Каким образом сохранить нам жизнь, полученную через таинства

Aceasta este ceea ce viața în Hristos se raportează la Hristos Însuși și ceea ce se potrivește numai Lui. Deoarece organizarea vieții la început depinde de o parte a Mântuitorului, iar păstrarea ei stabilită și rămânerea în viață este o chestiune a zelului nostru, atunci este nevoie de puterea și asistența umană din partea noastră aici, astfel încât, după ce am primit, să nu pierdem harul, ci să-l păstrăm până la sfârșit și să plecăm de aici cu o comoară în mâini și să ne străduim pentru ceea ce este nevoie, chiar dacă este nevoie de o sarcină. Și acest lucru, în mod corect, ar trebui să facă parte din cuvântul nostru despre viață. Căci, la fel ca în treburile noastre, este decent și potrivit, după ce a primit viață, să nu ne mulțumim cu aceasta și să nu stăm în inacțiune, ca și când toată lumea ar fi avut deja, dar trebuie să avem grijă de cum să o păstrăm; într-un mod asemănător, și aici – la cele spuse despre primul – trebuie să adăugăm un discurs despre al doilea, iar după ce am spus de unde luăm viața, cum și cu ce o realizăm, trebuie să explicăm și ce trebuie făcut pentru a nu pierde această bunăstare. Și aceasta este virtutea și trăirea după cuvântul potrivit. Dar mulți antici și mulți ulterioare au vorbit despre asta și se pare că nu a mai rămas nimic de spus și, prin urmare, există pericolul ca noi să întreprindem lucrări inutile. Deoarece am fost inițial dispuși să vorbim despre asta, atunci dacă nu adăugăm acest lucru, cuvântul nu poate fi complet; Prin urmare, omițând ceea ce este caracteristic oricărui fel de viață umană, dintre care sunt multe, considerăm că este necesar să spunem despre care este datoria noastră comună față de Dumnezeu pentru noi toți. Căci nimeni nu va spune că aceeași virtute este la oamenii care se ocupă de treburile publice și la cei care se preocupă doar de ale lor; deopotrivă printre cei care, după izvoare, nu i-au mai promis lui Dumnezeu nimic, și dintre cei care duc o viață de pustnic, care și-au asumat să păstreze fecioria, să nu aibă nimic al lor și să nu fie stăpâni nu numai asupra altor dobândiri, ci și asupra lor înșiși. Și ceea ce constituie o datorie comună pentru toți cei care au numele lui Hristos, așa cum numele însuși le este comun, și ceea ce trebuie făcut de toți în mod egal, pentru omiterea căreia cei care reușesc în orice altceva nu pot primi o scuză, chiar dacă indică vârsta, sau un meșteșug, sau un accident, sau altceva, sau boală, sau deșert sau orice altceva sunt acuzați, de obicei, de un oraș, de deșert sau de zgomot. scuzat, deși nimic nu poate fi apărat împotriva acestui lucru, este faptul că fiecare trebuie să nu se opună voinței lui Hristos, ci, păstrând legile Sale în orice fel posibil, să-și aranjeze viața pentru a-I plăcea Lui. Și despre aceasta nu se poate spune că aceasta depășește puterea omului, căci nicio pedeapsă nu s-ar aplica celor care încalcă legea și nu există un singur creștin care să nu-și dea seama că este obligat să ducă la îndeplinire întreaga lege. Căci, venind la El la început, toți au făgăduit în mod egal să-L urmeze în toate, iar când s-au legat cu astfel de jurăminte, atunci li s-au dat sacramentele. Astfel, poruncile Mântuitorului constituie îndatoriri comune pentru credincioși, iar pentru cei care doresc să le împlinească, ele sunt atât posibile, cât și foarte necesare, iar fără ele este imposibil ca cei care sunt mai mult și mai bine despărțiți de El, în dorință și voință, să vină la Hristos. Căci este necesar să comunicăm prin voință cu Cel cu care comunicăm prin sânge, și nu în așa fel încât într-un acord, în altul să se îndepărteze, uneori iubitor, alteori vrăjmășie, fiind copii, dar demn de vină, fiind mădulare, dar morți, pentru care nu mai este nici un folos în faptul că au crescut și s-au născut cu trupul, care s-a despărțit și de viță de vie adevărată se usucă și se aruncă în foc. Prin urmare, cel care a ales să trăiască în Hristos ar trebui să se unească cu inima și cu acest cap - căci viața noastră nu vine din altă sursă - și acest lucru este imposibil pentru cei care nu își doresc acest lucru, dar este necesar, pe cât posibil pentru o persoană, să-și exercite voința conform dorinței lui Hristos și să o aranjeze - să dorească același lucru pe care El dorește și să fie mângâiat de ceea ce se bucură El. Căci dorințele opuse nu pot fi combinate în aceeași inimă. Căci un om rău nu poate scoate nimic altceva din comoara rea ​​a inimii sale, se spune, decât răul, dar un om bun scoate bine (Luca 6:45); iar credincioșii din Palestina, pentru că doreau același lucru, aveau, se spune, „o inimă și un suflet” (Fapte 4:32). La fel, dacă cineva nu comunică cu Hristos prin voință, ci se împotrivește la ceea ce poruncește El, atunci nu își aranjează viața după aceeași inimă cu El, ci depinde în mod clar de o altă inimă, deoarece, dimpotrivă, El l-a găsit pe David după propria sa inimă, căci a spus: „Nu am uitat poruncile tale”. Dacă este imposibil să trăim fără a depinde de această inimă și este imposibil să depindem de cei care nu o doresc, atunci, ca să putem trăi, să vedem cum putem să iubim la fel ca Hristos și să fim mângâiați de la fel ca El. Începutul fiecărei fapte este o dorință, iar începutul unei dorințe este un gând. Așa că, în primul rând, trebuie să încerci să îndepărtezi ochiul sufletului de lucrurile deșarte și să ai inima mereu plină de gânduri bune, pentru ca, rămânând goală, să nu devină un recipient pentru gândurile rele. Deși sunt multe lucruri care pot fi făcute un obiect de grijă și o chestiune a sufletului, o plăcere și un exercițiu al minții, cel mai plăcut și util lucru dintre toate este să vorbim și să reflectăm asupra sacramentelor și a comorii pe care o primim de la ele. Căci cine am fost înainte de a primi sacramentele și ce am devenit după ce le-am primit, și care a fost sclavia de odinioară, care este adevărata libertate și împărăție, și câte foloase ni s-au dat deja și câte ne-au fost promise și, mai presus de toate, Cine este autorul tuturor acestor lucruri pentru noi și care este bunătatea Lui, cu ce bunătate și cât de mult a iubit El neamul omenesc? Și când mintea este ocupată și sufletul este plin de asta, nu este ușor pentru gând să privească altceva și dorința de a te strădui pentru altceva, din moment ce acest lucru este atât de bun și atât de atractiv. Căci aceste binecuvântări sunt copleșitoare în mulțimea și măreția lor, iar dragostea care a determinat acest lucru este dincolo de înțelegerea gândirii umane. Căci precum iubirea omenească, atunci când se intensifică excesiv și devine mai presus de puterea celor care o primesc, îi alungă pe cei care iubesc din ei înșiși, tot așa și dragostea pentru oameni L-a redus pe Dumnezeu până la slăbit. Căci nu-și cheamă un sclav pe loc, ci el însuși, coborând, îl caută și bogatul vine la locuința săracului și, venind de unul singur, arată dragoste și dorește o iubire egală, și nu-l îndepărtează pe cel care respinge și nu se mânie de jignire și, izgonit, stă la ușă și îndură pe cei ce-l iubesc să se arate, să rabdă totul. Căci două lucruri dezvăluie dragostea și aduc triumful iubitului: 1) făcând totul pentru a-i folosi pe cel iubit și 2) acceptând să îndure cruzimea pentru el și, dacă este necesar, să sufere pentru el. Și deși ultima dovadă de dispoziție este mult mai importantă decât prima, a fost imposibilă pentru Dumnezeu, impasibil de tot răul. Fiind filantropic, El putea face bine unei persoane, dar nu putea suporta răni pentru el; și întrucât dragostea Lui era excesivă și nu era suficient semn cu care să o exprime, a fost necesar să nu ascundem cât de mult iubește, ci să ne dea dovada iubirii celei mai înalte și să arătăm iubirea cea mai extremă. El inventează această epuizare, face și realizează ceea ce ar deveni capabil să îndure cruzimea și suferința și prin ceea ce a îndurat, demonstrează cât de excesiv iubește. Îl întoarce spre sine pe cel care a fugit de Bine, crezând că a fost supus urii Sale. Și ceea ce este cel mai uimitor este că nu numai că a îndurat cruzimea și a murit cu răni, ci și după ce a înviat și a înviat trupul din stricăciune, el încă mai păstrează aceste răni și poartă ulcere pe trup și se înfățișează ochilor îngerilor împreună cu ele și consideră aceasta o podoabă și se bucură, arătând că a îndurat cruzimea; El a respins alte lucruri trupești, iar trupul Său era duhovnicesc și nu a rămas în El nimic greoi, aspru sau altă patimă trupească, și nu a respins complet rănile și nu a șters complet ulcerele, ci arată că din dragoste pentru om le iubește și pe ele, deoarece prin ele a găsit pe cei pierduți și, după ce a îndurat chinul, a găsit pe cel iubit. Căci altfel, cum ar fi potrivit ca urme de răni să rămână într-un trup nemuritor, când arta și natura le distrug în trupuri muritoare și coruptibile? Dar de parcă ar fi dorit să sufere adesea pentru noi, deoarece acest lucru este imposibil, deoarece trupul Său a fost imediat eliberat de stricăciune și, în același timp, El cruță pe cei care vor face răni, atunci, cel puțin, a vrut să păstreze semnele morții pe trup și să păstreze pentru totdeauna inscripțiile rănilor cu care a primit semnul la răstignire, astfel încât inscripțiile să fie răstignite și răstigniți pentru sclavii Lui. străpuns și pentru ca aceasta să rămână la răstignire. lumină de nedescris și a servit drept podoabă pentru rege. Cu ce ​​se poate compara cu această iubire? Ce iubea omul atât de mult? Ce mamă este atât de duioasă și ce tată este atât de iubitor de copii? Sau cine dintre cei buni a avut o dragoste atât de puternică, încât, după ce a suferit răni de la iubitul său, nu numai că le-a îndurat din cauza iubirii, nu numai că a păstrat dragostea pentru cei nerecunoscători, ci chiar a preferat aceste răni la orice altceva? Totuși, aceasta nu este doar o chestiune de iubire, ci și de mare respect, un semn de cea mai înaltă cinste, să nu-ți fie rușine de slăbiciunile naturii, ci să stai pe tronul regal cu ulcerele care sunt moștenite din slăbiciunea omenească. Și nu numai că a cinstit natura cu aceasta, ci a privit fiecare persoană în parte, ci a chemat pe toți la această diademă, i-a eliberat pe toți din sclavie, i-a făcut pe toți fii, a deschis cerul tuturor și a arătat calea și pentru ca ei să poată zbura către El - pentru aceasta a dat aripi și nu a fost mulțumit cu aceasta, ci El Însuși vine și îi întărește pe cei care sunt și îi mângâie. Și chiar mai mult nu se spune: căci după aceasta n-a rămas stăpânitor pentru sclavi și, comunicându-le binefacerile sale, nu numai că și-a dat mâna, ci s-a dăruit pe Sine cu totul nouă, de aceea noi suntem biserica Dumnezeului celui viu, iar aceste mădulare sunt mădulare ale lui Hristos; iar Capul acestor mădulare este adorat de heruvimi, aceste picioare, aceste mâini depind de inima Lui. Nu este nimic mai util și mai plăcut să te gândești la asta. Căci când ne gândim la asta, iar aceste gânduri ocupă sufletul, în primul rând, nimic rău nu are acces la noi; atunci este convenabil ca cei care au cunoscut faptele bune să fie plini de dragoste pentru binefăcător și, după ce L-am iubit atât de mult, devenim împlinitori ai poruncilor Sale și împărtășitori ai voinței Sale, pentru că „cel ce mă iubește”, se spune, „păzește poruncile Mele” (Ioan 14:21). Cu adevărat, cunoscând propria noastră demnitate, ce este ea, nu o vom trăda cu ușurință și nu vom tolera sclavia unui sclav fugit, când recunoaștem în noi puterea regală; nu ne vom deschide buzele la un cuvânt rău, dacă avem o masă în minte și cu ce sânge pătam această limbă. Cum ne vom întoarce ochii spre ceea ce nu ar trebui, după ce ne-am uitat la aceste mistere teribile? Să nu ne întindem picioarele și să întindem mâinile spre ceva rău, dacă avem în suflet un gând real despre ele, că sunt mădulare ale lui Hristos, și sunt sacre și, ca o potolă, poartă sângele Lui; cu atât mai mult, ei sunt îmbrăcați în întregime de Însuși Mântuitorul, nu ca îmbrăcăminte, și nu ca piele naturală, ci cu atât mai desăvârșite decât aceasta, în măsura în care această haină este mai strâns legată de cei îmbrăcați decât pielea de oase. Căci ei pot fi tăiați chiar și împotriva voinței cuiva, dar Hristos nu poate fi despărțit de niciunul dintre oameni sau demoni, nici de prezent, spune Pavel, nici de cel viitor, „nici înălțime, nici adâncime, nici altă făptură” (Rom. 8:39), oricât de multă putere ar avea. Căci cel rău cu mâinile chinuitorilor mucenicilor lui Hristos putea să rupă și să îndepărteze pielea, să taie mădularele, să zdrobească oasele, să varsă măruntaiele și să sfâșie pântecele, dar pentru a dezbrăca această haină și a expune pe fericiții de la Hristos, în această privință a fost atât de înșelat în planurile sale, încât a dezbrăcat cu același lucru mult mai mult decât credea. Deci, ce poate fi mai sacru decât acest trup, cu care Hristos este unit mai strâns decât orice unire naturală? Așadar, îl vom onora și îl vom păstra cinstit pentru Hristos dacă, știind despre această minunată Domnie, o vom avea mereu în fața ochilor sufletului. Căci dacă biserica, și vasele și alte lucruri sacre, de îndată ce ne dăm seama că este sacru, păstrăm în toate felurile posibile inviolabile, cu atât mai puțin vom trăda mai mult decât atât: căci nimic nu este la fel de sacru ca omul, cu care Dumnezeu este unit prin fire. Căci să ne gândim, cui se va închina orice genunchi, cei din cer și de pe pământ? Cine va merge pe nori cu mare putere și slavă, strălucind peste orice comparație? Acesta este omul și, în același timp, Dumnezeu. Și fiecare dintre noi poate să strălucească cu adevărat mai mult decât soarele, să călărească pe nori, să vadă însuși trupul lui Dumnezeu, să se înalțe la El, să zboare către El, să se apropie și să apară în lume. Căci când va apărea Stăpânul, chipul slujitorilor buni Îl va înconjura, iar când El va străluci, vor străluci și ei. Ce spectacol să vezi nenumărate lămpi pe nori, oameni înălțați să aducă laudă dincolo de orice standard, o mulțime de zei în jurul lui Dumnezeu, frumoși în jurul frumosului, sclavi în jurul Stăpânului, care nu-l invidiază dacă vreunul dintre ei comunică cu Domnia Sa și nu crede că propria Sa glorie va fi mai mică dacă El acceptă mulți membri privați ai împărăției, așa cum fac cu cei sub ei; căci, deși le dau totul, nici în somn nu le permit să se considere parteneri în sceptru. Căci nu-i consideră robi și nu-i cinstește cu cinste de slujire, ci cinstindu-i ca pe prietenii săi și păstrând legea prieteniei, pe care El Însuși a întemeiat-o de la început, face totul obișnuit, și nu numai cutare sau cutare, ci le dăruiește însăși împărăția, însăși diadema. Căci ce altceva, uitându-se la ce altceva, a spus fericitul Pavel: moștenitori ai lui Dumnezeu și împreună moștenitori cu Hristos și că cei care s-au împărtășit cu El în suferință vor împărăți cu Hristos? Ce vom găsi atât de plăcut încât să poată egala acest spectacol? Chipul celor binecuvântați, mulțimea celor triumfători. El coboară ca fulgerul din cer pe pământ și pământul trimite alți sori la soarele dreptății și totul este plin de lumină. Iată aceia care, prin grijă, suferință și osteneală și grijă față de soiul lor, și-au dovedit dorința pentru Hristos; acolo cei care i-au imitat patima și s-au trădat până la sabie, la foc și la moarte, încă mai prezintă răni pe trupurile lor strălucitoare și se laudă cu urme de ulcere, ca într-o inscripție biruitoare - chipul războinicilor cu răni glorioase în jurul regelui care a câștigat de dragul suferinței și, după cum spune Pavel: pentru slava și cinstea morții primite cu coroana! Când ne gândim la asta și ne îndreptăm gândurile către aceasta, demnitatea noastră devine evidentă, iar dragostea lui Dumnezeu pentru noi este clară. Acest lucru nu ne va permite să privim răul și, dacă cădem, ne va ridica convenabil. Multe lucruri, desigur, ni se opun în mântuire, dar mai ales aceasta este că, după ce am păcătuit, refuzăm să ne întoarcem imediat la Dumnezeu, dar, rușinați și rușinați, considerăm dificilă calea către El și credem că El este mânios și ostil față de noi și că cei care vor să vină la El au nevoie de o mare pregătire; dar dragostea lui Dumnezeu pentru omenire alunga complet acest gând din suflet. Căci cine știe clar câtă condescendență are și cum îi spune deja celui care vorbește (păcătosului): „Am venit”, ce îi împiedică pe cei care păcătuiesc să se apropie imediat de El? Căci aceasta este răutatea împotriva noastră și viclenia vrăjmașului comun, că, ducând la păcat, trezește neînfricare