18. Церковно-практические и административные советы и распоряжения

„Pokoj Páně s vámi“ (14:235) Rady a příkazy svatého Filareta tohoto řádu mají v mnoha ohledech téměř ojedinělý význam, aplikovaný na určité okolnosti a životní podmínky, proto nevzbuzují ve čtenáři příliš velký zájem a kromě toho není snadné je do systému vnést (to druhé je však přítomno v jiných tématech). Některé z nich je ale užitečné si zapamatovat. V našem jednání je cenná odvaha, ale určitě opatrně (14:200). Opatrnosti je třeba „i když jednáte spravedlivě“ (14:199); není nadbytečné, když jednáme „s lidmi, o nichž je již známo, že jsou nepokojní a mazaní“ (14:209). Je třeba to dodržovat i při čtení nepravoslavné, nebo pochybně pravoslavné distribuované literatury: "Kniha, o které píšete, je hořká a škodlivá. Bylo by nutné napsat, kolik je pravda a kolik nepravda, protože příliš věří. Ale my máme málo aktivity a málo komunikace a podnětů k aktivitě. Ve výzvě k vysvěcenému vikářovi skoro nevím, jestli mezi nimi chybí komunikace.15 bude dávat pozor nebo se jen rozzlobit... Článek „Společnost a duchovenstvo“ podle mého názoru nelze příliš chválit Ponižuje se, hladí světské, a hájí své nesprávně Říká, že farníci kněží vypadají hubeně K tomu řeknu: v důsledku připouštíte, že kněží jsou špatní, a že nepostupují k povýšení farnosti. Záviděníhodný je i článek o pařížském kazateli, který jej intenzivně vychvaluje... Pravoslaví vyžaduje ochranu, ale je třeba se mít na pozoru, aby ochrana nedopadla stejně, jako je napsán následující epigram: Náboženství trpí každý: Voltaire ho kárá, Kutuzov ho hájí“ (14:189, 191, 192). Obezřetnost musí být neoddělitelně spojena s opatrností v jednání. Svatý napsal svému bývalému vikáři biskupu Alexymu z Tuly: „Je-li pravda, že jsi dal zlému knězi právo najít pro svou dceru ženicha s příslibem místa pro něj, pak pochybuji, zda je to dobrý skutek lásky k lidstvu... Co může ženich očekávat od dcery krutého otce, který nemá matku? (14:201). A v další věci k témuž biskupovi: "Nadarmo jste chtěli dělat úřední záležitosti doma, zvláště v kraji, kde nejsou spory mezi podřízenými a nadřízenými nic neobvyklého. Bylo třeba přijmout petici abatyše, svěřit vyšetřování a zvážení konzistoře: Postavíte se na kazatelnu a budete sledovat, jak se lidé pod vaší kazatelnou budou moci klidně mezi sebou dohadovat, vyčkávat." (14:201). "Buďte však velkorysí. V pokušení se nesmí zbytečně truchlit, ale prosit Boha o úlevu od pokušení a o milosrdnou ochranu v budoucím čase, za což se s vámi modlím" (14,5). Ve všech případech je třeba pamatovat na to, že „chyby druhých neospravedlňují naše; a protože jsou naše chyby upozorňovány na nás, neměli bychom se nudit svým místem a toužit po jiném, v čemž se můžeme setkat s vlastními potížemi, možná ještě bolestnějšími, když se svévolně přesouváme z místa na místo, sami na ně narazíme“ (15:28). Svatý Filaret neradí odvádět – „lákat“ – bratry Lávry pozváním. "Lidé jsou z něj často ukradeni a povýšeni do vyšších pozic, a z toho se zrodí pokušení ctižádosti. Díky Pánu, jsou lidé, ale místo od nich vyžaduje mnoho a mnoho" (19-1:199). Ale nechává úředníky jít „kolik jich chtějí, jen aby šli“ (19–1:199). Každému, kdo vstoupí do kláštera, se doporučuje nejprve zjistit, „do jaké společnosti vstoupí a jakého mentora dostane“ (14:80). Světec považuje za nutné dodat, i když ne náhle, "konzistoř a katedrálu schopnými a důvěryhodnými členy, i když některými, ne-li všemi. Ztratí-li někdo na jiném místě důvěru a je odvolán z úřadu, představuje to již právo úřadů odebrat mu čestné místo v diecézi" (19–1:199). Svatý Filaret radí a požaduje podporovat pravdu, jednat svědomitě a zákonně s trpělivostí: „V určité věci, kde je pravda silná a je jasné, že se jí brání, můžete požádat o podporu pravdy, kterou hájíte. A zachování vágního požadavku nemusí být jasné nebo pochopené v požadovaném smyslu“ (14:198). „Je nutné jednat v dobré víře... a zákonně a se zvláštní opatrností tam, kde je tendence se plížit“ (14:222). "Na prosbu vašeho kněze bych napsal: ... Slovo apoštola říká: Paste Boží stádo, které je ve vás, ne proto, že potřebujete, ale proto, že chcete. A znovu: buďte trpěliví včas a včas, se vší shovívavostí" (14:267). Jakoby mimochodem - na konci dopisu princezně S.I. Barataevové - moskevský hierarcha dává velmi důležitou radu: „Pokud se dokážete postarat o děti, které opustil jejich otec, je to dobrý skutek“ (21:62). Nechybí ani řada praktických rad, i když spolu úzce nesouvisí: o využití zažitých věcí, o nakládání s penězi i o rozvážné manželce. - "Není čas jít na sever, využijte již zažitého blahodárného vzduchu jihu" (14:234). „Nepotřebujete-li peníze nyní, můžete je nechat, dokud je nebude potřeba“ (21:62). "Jestliže manželka nechodí do sekulární společnosti z vášně, ale ze zajetí, je to dobře. Ať si myslí, že plní svou povinnost tím, že dělá, co se líbí jejímu manželovi, a bude klidná" (21:54). Následující soudy Svatého jsou také užitečné v různých oblastech církevního života: "Proč by obraz Ukřižovaného Spasitele neměl být nad postelí? Zároveň je ale nutné, aby vám blízkost tohoto obrazu připomínala přítomnost Znázorňovaného a abyste se tím probudili k modlitbě a zbožné meditaci a zahnali plané a plané myšlenky. V noci hledám Boha." (P27:6) Na své posteli jsem si tě připomněl. (29:220)... "Vyznání nejsou hanebná, ale čestná, protože naznačují touhu po nápravě; Je to skutečně neznámé ještě před uznáním? Přijde čas, kdy se kniha našeho života otevře před Nebem a zemí; Jak můžeme této hanbě odolat a zabránit jí? Můžeme se smířit pouze v současných soukromých zpovědích. A abychom ji utajili a zahanbili, nechť se stydí před Bohem, kdo to patří co se stydíme přiznat lidem“ (29,245)... „Ten, kdo vyhrožuje smrtí pomstou, je skutečně strašný, ale ten, kdo se rozhodl takto odpovědět, se nerozhodl pro něco příjemného, nelze dobrovolně souhlasit s tím, aby se dostal do těsné blízkosti prvního, a ne každý bude souhlasit s tím druhým“ (29,257)... O očistě od svazu: "Myslím, že máš hodně práce při očistě pravoslaví od prachu bývalého svazu. Kruhové potvrzovací příkazy k cíli moc nevedou. Je třeba najít v kléru lidi, kteří jsou pravoslaví a jejich službě zvláště oddaní, a vést a podporovat je pozorností, shovívavostí a trpělivostí. Pak lze pro ně vzbudit svobodné a jednoduché vztahy s jejich představenými." vyburcován k napodobování“ (19–1:199)... O jednotné víře: „Mnich Paphnutius, schopný a znalý nade všechny ostatní, kteří přišli k jednotné víře z pravoslaví, může být užitečným opatem kláštera, ale nyní s námi vykonává práci misionáře spasení a povede je k pravé církvi, pak se může otevřít příležitost sdílet se spoluvěřícími, bude-li Pán chtít“ (15:53). Svatý zvláštní soud se týká těch křesťanů, kteří se účastnili svátků Žida během prvního postního týdne. "Mluvíš o tom, jestli napsat svým nadřízeným... Polepší se? Budou se asi jen urážet a hledat příležitost, jak zaplatit nelibostí za nelibost. Naším posláním je, pokud možno, lidi opravovat, a ne je dráždit. Komu může, je třeba říci s mírností a dobrou vůlí v soukromí, jak urážlivé je pro Církev a pro něj urážlivé chytit zbožný a zbožný řád osobně, jak pohrdat pokušení je pro jiné, a běda tomu, kdo pokušení přichází, pak vyučujte a kárejte v kázáních bez bližšího vztahu k osobám“ (14:272). Také položili Svatému následující otázku: „Jak může člověk vědět, zda se člověk znovu narodil? – odpověď: "Je nutné ho na to upozornit? Neškodí myšlenka na znovuzrození samotné příčině probuzení? Stačí, že evangelium ukazuje prostředky probuzení: víru, modlitbu, svátosti, přikázání. Používejte opatrně prostředky - a věřím, že Pán vykoná své dílo. Ti, kdo byli znovuzrozeni, jsou "zrození z Boha"" (Jan 4). Světec dělá řády, jejichž podstatu lze shrnout do jeho následujících výroků: „Tam, kde je nepořádek, je nutné, pokud možno, tiše uvést lidi do pořádku, aby pořádek nevypadal jako omezení“ (14:165). „Musíme hledět na vůli a dispenzaci Boží, a tam, kde jsme poučeni Prozřetelností Boží, tam, je-li to možné, máme pracovat a jednat“ (9:81). Svatý důrazně doporučuje, aby arcibiskup Alexy jednal nejen přísně, ale také shovívavě. "Odvolat dvacet děkanů v jednom roce je hodně. Stálo by za to se zamyslet, zda by nestačilo odvolat deset nejhorších a těch deset ponechat se zvláštním dohledem nad nimi, zda by je nenapravili. Vina možná není mnohým známa, ale drastické opatření může každého upoutat a dát viníkům příležitost říci, že trpí přísností a přísností. Je nutné, ale i umírněnost a spravedlivost jednat. shovívavost vede ke zlepšení věcí a lidí“ (14:198). Ale onen „děkan, který z nudy žádá o víno ve svém bytě, musí být samozřejmě z této pozice odstraněn“ (14:212). Ve Směsi Svaté Lávry „by nebylo špatné mít na dlouhou dobu více než jednoho (duchovního - K.S.), ale vyměnit jednoho za druhého, aby si příliš nezvykli na město a nezapomněli na klášter“ (9:73). Svatý Filaret, vyjadřující nesouhlas s pokusy některých bratří volit opata demokratickou metodou, klade otázky, na které je vidět odpověď: „Je dobré hlásat demokratický způsob dosazení opata, který spočívá v tom, že ten, koho si bratři zvolili, za zpěvu troparionu vstoupí na oltář, třikrát se ukloní, brácha leží na stole a opře se o něj typik a opře ho o stůl zpívat: hodný, hodný, nebyla by to služba schizmatikům, kteří potřebují přivést církevní autority bez duchovenstva? (14:44). Volební princip spojený s děkanem neschvaluje: „Když jsem diskutoval s jedním světským člověkem, důkladným a zkušeným, o volebním principu, zmínil jsem se, že to někteří biskupové dávali při volbě děkanů; pak řekl: to je absurdní; děkan - biskupův důvěrník; Jak mohou cizí lidé nahradit důvěrníka za člověka proti jeho přesvědčení, duchovním funkcím, členům a zástupcům mohou být dokonce uplatněny principy volitelnosti a zpovědi děkanů konzistoří. Není v tomto případě výhodnější se dohodnout se sekulárním člověkem? (23:105). Kritizuje také praxi duchovních, kteří jsou zároveň strážci chrámu: „Pokud se duchovní stanou strážci církve, ztráta se od nich vrátí. Ale jak budou hlídat? Stráví duchovní noc bez spánku a přijdou si na Matins zdřímnout do kostela? Kněz a klerik odejdou v noci navštívit nemocného: kdo odpoví? (14:147). Úsudek svatého arcipastýře o tom, jak pozdravit ty, kteří přicházejí na recepci, je zvláštní. "Myslím," říká, "že biskup rád uvězní hodného arcikněze, děkana, dokonce i prostého kněze, když ho přijme neoficiálně nebo služebně, když věc vyžaduje čas na vysvětlení. Ale když lidé přicházejí jeden za druhým, s prosbou, se zprávou, s otázkou - kdy by měli být všichni uvězněni a vstupovat do zdvořilých vztahů, řeknou vám to, prosím, se všemi knězem do kostela." že přišel kněz a ty bez hádání uvězníš odsouzené a zakázané a zničíš důstojnost cti, kterou prokazuješ ostatním - a místo vděku za tvou blahosklonnost o tom bude mluvit se smíchem Je každý žadatel uvězněn na veřejném místě v úředních hodinách je šéf totéž jako veřejná funkce, ale tito biskupové se dnes nenaučili, a ne lidští? prostě kdokoli“ (14:211–212). Svatý hierarcha je přísný a náročný na poslušnost hospodyně: „O hospodyni Sucharevského metochionu existují informace hodné víry, že se v Petrohradě netěší dobrému mínění, že služba v kostele je nedbalá a že minulé Velikonoce dostal záchvat při bohoslužbě v kostele, ze které upadl... Machrichi může být dobrým stavitelem, myslím, že La18,vr). Světec se také týká teologické školy svými příkazy: "Čas auditů si můžete určit sami podle pohodlí pro vás a semináře. Ale řeknu jedno: je lepší neváhat, abychom nezapadli hlouběji do podzimu. Je nutné a pohodlnější svěřit funkci rektora v době vaší nepřítomnosti arciknězi Golubinskému" (14:31). A o studentech: "Všimněte si plodů potěšujících lidi, podle nichž nehodní studenti svým chováním spadají do první kategorie. Bylo by lepší nazvat nehodného nehodným a vyloučit ho, než podrobit Akademii kritice katastrofálního incidentu" (14:4). "Jeden z těch, kdo byli v Lávře s váženými hosty, si všiml, že studenti nevypadají dobře. Můžete studentům a seminaristům říci, že při mimořádných návštěvách by se člověk neměl nechat ztrapnit ani se radovat, protože by se nemělo namlouvat uměle vesele, ale měl by si zachovat duchapřítomnost a klid. Taková předběžná ochrana sebe sama je také užitečná, aby si člověk v případě, že by se nezmýlil, otázku nebo zmatek nezatemňuje své poznání“ (14:43). Svatý hierarcha dává včasné pokyny o potřebě uctivého chování ve svatém chrámu a o stejném postoji ke všemu, co je v něm: „Skutečnost, že na chóru církevního semináře byly nalezeny obaly od bonbonů, nelze omluvit, ale je třeba se postarat o nápravu“ (14,2). „Pokud starý ikonostas neodnesou do kostela, můžete jej odevzdat řezbáři s podmínkou, že dřevo bude znovu použito na ikonostas a že hobliny a třísky, které z něj zbyly, budou spáleny v peci a nebudou vyhozeny na dvůr nebo do hlíny“ (14,43). Pokud jde o nové kostely, "stavba kláštera je žádoucí, ale pochybná. Nelze ji prezentovat Svatému synodu jinak, než uvedením způsobu výstavby a obsahu. Pokud začnete stavět kostel pod jménem šotek a nahlásíte to Svatému synodu, kdo vám zaručí, že je nenapadne posílat vám otázky, na které bude těžké odpovědět? A pokud se neohlásíte, můžete mít lidi, kteří vám to znenadání způsobí sami, pokud se stavíte sami. zastavil?" (14:199–200). Svatý dává určité příkazy a poznamenává, že při řešení věcí, k většímu prospěchu, je třeba se radit mezi sebou – se staršími i mladšími: „My staří se nestydíme radit se s mladšími: tím spíše není hřích, když se mladší radí se staršími ve věcech, v nichž ještě nemají zkušenosti“ (14:79). Je jasné, že to udělal sám Svatý. „Nevím, co si počít s Nikanorem, zvláště v nepřítomnosti,“ píše opatovi Nejsvětější Trojice Sergiovi Lavrovi, archimandritu Athanasiovi. – Nemoc je poloduchovní: a proto je obtížné ji sledovat; i když při úspěšné chůzi to není nebezpečné. Je nutné, aby při záchvatech přemýšlení byl u něj člověk, který by byl ochoten se o něj postarat s mírností a láskou a ke kterému by měl určitou důvěru. Není třeba se s ním násilně hádat, ale tím, že se k němu přikláníte, ho pomalu uveďte do klidného stavu. Poraď mu, aby co nejčastěji vzýval Pána Ježíše s pokorou a odevzdal se do Jeho vůle; a pokud možno by nevěnoval pozornost bludným myšlenkám a pocitům, jako by to byli cizí lidé. Je také nutné, aby co nejčastěji a upřímně otevřel své svědomí, i to, co se v něm děje... Co nejvíce ho neopouštějte... Ale pozor, při záchvatech je nad ním potřeba dohled, ne vždy patrný, ale vždy neutuchající. Nepřítel je mazaný a drzý“ (17:20). Svatý arcipastýř tedy dává rady a příkazy a učí: „Posilujte se v nesnázích nadějí v Boha... Nenabízejte těžký půst někomu, kdo je méně silný a méně zkušený, abyste se rozhodli pro úplnou nečinnost“ (14:234). A znovu poznamenává: „V těchto dnech mi jáhen napsal v petici, že nevládnu, jak bych měl; a že po mé smrti bude moskevské duchovenstvo proměněno. Čtu a přemýšlím: dej Bůh to nejlepší. Ale nepíše z hladu? Je možné mu dát méně skrovnou pozici, pokud to spravedlnost dovolí? (14:235). Nakonec: „V předvečer pokání, odpusť mi, pokoj Páně s vámi“ (14:235). Svatý Filaret tehdy řekl na adresu nově dosazeného biskupa Dmitrova Porfiryho: „Nemnoho našich biskupů je nutně umístěno do poradních vztahů se staršími: nevím, kolik jich je ochotno vstoupit do takových vztahů dobrovolně, podle pokynů synodální charty... Ale je samozřejmé, že s nedostatkem zkušeností a některých biskupských komunikací nelze přinést ovoce. nezkušenost druhých může někdy přinést nezralé plody nezralého záměrného jednání“ (14:189–190. V pozn.). Mohlo by vás zajímat: