18. Церковно-практические и административные советы и распоряжения

"Paqja e Zotit qoftë me ju" (14:235) Këshillat dhe urdhrat e Shën Filaretit të këtij urdhri në shumë mënyra kanë një kuptim pothuajse të veçantë, të zbatuara në rrethana dhe kushte të caktuara jetese, prandaj nuk ngjallin shumë interes tek lexuesi, e veç kësaj, nuk është e lehtë t'i futësh në sistem (kjo e fundit, megjithatë, është e pranishme në tema të tjera). Por disa prej tyre janë të dobishme për t'u mbajtur mend. Në veprimet tona, guximi është i vlefshëm, por sigurisht me kujdes (14:200). Duhet kujdes “edhe kur veprohet me drejtësi” (14:199); nuk është e tepërt kur kemi të bëjmë me "njerëz që tashmë njihen si jopaqësorë dhe dinakë" (14:209). Është gjithashtu e nevojshme ta vëzhgoni atë kur lexoni literaturë jo-ortodokse, ose pa dyshim ortodokse të shpërndarë: "Libri për të cilin po shkruani është i hidhur dhe i dëmshëm. Do të duhej të shkruante sa është e vërtetë dhe sa e pavërtetë, sepse ata besojnë shumë. Por ne kemi pak aktivitet dhe pak komunikim dhe nxitje për veprimtari. Në një nxitje për një ipeshkëv, thuajse u ankua. Nuk e di nëse do t'i kushtojnë vëmendje apo thjesht do të zemërohen... Artikulli "Shoqëria dhe Kleri", për mendimin tim, nuk mund të lavdërohet shumë, duke përkëdhelur laikët dhe mbron veten gabimisht. pikë e përmirësimit të famullisë, por janë të përulur të ndjekin veset e tyre. I palakmueshëm është edhe artikulli për predikuesin parisien, që e lavdëron intensivisht... Ortodoksia kërkon mbrojtje, por duhet kujdes që mbrojtja të mos dalë e njëjtë me atë që shkruhet në epigramin e mëposhtëm: Feja vuan nga të gjithë: Volteri e qorton, Kutuzov e mbron” (14:189, 1921). Kujdesi duhet të lidhet pazgjidhshmërisht me kujdesin në veprime. Shenjti i shkroi ish famullitarit të tij, peshkopit Aleksi të Tulës: "Nëse është e vërtetë që i keni dhënë të drejtën një prifti të egër për të gjetur një dhëndër për vajzën e tij me një premtim për një vend për të, atëherë dyshoj nëse ky është një akt i mirë dashurie për njerëzimin... Çfarë mund të presë një dhëndër nga vajza e një babai vicioz që nuk ka nënë?" (14:201). Dhe për një çështje tjetër për të njëjtin peshkop: "Ishte e kotë që dëshironit të bënit punë zyrtare në shtëpi, veçanërisht në rajonin ku grindjet midis vartësve dhe eprorëve nuk janë të rralla. Ishte e nevojshme të pranohej peticioni i ambasadës, të besohej hetimi dhe shqyrtimi i konsistencës: Do të qëndronit në foltore dhe do të shikonit se si njerëzit do të qetësoheshin, do të qetësoheshin në foltore, do të qetësoheshin dhe do të bëheshit në foltore. thuaj një fjalë vendimtare” (14:201). "Sidoqoftë, jini bujar. Në tundim, njeriu nuk duhet të pikëllohet kot, por t'i kërkojë Perëndisë lehtësim nga tundimi dhe mbrojtje të mëshirshme në kohën e ardhshme, për të cilën lutem me ju" (14:5). Në të gjitha rastet, duhet mbajtur mend se "gabimet e të tjerëve nuk i justifikojnë tonat; dhe për shkak se gabimet tona na vihen në dukje, ne nuk duhet të mërzitemi me vendin tonë dhe të dëshirojmë një tjetër, në të cilën mund të hasim problemet tona, ndoshta edhe më të dhimbshme nëse, duke lëvizur veten nga një vend në tjetrin në mënyrë arbitrare, pengohemi vetë mbi to" (15:28). Shën Filareti nuk këshillon t'i largojë - "joshëse" - vëllezërit e Lavrës me ftesa. "Njerëzit shpesh vidhen prej saj dhe ngrihen në pozita më të larta, dhe nga kjo do të lindë tundimi i ambicies. Falë Zotit, ka njerëz, por vendi kërkon shumë e shumë prej tyre" (19-1:199). Por ai i lë nëpunësit të shkojnë “sa të duan, vetëm për të shkuar” (19–1:199). Kushdo që hyn në një manastir këshillohet që së pari të zbulojë "çfarë lloj shoqërie do t'i bashkohet dhe çfarë lloj mentor do të marrë" (14:80). Shenjtori e konsideron të nevojshme furnizimin, edhe pse jo papritur, "konsistonin dhe katedralen me anëtarë të aftë dhe të besueshëm, edhe pse disa, nëse jo të gjithë. Nëse dikush në një vend tjetër ka humbur besimin dhe është hequr nga detyra, kjo tashmë përbën të drejtën e autoriteteve për t'i hequr atij një vend të nderuar në dioqezë" (19–1:199). Shën Filareti këshillon dhe kërkon të mbështesësh të vërtetën, të veprosh me ndërgjegje dhe ligjshmëri me durim: "Në një çështje të caktuar, ku e vërteta është e fortë dhe është e qartë se po pengohet, mund të kërkoni të mbështesni të vërtetën që mbroni. Dhe mbajtja e një kërkese të paqartë mund të mos jetë e qartë ose e kuptueshme në kuptimin e dëshiruar" (14:198). “Është e nevojshme të veprohet me mirëbesim... dhe ligjërisht, dhe me kujdes të veçantë aty ku ka tendencë për t'u fshehur” (14:222). "Për kërkesën e priftit tuaj, unë do të shkruaja: ... Fjala e Apostullit thotë: kullotni kopenë e Perëndisë që është në ju, jo sepse keni nevojë, por sepse do ta bëni. Dhe përsëri: jini të durueshëm në kohë dhe në kohë, me gjithë durim" (14:267). Sikur kalimthi - në fund të letrës drejtuar Princeshës S.I. Barataeva - Hierarku i Moskës jep këshilla shumë të rëndësishme: "Nëse mund të kujdesesh për fëmijët e braktisur nga babai i tyre, kjo është një vepër e mirë" (21:62). Ekzistojnë gjithashtu një sërë këshillash praktike, megjithëse jo të lidhura ngushtë me njëra-tjetrën: për përdorimin e gjërave të përjetuara, për përdorimin e parave dhe për një grua të matur. - "Nuk është koha për të shkuar në veri; përdorni ajrin e dobishëm tashmë të përjetuar të jugut" (14:234). "Nëse nuk ju duhen paratë tani, mund t'i lini derisa të lind nevoja" (21:62). "Nëse një grua shkon në shoqërinë laike jo nga pasioni, por nga robëria, kjo është mirë. Le të mendojë se po e përmbush detyrën e saj duke bërë atë që i pëlqen burrit të saj dhe do të jetë e qetë" (21:54). Gjykimet e mëposhtme të Shenjtorit janë gjithashtu të dobishme në fusha të ndryshme të jetës së kishës: "Pse nuk duhet të jetë imazhi i Shpëtimtarit të Kryqëzuar mbi shtrat? Por në të njëjtën kohë, është e nevojshme që afërsia e këtij imazhi t'ju kujtojë praninë e të Përshkruarit dhe që në këtë mënyrë të zgjoheni në lutje dhe meditim nderues dhe të largoni mendimet e kota dhe të kota. Unë kërkoj Zotin gjatë natës. "I comme on my bed. 62:7)” (29:220) “Rrëfimet nuk janë të turpshme, por të ndershme, sepse ato tregojnë një dëshirë për korrigjim, a do të jetë kjo një kohë kur libri i jetës sonë do të hapet para qiellit dhe tokës le të kemi turp para Zotit, i cili i sheh sekretet tona, të bëjmë dhe të mendojmë atë që kemi turp t'ua pranojmë njerëzve” (29:245)... “Ai që kërcënon se do të hakmerret deri në vdekje është vërtet i tmerrshëm, por ai që vendosi të përgjigjet në këtë mënyrë nuk vendosi për diçka të këndshme Nuk mund të pajtohet me dëshirë të vendoset në afërsi të të parëve, dhe jo të gjithëve” (29) Për pastrimin nga bashkimi: "Mendoj se keni shumë punë për të bërë për të pastruar Ortodoksinë nga pluhuri i bashkimit të mëparshëm. Urdhrat e konfirmimit rrethor nuk të çojnë shumë drejt qëllimit. Është e nevojshme të gjesh te kleri njerëz që janë veçanërisht të përkushtuar ndaj Ortodoksisë dhe shërbimit të tyre dhe t'i udhëzosh e mbështesësh me vëmendje, dashamirësi, marrëdhënie të hapura, të lira dhe durimtare. mund të zgjohen dhe të tjerët mund të imitohen” (19–199) Për besimin e unifikuar: “Murgu Pafnutius, i aftë dhe i ditur mbi të gjithë të tjerët që kanë ardhur në besim të unifikuar nga Ortodoksia, mund të jetë një igumen i dobishëm i një manastiri, por tani ai po e bën punën e një misionari që ai të mos jetë ende larg nesh në hierarkinë e rreme ata që kërkojnë sinqerisht të vërtetën dhe shpëtimin dhe do t'i çojnë në Kishën e vërtetë, atëherë mund të hapet mundësia për t'u ndarë me bashkëbesimtarët, nëse do Zoti” (15:53). Gjykimi i veçantë i Shenjtorit ka të bëjë me ata të krishterë që morën pjesë në festat e një çifuti gjatë javës së parë të Kreshmës. "Ju po flisni nëse duhet t'u shkruani eprorëve tuaj... A do të përmirësohen ata? Ata ndoshta vetëm do të ofendohen dhe do të kërkojnë një mundësi për të paguar me pakënaqësi për pakënaqësinë. Thirrja jonë, nëse është e mundur, është të korrigjojmë njerëzit dhe jo t'i acarojmë ata. Kujt mundet, duhet thënë me butësi dhe vullnet të mirë privatisht, sa ofenduese dhe e neveritshme është për të të urdhërojë Kishën në mënyrë të ëmbël ndaj rregullave personale. copë ose një tingull i këndshëm, dhe sa joshëse është për të tjerët dhe mjerë ai nga i cili vjen tundimi. Ata gjithashtu i bënë shenjtorit pyetjen e mëposhtme: "Si mund të dihet nëse një person ka rilindur?" - Përgjigju: "A është e nevojshme ta njoftoni atë për këtë? A nuk do të dëmtonte vetë shkaku i ringjalljes mendimi për të gjetur veten të rilindur? Mjafton që Ungjilli tregoi mjetet e ringjalljes: besimin, lutjen, Sakramentet, urdhërimet. Përdorni mjetet me kujdes - dhe besoj se Zoti do të bëjë punën e tij. Ata që janë rilindur nga Perëndia janë "(J 1 ohn)" (29:364). Shenjtori bën urdhra, thelbi i të cilave mund të përmblidhet në thëniet e tij vijuese: "Aty ku ka çrregullim, është e nevojshme, sa më shumë që të jetë e mundur, të vendosen në heshtje njerëzit në rregull, në mënyrë që rendi të mos duket si kufizim" (14:165). “Ne duhet të shikojmë te vullneti dhe dispensimi i Perëndisë, dhe aty ku jemi të udhëzuar nga Providenca e Perëndisë, atje, nëse është e mundur, duhet të punojmë dhe veprojmë” (9:81). Shenjtori rekomandon fuqimisht që Kryepeshkopi Aleksi të veprojë jo vetëm në mënyrë rigoroze, por edhe të butë. "Të shkarkosh njëzet dekanë në një vit është shumë. Do t'ia vlente mundimi të mendosh nëse nuk do të mjaftonte të shkarkosh dhjetë më të këqijtë dhe t'i linte të dhjetë me mbikëqyrje të veçantë, nëse nuk do t'i korrigjonin. Faji mund të mos jetë i njohur për shumëkënd, por një masë drastike mund t'i bie në sy të gjithëve dhe t'u japë fajtorëve që nuk janë të nevojshëm vetëm për të thënë se janë të vuajtur. por edhe me maturi dhe largpamësi, në mënyrë që ashpërsia dhe butësia të çojnë në përmirësimin e punëve dhe njerëzve” (14:198). Por ai “dekan që nga mërzia kërkon verë në banesën e tij, natyrisht, duhet të hiqet nga ky pozicion” (14:212). Në Kompleksin e Lavrës së Shenjtë, "nuk do të ishte keq të kishim më shumë se një (klerik - K.S.) për një kohë të gjatë, por të ndryshonim njëri me tjetrin, që të mos mësohen shumë me qytetin dhe të harrojnë manastirin" (9:73). Duke shprehur mosmarrëveshje me përpjekjet e disa vëllezërve për të zgjedhur një abat duke përdorur një metodë demokratike, Shën Filareti shtron pyetje në të cilat është e dukshme përgjigja: “A është mirë të shpallet mënyra demokratike e vendosjes së një abati, që konsiston në faktin se ai i zgjedhur nga vëllezërit, duke kënduar troparin, hyn tri herë në altar, duke hyrë në altar. ajo dhe shkopi që mbështeten kundër tij, dhe vëllezërit këndojnë: i denjë, i denjë, a nuk do të ishte ky një shërbim për skizmatikët që duhet të sjellin autoritetet e kishës pa klerin? (14:44). Ai nuk e aprovon parimin zgjedhor që i bashkëngjitet dekanëve: “Kur po diskutoja me një person laik, të plotë dhe me përvojë, për parimin zgjedhor, përmenda se disa peshkopë e vendosën atë në zgjedhjen e dekanëve; pastaj ai tha: kjo është absurde; dekani - i besuari i peshkopit; Si mund të zëvendësojnë të huajt një person kundër besimit të tij, një parim kundër besimit të tij? të rrëfimtarëve, deputetëve, anëtarëve të bordeve shpirtërore, madje edhe konsistorëve. A nuk është më e përshtatshme në këtë rast të pajtohesh me një person laik?” (23:105). Ai është gjithashtu kritik ndaj praktikës që klerikët të jenë në të njëjtën kohë rojtarë të kishës: “Nëse klerikët bëhen kujdestarë të kishës, atëherë humbja do të rikuperohet prej tyre. Por si do të ruhen? A do ta kalojë kleri natën pa gjumë dhe do të vijë në Matin për të dremitur në kishë? Prifti dhe kleriku do të shkojnë natën te i sëmuri: kush do të përgjigjet? (14:147). Gjykimi i Kryepastorit të Shenjtë se si të përshëndesni ata që vijnë në një pritje është kurioz. "Mendoj," thotë ai, "që peshkopi do të burgosë me kënaqësi një kryeprift të denjë, një dekan, qoftë edhe një prift të thjeshtë, kur ta presë jozyrtarisht, ose në punë, kur çështja kërkon kohë për shpjegim. Por kur njerëzit vijnë njëri pas tjetrit, me një kërkesë, me një raport, me një pyetje - kur duhet të burgosen të gjithë dhe të hyni në marrëdhënie pune me disa prift, ju lutemi të hyni në marrëdhënie me prift, të sjellshëm për të? Dhe kur të thonë se ka ardhur një prift, dhe ti, pa hamendje, i burgos të dënuarit dhe të ndaluarit dhe shkatërron dinjitetin që u bën të tjerëve - dhe në vend të mirënjohjes për përbuzjen tënde, ai do të flasë për këtë me të qeshur uluni pranë tyre të thjeshtin, murgun dhe fshatarin, por jo kushdo” (14:211–212). Hierarku i shenjtë është i rreptë dhe kërkues për bindjen e zonjës së shtëpisë: “Ka informacion të denjë për besim për të zotin e shtëpisë së metokinit Sukharevsky, se ai nuk gëzon një mendim të mirë në Shën Petersburg, se shërbimi në kishë është i shkujdesur dhe se Pashkët e kaluar ai pati një gjendje të mirë gjatë shërbimit në kishë, nga i cili u shkatërrua. Lavra” (9:186). Shenjti ka të bëjë edhe me Shkollën Teologjike me porositë e tij: "Ju mund ta përcaktoni vetë kohën e auditimeve sipas komoditetit për ju dhe seminaret. Por unë do të them një gjë: është më mirë të mos hezitoni, që të mos futeni më thellë në vjeshtë. Është e nevojshme dhe më e përshtatshme t'i besoni detyrën e rektorit Kryepriftit Golubinsky gjatë mungesës tuaj" (14:31). Dhe për studentët: “Vini re frytet e njerëzve të pëlqyeshëm, sipas të cilave studentët e padenjë futen në kategorinë e parë në sjellje. Më mirë do të ishte të quhej i padenjë dhe të dëbohej, sesa t'i nënshtrohej Akademisë kritikave për një incident katastrofik” (14:4). "Një nga ata që ishin në Lavra me të ftuar të shquar, vuri re se studentët nuk dukeshin mirë. Ju mund t'u thoni studentëve dhe seminaristëve se gjatë vizitave të jashtëzakonshme nuk duhet të lejohet të vihet në siklet apo gëzim, pasi nuk duhet të ketë një pamje artificiale të gazit, por duhet të ruhet prania e mendjes dhe e qetësisë. Një ngjarje e tillë paraprake është gjithashtu një pyetje e dobishme, e cila nuk është e dobishme në provë e vetes. veten me konfuzion në përgjigjen e dikujt dhe nuk ia errëson dijen” (14:43). Hierarku i shenjtë jep udhëzime në kohë për nevojën për sjellje nderuese në kishën e shenjtë dhe të njëjtin qëndrim ndaj gjithçkaje që është në të: “Fakti që në korin e Kishës Seminare u gjetën mbështjellës karamele nuk mund të justifikohet, por duhet pasur kujdes për ta korrigjuar atë” (14:2). “Nëse nuk e çojnë ikonostasin e vjetër në kishë, mund t’ia jepni gdhendësit me kushtin që druri të përdoret sërish për ikonostasin, dhe copat dhe patate të skuqura që kanë mbetur prej tij të digjen në furrë dhe të mos hidhen në oborr ose në baltë” (14:43). Për sa u përket kishave të reja, "ndërtimi i një manastiri është i dëshirueshëm, por i dyshimtë. Nuk mund t'i paraqitet Sinodit të Shenjtë ndryshe, përveçse duke treguar metodat e ndërtimit dhe përmbajtjen. Nëse filloni të ndërtoni një kishë me emrin e një brownie dhe ia raportoni Sinodit të Shenjtë, kush mund të garantojë se ata nuk do të mendojnë t'ju dërgojnë pyetje që do të jetë e vështirë t'i raportoni njerëzit në mënyrën e tyre? Po sikur të filloni të ndërtoni, dhe papritmas metodat ndalen?” (14:199–200). Duke dhënë urdhra të caktuara, shenjtori vëren se në zgjidhjen e çështjeve, për përfitim më të madh, duhet të konsultoheni me njëri-tjetrin - si me të moshuarit ashtu edhe me të rinjtë: "Ne të moshuarve nuk kemi turp të këshillohemi me të rinjtë: aq më tepër, nuk është mëkat që të rinjtë të konsultohen me pleqtë për çështje në të cilat nuk kanë ende përvojë" (14:79). Është e qartë se vetë shenjtori bëri pikërisht këtë. “Nuk di çfarë të bëj me Nikanorin, veçanërisht në mungesë”, i shkruan ai abatit të Trinisë së Shenjtë Sergius Lavra, Arkimandrit Athanasius. – Sëmundja është gjysmë shpirtërore: prandaj e vështirë për t’u ndjekur; edhe pse nëse ecën me sukses nuk është e rrezikshme. Është e nevojshme që gjatë sulmeve të mendimit të jetë me të një person i cili do të jetë i gatshëm të kujdeset për të me butësi dhe dashuri dhe tek i cili do të ketë njëfarë besimi. Nuk ka nevojë të debatoni me të me forcë, por, duke iu drejtuar atij, ngadalë sillni atë në një gjendje të qetë. Këshilloje që, sa më shpesh të jetë e mundur, t'i thërrasë Zotit Jezus me përulësi dhe t'i dorëzohet vullnetit të Tij; dhe, sa më mirë që të ishte e mundur, nuk do t'u kushtonte vëmendje mendimeve dhe ndjenjave të përhumbura, sikur të ishin të huaj. Është gjithashtu e nevojshme që ai, sa më shpesh dhe me sinqeritet, të hapë ndërgjegjen e tij, dhe atë që po ndodh në të... Sa më shumë që të jetë e mundur, mos e lini atë... Por kini parasysh se gjatë krizave nevojitet mbikëqyrje mbi të, jo gjithmonë e dukshme, por gjithmonë e pandërprerë. Armiku është dinak dhe i paturpshëm” (17:20). Pra, kryepastori i shenjtë, duke dhënë këshilla e duke urdhëruar, mëson: “Forco veten në vështirësi me shpresë te Zoti... Mos i ofro një agjërim të vështirë dikujt që është më pak i fortë dhe më pak me përvojë, për të zgjedhur mosveprim të plotë” (14:234). Dhe përsëri vëren: “Këto ditë dhjaku më shkroi në një kërkesë që nuk po sundoj siç duhet; dhe se pas vdekjes sime kleri i Moskës do të transformohet. Lexoj dhe mendoj: Zoti dhëntë më të mirën. Por a nuk shkruan nga uria? A është e mundur t'i jepet një pozicion më pak i varfër, për aq sa e lejon drejtësia? (14:235). Më në fund: "Në prag të pendimit, më falni, paqja e Zotit qoftë me ju" (14:235). Kështu tha atëherë Shën Filareti, duke iu drejtuar peshkopit të sapovendosur të Dmitrov Porfirit: “Jo shumë peshkopë tanë janë domosdoshmërisht të vendosur në marrëdhënie konsultative me pleqtë: nuk e di se sa prej tyre janë të prirur të hyjnë në marrëdhënie të tilla vullnetarisht, sipas udhëzimeve të Kartës Sinodal... Por nuk mund të thuhet se, me mungesën e një komunikimi, mund të ketë fryt epiko. mungesa e përvojës së të tjerëve ndonjëherë mund të sjellë fryte të papjekura të veprimit të qëllimshëm të papjekur” (14:189–190. Në shënim). Ju mund të jeni të interesuar në: