18. Церковно-практические и административные советы и распоряжения

„Pokój Pański niech będzie z wami” (14:235) Rady i nakazy św. Filareta tego zakonu mają pod wieloma względami znaczenie niemal pojedyncze, odnoszące się do określonych okoliczności i warunków życia, dlatego nie budzą u czytelnika większego zainteresowania, a poza tym nie jest łatwo je wprowadzić do systemu (to ostatnie jest jednak obecne w innych tematach). Ale niektóre z nich warto zapamiętać. W naszych działaniach cenna jest odwaga, ale na pewno ostrożność (14:200). Ostrożność jest konieczna „nawet gdy postępujemy sprawiedliwie” (14:199); nie jest zbyteczne w kontaktach „z ludźmi, o których już wiadomo, że są niespokojni i przebiegli” (14:209). Trzeba tego przestrzegać także czytając rozpowszechnianą literaturę nieortodoksyjną, wątpliwie ortodoksyjną: "Książka, o której piszesz, jest gorzka i szkodliwa. Trzeba by napisać, ile jest prawdy, a ile nieprawdy, bo za bardzo wierzą. Ale mamy mało aktywności, mało komunikacji i zapału do działania. W adhortacji do wyświęconego wikariusza prawie skarżyłem się na brak komunikacji między biskupami 15. Nie wiem, czy zwrócą uwagę, czy tylko dostaną zły... Artykułu „Społeczeństwo i duchowieństwo” moim zdaniem nie można zbytnio pochwalić. Ona się poniża, pieści świeckich i błędnie broni swoich. Mówi, że parafianie sprawiają, że księża wyglądają na chudych. W związku z tym przyznajecie, że księża są źli i że nie dochodzą do tego, by ulepszyć parafian, ale pokornie naśladują swoje wady. Roztropność musi być nierozerwalnie związana z ostrożnością w działaniu. Święty pisał do swojego byłego wikariusza, biskupa Aleksego z Tuły: „Jeśli prawdą jest, że daliście występnemu księdzu prawo do znalezienia pana młodego dla swojej córki, obiecując mu miejsce, to wątpię, czy jest to dobry akt miłości do ludzkości... Czego może oczekiwać pan młody od córki złego ojca, który nie ma matki?” (14:201). A w innej sprawie do tego samego biskupa: "Daremnie chcieliście załatwiać sprawy urzędowe u siebie, zwłaszcza w regionie, gdzie nierzadko są sprzeczki między podwładnymi a przełożonymi. Trzeba było przyjąć prośbę przeoryszy, powierzyć dochodzenie i rozpatrzenie konsystorza: Stawało się na ambonie i patrzyło, jak ludzie pod amboną kłócą się między sobą, i spokojnie czekano, aż sprawa się wyjaśni i będzie można powiedzieć decydujące słowo" (14, 201). "Bądźcie jednak hojni. W pokusie nie należy bezsensownie smucić się, ale prosić Boga o uwolnienie od pokusy i o miłosierną opiekę w nadchodzącym czasie, o co modlę się wraz z wami" (14,5). We wszystkich przypadkach należy pamiętać, że „błędy innych nie usprawiedliwiają naszych, a ponieważ wytyka się nam nasze błędy, nie powinniśmy znudzić się swoim miejscem i pragnąć innego, w którym możemy napotkać własne kłopoty, być może nawet bardziej bolesne, jeśli sami przemieszczając się z miejsca na miejsce, sami na nie natkniemy się” (15,28). Święty Filaret nie radzi zwodzić – „kusić” – braci Ławry zaproszeniami. "Często ludzie są z niego okradani i wynoszeni na wyższe stanowiska, i z tego rodzi się pokusa ambicji. Dzięki Panu, są ludzie, ale to miejsce wymaga od nich wielu i wiele" (19-1:199). Ale pozwala urzędnikom chodzić „tyle, ile chcą, po prostu iść” (19–1:199). Każdemu, kto wstępuje do klasztoru, zaleca się, aby najpierw dowiedział się, „do jakiego stowarzyszenia wejdzie i jakiego otrzyma mentora” (14,80). Święty uważa za konieczne zaopatrzenie, choć nie nagle, „konsystorza i katedry w zdolnych i godnych zaufania członków, chociaż niektórych, jeśli nie wszystkich. Jeśli ktoś w innym miejscu stracił zaufanie i został usunięty z urzędu, stanowi to już prawo władz do odebrania mu zaszczytnego miejsca w diecezji” (19–1, 199). Święty Filaret radzi i żąda, aby wspierać prawdę, postępować sumiennie i zgodnie z prawem, z cierpliwością: „W pewnej sprawie, gdzie prawda jest mocna i jasne jest, że jest utrudniana, możesz poprosić o wsparcie prawdy, której bronisz. A utrzymanie niejasnego wymogu może nie być jasne i zrozumiałe w pożądanym sensie” (14, 198). „Trzeba działać w dobrej wierze... i zgodnie z prawem, a tam, gdzie istnieje tendencja do podstępu, zachować szczególną ostrożność” (14,222). „Na prośbę waszego kapłana napisałbym: ... Słowo Apostoła mówi: paście trzodę Bożą, która jest w was, nie dlatego, że potrzebujecie, ale dlatego, że chcecie. I jeszcze raz: bądźcie cierpliwi w czasie i czasie, z całą cierpliwością” (14, 267). Jakby mimochodem – na końcu listu do księżnej S.I. Baratajewej – hierarcha moskiewski daje bardzo ważną radę: „Jeśli potrafisz zaopiekować się dziećmi porzuconymi przez ojca, jest to dobry uczynek” (21:62). Nie brakuje też porad praktycznych, choć niezbyt ze sobą powiązanych: o korzystaniu z rzeczy doświadczonych, o korzystaniu z pieniędzy i o roztropnej żonie. „Nie czas jechać na północ, skorzystajcie z już doświadczonego, dobroczynnego powietrza południa” (14:234). „Jeśli teraz nie potrzebujesz pieniędzy, możesz je zostawić do czasu, aż zajdzie taka potrzeba” (21:62). "Jeśli żona idzie do świeckiego społeczeństwa nie z namiętności, ale z niewoli, to dobrze. Niech myśli, że wypełnia swój obowiązek, robiąc to, co podoba się jej mężowi, a będzie spokojna" (21,54). W różnych obszarach życia kościelnego przydatne są także następujące sądy Świętego: "Dlaczego obraz Ukrzyżowanego Zbawiciela nie miałby znajdować się nad łóżkiem? Ale jednocześnie konieczne jest, aby bliskość tego obrazu przypominała Ci o obecności Przedstawionego, abyś w ten sposób budził się do modlitwy i nabożnej medytacji oraz odpędzał jałowe i próżne myśli. W nocy szukam Boga. "Wspominałem Cię na moim łożu" (Ps. 76:3; 62:7)" (29:220)... "Spowiedź nie jest wstydem, ale zaszczytem, bo wskazuje na chęć poprawienia. Czy to naprawdę nie jest znane jeszcze przed uznaniem? Przyjdzie czas, kiedy księga naszego życia otworzy się przed Niebem i ziemią. Jak możemy znieść tę hańbę i zapobiec jej? Pojednać się możemy jedynie na bieżących spowiedziach prywatnych. A żeby zawstydzić miejsce, które do niej należy, wstydźmy się przed Bogiem, który widzi nasze tajemnice, robić i myśleć to, czego wstydzimy się wyznawać ludziom " (29:245)... "Ten, kto grozi zemstą na śmierć, jest naprawdę okropny, ale ten, kto zdecydował się w ten sposób odpowiedzieć, nie zdecydował się na coś przyjemnego. Nie można dobrowolnie zgodzić się na zbliżenie się z pierwszym i nie każdy zgodzi się z tym drugim" (29:257)... O oczyszczeniu ze związku: "Myślę, że macie dużo pracy, aby oczyścić Prawosławie z kurzu dawnej unii. Okólne bierzmowania nie prowadzą zbyt wiele do celu. Należy znaleźć w duchowiestwie osoby szczególnie oddane prawosławiu i jego posłudze, kierować nimi i wspierać ich uwagą, życzliwością i cierpliwością. Dla nich powinny być otwarte swobodne i proste relacje z przełożonymi. Wtedy można obudzić ożywione działanie, a innych pobudzić do naśladowania." (19–1:199)... O zjednoczonej wierze: "Mnich Pafnutiusz, zdolny i znający się ponad wszystkich, którzy doszli do zjednoczonej wiary z prawosławia, może być pożytecznym opatem klasztoru. Ale teraz wykonuje z nami pracę misjonarza i nie należy go odrywać od tego. Mamy jednak nadzieję, że łaska Boża znajdzie jeszcze w fałszywej hierarchii tych, którzy szczerze szukają prawdy i zbawienia i poprowadzi ich do prawdziwego Kościoła; wtedy może otworzyć się możliwość dzielenia się ze współwyznawcami, jeśli Pan zechce” (15:53). Szczególny sąd Świętego dotyczy tych chrześcijan, którzy w pierwszym tygodniu Wielkiego Postu uczestniczyli w świętach żydowskich. "Mówisz o tym, czy napisać do przełożonych... Czy im się poprawi? Prawdopodobnie tylko się urażą i będą szukać okazji do zapłacenia niezadowoleniem za niezadowolenie. Naszym powołaniem jest, jeśli to możliwe, poprawianie ludzi, a nie ich irytowanie. Komu można, trzeba powiedzieć z łagodnością i życzliwością na osobności, jak obraźliwe jest dla Kościoła i dla niego osobiście pogarda dla pobożnych zasad w celu złapania słodkiego kawałka lub przyjemnego dźwięku i jak bardzo jest to pokusą dla inni; i biada temu, przez kogo przychodzi pokusa. Nauczajcie więc i karćcie w kazaniach, nie odnosząc się bezpośrednio do osób” (14:272). Zadali także Świętemu następujące pytanie: „Po czym można poznać, że ktoś się narodził na nowo?” – odpowiedź: "Czy trzeba go o tym powiadomić? Czy myśl o odrodzeniu się nie zaszkodzi samej przyczynie odrodzenia? Wystarczy, że Ewangelia pokazała środki odrodzenia: wiarę, modlitwę, sakramenty, przykazania. Używaj tych środków ostrożnie - a wierzę, że Pan dokona swego dzieła. Ci, którzy zostali odrodzeni, „narodzili się z Boga”” (J 1,13) (29,364). Święty wydaje polecenia, których istotę można streścić w następujących stwierdzeniach: „Gdzie panuje nieporządek, należy w miarę możliwości po cichu doprowadzić ludzi do porządku, aby porządek nie sprawiał wrażenia przymusu” (14,165). „Musimy zwracać uwagę na wolę i zarządzenia Boga i tam, gdzie Opatrzność Boża nas poucza, tam, jeśli to możliwe, powinniśmy pracować i działać” (9:81). Święty gorąco zaleca, aby arcybiskup Aleksy postępował nie tylko rygorystycznie, ale i pobłażliwie. "Zwolnić dwudziestu dziekanów w ciągu jednego roku to dużo. Warto byłoby się zastanowić, czy nie wystarczy zwolnić dziesięciu najgorszych i pozostawić dziesięciu pod specjalnym nadzorem, czy ich nie poprawią. Wina może nie dla wielu jest znana, ale drastyczny środek może przykuć uwagę wszystkich i dać winnemu okazję do powiedzenia, że cierpi z powodu dotkliwości. Trzeba postępować nie tylko sprawiedliwie, ale także z umiarem i przezornością, aby zarówno surowość, jak i łagodność prowadziły do poprawa sytuacji i ludzi” (14:198). Ale tego „dziekana, który z nudów prosi do swego mieszkania o wino, trzeba oczywiście usunąć z tego stanowiska” (14,212). W Kompleksie Świętej Ławry „nie byłoby źle mieć przez długi czas więcej niż jednego (duchownego – K.S.), ale zmienić jednego na drugiego, żeby nie przyzwyczaili się za bardzo do miasta i nie zapomnieli o klasztorze” (9,73). Wyrażając sprzeciw wobec podejmowanych przez niektórych braci prób wyboru opata metodą demokratyczną, św. Filaret zadaje pytania, w których widoczna jest odpowiedź: „Czy dobrze jest ogłosić demokratyczny sposób ustanowienia opata, który polega na tym, że wybrany przez braci, śpiewając troparion, wchodzi do ołtarza, kłania się trzykrotnie przed Stołem, bierze leżący na nim typik i opartą o niego laskę, a bracia śpiewają: godzien, godny? Czy nie byłaby to służba schizmatykom, którzy muszą sprowadzić władze kościelne bez duchowieństwa?” (14:44). Nie aprobuje zasady elekcyjnej stosowanej wobec dziekanów: "Kiedy rozmawiałem z pewną osobą świecką, wnikliwą i doświadczoną, na temat zasady elekcyjnej, wspomniałem, że niektórzy biskupi stawiają ją przy wyborze dziekanów; po czym powiedział: to absurd; dziekan - powiernik biskupa; Jak obcy mogą zastąpić powiernika wbrew jego przekonaniom? Zasadę elekcyjną można zastosować na stanowiskach spowiedników, posłów, członków rad duchownych, a nawet konsystorze. Czy w tym przypadku nie wygodniej jest zgodzić się z osobą świecką?” (23:105). Krytycznie odnosi się także do praktyki, aby duchowni byli jednocześnie stróżami cerkwi: „Jeśli duchowni staną się stróżami kościoła, to strata zostanie im zwrócona. Ale jak będą strzec? Czy duchowni spędzą noc bez snu i przyjdą na Jutrznię, aby zasnąć w kościele? Ksiądz i duchowny wyjdą w nocy, aby odwiedzić chorego: kto odpowie?” (14:147). Ciekawy jest pogląd Świętego Arcypasterza na temat tego, jak pozdrowić osoby przybywające na przyjęcie. "Myślę" - mówi - "że biskup chętnie uwięzi godnego arcykapłana, dziekana, nawet prostego księdza, gdy go przyjmie nieoficjalnie lub w sprawach służbowych, gdy sprawa wymaga czasu na wyjaśnienie. Ale kiedy ludzie przychodzą jeden po drugim, z prośbą, ze sprawozdaniem, z pytaniem - kiedy wszyscy powinni zostać uwięzieni i nawiązać grzeczne stosunki? A kiedy ksiądz przyjdzie do ciebie z kilkoma chłopami w sprawach kościelnych, proszę ich wszystkich posadzić. A kiedy ci to powiedzą. przyszedł ksiądz, a ty, bez domysłu, więzisz potępionych i zakazanych, i niszczysz godność honoru, jaki okazujesz innym - a zamiast wdzięczności za twoją protekcjonalność, będzie o tym mówił ze śmiechem. Czy każdy wnioskodawca jest więziony w miejscu publicznym? W godzinach urzędowania szef jest tym samym, co urząd publiczny „Biskupi, którzy nie nauczyli się dzisiejszego człowieczeństwa, siedzą obok siebie prostego, mnicha i chłopa, ale nie byle kogo”. (14:211–212). Święty Hierarcha jest surowy i wymagający, jeśli chodzi o posłuszeństwo gospodyni: „Istnieją wiarygodne informacje o gospodyni Metochionu Sucharewskiego, że nie cieszy się on dobrą opinią w Petersburgu, że nabożeństwo w cerkwi jest niedbałe i że w ostatnią Wielkanoc podczas służby w cerkwi dostał ataku szału, z którego spadł... Myślę, że budowniczy Machrichi może być dobrą gospodynią Ławry” (9,186). Święty swoim nakazem odnosi się także do Szkoły Teologicznej: Święty Hierarcha udziela aktualnych instrukcji dotyczących potrzeby pełnego szacunku zachowania w świętej cerkwi i takiego samego stosunku do wszystkiego, co w niej jest: „Nie można usprawiedliwić faktu, że w chórze kościoła seminaryjnego znaleziono papierki po cukierkach, należy jednak zadbać o ich sprostowanie” (14,2). „Jeżeli starego ikonostasu nie zabiorą do kościoła, można go oddać rzeźbiarzowi pod warunkiem, że drewno zostanie ponownie wykorzystane do wykonania ikonostasu, a pozostałe po nim wióry i wióry zostaną spalone w piecu, a nie wyrzucone na podwórko lub do ziemi” (14,43). Jeśli chodzi o nowe kościoły, "budowa klasztoru jest pożądana, ale wątpliwa. Nie można jej przedstawić Świętemu Synodowi inaczej, jak tylko poprzez wskazanie metod budowy i treści. Jeśli zaczniecie budować kościół pod nazwą brownie i zgłosicie to Świętemu Synodowi, kto może zagwarantować, że nie pomyślą o zasypywaniu Was pytaniami, na które trudno będzie odpowiedzieć? Jeśli się nie zgłosicie, mogą pojawić się ludzie, którzy zgłoszą się na swój sposób i sprawią trudności. A co jeśli zaczniecie budować i nagle metody ustaną?" (14:199–200). Wydając pewne polecenia, Święty zauważa, że ​​przy rozwiązywaniu spraw dla większego pożytku należy konsultować się ze sobą – zarówno ze starszymi, jak i młodszymi: „My, starzy, nie wstydzimy się konsultować z młodszymi, tym bardziej nie jest grzechem, aby młodsi konsultowali się ze starszymi w sprawach, w których nie mają jeszcze doświadczenia” (14,79). Jest rzeczą oczywistą, że sam Święty tak właśnie uczynił. „Nie wiem, co zrobić z Nikanorem, zwłaszcza zaocznie” – pisze do opata Trójcy Sergiusza Ławry, Archimandryty Atanazego. – Choroba jest na wpół duchowa i dlatego trudna do naśladowania; chociaż jeśli pomyślnie przejdziesz, nie jest to niebezpieczne. Konieczne jest, aby w napadach zamyślenia była przy nim osoba, która byłaby skłonna zaopiekować się nim z łagodnością i miłością i do której miałby pewne zaufanie. Nie ma potrzeby kłócić się z nim na siłę, ale przykładając się do niego, powoli wprowadzaj go w spokojne usposobienie. Doradzaj mu, aby jak najczęściej z pokorą wzywał Pana Jezusa i poddawał się Jego woli; i najlepiej, jak to możliwe, nie zwracałby uwagi na wędrujące myśli i uczucia, jakby były obce. Trzeba też, żeby jak najczęściej i szczerze otwierał swoje sumienie i to, co się w nim dzieje... W miarę możliwości nie zostawiajcie go... Ale pamiętajcie, że w czasie napadów potrzebny jest nad nim nadzór, nie zawsze zauważalny, ale zawsze nieustający. Wróg jest przebiegły i bezczelny” (17,20). Dlatego święty Arcypasterz, udzielając rad i poleceń, poucza: „Umacniajcie się w trudnościach nadzieją pokładaną w Bogu... Nie zadawajcie trudnego postu komuś, kto jest słabszy i mniej doświadczony, aby wybrać całkowitą bezczynność” (14,234). I znowu zauważa: „W tych dniach diakon napisał do mnie z prośbą, że nie sprawuję władzy tak, jak powinienem; i że po mojej śmierci duchowieństwo moskiewskie ulegnie przemianie. Czytam i myślę: niech Bóg obdarzy tym, co najlepsze. Ale czy nie pisze z głodu? Czy można mu zapewnić mniej skromne stanowisko, na ile pozwala sprawiedliwość? (14:235). Na koniec: „Przebacz mi w przeddzień pokuty. Pokój Pański niech będzie z tobą” (14,235). Oto, co powiedział wtedy św. Filaret, zwracając się do nowo mianowanego biskupa Dmitrowa Porfiry: „Niewielu naszych biskupów koniecznie musi nawiązać stosunki konsultacyjne ze starszymi: nie wiem, ilu jest skłonnych nawiązać takie stosunki dobrowolnie, zgodnie z instrukcjami Karty Synodalnej... Ale jest rzeczą oczywistą, że przy braku komunikacji biskupiej doświadczenie niektórych nie może przynieść owoców, jakie można by przynieść poprzez radę, a brak doświadczenia innych może czasami przynoszą niedojrzałe owoce niedojrzałego, przemyślanego działania” (14:189–190. Przyp.). Może zainteresuje Cię: