Каков бывает принявший таинства и тщанием к себе сохранивший благодать, полученную от таинств

Keď už bolo povedané, čím sa stane ten, kto prijíma sviatosti a akým spôsobom si môže zachovať to, čo zo sviatostí prijal, treba uvažovať o tom, aký bude, keď to bude zachovávať, a aký charakter získa, keď k tomu, čo dostal od Boha, pridá svoj vlastný. Lebo život spočíva v tom, čo nám slúžilo ako predmet predchádzajúcich slov, t. j. na jednej strane v milosti sviatostí, na druhej strane v starostlivosti o tých, ktorí ich prijali, aby si zachovali dar. Teraz už zostáva len preskúmať takto štruktúrovaný celý život a spoločne ukázať a naznačiť, do akej miery možno dosiahnuť ľudskú cnosť pomocou milosti. A to môže byť, ak vezmeme do úvahy človeka, ktorý v sebe spája oboje, ako si myslím, aj keď chce niekto ukázať, čo je zdravie a aké sú jeho výhody, najvýraznejšie sa to prejaví, keď do prostredia privedie človeka, ktorý si zdravie naplno užíva. A my, keď si takto žijúceho človeka postavíme pred oči, spoznáme jeho blaho a preskúmame jeho krásu zo všetkých strán. Nehľaďme na to, čím je ozdobený, ani na to, či žiari zázrakmi a či má inú podobnú milosť, ale pozrime sa len na seba a na jeho vnútornú krásu, na cnosť jeho duše. Lebo ak sa žiarlivosť porovná s týmito darmi, len ona bude dôkazom cnosti a skúmať samotný spôsob života znamená poznať človeka samého. Preto, ak potrebujete poznať samotnú podstatu, prečo hľadať dôkazy a znaky, keď potrebujete skúmať iba veci samotné? Pretože ani znamenie k cnosti nestačí. Lebo nie sú dané všetkým, ktorí sú horliví, a nie všetci, ktorí ich majú, sú činiteľmi cnosti. Pre mnohých, ktorí majú pred Bohom veľkú moc, nič také nezjavujú, ale medzitým je to niekedy pre niektorých z nás možné a pre tých, ktorí vzývajú Krista, nie je nič nemožné, pretože to nedáva morálka, ale zjavuje sa povolaný. A preto pre cnosť boli ustanovené aj sviatosti aj všetka práca, ale na získanie tejto moci si nikto nemôže vymyslieť nič známe o tom, ako by sa malo pracovať. Tak čo to hovorím? Keď tieto znamenia neexistovali, netúžili po nich, nehľadali ich a keď sa objavili, nesmeli sa z nich ani radovať. Hovorí sa: „Neradujte sa, lebo vás duše poslúchajú, radujte sa, lebo vaše mená sú zapísané v nebi“ (Lk 10, 20). A ak to nedáva cnosť a nenaznačuje jej prítomnosť, potom ten, kto to hľadá, sa veľmi stará o nepotrebné veci. Ale ak mal niekto vízie a zjavenia a poznal všetky tajomstvá, na tomto základe by ho človek nemal uznať za cnostného a byť mu prekvapený. Lebo aj toto sa niekedy stáva tým, ktorí žijú v Kristovi, ale nekonštituuje to ani neprodukuje život, pretože tým, ktorí hľadia len na toto, nič neprispieva k cnosti. A blahoslavený Pavol na to poukázal, keď napísal Korinťanom: „Aj keď... máme všetky tajomstvá a všetko svoje chápanie,... nie sme imámmi lásky, nie sme ničím a... bol by tu zvoniaci meď alebo cinkajúci cimbal“ (1. Kor. 13:1-2). Nechajme teda bokom iné veci, pozrime sa na samotnú túžbu duše, ktorá pozostáva z dobra a zla človeka, skutočného zdravia a choroby a vôbec života alebo smrti; mať to dobré, zamerané len na Boha, predstavuje blažený život. Lebo toto je cieľom sviatostí a starostlivosti o človeka, aby vôľa priľnula k jedinej skutočne dobrej veci. Lebo celá Božia prozreteľnosť pre ľudské pokolenie má tento jediný cieľ a na tento cieľ sú nasmerované všetky zasľúbenia požehnania a každá hrozba katastrof, a preto Boh pre nás stvoril tento svet a ustanovil zákony, obdaril nás nespočetnými požehnaniami a navštívil nás mnohými bolesťami, aby nás obrátil k sebe a presvedčil, aby sme túžili a milovali len seba samého. Je zrejmé, že za všetko, čo pre nás urobil, chce od nás iba jednu obetu, aby sme túžili po dobrom a mali dobrú vôľu. A svedčia o tom všetky prikázania, svedčia chvály a vôbec k tomu smeruje celé písmo, ktoré je ľuďom užitočné. Lebo pokoriť aroganciu a potrestať žiadostivosť tela, potlačiť hnev a vyháňať zlosť, čo iné si to vyžaduje, ak nie láskavosť a správnosť vôle? A naopak, duchovná chudoba a plač, milosrdenstvo a miernosť a všetko ostatné, v čom Kristus povolal tých, ktorí uspeli, za blahoslavených, sú nepochybne diela vôle. Dokonca aj lipnutie na správnych dogmách a skutočná viera v Boha je dielom toho, čo to myslí dobre, a vo všeobecnosti pre lásku Boh ustanovil celý zákon a láska je cnosťou vôle. Keď Boh so všetkým napomenutím a múdrosťou od nás vyžaduje ovocie našej vôle, je jasné, že do neho vlieva a vkladá všetku silu a dispozíciu pre dobro. Preto udelil krst na tento účel a doplnil nás ďalšími sviatosťami, aby v nás vytvoril dobrú vôľu; a v nej je všetka sila sviatostí a nového života. Vo všeobecnosti, akú moc majú pre nás sviatosti? Pripravujú sa na budúci život, pretože, ako hovorí Pavol, sú „mocmi budúceho veku“ (Žid. 6:5). Na čo jediné môžeme byť pripravení? Zachovávaním prikázaní Toho, ktorý môže v budúcnosti korunovať a trestať, do nás vlieva samotného Boha. „Lebo ak ma niekto miluje,“ hovorí sa, „bude zachovávať moje prikázania a môj Otec ho bude milovať, a prídeme a urobíme si u neho príbytok“ (Ján 14:23). A zachovanie zákonov je výlučne vecou vôle. Lebo odmeny sú stanovené pre tých, ktorí sa boja zákonodarcu, a trest pre tých, ktorí si Ho nevážia, ale to je vec svojvôle. Lebo je dielom duše všetko skúmať a vo všetkom ide o svojvôľu, či si niekto zvolí korunu alebo trest; Ak teda odhalíme vôľu niekoho, kto žije podľa Boha, vstúpime do nej žiarou blaženého života; keď spoznáme všetku jeho silu, uvidíme ju v jej samej hojnosti, tak ako je viditeľná sila tela v dospelosti. Prebytok túžby je potešením a smútkom, jeden pri dosiahnutí, druhý pri odmietnutí, preto sa v tomto odhaľuje, aký je človek, a to ukazuje spôsob života každého a rozlišuje zlé od dobrého. Život ľudí je teda dvojaký, pretože zlí sa utešujú hanebnými a márnymi vecami a dobrí dobrom, jedni sú zaťažení zdanlivými problémami, iní skutočnými katastrofami, a to rozlišuje nielen zlo a láskavosť, ale aj blaho a ťažkosti života, nešťastie a jeho blaho. A ako nepovažovať za potrebné uvažovať o tom, čo je základom blaženého života, prostredníctvom ktorého možno rozpoznať typ života a blaho? Pretože smútok je pred potešením, pretože druhé je ovocím prvého, tí, čo plačú, budú potešení, a je vhodné o tom začať slovo. Okrem toho smútiť nad niečím znamená utiecť pred zlom a radosť je naopak túžbou po dobre, preto prvé predchádza tomuto druhému: veď sa hovorí odvrátiť sa od zlého a konať dobro. A hoci predchádzajúce slová hovoria o smútku nad Bohom, ktorého obsahom je to, čo možno povedať o jednom výkriku, ale o druhom a o všetkom, čo sa viaže k vášni, o tom sa nepovedalo dosť. Teraz musíme zvážiť (nech Boh vedie slovo a nad čím by mal horlivý človek smútiť a ako a nad inými vecami, aký, teda rozdiel medzi chvályhodným smútkom a zlým. Čo a ako by mal smútiť ten, kto žije v Bohu, je jasné každému, ale prečo by to tak malo byť a aký je v tomto smere správny spôsob, nie je jasné každému a tým, ktorí uvažujú; Preto nebude zbytočné uvažovať o tom, čo je v našich silách. Smútok závisí od nenávisti a nenávisť závisí od vedomia zla. Odvraciame sa totiž od toho, čo sa zdá byť zlé, a čo niekto považuje za škodlivé a čím je zaťažený, tomu odporuje, keď to príde; Preto ten, kto žije správne a je zaujatý pravou múdrosťou, po prvé vie, čo je v skutočnosti zlo, vie, čo by mal nenávidieť, a bráni sa tomu, čím môže byť zaťažený. Hľadajme preto, čo pre človeka skutočne predstavuje zlo. Veci, ktoré nesú toto meno, sú početné a rozmanité a niektoré sú ťažké pre všetkých ľudí vo všeobecnosti, iné len pre niektorých, ale nič z toho nepredstavuje v pravom slova zmysle zlo pre dušu alebo chorobu vôle. Lebo pád hviezd a zmätok časov a neúrodnosť krajín, neúspechy, zemetrasenia, hlad a opäť chudoba a choroby, urážky, väzenia, rany a podobne môžu byť samé osebe zlé, ale pre človeka to v žiadnom prípade nie je zlé. Lebo to škodí vonkajšku a netýka sa ničoho okrem tela a majetku, ale človek nie je telo, takže keď je chorý, bude chorý celý, tým menej utrpí samotná ľudská prirodzenosť, keď stratí to, čo je potrebné pre život tela. A názory mnohých nezhoršujú človeka, aj keď to o ňom niekto myslí zle. Lebo ak by s tým niekto súhlasil, potom by človek musel robiť aj zlo, aj byť lepší v sebe, byť zlý aj dobrý, nešťastný i požehnaný, súdiac podľa toho, čo si o ňom jeden alebo druhý myslí. Človek sa totiž skladá z vôle a rozumu a okrem toho preňho nie je nič podstatné, a to môže človeku niekedy priniesť cnosť, inokedy zlo. A ak sme náhodou vystavení nešťastiu alebo sa máme dobre, že sme vystavení chorobe alebo sme zdraví, žijeme v útlaku alebo si užívame, potom sa jedna vec stane, keď sa stiahneme, druhá, keď zostaneme v tom, čo by sme mali. Keďže chyba mysle je lož a ​​chyba vôle je zlá, zostáva zvážiť, akým jasným znakom spoznáme chybu oboch. Z toho množstva všetkých je najurčitejší súd samotného Boha, a preto je dobré a pravdivé to, čo sa Mu páči, a zlo a lož je to, čo si nezaslúži jeho schválenie; a to, čo je hoden naučiť človeka, je pravda, to, čo prikazuje túžiť, je dobro, a opak toho je plný lží, plný zla. A z božských vysielaní sa niektorí dostali na zem kázaním ľuďom, poslom iných bol sám Boh, odetý do ľudskej prirodzenosti, a ako hlasom vysvetľoval svoju povinnosť voči človeku. Čo môže byť užitočnejšie ako pravidlá, alebo pravdivejšie ako dogmy, ktorých zákonodarcom aj hlásateľom bol sám Boh, On je jediný pravdivý a jediné dobro. Takže musíte zistiť, čo predstavuje zvrátenosť prírody, ktorá zarmúti skutočného človeka, a vyberte si opak. Lebo v skutočnosti je zlo to, čo sa protiví tejto vôli, a keď je zlo, je vhodné, aby ho tí, ktorým ide o dobro, nenávideli a nenávidia, aby po ňom netúžili, keď nie je, a vzdorovali, keď je tu. Existujúce zlo ich zarmúti, keď sa buď sami trochu odchýlia od zákona, alebo iní, s ktorými sa snažia o to najlepšie, a želajú si, aby sa všetci ľudia uchýlili k Božej láske k ľudstvu a túžili vidieť, ako v každom z nich žiari Božia sláva. A tak jeden hriech prináša smútok tým, ktorí žijú v Kristovi, po prvé preto, že je zlý a sú dobrí vo svojich mravoch, po druhé preto, že odporuje Božím zákonom, s ktorým sa vôľou snažia zjednotiť, a po tretie preto, že tým, ktorí žijú podľa správneho slova, sa nadarmo rozčuľovať nedá; potom smútok nie je márny, keď smútok prináša najväčší úžitok. Lebo inak sa nič nestane z toho, kto smúti; a chudobu, chorobu a iné podobné veci neodstránia slzy, ale na duchovné zlo je smútok liekom, vopred ničí zlo budúce a zastavuje prítomnosť a môže vyriešiť vinu za to, čo sa stalo. Z tohto dôvodu sa mi zdá, že to bolo od začiatku vlastné prírode, keďže nám v ničom inom nemôže pomôcť. Veď nie nadarmo páchame hriech, ale sme vzrušení odmenou nejakého potešenia a oklamaní príjemnosťou duchovného blaha (lebo práve z tohto dôvodu by sme si nevybrali smrť duše a zapálenie mysle); a jasne to všetko vieme, potom ľutujeme to, čo sme zhrešili, smútime, hnusí sa nám toto potešenie a, samozrejme, vyháňame jednu vášeň druhou, odmietame to, čo sme prijali, a prijímame to, čo sme odmietli. A spolu so smútkom sa v nás vykonáva aj trest toho, na čo sme sa odvážili, a pre tých, ktorí sa takto očistia, už nie sú potrebné ďalšie rany; prečo Boh od počiatku trestá svojimi zákonmi, keď boli porušené, a ukladá tomu, kto zákon prestúpil, trest smútku a práce, ktorý by nepovažoval za dostatočný trest, keby sa tým neodmeňoval vinu a nemohol by ho zbaviť zodpovednosti. Tak isto on sám následne prišiel a pomohol človeku proti hriechu; a hriech, ktorý bolo potrebné vylúčiť z ľudskej prirodzenosti, bol vylúčený podstúpením súženia. Na druhej strane, nie nadarmo sa niekto smúti nad niečím, čo súvisí s telom, ale škoda toho je zrejmá. Lebo to znamená, že Boh uprednostňuje niečo iné. Extrémom takejto skazenosti je Judášova zúrivosť, ktorá vymenila Boha a Spasiteľa za malé striebro, a dôvodom a zárodkom je, že zhrešil proti tomu, aby na Neho pamätal, a jeho sklony k Nemu zahnala láska k niečomu inému. Keď totiž táto vášeň zosilnela a oblasť duše sa zmocnila zabudnutia Boha, láska k Nemu vyprchala, preto sa rodí opak neustáleho spomínania, a keď láska pominie, okamžite sa stretneme s ľahostajnosťou k Jeho prikázaniam a nezákonnosťou. Ako sa hovorí, ten, kto ma miluje, bude zachovávať moje prikázania, tak pre tých, ktorí šliapu po Božích prikázaniach a sú v tom trúfalí, nie je nič nevhodné zradiť slovo viery, ak potrebujú získať prospech. Lebo „zavrhol dobré svedomie a odpadol od viery“ (1 Tim. 1:19), povedal blažený Pavol, lebo viera tých, ktorí sa nestarajú o skutky, ktoré jej zodpovedajú, je mŕtva, ako sa hovorí (Jakub 2:17, 20), a prečo, ak je to vhodné, sú pokazení, na tom nie je nič zvláštne. Pretože tri predmety v nás uchovávajú úctu k Bohu – strach z nešťastí hroziacich bezbožným, dobrá nádej zbožných, láska k Bohu samému a k dobru, potom v dušiach ľudí, ktorí sa naučili nezákonnosti, nezostáva nič účinné; ale tak ako u tých, ktorých život je usporiadaný podľa Božích zákonov, strach z Neho narastá, rovnako u tých, ktorí pohŕdajú Jeho prikázaniami, postupne slabne a nie je prekvapujúce, že u ľudí, ktorí uprednostňujú túto vášeň pred dobrom, je úplne zničená; ale keď zmizne všetko, čo dokáže zadržať zlo, a myšlienky, ktoré priťahujú dobro, pre časté mlčanie úplne stíchnu, nie je pre nich vôbec ťažké dosiahnuť to najkrajnejšie zlo. Preto horlivci zostávajú opatrní a od začiatku vzdorujú zdroju zla a zachovávajú svoje srdcia pre jediného Boha, ako nejaký poklad, uchovávajúci pamiatku na Neho. Vedia totiž, že v posvätných domoch je neprípustné dotýkať sa mnohých vecí a je zlé používať nádoby a odevy na to určené na čokoľvek iné, a nič posvätné sa nevyrovná duši zasvätenej Bohu, a preto, o to viac, nie je dovolené ju predávať a kupovať a treba sa vyhýbať jedlám, hostinám a podobným záležitostiam. Lebo ak si takto treba ctiť dom modlitby, ako si treba vážiť Toho, ku ktorému sa modlí, za koho treba očistiť miesto od nečistôt? Navyše, jeho meno tomu nie vždy zodpovedá a nie vždy to bol dom modlitby, pretože bol zbavený tých, ktorí sa modlia, a Pavlov zákon prikazuje kresťanom, aby boli vždy usilovní v spoločenstve s Bohom a neustále sa modlili. A venujme pozornosť tomu, že Spasiteľ, slovami odvádzajúcimi od iných hriechov, tu používa jazyk, hnev, ruku a bič, čím dáva najavo, akej starostlivosti je táto vec hodná. Lebo toto je príznačné nielen túžbou uctiť si chrám, ktorý bol pri jeho zničení zanedbaný, ale aj túžbou ukázať každému veriacemu, s ktorým vždy sľúbil, že bude bývať, ako veľmi si ctí odstup od starostí a starostí, a zároveň aká odvážna je vášeň a aká nevyhnutná je sila, stálosť duše a bdelé myšlienky, ktoré je nemožné uniknúť zo samotnej ruky Spasiteľa. Preto zákon ustanovil, že rúhači by mali byť potrestaní smrťou a pre svätyňu svätých bol potrebný závoj. Uzza zomrel, natiahol nečistú ruku na kývajúcu sa archu a Uziáš dostal malomocenstvo zo svätyne a mnoho podobných vecí bolo ustanovených, aby pokrstená duša, táto pravá svätyňa Božia, bola skutočne nedotknuteľná. Nie je teda pre tých, ktorí žijú v Kristovi, najdôležitejšou starosťou mať čistú dušu? A aj keď je vôľa obsadená niečím, čo sa zdá byť užitočné, nerozptyľuje to myšlienky, tak ako Petra vôbec netrápilo, čo bolo v Jeho rukách, len čo počul volanie Spasiteľa. Lebo aj títo sú povolaní určitým povolaním, trvalým a neprerušovaným milosťou, vtlačeným do duše zo sviatostí, ktorým, ako povedal Pavol, je Duch Syna Božieho, ktorý v ich srdciach volá: Abba, Otče. A tak zakaždým všetko odmietnu, aby zakaždým mohli nasledovať Krista. Pretože „nám nie je dobré jesť,“ hovorí sa, „nám, ktorí sme opustili slovo Božie, obsluhovať stoly“ (Skutky 6:2), a to po prvé preto, že pre nich nie je nič dôležitejšie ako Boh, a potom preto, že očakávajú, že všetko ostatné dostanú od Boha, pretože On je rozdeľovačom všetkých dobrých vecí. Lebo tým, ktorí najprv hľadajú kráľovstvo Božie, bude podľa falošného zasľúbenia všetko ostatné pridané. Spasiteľ odvracia tých, ktorí sa o to na Neho starajú, veľký pozor na tento zákon, aby nestratili to najlepšie a aby tí, ktorým na tom záleží, nepracovali nadarmo. Ak je starostlivosť o to škodlivá, kam zaradíme smútok, ktorý spočíva nielen v tom, že duša sa vzďaľuje od spomienok na Boha, ale aj myseľ je úplne zatemnená a zaslepená, takže má veľké pohodlie na rôzne pády? Lebo keď je myseľ oslabená, pretože podlieha pádom a pádom, využíva to najhoršie pre seba, veľmi rýchlo opúšťa svoju aktivitu a dôstojnosť a to, čo nadobudla, rovnako ako tí, ktorí sú posadnutí hlbokým spánkom, pustia to, čo je v ich rukách, a ako otroci, unesení vášňami, ktorým by mali rozkazovať; a tak nič nebráni tomu, aby zomrela duša, ktorá utrpela tisíce rán, keď je veľa tých, ktorí proti nej bojujú zhora, ale niet nikoho, kto by pomohol, ako povedal Dávid. Preto Pavol hovorí: „Smútok sveta pôsobí smrť“ (2. Kor. 7:10); Keď sa na to pozrieme, tí, ktorí chcú, aby duša dominovala a žila v nich, sa nielen vyhýbajú smútku, ale tiež sa vyhýbajú starostiam a odtláčajú zlo ďaleko. Hoci mnohí horliví, žijúci v mestách a komunitách, sú zaneprázdnení starosťami a záležitosťami, napriek tomu sa nenechajú strhnúť starosťami a ich myšlienky sa neodchyľujú od pevného základu. Záleží nám na tom, keď nie je známe, či dostaneme to, čo chceme a čo sa snažíme uskutočniť, keďže k tomu máme určité dispozície. Jedna vec môže spôsobiť starosti a znepokojiť dušu, keď nie je nič známe ani o vytúženej láske, ani o cieli, ktorý starostlivosť o ňu dostane. Lebo ak nevieme nič o tom, čo milujeme, alebo v súlade s našou túžbou vieme o tom, čo milujeme, nie je pre nás práca v starostlivosti; ak pri hľadaní toho, čo milujeme, jasne vieme, že to nedostaneme, nezostane priestor na starostlivosť. Lebo tu niet úzkosti ani strachu, čo je podstatou starostlivosti, ale utrpenie zostáva, akoby už prišlo zlo. Keďže nič, čo spôsobuje starostlivosť, nerozrušuje duše tých, ktorí žijú v Kristovi, je zrejmé, že sú oslobodení od katastrof, ktoré starostlivosť spôsobuje. Nie sú totiž pripútaní k ničomu skutočnému a ak robia niečo pre potreby tela, potom účel každej starostlivosti naznačuje jej mieru. Hranicu svojej práce totiž stanovujú na to, čo sa páči Bohu, a veľmi jasne vedia, ako rýchlo sa dá oklamať to, po čom túžia. Tí, ktorí sa starajú, sú buď tí chudobní, ktorí túžia po poriadnejších pôžitkoch, hľadajú to, čo je k životu potrebné, alebo tí bohatí, pre ktorých nie je nič vyššie ako peniaze, ktorí, keď majú peniaze, sa boja, aby sa nestratili, a keď sa míňajú, smútia, aj keby boli premrhané na to najpotrebnejšie pre telo, a navyše ich milujú tak nemierne, hoci by si ich tam tak nemierne chceli nechať. než tým, že sa ich zrieknete, získate poklady, ktoré potrebujete. A že sa boja nákladov, to sa im nestáva nadarmo, pretože vôbec nemôžu dúfať v koniec svojich námah, keďže svoje nádeje nevkladajú do ruky Boha, ktorý je vždy neochvejný a pevný, ale všetko obracajú na seba a na svoje myšlienky, s ktorými robia veci, a tieto myšlienky sú strašné a hriešne (Múdr 9:14), hovorí Šalamún. Ale pre tých, ktorí nenávidia všetky rozkoše, pohŕdajú všetkým viditeľným, vo všetkom, čo robia pre seba alebo pre iných, používajú vedenie lampy Božieho zákona a robia všetko s dôverou v Neho a s nádejou, že im bude všetko užitočné, pre takých, o čo sa treba starať? Prečo by sa tým mali obávať, keď to považujú za už prijaté? Lebo nehľadajú všemožne cieľ zodpovedajúci ich úsiliu, ale sú spokojní s tým, čo sa stane, nestarajú sa o budúcnosť, ale dobre vedia, že dostanú, čo chcú, a že milujúcim sa stane to najužitočnejšie zo všetkého, veria, že sa stane to, po čom túžia. Že tí, čo chcú žiť v Kristovi, smútia, to je jasné z toho, čo bolo povedané, ale ako smútia a s akými myšlienkami, o tom treba niečo ponúknuť. Nie každý smúti nad hriechom z rovnakého dôvodu, ale niektorí sú pohnutí k plaču povýšením, totiž že, považujúc sa za hodných veľa, konajú nad očakávania; iní sú, myslím, smutní zo straty odmien; Lebo ako medzi úspešnými sú tí, ktorí vedú najlepší život, tí, v ktorých nie je strach z katastrof alebo nádej na odmenu, ale iba láska k Bohu, ktorá pôsobí v cnosti, tak medzi tými, ktorí hrešia, a preto nariekajú, sú tí, v ktorých je plač prebúdzaný láskou k Bohu, lepší ako ostatní. Lebo tí prví sami v sebe vyvolávajú utrpenie a začínajú pre seba plakať a plakať, pretože sa milujú, ale tí druhí sú pohnutí samotným Bohom. Keďže pohyb je nevyhnutne v súlade s ťahačom, tento je o toľko lepší, o koľko sú lepšie prostriedky pohybu, rovnako ako let šípu dosahuje svoj cieľ lepšie a presnejšie z rúk tých, ktorí vedia šípy dobre strieľať. Preto musíte vedieť nielen to, čo a ako, ale aj to, ako veľmi by ste mali smútiť; lebo je možné smútiť menej, ako je vhodné pre tých, ktorí zhrešili, a človek môže podľahnúť väčšiemu smútku, ako je potrebné, a tí, ktorí plačú s takýmito myšlienkami, poznajú mieru sĺz. Lebo ako pri rane na tele, kým úd ešte bolí, na očistenie mäsa sa nedá použiť buď vôbec nič, alebo sa dá vyrobiť absces väčší ako je prirodzený a obyčajný, a keď sa príroda očistí sama od seba a od choroby, hneď sa to dá do poriadku a potom sa zahojí, bez toho, aby sa niečo stratilo, tak ako sa to deje s neduhmi duše. Pretože smútok nad hriechmi a utrpením, slzami a všetkým podobným má za cieľ zničiť hriech, obnoviť dobro duše, a tak je to možné, potom smútok, ktorý pochádza z božskej lásky, pričom jeden je pravdivý, je jediný, ktorý vedie racionálne, jediný, ktorý určuje mieru pre iné veci. Lebo ak aj padnú, ak v nich zostane Božia láska, nepôjdu krivo, nezmenia smer, nezostanú neznalí cesty, ale kde by sa mali zastaviť. Lebo správne ísť k Bohu znamená ísť s láskou. Toto je cesta bezúhonných, ako povedal žalmista, lebo on hovorí, že Ho budú hľadať celým svojím srdcom, čím prejavia svoju silnú túžbu. Lebo tí, ktorí kráčajú v zákone Pánovom, sú tí, ktorí žijú v láske, v ktorej visí celý zákon. Ale len čo sa očistí všetok hriech, ktorý jediný zatemňuje oko duše, už im nič nebráni, ani so žiadosťami, aby sa pozreli na to správne slovo a jasne vedeli, ako veľmi by mali plakať. Pretože podstatou ľudskej cnosti, ako je uvedené vyššie, je komunikovať s Bohom vôľou a podstata zla je opakom toho, a v prvom prípade človek dosiahne cieľ a v druhom hreší, potom tí, ktorí hovoria o odmene a uspejú v cnosti, ju nemilujú pre ňu samotnú, a keď upadnú, smútia nad zlom nie kvôli sebe samému, ale odmeňujú druhú lásku k sebe. Prečo, nenávidiac príliš málo, takpovediac, podstatu hriechu, sa od nej celkom nevzdialia dispozíciou svojej vôle, hoci, stáva sa, prestanú v hriešnom konaní. Lebo tak ako človeka, ktorý nenávidí zlých ľudí pre ich morálku, nemožno nazvať mizantropom, tak nenávisť ku zlu, ktorá nepochádza z toho, že je v rozpore s Božím zákonom, ale z toho, že škodí tým, ktorí ho páchajú, je charakteristická pre tých, ktorí sa obávajú ublíženia, a nie pre tých, ktorí zlo samotné nenávidia. Očividne by neutiekli pred zlom, keby mohli hrešiť bez nebezpečenstva; tí, ktorých Božia láska vyburcovala k múdrosti a ktorí rešpektujú zákon, pretože milujú Zákonodarcu, keď si uvedomia, že urazili Boha, obviňujú a oplakávajú v sebe samotný hriech nie preto, že by stratili odmenu za cnosť, ale preto, že svojou vôľou nezodpovedajú Bohu. Prečo prví vedia, v čom zhrešili, ale majú dušu, ktorá nie je celkom čistá od zla, a preto by mala túžiť po smútku, slzách a namáhaní sa za hriechy, nevyhnutných na dosiahnutie určitej miery zdravia; zatiaľ čo iní sa môžu upokojiť až vtedy, keď vyhodia všetku chorobu. Pretože hriech je dvojaký, vyhýbajú sa obom častiam, lebo pokáním zastavujú samotnú činnosť a nezostáva v nich žiadna zlá vášeň ani sklon k hriechu, keďže túžba po dobre a po Bohu, vštepená do ich duší, neprestáva. Toto je o smútku. A radovať sa aj vtedy, keď to, čo milujeme, je nám už vlastné; Stáva sa, že sa raduje z očakávaného. Lebo „radujeme sa s nádejou“, ako povedal Pavol (Rim. 12:12). Pretože láska spočíva v radosti v tomto, a preto sa radujeme v sebe, nakoľko milujeme nás, a v iných pre seba. Sú takí, ktorí sú príjemní sami o sebe, lebo sú dobrí v živote a majú dobré mravy. Preto horlivý, vediac, že ​​má milovať len dobré veci, sa raduje v sebe, pre Neho a v iných, jednak preto, že sú toho hodní právom, jednak preto, že mu pomáhajú k dobru. A okrem toho sa dobrý človek raduje z dobra iných a hranicou jeho túžob a túžob je, ak sa niekomu darí. A to je najčistejší spôsob potešenia, keď existuje všeobecné potešenie duše, a nielen seba, a nielen svoje vlastné túžby, a nemiluje svoje sebectvo, ale vedie ostatných ku korune. Lebo v tomto človek vyniká. prírode a je pripodobňovaný Bohu, ktorý je spoločným dobrom. Bude teda zrejmé, že človek miluje dobro pre seba, a nie pre úžitok, keď sa nebude radovať o nič menej, keď ho uvidí v iných, a ovocím niečoho iného môže byť niečo iné, a pre dobrých ľudí priať dobro každému a radovať sa z dobre vychovaných, a to sa dá považovať za znak úplne dobrých ľudí, tak ako aj u rastliny je zrejmá jej plodnosť. Lebo tak ako príroda, ak nie je najprv dokonalá sama o sebe, nevyprodukuje zrodenie podobných, tak nikto z ľudí nebude dobrý pre iných, ak nebudú najprv sami dokonalí. Lebo jestvuje pre seba skôr ako ostatní, je blízko seba a v prvom rade používa seba a túži a žiada pre seba užitočné veci. Čo mu bráni pomôcť si najprv sám, ak sa raduje z dobra a príroda ho a jeho starostlivosť v prvom rade obracia k sebe, ako to robí vo vzťahu ku každému z existujúcich. Lebo existuje pre seba, pre seba, v prvom rade je dobré, a aby boli všetci rovnakí, je prvou a spoločnou túžbou všetkých. Preto je jasné, že ak niekto miluje dobro druhých a raduje sa z ich šťastia, sám o to nie je ukrátený a nechýba mu, lebo by nemyslel na druhých, zabúdajúc na seba a svoj prospech, keby ho sám potreboval. Lebo ako by chcel vidieť v rukách iných to, čo nie je v jeho rukách? Aj keď sa stáva, že niektorí ľudia, ktorí sú málo naklonení dobru a cnosti, na seba obliekajú masku najlepších ľudí, skrývajú sa za cnosť a to, čo sami vôbec nevedia, chcú byť vodcami iných, a robia to preto, že chcú získať nejakú slávu a falošnú slávu, a nie kvôli cnosti a dobru, ale pre tých, ktorí to chcú, je to absolútne nemožné. To je charakteristické pre mužov, ktorí sú oslobodení od akejkoľvek závisti a žiarlivosti a ktorí majú úprimnú a dokonalú lásku k svojmu druhu, čo je získanie najvyššej múdrosti. Preto je potrebné, aby tí, ktorí sa chcú zúčastniť tohto potešenia, boli zo všetkých najmúdrejší a aby najlepší a najmúdrejší zo všetkých boli účastníkmi tohto potešenia. Lebo je vhodné, aby tí, čo sa podieľajú na dobre, vo svojej duši ukázali povahu dobra a povaha tohto dobra sa má vylievať a oznamovať. Lebo tak, ako sa usiluje o všetko, čo je jej, dovoľuje všetkému, aby sa usilovala aj o seba. Lebo by nechcela dostať všetko svoje, keby sa nebola ponúkla každému; Ale ak by takáto všeobecná túžba bola márna, aká je v tom konzistencia? Pojem dobra si preto vyžaduje, aby sa dobrý človek ponúkol aj sebe, ako aj každému, a aby sa smútil a radoval a vôbec, aby vo svojej duši znášal niečo podobné vo vzťahu k iným, nie menej ako k sebe samému. A skutočne Božia láska vytvára rovnakú radosť. Lebo milenec sa potrebuje radovať nielen zo svojho milovaného, ​​ale aj z tých, z ktorých sa raduje. Prejdime k tomu najdokonalejšiemu a najčistejšiemu potešeniu. A keďže ten, kto žije v Bohu, zo všetkého najviac miluje a raduje sa z radosti zodpovedajúcej tejto láske, je potrebné oveľa pozornejšie skúmať, čo to je a v akom vzťahu k tým, ktorí ju majú. A po prvé, nedáva sám seba za príčinu radosti a Boh mu nie je príjemný, pretože je pre neho dobrý. Lebo to nie je charakteristické pre toho, kto skutočne miluje samého Boha, ale kto sa viac miluje a v tom, čo robí, hľadí na seba ako na cieľ. Čo je dobré v človeku, ak skutočne nemiluje svojho dobrodinca? Aká pravda je v ňom, ak priraďuje menšiu mieru lásky tomu najvyššiemu z vytúženého? Aká múdrosť je v ňom, ak predkladá niečo za posledný koniec? Keďže by mal byť láskavý, spravodlivý a múdry, mal by milovať Boha a radovať sa z Neho najlepším možným spôsobom, preto má byť radosť stála a pevná, a navyše nadprirodzená a prekvapujúca. Neustále, pretože často prichádza do styku s tým, čo patrí jeho milovanej, vždy to má, používa to v celom tele, myslí na to, žije s tým, existuje a koná vo všetkom, čo má a čo sa deje. Lebo pozná všetky Božie skutky, všetky sú neustále pred ním, prečo mu všetko zachováva pripomienku, všetko zachováva neutíchajúcu lásku, všetko utešuje a on sám Ho neopúšťa a neprestáva byť s Ním, a túto radosť nemožno nijakým spôsobom vziať. Lebo sa radujeme nielen zo spoločného života so svojimi blízkymi, ale aj z ich skutkov a zo všetkého, čo s nimi má spoločné. Skutočne, v tom, čo je pre nich charakteristické, je určitá veľká radosť, ktorá sama o sebe dokáže veľmi utešiť a je pevná. Lebo ten, kto sa raduje, sa toho nemôže zriecť, keď žije s takým potešením, a radostné veci nemôžu prestať, keď sú samé osebe radostné. Lebo nebude nič požadovať od vášne, nebude si klamať, je posadnutý takou rozkošou, o ktorej je nepohodlné hovoriť a ktorá je vyššia ako povaha slova a uteká pred samotným slovom, ale čo je radostné, existuje a netreba sa toho báť, ani podozrievať z jeho zmien, ani z tieňa jeho zmien. Veľkosť rozkoše môže pochopiť ten, kto sa pozerá na tie najradostnejšie veci, lebo radosť musí zodpovedať veľkosti toho, čo je príjemné. Lebo ako Ho nemôže nič prevýšiť, tak sa pre ľudí nemôže nič podobať radosti v Ňom, keď sila túžby zodpovedá milovanému. Lebo to, čo sa chce, nie je také veľké a to, čo sa chce, nie je také zlé, aby to nestačilo na také bohatstvo milosti, ale existuje to pre túto nekonečnosť a je na to pripravené. Lebo hoci určili, že je úmerná prírode, vidíme, že nič stvorené jej nezodpovedá, ale všetko je od nej menej a usiluje sa ďalej než všetko, akékoľvek dobro, aj keď všetko v úplnosti, a pri pohľade na to, čo večne existuje, netúži po prítomnosti a táto túžba sa neuspokojuje s ničím iným a nepociťuje v plnosti a sila radosti v duši nikdy naplno nepôsobí. Odkiaľ je jasné, že túžobná sila je tým obmedzená, ale je pripravená na nekonečné dobro, a že príroda má hranice, ale konanie a snaženie nemá hraníc, ako všeobecne vieme, že celý život duše nemá konca vo stvorených veciach. A dôvod je ten, že Boh si prispôsobil život duše, radosť a všetko, čo je naše, a duša je potom nesmrteľná, aby sme sa z Neho mohli po smrti tešiť a bez hraníc, aby sme sa v Ňom mohli s úplnou rozkošou radovať. Keď sú obaja zjednotení a nekonečné dobro, ktoré nemá hraníc, a naplnenie najvyššej túžby, aké iné potešenie je možné? Ale taký exces nikto nepozná, lebo nedostáva to, čo by chcel. Lebo sa raduje, koľko môže dostať, a koľko je mu ukrátené, stráca potešenie, ale teraz sa raduje zo všetkej blaženosti Boha, a pretože v Bohu všetko vie, všetko mu dáva potešenie, lebo netúži po sebe, ale po Ňom. Lebo ako nemá život pre seba, tak túži nie po svojom dobrom, ale má ho nasmerované k Nemu, a raduje sa z božských požehnaní nie preto, že by sa sám tešil, ale preto, že je v nich prítomný Boh a považuje sa za požehnaného nie tým, čo sám dostal, ale všetkým, po čom túži. A opúšťa seba a ide k Bohu so všetkou svojou túžbou a zabúda na svoju chudobu, túži po tomto bohatstve a pozerá sa na prvé ako na cudzí osud, zatiaľ čo druhé považuje za svoje vlastné získanie. A nemyslí si, že je nešťastný kvôli tomu prvému, ale uznáva, že je bohatý a požehnaný kvôli tomu druhému. Lebo sila lásky sa prispôsobuje tým, ktorí milujú to, čo je charakteristické pre milovaného, lebo sila vôle a túžby svätých je celá nasmerovaná k Bohu a iba Jeho považujú za svoje vlastné dobro a nemôže ich utešiť ani telo, ani dobro duše, ani nič iné, čo je podobné a charakteristické pre prírodu, pretože žiadne z nich samo o sebe nie je predmetom ich lásky, ale už nie je prenesené na iné miesto a už sa nezriekajú svojho života. sami. A na tom nie je nič neuveriteľné, pretože láska k ľuďom presviedča človeka opovrhovať akvizíciami a telami, a nevidíte, že tým, ktorí vášnivo milujú, sa nedarí, aj keď sa cítia zdraví, keď vidia svojich blízkych chorých, neodvracajú sa od tých, ktorí sú chorí pre svoju slabosť, hoci majú lepšie telá ako oni, a mnohí z tých, ktorí milujú, sú odmietaní, zomierajú s potešením, radšej sa pozerajú na svoje telo. A láska k Bohu je rovnako vyššia ako láska k ľuďom, ako je vyššia ako kvalita milovaného človeka. A čo teda zostáva, čo by sme pre Neho mohli obetovať, alebo čo by sme Mu ešte dali, ak ten, kto je posadnutý láskou, nepohŕda samotnou dušou? Ale ten, kto skutočne pohŕda dušou, nie je ten, kto umŕtvuje telo, ale ten, kto zrádza samo seba a jeho výhody; prezrádza ako zhýralec, zapredáva sa celý pre potešenie tela, takže ten, kto miluje Boha, prenáša všetku aktivitu a túžbu na Boha, nič nenechá na duši. Lebo hoci hovorí o tom, aké má blaho, nehovorí o hľadaní svojej duše a jej dobier, ale o tom, že miluje Boha a stará sa o Jeho prikázania, ako ich zachovávať. Tak ako keď hovoríme o nástroji kvôli práci alebo o kliešťoch kvôli vozíku, netúžime po kliešťoch, ale po vozíku. A ako sa to deje, je jasné. Lebo čo iné má dušu disponovať k tomu, aby sa veľmi štiepila a milovala? Nič viac ako túžba existovať. Ale my chceme existovať, aby sme dobre existovali, lebo tí, čo majú problémy, nechcú existovať, a preto sa mnohí zabíjajú a Spasiteľ povedal: „Bolo by mu dobre, keby sa nebol narodil“ (Matúš 26:24). Keďže nie je možné dobre existovať, iba ak milujeme Boha, je jasné, že prirodzene existujeme, aby sme milovali Boha, keď milujeme samotnú dušu. Mnohí, nevediac, odkiaľ sa berie ich blaho, majú lásku k druhému a hrešiac v cieli svojej túžby, berú často to, čo ich robí horšími, a nerešpektujú dušu v tom, čo by mala, a nepohŕdajú ňou podľa jej konformity. Tí horliví, ktorí sa priklonili k Bohu, vediac, kde hľadať bytie a ako sa použiť, považujú Boha za jediného autora lásky, milujú iba Jeho samého pre Neho a pre Neho milujú dušu, bytie a všetko ostatné, a tak milujú dušu, v skutočnosti nemilujú ju, ale Toho, pre koho ju milujú. Ak milujeme dušu ako niečo vlastné, potom je Spasiteľ viac náš vlastný ako naša samotná duša a tí, ktorí počas svojho života len tomu venujú pozornosť, vedia, že Spasiteľ je s nimi všetkými spojený spriaznenosťou a že pre Neho je príjemná a príbuzná iba samotná duša a bytie. Aj keď sa niekto snaží o seba postarať, stále sa ocitne v rozpore so sebou samým a nedočká sa pokoja, pretože nenašiel Boha. Navyše, správni sudcovia vecí, za ktorých by sa mali považovať tí, ktorí žijú v Kristovi, nerozlišujú Boha od toho, čo je pre Neho charakteristické. A to sa stane, keď milujeme dokonalé dobro nedokonalou láskou, ale milujeme nedokonale, keď milujeme niečo iné, zdieľajúc lásku. Preto zákon hovorí: „Milovať budeš svojho Boha celou svojou dušou a celou svojou mysľou“ (Dt 6:5). A tak, pretože sa o Neho usilujú, obracajú k Nemu všetku svoju lásku a nezanechávajú žiadnu čiastočku priateľstva ani iným, ani sebe, potom sa vlastnou vôľou stiahnu od seba a od každého. Lebo láska všetko spája. Tým, že sa všade nasmerujú k jedinému Bohu, žijú iba ním. Milujú Ho samého, radujú sa iba v Ňom. A keď túžime, žijeme spolu a radujeme sa z toho, čo je pre nás charakteristické, nedeje sa to preto, že je to naše, ale preto, že to milujeme, aj keď to nie je naše, pretože majetok sám osebe nás k tomu nemôže priblížiť ani prinútiť, aby sme sa z toho radovali. Mnohé z našich vecí nás mrzia a dokonca aj v nás samých sú veci, ktoré si vyčítame a niektorí sa zjavne nenávidia a chcú pred sebou utiecť a zabiť sa. Sú aj takí, ktorí boli trúfalí a zomreli pred časom, pričom podstúpili násilnú smrť mečom alebo uškrtením. Odtiaľ je jasné, že vo vzťahu ku každému, s kým žijeme a z ktorého sa radujeme, vo vzťahu k duši, k nášmu majetku a k sebe samému, láska plodí spolužitie aj radosť. Ak teda niekto túži po cudzom tovare a nemiluje ho menej ako svoje, je potrebné, aby sa prispôsobil svojej vôli a radoval sa z iných z ich dobier viac ako zo seba zo svojich. Preto tomu, kto miluje Boha, keď sa príroda ešte nepremenila a nezmenila na božskú, aby zostala v jeho samotnej prirodzenosti, keď sa túžba a láska prenesú z jeho vlastnej na Boha, nič mu nebráni v tom, aby mal z neho dokonalú radosť, akoby sa už zmenil. Lebo hoci je prirodzenosť ešte ľudská a od prírody nie je zjednotená s božským, ako s tou vlastnou, má všetku túžbu už tam a je taká nevyhnutná, aby sme sa mohli skutočne radovať, a má v nás takú silu, aby sme si toto potešenie zachovali. A ako sa raduje niekto, kto sa miluje, mysliac na dobro, ktoré je v ňom, tak tí, ktorí milujú samého Boha, prijímajú potešenie z Jeho požehnaní a chvália sa jeho bohatstvom, sú zvelebovaní a korunovaní Jeho slávou, keď Ho uctievajú, a zaslúžia si úctu, keď sú nad Ním užasnutí. A tí, ktorí žijú pre seba, aj keď sa radujú z pravých požehnaní, nedostanú čisté potešenie, ale tak ako sa tešia z dobra, ktoré je prítomné, tak sa musia smútiť nad chýbajúcim dobrom alebo nad prítomným zlom, a pre tých, ktorí položili svoj život v Bohu, je potešenie čisté a nie je tam žiadny smútok, pretože ten prvý nevytvára nič, čo mnohí smútia. Lebo v Bohu, v ktorom žijú, nie je nič nepríjemné, ani vo vzťahu k prítomnosti nemajú pocit, ktorý by ich mohol zarmútiť, lebo zákon dokonalej lásky im nedovoľuje hľadať si svojich, „lebo nehľadá – hovorí sa – „ich vlastných“ (1 Kor 13, 5). Ale aj tí, ktorí milujú, lebo blažený je milovaný, vášeň je neobyčajná a nadprirodzená, zem a prach sú Bohu vlastné a stávajú sa jeho susedmi, ako keby chudobní a nešťastní ľudia, ktorí vtrhli do kráľovského domu, sa zrazu oslobodili od biedy, ktorá ich sprevádzala, a obliekli všetko tamojšie panstvo. Preto sa, myslím, nazývajú núdzni a tí, ktorí sa tešia z kráľovstva, pretože nečakajú na tých, ktorí by ich dali, a nevenujú pozornosť tým, ktorí by si ich vybrali, ale autokraticky sa ujali trónu a z vlastného rozhodnutia si nasadili diadém. Lebo hoci dostávajú, nevkladajú do toho svoje blaho a nemajú z toho záľubu, ale vo svojom milovanom spoznali kráľovstvo a radujú sa nie preto, že im dáva dobré veci, ale preto, že sám je v dobrom a oni to majú sami od seba a podľa vlastného dobrého úsudku, takže keby nemali nič spoločné s kráľovstvom, a milovaní by ich nikdy neučinili blaženými a neblahými. boli korunovaní a užívali si toto kráľovstvo. Prečo je z tohto dôvodu správne, že sa nazývajú potešovateľmi a potrebami božských požehnaní, ktorí sa tlačia do svojich rozkoší? To sú tí, ktorí nenávidia a ničia duše a namiesto nich prijali do seba Pána duší. Čo môže byť vyššie a silnejšie ako táto radosť! Lebo pre tých, ktorí sa tešia zo seba, nie je strata niečoho radostného nepredvídanou záležitosťou, lebo v ničom skutočnom nie je neotrasiteľné dobro, a preto sa ani tak neradujú z toho, čo si užívajú, ako skôr smútia z toho, čoho sa v súvislosti s bohatstvom boja. Ale s tými je poklad požehnania nedotknuteľný a potešenie sa nemieša so smútkom a niet strachu kvôli stálosti a pevnosti veci. Niektorí sa sami veľmi boja radosti, aby ich to nepriviedlo k povýšeniu, keď na seba dávajú veľkú pozornosť (ktorá zo všetkého najviac potláča rozkoš), kým iných nič také netrápi, lebo sa neobracajú k sebe, keďže svoju silu vkladajú do Boha, chvália sa ním a vo všeobecnosti netriumfujú ako tí, a neradujú sa tak, ako majú ľudia tendenciu prinášať nadprirodzené ovocie a radosť z nejakého druhu, ale božského. Lebo ak by niekto zmenil obydlie za obydlie, horšie za lepšie, a namiesto potešenia, namiesto toho, ktorým sa utešoval pri bývaní v prvom obydlí, by dostal iné, s ktorým je prirodzené, že sa utešuje ten, kto používa iné obydlie, ako keby nejakým umením vzniklo lepšie telo, potom by zahodil oveľa viac radosti, ako keby ho využíval, lepšie. telo. Takže ako človek, ktorý zavrhol nielen svoje telo a domov, ale aj seba, ide k Bohu, ktorý mu nahrádza telo, dušu, majetok, priateľov a všetko, potom je potrebné, aby potešenie prevýšilo všetky ľudské potešenie, je potrebné prijať také potešenie, ktoré by bolo v súlade s božskou blaženosťou a zodpovedalo takejto zmene. Preto sa hovorí, že sa radujú z Kristovej radosti, z čoho sa raduje On, z tej istej radosti, ktorú im dáva; lebo sa raduje v sebe; a keď to, čo môže pobaviť, je jedno a to isté, z toho vyplýva, že potešenie je jedno a to isté, a o tom nemožno len hádať a uvažovať, ale dôkladne to poznať podľa jasného Spasiteľovho slova. Keď totiž stanovil zákony o láske a presvedčil učeníkov, aby až do konca zachovali nemennú lásku k Nemu, povedal im: „Tieto slová vám hovorím, aby moja radosť zostala vo vás a aby sa naplnila vaša radosť“ (Ján 15:11). Hovorí sa: „Preto vám prikazujem milovať, aby ste, keď sa láska stane pre vás univerzálnou, mali so Mnou presne to isté potešenie o Mne a Mojich.“ „Lebo keď zomriete,“ hovorí sa, „váš život je skrytý s Kristom v Bohu“ (Kol 3,3), ako aj radosť a všetko ostatné, a nie je v nich nič ľudské. A vysvetľujúc to všetko v krátkych slovách, blahoslavený Pavol hovorí: „Prineste svoje, lebo ste draho kúpení“ (1 Kor 6:19-20), a predávaný nehľadí na seba, ale na toho, kto ho kúpil, a žije podľa jeho vôle. Ale ten, kto pracuje pre ľudí len svojím telom, je povinný žiť podľa vôle pána a svojou vôľou a mysľou môže slobodne použiť všetko, čo chce, a koho Kristus kúpil, je nemožné, aby zostal svoj. A keďže si nikto nekúpi celého človeka a neexistuje taká cena, za ktorú by sa dala získať ľudská duša, nikto človeka nevykúpil ani nezotročil, okrem tela, ale Spasiteľ kúpil celého človeka. Preto ľudia dávajú za otroka len peniaze, ale On sa obetoval a vydal telo i dušu za našu slobodu a jedného usmrtil, druhý opustil svoje telo, jeden trpel, bol zranený, druhý smútil nielen v čase, keď bolo telo zabité, ale aj pred ranami; „Moja duša je zarmútená,“ hovorí sa, „až na smrť“ (Matúš 26:38). A tak, keď zradil sám seba, kúpil celú osobu, teda kúpil túžbu, a hlavne jeho. Lebo On bol vládcom všetkého ostatného a vlastnil celú našu prirodzenosť a v čom môžeme uniknúť otroctvu je túžba, a aby si to kúpil, urobil všetko. Pretože hľadal slobodu, neurobil nič nasilu, neuniesol, ale kúpil. Prečo nikto z tých, ktorí boli kúpení, využívajúc svoje túžby pre seba, nemôže konať spravodlivo, ale bude voči Kupujúcemu nespravodlivý a pripraví ho o majetok. Kto po sebe túži a raduje sa zo svojho, ublíži si aj sám. A tak z toho vyplýva, že nikto z dobrých a spravodlivých nemiluje sám seba, ale iba Toho, ktorý ho kúpil, preto je potrebné, aby sa niektorí z nich, ak nie všetci, kúpili, lebo prečo je táto hrozná kúpa márna? Tí, ktorí Ho milujú samého, majú požívať potešenie, bez akéhokoľvek smútku, pretože milovaný nerobí nič proti ich túžbe, navyše s najvyšším a nadprirodzeným a božským potešením, pretože tu vyčerpávajú všetku silu radosti a pretože to, čo je pre nich príjemné, prevyšuje všetok nadbytok výhod. A v skutočnosti, tak ako služobník ľudí potrebuje smútiť, tak služobník Kristov sa potrebuje radovať. Prvý totiž nedosiahne svoju radosť, ale radosť toho, kto si ho kúpil, navyše tým, že nasleduje človeka, ktorý podlieha smútku, smútku a námahe, ale prečo dostane smútok, keď ho vedie pravá radosť? Lebo tam ten, kto platil peniaze za otroka, ich neplatil preto, aby kupovanému urobil dobro, ale aby sám získal úžitok, využívajúc aspoň svoju prácu; prečo otrok, ktorý bol kúpený v prospech tých, ktorí si ho kúpili, zatiaľ čo je vystavený práci, aby im poskytol potešenie, sám podlieha neustálym smútkom. A tu je to naopak; lebo všetko sa robilo pre blaho otrokov a výkupné dal nie preto, aby sa mohol tešiť z toho, čo patrilo vykúpeným, ale aby to, čo im patrilo, urobil ich vlastníctvom, a sám Pán a diela Pána slúžia ako zisk otrokov a ten, kto to kúpil, sám prijal všetko kúpené. Preto tí, ktorí neodmietli toto otroctvo, ale prijali Jeho putá, lepšie ako akúkoľvek slobodu, sa musia radovať, pretože chudobu vymenili za bohatstvo a väzenie za kráľovstvo a najkrajnejšiu potupu za najvyššiu slávu. Lebo to, čo vládcovia ľudí smú robiť podľa zákonov vo vzťahu k otrokom, je to, podľa dobročinnosti Pána, dovolené otrokom vo vzťahu k spoločnému vládcovi. Zákon ich totiž robí vládcami otrokov a majetku otrokov, aby neutiekli z nadvlády a neopustili otroctvo, ale vlastnili svojho Pána a zdedili, čo mu patrí, iba ak budú milovať jeho jarmo a budú zmierení s kúpou. A Pavol to prikázal, hovoriac: „Radujte sa... v Pánovi“ (Flp 4:4), poukazujúc na tých, ktorých si Pán vykúpil, a Spasiteľ nám ešte jasnejšie naznačil dôvod radosti, nazýva toho, kto mal účasť na Jeho radosti, dobrým sluhom a seba pánom; „Zostúp dolu,“ hovorí, „dobrý sluha, do radosti Pána, svojho Boha“ (Matúš 25:21, 23), zostaň otrokom a bez toho, aby si zničil záznam o kúpe, choď hore do radosti toho, ktorý ťa kúpil. Lebo rovnaká radosť je možná nielen preto, že predmet radosti je rovnaký, ale aj preto, že rovnaký je aj obraz dobrých myšlienok. Lebo On sa neľúbil sám sebe, ale žil a zomrel a narodil sa na počiatku pre otrokov; a keď vystúpil k sebe a sadol si na trón Otca, sedí tam za nás a navždy sa u Neho za nás prihovára, a z otrokov, ktorých vládcom bol skôr, ako boli ich duše, iba tí, ktorí milujú iba Jeho, sú tí, ktorí nevenujú pozornosť sebe. Taký bol Ján, a keď svojím zjavom stratil česť, nielenže sa nerozčúlil, ale sám Ho ohlasoval a upozorňoval na tých, ktorí to nevedeli, a pre neho nebolo nič príjemnejšie ako ten jazyk, z ktorého musel dostať úpadok slávy, a uspokojil sa s tým, že na Neho obrátil oči a presvedčil o Ňom všetkých ľudí a obrátil myšlienky všetkých k Nemu a ženíchovi, ako by sa mu páčila vôľa, ako je vôľa. počuj Jeho hlas a ako odmenu za všetko svoje úsilie dostaneš hlas svojho milovaného (Ján 3:29, 30). Ale Pavol, túžiac po Jeho sláve, nielenže opovrhoval, ale dokonca sa aj zradil, lebo sa kvôli nemu ponoril do gehenny a žiadal o utrpenie a bol mu akoby vyčítaný, a keďže Ho tak miloval, chcel byť oddelený od Toho, ktorého miloval, a zdá sa, že táto láska ho nielen pálila viac ako gehenna, ale bola silnejšia ako jeho milovaná. Pretože tak ako súhlasil, že túto radosť zanedbá, mohol tak pohodlne pohŕdať gehennou, hoci už mal jasné dôkazy o Pánovej kráse a už Ho okúsil, ale keďže prebývať, spolunažívať a vládnuť s Ním bolo aj jeho dobrom, a nehľadal svoje vlastné kvôli svojej sláve, bol pripravený aj toto opustiť. A tak, chcejúc, nechcel pre seba, ale pre Neho, a čomu sa bolo treba vyhnúť, tomu sa vyhýbal pre Neho. A ak netúžil po jedinej veci, po ktorej túžil pre seba, čo mu zostávalo túžiť zo všetkého ostatného? Lebo ak pre Toho všetko robil, všetko vydržal, Koho hľadal, nehľadiac na seba, nie preto, aby sa tešil, tým menej by mohol hľadať iné veci, ktorými opovrhoval. Prečo je jasné, že úplne utiekol sám pred sebou a popieral všetku svoju vôľu, bol aktívny iba vo vzťahu ku Kristovi. Keďže v Ňom nie je nič odpudzujúce, nič protivné túžbe, z toho vyplýva, že rozkoš, v ktorej sa s Ním delil a žil s Ním, je hodná prekvapenia a v jej duši nebolo nič nepríjemné. Lebo hoci bolo niečo, z čoho bol chorý a ustarostený, smútok nepremohol potešenie a nič ho nemohlo vziať, pretože pohľad na tento smútok bol plný radosti; lebo smútok bol ovocím lásky a veľkosti duše a do jeho srdca nevstúpilo nič smutné, ani ťažké, ani malomyseľné. Z toho sa ustavične radoval, to je jasné z toho, že presviedčal ostatných, aby sa ustavične radovali, lebo hovorí: „Ustavične sa radujte v Pánovi a znovu sa radujte“ (Flp 4, 4) a, samozrejme, neponúkal druhým to, čo sám predtým v skutočnosti neukázal. Taký je život svätých a taký požehnaný aj teraz, keď dostanú blaženosť skrze nádej a vieru, a keď sa rozhodnú, bude o toľko lepší, o koľko je skutočné dokonalejšie ako nádej a čisté rozjímanie dobra je dokonalejšie ako viera, o koľko je duch synovstva, ktorý je v Bohu, dokonalejší ako tento život, odkiaľ je dokonalá láska, ktorou je život požehnaný. Lebo tento duch dal dar prijímať Kristove sviatosti, „a tí, čo to prijali, sa stanú Božími deťmi“ (Ján 1:12) a láska k deťom je dokonalá, všetok strach je ďaleko od nej. Skutočne milujúci človek sa totiž nemôže báť ani zbavenia odmeny, ani rán, lebo jedno je charakteristické pre žoldnierov, druhé pre otrokov, a tak je dokonalá láska charakteristická len pre synov. A tak milosť vkladá pravú lásku do duší tých, ktorí prijímajú sviatosti. A čo to v nich produkuje a aké skúsenosti to prináša, to poznaní vedia; dá sa všeobecne povedať, že dáva pocit božského požehnania a dáva tým, ktorí okúsili veľa nádeje na viac, a od súčasnosti vkladá pevnú nádej do toho, čo ešte nebolo zjavené. A našou úlohou je zachovávať lásku, pretože nestačí len milovať a prijímať priazeň, ale musíme si ju aj zachovať a pridať do ohňa hmotu, aby sme ju podporili. Lebo to znamená zotrvať v láske, ktorá je všetkou blaženosťou, zotrvať v Bohu a mať Ho v sebe; „Lebo zostávať v láske,“ hovorí sa, „zostáva v Bohu a Boh zostáva v ňom“ (1. Jána 4:16), a to sa stáva a lásku máme zakorenenú v srdci, keď to dosahujeme prostredníctvom prikázaní a zachovávame zákony milovaného. Duša je totiž prostredníctvom činov naklonená tej či onej zručnosti, súdiac podľa toho, či budú mať dobro alebo zlo, tak ako si osvojujeme a učíme sa z umenia, na ktoré sme zvyknutí činnosťou. A Božie zákony, stanovené o ľudských skutkoch, ktoré ich určujú a smerujú len k Nemu, dávajú tým, ktorí vykonávajú príslušnú zručnosť, t. j. túžiť po tom, čo sa páči zákonodarcovi, a len jemu samému podriadiť celú vôľu a netúžiť po ničom okrem Neho, a to znamená byť schopný skutočne milovať iba Jeho. A preto Spasiteľ povedal: „Ak budete zachovávať moje prikázania, zostanete v mojej láske“ (Ján 15:10). A ovocím takejto lásky je blažený život, pretože zhromažďuje túžbu odvšadiaľ a odvádza ju od všetkého ostatného, ​​sústreďuje samotného túžiaceho iba na Krista a všetko, čo máme, sleduje túžbu a kam to vedie, tam sú nasmerované pudy tela, pohyb mysle a každý čin a všetko ľudské; slovom, túžba všetko v nás ovláda a odnáša, a keď je potlačená, všetko je prepojené a ten, kto ju vlastní, má úplne zdravý rozum. Preto u tých, u ktorých je vôľa celá nasmerovaná ku Kristovi a je zameraná len na Neho, a všetko, po čom túžia, čo milujú a čo hľadajú, je len On, majú celé svoje bytie a život v Ňom, preto samotná túžba nemôže žiť a pôsobiť, ak nezostane v Kristovi, v ktorom je všetko dobro, tak ako by oko nemohlo splniť svoj účel, keby nepoužívalo svetlo. Lebo len svetlo v ňom vytvára zrak a iba dobro tvorí to, vo vzťahu ku ktorému môže pôsobiť vôľa. Preto, keďže On je rozdávačom všetkých dobrých vecí, ak na Neho nenasmerujeme všetku svoju vôľu, ale niekoľko túžob smeruje k niečomu mimo tohto pokladu, zostane to neúčinné a mŕtve. Ak niekto nezostane vo mne, hovorí, bude vyhodený ako prút a vyschne: „Pozbierajú to a vložia to do ohňa a zhorí to“ (Ján 15:6). Preto napodobňovať Krista a žiť podľa neho znamená žiť v Kristovi, a to je vec vôle, keď je poslušná Božím príkazom. Lebo tak, ako podrobil človeka od svojich túžob Božskému, a aby to naučil a zanechal nám vzor správneho života, nežiadal smrť pre svet, hoci musel zomrieť skôr, ako prišiel čas, dokonca sa modlil za jeho odpor, čím ukázal, že si nevybral seba, a preto sa obmedzil, ale, ako povedal Pavol, že chce byť len poslušný, ale nie jeden z dvoch dve túžby. Zo všetkého teda jasne vyplýva, že blažený život spočíva v dokonalosti vôle. Hovorím to v súvislosti so súčasnou dobou. Keďže človek má dve hlavné sily: myseľ a vôľu, aby mohol byť v budúcnosti úplne požehnaný, je potrebné, aby sa oboma silami priblížil k Bohu a zjednotil sa s Ním, čisto ho kontemploval svojou mysľou a úplne ho miloval svojou vôľou. Nie je však možné, aby bol niekto, kto žije v porušiteľnom tele, požehnaný v oboch ohľadoch, ale takých ľudí prijíma len ten život, ktorý je bez skazy, a v skutočnom živote, vo vzťahu k vôli, sú blahoslavení dokonalí v božskom, ale čo sa týka jednania s mysľou, v žiadnom prípade nemôžu byť dokonalí; možno v nich nájsť dokonalú lásku, ale čisté kontemplovanie Boha nemožno nájsť. Lebo hoci kým žijú v tele, je im vlastný budúci život a už majú skúsenosti s odmenami, ale nie stále, nie nepretržite, nie úplne, pretože život to neumožňuje, a preto sa radujeme v nádeji, hovorí Pavol, a „chodíme vierou, a nie videním“, a čiastočne vieme (2 Kor 5, 7), a hoci videl Krista, nezostal neustále v tejto kontemplácii. Lebo vždy len predpovedal, že uvidí budúcnosť, a sám to ukázal, keď o tomto príchode hovoril: a tak budeme vždy s Pánom. Ak teda niekto, keďže je v tele, žije v Kristovi a môže, ako hovorí Pavol, tu získať večný život, má ho vo vôli, aby láskou dosiahol nevýslovnú radosť, zatiaľ čo čistá kontemplácia mysle je zachovaná pre budúcnosť a viera vedie k láske. Blahoslavený Peter na to poukazuje: „Teraz sa naňho nedívajte, ale verte, radujte sa s nevyslovenou radosťou a oslávenou“ (1 Pet 1:8). V tejto láske a radosti spočíva blažený život a život sám je na jednej strane ukrytý, podľa slov Pavla, „pre náš život,“ hovorí, „je skrytý“ (Kol. 3:3), na druhej strane je zjavený, a ako povedal Pán: „Kde dýcha duch a počujete jeho hlas, ale neuvažujte o tom, odkiaľ prichádza a kde sa každý z neho rodí, lebo Duch“ (Ján: 8) Pretože vo vzťahu k tomu, ako milosť prichádza k jej zrodu a formovaniu, čo je milosť sama a akým spôsobom ju tvorí, je tento život skrytý; ale zjavuje sa v zásluhách živých, v neopísateľnej láske k Bohu a radosti v Ňom. To je samo o sebe zrejmé a naznačuje to skrytú milosť, po prvé preto, že je ovocím milosti; Hovorí sa, že „duchovné ovocie je láska, radosť“ (Gal. 5:22) a podľa ovocia sa pozná strom; ďalej preto, že duch svedčí o milosti synovstva a láske o ich príbuzenstve a že sú synmi Božími, ktorí nemajú nič žoldniera ani otroctva. Tak isto Šalamún našiel matku živého bábätka a znakom, ktorý ju mohol odhaliť, spoznal svoju silnú lásku k novorodencovi, prečo nie je nič nesúrodé a podľa tohto svedectva možno spoznať deti živého Boha. Lebo ako táto matka, keďže s mŕtvym bábätkom nemala nič spoločné, jasne naznačovala lásku k živému a starostlivosť o neho, tak aj v tejto úcte k živému Bohu a láska k Nemu slúži ako zjavný znak toho, že nemajú mŕtvych otcov, ktorých Spasiteľ nedovolil živým pochovať: „nechajte, hovorí sa, „mŕtvych, aby pochovávali svojich mŕtvych“ (Matúš 8:2). Pretože svoje synovstvo dokazujú nielen láskou, že si ctia Boha a milujú Ho ako Otca, ale aj tým, že láskou sa mu podobajú, pretože sú naplnení láskou a Boh je milovaný a sú nažive z lásky. Lebo tí, v ktorých je živená táto nádherná vášeň, sú skutočne živí, rovnako ako tí, ktorí ju nemajú, sú úplne mŕtvi. Lebo keďže sú synovia, ctia Otca tým, čo robia, a sami žijú, ohlasujú živého Boha, z ktorého sa narodili, a nevýslovné narodenie, s dôverou, že obnovou života, v ktorom podľa slova Pavla žijú (Rim 6,5), oslavujú nebeského Otca. Radujú sa teda nevýslovne a ľudsky, a preto z toho vyplýva, že Boh nie je Bohom mŕtvych, ale živých, keďže v nich nachádza svoju slávu. Prečo povedal zlým: Ak som ja váš Boh, kde je moja sláva? Dávid to ukázal a povedal: „Mŕtvi ťa nebudú chváliť, Pane... ale my sme živí“ (Ž 113:25–26). Toto je život v Kristovi a takto je skrytý a takto sa odhaľuje svetlom dobrých skutkov, a to je láska. V ňom je totiž panstvo každej cnosti a pokiaľ je to možné, podporuje život v Kristovi. Preto ten, kto to nazýva životom, nezhreší, lebo je to jednota s Bohom, a to je život, tak ako smrťou poznávame odlúčenie od Boha. Preto, keď hovoril o láske, sám Spasiteľ povedal, „že jeho prikázaním je večný život“ (Ján 12:50). „Slová, ktoré som vám hovoril, sú duch a život“ (Ján 6:63) a ich podstatou je láska, „a ostaňte v láske; Boh zostáva v Bohu a Boh je v ňom“ (1. Jána 4:16), alebo čo je to isté, život zostáva v živote, lebo „ja som...“ hovorí sa „život“ (Ján 11). Ak je život silou, ktorá hýbe živými, čo hýbe skutočne živými ľuďmi, ktorých Boh nie je Bohom mŕtvych, ale Bohom živých, ak nie samotná láska, ktorá ich nielen uchvacuje a vedie, ale aj ľahko vyvádza zo seba samých, a tak v nich dokáže urobiť viac z akéhokoľvek života, takže sa ukáže, že je silnejší ako život? Lebo ona nás presviedča, aby sme pohŕdali nielen pominuteľným, ale aj trvalým životom. Čo teda možno nazvať životom spravodlivejšie ako lásku? Navyše, dôležitejšie ako všetko, čo bolo povedané; život je to, čo nedovolí živým zomrieť, a to je láska. Lebo keď sa všetko ostatné podľa Pavla v budúcom živote zruší, pre tento život v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému patrí večná sláva, postačí iba láska, ktorá zostane. Amen. Mohlo by vás zaujímať: