Пленарное заседание

Saint Theophan the Recluse ve Vyshenskaya Ermitage (1866-1894) Theodosius, metropolita tambovský a rasskazovský, rektor Tambovského teologického semináře, V období své správy tambovské diecéze svatý Theophan the Recluse upozornil na Vyshenskaya Assumption Ermitage - mužský klášter v severní části provincie, který se nachází daleko od vesnic na březích říčky Vysha, obklopený borovým lesem. Tato poloha kláštera přitahovala ty, kteří hledali život na samotě. První písemná zmínka o Vyšenské poustevně pochází z roku 1625. V přídělu 1. královské jeptišky Marty Ioannovny zaznělo: „Podle prosby Vyšenské poustevny Nanebevzetí P. Marie, Černovského kněze Tichona a jeho bratří přestěhují kostel Nanebevzetí Panny Marie a cely všech řádů Nanebevzetí Panny Marie. postavit klášter na novém místě." 2 Z této vzpomínky vyplývá, že mužská poustevna Vyšenskaja byla založena před rokem 1625 a Hieromonk Tikhon a jeho bratři dostali požehnání zahájit stavbu kláštera na novém místě. V 17. a 18. stol. klášter byl malý a velmi chudý, s malými bratry. O sto let později, v prosinci 1724, byla poustevna obecně „zrušena a přidělena Černievskému klášteru kvůli nedostatku bratrství a špatnému postavení“. 3 Avšak v druhé polovině 18. stol. činnost Nanebevzetí Vyshenskaya Ermitage obnovena. Rozvoj kláštera začal v 19. století, kdy se jeho rektorem stal Hieromonk Arkadij (Chestonov), jmenovaný do této funkce svatým Theophanem 30. března 1862. Světec ho poslal na nové místo služby a „jakoby v očekávání svého budoucího života ve Vyšenské poustevně řekl: „Jdi; a pak přijdu k tobě; Pojďme znovu žít spolu." 4 Svatý Theophan v jednom ze svých dopisů popisoval otce Arkadije: "V našem klášteře je tak ticho, že by se člověk měl divit. To je věc naší Abby. Je velmi modlitební... a zdá se, že přijal dar nepřetržité modlitby.“ 5 Za archimandrity Arkadije se poustevna začala řídit přísnými obecnými pravidly, což napomáhalo rozvoji kláštera a duchovnímu vykořisťování bratří. Za Archimandrite Arkadyho se Vyshenskaya Ermitage stala duchovním a vzdělávacím centrem. Práci rektora usnadnila Nejsvětější Theotokos prostřednictvím hlavní svatyně kláštera - zázračné kazanské ikony Matky Boží, zvané „Vyshenskaya“. O důvodech, proč biskup Feofan dobrovolně opustil biskupský stolec a odešel do ústraní, vyjadřují jeho životopisci následující soudy. Profesor Ivan Korsunskij napsal, že biskup Theophan byl jedním z těch arcipastýřů, kteří inklinovali k osamělému životu a neustálé modlitbě. „Nebylo možné se neustále a bez ustání modlit k arcipastýři, zatíženému mnoha záležitostmi diecézní správy, který byl v oblasti biskupské služby v jedné z nejrozsáhlejších diecézí, jako je například vladimirská,“ říká Korsunskij. „Nebylo také možné vždy zachovat klidnou, povznesenou náladu, která byla vhodná pro to, aby se Pán nastěhoval a přebýval v něm, aby se naplnila taková pravidla asketického života v mnišství, jako: modlete se bez ustání, zůstaňte v tichu, vyhýbejte se hluku světa, přijměte mírnost a trpělivost. 6 Zpovědník svatého Teofana, opat Tikhon (Tsyplyakovsky), dosvědčuje, že světec „byl velmi zatížen složitostí svých povinností, které mu nedaly příležitost soustředit se v sobě a věnovat se své oblíbené činnosti – studiu Písma svatého a díla jeho otců. Přitahovalo ho ticho odlehlé cely a klidný život“. 7 Tambovský životopisec a jeden z prvních badatelů děl svatého Theofana P. A. Smirnov cituje slova světce z jeho dopisu metropolitovi Isidorovi (Nikolskému) z Petrohradu: „Hledám mír, abych se mohl klidněji oddávat činnostem, po kterých toužím (duchovní psaní), ale ne kvůli plodu práce, ale kvůli plodu práce. není zbytečné a zbytečné pro Boží církev, mám na mysli sloužit církvi Boží, jen jiným způsobem služby. 8 Samotář svému příbuznému otevřeněji napsal: „Hledal jsem to od svých mladých let a žádal jsem o sílu, aby mi nikdo nezasahoval do toho, abych byl neustále s Bohem. 9 Sám světec tedy formuloval dva hlavní důvody, které jej přiměly k rozhodnutí odejít do ústraní: touhu po osamělé, neutuchající modlitbě a duchovní jednotě s Bohem, jakož i touhu sloužit církvi Kristově svými teologickými, duchovními a mravními spisy a dopisy. 12. března 1866 Saint Theophan předložil Svatému synodu žádost o jeho odchod do důchodu. 5. července 1866 následoval Nejvyšší dekret: „Dne 17. června 1866 byl biskup Feofan odvolán „z vedení vladimirské diecéze a přidělen jako rektor do Šatské cenobitické Vyšenské poustevny s pověřením ji řídit a udělit mu právo užívat vše podle titulu samitáže“ rektor Vyshenskaja dorazil do Hermi. dne 3. srpna 1866 a byl přivítán zvoněním bratří v čele s rektorem Archimandrite Arkadiem a malým počtem poutníků o tom 14. září 1866 napsal Pravý reverend: „Mám tu nejuctivější čest, abych bezpečně informoval Svatý synod, který mi byl udělen 3. srpna. 11 Téměř třicet let poté očitý svědek, pravděpodobně opat Tichon (Tsypljakovskij), z nějakého důvodu označil jiný den za den světcova příjezdu do Vyši. Ve svých pamětech zanechal následující záznam: „1866. 4. srpna v 6 hodin večer Jeho Milost biskup Theophan, který zde odešel z vladimirského biskupského stolce, dorazil do pustiny Vyšenskaja a byl jmenován rektorem této pouště. Přišel z města Shatsk, doprovázen pouze jedním zřízencem cely, hieroděakonem Josephem z Bogoljubského kláštera. 12 V tomto záznamu opat Tikhon tvrdí, že biskup dorazil v doprovodu „pouze jednoho ošetřovatele cely“. 13 Profesor I. Korsunskij hlásí, že se světcem dorazil i jeho synovec A.G.Govorov. Svědčí o tom i sám synovec: „Konečně přišel rok 1866, kdy se splnilo to, co bylo plánováno mnohem dříve... Biskup se vzdal vedení vladimirského stáda a odešel do Vyšenské Ermitáže, na kterou často vzpomínal v Tambově a Vladimiru a nejednou mi řekl, že není lepšího místa než Vyša. Po příjezdu do Vyši jsme se nejprve usadili v opatových celách... Brzy po biskupově odchodu do důchodu se mu podařilo domluvit mě v Moskvě u jedné ze svých obdivovatelek, princezny P. S. Lukomské, která mě milovala jako vlastního syna. Až do roku 1871 jsem každý rok o prázdninách jezdil navštívit Pravého reverenda.“ 14 Svatý Theofan poslal z kláštera Vyšenskaja v roce 1866 svého synovce studovat nejprve do vladimirského sekulárního semináře, což lze dovodit ze světcova dopisu knězi I. I. Govorovovi, napsaného v září 1866, 15 i z jeho dopisu A. P. Pokrovskému, 16 i když synovec o jeho studiu ve Vladimírovi nepíše. O rok později, v roce 1867, poslal světec svého synovce studovat na Moskevský teologický seminář. 17 Světec se usadil v opatově domě, ale poté pro něj byla připravena dvoupatrová přístavba umístěná u zdi v jižní části kláštera. "Pravý reverend obýval horní patro ze dřeva a v dolním kamenném patře je klášterní prosfora a dvě bratrské cely (a dříve zde byli ubytováni služebníci pravého reverenda), uprostřed druhého patra je malý balkon, v horním patře se nacházela také cela pravého reverenda Theophana." 18 I. Korsunskij nazývá ošetřovatele cely světce mnichem Evlampius, který zřejmě nahradil hierodeakona Josefa. Zpočátku se Recluse účastnil všech klášterních bohoslužeb "spolu s bratřími. Každý den jsem chodil na nešpory, matutin a ranní mši. Na bohoslužby se dostavoval vždy v doprovodu své cely a vždy na začátku bohoslužby. O nedělích a svátcích sloužil biskup Theophan vždy pozdní liturgii společně s opatem Arkadiem a bratry." 19 Světec se nořil do všech aktuálních záležitostí kláštera, studoval žádosti mnichů, zvažoval naléhavé ekonomické otázky a rozhodoval o nich. Neopustil ani své psaní, kvůli kterému se uchýlil do kláštera a často zůstával v práci dlouho do noci. Podle očitého svědka „ve tři hodiny ráno šli mniši na maturitní hodiny a vladyka velmi často ještě nezhasil lampu, kterou večer zapálil“. 20 S úmyslem věnovat se zcela modlitbě a teologickým dílům „v září 1866 poslal biskup Theophan Posvátnému synodu jednu po druhé dvě žádosti, v nichž řekl, že „chudoba obsahu a problematické způsoby jeho získávání mu nedají pokoj při správě kláštera. Proto požádal, aby byl propuštěn z vedení kláštera a aby mu byl přiznán důchod.“ 21 Toto poselství zanechal ve svých pamětech opat Tichon (Tsyplyakovskij), který byl zpovědníkem svatého Theofana a v letech jeho ústraní žil ve Vyšenském klášteře. 22 Je třeba poznamenat, že v současnosti je znám pouze jediný dopis světce synodu s žádostí o jeho odchod do důchodu, napsaný 14. září 1866, 23 a proto zatím nelze potvrdit ani vyvrátit poselství opata Tichona, že světec „poslal dvě prosby jednu za druhou na Svatou synodu“ 24. září 1862 Posvátný synod rozhodl: „1) propustit Jeho Milost biskupa Theophana ze správy Vyšenské poustevny, 2) udělit mu právo sloužit, kdykoli si bude přát, 3) podřídit mu v církevní a liturgické části bratry Vyšenské poustevny, aby s ním podle jeho jmenování vykonávali církevní bohoslužby, 4) budovu obydlenou k dispozici, 4) přizpůsobit místo. opravit, ohřát a splnit biskupova přání ohledně jídla a 5) určit mu penzi 1000 rublů ode dne jeho odchodu ze správy vladimirské diecéze, tedy od 17. června 1866.“ 25 Nyní se Vyšenskij samotář mohl více věnovat modlitbě, studiu Písma svatého a děl svatých otců, práci na překladech a vedení rozsáhlé korespondence. V prvních letech „o velkých svátcích a nedělích světec sloužil v katedrále, s o. archimandritou a bratry, božskou liturgii“26, navíc „přijímal, mluvil s těmi, kdo přišli, vycházel na procházku a dokonce, i když velmi zřídka, vycházel“. 27 Absolvent Tambovského teologického semináře I. I. Dubasov, který se stal slavným místním historikem, vypráví o setkání se svatým Theophanem v poušti během počátečního období jeho ústraní: „Po absolvování kurzu na své akademii (kolem roku 1867) jsem měl příležitost navštívit ho ve Vyšenské poustevně, abych si vzpomněl na svého milovaného světce od jejího požehnání do Ives. hájil a byl jsem laskavě pozván do rektorské cely ctihodným o. Archimandritem, chvěje se jsem zapochyboval o tom, že by mě přijal a mluvil se mnou, svým akademickým chráněncem. 28 V roce 1872 světec zahájil korespondenci s redaktorem Tambovského diecézního věstníku Archimandrite Dimitri (Sambikin), rektorem tambovského teologického semináře v letech 1872 až 1881. Korespondence probíhala téměř dva roky – od roku 1872 do roku 1873 – týkající se prací, které samozřejmost zasílala do bulletinů pro tisk. V roce 1872 byl v časopise publikován „Výklad prvního listu svatého apoštola Pavla Soluňským“. Biskup Theophan požádal redaktora zpravodaje: „Ujistěte se, že je zásilka odeslána včas: někdy dostáváme vydání o měsíc a půl a dva měsíce později.“ 29 Ve stejném dopise dal Archimandritu Demetriovi jako rektorovi otcovskou radu z osobní zkušenosti: "Všichni vaši mentoři jsou dobří, ale je třeba je zlepšit. Pokud budete chodit do třídy na jejich přednášky, ač si na nich ničeho nevšimnete, budou mít uši otevřené." 30 V dopise z 22. prosince 1872 v reakci na stížnosti archimandrity na „pustinu Tambov“ poznamenal: „Děláš svou práci a nevěnuješ jí pozornost. Všechny řeči kolem Tambova přišly a odešly a není po nich ani stopy. Lidé jsou tam prostí, neexistuje žádná morálka. Je rozhodně bohatý na plané řeči. Ale tahle věc je naprosto neškodná." 31 Saint Theophan the Recluse, který byl daleko od provinčního centra, si vzpomněl na tambovskou diecézní ženskou školu, kterou založil, a snažil se všemi možnými způsoby poskytovat modlitební pomoc a materiální podporu této vzdělávací instituci a jejím studentům. V červnu 1873 vydal následující příkaz ohledně distribuce kopií svých děl vytištěných ve městě Tambov: „Pošlete mi dvě stě dotisků. Všechno ostatní šlo do dívčí školy. V inzerátech uveďte - ve prospěch školy pro dívky tambovského duchovenstva. Budou ochotnější ke koupi. Také, abyste to pochopili, musíte to nechat jít levněji. Myslím, že 50 kopejek je dost. Přesvědčte se sami... berte soucit s kráskami jako svůj příspěvek.“ 32 Mezi badateli panují neshody ohledně doby, kdy si svatý Theophan ve své cele postavil domácí kostel. Podle profesora Korsunského se jedná o rok 1872 a autor anonymních „Pamětí“ psal o roce 1878 a v poznámce pod čarou uvedl, že „Prof. Korsunskij nesprávně řekl, že kostel byl postaven v roce 1872“ 33. Aby bylo toto prohlášení přesvědčivé, autor uvedl, že „náležité povolení k tomu bylo vyžádáno u antimenzionálního vodního úřadu, jeho posypové úřady obdržely jeho vodní úřady. Grace Theophan sám byl postaven ve jménu Zjevení Páně. 34 V současné době nelze vyjmenovat všechny okolnosti a přesné datum vysvěcení domácího kostela v cele Recluse, neboť o tom dosud nebylo možné nalézt písemné doklady v archivech. Cenným důkazem pro objasnění data vysvěcení domácího kostela by mohl být antimension vydaný nejspíše jedním z vedoucích tambovského oddělení. Během Vyšenského období života byly pro světce nejdůležitější roky 1873 a 1874, kdy odešel do ústraní. Očitý svědek uvedl, že v prvním týdnu půstu, 19. února 1873, Pravý reverend řekl rektorovi pouště: „Chci na sobě udělat ještě jednu zkoušku – chci se oddělit od živé komunikace s lidmi.“ Toto oddělení pokračovalo během Velkého půstu v roce 1873. Na Bílou sobotu oznámil, že bude sloužit s bratřími první den Svatých Velikonoc a pak zase odejde na celý rok. Po roce, tedy v roce 1874, Jeho Milost Theophan zjistil, že je možné úplně přerušit přímé vztahy se světem a navždy se schovat do ticha své cely. 35 Současníci nesouhlasí s časem začátku světcova ústupu. Autor anonymních „Pamětí“, publikovaných v „Tambovském diecézním věstníku“ v roce 1895, označil začátek svého rekolekce na rok 1873. První životopisec biskupa Feofana profesor Ivan Korsunskij o začátku rekolekce napsal, že začala v roce 1872. 36 K této verzi se hlásí i náš současník4 publikovaný v18. v „Soulful Reading“ esej E. Poselyanina „Příprava na „retreat“ a samotářský život pravého reverenda Theophana. 37 Zdá se, že autor Pamětí je ohledně začátku závěrky přesnější. Faktem je, že v létě 1872 světec napsal jednomu ze svých adresátů: "Toto léto je tak nádherné. Pořád chodím a nic nedělám. Jím, pij, spím, flákám se. Splní se mi: tlustší, tlustší, tlustší. Jen, Pane, dodej slova, která následují: a zapomeň na Boha, který to stvořil." 38 Již v roce 1873, v prvním roce rekolekce, psal o svých tamních pokušeních: "A napadlo mě navštívit Kyjev, a dokonce co? Na Athos. Ale všechno toto pokušení je pravdivé. Nemám důvod jezdit kolem. A dokonce se zdá, že nejlepším řádem života pro mě je ten, který si teď pouštím do sebe, začínám si sednout, Pane. posaď se, je to dobré, ale někdy přijde touha někam letět, ale pak to přejde a znovu převezme touhu být sám." 39 V říjnu 1873 Svatý Theophan o svém ústraní napsal toto: "Směju se, když někdo říká, že jsem v ústraní. Tak to vůbec není. Mám stejný život, jen neexistují žádné cesty ven ani triky. Odloučení je skutečné - nejezte, nepijte, nespěte, nedělejte nic, jen se modlím. Povídám si s Evdokim, chodím kolem svého srdce a napiji se. Mám na chvíli jednoduchou samotu." 40 Světcova doba na ústraní byla vyplněna třemi hlavními aktivitami: modlitbou, učenými teologickými pracemi a rozsáhlou korespondencí, kterou začal ihned po odchodu do důchodu a pokračoval v ústraní až do své smrti. Z bratří kláštera světec komunikoval pouze s opatem, zpovědníkem a celou. Všechny pokusy čtenářů o osobní setkání s ním rezolutně odmítl. Rok před svou smrtí v únoru 1893 napsal jednomu z nich: „Chtěl bys jít na Nejvyšší... Brány našeho kláštera jsou otevřeny všem, ale moje dveře jsou pro všechny zamčené. Nikoho nemohu přijmout a nepřijímám.“ 41 Existovaly však výjimky. Týkaly se tambovských biskupů, kteří se při prohlídce diecéze zastavili ve Vyšenské Ermitáži. V roce 1876 navštívil samotář biskup Palladius (Raev), budoucí metropolita Petrohradu. Biskup Theophan o tom napsal v dopise ze 17. září 1876: „Byl s námi váš mistr, nyní již skutečně bývalý. Byl jsem velmi rád, že ho vidím. Utěšoval mě, abych ke mně přišel a chvíli seděl. Bůh ho ochraňuj!" 42 Druhým tambovským biskupem, který navštívil Recluse, byl biskup Vitalij (Iosifov). Stalo se tak na podzim roku 1888. Světec o něm 2. října 1888 napsal toto: „Náš biskup hodně pracuje na cestách po diecézi. Proto jsem zhubla. Pomoz mu, Pane, v jeho práci! Tentokrát byl Vladyka zvědavý na můj a dělnický kostel." 43 Výraz „tentokrát“ je pozoruhodný, což může znamenat, že biskup Vitalij již dříve světce navštívil, když navštívil kláštery a kostely diecéze. Během smysluplného rozhovoru biskup Vitalij zjevně řekl samotáři o nedávno získané farmě Three Hollows, kde byl postaven klášter, ve kterém se nacházela zázračná ikona velkého mučedníka a léčitele Panteleimona. O tom nepřímo svědčí i to, že když v roce 1893 Archimandrita Arkadij byl na služební cestě do Tambova a před cestou požádal o svolení svatého Theofana a ten mu požehnal, mimo jiné, řekl: „S Bohem, jdi tam do Tří důlků, slouž liturgii za zesnulého biskupa Vitalije, a až zemřu, modli se tam za mě.“ 44 Biskup Vitalij zemřel v roce 1892 jako biskup v Kaluze a Borovsku. Biskup Feofan od něj s největší pravděpodobností mohl vědět o podrobnostech historie spojené s farmou Three Hollows. Komunikace s biskupem Vitalijem v roce 1888 měla další pokračování. Potvrzuje to dopis od samotáře biskupu Vitalijovi, napsaný 15. prosince 1888. Byl objeven v Ústředním historickém archivu Moskvy. 45 Světec napsal: "Když jsi chtěl vidět mé dílenské potřeby, nemohl jsem ti nabídnout nic ze svých výrobků a opravdu jsem toho litoval. Pak mě napadla touha pro tebe něco zpracovat. Když jsi byl v mém kostele, připomněl jsem ti ikonu sv. Mitrofana, kterou ze snu nakreslil jistý voroněžský malíř. Zavázal jsem se, že ji nakreslím takovou, jaká je. A tady je vepředu! Pokorně vás žádám, abyste to přijali jako modlitební vzpomínku na mé mnohé hříchy.“ 46 Po smrti biskupa Vitalije byla do chrámu Moskevské teologické akademie přenesena ikona sv. Mitrofana z Voroněže, kterou namaloval samotář Vyšenskij, spolu s jeho dopisem. 47 Svatý Theophan se 17. prosince 1888 zeptal jednoho ze svých obdivovatelů: „Prosím, řekněte mi, máte v N fotografa? Pokud ano, zeptejte se ho, jestli dokáže udělat velkou fotografii z malé ikony? Mám malou ikonu svatého Mitrofana, velmi dobrá. Chtěl bych to mít ve velké míře, dvakrát nebo více, než mám. Takže pokud to dokáže, pošlu svou malou ikonu a požádám vás, abyste mu dali pokyn, aby ji vyfotografoval ve větší velikosti.“ 48 Svatý Theophan, který občas přijímal na ústupu lidi s duchovní hodností, nedělal výjimky pro světské obdivovatele. Měli jedinou příležitost s ním komunikovat – prostřednictvím dopisů. I když velkovévoda Sergej Alexandrovič s manželkou velkovévodkyní Elizavetou Fjodorovnou a velkovévodou Pavlem Alexandrovičem v září 1886 navštívili Vyšenskou poustevnu, světec kvůli nim svůj ústup nezrušil. Omezil se pouze na předání Vyšenské ikony Matky Boží a spisů jako požehnání váženým hostům 49 a „velkovévoda Sergius Alexandrovič a jeho manželka velkovévodkyně Elizaveta Feodorovna darovali své fotografické kabinetní portréty“ světci. 50 V důchodu, ještě před úplným ústraním, světec „ačkoli velmi zřídka opustil“ 4 klášter. "Někdy, velmi výjimečně, ale za příznivého počasí, na jaře a v létě, vyšel Jeho Eminence Theophan na procházku do lesa a procházel se hlavně tam, kde by člověk nejméně čekal setkání s lidmi. Pěší chůzi střídala ještě vzácnější jízda na koni v lehkém kočáru za doprovodu cely." 51 V roce 1870, ještě před úplným ústraním, byl světec v Tambově na vyšetření u lékaře. Dne 9. února napsal A.D. Tarbeevovi: "Milosrdenství Boží s vámi! Zde jsem v Tambově u Eminence. Díky Pánu! Lékaři, kteří nemoc pečlivě prozkoumali, nenašli žádné potvrzení ani v srdci, ani v plicích. Nemoc je katar ve střevech. Léčí se. Ale tato bolest bude stěží potřeba, aby se tam vyléčila voda v Tambu. a výše." 52 Je třeba říci, že mu vždy záleželo jak na svém zdraví, tak na zdraví svých blízkých a známých. Jeden současník napsal: "Vladika Theophan byl vždy pozorný k sobě a pečlivě se o sebe staral, nezanedbával nic, co by mohlo tak či onak ovlivnit zachování a udržení zdraví. V jeho pokojích byl tedy vždy čistý vzduch, oblékal se čistě a teple, jeho stůl byl jednoduchý, ale ne skrovný. V určitou dobu se prováděla mentální cvičení a fyzická práce." 53 Svatý Theophan také radil čtenářům, aby se striktně drželi doporučení lékařů ohledně nemocí. 23. srpna 1892 napsal jednomu adresátovi ohledně epidemie cholery: "Budeme se modlit a prosit Pána o milost. Je však také pravda, že Bůh chrání ty, kteří jsou chráněni. Existují knihy, které vám říkají, jaká opatření je třeba přijmout, a psali to v novinách. Čtěte a dělejte. Nejezte syrové jídlo, pijte převařenou vodu." 54 Jinému příjemci o nadcházející operaci oka doporučil použití nového léku proti bolesti: "Není se čeho bát bolesti. Teď našli nějaký druh kokainu, který otupí pocit, a operovaný necítí žádnou bolest." 55 Světec bedlivě sledoval nové objevy a pokroky na poli medicíny. Svého adresáta, jehož syn onemocněl v roce 1891 tuberkulózou, uklidnil: „Jistý Koch vynalezl kapky, které ničí konzumaci, že už otevřel nemocnici v Berlíně – kapky posílá těm, kteří je potřebují, poštou a s instrukcemi.“ 56 V roce 1871, také před úplným ústupem, na žádost Emmanuela Dmitrieviče Naryškina na jeho panství na Bykově Goře, Recluse vysvětil domácí kostel na počest Velkomučednice Kateřiny. Chrám byl postaven na památku Naryshkinovy první manželky Jekatěriny Nikolajevny, rozené Novosilcevy, která zemřela v roce 1869. Světec o tom promluvil 26. října 1871 ve svém kázání po vysvěcení chrámu: „Také řeknu něco, co je mému srdci bližší. Toto zařízení je milovanou osobou, ale není to památník sám o sobě, to není památník. pamatovat jako bezduché a lidé zvenčí se budou dívat a žasnout, ale ani si nevzpomenou, komu ten pomník je. Jeden kostel je památný památník, ať si to nikdo jiný nevzpomene, ona jediná bude neustále vzpomínat, a navíc s takovou vzpomínkou, která vždy dorazí k tomu, na koho se vzpomíná. 57 Když jedno oko začalo oslepnout, světec poprvé opustil plnou okenici. Byl nucen udělat si výlet do Tambova, aby získal lékařskou pomoc. Korsunskij se z nějakého důvodu domnívá, že se cesta uskutečnila v roce 1878, 58 nicméně odkazuje na dopisy Jeho Milosti Theophana svému synovci A.G. Govorovovi, které byly zaslány v březnu - dubnu 1879. Během cesty si světec dopisoval se svým přítelem na Kyjevské teologické akademii, arciknězem Lukou Yakovlevichem z Voshansk189. Dne 25. března 1879 mu v dopise sdělil: "Tady a zpět, přináším ti upřímnou vděčnost za tvé vřelé přijetí. Děkuji vám všem - matce a dětem. Kéž Pán rozšíří radost ve vašem domě po všechny dny jeho existence. Do Vyše jsme dojeli bezpečně v pátek ráno v 6 hodin. První řidič je opravdu fajn chlap, druhý se omlouvá za nepříjemnosti na silnici." 59 Z dopisu vyplývá, že svatý Theophan pobýval ve městě Morshansk s otcem Lukem na zpáteční cestě z Tambova do Vyši, a to se nemohlo stát dříve než v březnu 1879. Archimandrite Georgij (Tertyšnikov) ve své studii „Svatý Theophan the Recluse and His Teophan the Learning on Spas“ uvedl, že „existují také zprávy, že svatý Theophan kdysi cestoval z Vyši do Tambova, kde sloužil a pobyl týden“. 60 Archimandrite George však neodkázal na zdroj této zprávy a neuvedl ani datum, kdy by se zmíněná cesta mohla uskutečnit. V Tambově byl biskup Feofan vyšetřen lékaři, kteří stanovili diagnózu – šedý zákal na pravém oku v počátečním stádiu. Aby byla operace úspěšná, bylo nutné, aby šedý zákal dozrál. Myšlenka jít do Moskvy se Recluse okamžitě neobjevila a s největší pravděpodobností byla způsobena skutečností, že po návratu do Vysha ho začalo bolet oko. Světec se začal bát, že tambovští lékaři stanovili špatnou diagnózu. 16. dubna 1879 napsal o své úzkosti arciknězi Lukovi: "Moje oko bylo stále klidné a byl jsem klidný. Ale pak se začala čas od času objevovat bolest a ve středu večer a po celý čtvrtek to bylo téměř nepřetržitě. I když nebyla silná, stále se nedá říci, že by bylo oko klidné. Tohle mě znepokojilo. No, není to šedý zákal, co mám, ale voda? Pokud zmeškáte čas, vaše oko zmizí. Musíme běžet do Moskvy." 61 Od 16. do 23. srpna 1879 se uskutečnila cesta do Moskvy na konzultaci s lékaři. Šlo o druhý světcův odchod z úplného ústraní. V dopise svému synovci A.G. Govorovovi z 12. srpna 1879 napsal: "Odjíždím druhý nebo třetí den po Nanebevzetí. Proto třetí nebo čtvrtý den budu v Moskvě. Podívejte se - ne gu gu... sdělte to lidem z Athos - a potvrďte totéž, aby nepsal gu později," "z Moskvy jsme napsali 62 10 dní." hodin v sobotu ráno do 17:30 v pondělí večer V neděli ráno byla pouť s biskupem v pondělí ráno. 63 Během cesty světec učinil všechna opatření, aby co nejméně komunikoval s lidmi, a proto jel v uzavřeném kočáru a během cesty - v samostatném kupé. V Moskvě se zastavil na nádvoří Athos, navštívil katedrálu Nanebevzetí Panny Marie v Kremlu, kde se modlil a uctíval svaté ostatky moskevských svatých, 64 navštívil svého přítele na Teologické akademii a předchůdce tambovské katedry, metropolitu Macariuse (Bulgakova), který v roce 1879 byl jmenován do Moskvy a povýšen do hodnosti metropolity. Moskevský lékař Kryukov oko prohlédl a došel k závěru, že jde o šedý zákal, ale o šedý zákal „jakéhosi zvláštního druhu,“ napsal světec, „pro který neexistuje žádná léčba, pro kterou se neprovádí operace. Takže říká, že to zůstane... Jsem velmi rád, že operace nebude provedena, ale že to tak zůstane, by nemělo být radostné. Je to, jako by oko zmizelo.“ 65 Z výletu do Moskvy se svatý Theophan vrátil do Vyšenské Ermitáže. Na základě světcovy korespondence můžeme usoudit, že opět odešel z ústraní. V dopise N. V. Elaginovi, napsaném 4. prosince 1881, světec řekl: "Utíkám do Tambova, abych ukázal své oči... Jeden je téměř zavřený. Ale zeptám se, je možné podstoupit operaci, a pokud ano, je čas? Další, aby viděli, zda má stejnou sílu!" 66 V dalším dopise N. V. Elaginovi ze 13. ledna 1882 Vyšenskij samotář napsal: "Výsledek mé cesty do Tambova je na jednu stranu smutný, na druhou mě moc neutěšuje. Smutné je, že se druhé oko začalo zakalit, uklidňující je, že můžete podstoupit operaci. V Moskvě by to bylo možné, ale lékař řekl, že operace oka je nemožná. katarakta, jako je moje, jsou častěji neúspěšné než ostatní, proto říkám, že samotná operace musí být provedena v Moskvě nebo v Petrohradě, ale je to ještě rok zakalené, ale musí být úplně zakalené. Že se i levá začíná zatahovat, jsem sám tušil kvůli nějakým nehodám.“ 67 9. srpna 1892 světec ve strachu, že úplně oslepne, napsal: „Dá mi Pán pokoj, když jsem slepý?! Buď mi milostiv, Pane! Moje slepota však nebude temnotou.“ 68 Posledních deset let svého samotářského života světec sloužil denně. Jak podotýká současník, pouze jednou sloužil společně s mnišskými bratry: „V roce 1885, 26. dubna, Jeho Milost poustevník se svolením tambovského biskupa Palladia II. 69 Přes den se světec zabýval vědeckými pracemi a odpovídal na dopisy. Před spaním se světec hodinu nebo dvě procházel po balkóně a navštívil lázeňský dům, „který měl velmi rád. Zůstal v ní dlouho a udržoval velmi vysokou teplotu, aby s ním nikdo nemohl být současně v koupelně.“ 70 Část svého času věnoval ručním pracím, „zabýval se malbou, řezbářstvím, soustružením, truhlářstvím, knihařstvím a dalšími dovednostmi a v mnoha z těchto činností byl docela úspěšný“. 71 Svatý Theophan během celého svého pobytu v klášteře Vyšenskaja v klidu a v naprostém ústraní napsal mnoho esejů a velké množství dopisů lidem různých vrstev, vzdělaným i nevzdělaným, s různou mírou církevního zapojení a duchovních zkušeností. Odpovídal na všechny dopisy a často docela důkladně. Většina dopisů se týkala otázek duchovního života. I když byl světec v ústraní, byl dobře informován o životě církve a říše. Eminence sledovala události rusko-turecké války. Když byla 19. února 1878 podepsána mírová smlouva ze San Stefana s Turky, následujícího dne napsal: "No, to je konec války! Jsou Turci šťastní, nebo věší nosy? Oškubali je v pořádku. Myslím, že konference nebude v rozporu s ničím... protože není síla. Opřeli jsme se pevně o Turka a Britové to nemohli utíkat... užitek a hanba jim, hanba jim!“ 72 V reakci na slavnostní oslavu 900. výročí křtu Rusů v roce 1888 biskup Theophan navrhl: „Tady musíme udělat něco, co ovlivní celý církevní život. A existuje věc právě této povahy a nesmírně potřebná věc. Myslím tím nový, zjednodušený a jasný překlad církevních liturgických knih.“ 73 Existuje mnoho příkladů biskupovy živé reakce na další významné události a historická data. Učená díla svatého Theofana, napsaná od jeho odchodu do důchodu a poté v ústraní, byla publikována v Tambovském diecézním věstníku. 74 V roce 1867 vydal Gazette tato jeho díla: "O dokonalém obrácení k Bohu z rozkoší světa a hříchu. Slova Jeho milosti Theophana", "Některá varování pro pravoslavné křesťany", "Duše a anděl nejsou tělo, ale duch." V letech 1868–1869 začala Home Conversation vydávat snad nejslavnější knihu svatého Theofana „Cesta ke spáse“. V roce 1869 se v Tambovském věstníku objevily „Poučné a vysvětlující poznámky k 33. žalmu“. V letech 1869–1871 „Home Conversation“ publikoval „Myšlenky na každý den v roce“, který byl později vydán jako samostatná kniha. V roce 1869 začal světec spolupracovat s duchovním časopisem „The Wanderer“, který vydával „Podobenství o nespravedlivém monitoru“. V letech 1869–1871 „Tambovský diecézní věstník“ a „Domácí rozhovor“ pokračovaly v publikování krátkých článků světce na duchovní témata. Od roku 1872 se začaly tisknout jeho výklady dopisů apoštola Pavla. Nejprve se v bulletinech objevil „Výklad prvního listu svatého apoštola Pavla Tesaloničanům“. Pokračování následovalo v roce 1873 v „Soulful Reading“. V témže roce začal Recluse vydávat překlady patristických děl. V „Tambovském diecézním věstníku“ v letech 1873–1874. Bylo zveřejněno „Několik slov o životě a spisech sv. Antonína“. Ve stejné době vydalo „Oduševnělé čtení“ „Výklad listu Galaťanům“. V roce 1874 vydal časopis „Čtení ve společnosti milovníků duchovního osvícení“ „Výklady listu svatého apoštola Pavla Efezským“. Zatímco byl svatý Theophan na ústupu, intenzivně pracoval na překladu Philokalia do ruštiny. V roce 1874 vyšly tyto překlady: „Theoliptus, metropolita z Filadelfie, slovo, ve kterém se objasňuje skryté dílo v Kristu a stručně ukazuje, co je hlavním dílem mnišského řádu“ („Vladimir Diecézní věstník“), „Stručné informace o životě sv. Jana Cassiana“, a jeho „Říla řeholníka Maxima mnišského otce Svatého Otce Fesa v otázkách a odpovědích“ („Tambovský diecézní věstník“). V roce 1875 vyšel v Tambovském věstníku výklad Listu apoštola Pavla Filipanům a roku 1876 výklad Listu Korinťanům vyšel v Soulful Reading. V roce 1877 vyšel první díl Filokálie v ruštině v překladu svatého Theofana. Během následujících patnácti let vyšly další čtyři díly. V období od roku 1875 do roku 1879 byl v Tambovském diecézním věstníku uveřejněn velký výběr z Philokalia - „Patristické pokyny o střízlivosti a modlitbě“. V roce 1878 vyšlo v samostatném vydání slavné dílo světce „Dopisy o tom, co je duchovní život a jak se na něj naladit“. V 70. a 80. letech 19. století. Pokračovalo vydávání výkladů dopisů apoštola Pavla, a to jak v samostatných publikacích, tak v časopisech. Během stejných let začal dotisk již vydaných světcových děl; byly znovu vydány zejména „Dopisy o křesťanském životě“. V roce 1886 vyšla „Neviditelná válka“, přeložená z řečtiny; Předtím bylo dílo publikováno v Soulful Reading. Od konce 80. a počátku 90. let 19. století. Saint Theophan revidoval některá ze svých předchozích děl – „Materikon“, „Dopisy o křesťanském životě“, které vyšly pod novým názvem „Nápisy křesťanského mravního učení“ a mnoho dalšího. Poslední světcovo dílo nazvané „Starověká klášterní pravidla“ bylo publikováno v roce 1892. „Vše, co vyšlo tiskem se jménem pravého reverenda Theophana a obecně z jeho pera v letech 1893 a 1894. (až do své smrti) bylo pouze opakováním toho, co napsal dříve.“ 75 Toto není úplný výčet duchovně přínosných písemných děl svatého Teofana Samotáře během jeho pobytu v ústraní ve Vyšenské Ermitáži Nanebevzetí. Svatý Theophan zemřel 6. ledna (starý styl) 1894 na velký svátek Zjevení Páně. V nekrologu v souvislosti s jeho smrtí je napsáno: "V kterou denní hodinu zemřel asketický Kristův, není s jistotou známo. Po poledni 6. ledna u něj byl zřízenec cely zesnulého biskupa a nevšiml si žádné známky blízké smrti, ale v 5 hodin večer ho našel již bez života. Zesnulý se zkříženýma rukama ležel na hrudi." 76 Život svatého Theofana v ústraní je živým příkladem modlitebního a literárního činu, který podnikl pro spásu své duše a pro dobro církve. Mnoho našich současníků se seznamuje s jeho životem v klášteře Vyšenskaja a jeho poučnými duchovními a mravními spisy a dopisy a nachází cestu do chrámu a víru v Krista. Duchovní vztah mezi Vyšou a Athosem opat, docent, kandidát historických věd, Vedoucí katedry teologie Rjazaně Státní univerzita pojmenovaná po S. A. Yeseninovi Mezi vrcholy stejné velikosti, bez ohledu na to, jak daleko od sebe se nacházejí, existuje záhadné spojení a mystická podobnost. Takže Vyša a Athos, svatá osobnost samotářského biskupa a svjatogorského mnišství, ruský klášter sv. Panteleimona na Athosu a poustevna Nanebevzetí Vyšenskaja v centru Rusi - odhalují zjevný duchovní vztah, zejména významovou podobnost, hlubokou jednotu, potvrzenou četnými historickými fakty. Je dobře známo, že svatý Theophan, který byl hieromnichem v letech 1847 až 1853, se velmi sblížil s Hagiority během své poslušnosti na první ruské církevní misi v Jeruzalémě. Šestiletý pobyt v Palestině měl pro Hieromonka Theophana velký duchovní i morální význam. Navštívil nejen posvátná místa Palestiny, Egypta a Sýrie, starověké klášterní kláštery (slavná Lávra sv. Sávy Posvěceného), ale měl také možnost si hodně popovídat se staršími Svaté hory Athos a prostudovat spisy církevních otců ze starých rukopisů. Archimandrite Theophan byl v letech 1856–1857 opět poslán na Východ jako rektor velvyslaneckého kostela v Konstantinopoli jako jeden z nejlepších církevních specialistů na problémy Východu. Sám ale Svatou Horu nikdy neměl možnost navštívit. Když v roce 1873, již vstoupil do doby svého Vyšenského ústraní, dostává od Athositů vytrvalé výzvy, aby se přestěhoval do kláštera sv. Panteleimona, může se tomu jen zasmát: „Jak můžeš jít na Athos? přichází myšlenka; Ale s mojí leností, jak to mám udělat? Kdybys tady usnul a probudil se tam dobře. - Ach, zamával bych tam!, to! jaká vzdálenost!“; 77 "Děkuji týmu Panteleimon za jejich nabídku. Ale svatí tam musí jít a je vhodné hřešit i na Vyšší. Tak co je potřeba se stěhovat?" 78 Poté, co si svatý Theophan v zemi Šatsk ustanovil svůj Athos a Jeruzalém, lze s jistotou říci - svůj Tábor a Golgotu, se stal živým a vyhledávaným partnerem pro ty, kteří si za své Nejvyšší zvolili Osud Nejsvětější Bohorodice, omývaný Egejským mořem, kde Ona sama kázala evangelium svého Syna a svého Boha. Metropolita Kliment z Kalugy a Borovska ve svém díle „Ruský Athos jako faktor duchovního osvícení Ruska: k 1000. výročí ruské přítomnosti na Athosu (1016–2016)“ definuje povahu této nejužší jednoty takto: „Se vší rozmanitostí duchovních a kulturních vazeb, které byly v dávných dobách středem vztahů mezi Rusí a Svatou horou. byly ztělesněny v životech mnoha svatých asketů“. 79 Jsou to tedy právě běžné asketické tradice, díky kterým jsou ti, kdo jsou od sebe vzdáleni tisíce kilometrů, tak blízko. Podívejme se na ty hlavní: 1. Odstranění ze světa jako podmínka spásy. S výrazným oslabením zbožnosti mezi vzdělanou vrstvou Ruska v 19. stol. odchod na Svatou Horu, stejně jako dobrovolné sebeuvěznění v prostoru malé cely, bylo většinou vnímáno jako nelidské a asociální. Boží slovo říká opak: „Je dobré pro člověka, který, když v mládí vezme jho (Božího zákona), sedí sám a mlčí“ (Jer 3,27-28). Pouze ti, kdo se s upřímnou prostotou srdce svěřili Pánu, mohou s důvěrou následovat tuto radu, aniž by se ohlíželi na prchavá požehnání tohoto světa. A následně je tento pro mnohé hrozný kříž stažení ze světa nese s velkou duchovní radostí. "Píšu k vaší úctě, kterou jsem prožil, a vy máte totéž - je dobré sedět v cele a studovat ve dne v noci zákon Páně, protože milost učí duši, jak žít, a mysl se těší v Pánu. Ale lidé, [které] vás žádají (navštívit?) nevěděli (to) skrze Ducha svatého. Řekněte světu duchovnímu, kdo ve dne musí studovat, než my vás, my, kdo nás zavolá, než my vás, my. on: Miluji tě a půjdu se za tebe modlit do cely, to je lepší, a děkuji ti, že jsi mě pozval Pastýř je muž modlitby pro celý svět, když si ho k tomu vyvolil Pán, mluvte s nimi silně o Bohu, řekněte, že nás Pán miluje a volá nás k sobě ve dne i v noci: „Pojďte ke mně, 1. 28] Jaký mír v Bohu, kdyby lidé znali tento pokoj, všichni by šli pracovat pro Boha, ale svět, který tento pokoj nezná, nás vyzývá: „Pojďte a navštivte! Ale my řekneme: "Nemáme čas, mám toho hodně na práci, a proto děkuji." Když nezůstanete jako hosté, lidé vás budou milovat a budou z vás pocházet velké výhody.“ 80 Tato slova patří velkému asketovi Svaté Hory, svatému faráři Silouanovi z Athosu. Nabízí se přirovnání: "Znám jednoho člověka, který je pořád sám, nikam nechodí a nepřijímá ostatní, aby se k němu připojili. Ptají se ho: nenudíš se? Odpovídá: Nemám čas, je tolik věcí, že když otevřu oči, dělám, dělám a nemám čas je předělávat, zatímco je dokončuji..." 81 spolu usedlí obyvatelé, jediný rozdíl ve Svaté Hoře spolehlivě vzdálený světu a svatý Theophan byl průkopníkem a jediným asketa svého druhu, kterého neměl kdo následovat. 2. Společnou aktivitou obyvatel Svjatogorska a Vyšenského poustevníka byla Ježíšova modlitba. Význam Ježíšovy modlitby pro život křesťana se odráží v praxi a spisech světce a Athonitů. Athonitský starší Archimandrite Kirik o Ježíšově modlitbě řekl: „U této modlitby (jako u každé modlitby) musíte mít cíl nebo záměr, se kterým tuto modlitbu vyslovujete, protože Bůh hledí na cíl, na záměr, a bez toho vaši modlitbu nesleduje, nepřijímá ji. Tuto modlitbu je tedy třeba říci s předběžnou myšlenkou na tuto vášeň, neuspořádané myšlenky nebo neuspořádané myšlenky. Pán, v Jeho jménu, kterého voláme, by nás vysvobodil z neuspořádaných myšlenek a tužeb, které na nás přicházejí, a pokud žádné takové neuspořádané myšlenky nejsou, musíte tuto modlitbu vyslovit pouze proto, abyste se zcela odevzdali do vůle Boží, toto jsou důvody, které nás nutí modlit se k našemu Pánu, ale pro modlitbu samotnou musíme Boha požádat o požehnání z naší strany. Modlit se bez ustání tedy neznamená stát před svatými ikonami a modlit se celý den, i když je třeba se modlit v určitou dobu; ale to neznamená neustálou modlitbu, která je charakteristická pro ty, kdo se zasvětili Bohu, a zvláště pro mnišský obřad. Pro zbytek všeho Božího lidu je možné a mělo by se za každý úkol, jak říká svatý Jan Zlatoústý, modlit a vsedě u kolovratu pozvednout mysl k Bohu a ke každému úkolu. ...Když nás napadne sklíčenost a tvrdost srdce, které nám brání v modlitbě, pak, abychom takový stav zahnali, musíme si říci: „Pane, nemám ani něhu, ani horlivost, ani lítost, abych se k tobě správně modlil!“ Po takovém kajícnosti srdce se z Boží milosti objeví zbožná modlitba, protože Bůh zkroušeným a pokorným srdcem nepohrdne - nenechá je bez pomoci. Boží království se neotevírá těm, do nichž Kristus ještě nevstoupil zde na zemi. A tam, kde je Kristus, který je nikdy nezapadajícím Světlem, není žádná satanská temnota, a proto nebudete mít ani nudu, ani sklíčenost, ani tvrdost srdce, ale budete mít ve své duši tichou radost v Duchu svatém a božskou úctu a pokoru srdce, a kde je pokora, tam je spása. 82 Samotný překlad Vyšenského samotáře „Neviditelné války“ od sv. Nikodéma ze Svjatogorce, který odrážel hlavní ustanovení učení sv. Teofana o duševním konání, se stal jasným důkazem jednoty svatogorského a vyšenského přístupu k tématu Ježíšovy modlitby. 3. Spiritualita a písemná tvořivost. Komunikace se světem Saint Theophan se omezila na korespondenci. Totéž zůstalo v případě obyvatel Svyatogorsku. 28. ledna 1884 dokončil Saint Theophan práci na druhém dílu překladu Philokalia. Sám světec řekl, že tato kniha, kterou vydali athonitští mniši, bude mít velký význam pro duchovní život křesťana. V létě roku 1875 přijeli do Moskvy athonitští mniši a Jeho Eminence Theophan pro ně připravil celý první díl Filokálie a dal podrobné pokyny ohledně jejího tisku a dokonce i názvu. 83 První svazek „Filokálie“ byl vydán v roce 1877 „nákladem ruského kláštera Panteleimon na hoře Athos“. Záměr vytvořit tiskárnu na Athosu narazil na potíže ekumenického patriarchy, takže nakladatelství kláštera Panteleimon v Rusku vzkvétalo. Athonitský hieromonek Arseny, který v Rusku hodně pracoval v oblasti osvěty svých krajanů, v roce 1867 napsal: zpovědník Hieroschemamonk Jerome: „Ačkoli existuje mnoho duchovních knih, když něco nese pečeť Svatého Athosu, je to především přijímáno s větší vírou, a proto je užitečnější pro ty, kdo čtou.“ Zvláštní zásluhou kláštera Panteleimon je zase vydávání děl svatého Teofana Samotáře: interpretační díla k epištolám svatého apoštola Pavla, asketická díla v překladu („Philokalia“ v pěti svazcích a další) a vlastní díla („Cesta ke spáse“, „Dopisy o křesťanském životě“ atd.). „Spravedlivé srdce je srdce soucitné a nehádá se s lidmi o prach tohoto světa,“ řekl mnich Simeon z Athosu. Svatý Theophan byl absolutně nesobecký člověk a sloužil jako příklad křesťanské nechtěnosti. Nejenže pro sebe nic nezískal, ale rozdal vše, co měl. Jeho díla měla za jeho života velký úspěch, ale nic za ně nedostal a na sklonku života předal všechna svá autorská práva klášteru Athos Panteleimon. Za svá literární díla nebral žádnou odměnu, kromě určitého počtu výtisků, které byly určeny k volné distribuci. Veškerou penzi posílal potřebným a utrácel ji na přípravu publikací. 84 Přesně to samé čteme o činnosti Athonitů: "Mnoho athonitských Kelliotů existuje pouze z almužen kláštera. Každý den se u klášterních bran rozdává chléb a peníze. Externí dobročinnost kláštera je také obrovská. Kvůli neúrodě v oblasti Athos klášter nakoupil několik plných lodí kukuřice a dalšího obilí pro místní obyvatelstvo v Oděse." 85 Athonitští mniši také hodně pomáhali při vydávání děl světce. „Už jsem shromáždil vše potřebné pro knižní vazbu,“ napsal biskup Theophan. Obyvatelé Athosu to dokázali. Teď už jen zbývá pustit se do práce.“ 86 Zajímavým a pozoruhodným faktem je, že svatý Theophan, který přišel do hlavního města ze zdravotních důvodů, se vydával za cestujícího athonitského mnicha. 5. Posmrtný život knihovny a děl. Archimandrite Arkadij (Chestonov; 1825–1907), rektor poustevny Nanebevzetí ve Vyšenské, hluboce truchlil nad ztrátou knihovny: byl si jistý, že knihovna připadne Moskevské teologické akademii, která zahajuje proces nákupu, a tak se duchovní poklady stanou majetkem vědy a jejích představitelů a najdou důstojné a široké využití. Knihovnu však od dědiců biskupa Feofana zakoupil moskevský obchodník Losev a daroval ji moskevskému kostelu sv. Mikuláše v Tolmači. Jak se tento fond, který zjevně nashromáždil značné množství rukopisů ze světcovy samotářské cely ve Vyšenském klášteře, dostal na Athos? Je známo, že světec zejména v posledních letech svého života úzce spolupracoval s nakladatelstvím kláštera Panteleimon. Po jeho smrti získal část práv k dědictví jeho synovec A.G.Govorov, který však v roce 1896 zemřel a dědictví přešlo na jeho čtyři děti, které prostřednictvím svého poručníka diákona Vasilije Sacharova prodaly rukopisy děl svatého Theofana a právo na jejich vydání St. 87 Kromě toho se "bohužel nedochoval inventář původního složení archivu sv. Teofana přeneseného do kláštera. Do doby katalogizace v letech 2009–2011 byl uchováván roztroušeně a smíchán s dalšími archiváliemi. Z toho, co se podařilo shromáždit do jediného fondu, sestavili pracovníci klášterního archivu moderní inventář č. 24, který obsahoval 4104 ukládacích jednotek." 88 V rámci práce Vědecké redakční rady byly tyto dokumenty zpřístupněny v elektronické podobě pro přípravu Úplných děl svatého Theofana, Samotáře Vyšenského a „Kroniky života a díla Vyšenského askety“, která významně přispívá ke studiu ruského teologického myšlení 19. století. Svatý Theophan a Řecká teologická škola na Fr. Halki Místopředseda vědecké redakční rady Rada pro vydání Kompletního díla Svatý Theofan, samotář Vyšenského, Vedoucí katedry ruské klasiky Profesor, doktor filologie října 1844 v řeckém stauropegickém klášteře Nejsvětější Trojice, který se nachází na ostrově Chalki (řecky Heybeliada) - jednom z devíti princových ostrovů v Marmarském moři, 20 mil od Konstantinopole - na nejvyšším kopci ostrova, v jeho severní části, založil patriarcha Herman IV. řeckou teologickou školu. Historie ostrova Chalki je mimořádně bohatá, zejména v době Byzantské říše. Zde v letech 809–811. Mnich Theodore Studite, byzantský spisovatel a mnich, žil v exilu. V souvislosti s touto historickou skutečností je zmíněn despotický klášter, vyplenený Rusy v roce 860. Má se za to, že klášter, obnovený díky píli svatého patriarchy Fotia, rádce svatých Cyrila a Metoděje, se stal známým jako klášter Nejsvětější Trojice. Zde po nástupu na trůn císaře Michaela II. žila v exilu byzantská císařovna Theodosia, vdova po císaři Lvu V. Arménském. V klášteře byla Ksenia Kateřina Komnena, dcera bulharského cara Ivana Vladislava a manželka byzantského císaře Izáka I. Komnena, tonsurována jménem Xenie. V prosinci 1847 navštívili chalkskou školu první zaměstnanci ruské církevní misie směřující přes Konstantinopol do Jeruzaléma. 89 Vedoucí misie, Archimandrite Porfiry (Uspensky), obdržel od ekumenického patriarchy Anfima „dopis vedoucímu teologické školy na ostrově Chalki, metropolitovi Tipaldovi“. 90 Není pochyb o tom, že k návštěvě došlo a také že biskupa Porfiryho doprovázel jeho asistent pro záležitosti misie Hieromonk Theophan (Govorov), budoucí světec Ruské pravoslavné církve. Škola byla koncipována a stala se hlavní vzdělávací institucí pro vyšší a nižší duchovenstvo v Konstantinopolském patriarchátu. Studovali zde téměř všichni konstantinopolští patriarchové posledního půldruhého století a také mnoho hierarchů jiných místních pravoslavných církví. Za léta své existence až do svého uzavření v roce 1971 vydala 930 diplomů za absolvování vzdělávacího kurzu. Knihovna teologické školy Chalki se nakonec stala největší sbírkou řeckých knih v Osmanské říši. Jeho fondy činily celkem 120 tisíc svazků, včetně fondu klášterní knihovny, který začal v 16. století. založeno sbírkou konstantinopolského patriarchy Mitrofana III. V roce 1856 1857 Feofan (Govorov), již v hodnosti archimandrity, skvěle teologicky vzdělaný, s bohatými zkušenostmi v církevně-diplomatické, pedagogické a administrativní práci, působil jako rektor ruského velvyslanectví v Konstantinopoli. Jeho pozornost upoutala celkový stav pravoslavné církve na východě a zejména výchova duchovních. "Pokud jde o Chalkinského školu, její charta jí dává úplné pochopení. Vidím, že připravuje velmi dobré pastýře. Pouze od něj lze očekávat znovuzrození místního duchovenstva," napsal 9. března 1857. 91 O Velikonocích, 7. dubna, navštívil archimandrit Theophan teologickou školu v Khalki a na vlastní oči viděl, "jak je tam všechno úžasně uzpůsobeno pro výchovu duchovních. Toto je učený a učící se klášter!" . 92 Školní budova byla „umístěna v podlouhlém čtyřúhelníku, nezastavěná pouze na jedné straně,“ napsal Archimandrite Feofan. "Je to ze dřeva, ale pořád je to docela dobré." 93 V této budově byli všichni: učenci, učitelé, čtyřicet studentů. "Absolventi kurzu žijí sami na pokoji; další dva nebo tři, ale ne více (počet studentů zahrnuje jednoho z Moldavska, dva Srby a čtyři Bulhary)." 94 Dopisy z Konstantinopole obsahují recenze od Archimandrite Theophana o hlavě a učitelích chalkinské teologické školy. "Nejsilnější vliv v této škole mají: učenec - lord Tipaldo - ve znalostech, životě a řízení, a učitel literatury - Tantalidi - silný rétor, i když téměř slepý. Všechny teologické vědy sestavil biskup Scholar a částečně je vyučuje." 95 Konstantin Typaldos (1795 1867), první rektor Chalkinské teologické školy, působil od roku 1848 také jako titulární metropolita Stavropolu (město Caria v Malé Asii). Ilia Tantalidis, básník a profesor, v roce 1853 publikoval „Vyvrácení papežství“ („Παπιστικών Ελέγχων“) – sbírku děl pravoslavných řeckých teologů, které shromáždil od 8. století. proti papežencům, s rozborem různých aspektů učení římskokatolické církve. Tyto knihy jsou dodnes zachovány v knihovně teologické školy (kód A/229). Je třeba poznamenat, že ruská pravoslavná církev poskytla škole Khalki veškerou možnou podporu. Archimandrite Theophan při popisu klášterních budov poznamenal v dopise řediteli Duchovní výchovné správy Posvátného synodu K. S. Serbinovičovi z 29. dubna 1857: "Přímo naproti bráně - uprostřed nádvoří - je kostel, malý, ale uvnitř decentně zdobený. Za kostelem je knihovna, fondy, budova nemá ještě kámen. Je to jen knihovna - kámen. leží v truhlách za pečetí eforie Nejsou vůbec žádné fyzické nástroje, pokládám za svou povinnost připomenout, že s netrpělivostí a důvěrou očekáváme nejen pokračování obvyklého příspěvku z Ruska do této školy, ale také doplnění za ta léta, ve kterých nebyla odeslána kvůli válce.“ Ve vztahu k poslední sumě by nebylo nadbytečné, aby se konkrétně použila fyzická knihovna. 96 A dále v dopise: "Jak jsem mohl vidět, v této škole je silná touha seznámit se s ruskou duchovní literaturou." "Dogmatická teologie" a "Historie schizmatu" od pravého reverenda Macariuse, stejně jako "Dogmatická a pastorační teologie" od otce Archimandrita Anthonyho, které mi byly dodány pro tuto školu, byly přijaty s radostí v ruské synodské knihovně. Všechny knihy však byly dříve zasílány v rusko-synodské knihovně. místnost učitelky slovanského jazyka Nevědí o jiných knihách, stejně jako o našich duchovních časopisech, myslím, že by bylo dobré do této školy posílat naše duchovní časopisy, zejména „Výtvory svatých otců v ruském překladu“ 97 by mohly posloužit jako výborná pomůcka k učení ruského jazyka. 98 Z dopisu archimandrita Feofana K. S. Serbinovičovi vyplývá, že v dubnu 1857 daroval knihovně chalské teologické školy osm knih: Archimandrite Macarius (Bulgakov) pětisvazková „Ortodoxní dogmatická teologie“ (St. Petersburg, 1849–1853) a „Schizma, Dějiny věřících v Rusku“ 1855); díla arcibiskupa Antonína (Amfiteatrov) „Dogmatická teologie ortodoxní katolické východní církve“ (Kyjev, 1848) a „Pastorační teologie. Část 1“ (Kyjev, 1851). 99 V červnu 1894 byl klášter Nejsvětější Trojice a budova teologické školy zničeny zemětřesením. Dochoval se pouze chrám ze 17. století. Restauraci vedl architekt Petriklos Fotiadis. Dřevěná konstrukce byla nahrazena kamennou - stejné dispozice, ale se zkrácenými bočními křídly; takže oltářní část kostela, kdysi umístěná „uprostřed nádvoří“, vyčnívá za hranice obdélníkového prostoru. Před ní je prostorný trávník na místě staré kamenné knihovny, z níž zbyl jen základ pod vrstvou drnu. U oltáře jsou hroby; Na jedné z desek je vytesáno jméno Eliáše Tantalidise. Knihovna se přestěhovala do hlavní budovy teologické školy. V knižních sbírkách khalské školy jsme identifikovali vydání z roku 1847 v ruštině. Nesvázaný, převázaný motouzem, uložen je v papírové obálce A4. V horní části titulní strany je inkoustem psaný překlad názvu do řečtiny. Toto je „Úvod do pravoslavné teologie. Dílo archimandrity Macariuse, inspektora a profesora teologických věd na teologické akademii v Petrohradě“ (St. Petersburg: V tiskárně E. Fishera, 1847). Za to byl autorovi udělen titul doktor teologie. Doktorská práce pravého reverenda Macariuse (Bulgakova) byla právem uznána za nejlepší a nejúplnější prezentaci pravoslavné dogmatické teologie a byla záhy po svém vydání přeložena do cizích jazyků. Zjevný zájem archimandrita Theophana o teologickou školu na ostrově Chalki byl dán jeho zájmem o osud jejích absolventů, mezi nimiž „jsou ti, kteří chtějí větší zlepšení“. 100 Je známo, že Archimandrite Theophan měl seznam těch, kteří dokončili kurz na Khalkinské teologické škole „s uvedením, kde se nyní nacházejí“. 101 "Ti, kteří mají prostředky, jdou dokonce do Lipska... A co tam uslyší? Ze dvou Jeruzalémských, kteří letos kurs dokončí, požádá jeruzalémský patriarcha o přijetí do našich akademií. Sám jsem slyšel od těch, kteří neabsolvovali, že by po absolutoriu chtěli jít do Ruska. Není možné navrhnout ekumenickému patriarchovi synoda jménem kursu, aby to dokončili, jménem synody?" školy, každý, nebo jeho volba, by měl být poslán do Ruska, bez zvláštních petic nebo korespondence, je to o to pohodlnější, že tam je jen pár absolventů pouze s povinností, aby z ruských akademií šli přímo k patriarchovi a neměli co dělat. Takové oznámení vůle Svatého synodu nám zachová přízeň Řeků.“ 102 Plody energické, i když krátkodobé činnosti archimandrita Theophana jako rektora kostela ruského velvyslanectví v Konstantinopoli byly jasně pociťovány v následujících letech. Není náhodou, že v roce 1860 navštívil jménem synody K. K. Zederholm, budoucí hieromnich Optiny Pustyn, Turecko a Řecko, aby se seznámil s chalkinskou a athénskou teologickou školou. „Na naší ambasádě v Konstantinopoli slyšel řeči o tom, že Rusko je bezmocné, protože nemá peníze, a „pokud nebudou peníze, ostatní mocnosti se budou našim hrozbám jen smát“. Zederholm ve své cestopisné knize napsal, že to není nedostatek peněz, ale nedostatek víry, co ničí Rusko, ale své námitky diplomatovi nevyjádřil. 103 Na setkání se slavným starším patriarchou Řehořem VI. Zederholm nastolil otázku chalkinské teologické školy v klášteře Nejsvětější Trojice; K tomu patriarcha poznamenal, že „je potřeba péče, aby vysílání ruských studentů nepoškodilo instituci a místní křesťany obecně. 104 "Ale pak se otec Klement setká s řeckým teologem, Jeho Eminencí Typaldosem, rektorem Chalkinské akademie a metropolitou Stavropolu. Zde Zederholm mluví a mluví s horlivostí, mluví duchovněji, pravoslavněji než metropolitní rektor; a rektor, který se snažil "položit otázku, zda je nutné, aby byl realističtější," spěchá, aby protestant souhlasil s našimi latinskými pracemi. o některých odvětvích teologických věd, které byly na Západě dobře rozvinuté, reverend Typaldos řekl, že lze použít pouze metodu ze Západu, a nikoli ducha, a že lidé, dokonce i mladí lidé, kteří jsou již usazeni ve víře, by neměli být omezováni ve čtení dokonce i filozofické četby, aniž by si stěžovali na úplné odmítnutí této příručky a na úplné odmítnutí této příručky. Ortodoxní systém, který by mohl obsáhnout všechny vědy (zde měl na mysli pouze teologické vědy, samozřejmě) a ušetřil by nás nutnosti obracet se na západní spisovatele.“ Tipaldos to schválil a dodal, že řešení tohoto problému se očekává od Ruska, kde jsou jak prostředky, tak lidé.“ 105 Dodejme, že rozhovoru byl přítomen i profesor Ilia Tantalidis. V roce 1861 vydal časopis Christian Reading cestovatelskou esej „Z východu“. 106 Její autor, archimandrita Antonín (Kapustin), v těchto letech působil jako rektor ruského velvyslanectví v Konstantinopoli. „Křesťanská populace Konstantinopole byla informována, že 1. července začne zkouška na Khalkijské teologické škole,“ napsal Archimandrite Antonín. „Chtěl jsem využít příznivou příležitost vidět tolik řeckých hierarchů pohromadě a zároveň se podívat do školy v pro ni nejzajímavější dobu, rozhodl jsem se po mnoha dalších odjet na ostrov, který je dlouho známý jako patriarchální útočiště.“ Následovalo panorama Konstantinopole a asijského pobřeží, které se otevíralo z moře, malebné obrázky samotného ostrova, lesní cesta k budově teologické školy, zářivé portréty řeckých hierarchů, kteří dorazili na závěrečné zkoušky, popis struktury školy, její osnovy, podrobná analýza řecké bohoslužby, zpěv, církevní roucha ve srovnání s těmi, která byla přijata v Rusku. Čtenář měl možnost seznámit se s chalkinskou školou natolik zblízka a hluboce, že publikace v Křesťanském čtení bez nadsázky dokázala úspěšně nahradit osobní přítomnost na slavnostním ceremoniálu. V roce 1864 publikoval Chersonský diecézní věstník na svých stránkách článek arcikněze Serafima Serafimova „Pár slov o výuce slovanského jazyka na Chalkijské teologické škole v Konstantinopoli“. 107 Autor jako profesor řečtiny na Chersonském teologickém semináři znal všechny silné i slabé stránky vzdělávacího procesu a dokázal objektivně posoudit možnosti a perspektivy výuky slovanského jazyka na teologické škole v Chalki. Tento analytický přehled byl v souladu s pozorností Ruské pravoslavné církve na stav věcí v řecké teologické škole na ostrově Chalki. Tento postoj, který byl všemi možnými způsoby podporován a posilován svatým Theophanem, pozdvihl autoritu chalkinské školy v ortodoxním světě jako jedinečné teologické školy, která po celou dobu své historie zůstala nejdůležitějším střediskem pro výchovu duchovenstva Konstantinopolského patriarchátu v Turecku. Archimandrita Antonín (Kapustin) z východu („Křesťanské čtení.“ 1861. Část 2. Listopad. S. 270–306) Křesťanské obyvatelstvo Konstantinopole bylo informováno, že 1. července začne zkouška na chalkinské teologické škole. Před dvěma dny tam šel Jeho Svatost ekumenický patriarcha Joachim. 108 Doprovázel ho synod Velké církve a další dva patriarchové (Alexandrie 109 a Jeruzalém 110). Teologická škola je podporována každoročním příspěvkem určitého peněžního příspěvku od všech biskupů konstantinopolského patriarchátu; a jeho učedníci jsou téměř všichni hraničáři ​​jednoho z biskupů. Protože zvyk, stejně jako jejich vlastní touha, přiměly vládce žijící v hlavním městě, aby byli přítomni při zkoušce na Chalki, kde někteří z nich (jako například Nicomedia) 111 mají dokonce své vlastní domy. Protože jsem chtěl využít příznivou příležitost vidět pohromadě tolik řeckých hierarchů a zároveň se podívat do školy v pro ni nejzajímavější dobu, rozhodl jsem se po mnoha dalších vydat se na ostrov, který je odedávna proslulý jako patriarchální útočiště. Patří k dalším sedmi knížatům, 112 i když ve skutečnosti jen jeden z nich, ten největší, nese jméno prince. Mezi Konstantinopolí a okolím existuje rychlá a levná paroplavba, která je skutečným přínosem hlavního města a jednou z mnoha jeho nesrovnatelných výhod. S pomocí tohoto poselství můžete každý den jet na ostrov a každý den se z ostrova vracet. Ale bohužel, příjezd tam musí být večer a odjezd odtamtud ráno, a tím pádem mezi oběma musí uplynout noc, zcela zbytečné a pro laického cestovatele ne zcela vhodné. V 5 hodin večer vyplul plánovaný parník pod řeckou vlajkou z Nového mostu 113 (spojující Peru se Starým městem) 114 na ostrovy. Bylo to přeplněné cestujícími, většinou Řeky. Asi o pět minut dříve na stejné místo vyrazil další podobný parník pod anglickou vlajkou, také plný lidí. Konkurence volného obchodu tolika národností, které se střetávají v Konstantinopoli, potěší duši. Asiat, chtě nechtě nebo ne, vymaže všechny morální zákoutí svého uzavřeného života, když se ocitl v tomto oceánském proudu národů, a i když nerad, připravuje se na nevyhnutelné znovuzrození. Evropan, rovněž hnán jakousi neviditelnou silou a neustále se řítící do tohoto víru, nikoli bez užitku pro sebe, se seznamuje s dosud nevídaným systémem rodinného a společenského života a na oplátku se, ač nerad, připravuje být příjemcem toho, co se oživuje. Stačí cestovat po Bosporu jednou na jedné z lodí společnosti Shiket-i-Gerye, abyste se setkali s babylonskou směsí jazyků, kmenů, fyziognomií, kostýmů, přesvědčení a pojmů, které se navzájem otírají a vyrovnávají cestu budoucnosti. Konstantinopolský úkol je velký. Jeho tvůrce Konstantin 115 se narodil ve slovanské Nissavě, 116 byl Říman a mluvil řecky... Který kmen Evropy později neseděl na jeho trůnu? A kteří lidé se nesnažili, jakoby náhodou a bezcílně, zničit tento vztyčený trůn, po kterém všichni touží a všechny znepokojuje? Byzanc padla pod snahy bránit svůj řecký charakter. Pokud otomanismus stále přetrvává, je to jen tím, že se zřekne svého arabského charakteru. Není to hodné poznámky? Pro výjimečnost nebylo místo ani v Byzanci, ani v Konstantinopoli. V Konstantinopoli 117 je pro ně ještě méně místa. Ti, kdo rozhodují o velké otázce Východu, samozřejmě vědí, že ve východním hlavním městě se různé populace rok od roku stále více vyrovnávají, přičemž každá narůstá do obrovského počtu. Až přijde hodina řešení problému, objeví se potíže, se kterými si žádná lidská síla neporadí. Pro milovníka Byzance je to hořké, ale zdá se nevyhnutelné přesvědčit se, že minulost, která ho přitahuje, je neodvolatelná a jedinečná... Starobylý erb kdysi skromného osídlení Athén - velký půlměsíc s malou hvězdou - vzpomínka na mylnou představu starců o nebi, je nadále omylem praporem moci, která stojí a stojí v zantiu. Až dosud malá, ale kvůli blízkosti, nápadná v brilantnosti, myšlenka soukromé, výlučné národnosti zatemňuje velkou, ale vzdálenou myšlenku národního významu Car-Grads. Imaginární a zdánlivé však jednou bude muset ustoupit skutečnému a skutečnému. Král musí vládnout. Ale zároveň se již letitý Nový Řím musí vyvarovat chyby (zřejmě) obnoveného Starého Říma, který se dosud potýkal s latinismem na úkor katolicismu, a odmítnout odsunout plnohodnotné pravoslaví, pro které není lepšího, lépe přizpůsobeného centra než Konstantinopol, se škodami Řecka. Myslím, že to je duchovní úkol bývalého hlavního města světa, vyvolaný potřebami křesťanství jako impéria. Co z toho (stejně jako z Říma) ve světském smyslu vzejde, je záhadou budoucnosti, do které je zbytečné pronikat. Pro takové úvahy byl velký prostor - s ohledem na nesrovnatelné panorama obrovského sídla, ohraničeného hustými masami domů a zahrad na jasných vodách Marmarského moře, Zlatého rohu a Bosporu. Města Scutari 118 a Pera se svými nekonečnými rozšířeními podél břehů Bosporu na sebe vypadala velkolepě, potěšena živou fantazií starověku se jmény zlata a stříbra (Chrysopolis a Argyropolis). Kousek po kousku svůdné panorama mizelo. Vyšli jsme na moře. Neměl jsem před sebou nic, co bych mohl pozorovat, obrátil jsem pozornost k tomu, co bylo kolem mě. Mezi cestujícími byla osoba velmi významného významu, kvůli níž byla loď vyzdobena vlajkami: patriarcha (ve skutečnosti arcibiskup) Arménie. 119 Ctihodný světec, který vstoupil na loď, byl přijat se známkami hluboké úcty. Byl oblečen do fialové sutany a kamilavky stejné barvy, 120 která se od řecké lišila pouze bórovým vrškem. Na hrudi mu visel enkolpion (v našem jazyce: panagia) 121; v rukou měl hůl. Požehnal publiku a vůbec se nestaral o to, zda se jeho požehnání vztahuje na všechny kanonicky. Na nejčestnějším místě lodi pro něj byla připravena židle, která měla sloužit jako střed všech ostatních sedadel. Poté, co na něm minutu seděl tváří v tvář veřejnosti, nevydržel svou plachou pozici a sestoupil do spodní části lodi. Bylo pro mě příjemné, že jsem se na vlastní kůži přesvědčil, že historky o hluboké nechuti Řeků k Arménům zřejmě nemají žádnou oporu. Biskupovi se dostalo všech náležitých poct. Jeden Řek mě dokonce vyzval, abych se postavil, když se objevil na můstku, a z přílišné horlivosti věřil, že to neudělám. Během cesty se stalo něco, co mě dále utvrdilo v nepřesnosti příběhů. Když jsem sestupoval do spodní části lodi, uviděl jsem mladého Řeka. Stál s rukama zastrčenýma v kapsách a nespokojeným výrazem. Nebyl jsem jediný, koho zarazila jeho bezmístnost. Ke cti naší doby je třeba říci, že obecně na takových veřejných přechodech převládá vynikající skromnost a zdvořilost všech heterogenních lidí a lidí různého vyznání, kterými je Konstantinopol tak bohatá. Zdálo se tedy, že mladý muž není malou výjimkou z obecného pravidla. Svým tělem zablokoval zvláštní vchod a postavil se zády ke všem uvnitř lodi, očividně nemyslel a nestaral se vůbec o nikoho a nic. Kosa si však brzy našla cestu na kámen. Někomu se ho podařilo náležitě oddálit a někdo jiný všechny informoval, že ten pán s rukama v kapsách měl představu, že se tam usadí příliš podomácku a že arménský vládce považuje za tuto ofenzívu pro sebe. Při této zprávě se na nebohého excentrika ze všech stran snášely výčitky z neúcty ke svatému řádu. Když chladně a nenuceně odpověděl, že si zaplatil místo na lodi jako kdokoli jiný a že pro každého je svoboda, pak se toho slova chopil celý sbor a zazpíval mu vše, co měli na srdci. Sarkasticky kolem něj hodili slovo: έλενϑερια a přivedli ho tak, že se musel schovat někam daleko. Fakt mluví sám za sebe. U mola ostrova Proti (prvního, tedy z Konstantinopole) patriarcha vystoupil na břeh. Byly mu předány doplňky jeho důstojnosti a zítřejší služby, včetně samotného křesla! Na svahu nedaleko byl vidět malý nový kostel (sv. Řehoř Armenský, pokud se nepletu), 122 z něhož se ozýval slabý zvuk zvonu. Blíže k moři byl stan, obklopený lidmi, kteří, když viděli vládce, spěchali k molu. Před všemi byl kněz v černém krátkém plášti (plášti) a kamilavka. Za ním byl další, ve všem podobný tomu prvnímu, až na to, že místo kamilavky měl na hlavě červenou čepici... Chudák a prostý a pro tebe prostě - dojemný. Patriarcha byl pozván, aby zítra sloužil „kvůli svátku apoštolů“, bylo mi řečeno. Po jeho odchodu byli moji sousedé dlouho zaneprázdněni tím, co viděli. Kněz má na sobě fez! Vykřikli částečně překvapením, částečně lítostí. Co by řekli, kdyby viděli jiného kněze v klobouku? Patriarchální Panagia byla také předmětem dlouhodobého dotazování. Někteří si mysleli, že se jedná o Βασιλιχον παράσημον (řád), jiní trvali na tom, že to musí být ruský kříž. "Ať je to cokoli, proč to zavěšovat? Je tady nějaký kostel?" 123 To byl poslední závěr prostoduchého rozhovoru. Na molo Khalki jsme dorazili asi v sedm hodin. Z vyprávění jsem již věděl, že na ostrově kromě křesťanské vesnice s tureckou námořní školou byly tři kláštery: Svatý Jiří (klášter jeruzalémského patriarchy), Nejsvětější Trojice (Teologická škola) a Matka Boží (Obchodní škola). Všechny jsou tedy kláštery pouze podle názvu a podle legendy. Nejvýznamnější z nich byla kdysi Matka Boží, postavená císařem Janem Palaiologem 124 v 15. století, obnovena velkým dragomanem z Porta Panagio Tomem Nicosiem 125 na konci 17. století a obnovena příjmením Ypsilanti 126 v roce 1796. slavného Photios. 128 Pojmenování jako patriarchální a stauropegické a jeho prominentní postavení, vyvýšené nad celým ostrovem, mu v současné době dává prvořadý význam, a to i bez ohledu na v něm sídlící Vyšší teologickou školu pro celý ortodoxní východ. Tento klášter byl obnoven z ruin, respektive přestavěn patriarchou Hermanem IV 129 v roce 1844. Tvoří čtverec hradeb nebo dvoupatrových dřevěných budov, s výjimkou východní strany, kde stojí kamenná budova knihovny osamoceně uprostřed hradby. V jedné linii s ním se na západ od něj tyčí uprostřed klášterního nádvoří kostel Nejsvětější Trojice, který má podobu baziliky se dvěma řadami sloupů, bez kupole a bez zvonice. V jeho předsíni je kaple na jméno sv. Heřmana patriarchy. Na východním konci severní stěny je v nejvyšším patře místnost pro patriarchu; v západní - stejná zeď - pro ředitele školy. Vchod do kláštera je uprostřed západní zdi, přímo naproti dveřím kostela. Nad ním v nejvyšším patře je zasedací sál. Škola zaujímá vrchol kuželovitého kopce sestupujícího ze západní, severní a části východní strany přímo do moře a z jihu do jiných částí ostrova, kde má samotná vesnice stejný název jako ostrov. Celý kopec je majetkem kláštera nebo školy. Celá jeho severozápadní strana je pokryta borovým lesem. Před vchodem do kláštera je rovinatá plocha osázená vzrostlými stromy, pod níž jsou vybudovány jezírka. Toto je oblíbené prázdninové místo pro studenty a mentory. Odtud je vidět daleký výhled na Konstantinopol. Blahoslavený ktitor 130. klášterní školy zřejmě neměl široké pochopení pro instituci, kterou zakládal, nebo byl zbaven možnosti vidět vhodnější příklady tohoto druhu výstavby. Seminář Khalki je stísněný, nevhodně umístěný a špatně postavený. Navíc jeho vysoká poloha, v létě tak příjemná, dělá zimní sezónu jen stěží snesitelnou. Vnitřní organizace školy mi není moc známá. Zdá se, že se jen málo podobá postupům našich seminářů. V čele školy stojí její náčelník (σχολάρχης), který je v současné době také profesorem. Pod jeho dohledem je sekretářka, hospodyně a sedm mentorů (s ním a sekretářkou je to jen devět lidí). Ředitel školy od samého základu je dodnes stejný – metropolita Constantine Tipaldo, 131 kdysi profesor na akademii Kerkyra Guildford, 132 zchátralý, ale veselý stařec, příklad těch upřímných, trpělivých a pokorných pracovníků ve jménu vědy, „daskalové“ 133 řeckého lidu, kteří se od té doby nepřestali objevovat před řeckým lidem a jeho otroctvím. kategorie patří k těm, které s takovou láskou popsal Barsky 134 Macarius (Patma), 135 Evžen, 136 Nicephorus, 137 Gazi, 138 Vamva, 139 Ikonom 140 ... Pod ctihodným vládcem je kancelář, v jejímž čele stojí hierodeákon Gregory Gog, muž s žárlivým mazlíčkem v mé instituci. názor, s velkou budoucností. Mezi svými spoluobčany se již proslavil vydáním značného počtu překladů a vlastních děl. První byly většinou provedeny v ruštině. S obdivuhodnou pokorou si nadále zachovává skromnou hodnost hierodiakona, kterou získal ve škole, a myslí si, že polovina života, ve které se člověk musí pást, není určena k pastýření druhých. Ale nedoufám, že nový Ephraim 141 bude dlouho úspěšný v Ephraimově dobré vytrvalosti. Už to nejsou jen jeho soudruzi, ale i jeho žáci, kdo okupuje metropolitní stoly. Takový běh věcí může působit příliš lákavě na Boha milující ctnost pokory. Z ostatních mentorů je většina sekulárních lidí. Nejstarší z nich, pan Tantalidi, 142 známý také svými tištěnými díly, bohužel téměř úplně ztratil zrak. Když jsem šel do školy, tu a tam jsem potkal, někdy sám, někdy ve dvojicích, studenty, kteří chodili kolem a připomínali mi minulost z různých období. Byla to hodina večerního chladu a ticha, múzám neméně milá než klasická polární záře. Síla mazlíčků vyčerpaná dlouhodobou přípravou na zkoušku i samotnou zkouškou si vyžádala osvěžení nejen čistým vzduchem, na který je každý středomořský ostrov tak bohatý, ale také čistým klidem v duši a srdci. Když jsem vstoupil do kláštera, překvapilo mě, že jsem tam našel skutečně klášterní poušť. Na dvoře nikdo nebyl. Věděl jsem již, že Jeho Svatost od samého rána odjel na ostrov Prinkipo navštívit bývalého patriarchu Anthima (Byzanta) 143 a ještě se nevrátil. Pozdní hodina mi nedovolila rušit žádného z mentorů. Mně blízká osoba (která mě na zkoušku pozvala) v klášteře bohužel v tu dobu nebyla. Nevěděl jsem, jak se rozhodnout. Obešel kostel a vrátil se k bráně. Našel jsem tam brankáře, zeptal jsem se ho: je možné doufat, že bude v klášteře nocleh pro tuláka? Na což odpověděl: sotva. Teď je tu tolik lidí a - všichni vládci! Nedalo se nic dělat. Rozhodl jsem se jít hledat jeruzalémské nádvoří, ale než jsem vůbec stačil vykročit za brány, viděl jsem se tváří v tvář před patriarchou Joachimem. 144 Vyjel na oslu v doprovodu několika mnichů. Tato schůzka měla takový charakter, že po ní nebyl prostor na dotazy ohledně ubytování na noc. Po krátkém rozhovoru s Jeho Svatostí jsem byl odveden k Jeho Eminenci Konstantinovi. 145 Toto setkání nebylo o nic méně intimní. Navzdory zvěstem, které se v zimě šířily o bezvýchodnosti jeho situace, jsem ho našel zcela zdravého, ačkoliv měl rozhodně hubenou tvář a hlas tak slabý, že ho nebylo skoro slyšet. Škola v něm hodně ztratí, až přijde předpovídaná, i když ne vytoužená hodina. Zvonění zvonu zastavilo náš melancholický rozhovor, plný myšlenek o tom, co nebylo řečeno, a slov, která nebyla myšlena. Po celou dobu, co byl patriarcha ve škole, hradil všechny náklady na své vyživování na vlastní náklady a každý den ošetřoval biskupy a svůj doprovod ke stolu. Tohle byla ta pravá večeře. Moje pouť byla při tomto jídle věnována tolik pozornosti a lásky, že by byl hřích o tom mlčet. Předmětem rozhovoru byl samozřejmě samotný stůl, jehož rozmanitost a místní povaha pokrmů přirozeně volala po srovnání s těmi, která se konzumuje v naší vlasti. Rozumný majitel, který mi nabízel to či ono jídlo, mě požádal, abych to snědl po slovanském stylu, řekl, že to jsou korýši a někdy tikvytsia, a litoval, že byl zbaven potěšení z pohoštění mě medem, ruským lidovým nápojem. Všechna tato slova a mnohá další se naučil, když byl dlouho předtím u Stolice sv. Jana. 146 Ukázalo se, že z osmi nebo deseti biskupů sedících u stolu mohl téměř každý deklarovat něco ze svých informací ve slovanském jazyce, nemluvě o metropolitovi Zvornickém, 147 který mluví plynně (a dokonce vícekrát kázal) srbsky, a Preslavském, 148 který je sám Bulhar a také studoval na moskevské akademii. V Hellas je slyšet slovanské slovo v řeckých rtech velmi vzácné. Ve vzdělávacích institucích pro něj nejen není místo, ale už jen myšlenka na to by byla považována za zradu, zradu ve smyslu národnosti. Je uklidňující vidět více spravedlnosti v Řecku. Slované nejsou úplně ostrakizováni; a není neobvyklé slyšet čestnou recenzi práce Ikonom o příbuznosti řečtiny a slovanských jazyků, zatímco v Hellas o tom málokdy někdo ví, a kdo ví, vůbec nepřemýšlí. Je-li pravda, že velký Photius zde kdysi rád odcházel na odpočinek, pak poté, co strávil jedno letní ráno na domnělém místě svých kontemplativních činů, uhodnete zdroj jeho vysoké animace a úžasné výmluvnosti. Co lze srovnat s tímto obrazem úsvitu a východu slunce, vysílající z kopce na kopec, z hor Bithýnie 149 do Konstantinopole, šarlatový, modrý, žlutý, bílý paprsek? A to ticho a svěžest a lehké šplouchání moře a radost z probouzejícího se života a sladká vůně země opitá nebeskou rosou! Jak by mohl nezpívat v duchu, nezpívat v mysli, podle Apoštola, v přátelském kruhu víry, přírody a historie? Pošli mi svůj zlatý paprsek, první rada Bithynie; Ano, i já zpívám, když ne nyní, tak o mnoho let později, uprostřed chladu stárnoucích sil smrtelného těla a pod okouzlujícími vzpomínkami na skutečné pocity, jasný a hřejivý obraz primátu Církve Kristovy! V 5 hodin ráno začalo v patriarchálních komnatách čtení Půlnočního ofícia a matutin. Brzy zvon svolal do kostela untonzurované bratrstvo nestatutárního kláštera. Dnes bylo navrženo sloužit jako biskup kvůli vysvěcení jednoho ze šesti studentů absolvujících kurz na jáhna. Učitelský diplom podle předpisů školy dostávají pouze ti studenti, kteří mají některý z kněžských stupňů. Čtyři z absolventů jsou již hierodiakony a dva zůstávají laiky. Jeden z nich nedávno vyjádřil přání přijmout kněžství a včera složil mnišské sliby a přejmenoval se z Jordánska na Ioannikios. Dnes musel složit duchovní stupeň a získat hodnost kněžského diakonátu. Vykonavatelem svátosti byl jmenován bývalý student a mentor školy, současný metropolita preslavský Anfim. Patriarcha nebyl v kostele. Čekal jsem, že při službě slovanského biskupa, který v instituci vyučoval slovanský jazyk, se bude něco zpívat nebo číst ve slovanském jazyce. Ale místo všeho očekávaného jsem od samotného biskupa slyšel jen tři slovanská zvolání. Při této bohoslužbě mě zaujala tato okolnost: je známo, že při takzvaném zasvěcení do převasku, po tonuře vlasů zasvěcence, se na něj navlékne malý závoj, který se mu pak ihned sundá. Proč tato akce? co to znamená? Jak phelonion předchází přebytek? Tyto otázky jsem si kladl již více než jednou. Byl jsem zvědavý, co si o této akci myslí řecké stipendium. Když jsem se zeptal, jak se tento oděv jmenuje, odpověděli mi: zločin - bez dalšího vysvětlení, kromě odkazu na Trebnik, kde se tomu tak skutečně říká. Pomyslel jsem si: existuje pro to nějaký zvláštní název v řečtině, který by lépe vysvětlil jeho význam a použití, stejně jako je tomu v případě našich slov: trůn (se kterým spojujeme představu trůnu, tj. židle), a v řečtině: stůl - τράπεξα; oltář (vysoký oltář) a v řečtině: svatyně - ίερόν; převýšení o jednu úroveň – βήμα; legguard a klub (nebo policie), a v řečtině: čéška - ΰπογονάτιον, a tak dále. V pravoslavné církvi se přísně rozlišují jak nejposvátnější stupně, tak jejich příslušnost. Je možné uvažovat proto, že příslušnost kněžského roucha, tak zjevně charakteristická, je zároveň společnou příslušností každého, kdo vstupuje do služby církvi. Ne, navzdory oficiálnímu jazyku Trebniku by si někdo mohl myslet, že to není felonion, alespoň ne kněžský felonion (Φαινόλη, penula). Měl by to být plášť (pallium, ΐμάτιον) nebo stejná tóga. Soudě podle výrazů Trebniků, je ztotožňován s mnišským pláštěm a co to znamená ve vztahu k černému kléru, totéž ve vztahu k bílému kléru. Nižší stupně kléru u nás nemají svrchní oděv, 150 protože všichni již prošli úrovní čtenářů nebo zpěváků, když dostali z rukou církve přeplatek - doplněk subdiakonátu. V řecké církvi čtenáři a zpěváci již nepatří k kléru. Tak se roucho bílého duchovenstva úplně vytratilo. Jeho stopy, které nebyly kdysi všeobecně používány, jsou však vidět v latinském kostele, kde duchovní nosí při bohoslužbě krátké lněné oděvy bez rukávů, i když se spuštěným předním dílem, v podobě felonionu. Krátká róba arménského duchovenstva, která jsem včera viděl, by měla být téměř považována za přímý důkaz starodávného zvyku. Jiná okolnost: při svěcení podjáhna měl podjáhen oblečený v převleku kolem beder opásaný orar, to znamená, že byl prostě přepásán a ne přivázaný zezadu k hrudi křížem, jak se to dělá u nás. A zdá se, že je to spravedlivější. Neboť je stěží přípustné, aby si někdo, kdo není jáhen, položil orarion na rameno, a tím méně na obě ramena. Takové použití orarionu subdiakonem by mělo být považováno za skok vpřed, stejně jako pomyslný felonion čtenáře. Za třetí: na konci akce dal nově zasvěcený biskupovi vodu, aby si umyl ruce. Biskup si otřel ruce hadříkem, zakryl jím hlavu subdiakona a poslal ho, aby se postavil před místní ikonu Spasitele s umyvadlem a mísou až k velkému vchodu. Tak tam stál. Po druhém umytí rukou ho biskup znovu přikryl látkou, pod kterou pak prošel jako poslední velkým vchodem a na jeho konci opět stál na svém místě, dokud nepřišel čas pro jeho jáhenské svěcení. V tomto případě by byly povoleny dvě malé odchylky od Trebniku, který přikazuje podjáhenovi držet látku na levém rameni a postavit se před ty červené, tedy podle našeho názoru královské dveře. V 8 hodin jsme šli na zkoušku, která už trvala devátý den. Dost stísněný a tmavý sál, obrácený na západ, byl ve dvou třetinách délky lemován lavicemi. V jeho hloubce, pod okny, rovnoběžně s lavicemi, byla nízká a široká pohovka. Ve volném prostoru mezi pohovkou a lavicemi byly umístěny dva stoly: jeden pro zkoušejícího, druhý pro vyšetřovaného. Učenec a sekretářka seděli za prvním a přivolaný žák odpověděl po druhém. Jižní stěnová lavice byla určena pro mentory, severní pro návštěvníky. Na pohovce seděli podle východního zvyku se zkříženýma nohama biskupové; v samém rohu, naproti učenci, je ekumenický patriarcha, za ním jsou v hierarchickém pořadí další patriarchové a metropolité. Do průběhu zkoušky podle řádu školy nemůže zasahovat nikdo z návštěvníků, ani samotný patriarcha, jak se zdá. Žáci byli vyzváni k lístkům. Zkouška začala z řecké filologie. Rozebrán Demosthenes, 151 svatý Řehoř Teolog 152 a další spisovatelé. Student nejprve přeložil pisatele do současného jazyka, poté provedl syntaktický a dokonce i gramatický rozbor pasáže, často se ponořil do výzkumu a historie – nikdy však sám, ale vždy na žádost mentora. Pak nás zkoušeli z civilní historie. Zde student obvykle svižně četl profesorovy přednášky, velmi zřídka jím přerušované. Pak se zeptali na katedru turečtiny. Tento test trval hodinu a půl a všichni z toho byli unavení. Z pohovky se nejednou tiše projevovaly touhy dělat něco jiného; ale přísný učenec kladně prohlásil, že se nemůže odchýlit od pravidel a musí znovu požádat celé oddělení. Tento test byl proveden ve stejném pořadí jako v oddělení starověké řecké literatury. Odpovědi byly dány podle jakési antologie, sestavené z různých příběhů a anekdot. Nebylo by lepší školit studenty (téměř všichni umí turecky) překládáním některých teologických nebo liturgických knih do turečtiny? Na takovou poznámku mi jeden biskup odpověděl, že domácí mazlíčci, kteří byli požádáni, ještě nedospěli k tomu, aby to udělali, ale že samozřejmě ano. Zakončili testem ze zeměpisu, kde opět šlo o totéž, tolik se ví, čtením z mentálně viditelného sešitu a s ním spojené rady profesora a tipy jeho soudruhů. Důkaz pohybu země, vzat ab absurdo 153 o domnělém pohybu celé oblohy kolem ní, řekl student tak pozitivním a zároveň nejistým tónem, že to mimovolně vyvolalo pochybnost, zda přesně prošel jeho vědomím. Jeden z učitelů chtěl, aby student zopakoval, co bylo řečeno jeho vlastními slovy. Vládci učitelův odvážný krok podpořili. Ukázalo se, že takovou věc bylo jednodušší navrhnout než provést. Únava a horečka ukončily dnešní utrpení. Nestihli jsme dokončit vše, co bylo v programu zadáno. Zbytek byl odložen na pondělí a bude dokončen bez patriarchy, což však nebrání zítřejšímu slavnostnímu aktu předávání diplomů. Po obědě jsem využil volného času a dobré vůle místních úřadů a strávil asi hodinu ve školní knihovně. Budova byla postavena ve velkém podle dobrého plánu. Uvnitř je světlý a čistý. Podél stěn je řada velkých a krásných skříní. Všechno je v pořádku. Není dostatek knih. Obrovitost prázdných místností mě ohromila do té míry, že jsem knihy zpočátku skoro vůbec nevnímal. Ale při bližším pohledu, kousek po kousku, jsem zjistil, že jejich sbírka není tak bezvýznamná, jak se zpočátku zdálo. Jsou tam všichni řečtí klasici, všichni církevní otcové, všichni byzantští historikové, a dokonce ani v jednom exempláři nejsou anekdota Angela Maye, 154 Řecký lexikon Štěpána, 155 Bandouri, 156 Du Cange 157 a mnoho dalších nákladných publikací. Ve slovanském oddělení je také tři sta knih a knížek - skrovných zrníček z bohatého jídla ruské literatury, která sem jakoby mimoděk zapadla. Knihovna má také rukopisnou část. Je jich asi dvacet. Z toho šest nebo sedm bylo napsáno na kůži (X–XII století). Toto je podstata: triodion a několik sbírek otcovských rozhovorů. Mezi papírovými folii jsou nejnápadnější svazky panegyrik, uspořádané podle měsíců, z 15. nebo 16. století. Jako rarita mi byla ukázána sbírka dopisů od alexandrijského patriarchy Meletia Pyga, 158 mezi nimiž je několik adresovaných caru Theodoru Ioannovichovi. 159 "Měly by být zveřejněny," poznamenal jsem knihovnici. "Je to stěží pohodlné," odpověděl, "mají spoustu věcí proti utlačovatelům naší nešťastné církve." S výjimkou posledního rukopisu šel zbytek do školy z jednoho olympského kláštera, zdevastovaného Turky, kteří prodali jeho knihovnu za 10 a 5 „párů“ 6 za knihu. Kromě těchto rukopisů jsou v kostele na kůru uloženy zbytky knihovny starobylého kláštera, která obsahuje asi 60 rukopisů, z nichž značný počet jsou kožené. Odložil jsem jejich kontrolu na jindy, protože hodina nešpor se již blížila. Nešpory trvaly asi hodinu. V kostele byl přítomen sám patriarcha. Stál na svém místě v hábitu a kápi. Dole na jeho kazatelně stál po pravé ruce arciděkan, po levé jáhen, zatímco ό δευτερεΰων 160 sloužil nešpory spolu se sekretářem synodu arch. Alexandr (Laskari). 161 Úvodní žalm a Vouchsafe, Pane, četl sám patriarcha; Už to nezpívali studenti, ale patriarchální žalt a kanonarcha. Ve zpěvu však nebyl patrný žádný rozdíl, až na to, že místo mladého hlasu bylo slyšet slábnoucí. Během celé bohoslužby stál před patriarchou na opačné straně kostela velký svícen se zapálenou svíčkou. To bylo vše, co poznamenalo jeho přítomnost v kostele. Na konci nešpor, po setkání s Fr. vedoucí provozovny, vyjádřil jsem politování, že zpívání neprovádějí všichni mazlíčci společně, což by to nesrovnatelně zpříjemnilo. Chvíli trvalo, než mě ctihodný Daskal pochopil. Nejprve si myslel, že mluvím o střídání zpěvu všech mazlíčků, a řekl, že on sám se o to dlouho staral, ale nemohl dosáhnout požadovaného cíle. Když se mi podařilo mu plně vysvětlit význam mých slov, překvapeně se na mě podíval a řekl: "Ano, držíme se starodávného řádu církve. Málokdo má zpívat, ne každý. Kostelní zpěv není pro každého. Zároveň ne každý má ty správné hlasy. Ano, i kdyby začali zpívat, všichni by šli odděleně." Tolik námitek najednou! Všiml jsem si, že v našich seminářích a školách, kde máme vlastní kostely, často několik stovek hlasů zpívá pohromadě a nejsou v rozporu. "Vaše záležitost je jiná," namítl starší. -Vaše hudba je jiná. Koneckonců, vypůjčil sis svůj zpěv z Evropy.“ Zpívali jsme, odpověděl jsem, i když jsme ještě neměli žádné vztahy s Evropou, ale všechno jsme si půjčovali od vás. "Takže to znamená, že jsme od té doby změnili náš zpěv," poznamenal s lehkou ironií, "protože tvůj teď není jako náš." Ne, řekl jsem, nemusel jsi to měnit, ale ten či onen způsob zpěvu jsme nepovažovali za zásadní při bohoslužbě a přišli jsme s vlastními melodiemi. "No, to je stejné jako naše," přerušil ho, "ale naši tam nejsou pro sborový zpěv." Ano, zkus to, řekl jsem. Když totiž umí každý ze studentů zpívat sám, pak není důvod, proč by nezpíval společně s ostatními. "Záměrně jsem na toto téma mluvil s ctihodným učencem. Řekové mají všeobecné přesvědčení, že církevní zpěv nemůže a neměl by být ničím jiným, než tím, v čem nyní nacházejí útěchu a který žádná sluchově náročná hudba nesnese. Toto slepé lpění na zakořeněném způsobu zpěvu nemůže přinést kýžený prospěch církvi, usazené na rozmanitém Východě, aby přitahovala ostatní k sobě prostřednictvím svého uctívání - její kořeny jsou právě zde ve fanatickém uctívání! s největším rozhořčením se zde setkaly čtyřhlasé přepisy řeckých církevních zpěvů provedených ve Vídni. I pokus označit ten samý novořecký zpěv se stálými háky (jako my s notami), známý pod názvem systém Blade, vítaný s potěšením v Hellas, byl zde vystaven tvrdé perzekuci. Podle starého systému trvá naučit se zpívat minimálně šest měsíců, ale podle Lezvieva stačí dva tři dny. Ale navzdory zřejmá výhoda toho druhého; vidí to jako nebezpečný neoterismus. Taková vytrvalost je velmi politováníhodná, zejména proto, že je spojena s určitým druhem sebeklamu. 163 Co by člověk nejméně rád viděl, je omezený pohled na církevní zpěv, kde lze nejvíce očekávat zřeknutí se poloh, které jsou rozkolísané nebo vůbec na ničem založené. Dnes u vchodu deset nebo více lidí společně zpívalo: Tiché světlo atd. Proč tuto píseň nemohou zpívat všechna domácí zvířata? Do západu slunce zbývala ještě více než hodina. Šel jsem do sousedního kláštera Panny Marie, který se nachází čtvrt hodiny od kláštera Nejsvětější Trojice. Pořád tam probíhaly nešpory. Malý a temný kostel byzantské budovy byl plný bratrů kláštera, ještě méně podobných starším než mnichům Trojice. Jednalo se o děti všech věkových kategorií od 10 do 20 let, většinou z kupecké třídy, všichni strávníci podniku, žijící uvnitř zdí po celý rok, kromě prázdnin. Jejich hlučná modlitba, když jsme vcházeli do kostela, mě inspirovala známým, dávno mrtvým pocitem dětské svobody... Živé pohyby, rychlé pohledy, neustálé změny poloh, plynulé šeptání, jemné přikyvování a pomazání přátel oddělených prostorem, veselé zpívání při žalmu při kreslení nehtem na zeď atd., to vše jasně naznačovalo, co se zde pod záminkou vesperů nabízelo. pouze disciplinární opatření. A po kom bylo možné požadovat jiný stav? Jestliže se společnost zaplňující kostel spokojila s umírněným zpěvem a jen napůl se otočila k neznámým návštěvníkům, pak to svědčí o jeho skutečné, opravdové zbožnosti. Je třeba mít na paměti, že se modlilo v předvečer rozpuštění, aby šli domů, a pro některé - dokonce i opuštění školy... Zvučný hlas zněl: άγιος ό ό Θεός atd., a po zvolání kněze celý kostel zpíval tropar: ať se ten nebeský nejprve raduje atd. Ale zpěv byl tak nekonzistentní, že okamžitě odhalil naprostou nepřipravenost zpěváků. Bylo vidět, že každý zpíval podle přání duše, bez příkazů a bez pozvání. Lekce pro ctihodného učence Nejsvětější Trojice! Na konci bohoslužby jsem se setkal s vedoucím instituce, Archimandrite Anfim (Mazaraki), Iónský, stejně jako jeho soused, nejctihodnější Constantine. Ukázal mi všechno úžasné o kostele a tam, kde to bylo nutné, přidal historické vysvětlení. Klášter jsem znal již dříve z dopisu zveřejněného o něm v roce 1846. Věděl jsem, že v kostele je také knihovna se 150 rukopisy, z nichž třetina byly pergameny, chtěl jsem se do ní podívat; ale to už bylo pozdě a vzhledem k okolnostem školy zcela předčasné. Poté, co jsem navštívil náčelníkův dům a dostal jsem od něj pozvání na zítřejší veřejnou akci, spěchal jsem, abych se před setměním vrátil do pohostinného úkrytu Nejsvětější Trojice. Cesta vedla z kopce, nejprve lesem, pak otevřeným svahem. Po jeho stranách seděly na mýtině malé skupinky domácích mazlíčků a salutovaly nám, když jsme se blížili, zatímco můj společník se mi z přemíry dobré horlivosti pro svou hodnost snažil dokázat, že se stydí byť jen ukázat před lidmi, protože věděl, jaký nepříznivý dojem na něj sutana a kamilavka udělaly. Ne, ctihodný mentore! Vaše sutana promlouvá k nezkaženému srdci a nezaujaté mysli víc, než dokáže ponížit slabé tělo, které zakrývá! Za zvuku zvonu se v 5 hodin ráno sešli obyvatelé a hosté kláštera v kostele na maturanty. Domácí mazlíčci byli umístěni na stojanech podél zdí. V předsíni stáli vládci. Střed kostela byl ponechán lidem. Začátek Půlnoční kanceláře požehnal jeden ze studentů, hieromonk, aniž by se obtěžoval nasadit si epitrachelium. Trinity Canon byl podle zvyku narychlo sepsán. Stejný hieromonk také četl modlitbu k Nejsvětější Trojici bez epitrachelionu a obrátil svou tvář k lidem. Stojí za zmínku, že z Trojičních písní svatého Řehoře ze Sinaity byly pouze čtyři pety, jak je uvedeno v řecké knize hodin, a navíc pouze dva z těch sedmi, které máme zpívat. Rovnoměrně, ektenie Let’s Pray atd. není stejná, která je stanovena na věčnost; kdežto v našich litaniích nešpor je poznamenáno: a tak dále, jak je předepsáno v Půlnočním úřadu. Ani jedna, ani druhá okolnost nemá nic společného s opravami, které Velká církev provedla v Knize hodin v roce 1832. Na začátku Matin se učenec přiblížil a zaujal místo vedle patriarchálního křesla. Kathismy byly dříve odečteny; Proto se nyní spokojili se čtením Slávy sami a hned zazpívali nedělní troparia pro neposkvrněné a pak kánon. První dvě písně byly nazpívány, zbytek byl přečten. V chórech k troparům kánonu svatého mučedníka nebyla řeč k němu jménem, ​​ale bylo řečeno v obecné podobě: Άγιε Θεοΰ πρέσβευε ΰρερ ήμων (Svatý Bože, oroduj za nás). Zpívalo se ve dvou sborech – a zprvu bez kanovníka. Ale nejctihodnější náčelník nařídil, samozřejmě také, zachovat hodnost, prohlásit píseň jednomu ze studentů, což mě velmi zmátlo. Dalo se od něj čekat smysluplnější rozkaz. Zpívání s kanovníkem, pokud lze jen hádat, vstoupilo do církve v době, kdy byly knihy vzácné, takže církev nemohla mít více než jeden výtisk. Navíc, antifonální zpěv přirozeně vyžadoval, aby někdo hlásal slova písně nebo běhal s knihou od sboru ke sboru (nyní kanonarcha dělá obojí dohromady). Je to nutné nyní, když můžete získat výtisk knihy pro každého zpěváka? Starostlivý učenec byl zjevně potěšen, když kanonarcha četba a zpěv žalmů šly dohromady a navzájem se přehlušily. Zpívání s kanonarchou může být snesitelné, a dokonce velmi příjemné, když kanonarcha hodně zpívá (jako u nás), a když zpěváci čekají na konec kanonarchových slov a kanonarcha čeká na zpěváky. Ale s jedním zpěvákem, kanovníkem – jeden zpívá, druhý čte, téměř moderně, z téže knihy – to, dovolím si říci, je nejen zbytečný luxus, ale také nezákonné porušení podstaty církevního zpěvu! Mezitím dorazil patriarchální protopsalt (včerejší), starší muž oblečený v tureckém jube (kaftan se širokými rukávy) a s fezem na hlavě. Měl s sebou vlastního kanovníka, asi 12letého chlapce, se silným a zvonivým altem, oblečeného jako protopsalt. Brzy přišel sám patriarcha. U dveří ho přivítali zapálenou svíčkou a nic víc. Hned u vchodu si oblékl plášť, šel na své místo, požehnal lidu a zazpíval mu obvyklá mnoho let a postavil se jako včera na vyvýšeninu čelem k severu. Na protější kolonádě byla před ním umístěna jako včera pod svícen se zapálenou svíčkou. Žalt začal zpívat chaos kánonu a hned po něm následovala píseň Matky Boží. Potom se u oltáře četlo evangelium, které pak bylo vyneseno patriarchovi a po něm všemu lidu k políbení. Téměř po celou dobu matutín nepřestávaly královskými dveřmi vyhlížet od oltáře různé tváře. Byl jsem velmi rozhořčen tímto jednoduchým prohlášením o předčasné zvědavosti. Rozhodl jsem se při vhodné příležitosti stěžovat si učenci na takovou odchylku, jak se mi zdálo, od dobré hodnosti, když se tam náhle objevila jeho chytrá a laskavá tvář. Nezbývalo než si stěžovat nějaké jiné vyšší autoritě, ale bylo pochybné, že by se totéž nestalo i tam! Žádný! K tomu, aby byl skutečně zaveden přísný řád (který, jak vidno, lze chápat i jinak), ale božský řád v uctívání Východu, nestačí, aby ten či onen představitel církevní autority byl podněcován upřímnou touhou konat dobro, ale je nutné, aby viděl lepší řád věcí, ba co víc, aby byl vzděláván v jeho duchu. Bez toho by se příhoda, která mě kdysi zasáhla, mohla snadno zopakovat s velmi váženým knězem, který si, stojíc u oltáře, všiml, že se dva mladí lidé v kostele hlasitě pozdravili, a pak po celou dobu bohoslužby nepřestával dělat hluk nad pobouřením, kterého si všiml. Stejně tak bylo žádoucí, aby se na Vyšší teologické škole Východu více respektovalo církevní zakládací listina a odchylky od ní, ve farních kostelech více či méně omluvené, zde byly považovány za neodpustitelné. Tedy: samostatné zpívání katavasia a čtení evangelia po kánonu se nemuselo konat během dopoledne, kterému naslouchá tolik lidí připravených pro hierarchii a které svou přítomností schvaluje sám ekumenický patriarcha. Liturgie následovala bezprostředně po matutinu, dokonce odřízla její konec, tedy vše, co následuje po velké doxologii. Sluhové byli: archigramát synody a deuterevon. Pokaždé, když kněz potřeboval požehnat lidu, učinil to patriarcha místo toho ze svého kazatelny. Apoštol ve zpěvu přečetl malého kanonarchu, který se vyšplhal do stejné výšky jako patriarcha, přímo naproti patriarchální kazatelně na opačné straně. Sám patriarcha četl Vyznání víry a modlitbu Otčenáš. Čtyřikrát sestoupil ze své kazatelny na kostelní pódium k modlitbě: na samém začátku liturgie, při hlásání slov Požehnané království atd., u Velkého vchodu, při Proměnění a při manifestaci svatých Darů. Jeho modlitba při předávání svatých Darů mi mimovolně připomněla podobnou modlitbu jiného patriarchy – starého Říma. Papež, který stál po celou liturgii, stejně jako jeho bratr v Konstantinopoli, na vyvýšené kazatelně, jen ne na pravé, ale na levé, královské straně kostela, rovněž oděn do jakéhosi pláště (brokátu), zdobeného biskupskou mitrou, při příchodu tajemného okamžiku sestupu Ducha svatého na nabízené Dary, sestoupil s malým kostelíkem, kde před svou tváří zahalil doprostřed své tváře. rukama se modlil k matným, ohromujícím zvukům varhan. Stále si živě pamatuji hluboký dojem, který tato modlitba zanechala v mé duši. A teď se mi zdálo, že vidím ten klečící obraz zpoza pokorně skloněné nezakryté hlavy patriarchy! Mezi vámi, Bruno 165 a Cerularius, 166 je bod jednoty, nejdražší křesťanskému světu a celému lidstvu - víra v životodárné tajemství lidského zbožštění bytostnou jednotou s Bohočlověkem. Oba užíváte to nejcennější dědictví, které zemi zanechal Pán Ježíš Kristus, nerozlučně. Když jste oba slyšeli Jeho hlas, kráčíte v ráji, vyjděte mu s láskou naproti. Opravdu tato láska nestačí k tomu, abychom se na sebe bratrsky podívali do Jeho tváře, aby se rozplakali ze vzájemného zármutku z dlouhého a hořkého odloučení a aby celý svět přivolala sladkou útěchu, že znovu vidí Petra a Jana spolu? Oh, kdy to bude? Kdy sešijí ctihodné ruce roztrhané roucho Páně? Kdy se učedníci přivolaní ke stolu Páně přestanou hádat o tom, kdo je podle nich nemocný? To vše se samozřejmě stane, ne když – naplnění náležitého ujištění Krista o jediném stádu a jediném pastýři. A požehnána je rasa, jejíž podíl bude nesrovnatelná radost ze svědectví o usmíření, na které se po staletí dlouho čekalo! Vraťme se ale k samotnému zvyku, který nás přivedl k možná nevhodnému ústupu. Sestup z míst obsazených věřícími v určitých časech bohoslužeb je v Řecku běžný. co to znamená? Když jsem se zeptal na důvod, odpověděli mi: mělo by to tak být. Důvodů však bylo více: ano. Tento zvyk, stejně jako mnoho jiných v církvi, pochází z klášterů, kde bratři při bohoslužbách neustále obsazují určitá místa v řadě nástěnných stojanů. Tam stojí, dřepí a sedí, ruce se opírají o římsy tribun. V takové pozici se nemohou uklonit a pokaždé, když se chtějí modlit, jdou na podlahu. Kdo stojí na podlaze, přirozeně takový pohyb nepotřebuje. Ale i ten, kdo stojí na nějakém vyvýšeném místě, může se na něm volně modlit, by z něj neměl sestupovat, rušíc pokoj druhých, a to z jediného důvodu: tak. Hodnost je úctyhodná, ale hodnost je přiměřená. Ještě jedna okolnost. Během určitých časů bohoslužby se od mnichů vyžaduje, aby stáli s odkrytými hlavami, zatímco obecně se vyžaduje, aby hlavu nezakrývali. Jaké jsou tyto časy? Naše listina říká: při vyslovování slov Páně, u vchodů a při projevování Darů. Samozřejmě na základě první pozice otevíráme hlavu při čtení evangelia. To se v řecké církvi nedodržuje. Pokud jsem si mohl všimnout, hlavu otevírá pouze čtenář sám (a ne vždy). Považuje se však za nepostradatelné pravidlo odstranit kamilavku, když se na začátku liturgie vyhlašují slova: požehnané království atd. Při čtení vyznání víry je třeba v pravidelných intervalech stát s otevřenou hlavou. Zde, v klášteře bohoslovců, jsem si nevšiml, že by se drželi nějakého jediného řádu. A dva domácí mazlíčci stojící vedle sebe se chovali jinak. Obecně se ukazuje, že škola nejenže nevyučuje z kazatelny, ale nebere v úvahu ani velmi důležitou součást duchovní výchovy: praktikování pravoslavných bohoslužeb. A co říci o tom, že před patriarchou, a právě před jeho úředníky, někteří stáli tváří v tvář po celou dobu bohoslužby ve fezu, který se mírně zvedal a nakláněl se k patriarchální kazatelně pokaždé, když modlitba církve odkazovala na tvář patriarchy? To už je etiketa. Souhlasíme-li s tím, že v tom není nic zavrženíhodného, ​​nelze si pomoci, ale za tím si neuvědomujeme určité důsledky, které vyvolávají pokušení. Tak například za samotnou patriarchální kazatelnou stál jeden pán, oblečený v evropském stylu, s kloboukem na hlavě. Kdyby se ho někdo zeptal, proč navzdory vší slušnosti neodložil světskou ozdobu své hlavy v chrámu Božím, nepochybuji, že by se odvolal na příklad zmíněných úředníků. Ale řády Velké církve jsou napodobovány všude v Řecku! Po mši se všichni hierarchové sešli v sále, kde se včera konala zkouška. Ke třem patriarchům – Joachimovi Konstantinopolskému, Jakubovi Alexandrijskému a Cyrilovi Jeruzalémskému – se připojil čtvrtý, bývalý ekumenický Cyril. Celkem bylo asi dvacet biskupů. Následovalo obvyklé pohoštění džemem a kávou. Veřejnost se dívala z vestibulu na katedrálu svatých a ti nejčestnější z nich se dokonce odvážili vstoupit na shromáždění a přijmout požehnání Jeho Přesvatosti. Celé shromáždění stálo u vchodu velkého logoteta, postaršího muže, se suchým obličejem s nezvykle vysokými lícními kostmi, v jednotném tureckém kabátu a fezu. Vzal požehnání od velekněze a rychle pozdravil ostatní vládce rukou podle tureckého příkladu. Podle evropské diplomacie jde o dokonalý typ byzantské řečtiny. Někomu, kdo postrádá zkušenosti a diplomatický vhled a soudí ze skromných rozměrů venkovského pozorování, by se velký logotet tváří v tvář biskupské radě mohl jevit spíše jako charakteristika úředníka před úřady volost, než aby se prohlašoval za dosud ne přesně definovaný typ byzantského Řeka. Byzantský Řek se samozřejmě v Evropě netěší věhlasu, ale může se utěšovat tím, že Evropa mu vděčí za nejsilnější zbraň svého politického života – diplomacii. Diplomacie v Konstantinopoli – ve vaší vlasti. Logothete vedl intimní rozhovor s patriarchou, jeho pohled běhal po celém sále a zjevně zároveň v duchu vedl další řeč, a možná i více než jednu... Ne! Každému, kdo má odvahu, trpělivost a obratnost vydržet ostří Osmanova meče, dokud nezrezaví a neztupí, lze odpustit jeho turecké pozdravy Řekům, řecké pozdravy Turkům a evropské pozdravy Evropě. Zvonění zvonů oznamovalo čas jít na obřad. Všichni v sále šli do kostela v pořadí – nejmladší jako první. Chrám už byl plný lidí. Uprostřed byl stůl. Odtud k oltáři byly pohovky uspořádány ve tvaru písmene „P“. Patriarcha vstoupil doprostřed prostoru zbývajícího mezi pohovkami a oblékl si róbu a malý omofor. Arciděkan si přes sutanu nasadil orarion; a všichni začali zpívat chrámový tropar a několik dalších sticher. Pak následovala čistá akténie; a první část ceremonie byla u konce. Jeho Svatost byla odhalena. Všichni se posadili. Učenec sedící na straně stolu vstal, uklonil se katedrále a začal mluvit ke studentům, kteří absolvovali kurz, stojícím na opačné straně stolu. Hubený a žlutý, ale jasný, jeho tvář byla střídavě oživená a vtisknutá smrtelným klidem. Každé jeho slovo mu proudilo ze srdce a předávané chvějícím se soucitným hlasem mu zase padalo na srdce. Mnohokrát mu vyhrkly slzy a jeho řeč úplně ustala. Bylo úžasné, že někdo, kdo nebyl zvyklý poslouchat přiznání tohoto otce před jeho dětmi. Ti, kteří naslouchali, byli hluboce dojati. Pokud by zároveň ctihodný učitel alespoň trochu naznačil, že nemoc, která ho vytrvale pronásleduje, může brzy ukončit jeho námahu, není pochyb, že by posluchači propukli v pláč. Takže na to bylo vše připraveno. Poslední slova řeči, která sotva vycházela z oslabené hrudi staršího, zavanula hlubokým smutkem: τεχνια μου. Έιρήνη ΰμίν. Έιρήνη ΰμίν. Poté sekretářka přečetla zápis ze dvou schůzek týkajících se propouštění žáků z ústavu, tedy dvou dnů, kdy byli zkoušeni, 1. a 3. července. Poté začalo rozdávání diplomů. 167 Sekretář vzal diplom do rukou, přečetl jej, aby ho všichni slyšeli, a učenec zase přečetl instrukce napsané na zvláštním listu, jako by závěť ze školy tomu, kdo byl ponechán svému mazlíčkovi, v odpověď na to mazlíček ze své strany přečetl před učencem na jiném listu písemný slib, že bude věrně sloužit Církvi Kristově. To druhé okamžitě podepsal a poprvé se nazval učitelem teologie. Poté byl diplom spolu s instrukcemi srolován, převázán modrou stuhou a předán novému didaskalu. Poté, co jej přijal, odešel k patriarchům a do katedrály pro požehnání a přijal blahopřání. To se opakovalo pětkrát. Poté sekretář oznámil, že šestý student, který kurz dokončil (narozeným Bulharem), protože ještě neprojevil svou připravenost přijímat svaté řády, nedostane (prozatím) svůj diplom - v souladu s ustanoveními školy. Na závěr přečetl zápis ze samotného aktuálního jednání. Když tak bylo vše připraveno ke konci, jedna z nově vyrobených didaskalek promluvila na setkání s projevem na rozloučenou, který byl rozdělen do tří částí. První se týkala patriarchy a biskupů, druhá učence a mentorů, třetí studentů, kteří zůstali ve škole. Řeč byla celkově dobrá, ale výslovnost nebyla srdečná. Pouze v projevu k učenci zaznělo několik pocitů. Když pokorný rádce poslouchal tolik zaslouženou chválu, se sklopenýma očima tázavě zašeptal: že? - a přes rty mu přelétl tenký, poněkud ironický úsměv. Každý z maturujících měl připravený svůj projev; a los rozhodl, kdo by měl mít tu čest zastupovat ostatní před církví, školou a společností. Unavení a zpocení diváci dojemného a smysluplného ceremoniálu odcházeli. jo Vzpomněl jsem si na včerejší volání jiného, ​​neméně ctihodného učence, a spěchal jsem do kláštera Matky Boží na slavnostní promoci obchodní školy. Zkouška tam stále probíhala. Přísně vzato to už nebyla zkouška, a tak pro útěchu veřejnosti zbylo několik výzev pro ty nejlepší, jak by se dalo myslet, studenty v těch nejzajímavějších předmětech – s cílem je něčím zaměstnat až do konce aktu na teologické škole a tamní návštěvníci by se sem mohli volně pohybovat. Obrovský sál, velmi nepopsatelný, byl však do dvou třetin své délky zaplněn lidmi. U stolu, který předěloval celou jeho šířku, seděli členové školní eforie, učenec a učitelé. Před stolem seděla vybraná veřejnost a za ní dav, ze kterého promlouvali studenti povolaní k odpovědi. Brzy dorazil Jeho Blaženost jeruzalémský patriarcha, čestný předseda eforie, a zaujal hlavní místo u stolu. Zavolali živého mladíka. Učitel francouzštiny navrhl, aby mu řekl něco o Montesquieuovi. Plynul nekontrolovatelný proud francouzské výmluvnosti, který trval asi deset minut a končil přečtením čehosi ze sešitu jako politické revue moderního světa, za svůj skvělý vývoj prý vděčí myšlenkám Montesquieua a J. J. Rousseaua. Následoval ani tak zábavný test z latiny, pak z turečtiny (článek o Adrianopolském míru) a nakonec z obchodní vědy. Tupý, ale silný hlas kostlivého mentora, jako by vystupoval z hrobu, zápasil u tabule se zvonivým a drsným hlasem studenta, který křídou kreslil vzorek bankovní účetní knihy. Veřejnost, která se o věc živě zajímala, vesele sledovala rychlé pohyby budoucí pokladní nebo bankéře a smála se nepřikrášleným výrazům mentora, dýchajícího skutečným životem obchodu. Test je u konce. Jeho Blaženost patriarcha Svatého města si oblékl roucho a jeho arciděkan mu položil na rameno přes sutanu orarion. Začala doxologie podle příkladu toho, co se stalo v Trinity School. Po skončení modlitby se všichni posadili jako předtím. Uprostřed nastalého ticha učenec vstal a promluvil k posluchačům řečí, živou a silnou, velmi dobře komponovanou. Jak mluvil, stařec byl po svých letech animovaný. Jeho hlas se hlasitě rozléhal po celém sále a jeho ruce byly v neustálém pohybu. Mimochodem, silný dojem udělala paralela, kterou nakreslil mezi řeckým lidem a evangelickým mladším bratrem - nemocný, nahý, hladový a žíznivý... Když skončil, vedle něj seděl úředník ministerstva veřejného školství a v jazyce, který byl upřímný i oficiální, trávil spoustu času udílením pokynů studentům, naplněn nejpozitivnější prozíravostí - ujišťoval sultánskou veřejnost o nejvyšší dobro a nejvyšší dobro. osvícení svých křesťanských poddaných a požádal všechny, aby pomohli panovníkovi v dobrém cíli. Projev vyvolal výkřiky veřejnosti o dlouhověkosti nového panovníka. Jeden z eforů považoval za nutné na to odpovědět krátkým poděkováním pověřenecké vládě a vyjádřil naději, že jeho dobré cíle budou naplněny... Zarazil mě kontrast mezi posledními dvěma řečníky. Jedním z nich byl příklad přísného, ​​důležitého a chladného Aristida, 168 a druhým aktivní, čilý a veselý Alkibiadés. 169 První si plně uvědomoval důležitost přítomného okamžiku, svého postavení a svého slova. Druhý, usmívající se a roztahující ruce, téměř škrábající nohy, zřejmě považoval vše, co se před ním dělo, za jednu formu, nebo dokonce hru. A přece oba byli Řekové, oba Byzantinci! Myslím, že se nemýlím, když řeknu, že ani jeden, ani druhý neodhalili v tomto případě jejich pravý řecký charakter. První samozřejmě cítil nepřirozenost svého postavení mezi svými krajany, reprezentujícími jinou víru a cizí moc, a proto mluvil zdrženlivě, pro Řeka (když je mezi Řeky) nezvyklý. Druhý, který před sebou viděl Řeka v podobě Turka, také nemohl zůstat na zlaté střední přirozenosti a dovolil si známost, která přesahovala meze veřejné etikety. Všechno v této říši, nevyřešené svými osudy, je posunuto ze svého místa, nepřirozené, zmatené a zjevně neřešitelné! Mimochodem, vystoupil další řečník - zástupce budoucí generace, jeden z absolventů kurzu, mladý muž ve věku 18–20 let. Lehká, zběžná úklona jeho publiku od první chvíle ukázala, že bude mluvit bez rozpaků. A skutečně s naprostou svobodou a lehkostí mládí se linulo jeho živé a hravé slovo, dotýkající se všeho a nezastavující se dlouho před ničím. Děkoval, žádal a sliboval, litoval, radoval se a chlubil se, doufal, dokonce utěšoval, dokonce si stěžoval... Narážel na nedávnou nešťastnou smrt jednoho z eforů, nejsilnějšího a nejaktivnějšího mezi členy, řekl pozůstalým, aby neztráceli odvahu a jednali opravdu odvážně... Mluvil o darech svých spoluobčanů, chválí někoho z pekelné školy, ve prospěch veřejného školství zvědavost, kdo přispěl k něčímu podniku. Dobrý mladý muž! Je-li toto vaše vlastní slovo, pak vám vaše vřelé vlastenecké cítění dělá čest; ale pokud opakujete slova svých učitelů, pak je neodpustitelné, aby vás nechali v omylu ohledně privilegované zvědavosti kohokoli. Co však bylo na projevu mladého řečníka skutečně dojemné a rozkošné, byl jeho projev k domácím mazlíčkům podniku. "Musíte být lepší než my," řekl s velkou důstojností mladším studentům; a za takový obrat to opravdu stálo za potlesk, kterým byla jeho řeč pokryta. Poté přišlo rozdání certifikátů, které akt skončilo. Téhož dne, po čtyřhodinovém rychlém plavání, jsem byl již doma, když jsem dal slovo učeným klášterům, aby se v první chvíli vrátily do jejich pohostinného přístřešku a prohlédly si jejich nádherné knihovny. Několik slov o výuce slovanského jazyka na teologické škole Chalki v Konstantinopoli arcikněz Serafim Serafimov („Khersonský diecézní věstník“. 1864. č. 14. S. 771–779) V č. 16 deníku „Day“ pan Assyrian o článku pana Neklyudova o zasvěcených klášterech říká, „že vliv khalské školy na křesťanskou populaci v Turecku pan Neklyudov zveličuje; že ačkoli se tam vyučuje slovanský jazyk, kromě několika učebnic na toto téma a ve škole nevidí nic jiného; Do jaké míry je tato recenze spravedlivá, necháme samotného Neklyudova, aby odpověděl na svého antagonistu. Poznámka pana Assyřana o učebnicích slovanského jazyka ve škole Chalki nám dává jen důvod, abychom zde uvedli některé spolehlivé údaje o zavedení tohoto předmětu v semináři Chalki a o jeho dalším osudu. Nechte fakta, která uvádíte, mluvit sama za sebe. Jsme rádi, že se s našimi čtenáři můžeme při každé příležitosti podělit o tu či onu informaci o současném ortodoxním východě. Navíc život každé školy obecně poskytuje pozorovateli mnoho poučných aspektů: a pohyb vědy v takové škole, jakou je bezesporu škola Chalki, je pro zbožného přítele trpělivé církve zvláštním zájmem: zatím slouží jako jediná, hlavní živná půda pro vyšší duchovní vzdělání na Východě. V roce 1844 východní patriarchové společně se členy konstantinopolského synodu společně založili první teologický seminář na malém ostrově Konstantinopolského průlivu – Chalki. Pro ubytování studentů si vybrali zchátralý klášter, jehož počátek je připisován slavnému patriarchovi Fotiovi; dráha. pochází z 9. století. Tam, poblíž starobylého kostela Nejsvětější Trojice, se poprvé uchýlilo nanejvýš 40 lidí, většinou dospělých, dokonce i mladých mnichů, vedených podle A. Sturdzy touhou obléci si celou Boží zbroj, aby sloužili slovu pravdy. Bůh jim také poslal důvěryhodného vůdce a rádce v osobě Archimandrita (a nyní metropolity Stavropolu) Konstantina Typaldose, rodáka z Kefalonie. Zbožný a učený muž, uposlechl výzvu konstantinopolské církve, přijal místo učence (rektora) a od té doby se věnoval výchově duchovní mládeže. Vedle neúnavné práce na tomto namáhavém poli neváhal Pravý reverend Konstantin (přesně v roce 1847) poznamenat vedení své dosud nové a bystré myšlenky: zavedl neustálou výuku církevněslovanského jazyka na chalkské škole a toto důležité postavení svěřil učenému Srbovi. Jeho upřímnou touhou bylo zavést ruský jazyk, ale podezření Turků nedovolilo tuto dobrou touhu uskutečnit; pak se školské úřady omezily na otevření pouze oddělení slovanského jazyka. Stačí se podívat na mapu Konstantinopolského patriarchátu a věnovat pozornost duchovním vztahům Východu s pravoslavným Ruskem, abychom ocenili zcela moudrý řád bystrého mentora. Neuplynuly více než čtyři roky a jeho píle začala přinášet kýžené ovoce. A. S. Sturdza, který sledoval vývoj tohoto případu se zvláštní láskou, napsal v „Moskvityaninu“ v roce 1848 následující: „Bosporský telegraf zveřejnil podrobné informace o veřejném testu, který byl proveden na Khalkiya School. Studenti teologické třídy mladého semináře složili zkoušku za přítomnosti samotného patriarchy a synodních metropolitů. Čtyři hierodiakoni, jako odměna za svůj úspěch, získali hodnost kazatele a byli posláni kázat. V nižších třídách se ukázal neméně uspokojivý pokrok v církevních dějinách, řecké, latinské a slovanské literatuře. Studenti již volně čtou naše církevní knihy jako záruku své budoucí činnosti v oblasti služby a kázání v bulharském a srbském regionu. Bylo potěšující vidět jejich rychlý pokrok ve znalostech slovanského jazyka, jehož zvuky při zkoušce vystřídaly promluvy a řecké básně.“ Takto o tomto tématu psali 16 let před tímto. A tady jsou nejnovější zprávy. "Jde teď výuka slovanského jazyka ve škole Khalki dobře?" – zeptali jsme se onehdy. Archimandrite, rektor místního (oděského) řeckého kostela, který sám jako student zmíněného semináře má přirozeně zájem o jakékoli zprávy o jeho současném stavu. "Ano," odpověděl, "dokonce jeden ze studentů, které znám, se mnou koresponduje ve slovanském jazyce. A úžasné," dodal Fr. Řec., "Mladí řečtí jsou v tomto předmětu mimořádně mistry." V roce 1861 ctihodný a hluboce vzdělaný rektor našeho vyslaneckého kostela v Konstantinopoli, Fr. Sám archimandrit An-b byl svědkem zkoušky na Chalkiya School, a přestože o úspěchu studentů ve slovanském jazyce bohužel nic nehlásí, potěšily ho živé sympatie k němu (jazyku) ze strany eminence metropolitů - patronů semináře. "Z osmi nebo deseti biskupů sedících u stolu," říká, "takřka každý mohl uvést něco ze svých informací ve slovanském jazyce, nemluvě o metropolitovi Gvarlitském, který mluví svobodně a dokonce více než jednou káže srbsky. V Hellas (tj. řeckém království) je velmi vzácné slyšet slovo slovanský v řeckých rtech. Ve vzdělávacích institucích v tureckém Řecku není pro něj více místa." 170 Výše bylo řečeno, že Pravý ctihodný rektor školy svěřil vyučování slovanského jazyka učenému Srbovi. Byl to hieromonk Ioannikiy Dmitrevich, který sestavil gramatiku slovanského jazyka. Jeho nástupcem byl Hieromonk Neophyte Rilliot, nebo jednodušeji Rylsky; tento vědec a hluboce respektovaný pracovník publikoval v roce 1852 „Chrestomathy“. 171 "Gramatika" asi. Ioannikise jsme náhodou neviděli; a čtečku máme na dosah ruky. Považujeme za užitečné nastínit obsah této nádherné učebnice a techniky, které vedly jejího sestavovatele. Nechť odborníci vysloví pravdivý úsudek o tom, jak dobře kniha plní svůj účel. V předmluvě Fr. Pro nováčka sbírky si zaslouží pozornost především tato slova: „Katedra slovanského jazyka na Chalki School je záležitostí, ovocem vysoké péče církve o pravoslavné farnosti existující v Bulharsku.“ Potom reverend pracovitý muž říká: „Jelikož cílem školy je vychovat hodné spoluobčany, je uznáváno nejen spravedlivé, ale také nevyhnutelně nutné seznámit studenty se starověkým slovanským jazykem, který se od počátku až do dnešních dnů používá při veřejné bohoslužbě, 172 pečlivě jej studovat jako kořen nejnovějších dialektů, bulharských dialektů, bulharštiny, slovo budoucnosti, srbské slovo budoucí, srbské. Ale toto studium na chalkijské škole bylo spojeno s největší nepříjemností kvůli nedostatku potřebných pomůcek: gramatiky, slovníku atd. A této chudobě by nebylo dlouho zabráněno, nebýt Pravého ctihodného metropolity Stavropolu Konstantina Typaldose, moudrého vládce školy a našeho otce v duchu. Pohnut chvályhodnou žárlivostí přesvědčil mého předchůdce, aby sestavil gramatiku slovanského jazyka, a mě, abych sestavil „Chrestomathy“. Uposlechnuv jeho přesvědčení a napomenutí a skláněje se z příkladné horlivosti, sbíral jsem slovanské „Chrestomathy“ z těch malých, které jsem měl a mohl jsem získat slovanské knihy, vždy poučujeme s míněním a radou Jeho Eminence. Aniž by šetřil námahou nebo nepříjemnostmi, věnoval se náročnému úkolu sestavit lexikon výroků zahrnutých v celé „Chrestomathy“. 1. Vybrané úryvky z Písma svatého, podle moskevského vydání Bible, a to: z knihy Genesis, Králové, Přísloví Šalomounova, Sirach, Svaté evangelium, Skutky, Apoštolské listy a Apokalypsa. 2. Přeložená slova slavných církevních otců, jako: Svatý Zlatoústý (slovo pro týden publikána a farizea, pro týden marnotratného syna); Svatý Jan Damašský (slovo o těch, kteří usnuli ve víře); sv. Cyril Alexandrijský (slovo v týdnu Vay); Sv. Epiphany arcibiskupa Kypru (slovo o pohřbu těla našeho Pána Ježíše Krista); Svatý Řehoř Teolog (slovo pro Svaté Velikonoce a Letnice); Svatý Bazil Veliký (slovo k textu: naslouchej sobě a slovo o půstu). Tyto články jsem si vybral, říká Fr. Neophyte, protože jejich originály jsou obvykle umístěny v řeckých antologiích nebo encyklopediích. Studenti tak získají pohodlí při porovnávání jednoho jazyka s druhým, což výrazně přispívá k úspěchu. 3. Potom z děl svatého Demetria z Rostova byly vybrány tyto články: slova pro Narození Krista z textu: Vidím zvláštní a slavnou svátost; o bázni Boží a slově pro týden myrhovců z textu: Hledáš Ježíše Nazaretského ukřižovaného: zde nevstává. Tato volba také ctí vkus autora Čítanky, protože první slovo je naplněno hlubokými teologickými úvahami, druhé se zvláštní silou vzdělanosti pro mladé srdce a třetí se vyznačuje mimořádnou zábavnou a hravou povahou myšlení i prezentace, která mladou mysl velmi přitahuje ke čtení a studiu. Z historických děl blahoslaveného hierarchy jsou zahrnuty: 1 - život a dílo našich ctihodných otců Metoděje a Konstantina, jmenovaných Cyril, moravských biskupů, učitelů Slavena (oslava 11. května) a 2 - Život svatého apoštola rovného velkoknížete Vladimíra, samovládce a vychovatele celého Ruska. Nakonec formou přílohy jsou ke sbírce připojeny „Některé drobné básně, úryvky různých básníků, jako zkušenost Slovanů s básnickým slovem“. Tyto pasáže jsou převzaty především od srbských básníků. Mimochodem, náhrobek pravého reverenda Stefana, metropolity Rjazaně, byl také umístěn po pohřbu svatého Demetria z Rostova. Při sestavování Slovníku slov slovanských s řeckým překladem Fr. Nováček se řídil následujícími příručkami: 1) Polikarpovův trojjazyčný lexikon, 2) Alekseevův církevní slovník, 3) Sokolovův církevněslovanský slovník a 4) slovník Ruské akademie. 173 Tentýž pracovitý slavista v roce 1849 přeložil do slovanského jazyka službu sv. Rovná se apoštolům Fotiovi, patriarchovi konstantinopolskému, sestavený metropolitou Constantine Tipal House. "Skutečná bohoslužba sv," říká Fr. Neophyte, - Přeložil jsem sv. do slovanského jazyka pro použití všemi v Bulharsku naší vlasti. církví, posílajíc Bohu písně ve slovanském jazyce, vedeni úctou k největšímu světci, prvním pravoslavným a statečným Bulharům, vychovateli a apoštolovi. Pokud jde o nynější patriarchální tiskárnu, v níž vycházejí knihy, o kterých jsme se zmínili, byla původně založena (r. 1797) blahoslaveným patriarchou mučedníkem Řehořem pod jménem Hellenic. Ale před zřízením školy Chalki se tam tiskly pouze zprávy a okresní dopisy patriarchů církvím slovanských diecézí. Patriarcha Herman, zakladatel Teologického semináře, po úpravě budov tiskárny rozšířil okruh své činnosti: nyní vydává kromě slovanských učebnic i nejpotřebnější církevní knihy, jako jsou služebné knihy, misály a jednotlivé bohoslužby tomu či onomu světci. Jak pan Assyrian ujišťuje, tiskárna rozhodně nevydává celé spektrum liturgických knih; ale nevydává řecké liturgické knihy. 174 Důvodem jsou pravděpodobně omezené finanční poměry samotného patriarchátu. Z celého srdce a duše přejeme Fr. Neofyt a jeho spolupracovníci s velkou silou usilují na poli slovanského písma, ve prospěch našich spolubratří v Kristu. Kéž jim požehnání udělí sv. Duch neutuchající horlivost, který oživoval nejblaženější první učitele slovanského Cyrila a Metoděje! Poznámky Saint Theophan na okraji rukopisu „Klíč k východní otázce“ doktor filologie V roce 2010 vytvořila Ediční rada Ruské pravoslavné církve (ROC) vědeckou redakční radu pro vydávání děl sv. Teofana, samotáře Vyšenského, v níž byli přední světští a církevní badatelé. V čele rady stál metropolita Kliment z Kalugy a Borovska, předseda vydavatelské rady Ruské pravoslavné církve; jeho zástupkyní byla M. I. Shcherbakova, vedoucí katedry ruské klasické literatury Literárního ústavu Ruské akademie věd, doktor filologie, prof. Do práce koncilu se zapojilo široké spektrum odborníků - specialistů v různých oblastech církevních dějin. Řada členů a odborníků rady - opat Euthymius (Moiseev), arcikněz Alexandr Tuzkov, S. V. Lizunov, N. I. Sobolev, O. V. Lada - se v květnu a říjnu 2011 zúčastnila expedic do ruského kláštera sv. Panteleimona na Athosu (Rusik), jejichž výsledkem byly digitální kopie sv. Theophana. Světec zejména v posledních letech svého života úzce spolupracoval s nakladatelstvím kláštera Panteleimon. Po smrti svatého Theofana stál klášter 10 tisíc rublů. koupil od dědiců rukopisy svých děl a právo na jejich vydání se stříbrem. Inventář světcova archivu původně přenesený do kláštera se bohužel nedochoval. Dnes jsou v klášterní knihovně všechny jeho materiály (104 dokumentů) shromážděny v osobním fondu a zařazeny do jednoho inventáře o 47 položkách. hr. 175 Důležitým zdrojem pro charakterizaci názorů svatého Theofana na církevní a sociální otázky spolu s jeho dopisy a spisy byly poznámky na okrajích děl jiných lidí. Scénář odhaluje Feofanův postoj k naléhavým problémům naší doby: překlad Písma svatého a liturgických textů do ruštiny, řecko-bulharské schizma, události rusko-turecké války v letech 1877–1878, šíření tolstojismu a mystické falešné nauky. Ilustrujme to na příkladu rukopisu z roku 1850 „Klíč k východní otázce“, věnovaného roli katolicismu v událostech světových dějin. 176 Obsahuje četné ručně psané poznámky sv. Theofana, které umožňují rekonstruovat jeho názory na problémy, kterým se jednotlivá světcova díla nevěnovala. Autora námi vybraného Athonitského rukopisu se nám podařilo identifikovat díky obsahu podobného obsahu, který se nachází ve sbírce knih Leonida (Kavelina) z oddělení rukopisů Ruské státní knihovny. 177 Předchozí majitel na zadní straně obálky uvedl: „Z rukopisů Archimandrita Mojžíše“, 178 a také iniciály autora: „S. B.“ Nebylo těžké určit, že rukopis Optiny patřil generálporučíkovi, slavnému staviteli lodí, vydavateli časopisu Mayak (1840–1845) Stepanu Onisimoviči Burachkovi (1800–1877). Byl to hluboce věřící muž, měl blízko ke svatému Theofanovi a optinským starším a dopisoval si s Macariem z Optiny. Objevení se samostatného rukopisu věnovaného vztahu mezi katolíky a pravoslavnými křesťany mohlo být způsobeno slavným „okresním listem“ papeže Pia IX. z 6. ledna 1848. s výzvou k pravoslavným, aby přijali papežství: „Neukládáme na vás jiné břemeno než to, co je nutné, totiž abyste, když jste se vrátili k jednotě, souhlasili s námi ve vyznání pravé víry, kterou katolická církev zachovává a učí, a dále, abyste zachovali jednotu se samotnou církví a s tímto Nejvyšším stolcem svatého Petra.“ 179 Poselství bylo ostře odmítnuto Radou východních patriarchů, která se konala v květnu 1848 v Konstantinopoli za předsednictví konstantinopolského patriarchy Anthima. Je zřejmé, že samotná prezentace tohoto tématu byla pro tehdejší dobu velmi aktuální a aktuální, protože právě tehdy Stepan Onisimovič pracoval na rukopisu „Klíč k východní otázce“, který pak skončil u svatého Theofana a v cele knihovny rektora Optina Ermitage, Archimandrita Mojžíše. Rukopis obsahuje 12 kapitol, které odhalují, jak střety mezi katolicismem a pravoslavím ovlivnily vývoj událostí ve světových dějinách – od rozdělení církví, křížových výprav až po největší vojenské střety 19. století. Na jeho okrajích je také 12 značek sv. Teofana. Největší počet z nich (7) se vztahuje k první kapitole pod názvem „Východní otázka je současná s primitivním člověkem a církví. Co je to pravoslavná církev? Tři poznámky se týkají druhé kapitoly, „Latinismus, který vypadl z pravoslavné církve: učením v herezi, životem v pohanství“; jeden ze sedmé kapitoly „Významné důvody strachu a hněvu Latinů proti Rusku. Válka" a osmá „Staleté intriky Rakouska proti Rusku a proti pravoslaví v Turecku a plány Francouzů a papeže na katolizaci Byzantinců. Zázrak zničení těchto plánů samotným Napoleonem III." Některé poznámky Saint Theophana jsou poměrně dlouhé a mají čistě teologický charakter. V rukopise z athonitské knihovny se tedy říká: "...učení a osvícení samy o sobě ke spáse nestačí. Člověk, který je naplněn vším zlem a nemůže pro sebe udělat nic dobrého, potřebuje poselství ze všech sil, darů a životodárné činnosti Ducha svatého. Toho se dosahuje prostřednictvím božských svátostí církve a prostřednictvím církevních dobrodiní naplněných milostí." 180 Světec navrhl nahradit frázi „skrze církevní dobrodiní milosti“ jedním slovem „posvátné obřady“ a naproti tomuto odstavci vysvětlil: „Svátosti jsou dobrodiní milosti – obyčejné, všeobecné... žádné jiné neexistují. Jsou-li mimořádné, bezprostřední pouze pro určité jedince, jsou udělovány zvláštní prozřetelnostní láskou Boží.“ Myšlenka autora rukopisu, že „všechny božské svátosti a všechny církevní užitky, konané na vnějších věcech prostřednictvím tajemných posvátných úkonů, neznámým, ale zcela reálným způsobem, slouží skrze komunikaci Ducha Božího s duchem člověka a milostí naplněné dary Ducha svatého s duší člověka,“181 způsobila následující reakci Theofana: „Posvátné obřady nesmí být posvátné od svátostí. dary Ducha svatého, ale dar daný skrze svátosti je zahříván a povznesen.“ Po přečtení slov v rukopise: „Církev je jako viditelné chrámy, se vším, co je v nich, shromažďuje se a děje,“ 182 – světec na okraj napsal: „Toto není třeba dávat mezi další tak důležité významy, protože bohoslužbu lze uctívat na otevřeném poli.“ S některými komentáři si Theophan the Recluse přál objasnit historická fakta. Tedy autor, který napsal: "patriarchové v 8. století. Bylo ustanoveno sedm: Římský, Konstantinopolský, Alexandrijský, Antiochijský, Jeruzalémský, Gruzínský (Catholicos) a Arménský (Catholicos)," 183 - opravil takto: "Arméni v 8. století. již nebyli ve společenství s církví. Pak je lepší Aquile, Kypr, nezávislý stát." O něco níže v textu, kde se říká: „... stalo se, že laici jako první postřehli neortodoxnost svého patriarchy či biskupa a začali odhalovat omyly,“ 184 světec připomněl, že „první hlas proti Nestoriovi byl vržen konstantinopolskými křesťany, když v kostele zaslechli slovo „Kristovská matka“. Jeden z výroků autora athonitského rukopisu o dějinách papežů od 6. do 9. století, který představoval „nejčernější a nejsmutnější obraz pádu západořímské církve, do níž se tu a tam začaly vkrádat odchylky od apoštolské koncilní doktríny, církevních tradic, církevních řádů, řádů a zvyků, podle Feo, podporovaných5, podle Feofanu5 se začaly vkrádat. příklady a návody. Následující fragment athonitského rukopisu vyprovokoval čtenáře k čistě zamyšlení nad světcem: "Opravdu Pán zapomněl na svou milovanou víc než na svůj život, na pravoslavnou církev, která ho miluje? Nechá ji opravdu navždy pod jhem mohamedánství, zatímco toto jho bude samo od sebe chátrat? Ne, pro Pána na zemi není nic cennějšího než Jeho krev, než Jeho krev." Zrozený syn." 186 A napsal: "Pán miluje Církev, ale svou lásku neprojevuje tím, že by vyzdvihoval vnější blahobyt. A tím, že se staral o blaho vnitřní. Vnější dává, když je potřeba pro vnitřní." Zbývající značky mají tvar křížových čar na okrajích (ve formě jednoduché, dvojité, trojité, křížkové). V podstatě jde o myšlenky autora, s nimiž světec souhlasí. Pouze v několika případech, kdy světec považoval autorovy výroky za kontroverzní, dal na okraj otazník. Po prostudování těchto poznámek jsme identifikovali řadu hlavních problémů, kterým Theophan the Recluse věnoval zvláštní pozornost. Patří mezi ně konfrontace mezi Západem a Východem, latinismus a pravoslaví, zejména Rusko jako nástupce Byzance, Krymská válka v letech 1853–1856. (důvody a výsledky), plody pronikání latinské kultury do Ruska (v oblasti vzdělávání, životního stylu, literatury a umění), neuspokojivé synodální řízení ruské církve, nutnost zavedení patriarchátu v Rusku. Zůstaňme jen u několika otázek týkajících se zvláštního poslání Ruska jako nástupce Byzance a důsledků pronikání latinské kultury do Ruska. Svatý Theophan v textu rukopisu vyzdvihl tezi „Dům moskevských králů je legitimním nástupcem rodu Palaiologů“, 187 neboť „po smrti posledního Palaiologa, patriarchy konstantinopolského, obdařeného Turky mocí Pána a soudce pravoslavného lidu jménem celého byzantského lidu a celému byzantskému lidu, dopis zaslaný J. IV), ve kterém ho uznal za jezdeckého císaře Byzantské říše Od té doby Rusko přijalo státní znak Byzantské říše. 188 Souhlasil s tím, že historickým posláním ruského autokrata je být byzantským carem: „...ruský car vstoupí do výkonu oné posvátné povinnosti, k níž byl před 400 lety povolán, právy nejbližšího příbuzenství, dědictví a jednomyslným zvolením byzantské církve a lidu – povinnost být královstvím byzantské církve jediným způsobem, byzantským carem. navždy chráněna před zejícími čelistmi latinismu.“ 189 Světec podpořil autora, který poznal, že v oblasti kultury a literatury se díky bezmyšlenkovité touze napodobovat cizí vzory rozšířil zejména latinský vliv, a na okraje načmáral slova: „Jako pošetilé děti jsme si to všechno od nich nadšeně vypůjčovali, snažili se napodobit, vyrovnat se, překonat. 190 Za škodlivý považoval autor rukopisu především vliv spisovatelů, kteří utvářeli veřejné mínění, stali se učiteli mnoha lidí. Zvolal: "Co je to spisovatel? - Orákulum, učitel lidu? Jestliže pro nějakých 50 studentů stráví profesor několik let studiem, přípravou a podstupováním testů, pak je skutečně přípustné, aby učili miliony lidí, aby každý chlapec blábolil všemožné nesmysly jen proto, že umí mluvit krásně, půvabně, chytře, i když lstivě, zachmuřeně a zkorumpovaně uvězněn; lupiči jsou uvězněni s nožem." peříčku se říká slavný!" 191 V souvislosti s hodnocením vlivu tohoto druhu učitelů, což vedlo k tomu, že "nyní všichni žijeme v latině. Den začíná, je naplněn a končí zcela latinskými záležitostmi a podniky: čtení, návštěvy, večeře, plesy, představení, filantropie, karty, salony, tanec, pomluvy, byrokracie, intriky, hledání, móda, oblečení - to vše je pro to všechno nechutné, neslučitelné s latinou, cizí, ho, chladí ho, potlačuje ho v nás,“ 192 a také na to, že si člověk přestává všímat bolesti a utrpení lidí kolem sebe, Theophan Samotář vyzdvihl větu: „Jak mohu v klidu vyhodit spoustu peněz třeba za divadelní úbor, kočár, bednu, když u mých bran na mě stovky Lazarů marně čekají na chleba.“ 193 Theophan the Recluse na okraji rukopisu podtrhl dosti obsáhlý úryvek z díla S. O. Burachka, který jasně charakterizuje občanské postavení samotného světce: „Celý náš problém spočívá právě v tom, že pod vlivem latinské vzdělanosti, literatury a příkladů si každý z nás tvoří své náboženství, to jest své věrohodné osobní návyky a slabosti, své věrohodné osobní libůstky a slabosti. spí nespoutaně ve své nenapravitelnosti a představuje si o sobě, že je velmi horlivý a zbožný pravoslavný, jen proto, že občas chodí do kostela, lhostejně se jednou ročně postí a v případě stísněných stavů občas slouží bohoslužby a rozdává groše chudým, aniž bychom opustili latinský život Ne, chceme-li být skutečně pravoslavnými, musíme se bezpodmínečně podřídit církvi. přidávat, odečítat nebo měnit cokoli ve všem, jak to dělají latiníci. Ortodoxní život se obléká jednoduše, cudně, v souladu s podnebím, vždy stejně, jakoby do určité uniformy, ne pro parádu, ale jen proto, aby zakryl nahotu hříšného těla, vždy podle hodnosti a postavení. Své útulné domy vybavuje na samotě, takže není mnoho kořisti pro můry a oheň a pro služebnictvo - bolest z odchodu. Potravu konzumuje podle kvality, množství a času v souladu s církevní chartou a nežije z břicha, ale z ducha. Nebezpečně hrabal ze všeho, co vzbuzuje vášeň a chtíč. Pravoslavný život s láskou, pokorou a modlitbou koná svou pozemskou práci pro Pána: ať jí, pije nebo dělá cokoli jiného, ​​dělá vše pro Boží slávu a každou hodinu se připravuje na Boží soud. Toto je požehnané a snadné pravoslaví, naplněné duchovními, nevýslovnými útěchami a všemožnými pozemskými požehnáními." 194 Obecně platí, že poznámky na okrajích rukopisu, které Saint Theophan zanechal, svědčí o blízkosti jeho názorů k pozici S. O. Burachka. Textová analýza poznámek svatého Theofana Samotáře otevírá badatelům nové aspekty jeho vidění světa. Neznámé dílo svatého Theofana Samotáře (NIOR RSL. F. 765. K. 5. Item 42) Vědecko-výzkumné oddělení rukopisů Ruská státní knihovna Letošní rok, ve kterém ruská pravoslavná církev slaví 200. výročí narození velkého askety, teologa, kazatele, učitele ruské církve - svatého Teofana, samotáře Vyšenského (1815-1894), daroval pravoslavné obci dosud neznámý duchovní výtvor světce. V rámci projektu vydání Kompletního díla sv. Teofana Samotáře, realizovaného Vědeckou redakční radou, byl identifikován obrovský komplex děl duchovního askety, uložených spolu s jeho archivem v knihovně ruského kláštera sv. Panteleimona na Athosu. Nedávno však byl v archivu Vědeckého výzkumného oddělení rukopisů Ruské státní knihovny objeven nový, dříve neznámý výtvor světce. Je součástí „Komentáře k Matoušovu evangeliu“ – významného díla, jehož autorem je slavný teolog a publicista, dlouholetý vydavatel „Trinity Leaves“, arcibiskup Nikon (Rožděstvensky) z Vologdy a Totemu (1851–1919). Historie tohoto výkladu je následující. Při vydávání „Trojičních listů“ pak archimandrita Nikon 17 let četl v dopisech, které mu přicházely, že tehdejší čtenářská pravoslavná obec si velmi přála mít takový evangelický výklad, který by nejen vysvětloval text evangelia, ale obsahoval i jednoduše a jasně vyjádřené poučení, vhodné pro četbu v rodinném kruhu. Poté, co se Archimandrite Nikon rozhodl připravit takové dílo, strávil dalších sedm let přemýšlením o plánu jeho vytvoření, o kterém psal ve svých dopisech: "...chtěl jsem dát lidem knihu, kterou jsem sám hledal a nemohl jsem ji najít. Naše interpretační literatura k Písmu svatému speciálně pro lidi je velmi vzácná: až dosud je nemožné poskytnout výklad "ruského evangelia, který by neuspokojil" jednoduchý výklad evangelia." odkaz: co ten či onen výraz znamená, hledá potravu pro své srdce i pro svou mysl ve výkladovém evangeliu.“ 195 Archimandrite Nikon se však rozhodl začít s tvorbou Interpretace, protože chápal odpovědnost za konečný výsledek a složitost realizace svého plánu, nenašel odhodlání zahájit práci. Možná by „Výklad...“, který máme možnost používat i dnes, nikdy nevznikl, nebýt přímluvy Jeho Milosti Theophana, samotáře Vyšenského. Archimandrita Nikon ve svých dopisech přiznal: „...Dlouho jsem se v této věci nerozhodoval; napsal jsem zesnulému svatému Theophanovi, že se nepovažuji na takovou práci dostatečně připraven, jak vědecky, tak ještě méně morálně, protože se říká: moudrost nevstoupí do duše páchající zlo. Ale světec povzbudil, požehnal, schválil plán, učinil několik vodících slov otci Theophanovi a začal jsem... „Výklad“ skutečně dorazil do našich dnů: „...Váš projekt výkladu svatého evangelia je velmi dobrý. A vy jste tu potřebu viděli jako trvalou a naléhavou. Kéž vám Bůh žehná, abyste ji naplnili... Anděl Boží vás inspiroval; Musíte to splnit. Nezbývá než to vysvětlit lidem přístupným způsobem... což se nemáte co učit. Takže Bůh žehnej! Skvělá práce! 197 Práce na „Interpretaci“ pokračovaly více než deset let. Když se text připravoval, ještě před vydáním celé knihy byl publikován v „Trinity Leaves“ (kterých bylo potřeba asi 200), distribuovaný za cenu 2 rublů. pro žádná opatření. Samotný text byl rozdělen na „koncepce“ (aby kněží měli možnost využívat archy pro církevní i neliturgické rozhovory s lidem) a na radu slavného ruského umělce Viktora Vasněcova (1848–1926) ozdoben více než 60 kresbami ze starověké ikonografie, při jejichž tvorbě bylo použito evangelium z roku 1470 a nástěnná katedrála 13 Assal z Moskvy4. 198 Po vydání „Výkladu Matoušova evangelia“ od archimandrity Nikona (Rožděstvenského) vzbudila u pravoslavné obce velký zájem (pozoruhodné je, že stále vychází) a byla v roce 1900 oceněna vysokým vyznamenáním – akademickou cenou moskevského metropolity Makaria (Bulgakova). Nedávno byl v archivu Nikon (Rožděstvenského) (fond 765), uloženém ve Vědecko-výzkumném oddělení rukopisů Ruské státní knihovny, objeven jeden dokument související s „Výkladem Matoušova evangelia“ – dopis jeho tvůrce, archimandrita Nikona (Rožděstvenského), arciknězi Michailu Khitrovovi (18 až 9851), duchovnímu spisovateli a autorovi knihy18 až 19851. Theophan the Recluse, datovaný přibližně 1895. 199 Tento dopis je sám o sobě velmi zajímavým dokumentem, protože obsahuje mnoho podrobností týkajících se procesu tvorby Interpretace. Archimandrita Nikon se radí se svým korespondentem o napsání dopisu o svém díle jistému metropolitovi, jehož jméno není uvedeno: „Zde, příteli, přemýšlím, že napíšu vladykovi: P. Michael mi přesně zprostředkoval vaše komentáře, které mi byly drahé ohledně listů evangelia podle Matouše, a také vrátil ty listy se známkami z Matouše, že jsem to před vámi neočekával, Mistře, bez obav jsem to neočekával. bylo by potěšující, kdybyste reagoval na tento můj závazek. Sám jsem ve své práci viděl mnoho nedostatků, a pokud jsem se k ní rozhodl, bylo to jen proto, že jsem takové vysvětlení evangelia v naší duchovní literatuře neviděl, zatímco většina pravoslavných čtenářů hledá knihu, která by spolu s výkladem textu poskytla i poučení pro rodinné domácí čtení. Sedm let jsem o takové práci snil, neodvážil jsem se ji začít, a teprve nyní, když mám po ruce tiskárnu, jsem se rozhodl experimentovat s myšlenkou, že i když moje práce plně neuspokojuje naléhavé potřeby zbožných čtenářů, přivede alespoň ostatní, schopnější než já, k myšlence, jak nejlépe tohoto cíle dosáhnout. Již 17 let vydávám své letáky a dostávám ročně několik tisíc dopisů, z nichž vidím: co lidé žádají pro své povznesení, co naplňuje jejich duchovní potřeby; V těchto dopisech je často slyšet silná touha číst výklad Božího slova nikoli ve formě suchopárného vědeckého výkladu, ale v živějším podání, aby, jak říkají prostí lidé, „padne na duši“, „dosáhne srdce“... A tak, ačkoli to bylo z mé strany odvážné, rozhodl jsem se udělat experiment, abych uspokojil tuto potřebu zbožného křesťanského cítění... S přáním, aby moje práce nepřišla nazmar, jsem prostřednictvím oznámení otištěného v posledním vydání letáků požádal všechny své čtenáře, aby se k novým letákům vyjádřili a zaslali mi je. O to cennější jsou pro mě komentáře V.V. Některé z nich se pozoruhodně shodovaly s komentáři, které jsem obdržel od jednoho athonitského staršího mnicha schématu, takže váš vysoce autoritativní arcipastýřský hlas mi potvrdil skromný názor neučeného mnicha. Ponechám si listy s vašimi značkami jako vzácný důkaz vaší pozornosti k mé práci a ve druhém vydání použiji všechny vaše připomínky ke zlepšení prezentace listů. Je samozřejmé, že v dalších listech, počínaje č. 821 (do tohoto č. již byly vytištěny), budu mít na paměti všechny vaše pokyny, ačkoli se v budoucnu nepovažuji za chráněného před případnými chybami a nedostatky. Pokud jde o poznámku na konci listů ohledně podmínek jejich vydání, ta se v mnoha experimentech ukazuje jako nezbytná pro ty, kdo se podílejí na jejich distribuci. U takového zprostředkovatele stačí kupujícího na tuto značku upozornit, aby se zastavil případný spor o cenu letáku a všichni zprostředkovatelé distribuce letáků mě o to žádají. Tento příkaz musíme dočasně vydržet, dokud listy nevytvoří celou knihu, která pak může být vydána bez takových poznámek. Předkládám Nejvyššímu soudu svou hlubokou synovskou vděčnost za milosrdnou a blahosklonnou pozornost k mé slabé práci, s nejvyšší úctou a synovskou oddaností... No, co říkáte? Přemýšlím, že něco takového napíšu." 200 Z obsahu tohoto dopisu se tedy dozvídáme, že archimandrita Nikon poslal své „Letáčky“ s vytištěným textem výkladu metropolitovi, jehož jméno v dopise není uvedeno (snad to byl metropolita moskevský a Kolomna Sergius (Ljapidevskij) (1820–1898), slavný duchovní spisovatel, pro zpětnou vazbu a komentáře k tomuto dopisu12, množství letáků0 Nejsou ručně psané, ale tištěné, s poznámkami tužkou, které zanechala ruka metropolity. Některé kapitoly „Výkladu“ nejsou umístěny na jednom listu, ale na několika listech: „Před čtením svatého evangelia“ (list č. 801), „O svatém apoštolovi a evangelistovi Matoušovi a jeho evangeliu 8 Ježíše Krista“ (list Kin The Christ). 803 a 804), „Odhalení tajemství spravedlivému Josefovi“ (listy č. 805-807), „Klanění tří králů“ (listy č. 808-810), „Útěk do Egypta a masakr neviňátek“ (listy č. 811-812 s názvem „Pozor, který by měl být věnován druhý svatý evangelistům“). Matouše a jeho evangelium." 202 Její text je dnes široce známý a dostupný, není tedy třeba jej citovat celý. Stačí říci, že se skládá z následujících bodů: O) Kde kázal o Kristu Spasiteli? D) Kdy napsal své evangelium? E) V jakém jazyce jsi to napsal? G) Kdo to přeložil do řečtiny? H) Co znamená slovo „evangelium“? I) Odkud pochází jméno evangelista? J) Odkud se vzaly nápisy evangelií („Od Marka“, „Od Matouše“...). K) Výpovědi očitých svědků (o tom). M) Symbol evangelia Matouše (Anděl Boží). Informace uvedené v kapitole „O svatém apoštolu a evangelistovi Matoušovi a jeho evangeliu“ jsou bezpochyby velmi důležité pro každého, kdo se zajímá o historii evangelií. Nejvíce nás však zajímá poznámka vytištěná na spodní straně listu, která uvádí toto: "Navrhované informace o svatém evangelistovi a jeho evangeliích patří v Bose zesnulému biskupu Theophanovi, který sám zamýšlel vzít na sebe dílo úplného vysvětlení svatého evangelia, ale neměl čas tento záměr naplnit. Jsme rádi, že máme příležitost zahájit naši pokornou práci s pokorným výkladem Svatého písma." 203 Citovaná kapitola „Výkladu“ Archimandrita Nikona (Rožděstvenského) o svatém evangelistovi Matoušovi a jeho evangeliu tedy ve skutečnosti patří do pera svatého Theofana. V žádném z následujících vydání Výkladu však o tom nenajdeme jedinou zmínku, ani jedinou poznámku o autorství Vyšenského samotáře. Jak se to stalo? Již dříve bylo řečeno, že nám neznámý metropolita zanechal své poznámky tužkou v textu „Letáků“ s výkladem. Mezi nimi je jeden, který se týká fragmentu naznačujícího autorství sv. Theofana. Na protějším okraji je svislá čára a otazník. Jak víte, biskup Nikon (Rožděstvenskij) se ke svatému Theofanovi choval s velkou úctou a často ho žádal o radu v té či oné otázce, jak je patrné z jejich korespondence. Zjevně bylo pro něj zcela přirozené zařadit do svého díla, kterému požehnal i svatý Theofan, text přímo ze svého pera, tím spíše, že sám svatý asketa měl v úmyslu vykládat evangelium. Po poznámce nám neznámého metropolity však zmínka, že autorem kapitoly o evangelistovi Matoušovi je svatý Theofan, mizí a v dalších vydáních je text otištěn bez zvláštních poznámek, jako by byl jejím autorem výhradně Archimandrita Nikon (Rožděstvenskij). Proč se to stalo - zatím nevíme; tato problematika vyžaduje další zkoumání podložené archivními dokumenty, které zatím nemáme. Zatím se můžeme jen domnívat, že tato zmínka o autorství sv. Theofana se metropolitovi z nějakého důvodu nelíbila nebo ho zmátla a doporučil, aby byla z textu odstraněna. Bohužel také nevíme, jakou formou otec Michail předal Metropolitanovy komentáře k „Výkladu“ otci Nikonovi - písemně nebo v osobním rozhovoru. Pokud bychom někde našli tyto komentáře vyjádřené v písemné podobě, velmi by to osvětlilo problém, který nás zajímá. Archivní fond Pravého reverenda Nikona (Rožděstvenského) byl svého času přidělen z většího fondu dokumentů Trojice Sergeje Lávry, který vstoupil do oddělení rukopisů v roce 1920 (NIOR RSL. F. 303 a 304). Touha po úplném objasnění všech okolností tohoto příběhu nepochybně poslouží jako důvod k hlubšímu studiu archivních materiálů těchto fondů zainteresovaným badatelům a specialistům na církevní dějiny. Nalezené dílo Pravého reverenda Theophana je navíc tištěný dokument, a pokud by byl jeho rukopis objeven ve sbírkách Vědecko-výzkumného oddělení rukopisů Ruské státní knihovny nebo kdekoli jinde, stala by se z toho velmi významná událost. Mezitím se můžeme radovat z toho, že i přes to, že nám mnoho skutečností z této historie zůstává nejasných, dosud neznámé dílo svatého Theofana, samotář Vyšenského, bylo díky probíhajícímu archivnímu výzkumu identifikováno a bude moci zaujmout své právoplatné místo v Kompletní edici děl velkého askety ruské církve. Přídělová paměť je dokument o přidělení pozemku, lesa nebo části řek k rybolovu. Tikhon (Tsyplyakovsky), ig. Komunální poustevna Nanebevzetí Panny Marie, historický náčrt a její popis. Tambov, 1881. s. 5–6. Kurnasov A., Jer. Svatý Dormition Vyšenskij klášter. Rjazaň, 2008. S. 11. Archimandrite Arkady, rektor Vyshenskaya Ermitage // Tambovský diecézní věstník. 1908. č. 45. S. 1978. Funguje jako svatí našeho otce Theophan the Recluse: Collected. pí sem. sv. V. Ed. Pskovo-Pechersky klášter a poutnické nakladatelství, 1994. S. 153. Dopis č. 882. Korsunskij I. Jeho Eminence biskup Feofan, bývalý Vladimír a Suzdal. Životopisná skica. M., 1895. S. 160. I. T. Jeho Milost biskup Feofan // Tambovský diecézní věstník. 1894. č. 5. S. 78. Smirnov P. A. Život a učení svatého Teofana Samotáře. Kaluga, 2004. S. 102. Khitrov M.I., arcikněz. Jeho Eminence Theophan Samotář Vyšenského. M., 1905. S. 27. RGIA. F. 796. Op. 147. Jednotka hr. 467. L. 11–11b. Vzpomínka na Jeho Eminenci biskupa Theophana, který zemřel v Bose // Tambovský diecézní věstník. 1895. č. 39. S. 996. Oduševnělé čtení. 1894. Část II. str. 64. Vladimír Diecézní věstník. 1897. č. 9. s. 290–291. Víra a rozum. Charkov. 1895. T. 1. Část 1. S. 43. Korsunskij I. Jeho Eminence biskup Feofan, bývalý Vladimír a Suzdal. Životopisná skica. M., 1895. S. 166, 167. Vzpomínky na Jeho Eminenci biskupa Theophana, který zemřel v Bose // Tambovský diecézní věstník. 1895. č. 39. S. 997. I. T. Jeho Milost biskup Feofan // Tambovský diecézní věstník. 1894. č. 5. S. 79. Hegumen Tikhon (Tsyplyakovsky) žil ve Vyšenském klášteře od 10. května 1871 do 10. dubna 1874 a od 10. října 1886 do 23. prosince 1896. RGIA. F. 796. Op. 147. JEDNOTKY Chr. 467. L. 11–116. Korsunskij I. Jeho Eminence biskup Feofan, bývalý Vladimír a Suzdal. Životopisná skica. M., 1895. S. 159. I. T. Na památku Jeho Milosti biskupa Theophana. Memoáry Vyšenského mnicha // Tambovský diecézní věstník. 1894. č. 6. S. 112. I. T. Jeho Milost biskup Feofan // Tambovský diecézní věstník. 1894. č. 5. S. 79 Dubasov I.I. Na památku svatého Theofana // Tambovský diecézní věstník. 1894. č. 43. S. 877. Dopisy Jeho Milosti biskupa Feofana A.D. // Tambovský diecézní věstník. 1901. č. 49. s. 1093–1094. Vzpomínky na Jeho Eminenci biskupa Theophana, který zemřel v Bose // Tambovský diecézní věstník. 1895. č. 39. S. 999. Vzpomínky na Jeho Eminenci biskupa Theophana, který zemřel v Bose // Tambovský diecézní věstník. 1895. č. 39. s. 998–999. Korsunskij I. Jeho Eminence biskup Feofan, bývalý Vladimír a Suzdal. Životopisná skica. M., 1895. S. 167. Kurnasov A., Jer. Svatý Dormition Vyšenskij klášter. Rjazaň, 2008. S. 46. Funguje jako svatí našeho otce Theophan the Recluse: Collected. pí sem. sv. III. Ed. Svaté Dormition Pskov Pečerský klášter a Poutnické nakladatelství, 1994. S. 40. Dopis č. 394. Právě tam. S. 43. Dopis č. 398. Právě tam. s. 43–44. Dopis č. 399. Právě tam. S. 22. Dopis č. 382. Právě tam. S. 49. Dopis č. 404. Právě tam. S. 87. List č. 445. O šestiměsíční vzpomínce v Bose na zesnulého biskupa Theophana // Tambovský diecézní věstník. 1894. č. 29. s. 524–525. Svirin A. N. Po dopise svatého Theophana samotáře Jeho Eminenci Vitaly (Iosifov) // Theophan’s Readings. Rjazaň, 2012. Vydání. 5. S. 105. CIAM. F. 2355. Op. 1. D. 262. L. 48–49 sv. Korsunskij I. Jeho Eminence biskup Feofan, bývalý Vladimír a Suzdal. Životopisná skica. M., 1895. S. 182. Dopisy v Bose od zesnulého biskupa Theophana, samotáře z Vyšenské Ermitáže // Tambovský diecézní věstník. 1894. č. 44. s. 908–909. Korsunskij I. Jeho Eminence biskup Feofan, bývalý Vladimír a Suzdal. Životopisná skica. M., 1895. S. 168. Tikhon (Tsyplyakovsky), ig. Pobyt jejich císařských výsostí blahoslaveného velkovévody Sergeje Alexandroviče s manželkou velkovévodkyní Elisavetou Fjodorovnou a blahoslaveného velkovévody Pavla Alexandroviče na panství pánů Naryškinů a jejich výsostí ve Vyšenské poustevně // Tambovský diecézní věstník. 1886. č. 21. S. 863. Vzpomínky na Jeho Eminenci biskupa Theophana, který zemřel v Bose // Tambovský diecézní věstník. 1895. č. 39. S. 1001. Dopis biskupa Feofana A.D. Tarbeevovi // Oduševnělé čtení. 1903. 1. díl. s. 314–315. Vzpomínky na Jeho Eminenci biskupa Theophana, který zemřel v Bose // Tambovský diecézní věstník. 1895. č. 39. S. 1006. Funguje jako svatí našeho otce Theophan the Recluse: Collected. pí sem. sv. I. Ed. Pskovo-pečerský klášter a poutnické nakladatelství, 1994. S. 66. Dopis č. 80. Právě tam. sv. II. S. 153. Dopis č. 296. Dopisy biskupa Theophana arciknězi Lukovi Jakovlevičovi Voskresenskému // Tambovský diecézní věstník. 1914. č. 9. S. 281. Slovo o vysvěcení chrámu v Catherine Plant Jeho Excelenci Emmanuelem Dmitrievichem Naryshkinem // Tambovský diecézní věstník. 1871. č. 11. S. 615. Funguje jako svatí našeho otce Theophan the Recluse: Collected. pí sem. sv. II. Ed. Svaté Dormition Pskov-pečerský klášter a poutnické nakladatelství, 1994. s. 43–44. Dopis č. 230. Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Svatý Theophan the Recluse a jeho učení o spasení. M., 1999. S. 86. Funguje jako svatí našeho otce Theophan the Recluse: Collected. dopisy. sv. II. Ed. Svaté Dormition Pskov Pečerský klášter a Poutnické nakladatelství, 1994. S. 45. Dopis č. 231. Právě tam. sv. I. P. 187. List č. 164. Právě tam. sv. II. s. 47–48. Dopis č. 233. Korsunskij I. Jeho Eminence biskup Feofan, bývalý Vladimír a Suzdal. Životopisná skica. M., 1895. S. 169. Funguje jako svatí našeho otce Theophan the Recluse: Collected. pí sem. sv. II. Ed. Svaté Dormition Pskov-Pechersky klášter a Poutnické nakladatelství, 1994. S. 48. Dopis č. 233. Právě tam. sv. VII. S. 153. List č. 1150. Právě tam. s. 154–155. Dopis č. 1151. Právě tam. sv. III. S. 91. List č. 449. Vzpomínka na Jeho Eminenci biskupa Feofana, který zemřel v Bose // Tambovský diecézní věstník. 1895. č. 39. S. 1001. Korsunskij I. Jeho Eminence biskup Feofan, bývalý Vladimír a Suzdal. Životopisná skica. M., 1895. S. 180. Funguje jako svatí našeho otce Theophan the Recluse: Collected. pí sem. sv. III. Ed. Svaté Dormition Pskov-Pechersky klášter a nakladatelství "Poutník", 1994. S. 69. Dopis č. 425. Právě tam. sv. II. s. 142–143. Dopis č. 289. Recenze světcova díla. Citace: Korsunskij I. Jeho Eminence biskup Theophan, bývalý Vladimír a Suzdal. Životopisná skica. M., 1895. s. 217–246. Korsunskij I. Jeho Eminence biskup Feofan, bývalý Vladimír a Suzdal. Životopisná skica. M., 1895. S. 246. I. T. Jeho Milost biskup Feofan // Tambovský diecézní věstník. 1894. č. 5. S. 83. Funguje jako svatí našeho otce Theophan the Recluse: Collected. pí sem. sv. VII. Ed. Pskovo-Pechersky klášter a poutnické nakladatelství, 1994. S. 43. Dopis č. 1078. S. 44. Právě tam. sv. VII. S. 49. List č. 1081. Klement, metropolita Kaluga a Borovsk. Ruský Athos jako faktor duchovního osvícení Ruska: k 1000. výročí ruské přítomnosti na Athosu (1016–2016) [Elektronický zdroj] / Režim přístupu http://fund panteleimon.ru/press/smi/mitropolit kaluzhskij i borovskij kliment russkij afonshoves kachnogo faktor1 pro0ros0 letiyu russkogo prisut stviya na afone 1016 2016 gg (datum přístupu 15.10.2015). Letter from Elder Silouan to Hieromonk Demetrius (Balfour) [Elektronický zdroj] / Režim přístupu: http://gorenka.org/index.php/pravoslavnaya literatura/6673 siluan afonskij tvoreniya?showall=&start=22 (datum přístupu 10.10.2015). Svatý Theophan Samotář. Co je duchovní život a jak se na něj naladit? M.: Pravidlo víry, 2009. Ch. 64. S. 272. Kirik, Schema-Archimandrite. Duchovní abeceda [Elektronický zdroj] / Režim přístupu: https://nasledie77.wordpress.com/2014/10/20/ (datum přístupu 10.11.2015). Dopisy nejctihodnějšího Theophana samotáře athonitskému lidu // Oduševnělé čtení. 1894. Část III. Září. s. 113–115. Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Duchovní a literární aktivity sv. Feofana (Govorova) během ústraní v poustevně Vyshenskaya [Elektronický zdroj] / Režim přístupu: http://azbyka.ru/ otechnik/Feofan_Zatvornik/dushepopechitelnaja i literaturnaja dejatelnost svjatitelja feofana govorova v období zatvora date v vy.210. Skvělý strážce. Život a dílo athonitských starších, Hieroschemamonka Jeronýma a Schema-Archimandrite Macariuse, blahé paměti. M., 2001. Kniha. 1. str. 293. Dopisy biskupa Theophana N.I.K.// Oduševnělé čtení. 1903. Část 3. prosince. S. 641. Lizunov S.V. Feofanovský archiv na hoře Athos // Věstník moskevského patriarchátu. 2012. č. 3. s. 83–84. Kronika první ruské duchovní mise v Jeruzalémě. Na základě materiálů z Archivu zahraniční politiky Ruské říše a dalších archivů / Comp. M.I. Shcherbakova // Svatá země. Historický a kulturní ilustrovaný almanach: Ke 165. výročí ruské duchovní misie v Jeruzalémě. Ed. Ruská duchovní mise, 2012. s. 12–59. RGIA. F. 796. Op. 128. Jednotky hr. 326. L. 72 sv. – 73 ot. Výtvory jako svatí našeho otce Theophana Samotáře. Sbírka pi toto: Z nepublikovaných. M.: Pravidlo víry, 2001. S. 183. RGIA. F. 1661. Op. 1. Jednotka hr. 1604. L. 10. Výtvory jako svatí našeho otce Theophana Samotáře. Sbírka pi toto: Z nepublikovaných. M.: Pravidlo víry, 2001. S. 184. RGIA. F. 1661. Op. 1. Jednotka hr. 1604. L. 11. "Výtvory svatých otců v ruském překladu" je časopis založený Archimandrite Philaret (Gumilevsky), profesor Moskevské teologické akademie, v roce 1843; vycházel do roku 1917 Dogmatická teologie arcibiskupa Anthonyho (Amphiteatrov) byla přeložena do novořečtiny v roce 1858. Leontyev K. N. East, Rusko a slovanství. M., 1996. S. 192. křesťanské čtení. 1861. Část 2. listopadu. s. 270–306. Chersonský diecézní věstník. 1864. č. 14. s. 771–779. Joachim II. (Konstantinopol; 1802 1878) - zvolen na patriarchální trůn 4. října 1860; první ekumenický patriarcha, volený doživotně podle ustanovení Generálních stanov; 18. srpna 1863 byl nucen abdikovat pro nespokojenost s ním ze strany členů synody; znovu zvolen 23. listopadu 1873 a trůn obsadil až do své smrti 5. srpna 1878. James II Pankostas (Alexandrian; 1803 1865) - intronizace jako patriarcha proběhla 25. května 1961 v Konstantinopoli. Cyril II (Konstantinos Kritikos; 1795 1877) – patriarcha Jeruzaléma a celé Palestiny od roku 1845 do roku 1872. V čele Nicomedia Metropolis stál od února 1840 do 22. srpna 1877 Dionysius II. (Kotakis). Princovy ostrovy jsou skupinou devíti ostrovů v Marmarském moři, které nyní tvoří správní obvod Adalar, provincie Istanbul, Turecko. Historické řecké názvy ostrovů (Prinkipos, Halki, Antigoni, Proti, Terevintos, Plati, Oxea, Pita a Neandros) jsou dnes nahrazeny tureckými (Büyükada, Heybeliada, Burgazada, Kınalyada, Sedefadası, Yassyada, Sivriada, Kaşıvkadas). V Byzantské říši sloužily ostrovy jako místo vyhnanství knížat a dalších významných osob, což jim dalo jméno. Od 19. století se ostrovy staly oblíbenou prázdninovou destinací pro bohaté obyvatele Konstantinopole. Nový most, nebo Valide Bridge, je první dřevěný most Galata, postavený v roce 1845 přes záliv Zlatý roh; pojmenovaný po Bezmialem Valide Sultan, matce sultána Abdula Mejida I., který se přímo podílel na stavbě; za přechod mostu se platilo. Zlatý roh rozděluje evropskou část Konstantinopole (Istanbul) na Staré město, které se nachází na historickém poloostrově jižně od průlivu, a Peru (Beyoglu), které se nachází jižně od vstupu do Zlatého rohu. Konstantin I. Veliký (272 337) – římský císař, zakladatel Konstantinopole jako hlavního města Římské říše, organizátor nového státního zřízení s křesťanstvím jako dominantním náboženstvím. Nissava (Nais, Nissa) je město v Horní Moesii, historické oblasti mezi dolním Dunajem a Balkánem. Konstantinopol je jedno z názvů (slovanského) města, známého v různých dobách jako Byzanc, Nový Řím, Konstantinopol a Istanbul. Scutari je město nacházející se na místě historického Chrysoupoulis (Chrysopolis) na asijském břehu Bosporu; nyní – Uskudar. Arménský patriarcha – Sarkis V Kuyumtsuyan, arménský patriarcha Konstantinopole v letech 1860-1861. Kamilavka - pokrývka hlavy duchovenstva, symbolizující trnovou korunu Ježíše Krista a umrtvení těla; pro bílé duchovenstvo je odměna. Panagia je čestný odznak pro biskupy při svěcení. Arménský gregoriánský kostel sv. Řehoře Iluminátora (Sur Grigor Lusavorich) byl postaven na ostrově Proti (Kynalyada) v roce 1857 v podobě baziliky Řečtí hierarchové obvykle nenosí žádné šperky; a enkolpion se na sebe klade pouze při slavení liturgie. (Pozn. autora.) John VIII Palaiologos (1392-1448), byzantský císař 1425-1448 Nicosius Panagios je prvním řeckým křesťanem, který dosáhl pozice dragomana vznešené brány, kterou zastával pod velkým vezírem Ahmetem Köprilim; proměnil své vlivné postavení v podporu pravoslaví; udělal hodně pro renovaci klášterů na východě. Ypsilanti je klan Fanariotů, pocházející z éry Komneni; v 15. století se přestěhoval z Trebizondu do Konstantinopole; v letech 1774–1898 Alexander Ypsilanti starší byl vládcem Valašska a Moldávie. V roce 1846 vyšel popis tohoto kláštera v Konstantinopoli pod názvem: της θεοτόχον. (Pozn. autora.) Fotios (asi 820–896) – patriarcha Konstantinopole v letech 858–867 a 877–896; byzantský teolog. Herman IV (1790–1853) – patriarcha Konstantinopole v letech 1842–1845 a 1852–1853. Ktitor (Řek) – zakladatel, tvůrce; ten, kdo přidělil finanční prostředky na stavbu, opravu nebo zkrášlení kláštera nebo chrámu. Konstantin (Tipaldos; 1795–1867) – rektor Chalkinské teologické školy v letech 1844–1864, od roku 1848 titulární metropolita Stavropol (město Caria v Malé Asii). Kerkyra Guildford Academy je Jónská akademie, první univerzita moderního Řecka, založená v roce 1824 Frederickem Northem, 5. hrabětem z Guildfordu (1766–1827) ve městě Kerkyra na ostrově Korfu, který je součástí Jónských ostrovů. Daskal - učitel, mistr (řec.). Barskij - Grigorovič Barskij Vasilij Grigorjevič (1701–1747) - ruský cestovatel, spisovatel, publicista a poutník. Macarius z Patmy - Macarius (ve světě Michael Notaras; 1731-1805) - světec; teolog, spolu se svatým Nikodémem Svjatogorcem, zakladatelem filokalistické tradice. Evžen (Bulgaris; 1715–1806) – teolog, postava novořeckého osvícenství, arcibiskup Slovinska a Chersonu. Nikephoros (Theotokis, 1731–1800) – řecký a ruský teolog, učitel a duchovní spisovatel, arcibiskup z Astrachaně a Stavropolu. Gazi - Antimos Gazis (1758–1828) - řecký pedagog, filozof, politik, spisovatel a kartograf, jeden z vůdců revoluční společnosti Filiki Eteria. Vamva - Neophytos Vamvas (1776–1855) - řecký kněz a vědec, významná postava novořeckého osvícenství. Ikonomou - Konstantinos Ikonomou (1780–1857) - řecký teolog a kazatel, významný představitel novořeckého osvícenství, člen Ruské císařské akademie věd. Ephraim Syrský (asi 306–373) – křesťanský teolog a básník, jeden z velkých učitelů církve 4. století, který se nazýval „neučený a neučený“. Tantalidi Ilias (1818–1876) – řecký filolog a básník, od roku 1846 profesor řecké literatury na Khalkinské teologické škole. Patriarcha Anthimus VI (1782–1877) – obsadil konstantinopolský trůn třikrát: v letech 1845–1848, 1853–1855 a 1871–1873. Patriarcha Joachim II (Kokkodis; 1802–1878) – obsadil polský trůn Konstantinopole dvakrát: v letech 1860–1863 a v letech 1873–1878. Konstantin Typaldos (1795-1867) - archimandrita, první rektor Khalkin teologické školy (1844-1864). Joachim (Kokkodis; 1802–1878) – obsadil biskupský stolec v Ioannině (Ioannina) v letech 1835–1838 a v letech 1840–1845. Pravděpodobně metropolita Agafangel (Scholaris; 1818–1893) – zvolen metropolitou Zvornitsa v roce 1848; o deset let později, když získal vděčnou památku Srbů, byl odvolán do Cařihradu a byl ihned poslán patriarchálním exarchou do pruské metropole; v létě 1861 byl zvolen metropolitou Filipp, Drama a Sachnen; Po mnoho let byl eforem teologické školy na ostrově Chalki. Metropolita Anfim (Chalykov; 1816–1888) – první exarcha bulharského exarchátu; absolvent Oděského teologického semináře a Moskevské teologické akademie s magisterským titulem v teologii (1856); od roku 1857 zastával funkci správce v kostele ruského velvyslanectví v Konstantinopoli; vyučoval církevní dějiny, církevní slovanštinu a ruštinu na chalkinské teologické škole, jejímž se stal v letech 1865–1868 rektorem. Bithynia je historická oblast na severozápadě Malé Asie; jedno z hlavních center přesídlení Slovanů během Byzantské říše. Přirozený důsledek nedůslednosti samotného „zasvěcení do přebytku“. V řeckém Trebniku existují pouze dva obřady zasvěcení do nižších stupňů církve: 1) obřad pro zasvěcení čtenáře a zpěváka a 2) obřad pro zasvěcení subdiakona. Které z těchto dvou zasvěcení je naším „zasvěcením do přebytku“? Je vyšší než první a nedosahuje plnosti posledního. Nedotýkám se tématu z kanonické stránky. Chci jen vysvětlit, proč našim „úředníkům“ nezbylo nic jiného než sutany. Surplice jim sebral církevní plášť, umístil je nad služebníky chrámu, odstranil je z davu a zařadil je mezi posvěcené. A odmítnutí dát jim orar jim nedávalo právo na sutanu. (Co je to sutana a jaký je její vztah k přebytku?) (Pozn. autora.) Demosthenes (384 př. n. l. - 322 př. n. l.) - slavný řečník starověkého světa; jeho pozůstalost se skládá z více než šedesáti projevů, které se vyznačují ušlechtilostí myšlení a majestátní jednoduchostí jazyka. Řehoř Theolog (329–389) – arcibiskup Konstantinopole, teolog, jeden z velkých Kappadočanů; autor vzkazů, básní, rozhovorů. Angelo Mai (1782–1854) – italský kardinál a filolog; vydavatel a badatel starověkých textů. Štěpán Byzantský (527–565) – novoplatónský filozof, představitel alexandrijské školy novoplatonismu; gramatik; autor geografického a etnografického lexikonu „Ethnica“, populárního v Byzanci, vytvořeného v letech 525–535. a věnována císaři Justiniánovi I. Banduri, Don Anselm (1671–1743) – benediktinský byzantista, jehož díla mj. publikovala rukopis o historii Konstantinopole Imperium orientale, popis římských a byzantských mincí Numismata imperatorum romanorum. Du Cange - Charles Du Cange (1610–1688) - francouzský historik, medievalista a filolog, encyklopedista; jeden ze zakladatelů byzantské vědy v Evropě. Meletius Pigus - Meletius Pigas (asi 1549-1601) - patriarcha Alexandrie v letech 1590-1601, velkou měrou přispěl k ustavení patriarchátu v Moskvě. Feodor Ioannovič - Feodor I. Ioannovič, Theodore Blahoslavený (1557–1598), car celé Rusi a velkovévoda moskevský; třetí syn cara Ivana IV. Hrozného; kanonizována pravoslavnou církví. 6 Para je turecká stříbrná mince, v oběhu od roku 1623. Diakoni patriarchátu jsou obecně známí pod těmito jmény. Když se o nich mluví, jsou obvykle vyjádřeny v této podobě. Oslovujíce je a říkají: άγιε δευτερεΰων! atd. Velký patriarchální Proto-Singel je zase znám pod stejným jménem jako Velký. A tak se k němu obrátili a řekli: άγιε μέγα! (Pozn. autora.) Alexander (Laskari, Laskaris) – absolvent Petrohradské akademie umění (kurz XXIV, třída 1861), později metropolita Sisania v Makedonii. Do kapsy privilegovaných učitelů a nakladatelů knih církevního zpěvu, jak veřejně mluví pronásledovaný a triumfující Blade. (Pozn. autora.) Nejednou jsem slyšel řecké sebeuspokojení o tom, že řecké kostely v Londýně a Manchesteru přitahují „zvědavost Angličanů, kteří navštěvují bohoslužby s extrémní úctou“. Srdečně rád; ale to je jen zvědavost! Pokud jde o úctu, je to sotva důkaz ve prospěch přitažlivosti pravoslavného uctívání. Úkolem prvořadé důležitosti pro pravoslavnou církev naší doby je učinit naše bohoslužby blízké, drahé a milované pro každého - nejen podle tradice nebo zvyku, ale podle skutečného souladu s různými potřebami věřící společnosti. Všeobecnou touhu po pořádku, kráse, čistotě, srozumitelnosti a hudební harmonii při bohoslužbách nelze ničím zastavit. To vše pochází ze spravedlivé představy o nejdokonalejší formě uctívání Boha. Římští katolíci dosahují obrovských morálních zisků v křesťanském (i nekřesťanském) světě tím, že se pečlivě snaží uspokojit potřeby nejen ducha, ale i srdce. Nádhera jejich chrámů, řád a přísný řád bohoslužeb, harmonický zpěv, varhany lahodící uchu přitahují duši hledající Boha. Dokonce i metodisté, se vší prázdnotou svého uctívání, s řádem svých modlitebních setkání a harmonickým sborovým zpěvem, ne bez úspěchu, ovlivňují pravoslavné obyvatele Turecka. Není čas to pochopit? Patriarchální plášť je hedvábný, fialový, s prameny zlatého copu. Vzadu je našita klopa se zlatým třásněm - podle starodávného zvyku. Desky jsou brokátové, bez zdobení. Cerularius - Michael I. Cerularius, patriarcha Konstantinopole v letech 1043–1058, za něhož byla křesťanská církev nakonec rozdělena na západní a východní. Od založení školy bylo vydáno již 89 diplomů. První číslo patří současnému metropolitovi preslavskému. (Pozn. autora.) Aristides (asi 530–467 př. n. l.) – athénský státník, velitel; se proslavil férovostí svých rozhodnutí, která činil na základě národních zájmů, přičemž často opomíjel zájmy osobní a skupinové. Alkibiades (450–404 př. n. l.) – athénský státník, řečník a velitel; Spolu s ušlechtilými povahovými vlastnostmi projevoval lehkovážnost, drzost a touhu být všude první. Chersonský diecézní věstník. 1851. Znovu nemohu mlčet o tom, jak jsem byl šťastný, když se objevila tato kniha od A. S. Sturdze. Podal mi kopii, kterou dostal, a řekl: "Podívejte se na to, otče, a řekněte mi svůj názor. Není to pravda, jak potěšující je vidět takovou zkušenost v mladé škole nešťastné církve? Brzy nato zbožný manžel řekl Moskvitianovi toto: "Od této chvíle budou ti, kteří chtějí studovat jazyk velké většiny boskovských kněží, všem pravoslavným kněžím v Bulharsku poskytnuti pravoslavní kněží. a část Makedonie se mohou připravit na budoucí práce. Jak chalkianská duchovní školka vyčerpává stále větší počet svých žáků pro kazatelskou práci, začnou se zlepšovat vztahy mezi pastýři a stády ve slovanských oblastech turecké říše; stížnosti a stížnosti, často oprávněné, utichnou ke zlosti a hanbě západních bezvěrců, kteří se pilně zabývají systematickým sváděním pravoslavných křesťanů jak v Turecku, tak v Řecku“ (Moskvityanin. 1853. 12. března). Ve slovanských diecézích podřízených konstantinopolskému patriarchovi se podle Fr. Neofyt, posvátné uctívání, nebo všechny, nebo smíšené s helénštinou; Slovansky a zpívat a číst. Viz předmluva ke čtečce. Nedávno Fr. Neophyte také sestavil bulharský (první z tohoto národa) „Slovník“, ve kterém jsou bulharská rčení interpretována řeckými. Vysoce oceňujíce nezištnou horlivost Fr. Začátečník úspěchu své rodné literatury a slovanské vědy vůbec, Všeruský svatý synod přijal vydání „Slovníku“ do své péče (zpráva prokurátora Posvátného synodu za rok 1861, str. 69). Řecké církve obvykle dostávají tyto knihy z Benátek. Knihovna ruského kláštera sv. Panteleimona (BRSPM). F. "Sv. Feofan (Govorov)." Op. 24. Popis fondu viz: Lizunov S.V. Feofanovský archiv na hoře Athos // Věstník moskevského patriarchátu. 2012. č. 3. s. 83–84. BRSPM. F. "Sv. Feofan (Govorov)." Op. 24. Doc. č. 33124. 80 l. NIOR RSL. F. 557 „Leonid (Kavelin)“. Jednotka hr. 12. 117 l. Schema-Archimandrite Moses (Putilov) - v letech 1826-1862. rektor Ermitáže Vvedenskaja Kozelskaja Optina. http://texts.news/bogoslovie teologiya/pravoslavie katolichestvo proti vopolojnost ili.html BRSPM. F. "Sv. Feofan (Govorov). Op. 24. Dokument č. 33124. L. 5 sv. NIOR RSL. F. 765. K. 16. Jednota. hr. 10. Nikon (Rožděstvensky), archimandrit. Dopis neznámé osobě. 4 [listopad] 1898 Autogram. - 4l. L. 1–1 sv. NIOR RSL. F. 765. K. 12. Jednota. hr. 33. Feofan (Govorov), biskup. Dopisy Nikonu (Rožděstvenskému). 1889–1890. - 6 l. L. 4–5. NIOR RSL. F. 765. K. 16. Jednota. hr. 10. Nikon (Rožděstvensky), archimandrit. Dopis neznámé osobě. 4 [listopad] 1898 Autogram. - 4l. L. 2. NIOR RSL. F. 765. K. 5. Jednota. hr. 42. Nikon (Rožděstvensky), archimandrit. Dopis Khitrovovi, M. (1895?). V příloze: "Letáčky k Matoušovu evangeliu." - 26 l.