18. Церковно-практические и административные советы и распоряжения

„Мир Господњи с вама“ (14:235) Савети и наредбе Светог Филарета овог реда по много чему имају готово јединствено значење, примењене на одређене прилике и услове живота, стога не изазивају велико интересовање код читаоца, а осим тога, није их лако увести у систем (ово последње, међутим, има и у другим темама). Али неке од њих је корисно запамтити. У нашим акцијама вреди храброст, али свакако са опрезом (14:200). Опрез је потребан „чак и када се поступа праведно“ (14:199); није сувишно када се ради „са људима за које се већ зна да су немирни и лукави“ (14:209). Неопходно је то посматрати и при читању неправославне или сумњиво православне литературе која се дистрибуира: „Књига о којој пишете је горка и штетна. Требало би написати колико је истинито, а колико неистинито, јер превише верују. Али ми имамо мало активности, а мало комуникације и подстицаја за активност. У опомињању на хиротонију, скоро сам се жалио на недостатак владике 5 ви. Не знам да ли ће обратити пажњу или се само наљутити... Чланак „Друштво и свештенство“, по мом мишљењу, не може се превише хвалити, мазећи световњаке, а брани своје нетачно. парохијани, али су понижени да следе своје пороке. Незавидан је и чланак о париском проповеднику који га интензивно хвали... Православље захтева заштиту, али се треба пазити да заштита не испадне иста као што је написан следећи епиграм: Религија пати од свих: Волтер је грди, Кутузов је брани“ (14:189, 199). Разборитост мора бити нераскидиво повезана са опрезом у поступцима. Светитељ је писао свом бившем викарном епископу тулском Алексију: „Ако је тачно да си дао за право злобном свештенику да пронађе младожењу за своју ћерку уз обећање да ће му бити место, онда сумњам да ли је то добар чин човекољубља... Шта младожења може да очекује од ћерке опаког оца који нема мајку? (14:201). А о другом истом епископу: „Узалудно сте хтели да обављате службене послове код куће, посебно у крајевима где препирке између потчињених и претпостављених нису неуобичајене. Требало је прихватити молбу игуманије, поверити истрагу и разматрање конзисторије: Стајали бисте на амвону и гледали како ће се људи разбистрити, испод говорнице, чекати ствар међу собом и чекати. и можеш рећи одлучујућу реч“ (14:201). "Међутим, буди великодушан. У искушењу се не треба безвезе туговати, него тражити од Бога олакшање од искушења и милосрдну заштиту у времену које долази, за шта се и ја молим са тобом" (14,5). У свим случајевима треба имати на уму да „туђе грешке не оправдавају наше; и пошто нам се на наше грешке указује, не треба да се досађујемо својим местом и да желимо друго, у којем можемо наићи на сопствене невоље, можда и болније ако се, самовољно селећи с места на место, и сами наиђемо на њих“ (5). Свети Филарет не саветује да одводи – „искушава“ – братију Лавре позивима. "Често се из њега краду људи и уздижу на више положаје, а из тога ће се родити искушење амбиције. Хвала Господу, људи има, али место од њих захтева много и много" (19-1,199). Али он пушта службенике „колико хоће, само да оду“ (19–1:199). Сваком ко уђе у манастир саветује се да прво сазна „каквом ће се друштву придружити и каквог ће ментора добити“ (14:80). Светитељ сматра потребним да се „конзисторија и катедрала снабдеју способним и поузданим члановима, али некима, ако не и свим. Ако је неко на другом месту изгубио поверење и био уклоњен са службе, то већ представља право власти да му одузме почасно место у епархији“ (19–1:199). Свети Филарет саветује и захтева да се поткрепи истина, да се поступа савесно и законито са стрпљењем: „У одређеној ствари, где је истина јака, а јасно је да је спутана, можете тражити да поткрепите истину коју браните. А одржавање нејасног захтева можда неће бити јасно или схваћено у жељеном смислу“ (14, 198). „Неопходно је деловати у доброј вери... и законито, и са посебним опрезом тамо где постоји склоност шуњању“ (14:222). „На молбу свештеника твога написао бих: ... Реч апостола каже: пасти стадо Божије које је у вама, не зато што вам је потребно, него зато што хоћете. И опет: будите стрпљиви на време и на време са свим дуготрпљењем“ (14, 267). Као успут - на крају писма принцези С. И. Баратаевој - московски јерарх даје веома важан савет: „Ако можете да се бринете о деци коју је отац напустио, то је добро дело“ (21:62). Постоји и велики број практичних савета, иако нису уско повезани једни са другима: о употреби доживљеног, о употреби новца и о разборитој жени. - „Није време да идете на север; искористите већ искусан благотворни ваздух југа“ (14:234). „Ако вам сада не треба новац, можете га оставити док се не укаже потреба“ (21:62). "Ако жена иде у световно друштво не из страсти, него из заточеништва, то је добро. Нека мисли да испуњава своју дужност радећи оно што јој је драго, и биће мирна" (21:54). У разним областима црквеног живота корисни су и следећи светитељеви судови: „Зашто лик Распетог Спаситеља не би био изнад постеље? Али истовремено је неопходно да те близина ове слике подсећа на присуство Обликованог, и да се тиме пробудиш на молитву и побожно размишљање, и одагнаш доконе и сујетне мисли. Ја тражим Бога у кревету ноћу.“ (П.37; 62:7)“ (29:220) „Исповести нису срамне, већ часне, јер ће то заиста бити непознато и пре признања припада томе, стидимо се пред Богом, који види наше тајне, да чинимо и мислимо оно што се стидимо да признамо људима“ (29:245)... „Онај ко прети да ће се осветити смрћу је заиста страшан, али онај ко је одлучио да одговори на овај начин није се одлучио на нешто пријатно, не може се добровољно сложити да се први не сложи са собом.“ (29:257)... О чишћењу од уније: „Мислим да имате пуно посла на чишћењу православља од прашине некадашње уније. Циркуларни налози не воде много ка циљу. Неопходно је у свештенству наћи људе који су посебно одани православљу и свом служењу, и да их водите и подржавате пажњом, доброчинством, доброчинством и стрпљењем, а онда отвореним односом и стрпљењем. може се пробудити, а други потакнути на подражавање“ (19–1:199)... О јединственој вери: „Монах Пафнутије, способан и зналац од православља, може бити користан игуман манастира и даље пронађите у лажној хијерархији оне који искрено траже истину и спасење, и који ће их одвести у праву Цркву, тада се може отворити прилика да поделе са суверницима, ако Господ хоће“ (15:53). Посебни светитељев суд је о оним хришћанима који су учествовали у јеврејским празницима прве недеље Великог поста. "Говорите да ли да пишете својим претпостављенима... Хоће ли се они побољшати? Они ће се вероватно само увредити и тражити прилику да незадовољством плате негодовање. Наш позив је, ако је могуће, да исправљамо људе, а не да их нервирамо. Коме се може, мора се са кроткошћу и добронамерношћу у четири ока рећи, како је увредљиво да му лично презире ред и да маца презире ред и мачку. пријатан звук, и како је то примамљиво за друге и јао ономе од кога долази искушење, онда поучавајте и укоравајте се у проповедима, без обзира на особе“ (14:272). Светитељу су поставили и следеће питање: „Како се може знати да ли се човек препородио?“ - одговор: "Да ли је потребно да га обавестим о овоме? Не би ли помисао да се нађеш препорођеним штетила самом узроку препорода? Довољно је да је Јеванђеље показало средства препорода: веру, молитву, Свете Тајне, заповести. Пажљиво користи средства - и верујем да ће Господ извршити своје дело. Они који су препорођени од Бога су"11х": (29:364). Светитељ даје наредбе, чија се суштина може сажети у следећим изјавама: „Где је неред, потребно је, колико је то могуће, тихо довести људе у ред, да тај ред не изгледа као стега“ (14, 165). „Морамо гледати на вољу и уређење Божије, и тамо где смо поучени Промисао Божијом, тамо, ако је могуће, треба да радимо и делујемо“ (9:81). Светитељ снажно препоручује да архиепископ Алексије поступа не само строго, већ и попустљиво. "Размијенити двадесет декана у једној години је много. Вриједило би се потрудити размислити да ли не би било довољно отпустити десет најгорих, а десеторицу оставити са посебним надзором над њима, да ли их неће исправити. Можда многима кривица није позната, али драстична мјера може свима упасти у очи и дати кривцима да кажу да није потребно само да страдају. Неопходан је само чин. али и са умереношћу и предвиђањем, тако да и строгост и снисходљивост доводе до побољшања ствари и људи“ (14:198). Али онај „декан који из досаде тражи вино у свом стану, наравно, мора бити уклоњен са овог места“ (14:212). У комплексу Свете лавре „не би било лоше да их има више од једног (свештеника – К.С.) на дуже време, али да се мења једно за друго, да се не навикну на град и забораве манастир“ (9,73). Изражавајући неслагање са покушајима неке братије да демократским методом изаберу игумана, свети Филарет поставља питања у којима је видљив одговор: „Да ли је добро објавити демократски начин постављања игумана, који се састоји у томе да онај кога је братија бирала, уз певање пре три пута у тропару, узима тропар. Типик лежи на њему и штап наслоњен на њега, а братија певају: достојно, достојно, зар то не би била служба расколницима који треба да доведу црквене власти без свештенства? (14:44). Он не одобрава принцип избора који се везује за декане: „Када сам са једном световном особом, темељном и искусном, разговарао о изборном принципу, поменуо сам да су га неки епископи стављали у избор декана; онда је рекао: ово је апсурд; декан – епископов повереник; како може странци да замени свог поверљивог човека против свог верника? принцип се може применити на положаје исповедника, заменика, чланова духовних одбора, па чак и конзисторија. Зар није згодније у овом случају сложити се са секуларном особом?" (23:105). Такође је критичан према пракси да свештенослужитељи буду истовремено и чувари храма: „Ако свештенослужитељи постану чувари цркве, онда ће губитак бити надокнађен од њих. Али како ће чувати? Хоће ли свештенство провести ноћ без сна и доћи на Јутрење да дрема у цркви? Свештеник и клирик ће ноћу отићи болеснику: ко ће одговарати? (14:147). Занимљив је суд Светог архипастира о томе како поздравити оне који долазе на пријем. "Мислим," каже, "да ће владика радо затворити достојног архијереја, декана, па и простог свештеника, када га прими незванично, или службено, када ствар захтева време за објашњење. Али када људи дођу један за другим, са захтевом, са извештајем, са питањем - када сви треба да буду затворени, молим вас да уђете у уљудне односе са више црквених свештеника? И кад вам кажу да је дошао свештеник, а ви, не нагађајући, затворите достојанство које сте исказали другима - а он ће о томе говорити са смехом данашње човечанство поред њих седи и простак, и монах, и сељак, али не било ко“ (14:211–212). Свети Архијереј је строг и захтеван у погледу послушности домаћице: „Постоје подаци вредни вере о домаћици Сухаревског метохија, да он не ужива добро мишљење у Санкт Петербургу, да је служба у цркви неопрезна, и да је прошлог Ускрса имао напад за време службе у цркви, од које је пао, од које је пао... Лавра“ (9:186). Светитељ се својим наредбама тиче и Богословске школе: "Време ревизија можете сами одредити према згодама за вас и Богословије. Али рећи ћу једно: боље је не оклевати, да не би залазили дубље у јесен. Неопходно је и згодније поверити место ректора протојереју Голубинском за време вашег одсуства" (14,31). А о студентима: „Уочите плодове народоугодности, према којима се недостојни ученици по понашању уклапају у прву категорију. Боље би било да се недостојни назове недостојним и протера, него да Академија буде подвргнута критици због катастрофалног инцидента“ (14,4). „Један од оних који су били у Лаври са уваженим гостима приметио је да ученици не изгледају добро. Можете поручити студентима и богословима да приликом ванредних посета не треба дозволити себи да будете постиђени или радосни, јер не треба претпоставити вештачку појаву ведрине, већ треба одржавати присуство духа и смирености. Такво прелиминарно питање није уједно и прелиминарно испитивање догађаја или заштите. збуни се збуњеношћу у свом одговору и не замагљује своје знање“ (14:43). Свети Архијереј благовремено даје упутства о потреби благочестивог понашања у светом храму и истом односу према свему што је у њему: „Чињеница да су у хору Богословије пронађени омоти од слаткиша не може се оправдати, али треба пазити да се то исправи“ (14,2). „Ако стари иконостас не однесу у цркву, можете га дати резбару уз услов да се дрво поново употреби за иконостас, а струготине и струготине које остану од њега спале у пећи, а не бацају у двориште или у земљу“ (14,43). Што се тиче нових цркава, "изградња манастира је пожељна, али сумњива. То се не може другачије представити Светом Синоду осим навођењем начина изградње и садржаја. Ако почнете да градите цркву под именом колача и пријавите то Светом Синоду, ко може да гарантује да им неће пасти на памет да вам пошаљу питања на која ће вам бити тешко да одговорите, а ако ће вас пријавити? потешкоће, а шта ако почнете да градите, а методе одједном престану? (14:199–200). Дајући одређене наредбе, Светитељ примећује да се у решавању ствари, ради веће користи, треба саветовати једни са другима – и са старијима и са млађима: „Ми стари се не стидимо да се саветујемо са млађима: тим пре, није грех да се млађи саветују са старијима у стварима у којима још немају искуства“ (14:79). Јасно је да је и сам Светитељ управо то учинио. „Не знам шта да радим са Никанором, поготово у одсуству“, пише он игуману Светотројичне Сергијеве лавре архимандриту Атанасију. – Болест је полудуховна: и стога је тешко пратити; иако ако се успешно хода није опасно. Неопходно је да у налетима замишљености уз њега буде особа која би била расположена да се о њему брине са кротошћу и љубављу и у коју би имао извесно поверење. Нема потребе да се насилно расправљате са њим, већ га, обраћајући се на њега, полако доведите у смирено расположење. Саветујте га да што чешће призива Господа Исуса са смирењем и предаје се Његовој вољи; и, што је боље могуће, не би обраћали пажњу на лутајуће мисли и осећања, као да су странци. Такође је потребно да он, што чешће и искреније, отвара своју савест, и оно што се дешава у њему... Колико год је то могуће, не остављајте га... Али имајте на уму да је за време напада потребан надзор над њим, не увек приметан, али увек непрекидан. Непријатељ је лукав и дрзак“ (17,20). Дакле, свети Архипастир, дајући савете и наређења, поучава: „Окрепи се у тешкоћама надом у Бога... Не приноси тежак пост некоме мање јаком и мање искусном, да би изабрао потпуно неделање“ (14, 234). И опет примећује: „Ових дана ми је ђакон писао у молби да не владам како треба; и да ће се после моје смрти московско свештенство преобразити. Читам и мислим: нека Бог да све најбоље. Али зар не пише од глади? Да ли је могуће дати му мање мршав положај, колико правда дозвољава? (14:235). На крају: „Уочи покајања, опрости ми, мир Господњи с тобом“ (14:235). Ево шта је тада рекао свети Филарет обраћајући се новопостављеном Епископу Дмитровском Порфирију: „Мало наших епископа није нужно стављено у консултативни однос са старцима: не знам колико их је расположено да у такве односе ступају добровољно, по упутствима Синодалне повеље... Али, разуме се да би то, уз недостатак савета епископа, могло бити донето кроз неко искуство. а неискуство других понекад може донети незреле плодове незреле намерне акције“ (14:189–190. У напомени). Можда ће вас занимати: