18. Церковно-практические и административные советы и распоряжения

„Мирот Господов нека биде со вас“ (14:235) Советите и наредбите на свети Филарет од овој ред во многу нешта имаат речиси единствено значење, применето на одредени околности и услови за живеење, па затоа не предизвикуваат голем интерес кај читателот, а освен тоа, не е лесно да се внесат во системот (второто, сепак, е присутно во други теми). Но, некои од нив се корисни за паметење. Во нашите постапки, храброста е вредна, но секако со претпазливост (14:200). Потребна е претпазливост „дури и кога се постапува праведно“ (14:199); не е излишно кога се работи „со луѓе за кои веќе се знае дека се немирни и лукави“ (14:209). Неопходно е да се набљудува и кога се чита неправославна, или сомнително православна литература што се дистрибуира: „Книгата за која пишувате е горчлива и штетна. Би требало да се напише колку е вистина, а колку не е вистина, бидејќи премногу веруваат. Но, ние имаме мала активност и малку комуникација и поттик за активност. Не знам дали ќе обрнат внимание или само ќе се налутат... Написот „Општеството и свештенството“, според мене, не може премногу да се понижува себеси, галејќи ги погрешно своите, Тој вели дека парохијаните ги тераат свештениците да изгледаат тенки, а јас не би рекол. точка на подобрување на парохијаните, но се смирени да ги следат нивните пороци. Незавидна е и статијата за парискиот проповедник, која интензивно го фали... Православието бара заштита, но мора да се пази за да не испадне заштитата иста како што е напишана следниот епиграм: Религијата страда од сите: Волтер ја кара, Кутузов ја брани“ (14:189, 1921). Разумноста мора да биде нераскинливо поврзана со претпазливост во постапките. Светителот му напиша на својот поранешен викар, епископот Алекси од Тула: „Ако е вистина дека на злобен свештеник сте му дале право да најде младоженец за својата ќерка со ветување за место за него, тогаш се сомневам дали тоа е добар чин на љубов кон човештвото... Што може да очекува младоженецот од ќерката на злобен татко кој нема мајка? (14:201). А за друга работа до истиот бискуп: „Залудно сакавте да работите службени работи дома, особено во регионот каде што не се невообичаени расправиите меѓу подредените и претпоставените. Беше неопходно да се прифати молбата од игуманијата, да се довери истрагата и да се разгледа конзистентноста: ќе стоеше на говорницата и ќе гледаше како луѓето меѓу себе ќе се смират, ќе се смират и ќе се смират додека не станете важни. кажи решителен збор“ (14:201). „Меѓутоа, биди дарежлив. Во искушението не смее да се тагува бескорисно, туку да бара од Бога ослободување од искушението и милосрдна заштита во времето што доаѓа, за што се молам со тебе“ (14:5). Во секој случај, треба да се запомни дека „туѓите грешки не ги оправдуваат нашите, а бидејќи ни се посочуваат нашите грешки, не треба да ни е досадно нашето место и да посакуваме друго, во кое можеме да наидеме на сопствените неволји, можеби уште поболни ако, самоволно движејќи се од место до место, самите се сопнуваме на нив“ (15:28). Свети Филарет не советува да ги одведе – „искушува“ – браќата од Лавра со покани. „Луѓето често се украдени од него и издигнати на повисоки позиции, и од тоа ќе се роди искушението за амбиција. Фала му на Господа, има луѓе, но местото бара многу и многу од нив“ (19-1:199). Но, тој ги пушта службениците да одат „колку што сакаат, само да одат“ (19–1:199). На секој што влегува во манастир му се советува прво да дознае „во какво друштво ќе се приклучи и каков ментор ќе добие“ (14:80). Светителот смета дека е неопходно да се снабдат, иако не одеднаш, „конзисторијата и катедралата со способни и доверливи членови, иако некои, ако не и сите. Ако некој на друго место ја изгубил довербата и биде отстранет од функцијата, тоа веќе претставува право на властите да му одземат почесно место во епархијата“ (19–1:199). Свети Филарет советува и бара да се поддржи вистината, да се постапува совесно и законски со трпение: „Во одредено прашање, каде што вистината е силна и е јасно дека е попречена, можете да побарате да ја поддржите вистината што ја браните. А одржувањето на нејасно барање можеби не е јасно или разбрано во посакуваната смисла“ (14:198). „Потребно е да се постапува со добра волја... и законски, и со посебна претпазливост каде што има тенденција да се прикраде“ (14:222). „На молбата на вашиот свештеник би напишал: ... Словото на апостолот вели: пасете го стадото Божјо што е во вас, не затоа што ви треба, туку затоа што ќе ви треба. Како минливо - на крајот од писмото до принцезата С.И. Баратаева - Московскиот архиереј дава многу важен совет: „Ако можете да се грижите за децата напуштени од нивниот татко, ова е добро дело“ (21:62). Има и голем број практични совети, иако не се тесно поврзани едни со други: за користење на искусните работи, за користењето пари и за претпазлива сопруга. - „Не е време да одите на север; искористете го веќе искусниот корисен воздух на југ“ (14:234). „Ако не ви требаат парите сега, можете да ги оставите додека не се појави потреба“ (21:62). „Ако жената оди во световното општество не од страст, туку од заробеништво, тоа е добро. Нека мисли дека ја исполнува својата должност правејќи го она што му е угодно на нејзиниот сопруг, и ќе биде смирена“ (21:54). Следниве пресуди на светецот се исто така корисни во различни области од црковниот живот: „Зошто сликата на Распнатиот Спасител да не биде над креветот? Но, во исто време, неопходно е близината на оваа слика да ве потсетува на присуството на Прикажаниот, и на тој начин да се разбудите на молитва и благочестиво медитација и да ги избркате неработните и залудни мисли. Го барам Бога навечер. 62:7)“ (29:220). тоа, да се срамиме пред Бога, кој ги гледа нашите тајни, да го правиме и да го мислиме она што се срамиме да им го признаеме на луѓето“ (29:245)... „Оној што се заканува дека ќе се одмазди до смрт е навистина страшен, но тој што решил да одговори на овој начин, не се одлучил за нешто пријатно. За чистењето од сојузот: „Мислам дека имате многу работа во чистењето на Православието од прашината на поранешниот сојуз. Кружните наредби за потврда не водат многу кон целта. Неопходно е да се најдат во свештенството луѓе кои се особено посветени на Православието и нивната служба и да се водат и да се поддржат со внимание, добронамерност, слободна и трпеливост. може да се разбуди и другите да се возбудат на имитација“ (19–199)... За обединетата вера: „Монахот Пафнутиј, способен и упатен над сите други што дошле до обединета вера од Православието, може да биде корисен игумен на манастирот, но сега тој не сака да го најде Бога во лажната хиерархија оние кои искрено ја бараат вистината и спасението и ќе ги водат кон вистинската Црква, тогаш може да се отвори можноста да се споделат со соверниците, ако Господ сака“ (15:53). Посебниот суд на Светителот се однесува на оние христијани кои учествувале во празниците на Евреите во првата недела од Великиот пост. „Зборувате дали да им пишете на претпоставените... Дали тие ќе се подобрат? Веројатно само ќе се навредат и ќе бараат можност да платат со незадоволство за незадоволството. Нашиот повик, ако е можно, е да ги исправиме луѓето, а не да ги нервираме. На кого може, мора да му се каже со кроткост и добра волја приватно, колку е навредливо и слатко за црквата да се навредува личните правила. парче или пријатен звук, и колку е искушение за другите и тешко на оној од кого доаѓа искушението, а потоа учи и укорувај во проповеди, без блиско повикување на личности. Тие му го поставија и следното прашање на светецот: „Како може да се знае дали некој се преродил? - одговорете: „Дали е потребно да го известиме за ова? Зарем помислата да се најде повторно роден нема да ѝ наштети на самата причина за преродбата? Доволно е што Евангелието ги покажа средствата за оживување: верата, молитвата, Светите Тајни, заповедите. Користете ги средствата внимателно - и верувам дека Господ ќе ја изврши својата работа. Оние кои се препородени од Бога се „ (29:364). Светецот дава наредби, чија суштина може да се сумира во следните негови изјави: „Таму каде што има неред, потребно е, колку што е можно, тивко да се доведат луѓето во ред, за да не изгледа редот како ограничување“ (14:165). „Мораме да гледаме на волјата и достоинството на Бога, и таму каде што сме поучени од Божјата Промисла, таму, ако е можно, треба да работиме и да дејствуваме“ (9:81). Светецот силно препорачува Архиепископот Алексиј да постапува не само строго, туку и попустливо. „Да се разрешат дваесет декани за една година е многу. Би вредело мака да размислиме дали нема да биде доволно да се разрешат десетте најлоши, а десетте да се остават со посебен надзор над нив, дали не би ги исправиле. Вината можеби на многумина не им е позната, но драстична мерка може да го привлече вниманието на сите и да им даде можност на виновните само да постапат поради тоа што не страдаат. но и со умереност и предвидливост, така што и строгоста и попустливоста водат кон подобрување на работите и луѓето“ (14:198). Но, тој „декан кој од досада бара вино во својот стан, се разбира, мора да биде отстранет од оваа позиција“ (14:212). Во Соединението на Светата Лавра, „не би било лошо да има повеќе од еден (свештеник - К.С.) долго време, но да се менува еден за друг, за да не се навикнат премногу на градот и да не го заборават манастирот“ (9:73). Изразувајќи несогласување со обидите на некои браќа да изберат игумен по демократски метод, свети Филарет поставува прашања на кои е видлив одговорот: „Дали е добро да се објави демократскиот начин на поставување игумен, кој се состои во тоа што избраниот од браќата, додека го пее тропарот, три пати влегува во жртвеникот, пред да го земе тропарот. тоа и стапот што се потпира на него, а браќата пеат: достоен, достоен зарем ова не би било служба за расколниците кои треба да доведат црковни власти без свештенството? (14:44). Тој не го одобрува изборниот принцип на деканите: „Кога разговарав со еден секуларен, темелен и искусен, за изборниот принцип, спомнав дека некои епископи го ставаат тоа при изборот на декани; потоа тој рече: ова е апсурдно; деканот - доверителот на епископот; Како може странците да го заменат човек на доверлив принцип против неговиот доверлив? на исповедници, пратеници, членови на духовни одбори, па дури и конзистории. Зар не е поудобно во овој случај да се договориме со секуларна личност? (23:105). Тој е критичен и за практиката свештениците да бидат истовремено и чувари на храмот: „Ако свештениците станат чувари на црквата, тогаш загубата ќе биде вратена од нив. Но, како ќе чуваат? Дали свештенството ќе ја помине ноќта без сон и ќе дојде на Утрена да дреме во црквата? Свештеникот и свештеникот ноќе ќе одат кај болниот: кој ќе одговори? (14:147). Необично е расудувањето на Светиот архипастир за тоа како да се поздрават оние што доаѓаат на прием. „Мислам“, вели тој, „дека епископот со задоволство ќе затвори достоен протоереј, декан, дури и обичен свештеник, кога ќе го прими неофицијално, или на деловен план, кога работата бара време за објаснување. Но, кога луѓето доаѓаат еден по друг, со барање, со извештај, со прашање - кога треба сите да се затворат и кога ќе дојдете во деловни односи со свештеници, ве молам да влезете во црковни љубезни односи? И кога ќе ви кажат дека дошол свештеник, а вие, без да нагаѓате, ги затворате осудените и забранетите и го уништувате достоинството на честа што ја покажувате на другите - и наместо благодарност за вашата снимка, тој ќе зборува за ова со смеа седнете до нив едноставниот, монахот и селанецот, но не кој било“ (14:211–212). Светиот Архиереј е строг и баран за послушноста на домаќинот: „Постојат информации достојни за вера за куќниот чувар на метохијот Сухаревски, дека не ужива добро мислење во Санкт Петербург, дека службата во црквата е невнимателна и дека минатиот Велигден за време на службата во црквата имал напад во црквата, од кој паднал Маких, добротворец, мислител... Лавра“ (9:186). Светителот се однесува и на Богословската школа со своите наредби: „Времето на ревизиите можете сами да го одредите според погодноста за вас и за семинарите. Но, ќе кажам едно: подобро е да не се двоумите за да не навлегувате подлабоко во есента. Неопходно е и попогодно да му ја доверите функцијата на ректорот на протоереј Голубински за време на вашето отсуство“ (14:31). А за студентите: „Забележете ги плодовите на луѓето пријатни, според кои недостојните ученици се вклопуваат во првата категорија по однесување. Подобро е недостојниот да се нарече недостоен и да се избрка, наместо да се подложи на Академијата на критики за катастрофален инцидент“ (14:4). „Еден од оние што беа во Лавра со истакнати гости забележа дека студентите не изгледаат добро. Можете да им кажете на студентите и семинаристите дека за време на вонредни посети не треба да се дозволи да се засрами или радува, бидејќи не треба да се претпоставува вештачки изглед на веселост, туку треба да се задржи присуството на умот и смиреноста. Човек со збунетост во својот одговор и не го прикрива своето знаење“ (14:43). Светиот Архиереј дава навремени упатства за потребата од благочестиво однесување во светиот храм и ист однос кон сè што е во него: „Не може да се оправда фактот што во хорот на Семинарската црква беа пронајдени омоти за бонбони, но мора да се внимава да се поправи“ (14:2). „Ако не го однесат стариот иконостас во црквата, можете да му го дадете на резбарот со услов дрвото повторно да се употреби за иконостасот, а струготини и чипсот што ќе останат од него да се изгорат во рерната, а не да се фрлат во дворот или во нечистотијата“ (14:43). Што се однесува до новите цркви, „изградбата на манастир е пожелна, но сомнителна. Не може да му се претстави на Светиот Синод поинаку освен со укажување на методите на изградба и содржина. А што ако почнеш да градиш и наеднаш методите се прекинат?“ (14:199–200). Давајќи одредени наредби, светителот забележува дека при решавањето на работите, за поголема корист, мора да се консултирате меѓу себе - и постарите и помладите: „Ние старите не се срамиме да се консултираме со помладите: дотолку повеќе, не е грев помладите да се консултираат со постарите за работи во кои сè уште немаат искуство“ (14:79). Јасно е дека самиот светител го направил токму тоа. „Не знам што да правам со Никанор, особено во отсуство“, му пишува тој на игуменот на Света Троица Сергиј Лавра, архимандрит Атанасиј. – Болеста е полудуховна: и затоа е тешко да се следи; иако ако се оди успешно не е опасно. Неопходно е за време на нападите на промисленост со него да има личност која би била расположена да се грижи за него со кроткост и љубов и кон која ќе има одредена доверба. Нема потреба да се расправате со него насилно, туку, применувајќи се кон него, полека доведете го во мирна диспозиција. Советувајте го, колку што е можно почесто, да го повикува Господ Исус со смирение и да се предаде на Неговата волја; и, што е можно подобро, не би обрнувале внимание на залутаните мисли и чувства, како да се странци. Исто така, потребно е тој, што е можно почесто и искрено, да ја отвора својата совест, и што се случува во него... Колку што е можно, не го оставајте... Но имајте во предвид дека за време на нападите, потребен е надзор над него, не секогаш забележлив, но секогаш непрекинат. Непријателот е лукав и дрзок“ (17:20). Така, светиот архипастир, советувајќи и наредувајќи, поучува: „Закрепнете се во тешкотиите со надеж во Бога... Не принесувајте тежок пост на помалку силен и понеискусен, за да изберете потполна неработење“ (14, 234). И пак забележува: „Деновиве ѓаконот во молба ми напиша дека не владеам како што треба; и дека по мојата смрт московското свештенство ќе се трансформира. Читам и мислам: Господ да даде најдобро. Но, нели пишува од глад? Дали е можно да му се даде помалку скудна позиција, колку што дозволува правдата? (14:235). Конечно: „Во пресрет на покајанието, прости ми, мирот Господов нека биде со тебе“ (14:235). Така рече тогаш свети Филарет, обраќајќи му се на новопоставениот епископ Дмитров Порфириј: „Не многу од нашите епископи се нужно ставени во консултативни односи со старешините: не знам колкумина се расположени доброволно да стапат во такви односи, според упатствата на Синодалната повелба... Но, не може да се каже дека со недостиг на комуникација може да се донесат плодови преку епикото искуство. неискуството на другите понекогаш може да донесе незрели плодови на незрели намерни активности“ (14:189–190. Во забелешка). Можеби ќе ве интересира: