18. Церковно-практические и административные советы и распоряжения

„Pokoj Pánov s vami“ (14:235) Rady a príkazy svätého Filareta tejto rehole majú v mnohých smeroch takmer jedinečný význam, aplikovaný na určité okolnosti a životné podmienky, preto nevzbudzujú u čitateľa veľký záujem a okrem toho nie je jednoduché ich do systému vniesť (to druhé je však prítomné v iných témach). Niektoré z nich je však užitočné zapamätať si. V našom konaní je cenná odvaha, ale určite opatrne (14:200). Opatrnosť je potrebná „aj keď konáte spravodlivo“ (14:199); nie je nadbytočný, keď ideme „s ľuďmi, o ktorých je už známe, že sú nepokojní a prefíkaní“ (14:209). Treba to dodržiavať aj pri čítaní nepravoslávnej, alebo pochybne pravoslávnej literatúry distribuovanej: "Kniha, o ktorej píšete, je trpká a škodlivá. Bolo by potrebné napísať, koľko je pravdy a koľko nepravdy, pretože príliš veria. Ale my máme málo aktivity a málo komunikácie a podnetov k aktivite. V napomenutí vysväteného vikára, takmer neviem, či medzi biskupmi neviem5. bude dávať pozor alebo sa len nahnevať... Článok „Spoločnosť a duchovenstvo,“ podľa mňa sa príliš ponižuje, pohladí svetských a nesprávne si obhajuje svoje hovorí, že farníci vychudnú na to poviem: v dôsledku toho priznávate, že kňazi sú zlí, a že nepovyšujú farnosti, ale sú pokorní. Nezávideniahodný je aj článok o parížskom kazateľovi, ktorý ho intenzívne vychvaľuje... Pravoslávie si vyžaduje ochranu, ale treba sa mať na pozore, aby ochrana nedopadla tak, ako je napísaný nasledujúci epigram: Náboženstvo trpí všetkým: Voltaire ho karhá, Kutuzov ho bráni“ (14:189, 191, 192). Rozvážnosť musí byť neoddeliteľne spojená s opatrnosťou v konaní. Svätý napísal svojmu bývalému vikárovi biskupovi Alexymu z Tuly: „Ak je pravda, že si dal zlomyseľnému kňazovi právo nájsť pre svoju dcéru ženícha s prísľubom miesta pre neho, potom pochybujem, či je to dobrý skutok lásky k ľudstvu... Čo môže ženích očakávať od dcéry krutého otca, ktorý nemá matku? (14:201). A v inej veci tomu istému biskupovi: "Márne ste chceli robiť úradné záležitosti doma, najmä v regióne, kde nie sú hádky medzi podriadenými a nadriadenými nezvyčajné. Bolo potrebné prijať prosbu abatyše, poveriť vyšetrovaním a zvážením konzistória: Vy by ste stáli na kazateľni a sledovali, ako sa ľudia pod vami kazateľnicou budú môcť pokojne hádať, a slovo bude medzi sebou rozhodné," (14:201). "Buďte však štedrí. V pokušení sa netreba zbytočne smútiť, ale prosiť Boha o úľavu od pokušenia a o milosrdnú ochranu v nastávajúcom čase, za čo sa spolu s vami modlím" (14,5). Vo všetkých prípadoch treba pamätať na to, že „chyby iných neospravedlňujú naše; a keďže nás na chyby upozorňujeme, nemali by sme sa nudiť svojím miestom a túžiť po inom, v čom sa môžeme stretnúť s vlastnými problémami, možno ešte bolestivejšie, ak sa svojvoľne presúvame z miesta na miesto, sami na ne natrafíme“ (15,28). Svätý Filaret neodporúča odvádzať – „lákať“ – bratov Lávry s pozvaním. "Ľudia sú z nej často ukradnutí a povýšení do vyšších pozícií a z toho sa zrodí pokušenie ctižiadostivosti. Vďaka Pánu, sú ľudia, ale to miesto si od nich vyžaduje veľa a veľa" (19-1:199). Ale necháva úradníkov ísť „koľkým chcú, len aby išli“ (19–1:199). Každému, kto vstupuje do kláštora, sa odporúča, aby najprv zistil, „do akej spoločnosti vstúpi a akého mentora dostane“ (14:80). Svätec považuje za potrebné dodať, aj keď nie náhle, "konzistórium a katedrálu schopnými a dôveryhodnými členmi, hoci niektorými, ak nie všetkými. Ak niekto na inom mieste stratil dôveru a je odvolaný z úradu, už to predstavuje právo vrchnosti odobrať mu čestné miesto v diecéze" (19–1, 199). Svätý Filaret radí a žiada podporovať pravdu, konať svedomito a zákonite s trpezlivosťou: „V určitej veci, kde je pravda silná a je jasné, že sa jej bráni, môžeš požiadať o podporu pravdy, ktorú obhajuješ. A zachovanie nejasnej požiadavky nemusí byť jasné alebo chápané v požadovanom zmysle“ (14:198). „Je potrebné konať v dobrej viere... a legálne a so zvláštnou opatrnosťou tam, kde je tendencia sa zakrádať“ (14:222). "Na prosbu tvojho kňaza by som napísal: ... Slovo Apoštola hovorí: Paste Božie stádo, ktoré je vo vás, nie preto, že potrebujete, ale preto, že chcete. A opäť: buďte trpezliví včas a včas, so všetkou zhovievavosťou" (14, 267). Akoby mimochodom – na konci listu princeznej S.I. Baratajevovej – dáva moskovský hierarcha veľmi dôležitú radu: „Ak sa dokážete postarať o deti, ktoré opustil ich otec, je to dobrý skutok“ (21:62). Nechýba ani množstvo praktických rád, hoci spolu nesúvisia: o využití zažitých vecí, o nakladaní s peniazmi a o rozvážnej manželke. - "Nie je čas ísť na sever, využite už zažitý blahodarný vzduch z juhu" (14:234). "Ak teraz nepotrebuješ peniaze, môžeš ich nechať, kým ich nebudeš potrebovať" (21:62). "Ak manželka nejde do sekulárnej spoločnosti nie z vášne, ale zo zajatia, je to dobré. Nech si myslí, že si plní svoju povinnosť tým, že robí to, čo sa páči jej manželovi, a bude pokojná" (21,54). Nasledujúce súdy svätého sú tiež užitočné v rôznych oblastiach cirkevného života: "Prečo by obraz Ukrižovaného Spasiteľa nemal byť nad posteľou? Zároveň je však potrebné, aby vám blízkosť tohto obrazu pripomínala prítomnosť Znázorneného a tým ste sa prebúdzali k modlitbe a úctivému rozjímaniu a zaháňali nečinné a márne myšlienky. V noci hľadám Boha." (P27:6:Spomínal som na teba.) (P27:6) (29:220)... "Priznania nie sú hanebné, ale čestné, pretože naznačujú túžbu po náprave; Je to naozaj neznáme ešte pred uznaním? Príde čas, keď sa kniha nášho života otvorí pred nebom a zemou; Ako môžeme odolať tejto hanbe a zabrániť jej? Zmieriť sa môžeme len v súčasných súkromných vyznaniach. A aby sme to utajili a zahanbili, nech sa zahanbí Boh, nech je to miesto, ktoré patrí čo sa hanbíme priznať ľuďom“ (29,245)... „Ten, kto sa vyhráža pomstou na smrť, je skutočne strašný, ale ten, kto sa rozhodol takto odpovedať, sa nerozhodol pre niečo príjemné, nedá sa dobrovoľne súhlasiť s tým, aby sa dostal do tesnej blízkosti prvého a nie každý bude súhlasiť s tým druhým“ (29,257)... O očiste od únie: "Myslím si, že máš veľa práce pri očistení pravoslávia od prachu bývalého zväzu. Kruhové potvrdzovacie príkazy k cieľu veľa nevedú. V duchovenstve je potrebné nájsť ľudí, ktorí sa venujú najmä pravosláviu a ich službe, a viesť a podporovať ich pozornosťou, dobrosrdečnosťou a trpezlivosťou. Potom môžu byť pre nich slobodné a jednoduché vzbudzovanie vzťahov s nadriadenými. vyburcovaný k napodobňovaniu“ (19–1, 199)... O jednotnej viere: „Mních Pahnutius, schopný a znalý nad všetkých, ktorí prišli k jednotnej viere z pravoslávia, môže byť užitočným opátom kláštora, ale teraz s nami vykonáva prácu misionára a od toho by nemal byť odtrhnutý tých, ktorí v nepravdivej pravdy predsa len nájdu spásu a privedie ich k pravej Cirkvi, potom sa môže otvoriť príležitosť podeliť sa so spoluveriacimi, ak Pán bude chcieť“ (15:53). Zvláštny súd svätca sa týka tých kresťanov, ktorí sa zúčastnili na sviatkoch Žida počas prvého týždňa pôstu. "Hovoríš o tom, či napísať svojim nadriadeným... Polepšia sa? Asi sa budú len urážať a hľadať príležitosť zaplatiť nevôľou za nevôľu. Naším povolaním, ak je to možné, je ľudí naprávať, a nie ich dráždiť. Komu môže, treba povedať s miernosťou a dobrou vôľou v súkromí, aké urážlivé je pre Cirkev a pre neho zbožný a zbožný poriadok osobne opovrhovať." pokušenie je pre iných a beda tomu, od koho prichádza pokušenie, potom vyučujte a karhajte v kázňach, bez ohľadu na osoby“ (14,272). Svätému položili aj nasledujúcu otázku: „Ako môže človek vedieť, či sa niekto znovuzrodil? - odpoveď: "Je potrebné ho o tom upovedomiť? Neškodila by myšlienka znovuzrodenia samotnej veci prebudenia? Stačí, že evanjelium ukázalo prostriedky na prebudenie: vieru, modlitbu, sviatosti, prikázania. Používajte prostriedky opatrne - a verím, že Pán urobí svoje dielo. Tí, ktorí boli znovuzrodení, sú "zrodení z Boha"13:46). Svätec robí príkazy, ktorých podstatu možno zhrnúť do jeho nasledujúcich výrokov: „Tam, kde je neporiadok, je potrebné, pokiaľ je to možné, potichu uviesť ľudí do poriadku, aby poriadok nevyzeral ako obmedzovanie“ (14,165). „Musíme hľadieť na Božiu vôľu a dispenzáciu, a tam, kde sme poučení Božou Prozreteľnosťou, tam, ak je to možné, máme pracovať a konať“ (9:81). Svätý dôrazne odporúča, aby arcibiskup Alexy konal nielen prísne, ale aj zhovievavo. "Odvolať dvadsať dekanov za jeden rok je veľa. Stálo by za námahu pouvažovať, či by nestačilo odvolať desať najhorších a tých desiatich ponechať pod zvláštnym dohľadom, či by ich nenapravili. Vina možno nie je mnohým známa, no drastické opatrenie môže každého upútať a dať vinníkom príležitosť povedať, že trpia tvrdosťou a tvrdosťou. Je potrebné, aby aj tvrdosť, ale aj tvrdosť, konať spravodlivo. zhovievavosť vedie k zlepšeniu vecí a ľudí“ (14:198). Ale ten „dekan, ktorý si z nudy vypýta víno vo svojom byte, musí byť, samozrejme, z tejto pozície odstránený“ (14:212). V zložení Svätej Lávry „by nebolo zlé mať dlhodobo viacerých (duchovných - K.S.), ale vymeniť jedného za druhého, aby si príliš nezvykli na mesto a nezabudli na kláštor“ (9:73). Svätý Filaret vyjadruje nesúhlas so snahou niektorých bratov voliť opáta demokratickou metódou a kladie otázky, v ktorých je viditeľná odpoveď: „Je dobré hlásať demokratický spôsob dosadzovania opáta, ktorý spočíva v tom, že ten, ktorý si bratia zvolili, za spievania tropára vstúpi na oltár, trikrát sa ukloní, brat ho oprie o palicu a opiera sa o ňu typik a brat ho oprie o stôl. spievaj: hodný, hodný, nebola by to služba schizmatikom, ktorí potrebujú priviesť cirkevné autority bez duchovenstva? (14:44). Volebnú zásadu dekanov neschvaľuje: „Keď som diskutoval s jedným svetským človekom, dôkladným a skúseným, o volebnom princípe, spomenul som, že niektorí biskupi to dali pri voľbe dekanov; potom povedal: to je absurdné; dekan - biskupský dôverník; ako môžu cudzinci nahradiť dôverníka proti jeho presvedčeniu, duchovným funkciám členov, spovediam aj poslancov. konzistóriách. Nie je v tomto prípade pohodlnejšie dohodnúť sa so svetským človekom? (23:105). Kritizuje aj prax duchovných, ktorí sú zároveň strážcami chrámu: „Ak sa duchovní stanú strážcami cirkvi, potom sa im strata vráti. Ale ako budú strážiť? Strávia duchovenstvo noc bez spánku a prídu na matutín driemať do kostola? Kňaz a klerik pôjdu v noci k chorému: kto odpovie? (14:147). Úsudok Svätého arcipastiera o tom, ako pozdraviť tých, ktorí prichádzajú na recepciu, je zvláštny. "Myslím si," hovorí, "že biskup rád uväzní hodného veľkňaza, dekana, dokonca aj jednoduchého kňaza, keď ho prijme neoficiálne, alebo služobne, keď si vec vyžiada čas na vysvetlenie. Ale keď prídu ľudia jeden za druhým, s prosbou, s hlásením, s otázkou - kedy majú byť všetci uväznení a vstúpiť do zdvorilého vzťahu? A keď príde do kostola, povedzte to všetkým farárom, keď príde do kostola. že prišiel kňaz a ty bez hádania väzníš odsúdených a zakázaných a ničíš dôstojnosť cti, ktorú preukazuješ iným – a namiesto vďačnosti za tvoju blahosklonnosť o tom bude hovoriť so smiechom Je každý žiadateľ uväznený na verejnom mieste počas úradných hodín je šéf to isté ako verejná funkcia, ale nie sú to tí biskupi, ktorí sú dnes jednoduchí, a nie sú to ľudia? len ktokoľvek“ (14:211–212). Svätý hierarcha je prísny a náročný na poslušnosť hospodára: „O hospodárovi Sucharevského metochionu existujú informácie hodné viery, že v Petrohrade nemá dobré mienky, že služba v kostole je nedbalá a že minulú Veľkú noc dostal záchvat počas bohoslužby v kostole, z ktorej vypadol... Machrichi môže byť dobrým staviteľom domu, myslím si). Svätý sa týka aj teologickej školy svojimi príkazmi: "Čas auditov si môžete určiť sami podľa vhodnosti pre vás a pre semináre. Poviem však jednu vec: je lepšie neváhať, aby ste nezapadli hlbšie do jesene. Je potrebné a pohodlnejšie zveriť miesto rektora v čase vašej neprítomnosti veľkňazovi Golubinskému" (14:31). A o študentoch: "Všimnite si ovocie potešujúce ľudí, podľa ktorých nehodní študenti patria v správaní do prvej kategórie. Bolo by lepšie nazvať nehodného nehodným a vylúčiť ho, ako podrobiť akadémiu kritike za katastrofálny incident" (14,4). "Jeden z tých, čo boli v Lávri s vzácnymi hosťami, si všimol, že študenti nevyzerajú dobre. Môžete povedať študentom a seminaristom, že počas mimoriadnych návštev by ste sa nemali nechať zahanbiť alebo byť veselí, pretože by ste nemali nadobudnúť umelý vzhľad veselosti, ale mali by ste si zachovať duchaprítomnosť a pokoj. Takáto predbežná ochrana seba samého je užitočná aj na to, aby si človek v prípade neistoty nezmýlil a nezmýlil otázku. nezatemňuje poznanie“ (14:43). Svätý hierarcha dáva včasné pokyny o potrebe úctivého správania vo svätom chráme a rovnakom postoji ku všetkému, čo je v ňom: „To, že sa na chóre seminárneho kostola našli obaly od cukríkov, nemožno ospravedlniť, ale treba sa postarať o nápravu“ (14,2). „Ak starý ikonostas neodnesú do kostola, môžete ho odovzdať rezbárovi s podmienkou, že drevo opäť použije na ikonostas a že hobliny a triesky, ktoré z neho zostali, spálite v peci a nehádžu na dvor ani do hliny“ (14,43). Čo sa týka nových kostolov, "výstavba kláštora je žiaduca, ale pochybná. Nedá sa to prezentovať Svätej synode inak, ako uvedením spôsobu výstavby a obsahu. Ak začnete stavať kostol pod názvom šuhaj a nahlásite to Svätej synode, kto vám môže zaručiť, že vás nenapadne posielať otázky, na ktoré bude ťažké odpovedať? Ak to neoznámite, môžete mať ľudí, ktorí vám to zrazu spôsobia a čo vám spôsobí, ak sú ich vlastné. zastavil?" (14:199–200). Svätý dáva určité príkazy a poznamenáva, že pri riešení vecí sa pre väčší úžitok treba poradiť medzi sebou – staršími aj mladšími: „My starí sa nehanbíme poradiť sa s mladšími: o to viac nie je hriech, aby sa mladší radili so staršími vo veciach, v ktorých ešte nemajú skúsenosti“ (14:79). Je jasné, že to urobil sám Svätý. „Neviem, čo mám robiť s Nikanorom, najmä v neprítomnosti,“ píše opátovi Najsvätejšej Trojice Sergiovi Lavrovi, archimandritovi Atanázovi. – Choroba je poloduchovná: a preto je ťažké ju sledovať; aj keď úspešne kráčať nie je nebezpečné. Je potrebné, aby pri záchvatoch zamyslenia bol pri ňom človek, ktorý by bol ochotný sa oňho postarať s miernosťou a láskou a ku ktorému by mal určitú dôveru. Netreba sa s ním nasilu hádať, ale tým, že sa k nemu prikláňate, ho pomaly priveďte do pokojnej nálady. Poraď mu, aby čo najčastejšie vzýval Pána Ježiša s pokorou a odovzdal sa do Jeho vôle; a čo najlepšie by nevenoval pozornosť bludným myšlienkam a pocitom, akoby boli cudzí. Je tiež potrebné, aby čo najčastejšie a úprimne otvoril svoje svedomie, aj to, čo sa v ňom deje... Čo najviac ho neopúšťajte... Ale všimnite si, že pri záchvatoch je nad ním potrebný dohľad, nie vždy citeľný, ale vždy neutíchajúci. Nepriateľ je prefíkaný a drzý“ (17:20). A tak svätý arcipastier, dávajúc rady a príkazy, učí: „Posilňujte sa v ťažkostiach nádejou v Boha... Nedávajte ťažký pôst niekomu, kto je menej silný a menej skúsený, aby ste sa rozhodli pre úplnú nečinnosť“ (14, 234). A opäť poznamenáva: „V týchto dňoch mi diakon napísal v prosbe, že nevládzem tak, ako by som mal; a že po mojej smrti sa moskovský klérus premení. Čítam a myslím si: nech Boh dá to najlepšie. Ale nepíše z hladu? Je možné poskytnúť mu menej chudobnú pozíciu, pokiaľ to spravodlivosť dovolí? (14:235). Napokon: „V predvečer pokánia, odpusť mi, pokoj Pánov s vami“ (14:235). Toto povedal vtedy svätý Filaret na adresu novoinštalovaného biskupa Dmitrova Porfiryho: „Nie je veľa našich biskupov, ktorí sú nevyhnutne uvedení do konzultačných vzťahov so staršími: neviem, koľkí sú ochotní vstúpiť do takýchto vzťahov dobrovoľne, podľa pokynov Synodálnej charty... Je však samozrejmé, že s nedostatkom skúseností a niektorých biskupských komunikácií by sa nedalo priniesť ovocie. neskúsenosť druhých môže niekedy priniesť nezrelé ovocie nezrelého úmyselného konania“ (14:189–190. V pozn.). Mohlo by vás zaujímať: