18. Церковно-практические и административные советы и распоряжения

«Світ Господній з Вами» (14:235) Поради та розпорядження святого Філарета даного порядку багато в чому мають значення майже одиничне, застосоване до певних обставин та умов життя, тому вони не викликають у читача особливого інтересу, до того ж і привести їх у систему не просто (останнє, втім, є і в іншій тематиці). Але деякі з них корисно згадати. У наших вчинках, діях є цінна відважність, але неодмінно – з обережністю (14:200). Обережність потрібна «і за справедливості дії» (14:199); не зайве вона при спілкуванні «з людьми, які вже відомі, як не мирні та хитрі» (14:209). Також треба спостерігати її під час читання поширюваної неправославної, чи сумнівно православної, літератури: «Книга, про яку пишете, гірка і шкодить. Треба написати, скільки тут правди і скільки неправди, бо надто вірять. Але в нас мало діяльності та мало спілкування, і спонукання до діяльності. У настанові висвяченого вікарія я майже скаржився на брак спілкування між єпископами 15 . Не знаю, чи звернуть увагу, чи тільки гніваються... Статтю «Суспільство і духовенство», на мою думку, не можна багато хвалити. Вона принижується, пестившись до світських, і своїх захищає не так. Каже, що священиків поганими роблять парафіяни. На це скажу: отже, ви визнаєте, що священики худі, і що вони не піднімаються до того, щоб покращувати парафіян, а принижуються до наслідування їхніх вад. Незавидна і стаття про Паризькому проповіднику, яка посилено його хвалить... Православ'я вимагає захисту, але треба остерігатися, щоб захист не виявився таким, про який написана наступна епіграма: Релігія від усіх страждає: Волтер сварить її, Кутузов захищає» (14:189, 191, 192). З обережністю має бути нерозривно пов'язане у вчинках розсудливість. Свого колишнього вікарія єпископа Тульського Алексія Святитель писав: «Якщо правда, що порочному священикові дали Ви право шукати до дочки нареченого з обіцянкою йому місця, то сумніваюся, чи добре це діло людинолюбства... Чого чекати нареченому дочки порочного батька? (14:201). І в іншій справі до того ж єпископа: «Дарма Ви хотіли по домашньому робити справи офіційні, особливо в краю, де причіпки підлеглих до начальства не рідкість. Належало прийняти від ігуменії прохання, доручити дізнання та розгляд консисторії: Ви стояли б на амвоні і дивилися б, як люди нижче амвона сперечаються між собою, і чекали б спокійно, коли справа з'ясується, і Вам можна сказати рішуче слово» (14:201). «Втім, будьте великодушні. У спокусі треба не журитися марно, а просити Бога про полегшення спокуси і про милосердну охорону в майбутній час, про що і молюся з Вами» (14:5). У всіх випадках слід пам'ятати, що «чужі помилки не виправдовують наших; і за те, що нам вказують наші помилки, не повинно нудьгувати своїм місцем і бажати іншого, в якому зустрітися можуть свої неприємності, можливо, тим більше уразливі, якщо ми, перекидаючи себе з місця на місце за свавіллям, самі на них натрапимо» (15:28). Святий Філарет не радить запроваджувати – «спокушати» – братію Лаври запрошеннями. «З неї нерідко крадуть людей і зводять на найвищі посади, а від цього народиться спокуса честолюбства. Дяка Господу, люди є, але місце вимагає багатьох і багато від них» (19–1:199). А ось причетників відпускає «стільки, скільки завгодно, аби пішли» (19–1:199). Хто ж вступає до монастиря, рекомендується попередньо дізнатися, «у яке суспільство він вступить і якого наставника отримає» (14:80). Святитель вважає за необхідне забезпечити, хоч і не раптом, «консисторію та кафедральний собор здібними та благонадійними членами, хоча деякими, якщо не можна всіма. Якщо хтось в іншому місці втратив довіру і віддалений від посади – у цьому вже полягає для начальства право відібрати від нього почесне в єпархії місце» (19–1:199). Радить і вимагає святий Філарет підтримувати правду, діяти сумлінно і законно з довготерпінням: «У певній справі, де правда сильна, і видно, що їй перешкоджають, можна просити, щоб підтримали правду, яку Ви захищали. А підтримка невизначеної вимоги може бути не зрозумілою або зрозумілою не в бажаному сенсі» (14:198). «Діяти треба і сумлінно... і законно, і з особливою обережністю, де є схильність до ябеди» (14:222). «На проханні Вашого священика я написав би: ...Слово Апостольське каже: пасіть, що у вас стадо Боже, не потребую, але волею. І ще: настій благочасність і лихоліття – з усяким довготерпінням» (14:267). Як би мимохідь – наприкінці листа до княгині С. І. Баратаєвої – Московський Ієрарх дає дуже важливу пораду: «Якщо можна докласти піклування про покинутих батьком дітей – це добра справа» (21:62). Ще ряд практичних порад, хоч і не мають тісного зв'язку між собою: про користування випробуваним, про вживання грошей і про розсудливу дружину. - «Не час на північ; користуйтеся вже добре розчиненим повітрям півдня» (14:234). «Якщо гроші тепер не потрібні – можете залишити до потреби» (21:62). «Якщо дружина йде у світське суспільство не за пристрастю, а з неволі – це добре. Нехай вона думає, що виконує обов'язок, роблячи завгодне чоловікові, і буде спокійна» (21:54). Корисні й такі міркування Святителя у різних сферах церковного життя: «Зображення Розп'ятого Спасителя чому не бути над ліжком? Але треба, щоб близькість цього зображення нагадувала Вам присутність Зображеного, і щоб Ви тим будили себе до молитви і благоговійного роздуму, а пусті і суєтні думки відганяли. Нощу в пошуках Бога. «Поминах Тя на ліжку моїм» (Пс. 76:3; 62:7)» (29:220)... «Зізнання не ганебні, а поважні, бо свідчать про бажання виправлення; Невже це невідомо ще до визнання? Буде час, коли книга нашого життя відкриється перед Небом і землею; як цей сором витримати та попередити? Не інакше як упокоримося в нинішніх приватних зізнаннях. А щоб поставити сором на місце, йому належне, посоромимося перед тим, хто бачить таємниці наші Богом робити і мислити те, в чому соромимося визнаватись перед людьми» (29:245)... «Той, хто загрожує мстити до смерті справді жахливий, але й той, хто зважився на це відповісти подібним чином, не на приємність. Не можна охоче погодитися поставити себе на близькість з першим, і з останнім не кожен погодиться» (29:257)... Про очищення від унії: «Не малий, гадаю, належить Вам праця в очищенні Православ'я від праху колишньої унії. Циркулярні підтвердні приписи не ведуть до мети. Потрібно знайти в духовенстві людей, особливо відданих православ'ю та своєму служінню, та їх з увагою, благоволенням та терпінням спрямовувати та підтримувати. Для них особливо мають бути відкриті відносини до начальства вільні та прості. Тоді можна розбудити дію одухотворену і можна порушити інших до наслідування» (19–1:199)... Про єдиновірство: «Інок Пафнутий, здатний і обізнаний переважно перед іншими, які прийшли в єдиновірство з Православ'я, може бути корисним настоятелем монастиря. Але він тепер робить у нас справу місіонера; і від цього не слід відкидати його. Але ми сподіваємося, що благодать Божа знайде ще в лжеієрархії тих, хто щиро шукає істини і спасіння, і приведе до істинної Церкви; тоді може відкритися можливість поділитися з єдиновірцями, якщо Господь дозволить» (15:53). Особлива думка Святителя про тих християн, які брали участь у бенкетах у єврея на першому тижні посту. «Ви кажете, чи написати начальству... Чи виправляться? Ймовірно, тільки образяться і відшукають нагоди заплатити невдоволенням за невдоволення. Покликання ж наше, наскільки можна, виправляти людей, а чи не дратувати. Якому можна, треба сказати з лагідністю і доброзичливістю наодинці, як образливо для Церкви і для нього особисто знехтувати благочестиві правила, щоб уловити солодкий шматок або приємний звук, і як це спокусливо для інших; і горе тому, ким спокуса приходить. Потім навчати і викривати в проповідях, без вказівки на особи» (14:272). Ставили перед Святителем і таке запитання: «Як дізнатися, чи людина відроджена?». - Відповідь: «Та чи треба про це сповіщати його? Думка знайти себе відродженим чи не зашкодила б справі відродження? Досить, що Євангеліє показало засіб відродження: віру, молитву, Таїнства, заповіді. Ретельно використовуйте засоби – і вірю, Господь здійснить свою справу. Відроджені “від Бога народишся”» (Ів. 1:13) (29:364). Святитель робить розпорядження, суть яких можна звести до наступних його тверджень: «Де є заворушення – треба, як можна, тихо упорядковувати людей, щоб порядок не видався соромом» (14:165). «Повинні дивитися на волю і будову Божу, і де Божим Провидінням наставлені, там по можливості працювати і діяти» (9:81). Наполегливо рекомендує Святитель архієпископу Алексію чинити не лише суворо, а й поблажливо. – «В один рік відмовити двадцять благочинних – багато. Варто було б розглянути, чи не досить десять гірших відмовити, а десять залишити з особливим над ними спостереженням, чи не виправлять. Винності не багатьом можуть бути відомі, а різка міра може кинеться всім у вічі і дати винним випадок говорити, що страждають від суворості. Не тільки треба чинити справедливо, але й з поміркованістю, і з передбаченням, щоб і суворість і поблажливість вели до покращення справ і людей» (14:198). А ось того «благочинного, який заради нудьги просить у квартиру винця, звичайно, треба видалити з цієї посади» (14:212). У Подвір'ї ж святої Лаври «не зле б мати не одного (священнослужителя. – К. С.) на довгий час, а змінювати одного іншим, щоб не надто звикали до міста і не забували монастиря» (9:73). Висловлюючи незгоду зі спробами деякої братії обирати ігумена демократичним методом, святий Філарет ставить питання, в яких видно і відповідь: «Чи добре оголосити демократичний образ поставлення ігумена, що полягає в тому, що обраний братією, при співі тропаря, входить у вівтар, поклоняється тричі. прислонене до неї жезло, і браття співають: гідний, гідний? Чи не буде це послугою розкольникам, які потребують доставки церковного начальства без священноначалія?» (14:44). Не схвалює він виборний початок, що додається до благочинних: «Коли міркували з однією світською людиною, ґрунтовною і досвідченою, про виборний початок, я згадав, що деякі архієреї поклали його до обрання благочинних; тоді він сказав: це безглуздо; благочинний – довірена особа архієрея; як можуть сторонні підставляти людині проти її переконань довірену особу? Виборний початок додати можна до посад духовників, депутатів, членів духовних правлінь, і навіть консисторій. Чи не зручніше в цьому випадку погодитися зі світською людиною? (23:105). Критично також належить він і до практики священнослужителів бути водночас і сторожами храму: «Якщо священнослужителі стануть сторожами церкви, то з них стягуватимуть пропажу. Але як вони стерегтимуть? Чи будуть причетники проводити ніч без сну і приходити до ранку, щоб спати в церкві? Священик із причетником поїдуть уночі до хворого: хто відповідатиме? (14:147). Цікаво судження святого Архипастиря про те, як зустрічати тих, хто приходить на прийом. «Думаю, – каже він, – що гідного протоієрея, благочинного, навіть простого священика архієрів із задоволенням посадить, коли приймає його неофіційно, або й у справі, коли справа потребує часу для пояснення. Але коли приходять люди один за одним, з проханням, з донесенням, із запитанням – коли тут кожного садити і входити у зносини з ввічливістю? І коли прийде до Вас священик із кількома селянами, у справі церковній – будьте ласкаві посадити їх усіх. І коли скажуть Вам, що прийшов священик, і Ви, не здогадавшись, посадіть засудженого і забороненого, і знищите гідність почесті, яку ви бачите іншим – і замість вдячності до Вашої поблажливості, розповідатиме про це зі сміхом. Чи садять у присутньому місці кожного прохача? Начальник у години посадового прийому те саме, що є присутнє місце. – Архиєреї, що не вчилися нинішньої гуманності, саджають біля себе і простого, і ченця, і селянина, але не всякого» (14:211–212). Строго і вимогливо ставиться святий Ієрарх до слухняності економа: «Про економію Сухаревського подвір'я є гідне віри відомості, що він у Петербурзі не користується доброю думкою, що служіння в церкві недбало, і що в минулу Великдень був з ним під час служіння в церкві припадок, від якого він впав... (9:186). Стосується Святитель своїми розпорядженнями та Духовної Школи: «Час ревізій можете визначити самі за зручністю для Вас та Семінарію. А я скажу одне: краще не зволікати, щоб не заглиблюватись восени. Ректорську посаду на час відсутності Вашого доручити треба та зручніше протоієрею Голубинському» (14:31). І про студентів: «Помітьте плоди людиноугодництва, яким недостойні студенти вписуються у перший розряд з поведінки. Краще б назвати недостойного негідним і вигнати, аніж Академію нарікати на тяжку подію» (14:4). «Один із колишніх у Лаврі з високими гостями помітив, що студенти не пристойно дивляться. Можете сказати студентам і семінаристам, що при незвичайних відвідуваннях не треба дозволяти собі збентеження чи радості, оскільки не потрібно приймати штучного виду веселості, а треба зберігати присутність духу і спокій. Така попередня охорона себе корисна і для того, щоб у випадку питання або випробування не заплутати збентеженням своєї відповіді і не затьмарити пізнання» (14:43). Робляться святим Ієрархом своєчасні вказівки про необхідність благоговійної поведінки у святому храмі і такого ж ставлення до всього, що в ньому є: «Що в Семінарській церкві на хорах знайдено цукеркові обгортки, того не можна вибачати, а треба потурбуватися про виправлення» (14:2). «Якщо старого іконостаса не беруть до церкви, можете віддати різьбяреві з умовою, щоб дерево вжито було знову на іконостас, і щоб стружки та тріски, що залишилися від нього, спалені були в печі, а не кинуті на двір чи бруд» (14:43). Щодо нових храмів, то «побудова монастиря бажана, але сумнівна. У Святіший Синод не можна уявити інакше, як із зазначенням способів і побудови та змісту. Якщо почнете будувати церкву під домовим ім'ям і донесете Святішому Синоду – хто доручиться, що не надумають надіслати Вам питання, на які важко буде відповідати? Якщо не донесете – у Вас можуть опинитися люди, які донесуть по-своєму і завдадуть скрути. І що якщо почнете будувати, і раптом способи припиняться?» (14:199–200). Даючи ті чи інші розпорядження, Святитель зауважує, що у вирішенні справ для більшої користі треба радитись один з одним – і старшим, і молодшим: «Ми старі люди не соромимося радитися з молодшими: тим більше не гріх молодшим радитися зі старшими у справах, в яких немає ще досвідченості» (7). Видно, що Святитель сам так і чинив. «Що робити з Ніканором, не знаю, особливо заочно, – пише він наміснику Свято-Троїцької Сергієвої Лаври архімандриту Опанасу. - Хвороба напівдуховна: і тому важка до ходіння за нею; хоча при вдалому ходіння безпечна. Потрібно, щоб під час припадків задуму була при ньому людина, яка б хотіла дбати про нього з лагідністю і любов'ю, і до якої б він мав деяку довіреність. Не треба з ним сперечатися, але, застосовуючись до нього, потихеньку приводити його в спокійне розташування. Радити йому, щоб, як можна, часто закликав зі смиренням Господа Ісуса і віддавав себе у волю Його; а на думки, що бродять, і відчування, як можна, не звертав би уваги, ніби вони чужі. Потрібно також, щоб він, як можна, часто і щиро відкривав совість, і що в ньому відбувається... Скільки можна, не залишайте його... Але зауважте, що під час нападів нагляд за ним потрібен, не завжди помітний, але завжди неослабний. Ворог хитрий і нахабний» (17:20). Отже, святий Архипастир, даючи поради і роблячи розпорядження, вчить: «Укріплюйте себе в труднощах надією на Бога... Не пропонуйте тяжкого посту менш міцному і менш досвідченому, щоб вибрати собі досконалу бездіяльність» (14:234). І ще зауважує: «Мені на цих днях диякон пише в проханні, що я не так керую, як треба; і що на мою кончину Московське духовенство буде перетворено. Читаю і думаю: нехай дарує Бог найкраще. А при тому чи не з голоду він пише? Чи не можна дати йому становище менш мізерне, оскільки справедливість дозволить?» (14:235). Нарешті: «Напередодні покаяння, вибачте мені. Мир Господній з Вами» (14:235). Ось що говорив тоді святий Філарет, звертаючись до новопоставленого Дмитрівського єпископа Порфирія: «У нас не багато єпископів необхідно поставлені в дорадчі зносини з найстарішими: не знаю, чи багато хто розташований входити в такі зносини добровільно, за настановою Синодального статуту ... Але зрозуміло, одних не може приносити плодів, які могли б принести за допомогою порад, і недосвідченість інших може іноді приносити незрілі плоди незріло обдуманої дії» (14:189–190. Примітка). Вам може бути цікаво: