Приложение

Послужний перелік В.Т. Тихомирова Статський радник Василь Тимофійович Тихомиров, доглядач Міщівського духовного училища, 39 років від народження (1901 р.), православного віросповідання. Син священика Тульської єпархії маєтку не має. Після закінчення повного курсу наук у Київській духовній академії зі ступенем кандидата богослов'я у службу вступив помічником наглядача Єфремівського духовного училища 1887 р. 4 лютого. Указом Урядового Сенату від 16 січня 1892 р. за № 9 затверджено чині колезького асесора зі старшинством від часу визначення посаду, тобто. з 04.02.1887. Указом Святішого Синоду від 7 січня 1893 р. за № 43 визначено посаду наглядача Мещівського духовного училища 1893 р. 7 січня. Указом Урядового Сенату від 14 січня 1893 р. за №2 здійснено в чин надвірного радника зі старшинством з 04.02.1891. Указом, в 6-й день травня 1895 р. капітулу даним, наймилостивіше наданий кавалером імператорського і царського ордена Св. Станіслава 3-го ступеня. Найвищим наказом з цивільного відомства від 7 лютого 1897 р. за № 11 зроблено в чин колезького радника зі старшинством з 04.02.1895. Указом, в 6-й день травня 1898 р. капітулу даним, наймилостивіше наданий кавалером імператорського і царського ордена Св. Анни 3-го ступеня. Найвищим наказом з цивільного відомства від 29 січня 1900 р. за № 6 здійснено в чин статського радника зі старшинством з 04.02.1899. Складається головою комісій: з випробування на звання вчителя церковноприходської школи та з випробування осіб, які шукають звання псаломщика. Указом, у 6-й день травня 1904 р. капітулу даним, наймилостивіше наданий кавалером імператорського і царського ордена Св. Станіслава 2-го ступеня. Указом, в 6-й день травня 1907 р. капітулу даним, наймилостивіше наданий кавалером імператорського і царського ордена Св. Анни 2-го ступеня. За резолюцією його преосвященства преосвященнішого Веніаміна від 20 травня 1907 р. був відряджений як екзаменатор за Законом Божим до міського трикласного училища. Обраний і затверджений членом відділення єпархіальної училищної ради у справах церковноприходських шкіл 12 березня 1908 р. За резолюцією його преосвященства преосвященнішого Веніаміна від 13 квітня і 15 травня 1908 р. за № 6002 і 6719 було відправлено в училище та жіночу прогімназію. Також за резолюціями його преосвященства преосвященнішого Веніаміна був екзаменатором за Законом Божим у міському трикласному училищі та жіночій прогімназії 11 і 20 травня 1909 р. 10 та 15 травня 1910 р. 12 та 25 травня 1911 р. та 10 та 20 травня 1912 р. був екзаменатором у тих же навчальних закладах. У відпустках був з 13 липня до 2 серпня 1895 р., з 11 по 15 серпня 1895 р., з 15 по 21 вересня 1896 р., з 11 по 15 серпня 1898 р., з 12 по 18 січня 1899 р., з 15 по 07 р. до 5 січня 1903 р., з 9 грудня 1907 р. до 9 лютого 1908 р.; з відпусток був у термін. Підстава: ДАКО (Державний архів Калузької області). Ф. 548. Оп. 3. Д. 170. Л. 1-4 (1901); Д. 178. Л. 1-4 (1902), 5-8 (1904), 9-14 (1908, 1912), 15-18 (недат.). У 1913 р. доглядач Мєщівського духовного училища В.Т. Тихомиров був наданий орденом Св. Володимира 4-го ступеня (Цей орден давав дворянство). Дата пожалування у супровідному листі до орденських книжок від 11 травня 1913 р. № 5276 з Канцелярії обер-прокурора Святійшого Синоду єпископу Калузькому і Боровському вказана таким чином: «Государ імператор наймилостивіше до його волі. величності просимо кавалерами орденів...». Підстава: ГАКО. Ф. 548. Оп. 3. Д. 154. Л. 53-53об. 11 жовтня 1913 р. доглядач Мєщівського духовного училища В.Т. Тихомиров звертався з проханням до єпископа Калузького та Боровського Георгія дозволити йому відпустку «з 15 жовтня ... на 8 днів для поїздки до Калуги і, якщо знадобиться, до Москви для поради з лікарями про своє здоров'я». Відпустка була єпископом дозволена. Підстава: ГАКО. Ф. 548. Оп. 3. Д. 154. Л. 49. В архівному фонді Мєщівського повітового відділу народної освіти є «Список працівників освіти Мєщівського уотнаробразу на 5/XII-1922 р.». У списку значиться Тихомиров Василь Тимофійович, шкільний працівник Міщівської школи ІІ ступеня. Підстава: ГАКО. Ф. Р-1271. Оп. 2. Д. 10. Л. 8. Анна Федорівна Урнежевська – шанувальниця святителя Феофана викладач Московського гуманітарно-економічного університету Ганна Федорівна Урнежевська народилася 22 січня 1836 р. у Тамбовській губернії, в маєтку свого батька – відставного підполковника Федора Федоровича Урнежевського 825 . Маєток знаходився за двадцять верст на південь від Тамбова, в селі Федорівка (Урнежівка теж). Анна виросла в багатодітній сім'ї: мала три брати і п'ять сестер. Мабуть, вона не любила свого батька. Через те, що ми вже не дізнаємося, її батько не став вносити в родовід книгу ім'я своєї дочки Анни, хоча зробив це для інших дітей 826 . Таким чином, Ганна Федорівна була дворянкою, хоча й належала до дворянського роду. На відміну від своїх братів і сестер, Ганна Федорівна не прагнула світського способу життя. Вона так і не вийшла заміж. Життя її протікало по черзі в селі та в тамбовській квартирі. Знайомство Анни Федорівни з єпископом Феофаном відбулося у серпні-вересні 1860 р. під час його архіпастирської поїздки парафіями, що постраждали від спустошливих пожеж. З цього часу веде свій початок багаторічне листування преосвященного владики та його духовної дочки. Дотримуючись настанов святителя, Ганна Федорівна здійснювала паломницькі поїздки до святинь різних монастирів і міст. Неодноразово вона відвідувала Успенський Вишенський монастир, де перебував її духовний наставник. Якось Анна Федорівна сама спробувала жити у Тамбовському Вознесенському жіночому монастирі та провела в обителі близько восьми місяців. За порадою чи благословенням єпископа Феофана вона відвідувала монастирі Тамбовської єпархії: Трегуляїв Предтеченський 827, Богородице-Знаменський Сухотинський 828, Оржевський 829. Неодноразово вона їздила також до святинь Воронезької єпархії. 1871 р. вона відвідала Київ. Кілька разів вона відвідувала Святу Землю 830 . Поступово пішли з життя її брати та сестри, і Ганна Федорівна залишилася одна з малолітньою племінницею Варею на руках. Зрештою, вона продала маєток, що занепадає, і оселилася в Тамбові. Якийсь час жила в Задонському скиті 831 . Листи дозволяють зазирнути у коло спілкування Ганни Федорівни. Серед спільних знайомих, її та єпископа Феофана були Віра Олексіївна Колобова, сестра тамбовського поліцмейстера, Юлія Миколаївна Курдюмова, тамбовська поміщиця, багато духовних осіб. У перших листах до своєї шанувальниці єпископ Феофан часто запрошував її відвідати Вишенську обитель. «Вища не проти бачити Вас» 832 , – писав святитель. Ганна Федорівна зустрічалася з ним на Вище приблизно двічі на рік. Потім, ставши самітником, Феофан вже не запрошував, а, навпаки, відмовляв жінку, як і інших своїх відвідувачів, від прагнення особистої зустрічі з ним. Це стало для Ганни Федорівни справжнім нещастям. 3 березня 1873 р., приїхавши на Вишу, вона виявила таку наполегливість, що мало не стала причиною припинення затвора, що ледь почався. Цього дня їй передають від владики Феофана листа з такими словами: «Невже Ви не бачите, що якщо Вас прийняти, треба всіх приймати, і крім того виявитися нерозділеним перед тими, яким відмовлялося і відмовляється? Чи варта цього Ваша маленька невдача? Піст тільки початок. Але якщо в пост устою проти всіх нападів, то вже й назавжди так буде, якщо Богові завгодно. Нема чого про це тлумачити. Моє до Вас розташування все те ж, молитва за Вас все та ж, можливість сказати Вам все і на папері – та сама. Чого не вистачає? Одного суєтного бажання побалакати? Ваші сльози Господь бачить; і віддасть Вам більше, ніж скільки я можу дати. Чим більше поплачете, тим більше втіхи отримаєте від Господа. Зневіритись тут і навіть багато сумувати не бачу жодної причини. Поміркуйте і побачите всі самі» 833 . Наступного дня, 4 березня, Ганна Федорівна знову просить про зустріч, і святитель, що зачинився, знову не дає їй згоди: «Знову та сама історія! Ну що тлумачити? Від того, що мене не бачитимете, ніякої втрати немає. Пишіть усі, і на всі будуть відповіді. 834 . Ця зустріч, що не відбулася, відображена ще в одному в листі святителя, але вже до іншого адресату. У листі ім'я жінки приховано під латинськими літерами «N.N.», але обставини та дата листа дозволяють вважати, що йдеться про А.Ф. Урнежевській: «Цьогорічний піст я поклав не показуватись людям і до себе нікого не приймати. Два тижні минули хоч не без нападків, але ті легені були. Як налетіла NN, і не знав, що робити. Насилу встояв, на волосині була моя завзятість. Все-таки встояв. Чи добре, чи зле, на своєму таки залишився »835. Анна Федорівна просила святителя Феофана порадити їй якусь монастирську громаду. Благословляючи свою шанувальницю на цей шлях, святитель на її прохання наводив довідки у впливових осіб: Е.Д. Наришкіна 836, княгині Н.Б. Шаховської, засновниці московської громади сестер милосердя «Втамуй моя печалі». У листах єпископа Феофана до А.Ф. Урнежевській можна прочитати і думки про Бога, і рядки на прості побутові теми, і тлумачення на прохання шанувальниці деяких богослужбових текстів, але головною темою його листів до Анни Федорівни є порятунок її душі. Святитель майже в кожному листі дає їй настанови, часом повторюючись і не втомлюючись стверджувати прості істини. Але, певне, важке духовне чадо дісталося святителю. Ганна Федорівна не могла змінити звичний спосіб життя. Погоджуючись з єпископом Феофаном на словах, Ганна Федорівна справді дотримувалася не всіх його порад. Плутаючись у своєму духовному житті, вона знову просила свого наставника нового напуття. Переживаючи за свою шанувальницю і її духовне спасіння, святитель щоразу знаходив нові слова для переконання. Тут і настанови, і докори за ненаслідування їм, і подяку за духовне вдосконалення. Інколи святитель Феофан вдавався до іронічного жарту. Але бувало, що його гумор перетворювався на їдкий сарказм. Рятуючи свою шанувальницю від духовної загибелі, святитель висловлював своє несхвальне ставлення до її вчинків. Він ніби давав зрозуміти, як вона його самого засмучує зневагою до настанов. Але, дорікаючи жінку, що заплуталася у своїх духовних пошуках, святитель ніколи не забирав у неї надії на виправлення, жодного разу догана не звучала вироком. Щоразу, розкриваючи помилки та непослідовність своєї духовної дочки, єпископ Феофан вказував шлях до спасіння її душі та благословляв на духовне вдосконалення. Колекція листів єпископа Феофана шанувальниці дозволяє нам зсередини поглянути на відносини духовного пастиря і мирянки, показує приклад терпіння і наполегливості священнослужителя у духовному виправленні тих, хто шукає цього виправлення. На жаль, час зберіг нам лише малу частину великого листування єпископа Феофана з його духовною дочкою. Листів самої Ганни Федорівни до єпископа Феофана не збереглося. 53 листи святителя до Анни Федорівни Урнежевської, а точніше їх рукописні копії, пошиті в зошити, зберігаються в Центральному історичному архіві Москви у справі під назвою «Листи єпископа Феофана шанувальниці» 837 . Ще 14 листів було опубліковано в журналі «Душекорисне читання» у 1915–1917 роках. У цьому журналі і в усіх публікаціях, що послідували, зазначено неправильне прізвище Ганни Федорівни (Унженська). У «Душекорисному читанні» наведено зі слів єрусалимського ченця відомості про останні роки життя О.Ф. Урнежевської 838 . У цьому описі перед нами постає вже зовсім інша жінка-молитовниця, яка так не схожа на неслухняну духовну дочку. «За заповітом святителя, Ганна Федорівна оселилася жити в Єрусалимі, де жила в суворій обстановці, хоч і мала гроші. Вона щодня ходила на ніч до Гробу Господнього і проводила у молитві ночі на Голгофі. Від гробу Господнього вона йшла до ранку до Патріаршої церкви, де кінчалася о 6 годині літургія, потім відвідувала собор у місії, де літургія розпочиналася о 7 годині. Вдень о 2-й годині вона йшла до Воскресенського храму до вечірні. Звідти приходила до собору місії о 4 годині до всеношної. Кончина її була істинно християнська. Захворіла вона на легкий удар у соборі місії на першому тижні посту, в середу 1913 року. Часто під час хвороби вона причащалася і все згадувала святителя Феофана. Померла вона у лікарні Палестинського товариства. Поховали її, за заповітом, на Св. горі Олеонській у російській обителі. Листи преосвященного Феофана вона сама вручила ченцю N... у Єрусалимі». Така доля жінки, чиїм духовним переродженням багато років терпляче і повчально займався святитель Феофан Затворник. Нижче наведу витяги з листів святителя, це лише мала частина тексту 67 листів 839 . Вчитайтесь у них. Ці рядки не можна читати швидко, як неможливо швидко читати вірші. Так що Ви всі 840 сумує - затвор-затвор. Всюди такий затвор буває. Я тільки нікого не приймаю і сам не виходжу. А інше все йде звичайною чергою. Я й гуляти виходжу на балкон, коли нікого немає на подвір'ї, і якщо вдень не вдається, то вночі. І сплю як завжди у волю, ні мало себе не стискаю... У придаток, досконалим спокоєм насолоджуюся, жодної ні про що турботи не маю. Це такий рай, що й хворий оздоровиться, а не те, щоб здоровому захворіти. Вас троє. Якщо сходили у вас бажання Господу працювати: те, що зручніше, як влаштувати рятівний порядок життя – у молитві, праці, читанні та служінні ближнім. Поговоріть та й складіть усе, як чого бути. І чудово буде. У Бозі все щастя. Тоді тільки й покійна душа, коли з Богом перебуває у живому союзі. І рай був би у вас. Жити ж недовго у світі. Нині, завтра смерть. А там і суд, і розправа. Хворий є хто в селі відвідайте його чи його і втішіть, а буде і допоможіть чимось. Або школу заведіть, особливо для дівчаток, і навчайте їх читати, писати, Закону Божому, рукоділлям. У новий рік нових Вам занять бажаю, і особливо такого ладу життя, який би не турбував Вас, а приносив спокій. Участю своїй треба підкоритися. Мабуть, так Богові завгодно. Змирившись із долею, діла свої треба вести так, щоб вони мир приносили в душу. Що я Вам писав раніше про порядок занять дня, то істинно є великий засіб до душевного спокою, і якщо Ви, будучи тепер повною пані свого часу, встановіть порядок цей, дивіться, як піде у Вас душа Ваша на радість і світ. Бачу, що Ви праці бажаєте, а праці не маєте. Адже Ви роботи знаєте? Візьміть якусь роботу і працюйте над нею. Що виробите, бідним роздавайте. Або працюйте на бідні церкви. Та роботи, коли захочете, купи можна знайти. Все молитися та молитися не можна. І пустельники так не роблять. А треба: молитися, читати та працювати. І розкласти час дня так, щоб він був наповнений заняттями. Тоді не буде нудьги. Та що Ви всі вдома сидите. До міста можна збігати або до Трегуляєва, або до Сухотинки. Провітриться - і освіжіться. Ухитряйтесь всяко і розум позичати, і серце, і руки. Пишете, що з кожним днем ​​все слабшаєте на кшталт. Це не можна сказати, щоб добре. Але якщо тут діє просте ослаблення енергії від нестачі справ, то нічого. А якщо при цьому відчуваються позиви до чогось, що не відповідає духу життя про Христа Ісуса, то тут є небезпека. І треба взяти себе до рук. Пришукайте чим і займіться. Мало що можна. Беріться дівчаток вчити – п'ят, десяток, читати, писати, першим рукоділлям. І будете зайняті з ранку до вечора. Щоб надати ціну праці, беріться за це з любові до Господа, щоб повідомити християнку поняття та вселити християнські почуття. Вчити не дарма, але недорого. І піде справа. А через дрібниці проводити час нема чого, звичайно нудно, і мимоволі полізуть у голову різні дрібниці. Ваше життя точно схоже на чернечу. Але тут і питання: чого ж вам ще?! Не вистачає, пишете, їжі для душі. Їжа душі – богомислення і всяка Божа істина, добродіяння, і молитва зі сподіванням вічного життя. Перше і останнє – у ваших руках, у якому стані ви не знаходилися. Залишається доброчинність із добрим розташуванням. Добро робити обов'язково посильне – таке якесь підручно. Пошукайте навколо себе, щоб таке могли ви робити і робіть. Що робите для сестер, не погана справа, і що робите для церкви, ще не гірше. <.> Грош подасте або слово добре скажете. Все це маленькі доброці! Якщо Бог пошле велику якусь справу, то треба бути готовою зробити. Вкажу вам один важіль, що все повертає. Пам'ять про Бога та пам'ять про смерть. Напишіть їх на своєму серці і читайте ці священні письмена безперервно. Побачите, якої мудрості вони вас навчать! Тоді і вчителів не вимагатимете. Ці дві пам'яті вас навчатимуть усьому: тільки слухайте та виконувати старайтеся. Дуже радий тому, що останній ваш приїзд приніс вам таке задоволення. Бажаю, щоб ваш настрій по цьому, залишився при вас охороною та підкріпленням. І зі свого боку дякую за приїзд. З особливим задоволенням згадую вашу лагідність. Ви були ягня смиренна і віддана. Пишете, що ви зовсім збилися з дороги, розвіялися, відстали від правила, заклопоталися. Поганий прогрес! Ну що ж – бачите, що погано пішло – візьміть і виправте погане. Само собою аж ніяк не видужає. Треба праця отримати і самовимушення. На всяке добро нудити себе. Ви вгадали, що початок усьому від турбот по господарству. Турботи відволікають і від молитви та інших благочестивих занять – у тій думці, що ніколи. Чи правда, що все ніколи. Перегляньте весь час з ранку до вечора - побачите, скільки буває часу без будь-якого діла, марно витрачається, і укласти звідси, що ніколи. Це ворожий прийом. Так і є. І св. Подвижники всі помітили, що багато дбайливість - корінь охолодження серця, забуття Бога і себе, розсіяння думок, відступ від правил і т.д. Чому всіляко радили приборкувати цю злу мучительку, але як і бути! без турбот все ж таки не можна. Ось як? Треба всього свого часу призначити. Час молитві, час розпорядження по дому, господарству, час столу, сну, прогулянці. всьому свій час. Потім уже треба так робити, щоб час, наприклад, призначений молитві; ніяк не забирали інші заняття – і коли почнеться молитва, думки всі були б звернені на молитву і іншим нічим не займалися. Потім виправивши молитву як слід всі інші справи здійснити – з уявним лише до Бога зверненням – на початку, наприкінці, і скільки можна в продовженні. Ось і весь лад! Звикнути треба. А щоб звикнути попрацюйте, а щоб попрацювати, треба напругу отримати, і примусити себе. Почніть цю працю - і почнете збиратися в себе. Зберетеся в себе, і все піде добре. Бо корінь доброго настрою є, щоб, тобто. думки не були розпорошені, а постійно Бога і себе пам'ятали. А все від того, що стали ви господаркою - найбільшою... і вірно трохи відчули себе на висоті. От і пішла плутанина. Упокорюйтеся скоріше і Господа моліть, щоб не відступив своєї доброти і повернув вам добрий настрій. Скардитесь, що розваги позбавляють вас спокою душевного, що усамітнення, як колись у селі, було б для вас цілющим. Самоту ви можете і в місті влаштувати. Воно у ваших руках. Бажаєте? Ось ваша програма! Знайте тільки церкву та свою квартиру. До себе нікого не приймайте, і самі нікуди не ходіть, хіба до сестри, і те, що з її боку. Вдома залишаючись майте рукоділля; від якого відпочиватимете – домашня молитва і читання. Окрім цих занять, майте тільки одну справу: допомагайте нужденним як і чим можете. Влаштуватися так ніякої проблеми. Одна може бути перешкода – не бажання. З цим звичайно сперечатися не можна. Але тоді треба кинути і всі чутки про справу спасіння. І пуститися робити тільки те, що заманеться. Проте всякий зі страхом і трепетом свій порятунок здійснює. Думкам розмотуватися не дозволяйте. А то він набігаючи все на бажання собі послаблення, саме послаблення зроблять... прийнятним. І підуть сміливі кроки. Боже борони. Втомилися ви, проводжаючи незграбне життя. Хто ж вам заважає поставити її в дію?! Ви починаєте упокорюватися під міцною рукою Божою. І добре! Адже хочеш не хочеш, а того, що судить Бог і що дає збіг обставин життя, змінити не можна або від нього якось ухилитися. Іго, яке покладає Господь, неминуче нести. Усі раю шукають. Якщо буває у вас іноді райський настрій, то варто лише утримати його, от і рай! Церква та квартира. А тут молитва та читання, та рукоділля. Благослови Господи проводити ці дні у веселощі та радості духовному. Всю П'ятидесятницю, як ювілей, святкуйте. А ви все ногоєте та м'ятеся. Християнам, які мають такі світлі обітниці, не слід нити, а тільки радіти. Я забув, що ви жінка. Жінці треба писати завжди навпроти, і вона зробить так, як хочеться. Слід було мені писати: їжте, пийте, спіть, веселіться, до церкви не ходіть, танцюйте, ходіть у театри, на бали та інше... і інше..., тоді б ви заморили себе голодом, з церкви не виходили б, сну собі не давали і всі трудилися б у подвигу благочестя. Іти в монастир хочете, а припускаєте жити за своєю волею і на втіху, і так, щоб ніхто не смів жити інакше як так, як вам хочеться. Добра буде з вас черниця?! Нема чого сказати. Бунтівниці по монастирях - все вашого роду суть. Так ось ви якась майстриня. Знову у світі! Ну, що робити. Але справа не в тому, де жити, а як жити. І в світі можна свято пожити, і в монастирі занапастити душу свою. Звичайно, краще піти звідти, коли душа розорялася. Тільки можливо вона не справедливо розорялася. Хто це розбере? Бог, що все бачить. Побачили самі худорлявість – треба відстати від неї. І роздумувати нема чого. Тепер одразу – зносини всякі припинити, інтимностям покласти край. Це перша справа, без якої будь-які інші прийоми не матимуть сили. Якщо початок хвороби від близького взаємозвернення, то лікування треба почати перериванням цього звернення. Постарайтеся надихнутись і зробити це. Звичайно, він не у Вас живе, а іноді приїжджає. Цього разу Вам можна придумати причини до відлучення кудись - у Тамбов, або в Сухотин монастир, або ще куди. Всяко, як зумієте. Тільки розладнати треба - і тепломовність, і зворушливість змінити на холодну мову з одного дотримання пристойностей; тікати бування віч-на-віч з очей на око. Нема чого шкодувати ні себе, ні його. Я не кажу, як це беззаконно та протиморально. Ви самі це зрозуміли. Пропоную тільки прийоми до початку одужання. Розрив є невідкладною умовою. Натхненник завітає. Ворог Вам вселятиме не те: томлення Вашого серця і скорбота його. І те, й інше, звичайно, буде. Але зовсім не в такій силі, як вселятиме ворог. Болить трошки, а там все пройде і згладиться. Перший крок важкий, але на нього треба зважитися; бо не стати віддавати душу ворогові на згубу. Добре, що Господь розплющує очі. Адже те, що Ви завели мову про те, кажете, що це недобре... і виявляєте бажання виплутатися – всі ці помисли та наміри добрі. Благодать Божа вселяє. Це Божа милість до Вас. Доброта Божа на покаяння Вас веде. Насамперед не бачили і не відчували всього неподобства Ваших кроків, а тепер бачите. Бог відчинив. І треба скористатися Його навіюванням. Бо якщо не послухаєтеся, знову відійде Боже розуміння. Залишаєтеся одна зі своєю болячкою – і вона, тепер дещо призупинена, розіграється ще більшою силою. Так не пропустіть цього випадку Божого розуміння і поспішайте переломити свою душу і серце. Жаліти себе не слід: бо в цьому випадку те й означає шкодувати себе, якщо себе не пошкодуєте. Початок тільки тяжкий, а там все легше і легше буде. І нарешті повернеться той спокій і мирний лад, яким Ви насамперед насолоджувалися з милості Божої. Подивіться: стомлення, туга, розпач. Чому все це? Що, Ви гірше за інших, щоб Вам так страждати з дрібниць? Остання чи ви, щоб Вам кинути себе в бруд на зневажання - ну киньте все. І станьте ж твердою ногою на колишній шлях до Бога вдавання. Господні обійми відкриті для прийняття всіх, хто покається. Який-небудь гріх оплачи тільки його, відвернися від нього - і Господь відразу дасть всепрощення і прийме в колишню милість. Але треба поспішати, доки час є. Нині-завтра смерть. У вас там холера. Підійде і до Вас… що тоді? Тут у Господа всі милості готові до тих, хто кається, а там – кінець милостям. Настане одна правда. А перед правдою хто встоїть, особливо у Вашому становищі? Спочатку то у Вас як все легко йшло? А потім туго: і мука, і щемлення серця. Тому й знайте, що тут ворожа справа. Любов є блаженним і поблажливим почуттям, коли вона є справжня до Бога любов. Любов, що мучить, щемить, є справа сатани... який підробитися хоче під Боже, та не може і своє пекельне печіння запалює в серці. Зважайте на те, що у Вас натурального. І якщо варті шкодувати, якщо залишити те. Все це пишу Вам, зважаючи на те, що Ви відкрили. Але якби і більше що було, не зневіряйтеся і не вагайтеся. Господь все готовий покрити – виправити так, що сліду не залишиться. Тільки треба зважитися - обтерти, омерзити допущеною худорлявістю і відвернутися від неї, кажучи: «Як людина згрішила, ти ж бо Бог щедрий помилуй мене, бачачи неміч душі моєї». Аби тільки зігріти скруху... бо Господь милостивий, все піде по порядку. Настанови у молитовній праці Допоможи вам Господи тримати свою душу в доброму настрої. Молитися треба і за це... нічого не отримувати без молитви. Господь готовий дати, але без молитви не дасть. Молитва готує в душі посудину та сховище для кожного дару Божого. <...> Адже й удома можна молитися. Подивіться у листах правило молитовне та візьміть його собі. Теплоту ж духу та жвавість почуття треба підтримувати. Вони є свідченням життя душі. Не стане їх, душа замре. А замре, що з нею робити? Розігрівати душу треба з ранку. Як прокинетеся, ще нічого не починаючи робити, ... треба відразу душу зігріти. Якнайшвидше думки до Бога навернути і поклони класти. Зігріється душа, тоді вже треба братися до звичайних справ. Це тепле розташування підтримувати треба і весь день. Треба тільки взятися, бо сама справа всьому навчить. І домашню молитву Господь прийме як церковну, заради потреби. Адже не по лінощі не в церкві моліться. Що робити, коли немає поблизу церкви? Однак і вдома можна помолитися старанно, як і в церкві. Призначте собі правило для ранку та вечора та справляйте. А краще замість читання покласти число поклонів та молитов Ісусових та виконувати їх. Адже є вже і належне таким чином, у псалтирі. Можливо, Вам нема де дістати цей псалтир. Випишу Вам, на особливому клаптику. І будуть у Вас: і ранок, і півночі, і годинник, і вечірня. Та якщо Бог благословить, і зумієте душу свою утримати без розсіяння і почуття, ця молитва перевершить і церковну. Тільки намагайтеся благоговіння мати і зворушене почуття розігрівати. Час посту настав – і ось широке застосування молитовним працям. Працюйте, але все ж таки з розумом. Найбільше уникайте того, щоб свою молитву не звернути в одну форму або в звичай молитвослів'я. Щоразу, коли приступаєте до молитви, змушуйте душу свою саму молитися, молитися, тобто своїм словом і своїм почуттям і думкою. І це завжди так, щоб читальна молитва приходила як придаток, як підмога, а не як головна справа. Усю працю поставте або зверніть на те, щоб невпинно ходити перед Богом, з думкою про Бога, про Його всюдисуще і всезнання. І часто з серця до Нього звертайте волання. Така вправа утворює нарешті невпинну молитву, в серці розумом досконалу. Її і поставте метою, якої треба домагатися. Інші для цього використовують і механічний спосіб творення молитви Ісусової. Можна і вам це робити. Робіть так. Розум свій з голови сповістити в серці, і стати там увагою, і говорити: «Господи Ісусе Христе Сину Божий, помилуй мене грішну», - як би зливати прямо в серці. При цьому трохи обмежувати дихання і тіло все тримати в напрузі. Можна це робити і сидячи, але краще стоячи. Вимовляти молитву неспішно, ніби пережовуючи всяке слово. Увагою треба стати над лівим серцем – усередині. Творити молитву – як правило, молитовне. А то й удень усе говоритиме її, стоячи увагою також. Потім увагою не виходьте із серця, що б Ви не робили. Чи читаєте, чи йдете, чи працюєте – все там будьте. Ось і закон! Коли почне показуватись горіння серця, тоді почнеться і внутрішнє життя! І все тут! Те, що Ви кажете про непобудову у Вашому внутрішньому побуті, може бути усунуто, якщо почнете працювати як слід. Накладіть на себе працю прищепити і до уст, і до серця Ісусової молитви. Ви її знаєте, і звичайно творите; але візьміться довести це діяння до досконалості - поставити його так, як йому слід бути. Щоб на мову нав'язла ця молитва, покладіть собі законом повторювати її невпинно – що б Ви не робили... дійдіть до того, щоб вона сама читалася мовою, чи Ви хочете того чи не хочете. Для цього треба попрацювати. Але це лише один бік справи, і бік найслабший. Головна є та, щоб прищепити цю молитву до серця. Прийом і тут той самий – повторювати Ісусову молитву, тільки треба і при цьому повторенні увагою стояти в серці – там усередині, над лівим. Стати там увагою і вимовляти туди слова молитви, віруючи, що Господь Сам тут і чує цю молитву і слухає її. Більше нічого і не потрібно... Потрібно тільки визначити собі кілька моментів на день... і творити так цю молитву... сидячи чи стоячи. Від цього як болячка яка утворюється в серці... прийде теплота – встановиться пам'ять про Господа... і ось тоді й думки встановляться, і всяке небудування припиниться, і не буде зневіри. Треба усамітнюватися… і працювати над цим. Не раптом успіх, роки минають, доки справа з'явиться. Але все ж таки з'явиться, бо Господь милосердний. Іншого шляху до умиротворення серця немає. Про дратівливість та серчання До кого це ви неприязнь відчуваєте? І про це моліться, щоб Господь упокорив дух вам. Моліться за ту особу. Зробіть для нього навмисне якесь добро. Взагалі ж дратівлива вдача виправляється терпінням і мовчанням. В той час, як серчання є, не говоріть нічого і не робіть, а віддалиться до себе і заспокойтеся; потім уже з міркуванням і робіть розпорядження з нагоди, що дратував. Адже світ не падав від жодного з тих випадків, за які серчали? Стало можна і без серця все робити. Міркування нехай передує робити. Без помилок, спотикань та падінь рідко хтось проживає. Примудряйтесь. І що ви помічаєте несправного, виправляйте. Праця все долає. Тлумачення молитов, псалмів Запитуєте тлумачення Достойно є... Тут все так ясно, що й тлумачити нема чого… Був такий собі Несторій Патріарх Константинопольський, який почав навчати, що Пресвята Діва Марія не є Богородицею, а Христородицею, тобто, що вона народила людину Христа, з якою з'єднався Бог-Син. Проти цієї єресі був собор 3-й Всесвітній, на якому встановлене стародавнє сповідання, що Пресвята Діва Бога нам роди... і є воістину Богородиця. Для того, щоб цей догмат сильніше надрукувати в умах віруючих, написані пісні богородичні – догматики, в яких співається, що від діви Марії народилася Боголюдина і що вона є Богородицею. Дозвольте тепер прочитати цю пісню з такою думкою, що вона складена для того, щоб оспівати Пресвяту Діву воістину Богородицею... Все буде ясно. Достойно їсти – як і воістину так є – ублажувати, величати, славити Богородицею, завжди завжди вічно блаженною і беззастережною пречисту і тілом і духом, і Матерію Бога нашого. 101 псалом, про якого питаєте, як іде до обставин Ваших! Молитва жебрака. Це всякий скорботний, і стиснутий, і бідуючий! До 12 ст <іха> зображуються почуття скорботного. Потім думка переходить на відновлення ніби Єрусалима, після вавилонського полону. Тлумачники так розуміють, що думки псалма можна прикладати до кожного скорботного, до грішної душі, що звертається до Бога, до народу юдейського, що чає визволення від вавилонського полону і до створення церкви Христової. Як хочете, так і тлумачте приватні місця. А шість вірш... від голосу зітхання прилпе кістка моя, плоті моєї. Така сильна скорбота і зітхання від неї, що шкіра присохла до кісток від виснаження. 13 ст. Ти ж Господи... Сам по собі зрозумілий. Тут поворот на інші думки обнадійливі. Все тече, тільки Бог незмінний і Його Слово. Юдеї, що були в полоні, і тішилися тим. Все пропало, як би говорилося: і ми виснажені, але Ти, наш Господи, на віки перебуваєш... і Слово Твоє виповниться... обітниця про відновлення Єрусалиму і повернення з полону. Душа грішна, при цьому слові каючись, теж може надихати себе надією, що Господь і її, зруйновану гріхом, винагородить і творить... Теж і язичницьке людство могло звертатися з надією до Господа, що нарешті і воно буде покликане до богознавства... 23). Ущедрити означає завалити щедротами чи щедрими дарами. Щедрість із кохання, і слово «ущедрити» може означати «любити». У наступному вірші ущедрять перст - значить люблять перст. Пророк каже: і каміння, і самий прах Сіону – або Єрусалима – дорогий Ізраїльтянам. Ти воскрес – воскресши, тобто. повставши, прокинувшись, увагу звернувши, як у 19 і 20 ст. Ви ж все до себе прикладайте, або до свого зовнішнього стану, або більше до душі. Беріть кожен вірш окремо і, подумавши, визначте, що може означати для Вас. А що незрозуміло питайте, відповідатиму. Самому ж тлумачити не здогадаєшся, що саме потрібно, а всі поспіль і всі думки висловлювати це зайве. Відоме та зрозуміле, що писати. Про «чорну немочу» (депресію), зневіру та терпіння Мені дуже шкода, що вас часто тужить. Мабуть, це натурально; бо то туга, то велика радість. Моліться старанно Господу. Йому варто лише слово сказати – і розбігуться всі вороги та усі скорботи. Робіть так: як тільки почне підходити ця чорна недуга, всі моліться і моліться. Милостивий Господь, прожене. Знову підійде – знову моліться. Поки зовсім не відійде і не повертатиметься. Адже так до розпачу дійдеш. Ви все сумуєте! І радий би вам допомогти, та не вмію. Самі налагоджуйте свою душу на те, щоб вона нарешті досягла спокою. Але ви знаєте, що його можна знайти тільки в Господі. Дивуюсь, не розуміючи, що у вас. Совість ваша покійна. Треба було б очікувати, що ваше ставлення до Бога має бути теж мирним. За всіма законами на душі у вас має бути спокій і мир у Господі. І скорботи невизначені у своїй неможливі. Можливі скорботи від причин лише ведених. <…> Займайте себе більш думками про світлі обітниці християнські. Адже доля Христа пересвітла. Чого нам нудьгувати. Рай наш, якщо немає смертних гріхів і душа не вдається до недбальства спасіння. Що не бачите у собі досконалості. Це не сенс тужити. Ніхто раптом досконалим не буває. Рухаєте потроху і досить. <...> Благослови вас Господи зістроїтися внутрішньо і мир знайти в Господі. А ви все хничете. Це просто натуральна характеристика характеру. Хникати хнычете, а справа правильно потроху просувається вперед. І рухайтеся хоч як тихохід. Все хничете! Коли ж кінець. Скаржитесь, що м'ятеся від невизначеності стану, а взятися за будь-яку постійну справу не хочеться. Кого ж тут звинувачувати? Чи мало справ у світі, за які можна взятися з користю для справи та для душі. Придумайте та візьміть. Ходити за хворими. Чи може бути що втішніше?! У минулі часи не було закладів, а нині скільки їх. Що пишіть, що у Вас то зневіра, то радість – це може бути нічого. Мирний стан серця має бути натуральним у Вас, коли немає гріхів, що тяжіють совість. Але воно обурюється різними негараздами – зовнішніми, а іноді внутрішніми. Але ці обурення – інше від зневіри. Зневіра стомлююча, невизначена - є або хвороба, або ворожа справа. Моліться Господу, і Він прожене. Теж і радість розрізняйте. Радість чиста – є Божа радість; а коли є при ній що нечисте – це ворожість. І тут треба молитися. За все молитися. Бо все добре від Господа, і ніщо добре від нас... від нас тільки шукання. Ось і при задумі про свою долю знаєте, звідки приходить втіха?!! Від відданості у волю Божу. Зрадьте себе Господеві, і міцніші, і не беріть назад. Багато заважає нам триматися в одній мірі відданості те, що здається – довго проживемо. Це переконання в довговічності всім нашим бідам вина... і зневірі, і захопленням. Якби не було з... чого б і сумувати?.. І коли грішити. Тому візьміть у святих Божих урок, зі слів їх і прикладу, що у нас попереду немає часу... Не знаємо, чи доживемо до кінця дня. Є тільки справжня хвилина, а чи наступна, хто може сказати. Вітаю вас із квартирою. Але хто ж винен, що ви обрали незручну? але коли вже обрали робити нічого. Дивіться на неї як таку, яку вам Бог послав. А потім і терпіть все в ній незручне так, наче на це була пряма воля Божа. Коли є що терпіти, краще в моральному відношенні, ніж коли все йде олією. Ви маєте що терпіти. Терпіте ж добродушно. У цьому ваше спасіння. У покорі Божій визначенню, за яким життя ваше складається так, а не інакше. Від цього просвітлиться ваш погляд на життя – і духу зневіри не буде місця. Коли дивіться на себе і все, що оточує без думки і промислу Божого, все похмуро. Поставте переконання, що вся течія вашого життя з усіма дотиками є прямою справою Божою, метою якої є найкраще приготування вас до блаженної вічності. Втіха в позбавленнях та втратах Господь, що піднісся, нехай оживить міцність надії вашої. Пильніше дивіться подібно до апостолів у слід Господа. Там правду Отця сивий Він усім править - править і вами, і життям вашим. Від нього ж і ваше позбавлення. Прийміть же його, як прямо від нього. Він же весь є кохання. І іншого не посилає до нас, крім абсолютно рятівного. У цій вірі заспокойтеся та благодійте. Ця втрата важча за першу. Вона залишила на вашій шиї все господарство. Що ж робити, робіть. Насамперед про вас дбали – тепер ви подбайте про інших. Настав час. І прийміться із старанністю. Правило одне – ні в чому не поспішати. Що відомо, то одразу й робіть, а чого не знаєте запитати треба одного-другого, поки не зрозумієте добре. Ось і все. Хай молитися треба, щоб Господь напоумлював або Сам або людей посилав тих, що можуть напоумити смирення та переказ себе. Господь все здолає, і всі нерівності виправить, і всі перепони заступить. Померла ваша сестра – Софія… Слава тобі Господи! Хай Він заспокоїть дух її. Ви те що ж таке розпалювалися!! вічна розлука, вічна розлука... Хто так каже? тільки язичники, та нігілісти. Ми ж віримо, що вона жива,— скинула лише грубий одяг і перейшла до іншої кімнати. Завтра і ми до неї перейдемо, і побачимось. Не журитися треба, а радіти... Блаженна вона пішла - і від хвороб, і з цього поганого життя земного. Що за радість жити? Треба всім бажати: покайся будь ласка, та вмирай швидше. А вдячний молебень відспівуй за те, що сестра так добре померла!! Неодмінно треба відспівати. А потім і панахиду. А ви тільки сумувати взялися. Сестра дивиться... і хитає головою, і дивується вашому розуму-розуму. І самим треба готуватися туди і бажати цього... а думці ніяк не відходити від смерті і все з нею бути і ділити, і добре піде. Ну що тепер робити? Погорювавши, і досить. Тепер заспокойтеся… і звичайним благочестивим заняттям віддайтеся. Що ж це ви розпалювалися за померлими? Молитися за них справа, а сумувати – що толку. Або, можливо, ви давно панахиди про них не співали. Вони скучили. І добре зробили ви, що згадати їх і помолитися за них поспішили. ГАТО. Ф. 1049. Оп. 5. Од. хр. 5164. Л. 24. ГАТО. Ф. 181. Оп. 1. Од. хр. 991 б. Л. 4.; ГАТО. Ф. 161. Оп. 1. Од. хр. 258. Л. 977 про. Трегуляїв Предтеченський (нині Тамбовський Іоанно-Предтеченський Трегуляївський) чоловічий монастир у с. Трегуляй (Тригуляй) за 7 верст від Тамбова на березі річки. Ціни. Див: Поповицький Є.А., Сойкін П.П. Православні російські обителі. Повне ілл. опис усіх православних російських монастирів у Російській Імперії та на Афоні. 1909. Богородиці-Знаменський Сухотинський жіночий монастир у с. Знам'янському-Сухотині (нині с. Сухотинка) за 30 верст від Тамбова на березі річки. Нару-Тамбов. Там же. Поблизу с. Оржівка Кірсановського у. Тамбовський губ. в 1864 р. заснована Боголюбсько-Тишеніновська жіноча громада, в 1881 р. перейменована в монастир. Див: Енциклопедичний словник Ф.А. Брокгауза та І.А. Єфрона. СПб. : Брокгауз-Ефрон, 1890-1907. Нині с. Оржівка належить до Уметського р-ну Тамбовської обл. Творіння в святих отця нашого Феофана Затворника: зібр. листів. Свято-Успенський Псково-Печерський монастир; Паломник, 1994. Вип. VI. З. 165. Лист № 1016 від 29 вересня 1887 р. Задонський Тихоновський монастир (Скит святителя Тихона Задонського). ЦІАМ. Ф. 2355. Оп. 1. Од. хр. 264. Л. 72-74. ЦІАМ. Ф. 2355. Оп. 1. Од. хр. 264. Л. 98-99. ЦІАМ. Ф. 2355. Оп. 1. Од. хр. 264. Л. 100-102. Творіння в святих отця нашого Феофана Затворника: зібр. листів.. Свято-Успенський Псково-Печерський монастир; Паломник, 1994. Вип. VI. С. 41. Лист № 396 від 3 березня 1873 Еммануїл Дмитрович Наришкін (1813-1901) - обер-камергер; великий землевласник та благодійник, власник садиби Бикова Гора поряд із Вишенським монастирем. ЦІАМ. Ф. 2355. Оп. 1. Од. хр. 264. Дуже корисне читання. 1915. Ч. ІІ. Травень-червень. С. 24. Повний текст усіх знайдених листів буде опубліковано у Повних зборах творінь святителя Феофана Затворника.