.ru/press/smi/mitropolit kaluzhskij i borovskij kliment russkij afon kak faktor dukhovnogo prosveshcheniya rossii k 1000 letiyu russkogo prisut stviya na afone 1016 2016 gg (Zugriffsdatum 15.10.2015). Brief von Elder Silouan an Hieromonk Demetrius (Balfour) [Elektronische Ressource] / Zugriffsmodus: http://gorenka.org/index.php/pravoslavnaya literatura/6673 siluan afonskij tvoreniya?showall=&start=22 (Zugriffsdatum 10.10.2015). Der heilige Theophan der Einsiedler. Was ist spirituelles Leben und wie kann man sich darauf einstellen? M.: Glaubensregel, 2009. Kap. 64. S. 272. Kirik, Schema-Archimandrit. Spirituelles Alphabet [Elektronische Ressource] / Zugriffsmodus: https://nasledie77.wordpress.com/2014/10/20/ (Zugriffsdatum 11.10.2015). Briefe des Hochwürdigsten Theophan, des Einsiedlers, an das Volk der Athoniten // Gefühlvolle Lektüre. 1894. Teil III. September. S. 113–115. Georgy (Tertyshnikov), Archimandrit. Die spirituellen und literarischen Aktivitäten des Heiligen Feofan (Govorov) während der Exerzitien in der Wyschenskaja-Einsiedelei [Elektronische Ressource] / Zugriffsmodus: http://azbyka.ru/ otechnik/Feofan_Zatvornik/dushepopechitelnaja i literaturnaja dejatelnost svjatitelja feofana govorova v period zatvora v vyshensko/ (Datum der Berufung 10.10.2015). Toller Wächter. Das Leben und Werk der athonitischen Ältesten, Hieroschemamonk Hieronymus und Schema-Archimandrit Makarius, in gesegneter Erinnerung. M., 2001. Buch. 1. S. 293. Briefe von Bischof Theophan an N.I.K.// Gefühlvolle Lektüre. 1903. Teil 3. Dezember. S. 641. Lizunov S.V. Feofanovsky-Archiv auf dem Berg Athos // Zeitschrift des Moskauer Patriarchats. 2012. Nr. 3. S. 83–84. Chronik der ersten russischen spirituellen Mission in Jerusalem. Basierend auf Materialien aus dem Archiv für Außenpolitik des Russischen Reiches und anderen Archiven / Comp. M.I. Shcherbakova // Heiliges Land. Historischer und kultureller illustrierter Almanach: Zum 165. Jahrestag der russischen spirituellen Mission in Jerusalem. Ed. Russische spirituelle Mission, 2012. S. 12–59. RGIA. F. 796. Op. 128. Einheiten Std. 326. L. 72 Bd. – 73 Umdrehungen Kreationen wie die Heiligen unseres Vaters Theophan, des Einsiedlers. Sammlung pi this: Aus dem Unveröffentlichten. M.: Rule of Faith, 2001. S. 183. RGIA. F. 1661. Op. 1. Einheit Std. 1604. L. 10. Kreationen wie die Heiligen unseres Vaters Theophan, des Einsiedlers. Sammlung pi this: Aus dem Unveröffentlichten. M.: Glaubensregel, 2001. S. 184. RGIA. F. 1661. Op. 1. Einheit Std. 1604. L. 11. „Creations of St. Fathers in Russian Translation“ ist eine Zeitschrift, die 1843 von Archimandrite Philaret (Gumilevsky), einem Professor an der Moskauer Theologischen Akademie, gegründet wurde; erschienen bis 1917 Die dogmatische Theologie von Erzbischof Antonius (Amphiteatrov) wurde 1858 ins Neugriechische übersetzt. Leontyev K. N. Osten, Russland und Slawismus. M., 1996. S. 192. Christliche Lektüre. 1861. Teil 2. November. S. 270–306. Zeitung der Diözese Cherson. 1864. Nr. 14. S. 771–779. Joachim II. (Konstantinopel; 1802 1878) – am 4. Oktober 1860 auf den Patriarchenthron gewählt; der erste Ökumenische Patriarch, der gemäß den Bestimmungen der Generalstatuten auf Lebenszeit gewählt wird; Am 18. August 1863 musste er aufgrund der Unzufriedenheit der Synodenmitglieder mit ihm abdanken; wurde am 23. November 1873 wiedergewählt und behielt den Thron bis zu seinem Tod am 5. August 1878. Jakob II. Pankostas (Alexandrianer; 1803–1865) – die Inthronisierung als Patriarch erfolgte am 25. Mai 1961 in Konstantinopel. Kyrill II. (Konstantinos Kritikos; 1795–1877) – Patriarch von Jerusalem und ganz Palästina von 1845 bis 1872. Die Metropole Nikomedia wurde von Februar 1840 bis 22. August 1877 von Dionysius II. (Kotakis) geleitet. Die Prinzeninseln sind eine Gruppe von neun Inseln im Marmarameer, die heute den Verwaltungsbezirk Adalar in der türkischen Provinz Istanbul bilden. Die historischen griechischen Namen der Inseln (Prinkipos, Halki, Antigoni, Proti, Terevintos, Plati, Oxea, Pita und Neandros) werden heute durch türkische ersetzt (Büyükada, Heybeliada, Burgazada, Kınalyada, Sedefadası, Yassyada, Sivriada, Kaşıkadası und Tavshanadası). Im Byzantinischen Reich dienten die Inseln als Verbannungsort für Fürsten und andere wichtige Persönlichkeiten, was ihnen ihren Namen gab. Seit dem 19. Jahrhundert sind die Inseln ein beliebtes Urlaubsziel für wohlhabende Einwohner Konstantinopels. Die Neue Brücke oder Valide-Brücke ist die erste hölzerne Galata-Brücke, die 1845 über die Bucht des Goldenen Horns gebaut wurde. benannt nach Bezmialem Valide Sultan, der Mutter von Sultan Abdul Mejid I., die direkt am Bau beteiligt war; Für die Überquerung der Brücke wurde eine Gebühr erhoben. Das Goldene Horn teilt den europäischen Teil von Konstantinopel (Istanbul) in die Altstadt, die sich auf der historischen Halbinsel südlich der Meerenge befindet, und Peru (Beyoglu), das südlich des Eingangs zum Goldenen Horn liegt. Konstantin I. der Große (272.337) – Römischer Kaiser, Gründer von Konstantinopel als Hauptstadt des Römischen Reiches, Organisator eines neuen Staatssystems mit dem Christentum als vorherrschender Religion. Nissava (Nais, Nissa) ist eine Stadt in Obermösien, einer historischen Region zwischen der unteren Donau und dem Balkan. Konstantinopel ist einer der (slawischen) Namen der Stadt, die in verschiedenen Epochen als Byzanz, Neues Rom, Konstantinopel und Istanbul bekannt war. Scutari ist eine Stadt an der Stelle des historischen Chrysoupoulis (Chrysopolis) am asiatischen Ufer des Bosporus. jetzt – Uskudar. Armenischer Patriarch – Sarkis V. Kuyumtsuyan, armenischer Patriarch von Konstantinopel in den Jahren 1860–1861. Kamilavka – der Kopfschmuck des Klerus, der die Dornenkrone Jesu Christi und die Abtötung des Fleisches symbolisiert; Für den weißen Klerus ist es eine Belohnung. Panagia ist ein Ehrenabzeichen für Bischöfe bei der Weihe. Die armenische Gregorianische Kirche St. Gregor der Erleuchter (Sur Grigor Lusavorich) wurde 1857 auf der Insel Proti (Kynalyada) in Form einer Basilika erbaut Griechische Hierarchen tragen normalerweise keinen Schmuck; und die Enkolpion wird nur während der Feier der Liturgie auf sich selbst gelegt. (Anmerkung des Autors.) Johannes VIII. Palaiologos (1392–1448), byzantinischer Kaiser 1425–1448 Nicosius Panagios ist der erste griechische Christ, der die Position des Dragoman der Hohen Pforte erlangte, die er unter dem großen Wesir Ahmet Köprili innehatte; verwandelte seine einflussreiche Position in eine Unterstützung der Orthodoxie; hat viel zur Renovierung der Klöster im Osten beigetragen. Ypsilanti ist ein Phanariot-Clan, der aus der Komneni-Ära stammt. im 15. Jahrhundert von Trapezunt nach Konstantinopel verlegt; 1774–1898 war Alexander Ypsilanti der Ältere Herrscher der Walachei und Moldawiens. Im Jahr 1846 wurde in Konstantinopel eine Beschreibung dieses Klosters unter dem Titel veröffentlicht: της θεοτόχον. (Anmerkung des Autors.) Photius (ca. 820–896) – Patriarch von Konstantinopel in den Jahren 858–867 und 877–896; Byzantinischer Theologe. Hermann IV. (1790–1853) – Patriarch von Konstantinopel in den Jahren 1842–1845 und 1852–1853. Ktitor (Griechisch) – Gründer, Schöpfer; die Person, die Mittel für den Bau, die Reparatur oder die Verschönerung eines Klosters oder Kirche bereitgestellt hat. Konstantin (Tipaldos; 1795–1867) – Rektor der Theologischen Schule Chalkin in den Jahren 1844–1864, seit 1848 Titularmetropolit von Stawropol (der Stadt Karien in Kleinasien). Die Kerkyra Guildford Academy ist die Ionische Akademie, die erste Universität des modernen Griechenlands, die 1824 von Frederick North, 5. Earl of Guildford (1766–1827) in der Stadt Kerkyra auf der Insel Korfu, die zu den Ionischen Inseln gehört, gegründet wurde. Daskal – Lehrer, Meister (Griechisch). Barsky - Grigorovich Barsky Wassili Grigorjewitsch (1701–1747) – russischer Reisender, Schriftsteller, Publizist und Pilger. Macarius von Patma – Macarius (in der Welt Michael Notaras; 1731–1805) – Heiliger; Theologe, zusammen mit dem heiligen Nikodemus Swjatogorez, dem Begründer der philokalistischen Tradition. Eugen (Bulgaris; 1715–1806) – Theologe, Persönlichkeit der modernen griechischen Aufklärung, Erzbischof von Slowenien und Cherson. Nikephoros (Theotokis, 1731–1800) – griechischer und russischer Theologe, Lehrer und spiritueller Schriftsteller, Erzbischof von Astrachan und Stawropol. Gazi – Antimos Gazis (1758–1828) – griechischer Pädagoge, Philosoph, Politiker, Schriftsteller und Kartograph, einer der Führer der revolutionären Gesellschaft Filiki Eteria. Vamva – Neophytos Vamvas (1776–1855) – griechischer Priester und Wissenschaftler, eine herausragende Persönlichkeit der modernen griechischen Aufklärung. Ikonomou – Konstantinos Ikonomou (1780–1857) – griechischer Theologe und Prediger, ein prominenter Vertreter der modernen griechischen Aufklärung, Mitglied der Russischen Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften. Ephraim der Syrer (ca. 306–373) – christlicher Theologe und Dichter, einer der großen Lehrer der Kirche des 4. Jahrhunderts, der sich selbst als „ungebildet und ungelernt“ bezeichnete. Tantalidi Ilias (1818–1876) – griechische Philologin und Dichterin, seit 1846 Professorin für griechische Literatur an der Theologischen Schule Khalkin. Patriarch Anthimus VI. (1782–1877) – bekleidete dreimal den Thron von Konstantinopel: 1845–1848, 1853–1855 und 1871–1873. Patriarch Joachim II. (Kokkodis; 1802–1878) – besetzte zweimal den polnischen Thron von Konstantinopel: 1860–1863 und 1873–1878. Konstantin Typaldos (1795–1867) – Archimandrit, erster Rektor der Theologischen Schule Chalkin (1844–1864). Joachim (Kokkodis; 1802–1878) – bekleidete den Bischofssitz in Ioannina (Ioannina) in den Jahren 1835–1838 und 1840–1845. Vermutlich Metropolit Agafangel (Scholaris; 1818–1893) – 1848 zum Metropoliten von Zvornitsa gewählt; Zehn Jahre später, nachdem er die dankbare Erinnerung der Serben gewonnen hatte, wurde er nach Konstantinopel zurückgerufen und sofort vom Patriarchalischen Exarchen in die preußische Metropole geschickt. im Sommer 1861 wurde er zum Metropoliten von Philippi, Drama und Sachnen gewählt; Er war viele Jahre lang Ephor der Theologischen Schule auf der Insel Chalki. Metropolit Anfim (Chalykov; 1816–1888) – erster Exarch des bulgarischen Exarchats; Absolvent des Theologischen Seminars Odessa und der Moskauer Theologischen Akademie mit einem Master-Abschluss in Theologie (1856); ab 1857 bekleidete er das Amt des Hausmeisters in der russischen Botschaftskirche in Konstantinopel; lehrte Kirchengeschichte, Kirchenslawisch und Russisch an der Theologischen Schule Chalkin, deren Rektor er 1865–1868 wurde. Bithynien ist eine historische Region im Nordwesten Kleinasiens; eines der Hauptumsiedlungszentren der Slawen während des Byzantinischen Reiches. Eine natürliche Folge der Inkonsistenz der „Einweihung in den Chorrock“ selbst. Im griechischen Trebnik gibt es nur zwei Initiationsriten in die unteren Stufen der Kirche: 1) den Ritus für die Initiation eines Vorlesers und Sängers und 2) den Ritus für die Initiation eines Subdiakons. Welche dieser beiden Einweihungen ist unsere „Einweihung in den Chorrock“? Es ist höher als das erste und erreicht nicht die Fülle des letzten. Ich berühre das Thema nicht von der kanonischen Seite. Ich möchte nur erklären, warum unseren „Beamten“ nichts als Soutanen übrig blieben. Der Chorrock nahm ihnen den Kirchenmantel ab, stellte sie über die Diener der Kirche, entfernte sie aus der Menge und zählte sie zu den Geheiligten. Und die Weigerung, ihnen ein Orar zu geben, gab ihnen nicht das Recht auf eine Soutane. (Was ist eine Soutane und in welcher Beziehung steht sie zum Chorrock?) (Anmerkung des Autors.) Demosthenes (384 v. Chr. – 322 v. Chr.) – berühmter Redner der Antike; Sein Vermächtnis besteht aus mehr als sechzig Reden, die sich durch den Adel des Denkens und die majestätische Einfachheit der Sprache auszeichnen. Gregor der Theologe (329–389) – Erzbischof von Konstantinopel, Theologe, einer der großen Kappadokier; Autor von Nachrichten, Gedichten, Gesprächen. Angelo Mai (1782–1854) – italienischer Kardinal und Philologe; Herausgeber und Forscher antiker Texte. Stephan von Byzanz (527–565) – neuplatonischer Philosoph, Vertreter der alexandrinischen Schule des Neuplatonismus; Grammatiker; Autor des in Byzanz populären geographischen und ethnographischen Lexikons „Ethnica“, entstanden 525–535. und Kaiser Justinian I. gewidmet. Banduri, Don Anselm (1671–1743) – benediktinischer byzantinischer Gelehrter, zu dessen Werken unter anderem ein Manuskript zur Geschichte von Konstantinopel Imperium orientale und eine Beschreibung der römischen und byzantinischen Münzen Numismata imperatorum romanorum gehörten. Du Cange – Charles Du Cange (1610–1688) – französischer Historiker, Mediävist und Philologe, Enzyklopädist; einer der Begründer der byzantinischen Wissenschaft in Europa. Meletius Pigus – Meletius Pigas (ca. 1549–1601) – Patriarch von Alexandria in den Jahren 1590–1601, trug maßgeblich zur Gründung des Patriarchats in Moskau bei. Feodor Ioannovich – Feodor I. Ioannovich, Theodor der Selige (1557–1598), Zar von ganz Russland und Großfürst von Moskau; dritter Sohn von Zar Iwan IV. dem Schrecklichen; von der orthodoxen Kirche heiliggesprochen. 6 Para ist eine türkische Silbermünze, die seit 1623 im Umlauf ist. Die Diakone des Patriarchats sind im Allgemeinen unter diesen Namen bekannt. Wenn über sie gesprochen wird, werden sie normalerweise in dieser Form ausgedrückt. Sie wenden sich an sie und sagen: άγιε δευτερεΰων! usw. Der Große Patriarchalische Proto-Singel wiederum ist unter demselben Namen wie der Große bekannt. Sie wenden sich also an ihn und sagen: άγιε μέγα! (Anmerkung des Autors.) Alexander (Laskari, Laskaris) – Absolvent der St. Petersburger Kunstakademie (Kurs XXIV, Jahrgang 1861), später Metropolit von Sisania in Mazedonien. Für die Tasche privilegierter Lehrer und Herausgeber von Kirchengesangsbüchern, wie der verfolgte und triumphierende Blade öffentlich spricht. (Anmerkung des Autors.) Ich habe mehr als einmal griechische Selbstgefälligkeit darüber gehört, dass die griechischen Kirchen in London und Manchester „die Neugier der Engländer anziehen, die den Gottesdiensten mit äußerster Ehrfurcht beiwohnen“. Herzlich froh; aber es ist nur Neugier! Was die Ehrfurcht betrifft, so ist dies kaum ein Beweis für die Attraktivität des orthodoxen Gottesdienstes. Die Aufgabe von höchster Bedeutung für die orthodoxe Kirche unserer Zeit besteht darin, unsere Gottesdienste allen nahe, lieb und beliebt zu machen – nicht nur gemäß Tradition oder Brauch, sondern entsprechend ihrer tatsächlichen Übereinstimmung mit den verschiedenen Bedürfnissen der gläubigen Gesellschaft. Der universelle Wunsch nach Ordnung, Schönheit, Sauberkeit, Verständlichkeit und musikalischer Harmonie im Gottesdienst ist durch nichts zu stoppen. All dies entspringt der gerechten Idee der vollkommensten Form der Anbetung Gottes. Katholiken erzielen in der christlichen (und nichtchristlichen) Welt enorme moralische Fortschritte, indem sie sorgfältig versuchen, nicht nur die Bedürfnisse des Geistes, sondern auch des Herzens zu befriedigen. Die Pracht ihrer Kirche, die Ordnung und strenge Ordnung der Gottesdienste, der harmonische Gesang, die dem Ohr schmeichelnde Orgel ziehen die Seele an, die Gott sucht. Sogar die Methodisten beeinflussen mit all der Leere ihres Gottesdienstes, mit der Reihenfolge ihrer Gebetstreffen und dem harmonischen Gemeindegesang nicht ohne Erfolg die orthodoxen Einwohner der Türkei. Ist es nicht an der Zeit, das zu verstehen? Der patriarchalische Mantel ist aus violetter Seide mit Goldborten. Hinten ist – nach altem Brauch – eine Klappe mit Goldfransen angenäht. Die Tafeln sind aus Brokat, ohne jegliche Verzierung. Cerularius – Michael I. Cerularius, Patriarch von Konstantinopel in den Jahren 1043–1058, unter dem die christliche Kirche endgültig in eine westliche und eine östliche geteilt wurde. Seit der Gründung der Schule wurden bereits 89 Diplome ausgestellt. Die erste Nummer gehört dem aktuellen Metropoliten von Preslav. (Anmerkung des Autors.) Aristides (ca. 530–467 v. Chr.) – athenischer Staatsmann, Feldherr; wurde berühmt für die Fairness seiner Entscheidungen, die er auf der Grundlage nationaler Interessen traf und dabei persönliche und Gruppeninteressen oft vernachlässigte. Alkibiades (450–404 v. Chr.) – athenischer Staatsmann, Redner und Feldherr; Neben edlen Charaktereigenschaften zeigte er Frivolität, Kühnheit und den Wunsch, überall der Erste zu sein. Zeitung der Diözese Cherson. 1851. Ich kann wieder nicht schweigen, wie sehr ich mich über das Erscheinen dieses Buches von A. S. Sturdz gefreut habe. Er reichte mir das Exemplar, das er erhalten hatte, und sagte: „Sehen Sie es sich an, Vater, und sagen Sie mir Ihre Meinung. Ist es nicht wahr, wie erfreulich es ist, eine solche Erfahrung in der jungen Schule der unglückseligen Kirche zu sehen? sich für zukünftige Arbeiten. Da die geistliche Kinderstube der Kreidezeit eine wachsende Zahl ihrer Schüler für die Predigtarbeit erschöpft, werden sich die Beziehungen zwischen Hirten und Herden in den slawischen Regionen des Türkischen Reiches zu verbessern beginnen; Beschwerden und Beschwerden, oft berechtigt, werden zum Leidwesen und zur Schande westlicher Ungläubiger verstummen, die eifrig an der systematischen Verführung orthodoxer Christen sowohl in der Türkei als auch in Griechenland beteiligt sind“ (Moskvityanin. 1853, 12. März). In den slawischen Diözesen, die dem Patriarchen von Konstantinopel unterstellt sind, so Pater. Neophyt, heilige Anbetung oder alle oder gemischt mit Hellenisch; Slawisch und singen und lesen. Siehe das Vorwort zum Reader. Kürzlich hat Fr. Neophyte hat auch ein bulgarisches (das erste dieses Volkes) „Wörterbuch“ zusammengestellt, in dem bulgarische Sprüche durch griechische interpretiert werden. Ich schätze den selbstlosen Eifer von Pater sehr. Als Neuling des Erfolgs seiner Heimatliteratur und der slawischen Wissenschaft im Allgemeinen nahm die Allrussische Heilige Synode die Veröffentlichung des „Wörterbuchs“ in ihre Obhut (Bericht des Staatsanwalts der Heiligen Synode für 1861, S. 69). Die griechischen Kirchen erhalten diese Bücher normalerweise aus Venedig. Bibliothek des russischen Klosters St. Panteleimon (BRSPM). F. „St. Feofan (Govorov).“ Op. 24. Eine Beschreibung des Fonds finden Sie unter: Lizunov S.V. Feofanovsky-Archiv auf dem Berg Athos // Zeitschrift des Moskauer Patriarchats. 2012. Nr. 3. S. 83–84. BRSPM. F. „St. Feofan (Govorov).“ Op. 24. Dok. Nr. 33124. 80 l. NIOR RSL. F. 557 „Leonid (Kavelin)“. Einheit Std. 12. 117 l. Schema-Archimandrit Moses (Putilov) – 1826–1862. Rektor der Eremitage Vvedenskaya Kozelskaya Optina. http://texts.news/bogoslovie teologiya/pravoslavie katolichestvo proti vopolojnost ili.html BRSPM. F. „St. Feofan (Govorov). Op. 24. Dok. Nr. 33124. L. 5 Bd. NIOR RSL. F. 765. K. 16. Einheit. Std. 10. Nikon (Rozhdestvensky), Archimandrit. Brief an eine unbekannte Person. 4 [November] 1898 Autogramm. – 4 l. L. 1–1 Bd. NIOR RSL. F. 765. K. 12. Einheit. Std. 33. Feofan (Govorov), Bischof. Briefe an Nikon (Rozhdestvensky). 1889–1890. – 6 l. L. 4–5. NIOR RSL. F. 765. K. 16. Einheit. Std. 10. Nikon (Rozhdestvensky), Archimandrit. Brief an eine unbekannte Person. 4 [November] 1898 Autogramm. – 4 l. L. 2. NIOR RSL. F. 765. K. 5. Einheit. Std. 42. Nikon (Rozhdestvensky), Archimandrit. Brief an Khitrov, M. (1895?). Beigefügt: „Flugblätter zum Matthäusevangelium.“ – 26 l.