și insolență și pune rușine și frică nepotrivită asupra celor care îndrăznesc să facă ceva rău și au căzut, pentru a-i pregăti pe primul pentru o cădere și a nu lăsa pe cel de-al doilea să se răzvrătească, altfel atrăgându-i pe unii de la Dumnezeu, împiedicându-i pe ceilalți, trăgându-i pe ceilalți în potrivire, abis. Acest lucru trebuie păzit cu toată grija și, în egală măsură, evitat - neînfricarea înaintea păcatului și rușinea și frica după el, de care nu există niciun beneficiu. Căci această frică nu este entuziasm, ci o oarecare amorțeală a sufletului și ne este rușine de rănile noastre nu pentru a găsi ceva care să le vindece, ci pentru a fugi de ochii Mântuitorului, așa cum Adam s-a ascuns din cauza rănii, fugind din mâinile doctorului; între timp, trebuia să caute ca păcatul să nu triumfe asupra lui, ci să-și arate soția, să acopere, pe cât posibil, slăbiciunea voinței sale; iar după el Cain, vrând să se ascundă, s-a gândit că se poate ascunde de Cel care are totul înaintea ochilor. Este de folos să-ți fie frică, și să-ți fie rușine, și să zdrobim duhul și să slăbim trupul, când toate acestea pot duce la Dumnezeu, „căci după roadele lor”, se spune, „El îi cunoaște” (Matei 7:16). Deși păcatul este urmat nu numai de rușine și frică, ci și de un fel de tristețe grea, el nu provoacă nici un rău celor care cunosc bine dragostea lui Dumnezeu pentru omenire. Căci chiar dacă ar fi fost conștienți de cel mai extrem rău din ei înșiși, ei nu își pierd speranța, ei știu că nimic nu este mai presus de iertarea, pentru ca bunătatea lui Dumnezeu să poată birui, dar au o întristare mântuitoare și se preocupă cum să o sporească și îi alungă pe alții slăbiți cu bună speranță. Iar acea întristare pentru păcate este dublă: unul îndreaptă, celălalt slujește ca distrugere pentru cei stăpâniți de ea, la care sunt martori clari fericitul Petru, celălalt, răul Iuda; din care, într-una, tristețea a mântuit voința și, după plâns amar, a unit-o cu Hristos nu mai puțin decât înainte de a păcătui împotriva Lui și l-a adus pe Iuda până la sugrumat. Și a plecat, purtând legături în timpul eliberării generale, iar când sângele curățitor era vărsat pentru întreaga lume, a disperat de curățarea unei singure persoane - el însuși. Și știind aceasta, ca să-l căutăm pe unul și să ne ferim de altul, pentru aceasta trebuie să ținem cont de diferența din fiecare pasiune și cum una ne produce bine, cealaltă rău. Întrucât, păcătuind, devenim răi atât înaintea lui Dumnezeu, cât și înaintea noastră înșine, atunci întristarea nerecunoștinței în fața Stăpânului nu va aduce niciun rău, ci, dimpotrivă, este foarte oportună pentru noi, și o altă întristare ne privește, când noi, văzându-ne destinați unui lot minunat, și apoi văzându-ne pe noi înșine că ne-am simțit condamnați și condamnați cu unii cuveniți. pocăința asuprim inima, de parcă cei care au căzut în acest fel de rău n-ar trăi. O astfel de întristare ar trebui evitată, deoarece ea este cauza morții și ne face vinovați de multe lucruri, în timp ce altă întristare pentru Domnul stârnește dragostea și ne învață să înțelegem clar pe binefăcător și că, opunându-I Lui, nu ne aducem nici un folos, ci, dimpotrivă, ne întoarcem la rău. Atât insolența, cât și tristețea sufletului care vine din ea sunt rele și, iarăși, așa cum dragostea pentru Hristos este lucrul cel mai de laudă, tot așa nu este nimic mai binecuvântat pentru cei buni la minte decât faptul că cei răniți aici de săgeți se întristează și sunt smeriți în suflet. Întrucât tristețea, plină de har, depinde de dragostea pentru Hristos, iar iubirea de gânduri, al căror subiect este Hristos și dragostea Lui pentru omenire, atunci ele ar trebui în primul rând păstrate în memorie și convertite în suflet, iar în această activitate nu ar trebui să existe odihnă, ci să reflectați atent și în interiorul dvs. asupra acestui lucru și, în întâlniri, faceți din aceasta plăcerea limbii și a subiectului, fără a fi distras prin interviu, fără interviu arătați în mod constant această râvnă, fie de-a lungul întregii vieți, fie cât mai des posibil, pentru ca aceasta să se întipărească în suflet și să cuprindă complet toată inima. Căci așa cum focul nu va face nimic la ceea ce atinge dacă nu este susținut în mod constant, tot așa un gând trecător nu poate dispune inima la nicio patimă, ci trebuie să rămână mult timp. Așadar, gândurile care aprind pasiunea din senzația de frumos și plăcut (deoarece sentimentele acționează de obicei în noi de la început, iar gândurile se nasc din ele) ne sunt înrudite și contemporane și sunt ușor înclinate către ceea ce își doresc, fie prin ceea ce este plăcut, fie prin ceea ce ne este inerent de mult timp, iar cei care au avut, ulterior, cel puțin o mare nevoie de înțelepciune. scurt timp și în constantă concentrare, pentru a primi orice dispoziție spre bine, care nu devine imediat plăcută și intră târziu în cei prea plini de multe lucruri plăcute. Căci numai printr-un efort intens, tăindu-le obiceiul pe termen lung, putem introduce adevăratul în locul aparentului și binele în loc de plăcut; De ce să nu ne mirăm dacă cele mai bune gânduri nu prevalează întotdeauna asupra celor rele, iar cele mai bune nu au mai multă putere decât cele mai rele în cei care trăiesc cu rațiune? Căci pentru a putea deveni bun, cred că nu este suficient să știi ce poți fi convins că ești bun, ci trebuie să trăiești cu grijă, și să rămâi cu meditație și să dobândești cuvântul adevărat nu numai prin cunoaștere, ci și să-l folosești pentru ceea ce este nevoie; la fel cum alimentele, armele și medicamentele nu beneficiază doar de cei care știu despre ele și le au, ci îi ajută pe cei care le folosesc efectiv. Dacă gândurile rele, pătrunzând, ocupă mintea și ne îndepărtăm de sentimentele bune de îndată ce le-am gustat, ce este surprinzător când răul are putere, iar gândurile rele, fiind în acțiune, ocupă întreaga zonă a sufletului, iar cele bune, fiind fără acțiune, sunt complet alungate ca învinse? Nu este nimic ciudat în faptul că o persoană informată nu își va construi o casă, sau un medic nu va vindeca un bolnav, sau orice alt artist nu își va face treaba până nu își va folosi arta; De asemenea, nu este nimic surprinzător dacă cineva, având un cuvânt sănătos, dar neavând activitate, nu primește niciun rod din zel. Căci ei folosesc arme împotriva atacatorilor, controlându-i în mod corespunzător și acționând cu arta așa cum ne învață, iar noi ne folosim cele mai bune gânduri ca cei mai buni sfătuitori, îndreptându-l nu atât pentru a afla ce este necesar, ci pentru a ne convinge de ceea ce știm și ne iubim ca fiind cu adevărat frumos, ceea ce necesită îngrijire constantă. Deoarece și invers, în legătură cu gândurile rele - angajarea în ele și hrănirea lor în suflet este dezastruoasă, dar pur și simplu cunoașterea lor nu este deloc dăunătoare, de aceea este necesar să se evite grija aici și să o întărească acolo. A dori ceea ce este bine nu este încă o chestiune, căci nici un zel pentru chestiune nu o precede. Iar pentru a obține și a menține ceea ce are nevoie de muncă este necesară o dispoziție la acțiune și la ordine, de ce am putea alege de bunăvoie astfel de fapte, căci nu este ușor să alegem munca pentru noi înșine. Întărirea în exploatații este întotdeauna dragoste pentru ceea ce ne străduim; face munca plăcută, chiar dacă este excesiv de dificilă, iar dragostea pentru bine nu aprinde nimic mai mult decât atenția minții față de ea și cunoașterea frumuseții sale. Și acesta este focul care, din gândirea la Dumnezeu, se aprinde în sufletul profetului. „Și în învățătura mea”, spune el, „a ars un foc” (Ps. 39:4). În alt loc, el, arătând ce grijă trebuie avută și ce fel de persoană este caracteristică această lucrare, îl numește pe cel din urmă om binecuvântat și pe cel dintâi îl numește legea lui Dumnezeu; „Ferice de omul...”, spune el, „care va învăța ziua și noaptea în Legea Domnului” (Ps. 1:1-2). Dacă grija pentru legea scrisă poate aprinde acest foc, ce poate face legea Duhului, care singura a sădit în oameni dragostea adevărată pentru Dumnezeu și a aprins focul dorinței care nu poate fi stinsă de nimic, nici plăceri, nici altceva, nici prezent, nici viitor? De aceea, mi se pare, El S-a arătat, coborând în limbi de foc, că El a adus dragostea atotcuprinzătoare ca focul, pentru că dragostea l-a coborât mai înainte pe Însuși Întemeietorul Legii pe pământ, iar trupul însuși al Legiiului este rodul iubirii pentru omenire și, pe lângă aceasta, întreaga Sa lege este plină de iubire și El o arată în tot ceea ce este posibil, El o primește, îl convinge, îl introduce din ea, îl convinge, îl consideră, îl introduce. este un dar suficient pentru ceea ce El ne-a dat. Căci nu poruncește ca sclavi obligați, dar de parcă am fi îndurat mai înainte multe osteneli pentru el, i-am arătat multă favoare și dragoste, El cheamă îndată pe cei ce vin la El să comunice cu El. Eu, zice El, am muncit de dragul împărăției și cu multe osteneli am țesut o cunună și o primiți fără trudă; În schimbul acestui lucru, vă cer, să nu iubiți nimic mai mult decât pe Mine. O, bunătate inefabilă, care nu numai El Însuși ne iubește excesiv, ci și prețuiește atât de mult să fii iubit de noi și face totul pentru asta. Căci de ce a creat El cerurile, și pământul, și soarele, și lumea vizibilă și frumusețea nevăzutului, și a creat totul cu valul Său, și prin el ne învață toată înțelepciunea, dacă nu pentru a ne întoarce la Sine, pentru a ne convinge să-L iubim? Și, în general, ca oameni care sunt cei mai înfocați în dragoste, El ne arată înțelepciune, bunătate și măiestrie pentru a investi în noi iubirea pentru Sine. Și el prețuiește atât de mult această lucrare și o consideră atât de importantă, încât, împlinindu-și în acest scop tot ce este propriu firii divine, nu s-a mulțumit cu aceasta, ci a trecut într-o altă natură pentru a o folosi în acest scop, astfel încât ceea ce El nu a convins, fiind Dumnezeu, a împlinit, făcându-se om, atât prin ai Săi, pe care i-a adus când a venit pe pământ, cât și prin străinul pe care l-a primit din afară, pe care l-a prins din străinătate. Astfel, legea spiritului este întotdeauna legea prieteniei și prin ea însăși stimulează pe cineva să fie înțelept, de aceea trebuie să țină seama de ea cu mintea; în primul rând, pentru că nu este nici un efort, nu este nevoie să munciți, nu va fi nici o risipă de bani, nu va fi nici o rușine, nici o rușine și nu vom deveni mai răi în nimic altceva, dar artele pot fi folosite fără rău și nu există obstacol în calea vreunei ocupații, iar un comandant poate comanda trupe, iar un fermier poate cultiva pământul, și un conducător nu va avea nevoie de nimic și nu va avea nevoie de acest lucru și de un conducător. Căci nu este nevoie să te retragi în deșert, nici să mănânci mâncare neobișnuită, nici să te schimbi de haine, nici să-ți supări sănătatea, nici să te hotărăști asupra vreunui alt act îndrăzneț, dar poți sta acasă, fără să pierzi nimic din proprietățile cuiva, și să te angajezi constant în aceste gânduri. Ce va împiedica acest lucru să fie util, când, în plus, este convenabil să efectuați lucrările necesare? Dacă noi, ca oameni și având capacitatea de a reflecta, trebuie să reflectăm la ceva, de ce să nu reflectăm la ceea ce este mai bun? Dacă cei care se gândesc la lucruri zadarnice și rele, care nu au niciun beneficiu, nu ajung niciodată la gândul că acest lucru poate înrăutăți soarta, arta, proprietatea sau orice altceva legat de viață, cu atât mai puțin se poate învinui gândurile bune pentru asta și binele pentru rău. Și astfel ei nu se opun nimic util și nu este nimic neplăcut în ele, astfel încât să poată fi numite însăși bucurie. Căci dacă ne bucurăm de frumos, desigur, nimic nu poate fi mai bun decât gândurile al căror obiect este Hristos și dragostea Lui pentru omenire; pentru că chiar și în acele fapte în care ultima limită a bunătății, nimeni nu va găsi cu greu ceva plăcut și vrednic de iubire care să ne fie mai potrivit decât acesta. Căci nu numai cei apropiați de noi în trup și chiar părinții noștri, ci și noi înșine, Hristos este mai înrudit cu noi, așa cum se arată în cuvintele precedente. De aceea, pentru cel care reflectă asupra sufletului, nimic nu poate fi mai caracteristic gândurilor despre El, pentru că prin ele El devine caracteristic și asemănător cu noi, iar prin ele viața pentru sufletele care au primit botezul devine mai excelentă decât orice se numește plăcut. Mă refer la cei care, după botez, nu s-au împietrit prea mult, așa cum îi numește minunatul Ștefan pe unii dintre evrei „netăiați împrejur la inimă și la urechi” (Fapte 7:51). Astfel, din cele spuse, este clar că aceste gânduri nu pot aduce niciun rău vieții umane, ci aduc plăcere și bucurie celor care reflectă. Și că acest lucru este util și ajută la util și conține tot ce este mai bun și oportun, acest lucru a fost deja arătat și va deveni mai evident mai târziu dacă îl examinăm cu mai multă atenție. Căci pentru a ocupa sufletul cu gânduri bune, în primul rând, trebuie să te îndepărtezi de gândurile rele și imediat după aceasta, prin sacramente, să primești o rază liberă de infirmități. Aceasta ne dă nouă, care nu am muncit pentru nimic, o belșug de toate binecuvântările; atunci este necesar ca gândurile înseși să-și desfășoare lucrarea cu mijloace proprii, iar inima să fie ocupată cu cel mai bun dintre toate; căci așa cum patimile rele se nasc din gânduri rele, tot așa și virtuțile ar trebui să vină din gânduri bune. Căci, în general, gândurile și reflecțiile îi convin mereu pe cei care trăiesc cu ei să accepte cutare sau cutare intenție, să spună ceva, sau să facă ceva, sau să îndure, sau să aleagă ceva, și în felul acesta profesorii de virtute implantează cu promptitudine gânduri frumoase în cei care trăiesc cu ei, în timp ce demonii răi, dimpotrivă, inspiră imagini necurate; încercând să-i facă pe unii pricepuți în răutate, pe alții împlinitori de datorie. Așadar, avem nevoie de toată îngrijirea demnă de lăudat pentru a promova virtutea în faptele noastre și pentru a medita la Hristos și la ceea ce El, fiind iubitor de omenire, conceput de dragul mântuirii mele, constituie viața cea mai de dorit pentru noi și ne face binecuvântați în toate. Și pentru a vedea acest lucru mai clar, să vedem ce fapte Hristos Însuși le-a numit binecuvântate pentru cei care le îndeplinesc – nu depinde oare totul în ele de aceste gânduri? Cui i-a plăcut, singurul cu adevărat binecuvântat? Sărac cu duhul, plângător, blând, flămând și însetat de dreptate, milostiv, curat cu inima, făcători de pace, îndurător de persecuții și tot felul de insulte de dragul adevărului și al râvnei pentru Hristos; astfel sunt acceptați în viața binecuvântată. Deci, dacă ne uităm, vom vedea că acest chip frumos construit este alcătuit din aceste gânduri, iar coroanele sunt țesute cu ele, va fi clar pentru toată lumea că implicarea cu aceste gânduri și îngrijirea lor este o cale sigură către o viață binecuvântată, o urcare și o scară, sau cum o numiți. Despre prima binecuvântare, acea sărăcie spirituală primește prosperitate prin reflecția mai sus menționată. Și în primul rând, sărăcia duhovnicească, iar apoi, așa cum spune Pavel, pentru a nu „să fii înțelept mai mult decât se cuvine să fii înțelept, ci să fii înțelept în cumpătare” (Rom. 12:3), cui să aparțină, dacă nu celor care înțeleg sărăcia lui Isus. Care, atât prin natură, cât și prin mod de viață, s-a alăturat sclavilor, fiind conducător și s-a făcut trup - fiind Dumnezeu, și a ales sărăcia peste alții și a suferit dezonoare ca regele slavei și a fost dus în legături prin eliberarea neamului omenesc și a primit condamnarea celor răi, care au venit să împlinească legea, și judecătorii care au fost ocarați prin ocară oameni, El i-a îndurat, cărora Tatăl le-a dat toată judecata. Ce om mândru nu ar fi distrus de asta! Pe de altă parte, când înălțarea este trezită din cauza virtuților, dacă acestea par excelente, cel care reflectă asupra lui Hristos își dă seama că nu a făcut nimic mare și în sine nu numai că nu are puterea de a se elibera din robie, dar nici după eliberare nu poate păstra libertatea pură. Căci El ne-a răscumpărat cu sângele Său și ne-a dat libertate, cumpărând-o la un preț atât de mare. Care dintre cei eliberați au continuat în ceea ce au primit și și-au păstrat neatinsă bogăția spirituală până la sfârșit și, nereușind acest lucru măreț, nu mai poate fi considerat că a păcătuit puțin împotriva harului? Cum putem, conform propriei noastre conștiințe, să fim mândri de noi înșine, când propria noastră virtute în sine nu duce la nimic folositor? Iar dacă în noi este binele adevărat, Dumnezeu îl pune în noi fără nicio osteneală, mai mult, pentru a păstra în siguranță bogăția adusă din afară, în asemănarea vistieriei fără suflet, iar noi suntem puțin capabili de aceasta. Căci chiar și după o nouă naștere și transformare în apă și o masă plină de foc, chiar și cei mai filozofi oameni se dovedesc a fi atât de slabi pentru virtute, încât au nevoie neîncetat de o masă sfântă, de sânge curățitor și de ajutor de sus, pentru a nu cădea în răul final. Și martori clari ai acestui lucru sunt cei care, după ce au abandonat munca de dragul binelui și al virtuții, au devenit apoi îndrăzneți în tot răul. Ei, retrăgându-se în munți, ferind zgomotul și viața publică ca un ulcer, ca să-L asculte singur pe Dumnezeu și, pe cât posibil pentru oameni, să reușească tot ce este mai bun, ca în toate să aibă mare putere înaintea lui Dumnezeu, când s-au slăbit oarecum în nădejdea lor în El și în credința lor deplină în El, au îndrăznit îndată să facă cele mai rele și nelegiuite. Cu ce ​​să fii mândru? Virtuți? Dar nu este nimic grozav la noi. Ce este grozav în noi? Dar nu este al nostru. Oare pentru că au păstrat ceea ce au primit? Dar l-am pierdut. Oare pentru că purtăm pecetea lui Hristos? Dar chiar acest lucru servește drept dovadă că nu îl purtăm. Căci cei care se înalță nu au nimic în comun cu Acela care este blând și smerit cu inima și, gândindu-se la aceasta, se întâmplă ca înălțarea să cadă de la sine și patima să treacă. Căci dacă filosofăm despre ceea ce ar trebui, nu filosofăm, dar dacă filosofăm, atunci chiar cu această aroganță, recunoscând că ne îndepărtăm de Hristos și nu avem nimic bun, nu vom filozofa prea mult despre noi înșine ca oameni răi. Despre a doua binecuvântare, acea tristețe pentru Dumnezeu câștigă succes prin meditația menționată mai sus. Cei care meditează la Hristos ar trebui să se întristeze și să plângă, doar dacă cineva se gândește la ceea ce El a legiferat nou cu privire la mântuirea noastră și care este lenea noastră și somnul care ne ține. Căci suntem întristați fie de pierderea unui lucru prețios, iar amintirea binecuvântărilor pe care le-am pierdut ne pune la lacrimi, și atunci ne dăm seama ce fel de bogăție, pe care, având în mâini, ar fi trebuit să o ținem, dar în schimb distrusă, fie conștientizarea cât de mare nerecunoștința noastră față de un astfel de binefăcător evlavios, devine mai ales sufletul și stricăciunea. și filantropie El ne arată, și ceea ce noi arătăm neglijență față de el. Căci, în primul rând, S-a coborât din cer, căutându-ne și, ca cu cei înrudiți cu Sine, ne-a vorbit cu glas și ne-a arătat o înfățișare asemănătoare cu a noastră, făcându-ne să-L iubim, fie ca asemănător, fie ca cel mai bun (și a fost amândoi), pentru a ne uni în Sine pe amândoi, care pretutindeni ne trezește iubirea la cei mai puternici; apoi, mărind comunitatea, a adăugat și acesta. Întrucât fiecare se iubește pe sine, iubește și pe cei care sunt înrudiți cu el însuși, atunci pentru a-și păstra în acest sens cel mai bun drept de a iubi (care este ceea ce ne dorim cel mai mult), și pentru a primi de la fiecare nu aceeași afecțiune cu care ne tratăm rudele, ci dragostea cu care ne iubim pe noi înșine, El nu s-a mulțumit doar să ne fie înrudit, ci ne-a făcut să ne fie însușiți în aceeași natură și trup, părtași și părtași. asta, despre care proverbul cu El vorbește cu exagerare în privința prietenilor, deci în realitate El va deveni un sine diferit pentru fiecare dintre cei care se agață de El. Dacă El ne-a căutat în acest fel și nu a lăsat o singură metodă de prietenie netestată pentru Sine, ci S-a arătat și a fi un binefăcător și un frate și S-a făcut pentru noi în locul nostru, și aceasta nu numai prin voință și gest, când El a creat acest rai, ci apoi prin muncă, care nu este în nici un fel caracteristic Lui, și morți, suferințe și suferințe definitive, moarte și suferință pentru noi. nu numai că nu păstrăm recunoștință față de El, în tot ceea ce este bun pentru noi, și nu încercăm să-I răsplătim, dar suntem totuși atât de proști încât ne agățăm de ceea ce El urăște și de ceea ce El ne îndepărtează, ne agățăm și de ceea ce El ne convinge, fugim și, astfel, arătăm o răutate nepotrivită. De ce plâns și de ce lacrimi nu suntem vrednici noi, care considerăm orice altceva demn de atenție, dar neglijăm Mântuitorul și economia Lui de parcă ar trebui să caute altcineva aceasta, iar providența Lui nespusă nu a fost pentru noi! Și în ceea ce privește lucrurile cotidiene, considerăm că este o datorie să profităm de ceea ce este necesar, atât în cuvinte, cât și în fapte, și în tot felul de arte și în tot ceea ce ține de viață, fie că este necesar să cultivăm pământul, fie să controlăm o armată, fie să facem altceva pentru binele comun, fie să facem ceva pentru noi înșine, oriunde căutăm ceea ce se cuvine și profităm întotdeauna de oportunitatea și de dreptate, în general, în orice caz. și tratam totul cu atenție și în relație Numai nouă ne pasă mai puțin de ceea ce este cu adevărat al nostru, de cum ar trebui să-l păstrăm și de cum să ne arătăm dreptate față de noi înșine, de parcă ne-am considera mai răi decât orice altceva. Dacă nimic altceva, măcar ar trebui să fim atenți la noua lege, cu care El a zguduit și a schimbat totul, potrivit căreia ceea ce era deasupra cerului s-a văzut pe pământ și pământul s-a înălțat mai sus decât cerul însuși, iar tiranul obișnuit al lumii este legat în legături, iar cei care au fost legați călcă în picioare capul chinuitorului, iar Dumnezeu este văzut, purtând și sânge, purtând mai mult sânge, supus și purtand un trup pe el. crucea, și apoi morții după omenire zguduie pământul și aduce viața morților, și toate acestea nu au alt scop decât ca omul să-L cunoască pe Domnul și să se ridice de pe pământ și să privească cerul - când totul este atât de desăvârșit, oamenii încă dorm și ca statui, fără să simtă nimic în tunete, nu sunt ei cei mai nenorociți dintre toți? Și nu este oare corect că ei consideră că întregul timp al vieții este un timp de doliu? Pentru ce ne doliu? Boala? Dar nu este cel mai bun din noi bolnav? Mizerie? "Dar ne acționăm cu atât mai rău decât nenorociții, cu cât această bogăție este mai necesară și mai frumoasă aici; și, mai mult, mizeria se va termina neapărat după secolul prezent și acest dezastru nu poate fi încheiat cu moartea, dar ne va aduce neapărat și mai mare rușine în secolul următor. Este nebunia regretabilă? Dar nu ne ia demonul mințile, umblând-o și umblând-o cu astfel de nebunii? rapid, a nu recunoaște prietenii și a se îndrăgosti de cei mai răuvoitori este caracteristic celor nebuni, atunci nu fugim de Iubit, nu căutăm un dușman în acțiunile noastre, nu ne grăbim spre Gheena, făcând tot ce ne aruncă în ea. Astfel, atunci când ne dăm seama de această povară, ar trebui să ne întristăm și să ne plângem de asta adevărul, și nu păcatul prin necunoașterea propriului nostru rău Dacă recunoaștem prosperitatea și bogăția, vom filozofa despre ceea ce putem folosi, aducând nimic altceva decât dorință, întrucât totul a fost deja pregătit de Hristos pentru noi, când nu am lucrat încă pentru nimic. Căci ceea ce îngrijorează cel mai mult inima este să fii nefericit atunci când cineva poate alege prosperitatea și să ai ocazia să trăiești în lumină - să rămâi așezat în întuneric. Acest lucru aduce lacrimi nu numai de la cei nepăsători, ci și de la cei mai zeloși și mai ales de la ei, deoarece simt mai mult rău. Căci atât în aceasta, cât și în cele mai grave, se învinuiesc și se consideră vrednici de ce este mai rău, când se gândesc la Dumnezeul gol, jertfit pe cruce, căruia îi slujesc toate și care ne face răsplată deplină: pentru că, Dumnezeu fiind, S-a luat firea omenească, ca să ne facă dumnezei din oameni și să înlocuiască pământul cu cerul, robia, slava, slava, slava, slava, slava pentru noi. scopul, Creatorul cerurilor s-a îmbrăcat în pământ, Domnul prin fire în chipul unui sclav, împăratul slavei a îndurat crucea, fără să-i pese de rușine. Despre cea de-a treia binecuvântare, și anume că, fiind blând, succesul vine din reflecția mai sus menționată. Există multe moduri prin care Mântuitorul a introdus în lume adevărata înțelepciune în ceea ce privește blândețea și înfrânarea mâniei și nu a fi supărat pe cei care l-au jignit, dar a oferit cele mai bune și mai înalte exemple în acest sens atât prin ceea ce a făcut, cât și prin ceea ce a suferit și a suferit. Si mai intai, a luat trup si sange asupra celor ce-l jigneau, si a venit, cautand sa-i rezolve pe cei pe care putea sa-i acuze de cea mai grava rautate, iar cand au condamnat mai tarziu faptele bune cu care a indreptat firea, nu a incetat sa le faca bine, ci pentru faptul ca a scos demoni din oameni, auzind ca ei i-au numit si cele mai rautacioase lucruri, beelzebu si fortele cele mai demonice. cu toate acestea, el nu a încetat să alunge, iar unul dintre ucenici, care și-a pus la cale moartea, nu numai că nu l-a alungat din rândurile ucenicilor, ci a trăit cu el, așa cum este decent să trăiești cu prietenii, a avut comuniune cu ucigașul și l-a învățat pe trădător sacramentul inefabil și sângele însuși și, în cele din urmă, l-a lăsat să se îmbrățișeze și să-l prostească pe cel mai uimitor. toți: cui a beneficiat, de cei pe care a murit, cei care au primit folosul au înfipt o sabie în El, un prieten a condus ucigașii la crimă, sărutul a servit ca semn de crimă și, îndurând toate acestea, a fost atât de blând și filantropic, încât, când unul dintre discipolii săi a rănit pe unul dintre acești ticăloși, nu a rănit, ci i-a atins imediat, ci i-a atins imediat iar când în felul acesta a arătat un semn deopotrivă de putere superioară și de extremă blândețe, pe cei care nu se temeau de aceasta și nu se rușinau de aceasta, El nu i-a nimicit și nu i-a așteptat pe cei răi cu foc, nu i-a lovit cu tunet, deși erau vrednici de aceasta și chiar mai rău. El, pe care Îngerii nu l-au putut privi fără teamă, a urmat pe cei care l-au condus și a lăsat să i se lege mâinile, cu care a dezlegat legăturile, bolile și a distrus tirania demonilor, și nu i-a făcut rău sclavului rău care l-a lovit în obraz, ci foarte blând și filantropic și-a cinstit cuvintele înțelegere. Atunci, când judecătorii răi L-au condamnat la moarte, El a îndurat pedeapsa lor în tăcere și, acceptând executarea și fiind deja pironit în copac, El nu a renunțat la dragostea Sa față de ucigași până când a cerut ca insolența lor față de Unul-Născut să nu fie ținută împotriva lor și nu numai că le-a cerut, ci și i-a apărat: „Cuvîntul și milostivirea lor a fost foarte plin de apărare, du-te”, a spus El, „căci ei nu cunosc acela care a creat” (Luca 23:34). Și ca un Tată iubitor de copii, condescendent față de nebunia copiilor mici, le dă o îndemnare blândă; iar după aceste cuvinte El a murit. Când a înviat și a fost necesar să-i facă părtași biruinței pe ucenicii Săi, în care știa a rămas, nu și-a adus aminte de jignirea pe care l-au părăsit, fugind printre primejdii, ci i-a chemat pe ucenici și le-a arătat unde să-L întâlnească, când li s-a arătat, nu le-a reproșat că au fugit și nu și-a adus aminte că ei nici despre cum vor fi complicii Lui și despre moartea tuturor. urmând, dar nu au îndurat nici măcar un spectacol care nu mai era real, ci numai dezastre viitoare, ci le-a dat pace și Duhul Sfânt și altele asemenea, le-a încredințat grija întregului univers, făcându-i stăpânitori peste tot pământul. Și a făcut asta pentru întreaga persoană, dar ce a făcut pentru cel suprem, care L-a respins de mai multe ori și a renunțat la atașamentul față de El? Căci nu numai că nu și-a expus renunțarea la mediul înconjurător și nu i-a amintit de jurămintele sale, în care I-a jurat - să participe la moartea profesorului (pe care a schimbat-o imediat, fără nici măcar o perioadă scurtă de timp), ci și-a trimis mesagerul învierii la el înaintea celorlalți și l-a onorat în acest fel și, la înfățișarea lui, i-a vorbit într-o formă prietenoasă și a vorbit cu el într-o manieră mai mare decât dragostea lui. altele? Și când Petru a zis că iubește, El a întrebat din nou despre același lucru și a auzit din nou: Te iubesc, iar a întrebat: Tu iubești, și mi se pare că n-ar fi încetat să întrebe despre iubire și mai des dacă Petru nu ar fi răspuns cu mâhnire: Are nevoie de multe cuvinte cel ce știe totul pentru a ști că Îl iubește? Și aceasta nu a fost nici ignorarea unui prieten, nici pretenția de ignoranță, căci unul ar însemna să se înșele, celălalt înșel și ambele nu sunt caracteristice adevărului pur, dar aceasta a fost dovada că El nu-și amintește răul pentru încălcarea promisiunilor anterioare, pentru că El nu cere alte promisiuni, ci încearcă să aprindă în Petru dragostea, care era aproape în pericol de a se stinge. Pentru că a oferi astfel de întrebări și a provoca astfel de răspunsuri are o mare putere pentru prietenie, pentru că amintirea prieteniei și conversația despre ea nu numai că o face mai mare prietenia care există deja, dar o poate reînvia chiar și pe una care nu există. Astfel, se arată că Mântuitorul în fapte manifestă mânie, dar în învățătură și lege, ce este mai presus de blândețea lui? Căci El spune că El nu va primi rugăciunea și nu se va jertfi dacă aducem jertfe și ne rugăm cu mânie, și chiar iertarea păcatelor, dar comun pentru toți (pe care El îl va aduce cu El din ceruri) nu va fi dat celor care sunt mâniați unii pe alții, chiar dacă am făcut totul în afară de aceasta, chiar dacă ne-am vărsa râuri de sudoare și lacrimi, chiar dacă ne-am arunca trupul peste cuvânt, chiar dacă ne-am da trupul peste cuvânt. El acordă o preț atât de mare blândeții și, prin urmare, rezultă că cei care reflectă asupra faptelor Sale ar trebui să aibă o inimă blândă în raport cu cei care îi jignesc; arătând spre aceasta, El a spus: dacă mă recunoști, câtă blândețe am, atunci și inima ta va fi îmblânzită. „Învățați de la Mine”, spune El, „căci sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre” (Matei 11:29). În acest fel, blândețea poate fi și o consecință a gândirii la Hristos. Cel care trăiește în aceste gânduri trebuie să aibă dragoste pentru masa sfântă și, din moment ce nu poate fi începută de cineva care se răzbună de orice insultă, se va abține de la mânie și își va păstra sufletul curat de ură. Căci acest sânge, vărsat inițial pentru împăcare, nu poate fi acceptat corect de cei care sunt robii mâniei și mâniei, căci, deși și-a ridicat glasul despre ucigași la Tatăl, ca sângele vărsat al lui Abel, nu i-a acuzat înaintea Lui și nu a cerut pedeapsa lor, ca pedeapsa acelui frate, dar i-a și eliberat de pedeapsa ucigașilor și i-a eliberat de pedeapsa ucigașilor. Despre a patra fericire, acel adevăr câștigă progres prin aceste gânduri. Iar lucrătorii neprihănirii mai presus de toate sunt cei care trăiesc cu aceste gânduri, din care se vede că Domnul lumii a cinstit atât de mult adevărul, încât a fost cu robii, cu cei osândiți, cu cei răniți, cu cei morți, ca să dea tuturor în dreptate, și anume: Tatălui slavă și ascultare, pe care nimeni nu le-a putut să le aducă în robie, cuviință și dispreț. rușine, de vreme ce i-a luat conducerea nedreaptă și l-a alungat pe impostorul care și-a arogat drepturile asupra lor, lovind cu dreptate și adevăr. Cam a cincea fericire, că pomana atinge succesul prin aceste gânduri. Pentru a fi milostivi și tovarăși cu cei ce plâng în întristare și a considera nenorocirea altora ca nenorocirea noastră, de unde o putem obține, dacă nu din aceste gânduri, în care ne vedem foarte vrednici de compasiune, iertați dincolo de orice așteptare, vedem această robie, sclavie, legături, mânia celor care ne robiți? Și în plus, nenorocirile noastre nu aveau sfârșit, iar noi am experimentat din ce în ce mai mult puterea unui chinuitor crud și rău, și peste tot am găsit neputință și abandon pentru noi înșine, din moment ce nimeni nu ne putea da o mână de ajutor. Iar chinuitorul a putut să-și împlinească voința asupra noastră, iar noi, parcă trădați, eram socotiți proprietatea celui care l-a cumpărat, și pentru noi nu era nici mângâiere în nenorocire, nici vindecare, nici în noi, nici în afară, nici de la superiorii noștri, nici de la cei asemănători nouă, dar era la fel de imposibil ca toată lumea să beneficieze de natura umană. Nici un mijlocitor, nici un înger nu a avut milă de cei aflați într-o asemenea suferință, dar Însuși Domnul, față de care ne-am dușmănat, Pe care l-am insultat cu fărădelegile noastre, a avut milă de noi cu condoleanțe extraordinare, dincolo de cuvinte, mai presus de tot ce ar fi trebuit să se facă în acest caz. Căci nu numai că a dorit eliberarea noastră și nu numai că a socotit întristarea noastră ca fiind a lui, ci și-a făcut-o a lui, și a luat asupra lui durerile noastre și a dorit să se arate vrednic de milă pentru a ne face fericiți. Căci în zilele cărnii sale, după cum a spus Pavel, el părea demn de milă pentru mulți și a stârnit milă murind printr-o moarte nedreaptă. Căci „Am plâns”, se spune, „și L-am plâns” (Luca 23:27) pentru El, când L-au dus la moarte, și această întristare a fost nu numai printre cei care erau cu El și care priveau cei suferinzi, ci și Isaia, văzând de departe, nu a putut suporta această priveliște fără lacrimi, ci, ca și cum aș fi plin de milă de moarte: L-a văzut „, zice el, „și nu după înfățișare, nici prin bunătate; dar înfățișarea lui este necinstită, înfățișarea lui este mai mică decât... fiii oamenilor” (Is. 53, 2-3). Ce se poate compara cu această compasiune, când nu doar prin gânduri și dorințe cineva devenea participant la suferința nefericiților, ci prin fapta însăși și nu se mulțumește să fie doar participant la suferință, ci a luat totul asupra Sa și a murit moartea noastră? Ce lucru mai puternic decât acesta ne poate atrage la compasiune pentru cei ca noi? Dacă celor care au suferit mai înainte nenorociri le este ușor să asimileze soarta celor care au fost din nou supuși unei nenorociri asemănătoare, ce nenorociri nu am îndurat? Nu ne-am pierdut patria, cu adevărat a noastră? Au suferit ei mizerie, boală, cea mai severă sclavie și nebunie extremă? Și din toate acestea am fost eliberați de pântecele iubirii Dumnezeului nostru. Prin urmare, vom fi și milostivi dacă cineva este expus unui astfel de dezastru și le vom arăta colegilor noștri compasiunea pe care Domnul ne-a arătat-o ​​înainte tuturor. Și Mântuitorul, arătând aceasta, și anume, că cineva trebuie să fie plin de afecțiune față de rude, privind exemplul iubirii divine față de oameni, a spus: „Fiți milostivi, precum Tatăl vostru cel ceresc este milostiv” (Luca 6:36). Cam la a șasea fericire, acea puritate a inimii primește succes din meditația menționată. Să cureți inima și sufletul și să o întemeiezi în sfințire, care este caracteristică faptei, suferinței sau muncii, dacă nu aceste gânduri și această reflecție? Cel care ia în considerare cu atenție, desigur, va numi curăția inimii nu numai rodul gândirii la Hristos, ci va spune că tocmai aceasta este gândirea. Căci înainte de a putea asimila cele mai bune gânduri, trebuie să te îndepărtezi de cele rele, iar asta înseamnă să fii curat la inimă. Căci, întrucât viața noastră este dublă, atât nașterea spirituală, cât și nașterea trupească, iar spiritul se opune trupului în ceea ce dorește, iar trupul se răzvrătește împotriva spiritului și este imposibil ca opusul să se unească și să se împace, atunci este evident pentru toată lumea că oricare dintre dorințe prevalează în memorie asupra gândurilor, ele înlocuiesc opusul lor. Așadar, așa cum amintirea vieții trupești și a nașterii și atenția la aceasta a minții aduce în pofta distructivă și întinarea care rezultă din ea, la fel și nașterea izvorului și hrana conform nașterii și alte lucruri caracteristice vieții noi, luând în stăpânire sufletul prin amintire constantă, atrage în mod natural dorința de pe pământ în cerul însuși. Despre a șaptea fericire, că lumea câștigă succes din meditația mai sus menționată. Pentru că Hristos este pacea noastră, făcându-i deopotrivă una, și „mijlocul gardului, nimicind ostilitatea în trupul Lui” (Efeseni 2:14–15). Care a conceput totul de dragul lumii; prin urmare, poate ceva mai înalt decât lumea pentru cei ale căror gânduri la suflet și grija minții sunt îndreptate către lucrările Sale? Căci ei înșiși se străduiesc cel mai mult la pace, așa cum poruncește Pavel (Rom. 12:19), și îi călăuzesc pe alții în această chestiune, și distrug ura fără folos și îi supun pe cei ce luptă în zadar, știind că pacea este atât de prețioasă, încât Dumnezeu însuși, pentru a o dobândi pentru oameni, s-a pogorât pe pământ și, fiind bogat și Domn al tuturor, nu și-a găsit niciun preț de sânge, ci vrednic pentru ea. Căci, întrucât El nu a văzut nimic în ceea ce s-a născut și există care să echivaleze cu pacea și împăcarea căutate, El a creat o altă făptură nouă, sângele Său, și, trădându-l, a devenit imediat împăcatorul și stăpânitorul lumii. Prin urmare, cei care venerează acest sânge, căutând prosperitate, vor începe să facă altceva decât să devină agenți ai reconcilierii și păcii pentru oameni? Dacă ce bunătate și ce frumusețe există în adevărul desăvârșit sau în virtute poate fi văzută numai în viața Mântuitorului, întrucât numai El S-a arătat cu totul curat de tot ce este contrar adevărului (căci El nu a creat păcatul, și când a venit prințul păcii, El nu a găsit nimic pentru care să prigonească acel suflet dumnezeiesc, nici să-i reproșeze cu nimic splendoarea ei, deși el a cercetat cu nimic răutatea lui), pentru Hristos și pentru virtute nu pot fi obținute fără să facem altceva decât să luăm în considerare și să reflectăm asupra faptelor lui Hristos. Căci este destul să cunoaștem frumusețea virtuții, și Mântuitorul, pentru a o cunoaște și a iubi, căci cunoașterea este întotdeauna motivul iubirii, și de aceea Eva a fost atrasă de rodul pomului, și, mai mult, de cel interzis, căci se spune: „și a văzut femeia,... cât place ochiului să vadă și mâncare bună” (Gen. 3:6). Despre fericirile a opta și a noua, că răbdarea și persecuția și insultele de dragul dreptății și al lui Hristos primesc succes din această meditație. Cei care au primit dragoste pentru Hristos și virtute au nevoie să îndure persecuția și să se complacă în fuga și să asculte cuvintele cele mai crunte și, mai mult, cu bucurie, pentru că le sunt pregătite multe și minunate recompense în ceruri. Pentru că dragostea celor care se străduiesc pentru Eroul lui Dumnezeu poate face acest lucru și îl învață să creadă în El în ceea ce privește recompensele care nu au fost încă descoperite și chiar și în prezent să aibă speranță fermă pentru viitor. Așadar, cei care meditează din oră la Hristos și se preocupă de aceasta, chiar această meditație îi face moderați și conștienți de slăbiciunea omenească, precum și pe cei care știu să plângă și îi arată blândi și drepți și filantropici și casți și începătorii păcii și armoniei între oameni, și astfel pe posesorii lui Hristos și ai virtuții, astfel încât, atunci când primesc și ei, nu numai că se bucură de aceasta, ci și să se bucure de aceasta, ci și să se bucure de aceasta. plăcerea persecuției. În general, din aceste reflecții se pot primi cele mai înalte binecuvântări și prin ele deveni binecuvântat, și astfel păstrează voința în bunătate, și cu o asemenea bunăstare face sufletul frumos și păstrează comoara primită de la sacramente, fără a rupe sau profană hainele împărătești. Așadar, așa cum a avea inteligență și a folosi rațiunea este caracteristică naturii umane, tot așa contemplarea lucrării lui Hristos trebuie considerată o datorie a gândirii, mai ales că modelul la care ar trebui să se uite oamenii atunci când fie ei înșiși trebuie să facă ceva, fie să-i îndrume pe alții spre ceea ce trebuie făcut, este singurul Isus, care în special și în general a fost pentru oameni, arătând adevărul adevărat, primul, mijlocul și ultimul. Prin urmare, El Însuși este și răsplata și coroana pe care trebuie să o primească cei care se luptă. Așadar, trebuie să ne uităm la El și să fim atenți cu sârguință la lucrările Lui și să încercăm să învățăm cât mai multe, astfel încât să știm cum ar trebui să lucrăm. Pentru asceți, răsplata lor este pe măsura faptelor lor și, privindu-i, își îndură ostenelile, dând dovadă de atâta curaj cât au învățat despre ei că sunt frumoși. Pe lângă toate acestea, cine nu știe de ce singur El ne-a cumpărat, răscumpărându-ne cu sângele Său, și nu este nimeni altcineva căruia să-i slujim și pentru care să ne folosim trupurile, și sufletele, și iubirea și memoria și să acționăm după mintea. De aceea, Pavel spune: „Carați pe ale voastre, cumpărați cu preț natural” (1 Cor. 6:19-20). Căci de la început s-a făcut firea omenească pentru omul nou, iar mintea și dorința i-au fost pregătite, și noi am primit mintea pentru a-L cunoaște pe Hristos, iar dorința de a ne strădui pentru El, avem amintire pentru a-L păstra în ea, pentru că pentru cei ce au fost creați El a fost prototipul. Căci nu Vechiul este pentru Noul, ci Noul Adam servește drept model pentru Vechi. Căci, deși se spune că Cel Nou s-a născut după asemănarea Celui Vechi, numai în legătură cu stricăciunea, pe care a început-o, acesta a urmat pentru a distruge slăbiciunea naturii cu propria sa vindecare și pentru ca, după cum spune Pavel: „cel neînsuflețit a fost mistuit de pântece” (2 Cor. 5:4). Cum, prin însăși natura sa, bătrânul Adam poate fi un prototip pentru noi, când știm că înaintea lui a existat acesta, care a avut totul înaintea ochilor înainte de existența însăși, și cum cel mai vechi servește ca o imitație a celui de-al doilea, când ultimul a fost creat în înfățișarea și chipul Său, dar nu a rămas așa, s-a străduit pentru aceasta, dar nu a reușit. Prin urmare, el a acceptat legea, dar a păzit aceasta, iar ascultarea era cerută de la cea veche, iar cea Nou a arătat-o, în plus, „până la moarte, până la moarte pe cruce”, spune Pavel (Filipeni 2:8), iar primul, evident, a fost un criminal, care avea imperfect ceea ce ar trebui să aibă o persoană, căci legea nu depășește natura și criminalul ei este pe bună dreptate și supus „pedepsei” „Am păzit poruncile Tatălui Meu” (Ioan 15:10). Și a adus viața imperfectă, care avea nevoie de nenumărate ajutoare, iar acesta a devenit Tatăl cel mai desăvârșit pentru oameni, adică viața nestricăcioasă, iar natura umană de la început a fost destinată nestricăciunii, iar mai târziu a obținut-o în trupul Mântuitorului, pe care El l-a înviat din morți la viață nemuritoare, și apoi a devenit conducătorul nemuririi și într-o viață umană, adevărată și desăvârșită, într-o rasă umană, morală și desăvârșită. orice altceva, primul și singurul Mântuitor a arătat. Dacă aceasta este cu adevărat limita omului, pe care Dumnezeu l-a privit ca fiind finit și l-a creat - mă refer la viața incoruptibilă - atunci trupul lui ar fi liber de corupție, iar voința lui ar fi eliberată de orice păcat, căci atunci el ar fi perfect în sine, când creatorul a făcut tot ce a considerat necesar pentru el, așa cum frumusețea unei statui este creată în cele din urmă de mâna artistului. Dacă unuia îi lipsea mult pentru a fi perfect, iar celălalt era perfect în toate, și dădea perfecțiune oamenilor și aducea întreaga rasă umană în conformitate cu sine însuși, cum poate cel de-al doilea să nu fie un model pentru primul și cum să nu fie onorat ca prototip și acesta creat după el? Este cel mai nepotrivit să credem că cel mai perfect dintre toate lucrurile este modelat după imperfect și că cel mai rău servește drept exemplu pentru cel mai bun și că orbii îi ghidează pe cei care văd. Căci nu ar trebui să fie surprins că este mai devreme în timp, dar ar trebui să credem că ceea ce este perfect servește drept început pentru ceea ce este imperfect, crezând că la început s-au pregătit multe dinainte pentru nevoile omului, iar omul, măsura tuturor, a venit până la urmă pe pământ. Mai presus de toate acestea, prin natură, voință și gânduri, omul se străduiește întotdeauna pentru Hristos, nu numai de dragul divinității, care este sfârșitul tuturor, ci și de dragul unei alte naturi, iar El, pe de o parte, este refugiul dorințelor omenești, pe de altă parte, plăcerea gândurilor și, în afară de El, să iubească orice altceva, sau să iubească orice altceva sau o omisiune a rațiunii de la orice altceva, în mod evident, este o abatere de la orice altceva. investit în suflet de la început. Și ca să putem avea mereu gânduri despre El și să avem mereu această râvnă, trebuie să-L chemam, ca subiect principal al gândurilor noastre, în fiecare oră. Și nici pregătire pentru rugăciuni, nici loc, nici strigăte nu au nevoie de cei care Îl cheamă, căci nu există loc unde El să nu fi fost prezent și unde să nu fie cu noi, Care este mai aproape de cei de jos decât de inimile Lui. De aceea, referitor la rugăciuni, este foarte necesar să credem că El le va împlini, și să nu ne îndoim, pentru că suntem răi la moravuri, ci să îndrăznim, pentru că cel ce este chemat este bun împotriva celor fără har și răi, pentru ca nu numai să nu disprețuiască cererile slujitorilor care L-au insultat, chemându-L, dar când ei încă nu L-au chemat la El, nu S-au pogorât încă vreun cuvânt, pământ, a fost primul care i-a numit. „Am venit”, a spus El, „să chem... păcătoși” (Matei 9:12–13); Și Acela care a chemat când ei nu au vrut, cum va fi El când vor începe să-L cheme? Și dacă El a iubit, fiind urât, cum va respinge El, fiind iubit de noi? Arătând acest lucru, Pavel spune: „fiind împăcați cu Dumnezeu prin moartea fiului Său, vom fi mântuiți în viața Lui” (Romani 5:10). Să ne uităm și la forma cererii, căci nu întrebăm ce se cuvine să ceară prietenii, ci ce este îngăduit să ceară pentru infractorii și sclavii vinovați și mai ales pentru ei. Căci Îl rugăm pe Dumnezeu să nu ne încununeze sau să ne dea vreun alt har asemănător, ci să ne miluiască. A cere iertare, iertare și iertare de datorii de la un iubitor de umanitate și a cere, să nu plece cu mâna goală, căruia îi este mai potrivit, dacă nu vinovat, pentru că cei sănătoși nu au nevoie de medic. Căci dacă, în general, oamenii sunt instruiți să ridice un glas către Dumnezeu cerând milă, atunci aceasta este vocea oamenilor care fac ceea ce necesită milă, glasul păcătoșilor. Să-L chemăm pe Dumnezeu cu limba, voința și gândurile noastre, ca să putem aplica un singur medicament mântuitor în tot ceea ce păcătuim, „căci nu există...”, se spune, „alt nume prin care să fim mântuiți” (Fapte 4:12). Și pentru toate acestea, este suficient și dă putere geloziei și alungă lenea înnăscută a sufletului, pâinea care întărește cu adevărat inima omului, care, coborând din ceruri, ne-a adus viață, a cărei saturație trebuie să ne străduim în toate felurile posibile, iar această cină îi ferește pe cei care se apropie constant de ea de foame, și cu atât mai mult ar trebui să fim de foame, și cu atât mai mult ar trebui să fim de foame. nevrednic de ei, ca să nu slăbească și mai rău sufletul, ci apropiindu-se mai întâi de preoți cu pocăință de păcate, trebuie să bea sânge curățitor. În general, nu ne vom face vinovați atât de mult încât să fim îndepărtați de la masa sacră, doar dacă ne hrănim cu aceste gânduri. Căci, așa cum ar fi în general nelegiuit ca cineva, după ce a păcătuit spre moarte, să îndrăznească apoi să se apropie de un lucru sfânt, tot așa cei care nu sunt atât de grav bolnavi să nu evite să mănânce pâine. Căci cei care încă suferă de răni ale voinței ar trebui să se ferească de foc, să nu comunice cu el până nu se schimbă, iar cei care au o voință corectă, dar sunt altfel slabi, au nevoie de un medicament întăritor și ar trebui să vină la autorul sănătății, care a acceptat infirmitățile noastre și a purtat bolile noastre, iar cei care vor să nu fie bolnavi ar trebui să încerce mai ales să apeleze la un medic. Căci acest sânge închide ușile sentimentelor noastre și nu permite să pătrundă în ele nimic care poate dăuna, semnificând mai ales ușile, alungă distrugătorul din ele, iar inima în care este turnat face biserica lui Dumnezeu, mai bun decât pereții templului lui Solomon, deși sângele figurativ nu a permis idolului rău să stea în el - urâciune, dar este într-un duh sfințit, pustiu, spus într-un duh sfințit. cântă David, afirmând gândul, îi subordonează înțelepciunea cărnii, iar persoana se bucură de tăcere adâncă. Și de ce spun asta despre Sacrament, când s-au spus multe înainte despre ceea ce face despre cei care primesc Taina! Dar pentru a ne uni astfel cu Hristos prin sacrament, rugăciuni, meditație, gânduri, să ne străduim în virtute din tot sufletul, să păstrăm depozitul, precum poruncește Pavel și să păstrăm harul învestit în noi prin sacramente. Căci, după cum El Însuși este săvârșitorul, El Însuși este Sacramentul, tot așa numai El păstrează în noi ceea ce El dă și ne face să rămânem în ceea ce am primit, „căci fără Mine”, spune El, „nu puteți face nimic” (Ioan 15:5). Te-ar putea interesa: