Каков бывает принявший таинства и тщанием к себе сохранивший благодать, полученную от таинств

Nedívejme se na to, čím je ozdoben, ani na to, zda září zázraky a zda má jinou podobnou milost, ale hleďme jen na sebe a na jeho vnitřní krásu, na ctnost jeho duše. Neboť srovnává-li se žárlivost s těmito dary, bude sama o sobě důkazem ctnosti a zkoumat samotný způsob života znamená poznat člověka samého. Pokud tedy potřebujete znát samotnou podstatu, proč hledat důkazy a znaky, když potřebujete zkoumat pouze věci samotné? Protože ani znamení ke ctnosti nestačí. Neboť nejsou dány všem, kdo jsou horliví, a ne všichni, kdo je mají, jsou činiteli ctnosti. Pro mnohé, kdo mají před Bohem velkou moc, nic takového nezjevují, ale mezitím je to někdy pro některé z nás možné a pro ty, kdo vzývají Krista, není nic nemožné, protože to nedává morálka, ale zjevuje se ten, kdo je povolaný. A proto pro ctnost byly ustanoveny jak svátosti, tak veškerá práce, ale k získání této moci si nikdo nemůže vymyslet nic známého o tom, jak má člověk pracovat. Tak co říkám? Když tato znamení neexistovala, netoužili po nich, nehledali je, a když se objevila, nesměli se z nich ani radovat. „Neradujte se,“ říká se, „neboť duše vás poslouchají, radujte se, protože vaše jména jsou zapsána v nebi“ (Lukáš 10:20). A pokud toto nedává ctnost a nenaznačuje její přítomnost, pak ten, kdo to hledá, se hodně stará o nepotřebné věci. Ale pokud měl někdo vize a zjevení a znal všechna tajemství, na tomto základě by ho člověk neměl uznat jako ctnostného a měl by se mu divit. Neboť i to se někdy stává těm, kdo žijí v Kristu, ale nekonstituuje to ani nevytváří život, protože těm, kdo hledí jen na toto, nic nepřispívá ke ctnosti. A blažený Pavel na to poukázal, když psal Korinťanům: „Ačkoliv... máme všechna tajemství a veškerý svůj rozum,... nejsme imámové lásky, nejsme nic a...bylo by zvonící měděné nebo řinčící činel“ (1. Korintským 13:1-2). Ponechme tedy stranou jiné věci, podívejme se na samotnou touhu duše, která se skládá z dobra a zla člověka, skutečného zdraví a nemoci a obecně života nebo smrti; mít to dobré, zaměřené pouze na Boha, představuje blažený život. Neboť k tomu slouží svátosti a péče o člověka, aby vůle přilnula k jediné skutečně dobré věci. Neboť celá božská prozřetelnost pro lidstvo má tento jediný cíl a k tomuto cíli směřují všechna zaslíbení požehnání a každá hrozba katastrof, a za tím účelem pro nás Bůh stvořil tento svět a stanovil zákony a obdařil nás nesčetnými požehnáními a navštívil nás mnoha bolestmi, aby nás obrátil k sobě a přesvědčil nás, abychom toužili a milovali pouze sebe. Je zřejmé, že za všechno, co pro nás udělal, chce od nás pouze jednu oběť, abychom toužili po dobru a měli dobrou vůli. A všechna přikázání o tom svědčí, chvála svědčí a vůbec k tomu směřuje veškeré písmo, které je lidem užitečné. Neboť pokořit aroganci a potrestat chtíč těla, omezovat hněv a vyhánět zášť, co jiného to vyžaduje, když ne laskavost a správnost vůle? A naopak, duchovní chudoba a pláč, milosrdenství a mírnost a vše ostatní, v čem Kristus nazval ty, kteří uspěli, blahoslavenými, jsou nepochybně skutky vůle. Dokonce i lpění na správných dogmatech a opravdová víra v Boha je dílem toho, kdo to myslí dobře, a obecně, pro lásku, říká, Bůh stanovil celý zákon a láska je ctností vůle. Když od nás Bůh se vší napomenutím a moudrostí požaduje plody naší vůle, je jasné, že do něj vkládá a vkládá veškerou sílu a sklon k dobru. Za tímto účelem udělil křest a doplnil nás dalšími svátostmi, aby v nás vytvořil dobrou vůli; a je v ní všechna síla svátostí a nového života. Jakou moc pro nás obecně mají svátosti? Připravují se na budoucí život, protože, jak říká Pavel, jsou „moci budoucího věku“ (Židům 6:5). Na co jediné můžeme být připraveni? Tím, že zachováváme přikázání Toho, který může v budoucnu korunovat a trestat, to do nás vlévá samotného Boha. „Neboť kdo mě miluje,“ říká se, „bude zachovávat má přikázání a můj Otec ho bude milovat, přijdeme a učiníme si u něho příbytek“ (Jan 14:23). A zachování zákonů je čistě věcí vůle. Neboť pro ty, kdo se bojí zákonodárce, jsou stanoveny odměny a pro ty, kdo Ho nerespektují, trest, ale to je věc svévole. Navíc truchlit nad něčím znamená utíkat před zlem a radost je naopak touhou po dobru, proto první předchází toto druhé: vždyť se říká, odvracej se od zla a konej dobro. A ačkoliv předchozí slova mluví o smutku nad Bohem, jehož obsahem je to, co lze říci o jednom pláči, ale o druhém a o všem, co se blíží vášni, o tom nebylo řečeno dost. Nyní musíme zvážit (nechť Bůh vede slovo a nad čím by měl horlivý člověk truchlit a jak a nad jinými věcmi, jaký, tedy rozdíl mezi chvályhodným smutkem a zlem. Co a jak by měl truchlit ten, kdo žije v Bohu, je jasné každému, ale proč by tomu tak mělo být a jaká je v tomto ohledu správná cesta, není jasné všem a těm, kdo přemítají; Proto nebude zbytečné uvažovat o tom, co je v našich silách. Smutek závisí na nenávisti a nenávist závisí na vědomí zla. Odvracíme se totiž od toho, co se zdá být zlé, a co někdo považuje za škodlivé a čím je zatížen, tomu odporuje, když to přijde; Kdo tedy žije správně a je zaměstnán pravou moudrostí, ví za prvé, co je ve skutečnosti zlo, ví, co by měl nenávidět, a odolává tomu, čím může být zatížen. Hledejme proto, co pro člověka skutečně představuje zlo. Věcí, které nesou toto jméno, jsou četné a rozmanité a některé jsou obtížné pro všechny lidi obecně, jiné jen pro některé, ale nic z toho nepředstavuje ve vlastním smyslu zlo pro duši nebo chorobu vůle. Neboť pád hvězd a zmatek časů a neúrodnost zemí a neúspěchy, zemětřesení a hlad a znovu chudoba a nemoci, a urážky, a vězení, a rány a podobně, mohou být samy o sobě zlé, ale pro člověka to v žádném případě není zlé. Neboť to škodí zevnějšku a netýká se ničeho kromě těla a majetku, ale člověk není tělo, takže když je nemocný, bude nemocný celý, tím méně utrpí lidská přirozenost sama, když ztratí to, co je pro život těla nutné. A názory mnohých člověka nezhorší, i když to o něm někdo myslí špatně. Neboť kdyby s tím někdo souhlasil, pak by člověk musel konat zlo i být v sobě lepší, být zlý i dobrý, nešťastný i požehnaný, soudě podle toho, co si o něm ten či onen myslí. Člověk se totiž skládá z vůle a rozumu a kromě toho pro něj není nic podstatného, ​​a to může člověku někdy přinést ctnost, jindy zlo. A pokud jsme náhodou vystaveni neštěstí nebo se máme dobře, jsme vystaveni nemoci nebo jsme zdraví, žijeme v útlaku nebo si užíváme, pak se jedna věc stane, když se stáhneme, druhá, když zůstaneme v tom, co bychom měli. Protože chyba mysli je lež a chyba vůle je zlá, zbývá zvážit, podle jakého jasného znamení poznáme chybu obou. Z toho množství všech je nejurčitější soud samotného Boha, a proto je dobré a pravdivé to, co se Mu líbí, a zlo a lež je to, co si nezaslouží Jeho schválení; a to, co je hoden naučit člověka, je pravda, to, co přikazuje toužit, je dobro, a opak toho je plný lží, plný zla. A z božských vysílání se někteří dostali na zem kázáním lidem, poslem ostatních byl sám Bůh, oděný lidskou přirozeností, a jako hlasem vysvětloval svou povinnost vůči člověku. Co by mohlo být užitečnější než pravidla nebo pravdivější než dogmata, jejichž zákonodárcem i hlasatelem byl sám Bůh, On je jediný pravdivý a jediné dobro. Musíte tedy zjistit, co představuje zvrácenost přírody skutečného člověka, a vybrat si opak. Neboť to, co je ve skutečnosti zlo, je to, co se staví proti této vůli, a když je to zlo, je vhodné, aby je ti, kterým jde o dobro, nenáviděli a nenáviděli, aby po něm netoužili, když tu není, a vzdorovali, když tu je. Stávající zlo je zarmoutí, když se buď sami poněkud odchýlí od zákona, nebo jiní, s nimiž usilují o to nejlepší, a přejí si, aby se všichni lidé uchýlili k Boží lásce k lidstvu a toužili vidět, jak v každém z nich září Boží sláva. A tak jeden hřích přináší zármutek těm, kdo žijí v Kristu, za prvé proto, že je zlý a jsou dobří ve svých mravech, za druhé proto, že odporuje zákonům Božím, s nimiž se vůlí snaží sjednotit, a za třetí proto, že těm, kdo žijí podle správného slova, se nejméně sluší rozčilovat se nadarmo; pak smutek není marný, když smutek přináší největší užitek. Neboť žádným jiným způsobem se z toho, kdo truchlí, nic nestane; a chudobu, nemoc a další podobné věci neodstraní slzy, ale na duchovní zlo je smutek lékem, předem ničí zlo budoucí a zastavuje přítomnost a může vyřešit vinu za to, co bylo vykonáno. Z tohoto důvodu, jak se mi zdá, bylo od počátku přirozené, protože nám v ničem jiném nemůže pomoci. Neboť ne nadarmo se dopouštíme hříchu, ale jsme vzrušeni odměnou nějakého potěšení a klamáni příjemností duchovní pohody (neboť smrt duše a zanícení mysli bychom si právě z tohoto důvodu nevybrali); a jasně to všechno víme, pak činíme pokání z toho, co jsme zhřešili, truchlíme, hnusíme se tomuto potěšení a zjevně vyháníme jednu vášeň druhou, odmítáme to, co jsme přijali, a přijímáme to, co jsme odmítli. A spolu se zármutkem je v nás vykonáván trest toho, čeho jsme se odvážili, a pro ty, kdo jsou takto očištěni, už nejsou potřeba další rány; proč od počátku Bůh trestá svými zákony, když byly porušeny, a ukládá tomu, kdo zákon přestoupil, trest smutku a práce, který by nepovažoval za dostatečný trest, kdyby to neodměňovalo vinu a nemohlo by ho zbavit odpovědnosti. Stejně tak sám následně přišel a pomohl člověku proti hříchu; a hřích, který bylo třeba vypudit z lidské přirozenosti, byl vyloučen podstoupením soužení. Na druhou stranu ne nadarmo někdo truchlí nad něčím, co souvisí s tělem, ale škoda toho je zřejmá. Neboť to znamená, že Bůh dává přednost něčemu jinému. Extrémem takové špatnosti je Jidášův hněv, který vyměnil Boha a Spasitele za malé stříbro, a důvodem a zárodkem je, že se prohřešil proti tomu, aby na Něho pamatoval, a jeho sklony k Němu byly zahnány láskou k něčemu jinému. Neboť když tato vášeň zesílila a zapomnění Boha se zmocnilo oblasti duše, láska k Němu vybledla, proto se rodí opak neustálého vzpomínání, a když láska pomine, okamžitě se setkáme s lhostejností k Jeho přikázáním a nezákonností. Jako ten, kdo mě miluje, říká se, bude zachovávat má přikázání, tak pro ty, kdo šlapou po Božích přikázáních a jsou v tom smělí, není nic nevhodného zradit slovo víry, potřebují-li získat prospěch. Neboť „zavrhl dobré svědomí, odpadl od víry“ (1 Tim 1,19), řekl blažený Pavel, neboť víra těch, kteří se nestarají o skutky, které jí odpovídají, je mrtvá, jak se říká (Jakub 2:17, 20), a proč, je-li to vhodné, jsou zkažení, není nic divného. Protože tři předměty v nás uchovávají úctu k Bohu – strach z katastrof ohrožujících bezbožné, dobrá naděje zbožných, láska k Bohu samotnému a k dobru, pak v duších lidí, kteří se naučili nezákonnosti, nezůstává nic účinného; ale stejně jako u těch, jejichž životy jsou uspořádány podle zákonů Božích, strach z Něho narůstá, stejně tak u těch, kdo pohrdají Jeho přikázáními, postupně slábne a není divu, že u lidí, kteří dávají přednost této vášni před dobrem, je zcela zničena; ale když zmizí vše, co dokáže zadržet zlo, a myšlenky, které přitahují dobro, kvůli častému mlčení úplně ztichnou, není pro ně vůbec těžké dosáhnout toho nejkrajnějšího zla. Horliví proto zůstávají opatrní a od počátku vzdorují zdroji zla a uchovávají svá srdce pro jediného Boha jako nějaký poklad, uchovávající památku na Něho. Vědí totiž, že v posvátných domech je nepřípustné dotýkat se mnoha věcí a je špatné používat nádoby a oděvy k tomu určené k čemukoli jinému a nic svatého se nevyrovná duši zasvěcené Bohu, pročež tím spíše není dovoleno ji prodávat a kupovat a je třeba se vyhýbat jídlům a hostinám a podobným záležitostem. Neboť jestliže takto má člověk ctít dům modlitby, jak má respektovat Toho, k němuž se modlí, za koho má místo očistit od nečistot? Navíc tomu ne vždy odpovídá jméno onoho člověka a ne vždy to byl dům modlitby, který byl zbaven modlících, a Pavlův zákon křesťanům přikazuje, aby byli vždy pilní ve společenství s Bohem a neustále se modlili. A věnujme pozornost tomu, že Spasitel, slovy odvracejícími se od jiných hříchů, zde používá jazyk, hněv, ruku a bič, čímž dává jasně najevo, jaké péče je tato záležitost hoden. Neboť to je charakteristické nejen touhou uctít chrám, který byl zanedbán při jeho zkáze, ale také touhou ukázat každému věřícímu, s nímž vždy slíbil, že bude zůstat, jak moc ctí odstup od starostí a starostí a zároveň jak smělá je vášeň a jak nezbytná je elán, stálost duše a bdělé myšlenky, které je nemožné uniknout ze samotné ruky Spasitele. Proto zákon stanovil, že rouhači by měli být potrestáni smrtí, a pro svatyni svatých byl zapotřebí závoj. Uzza zemřel, natáhl nečistou ruku k kymácející se arše a Uziáš dostal malomocenství ze svatyně a mnoho podobných věcí bylo založeno, aby pokřtěná duše, tato pravá Boží svatyně, byla skutečně nedotknutelná. Není tedy pro ty, kdo žijí v Kristu, nejdůležitější starost mít čistou duši? A i když je vůle obsazena něčím, co se zdá užitečné, nerozptyluje to myšlenky, stejně jako Petra vůbec netrápilo, co bylo v Jeho rukou, jakmile uslyšel volání Spasitele. Neboť i tito jsou povoláni určitým povoláním, trvalým a nepřerušovaným milostí, vtisknutým do duše ze svátostí, kterým, jak řekl Pavel, je Duch Syna Božího, který v jejich srdcích volá: Abba, Otče. A tak pokaždé všechno odmítnou, aby pokaždé mohli následovat Krista. Protože „nám není dobré jíst,“ říká se, „nám, kteří jsme opustili slovo Boží, obsluhovat stoly“ (Sk 6,2), a zaprvé proto, že pro ně není nic důležitějšího než Bůh, pak proto, že očekávají, že všechno ostatní dostanou od Boha, protože On je udělovatelem všech dobrých věcí. Neboť těm, kdo hledají nejprve království Boží, bude podle falešného zaslíbení všechno ostatní přidáno. Spasitel odvrací ty, kteří se k Němu zajímají o to všechno, velký pozor na tento zákon, aby neztratili to nejlepší, a aby ti, kterým na tom záleží, dříve než se o Něho potřebují postarat, nepracovali nadarmo. Je-li starost o to škodlivá, kam zařadíme zármutek, který spočívá nejen v tom, že se duše vzdálí od Boží paměti, ale i mysl je zcela zatemněna a zaslepena, takže má velké pohodlí, aby různým způsobem padala? Když je totiž mysl oslabená, protože podléhá pádům a pádům, využívá to nejhorší pro sebe, velmi rychle opouští svou aktivitu a důstojnost a to, co získala, stejně jako ti, kdo jsou posedlí hlubokým spánkem, upouštějí to, co je v jejich rukou, a jako otroci jsou unášeni vášněmi, kterým by měli velet; a tak nic nebrání zemřít duši, která utrpěla tisíce ran, když je mnoho těch, kteří proti ní bojují z výsosti, ale není nikdo, kdo by pomohl, jak řekl David. Proto Pavel říká: „Smutek světa působí smrt“ (2. Korintským 7:10); Při pohledu na to ti, kteří chtějí, aby duše dominovala a žila v nich, se nejen vyhýbají smutku, ale také se zdržují starostí a odsouvají zlo daleko. Nejsou totiž připoutáni k ničemu skutečnému, a pokud něco dělají pro potřeby těla, pak účel každé péče ukazuje její míru. Hranici své práce totiž nastavují na to, co se líbí Bohu, a velmi jasně vědí, jak rychle lze oklamat to, po čem touží. Ti, kteří se starají, jsou buď ti chudí, kteří touží po náležitějších požitcích, hledají to, co je k životu nezbytné, nebo ti bohatí, pro které není nic vyššího než peníze, kteří když mají peníze, bojí se, aby o ně nepřišly, a když jsou utraceny, truchlí, i když byly plýtvány na to nejnutnější pro tělo, a navíc je milují tak nemírně, i když by jim tam nemírně chtěli přinášet žádný užitek. než tím, že se jich zřeknete, získejte poklady, které potřebujete. A že se bojí nákladů, to se jim nestává nadarmo, protože nemohou vůbec doufat v konec svých námah, protože své naděje nevkládají do Boží ruky, která je vždy neochvějná a pevná, ale vše obracejí k sobě a ke svým myšlenkám, s nimiž věci dělají, a tyto myšlenky jsou strašné a hříšné (Moudr 9:14), říká Solom. Ale ti, kteří nenávidí každé potěšení, pohrdají vším viditelným, ve všem, co dělají pro sebe nebo pro druhé, používají vedení lampy Božího zákona a dělají vše s důvěrou v Něho a s nadějí, že jim bude vše užitečné, o takové, co je třeba se starat? Proč by se o to měli starat, když to považují za již přijaté? Nehledají totiž všemožně cíl odpovídající jejich úsilí, ale jsou spokojeni s tím, co se stane, nestarají se o budoucnost, ale dobře vědí, že dostanou, co chtějí, a že milujícím se stane to nejužitečnější ze všech, věří, že se stane, po čem touží. A stejně jako cestující, když mají vůdce, který dobře ví, jak je vést tam, kam potřebují, nemají strach, že se ztratí a nemají starosti o hotel, stejně jako oni, když svěřili péči o všechno Tomu, který je schopen všechno udělat, a Jemu samotnému, aby svěřil život a staral se o ni, oni sami udržují duši osvobozenou od veškeré péče, takže když se o toho dobrého opravdu musí starat, musí se o toho starat, dávat pozor na jednoho. jen pro to, co je Mu příjemné, a cítit se jen takto. Neboť zde jsou užiteční nejen sobě, ale i druhým: a neměli bychom se v tomto případě divit Boží dobrotě, protože nikdo nemůže být osvobozen od nemoci, když jiný bere léky, ale my jsme osvobozeni od trestu, když ostatní truchlí? Že ti, kteří chtějí žít v Kristu, truchlí, to je jasné z toho, co bylo řečeno, ale jak truchlí a jakými myšlenkami, o tom by se mělo něco nabídnout. Ne všichni truchlí nad hříchem ze stejného důvodu, ale někteří jsou pohnuti k pláči povýšením, totiž že, pokládajíce se za hodny mnohého, jednají nad očekávání; ostatní, myslím, jsou smutní ze ztráty odměn; Neboť jako mezi úspěšnými těmi, kteří vedou nejlepší život, jsou ti, v nichž není strach z katastrof nebo naděje na odměnu, ale pouze láska k Bohu, která působí ve ctnosti, tak mezi těmi, kdo hřeší, a proto naříkají, jsou lepší než ostatní ti, v nichž je pláč probouzen láskou k Bohu. Neboť ti první sami v sobě produkují utrpení a začnou pro sebe plakat a plakat, protože se milují, ale ti druzí jsou pohnuti samotným Bohem. Vzhledem k tomu, že pohyb je nutně v souladu s pohybem, je tento o tolik lepší, o kolik jsou lepší prostředky pro pohyb, stejně jako let šípu dosáhne svého cíle lépe a přesněji z rukou těch, kteří umí šípy dobře střílet. Proto musíte vědět nejen co a jak, ale také jak moc byste měli truchlit; neboť je možné truchlit méně, než je vhodné pro ty, kdo zhřešili, a člověk může podlehnout většímu zármutku, než je náležité, a ti, kdo pláčou s takovými myšlenkami, znají míru slz. Neboť stejně jako u rány na těle, když úd ještě bolí, k očištění masa nelze použít buď vůbec nic, nebo lze vytvořit absces větší, než je přirozený a obyčejný, a když se příroda očistí sama o sobě a od nemoci, okamžitě se uvede do pořádku a pak se zahojí, aniž by nahradil cokoli ztraceného, ​​stejně jako se to děje s slabostmi duše. Protože smutek nad hříchy a utrpením, slzami a vším podobným má za cíl zničit hřích, obnovit dobro duše, takže je to možné, pak smutek, který pochází z božské lásky, přičemž jeden je pravdivý, je jediný, který vede racionálně, jediný, který určuje měřítko pro jiné věci. Neboť, i když padnou, zůstane-li v nich láska Boží, nepůjdou pokřiveně, nezmění směr, nezůstanou neznalí cesty, ale kde by se měli zastavit. Neboť správně jít k Bohu znamená jít s láskou. Toto je cesta bezúhonných, jak řekl žalmista, neboť oni, jak říká, Ho budou hledat celým svým srdcem, čímž projeví svou silnou touhu. Neboť ti, kdo chodí v zákoně Páně, jsou ti, kdo žijí v lásce, v níž visí celý zákon. Jakmile je však všechen hřích, který jediný zatemňuje oko duše, očištěn, nic jim nebrání, ani s chtíčem, aby se podívali na to správné slovo a jasně věděli, jak moc by měli plakat. Protože podstatou lidské ctnosti, jak je uvedeno výše, je komunikovat s Bohem vůlí a podstata zla je opakem toho, a v prvním případě člověk dosáhne cíle a v tom druhém hřeší, pak ti, kdo mluví o odměně a uspějí ve ctnosti, ji nemilují pro ni samotnou, a když upadnou, truchlí nad zlem ne kvůli sobě samému, ale lásku k druhému produkují první ztrátu. Proč, nenávidíce příliš málo, abych tak řekl, podstatu hříchu, zcela se od ní nevzdalují dispozicí své vůle, ačkoliv se stává, že ustávají v hříšném jednání. Neboť jako člověka, který nenávidí zlé lidi pro jejich morálku, nelze nazvat misantropem, tak nenávist ke zlu, která nepochází z toho, že je v rozporu s Božím zákonem, ale z toho, že škodí těm, kdo to dělají, je charakteristická pro ty, kdo se bojí škod, a ne pro ty, kteří si zlo samotné hnusí. Zjevně by neutekli před zlem, kdyby mohli hřešit bez nebezpečí; ti, které láska Boží probudila k moudrosti a kteří respektují zákon, protože milují Zákonodárce, když si uvědomí, že urazili Boha, obviňují a oplakávají samotný hřích v sobě, ne proto, že ztratili odměnu za ctnost, ale protože neodpovídají Bohu svou vůlí. Proč první vědí, čím zhřešili, ale mají duši, která není zcela čistá od zla, a proto by měla toužit po smutku, slzách a dřině za hříchy, nutné k dosažení určité míry zdraví; zatímco jiní se mohou uklidnit, až když vyhodí všechnu nemoc. Protože hřích je dvojí, vyhýbají se oběma částem, protože pokáním zastavují samotný čin a nezůstává v nich žádná zlá vášeň ani sklon k hříchu, protože touha po dobru a po Bohu, vložená do jejich duší, neustává. Tady jde o smutek. A radovat se také, když to, co milujeme, je nám již vlastní; Stává se, že se raduje z očekávaného. Neboť „radujeme se s nadějí“, jak řekl Pavel (Řím 12:12). Protože láska spočívá v radosti z toho, a proto se radujeme sami ze sebe, pokud milujeme nás, a z druhých pro nás samotné. Jsou tací, kteří jsou sami o sobě příjemní, protože jsou v životě dobří a mají dobré mravy. Proto horlivý, vědouc, že ​​má milovati jen dobré věci, se raduje sám v sobě, kvůli němu i v druhých, jednak proto, že jsou toho hodni právem, jednak proto, že mu pomáhají k dobru. A kromě toho se dobrý člověk raduje z dobra druhých a hranice jeho tužeb a tužeb je, když se někomu daří. A to je nejčistší způsob slasti, kdy dochází k všeobecnému potěšení duše, a to nejen sebe, a nejen vlastních tužeb, a nemiluje vlastní sobectví, ale vede druhé ke koruně. Neboť v tom člověk vyniká. přírody a je připodobňován k Bohu, který je obecným dobrem. Bude tedy zřejmé, že člověk miluje dobro kvůli sobě samému, a ne kvůli užitku, když se nebude radovat o nic méně, když ho uvidí u druhých, a plodem něčeho jiného může být něco jiného, ​​a pro dobré lidi, přát dobro všem a radovat se z dobře vychovaných, a to lze považovat za znamení zcela dobrých lidí, stejně jako u rostliny je patrná její plodnost. Neboť jako příroda, není-li napřed dokonalá sama o sobě, nevyvolá zrození podobných, tak žádný z lidí nebude dobrý pro ostatní, pokud nebudou nejprve dokonalí sami o sobě. Neboť existuje pro sebe dříve než ostatní, je blízko sebe a především sám sebe používá a touží a žádá pro sebe užitečné věci. Co mu brání v tom, aby si nejprve pomohl sám, raduje-li se z dobra a příroda ho a jeho péči obrátí především k sobě, jako to dělá ve vztahu ke každému z existujících. Neboť existuje pro sebe, pro sebe, především je dobré, a aby byli všichni stejní, je první a společná touha všech. Je tedy zřejmé, že miluje-li někdo blaho druhých a raduje se z jejich štěstí, sám o to není ochuzen a nechybí mu, neboť by nemyslel na druhé, zapomínaje na sebe a na svůj prospěch, kdyby ho sám potřeboval. Neboť jak by si přál vidět v rukou druhých to, co není v jeho vlastních rukou? I když se stává, že někteří z lidí, kteří jsou málo nakloněni dobru a ctnosti, přebírajíce na sebe masku nejlepších lidí, skrývají se za ctnost a to, co sami vůbec neznají, chtějí být vůdci druhých, a dělají to, chtějíce získat nějakou slávu a falešnou slávu, a ne kvůli ctnosti a dobru, ale pro ty, kteří to chtějí, je to proti dobru absolutně nemožné. Neboť to je charakteristické pro muže, kteří jsou oproštěni od veškeré závisti a žárlivosti a kteří mají upřímnou a dokonalou lásku ke svému druhu, což je získání nejvyšší moudrosti. Proto je nutné, aby ti, kdo se chtějí této rozkoše účastnit, byli nejmoudřejší ze všech a aby ti nejlepší a nejmoudřejší ze všech byli účastníky této rozkoše. Přejděme k nejdokonalejšímu a nejčistšímu potěšení. A protože ten, kdo žije v Bohu, miluje ze všeho nejvíc a raduje se z radosti odpovídající této lásce, je třeba mnohem pečlivěji zkoumat, co to je a v jakém vztahu k těm, kdo ji mají. A zaprvé se nestaví za příčinu radosti a Bůh mu není příjemný, protože je pro něj dobrý. Neboť to není charakteristické pro toho, kdo skutečně miluje samotného Boha, ale kdo miluje sebe více, a v tom, co dělá, hledí na sebe jako na cíl. Co je v člověku dobrého, když svého dobrodince skutečně nemiluje? Jaká pravda je v něm, když přiřadí menší míru lásky nejvyššímu z vytoužených? Jaká moudrost je v něm, když předkládá něco za posledním koncem? Protože má být laskavý, spravedlivý a moudrý, pak má milovat Boha a radovat se z Něho tím nejlepším možným způsobem, proto má být radost stálá a pevná, a navíc nad přirozenou a překvapivou. Neustále, protože často přichází do styku s tím, co patří jeho milovanému, vždy to má, používá to v celém těle a myslí na to, žije s tím, existuje a jedná ve všem, co má a co se děje. Neboť zná všechna Boží díla, všechna jsou neustále před ním, proč mu vše uchovává připomínku, vše uchovává neutuchající lásku, vše utěšuje a on sám Ho neopouští a nepřestává být s Ním, a není způsob, jak mu tuto radost vzít. Neboť se radujeme nejen ze společného soužití se svými blízkými, ale i z jejich činů a ze všeho, co s nimi má společného. Skutečně, v tom, co je pro ně charakteristické, je určitá velká radost, která sama o sobě dokáže velmi utěšit a je pevná. Neboť ten, kdo se raduje, se toho nemůže zříci, když žije s takovým potěšením, a radostné věci nemohou přestat, když jsou radostné samy o sobě. Neboť nebude od vášně nic vyžadovat, nebude si nic nalhávat, je posedlý takovou rozkoší, o které je nepohodlné mluvit a je vyšší než přirozenost slova a utíká před slovem samotným, ale to, co je radostné, existuje a není třeba se toho bát, ani podezírat z jeho změn, ani ze stínu jeho proměn. Velikost rozkoše může pochopit ten, kdo se dívá na nejradostnější věci, protože radost musí odpovídat velikosti toho, co je příjemné. Neboť jako Ho nemůže nic převýšit, tak pro lidi nemůže být nic jako radost v Něm, když síla touhy odpovídá milovanému. Neboť to, co je žádoucí, není tak velké a to, co je žádoucí, není tak špatné, aby to nestačilo k takovému bohatství milosti, ale existuje to pro tuto nekonečnost a je pro ni připraveno. Ale takový exces nikdo nezná, protože nedostává to, co by chtěl. Neboť se raduje, jak jen může dostat, a jakkoli je zbaven, potěšení ztrácí, ale nyní se raduje ze vší blaženosti Boží, a protože ví všechno v Bohu, všechno mu přináší potěšení, neboť netouží po sobě, nýbrž po Něm. Neboť jako nemá život pro sebe, tak touží nikoli po svém vlastním dobru, ale má to nasměrované k Němu, a raduje se z božských požehnání, ne proto, že by je sám požíval, ale proto, že je v nich přítomen Bůh a považuje se za blahoslaveného nikoli tím, co sám přijal, ale vším, po čem touží. A opouští sám sebe a jde k Bohu se vší svou touhou a zapomíná na svou chudobu, touží po tomto bohatství a dívá se na první jako na cizí osud, zatímco druhé považuje za své vlastní získání. A nemyslí si, že je nešťastný kvůli tomu prvnímu, ale uznává se jako bohatý a požehnaný kvůli tomu druhému. Síla lásky se přizpůsobuje těm, kdo milují to, co je charakteristické pro milovaného, neboť síla vůle a touhy svatých je celá nasměrována k Bohu a pouze Jeho považují za své vlastní dobro a nemůže je utěšit ani tělo, ani statky duše, ani nic jiného, co je podobné a charakteristické pro přírodu, protože žádný z nich sám o sobě nepředstavuje předmět jejich lásky, ale jako by se již vzdali svého života, aniž by se již vzdali svého života, aniž by se již vzdali svého života. oni sami. A na tom není nic neuvěřitelného, ​​protože láska k lidem přesvědčuje, aby pohrdal akvizicemi a těly, a nevidíte, že těm, kteří vášnivě milují, se nedaří, i když se cítí zdraví, když vidí své blízké nemocné, neodvracejí se od těch, kteří jsou nemocní kvůli své slabosti, ačkoli mají lepší těla než oni, a mnozí z těch, kteří milují, jsou odmítáni, umírají s potěšením a raději se dívají na své tělo, než aby byli ztrapnění. A láska k Bohu je o tolik vyšší než láska k lidem, jako je vyšší než kvalita milovaného člověka. A co tedy zbývá, co bychom pro Něho mohli obětovat, nebo co víc bychom Mu dali, kdyby ten, kdo je posedlý láskou, nepohrdá samotnou duší? Ale ten, kdo duší skutečně pohrdá, není ten, kdo umrtvuje tělo, ale ten, kdo je zrazuje a jeho výhody; zrazuje jako zhýralec, zaprodává se všeho pro potěšení těla, takže ten, kdo miluje Boha, přenáší veškerou činnost a touhu na Boha, duši nic nenechává. Neboť ačkoli mluví o tom, jaké má blaho, nemluví o hledání své duše a jejích statků, ale o lásce k Bohu a pečování o Jeho přikázání, jak je zachovávat. Stejně jako když mluvíme o nástroji kvůli práci nebo o kleštích kvůli vozíku, netoužíme po kleštích, ale po vozíku. A jak se to stane, je jasné. Neboť co jiného má duši k tomu, aby se štěpila a milovala? Nic víc než touha po existenci. Ale my chceme existovat, abychom dobře existovali, protože ti, kdo jsou v nesnázích, nechtějí existovat, a proto se mnozí zabíjejí, a Spasitel řekl: „Bylo by pro něj dobré, kdyby se nebyl narodil“ (Matouš 26:24). Protože je nemožné dobře existovat jinak než milováním Boha, je jasné, že přirozeně existujeme proto, abychom milovali Boha, když milujeme samotnou duši. Mnozí, nevědouce, odkud se bere jejich blaho, mají lásku k druhému, a hřešíce v cíli své aspirace, často berou to, co je zhoršuje, a nerespektují duši v tom, co by měla, a nepohrdají jí podle její shody. Ti, kdo jsou horliví, kteří se naklonili Bohu, protože vědí, kde hledat bytí a jak se používat, považují Boha za jediného autora lásky, milují pouze Jeho samotného a pro Něj milují duši, bytí a všechno ostatní, a tak milují duši, ve skutečnosti nemilují ji, ale Toho, pro koho ji milují. Jestliže milujeme duši jako něco vlastního, pak je Spasitel více náš vlastní než naše duše, a ti, kteří po celý život jen tomu věnují pozornost, vědí, že Spasitel je s nimi všemi spjat spřízněností a že jen duše a bytí samotné jsou jim příjemné a blízké. I když se někdo snaží o sebe postarat, stále se ocitá v rozporu sám se sebou a nedočká se pokoje, protože nenašel Boha. Navíc správní soudci věcí, za které by se měli považovat ti, kdo žijí v Kristu, nerozlišují Boha od toho, co je pro Něho charakteristické. A to se stane, když milujeme dokonalé dobro nedokonalou láskou, ale milujeme nedokonale, když milujeme něco jiného, ​​sdílíme lásku. Proto zákon říká: „celou svou duší a celou svou myslí budeš milovat svého Boha“ (Dt 6:5). A tak, protože o Něj usilují, obracejí k Němu všechnu svou lásku a nenechávají žádnou částečku přátelství ani na druhých, ani na sobě, pak se od sebe a od všech svou vlastní vůlí odtahují. Neboť láska vše spojuje. Směřujíce se tedy všude k Bohu samotnému, žijí pouze Ním. Milují Ho samotného, ​​radují se v Něm samotném. A když toužíme, žijeme spolu a radujeme se z toho, co je pro nás charakteristické, neděje se to proto, že je to naše, ale protože to milujeme, i když to není naše, protože majetek sám o sobě nás k tomu nemůže přiblížit ani přimět k tomu, abychom se z toho radovali. Mnohé z našich věcí nás mrzí a dokonce i v nás samotných jsou věci, které si vyčítáme, a někteří se zjevně nenávidí a chtějí před sebou utéct a zabít se. Jsou i tací, kteří se odvážili a zemřeli před svým časem, násilnou smrtí mečem nebo uškrcením. Odtud je jasné, že ve vztahu ke každému, s kým žijeme a z něhož se radujeme, a ve vztahu k duši, k našemu majetku a k sobě samému, produkuje láska jak soužití, tak radost. Pokud tedy někdo touží po cizích statcích a nemiluje je méně než své vlastní, je třeba, aby se podřídil své vůli a radoval se z jiných z jejich dober více než ze sebe ze svých vlastních. Proto tomu, kdo miluje Boha, když se příroda ještě neproměnila a nezměnila v božskou, takže zůstala v jeho samotné přirozenosti, když se touha a láska přenesou z jeho vlastní k Bohu, nic mu nebrání mít v Něm dokonalou radost, jako by se již změnil. Neboť i když je přirozenost stále lidská a od přírody není sjednocena s božským, jako s tou vlastní, má veškerou svou touhu již tam, a je tak zásadní, aby se člověk mohl skutečně radovat, a má v nás takovou sílu si toto potěšení udržet. A jako se raduje někdo, kdo miluje sám sebe, myslí na dobro, které je v něm, tak ti, kdo milují samotného Boha, dostávají potěšení z jeho požehnání a chlubí se jeho bohatstvím a jsou velebeni a korunováni jeho slávou, když ho uctívají, a zaslouží si úctu, když nad ním žasnou. A ti, kdo žijí pro sebe, i když se radují z opravdových požehnání, nedostanou čisté potěšení, ale stejně jako se radují z dobra, které je přítomno, tak potřebují truchlit nad dobrem, které chybí, nebo nad zlem, které je přítomno, a pro ty, kteří položili svůj život v Bohu, je potěšení čisté a není tam žádný smutek, protože to první nevytváří tolik, a není tam smutek. Neboť v Bohu, skrze kterého žijí, není nic nepříjemného a ve vztahu k přítomnosti nemají žádný pocit, který by je mohl zarmoutit, neboť zákon dokonalé lásky jim nedovoluje hledat své vlastní, „neboť nehledá,“ říká se, „jejich“ (1. Kor 13,5). Ale i ti, kdo milují, protože blažený je milovaný, vášeň je mimořádná a nadpřirozená, země a prach jsou Bohu vlastní a stávají se jeho bližními, jako by se chudí a nešťastní lidé po vpádu do královského domu náhle osvobodili od bídy, která je provázela, a byli oděni veškerou tamní vrchností. Proto se, myslím, nazývají nuznými a těmi, kdo si libují v království, protože nečekají na ty, kteří by je dali, a nevěnují pozornost těm, kteří by si je vybrali, ale autokraticky přebírají trůn a ze svého vlastního rozhodnutí si nasazují diadém. Neboť, i když dostávají, nevkládají do toho své blaho a nemají z toho zalíbení, ale ve svém milovaném poznali království a radují se ne proto, že jim dává dobré věci, ale protože on sám je v dobrém a oni to mají sami od sebe a podle svého vlastního dobrého úsudku, takže kdyby neměli nic společného s královstvím, a milovaní by je nikdy neučinili blaženými a neblahými. byli korunováni a užívali si tohoto království. Proč je z tohoto důvodu správné, že se jim říká potěšitelé a potřebují božská požehnání, kteří se tlačí do svých rozkoší? To jsou ti, kteří nenávidí a ničí duše a místo nich přijali do sebe Pána duší. Co může být vyšší a silnější než tato radost! Neboť pro ty, kdo se radují sami ze sebe, není ztráta něčeho radostného nepředvídanou záležitostí, neboť v ničem skutečném není neotřesitelné dobro, a proto se ani tak neradují z toho, co je baví, jako spíše smutní z toho, čeho se ve vztahu k bohatství obávají. Ale s nimi je poklad požehnání nedotknutelný a potěšení se nemíchá se smutkem a není zde žádný strach kvůli stálosti a pevnosti věci. Někteří se sami úplně bojí radosti, aby je to nepřivedlo k povznesení, když na sebe dávají velkou pozornost (která ze všeho nejvíc potlačuje rozkoš), zatímco jiné nic takového netrápí, protože se neobracejí k sobě, protože svou sílu vkládají do Boha, chlubí se jím a vůbec netriumfují jako tito a neradují se tak, jak mají lidé tendenci přinášet nadpřirozené ovoce a radost z nějakého druhu, ale božského. Neboť kdyby někdo změnil obydlí za obydlí, horší za lepší, a místo potěšení, místo toho, kterým byl utěšován, když žil v prvním obydlí, dostal by jiné, s nímž je přirozené utěšovat někoho, kdo používá jiné obydlí, stejně jako kdyby nějakým uměním vzniklo lepší tělo, pak by zahodil mnohem více radosti, jako by ho využíval, lépe. tělo. Když tedy člověk, který zavrhl nejen své tělo a domov, ale i sám sebe, jde k Bohu, který mu nahrazuje tělo i duši, majetek, přátele a vše, pak je nutné, aby rozkoš převyšovala veškerou lidskou rozkoš, je nutné přijímat takovou rozkoš, která by byla v souladu s božskou blažeností a odpovídala takové změně. Proto se říká, že se radují z Kristovy radosti, z čeho se raduje On, ze stejné radosti, kterou jim dává; neboť se raduje sám v sobě; a když to, co může pobavit, je jedno a totéž, vyplývá z toho, že potěšení je jedno a totéž, a nelze o tom pouze tušit a uvažovat, ale důkladně to podle jasného Spasitelova slova vědět. Když totiž stanovil zákony o lásce a přesvědčil učedníky, aby k Němu zachovali neměnnou lásku až do konce, řekl jim: „Tato slova jsou vám psána, aby má radost ve vás zůstala a vaše radost se naplnila“ (Jan 15:11). "Proto," říká se, "přikazuji ti milovat, takže až se pro tebe láska stane univerzální, budeš mít se Mnou úplně stejnou radost ze Mně a Mé." Říká se, že „až zemřete, váš život je skryt s Kristem v Bohu“ (Kol 3,3), stejně jako radost a všechno ostatní, a není v nich nic lidského. A blahoslavený Pavel to vše vysvětluje krátkými slovy: „Přineste své vlastní, neboť jste byli koupeni za cenu“ (1 Kor 6,19-20), a prodaný nehledí na sebe, ale na toho, kdo ho koupil, a žije podle jeho vůle. Kdo ale pracuje pro lidi jen svým tělem, je povinen žít podle vůle pána a svou vůlí a myslí může svobodně užívat vše, co chce, a koho Kristus koupil, je nemožné, aby zůstal svůj. A protože si nikdo nekupuje celého člověka a neexistuje žádná taková cena, za kterou by se dala získat lidská duše, nikdo člověka nevykoupil ani nezotročil, kromě těla, ale Spasitel koupil člověka celého. Proto lidé dávají za otroka jen peníze, ale On se nabídl a vydal tělo i duši za naši svobodu a jednoho usmrtil, druhý opustil vlastní tělo, jeden trpěl, byl zraněn, druhý truchlil nejen v době, kdy bylo tělo zabito, ale i před ranami; „Má duše je zarmoucená,“ říká se, „až k smrti“ (Matouš 26:38). A tak, když zradil sám sebe, koupil celého člověka, tedy koupil touhu, a hlavně jeho. Neboť On byl vládcem všeho ostatního a vlastnil celou naši přirozenost a v čem můžeme uniknout otroctví, je touha, a aby si to koupil, udělal všechno. Protože hledal svobodu, neudělal nic násilného, ​​neunesl, ale koupil. Proč nikdo z těch, kteří byli koupeni, využívajíce své touhy pro sebe, nemůže jednat spravedlivě, ale bude vůči kupujícímu nespravedlivý a připraví ho o majetek. Kdo po sobě touží a raduje se ze svého, uškodí i sobě. A tak z toho plyne, že nikdo z dobrých a spravedlivých nemiluje sám sebe, ale pouze Toho, kdo si ho koupil, proto je třeba, aby některé z nich, ne-li všechny, byly koupeny, neboť jaký je důvod, aby tato hrozná koupě byla marná? Ti, kdo milují pouze Jeho, by si měli užívat potěšení, oproštěné od jakéhokoli zármutku, protože milovaný nedělá nic proti jejich touze, navíc s nejvyšším a nadpřirozeným a božským potěšením, protože zde vyčerpávají veškerou sílu radosti a protože to, co je jim příjemné, převyšuje všechen přebytek užitků. A vlastně, jako služebník lidí potřebuje truchlit, tak služebník Kristův se potřebuje radovat. Neboť ten první nedosahuje své vlastní radosti, ale radosti toho, kdo si ho koupil, navíc tím, že následuje člověka podléhajícího smutku, smutku a námaze, ale proč bude přijímat smutek, když ho vede pravá radost? Neboť tam ten, kdo zaplatil peníze za otroka, je neplatil proto, aby koupenému udělal dobro, ale aby sám získal užitek, alespoň za použití své práce; proč otrok, který byl koupen ve prospěch těch, kteří si ho koupili, zatímco je vystaven práci, aby jim poskytl potěšení, sám podléhá neustálým smutkům. A tady je to naopak; neboť vše bylo učiněno pro blaho otroků a on dal výkupné ne proto, aby se mohl těšit z čehokoli, co patřilo vykoupeným, ale aby učinil to, co bylo jejich, jejich majetkem, a sám Pán a díla Pána slouží jako zisk otroků, a ten, kdo to koupil, sám všechno koupené přijal. Proto ti, kteří neodmítli toto otroctví, ale přijali Jeho pouta, lepší než jakákoli svoboda, se musí radovat, protože vyměnili chudobu za bohatství a vězení za království a nejkrajnější potupu za nejvyšší slávu. Neboť to, co smějí vládci lidí dělat podle zákonů ve vztahu k otrokům, je to podle filantropie Mistra dovoleno otrokům ve vztahu ke společnému vládci. Neboť zákon z nich činí vládce otroků a majetku otroků, aby neutíkali z nadvlády a neopouštěli otroctví, ale tito budou vlastnit svého Pána a zdědit, co mu patří, pouze pokud budou milovat Jeho jho a budou smířeni s koupí. A Pavel to přikázal, když řekl: „Radujte se... v Pánu“ (Flp 4,4), ukazujíc na ty, kteří byli vykoupeni Pánem, a Spasitel nám ještě jasněji naznačil důvod radosti, nazývá toho, kdo měl účast na jeho radosti, dobrým služebníkem a sám sebe pánem; „Sestup dolů,“ říká, „dobrý služebník, do radosti Hospodina, svého Boha“ (Matouš 25:21, 23), zůstaň otrokem, a aniž bys zničil záznam o koupi, jdi nahoru do radosti toho, kdo tě koupil. Neboť stejná radost je možná nejen proto, že předmět radosti je stejný, ale také proto, že stejný je i obraz dobrých myšlenek. Neboť jak se nelíbil sám sobě, ale žil a zemřel a narodil se na počátku pro otroky; a poté, co vystoupil k sobě a usedl na trůn Otce, sedí tam za nás a navždy se u Něho za nás přimlouvá, a z otroků, jejichž vládcem byl dříve, než byly jejich duše, jsou pouze ti, kteří milují pouze Jeho, ti, kteří si nevšímají. Takový byl Jan, a když svým zjevem ztratil čest, nejen že nebyl naštvaný, ale sám Ho hlásal a ukazoval na něj těm, kteří to nevěděli, a pro něj nebylo nic příjemnějšího než ten jazyk, z něhož musel obdržet úpadek slávy, a spokojil se s tím, že k Němu obrátil oči a přesvědčoval o Něm všechny lidi a obrátil myšlenky všech k Němu, k ženichovi, k ženichovi, k vůli, jako k ženichovi, vůli. slyš jeho hlas a jako odměnu za všechno své úsilí obdržíš hlas svého milovaného (Jan 3:29, 30). Ale Pavel, toužící po Jeho slávě, sám sebou nejen pohrdal, ale dokonce se zradil: neboť se kvůli němu ponořil do gehenny a žádal o utrpení a byl mu jakoby vyčítán, a protože Ho tak miloval, chtěl se oddělit od Toho, kterého miloval, a zdá se, že tato láska ho nejen pálila mnohem více než gehenna, ale byla mocnější svou milovanou radostí. Neboť, stejně jako souhlasil, že tuto radost zanedbá, mohl tak pohodlně opovrhovat gehennou, ačkoli již měl jasný důkaz o kráse Pána a již Ho okusil, ale protože bylo také jeho vlastním blahobytem přebývat, žít s Ním a spoluvládnout s Ním, a nehledal svou vlastní kvůli své slávě, byl připraven i toto opustit. A tak, chtíc, nechtěl pro sebe, ale pro Něho, a čemu bylo třeba se vyhnout, tomu se vyhýbal pro Něj. A pokud netoužil po jediném, po čem toužil pro sebe, co mu zbývalo ze všeho ostatního chtít? Neboť kdyby kvůli Tomu všechno dělal, všechno vydržel, Koho hledal, nehledě na sebe, ne proto, aby se radoval, tím méně by mohl hledat jiné věci, kterými pohrdal. Takový je život svatých a tak požehnaný i nyní, když dostávají blaženost skrze naději a víru, a když jsou rozhodnuti, bude o tolik lepší, oč je skutečné dokonalejší než naděje a čisté rozjímání dobra je dokonalejší než víra, o jako dokonalejší je duch synovství, který existuje v Bohu, než tento život, odkud je dokonalá láska, kterou je život požehnán. Neboť tento duch dal dar přijímání svátostí Kristových, „a těm, kteří je přijali, se prý stanou Božími dětmi“ (Jan 1,12) a láska k dětem je dokonalá, veškerá bázeň je od ní vzdálena. Neboť skutečně milující člověk se nemůže bát ani zbavení odměn, ani ran, neboť jedno je charakteristické pro žoldáky, druhé pro otroky, a tak je dokonalá láska charakteristická pro jediné syny. A tak milost vkládá pravou lásku do duší těch, kdo přijímají svátosti. A co v nich produkuje a jaké zkušenosti přináší, to vědí poučení; dá se obecně říci, že uděluje pocit božského požehnání a dává těm, kteří okusili mnoho naděje, na další, a ze současnosti vkládá pevnou naději do toho, co ještě nebylo zjeveno. A naším úkolem je uchovávat lásku, protože nestačí jen milovat a přijímat přízeň, ale musíme ji také uchovávat a přidávat do ohně hmotu, aby ji podpořila. Neboť to znamená přebývat v lásce, která je vší blažeností, přebývat v Bohu a mít Jeho přebývat v sobě; „Neboť zůstat v lásce,“ říká se, „zůstává v Bohu a Bůh zůstává v něm“ (1 Jan 4:16), a to se děje a lásku máme zakořeněnou v srdci, když toho dosahujeme prostřednictvím přikázání a zachováváme zákony milovaného. Neboť duše je prostřednictvím činů nakloněna té či oné dovednosti, soudě podle toho, zda budou mít dobro nebo zlo, stejně jako získáváme a učíme se z umění, na která jsme zvyklí prostřednictvím činnosti. A zákony Boží, stanovené pro lidské činy, určující je a směřující je pouze k Němu, udělují těm, kdo vykonávají odpovídající dovednost, t. j. toužit po tom, co se líbí zákonodárci, a jemu samotnému podmanit si celou vůli a nepřát si nic jiného než Něho, a to znamená umět skutečně milovat pouze Jeho. A proto Spasitel řekl: „Budete-li zachovávat má přikázání, zůstanete v mé lásce“ (Jan 15:10). A ovocem takové lásky je blažený život, neboť sbírá touhu odevšad a odvádí ji od všeho ostatního, soustřeďuje samotného toužícího pouze na Krista a vše, co máme, sleduje touhu a kam to vede, tam jsou nasměrovány pudy těla, hnutí mysli a každý čin a všechno lidské; jedním slovem touha ovládá a odnáší vše v nás, a když je potlačena, vše je propojeno a ten, kdo ji vlastní, má zcela zdravou mysl. Tedy u těch, u nichž je vůle zcela zaměřena ke Kristu a směřuje pouze k Němu, a vše, po čem touží, co milují a co hledají, je pouze On, mají celé své bytí a život v Něm, proto samotná touha nemůže žít a být účinná, pokud nezůstane v Kristu, v němž je všechno dobro, stejně jako by oko nemohlo splnit svůj účel, kdyby nepoužívalo světlo. Neboť v něm pouze světlo vytváří zrak a pouze dobro tvoří to, ve vztahu k němuž může jednat vůle. Protože On je udělovatelem všech dobrých věcí, pokud k Němu nezaměříme veškerou svou vůli, ale několik tužeb směřuje k něčemu mimo tento poklad, zůstane neúčinný a mrtvý. Pokud někdo nezůstane ve mně, říká, bude vyvržen jako hůl a uschne: „Seberou to a vloží do ohně a shoří“ (Jan 15:6). Tedy napodobovat Krista a žít podle Něho znamená žít v Kristu, a to je věcí vůle, když je poslušná Božích příkazů. Neboť právě tak, jako podmanil člověka od svých tužeb Božství, a aby to naučil a zanechal nám vzor správného života, nežádal pro svět smrt, i když musel zemřít dříve, než přišel čas, dokonce se modlil za její odpor, ukázal, že si nevybral sám sebe, proto se zkrotil, ale, jak řekl Pavel, šel s touhou pouze po jedné, ale ne s tím, že je poslušný jako jeden z nich. dvě touhy. Ze všeho tedy jasně vyplývá, že blažený život spočívá v dokonalosti vůle. Říkám to ve vztahu k současné době. Protože člověk má dvě hlavní síly: mysl a vůli, aby mohl být v budoucnu zcela požehnán, je nutné, aby se přiblížil k Bohu oběma mocnostmi a sjednotil se s Ním, čistě ho kontemploval svou myslí a zcela ho miloval svou vůlí. Ale je nemožné, aby kdokoli žijící v porušitelném těle byl požehnán v obou ohledech, ale takoví lidé jsou přijímáni pouze tím životem, který je prostý zkaženosti, a ve skutečném životě, ve vztahu k vůli, jsou blahoslavení dokonalí v božském, ale pokud jde o jednání s myslí, nemohou být v žádném případě dokonalí; lze v nich nalézt dokonalou lásku, ale čisté kontemplace Boha nelze nalézt. Neboť i když žijí v těle, je jim vlastní budoucí život a již mají zkušenosti s odměnami, ale ne neustále, ne neustále, ne úplně, protože život to neumožňuje, a proto se radujeme v naději, říká Pavel a „chodíme vírou, a ne zrakem“, a částečně víme (2. Kor. 5:7), a přestože viděl Krista, nezůstával neustále v této kontemplaci. Neboť vždy jen předpovídal, že uvidí budoucnost, a sám to ukázal, když o tomto příchodu mluvil a dodal: a tak budeme vždy s Pánem. Jestliže tedy někdo v těle žije v Kristu a může, jak říká Pavel, zde získat věčný život, má ho ve vůli, láskou k nevýslovné radosti, zatímco čisté rozjímání mysli je zachováno pro budoucnost a víra vede k lásce. Blahoslavený Petr na to poukazuje: „Nyní na něj nehleďte, ale věřte, radujete se radostí nevyslovenou a oslavenou“ (1. Petrův 1:8). V této lásce a radosti spočívá blažený život a život sám je na jedné straně skryt, podle slov Pavla, „neboť náš život,“ říká, „je skrytý“ (Kol. 3:3), na druhé straně je zjevený, a jak řekl Pán: „Kde duch dýchá a slyšíte jeho hlas, ale nehledejte, odkud přichází a odkud se každý rodí, protože Duch“ (Jan:8) Neboť ve vztahu k tomu, jak milost přichází ke svému zrození a formování, co je sama milost a jakým způsobem ji tvoří, je tento život skrytý; ale zjevuje se v zásluhách živých, v nepopsatelné lásce k Bohu a radosti v Něm. To je zřejmé samo o sobě a naznačuje skrytou milost, za prvé proto, že je ovocem milosti; Říká se, že „duchovní ovoce je láska, radost“ (Galatským 5:22) a podle ovoce se pozná strom; dále proto, že duch svědčí o milosti synovství a lásce o jejich samotném příbuzenství a že jsou syny Božími, nemajíce nic žoldáka nebo služebníka. Protože jsou syny, ctí Otce tím, co dělají, a žijí sami, hlásají živého Boha, z něhož se narodili, a nevýslovné zrození, s důvěrou, že obnovou života, v níž podle slova Pavla žijí (Řím 6,5), oslavují nebeského Otce. Radují se tedy nevýslovně a lidsky, a proto z toho plyne, že Bůh není Bohem mrtvých, ale živých, protože v nich nachází svou vlastní slávu. Proč řekl zlým: Jsem-li váš Bůh, kde je má sláva? David to ukázal a řekl: „Mrtví tě nebudou chválit, Pane... ale my jsme živí“ (Ž 113:25–26). Toto je život v Kristu a takto je skrytý a takto se odhaluje světlem dobrých skutků, a to je láska. Neboť v ní je panství každé ctnosti, a pokud je to možné, podporuje život v Kristu. Proto ten, kdo to nazývá životem, nezhřeší, protože je to jednota s Bohem, a to je život, stejně jako smrtí poznáváme oddělení od Boha. Proto, když mluvil o lásce, sám Spasitel řekl, „že jeho přikázání je věčný život“ (Jan 12:50). „Slova, která jsem k vám mluvil, jsou duch a život“ (Jan 6:63) a jejich podstatou je láska, „a zůstávejte v lásce; Bůh zůstává v Bohu a Bůh je v něm“ (1 Jan 4:16), nebo co je totéž, život zůstává v životě, neboť „já jsem...,“ říká se „život“ (Jan 11). Je-li život tou silou, která hýbe živými, co hýbe skutečně živými lidmi, kteří Bůh není Bohem mrtvých, ale Bohem živých, ne-li láska sama, která je nejen uchvacuje a vede, ale také je snadno vyvádí z nich samých, a tak v nich může udělat více z jakéhokoli života, takže se ukáže, že je silnější než život? Neboť ona nás přesvědčuje, abychom pohrdali nejen pomíjivým životem, ale i životem trvalým. Co tedy lze nazvat životem spravedlivějším než láskou? Navíc důležitější než vše, co bylo řečeno; život je to, co nedovoluje živému zemřít, a to je láska. Neboť až bude vše ostatní podle Pavla v budoucím životě zrušeno, k tomuto životu v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž náleží věčná sláva, postačí pouze láska, která zůstane. Amen. Mohlo by vás zajímat: