Каким образом сохранить нам жизнь, полученную через таинства

Esto es lo que de la vida en Cristo se relaciona con Cristo mismo y lo que le conviene sólo a Él. Dado que organizar la vida al principio depende de una mano del Salvador, y mantenerla establecida y permanecer viva es una cuestión de nuestro celo, entonces aquí se necesita fuerza humana y asistencia de nuestra parte, para que, habiendo recibido, no perdamos la gracia, sino que la conservemos hasta el final, y salgamos de aquí con un tesoro en nuestras manos, y luchemos por aquello a través de lo cual podemos lograr, incluso si se necesita una hazaña. Y esto, para ser justos, debería formar parte de nuestra palabra sobre la vida. Porque así como en nuestros asuntos es decente y apropiado, habiendo recibido la vida, no contentarse con ella y no quedarse en la inacción, como si todos ya la tuvieran, sino que debemos cuidar cómo preservarla; de manera similar, aquí también -a lo dicho del primero- hay que añadir un discurso sobre el segundo, y habiendo dicho de dónde sacamos la vida, cómo y con qué la conseguimos, hay que explicar también qué hay que hacer para no perder ese bienestar. Y esto es virtud y vivir según la palabra correcta. Pero muchos antiguos y muchos posteriores han hablado de esto, y parece que ya no queda nada que decir, y por tanto existe el peligro de que estemos realizando trabajos innecesarios. Como inicialmente estábamos dispuestos a hablar de esto, si no agregamos esto, la palabra no puede estar completa; Por tanto, omitiendo lo que es característico de cada tipo de vida humana, que es mucha, consideramos necesario decir cuál es nuestro deber común para con Dios para todos nosotros. Porque nadie dirá que la misma virtud existe en los que dirigen los asuntos públicos y en los que sólo se preocupan por los suyos propios; igualmente entre aquellos que, después de la pila, no prometieron nada más a Dios, y entre aquellos que llevan una vida de ermitaño, que asumieron mantener la virginidad, y no tener nada propio, y no ser dueños no sólo de otras adquisiciones, sino también de sí mismos. Y lo que constituye un deber común para todos los que tienen el nombre de Cristo, como el nombre mismo les es común, y lo que todos deben hacer por igual, por cuya omisión los que logran todo lo demás no pueden recibir excusa, aunque aludan a la edad, o a un oficio, o a un accidente, o a otra cosa, o a una enfermedad, o al desierto, o a una ciudad, o al ruido, o a cualquier otra cosa por la cual los acusados suelen ser excusados, mientras que nada puede defenderse contra esto, es el hecho de que No es necesario que todos se opongan a la voluntad de Cristo, sino que, preservando sus leyes en todos los sentidos posibles, organicen sus vidas para agradarle. Y sobre esto no se puede decir que esto exceda la fuerza del hombre, porque no se impondría ningún castigo a quienes violan la ley, y no hay un solo cristiano que no se dé cuenta de que está obligado a cumplir toda la ley. Porque, viniendo a Él al principio, todos prometían igualmente seguirlo en todo, y cuando se comprometían con tales votos, entonces se les concedían los sacramentos. Así, los mandamientos del Salvador constituyen deberes comunes para los creyentes, y para quienes quieran cumplirlos, son a la vez posibles y muy necesarios, y sin ellos es imposible que los que están más y mejor separados de Él, en el deseo y la voluntad, vengan a Cristo. Porque es necesario comunicar por voluntad con Aquel con quien comunicamos por sangre, y no de tal manera que en uno estén de acuerdo, en otro alejándose, unas veces amando, otras enemistad, siendo hijos, pero merecedores de culpa, siendo miembros, pero muertos, para los cuales ya no hay beneficio en el hecho de que crecieron y nacieron con el cuerpo, así como para un pámpano separado de la vid verdadera, que termina siendo arrojado, y seco, y arrojado al fuego. Por lo tanto, quien ha elegido vivir en Cristo debe unirse con el corazón y esta cabeza, porque nuestra vida no proviene de otra fuente, y esto es imposible para quienes no lo desean, pero es necesario, en la medida de lo posible, que una persona ejerza su voluntad según el deseo de Cristo y dispóngala: desear lo mismo que Él quiere y consolarse con aquello en lo que Él se regocija. Porque los deseos opuestos no pueden combinarse en el mismo corazón. Porque del mal tesoro de su corazón no puede sacar nada más el hombre malo, se dice, sino el mal, pero el hombre bueno saca el bien (Lucas 6:45); y los creyentes en Palestina, porque deseaban lo mismo, tenían, se dice, “un solo corazón y un alma” (Hechos 4:32). De la misma manera, si alguien no se comunica con Cristo por voluntad, sino que se resiste a lo que Él manda, entonces no organiza su vida según el mismo corazón que Él, sino que claramente depende de otro corazón, ya que, por el contrario, encontró a David según su propio corazón, porque dijo: “No me he olvidado de tus mandamientos”. Si es imposible vivir sin depender de este corazón, y es imposible depender de quienes no lo quieren, entonces, para que podamos vivir, veamos cómo podemos amar igual que Cristo, y ser consolados por igual que Él. El comienzo de toda acción es un deseo, y el comienzo de un deseo es un pensamiento. Por eso, ante todo, es necesario tratar de apartar el ojo del alma de las cosas vanas y tener el corazón siempre lleno de buenos pensamientos, para que, permaneciendo vacío, no se convierta en receptáculo de malos pensamientos. Aunque hay muchas cosas que pueden convertirse en objeto de cuidado y asunto del alma, en placer y ejercicio de la mente, lo más placentero y útil de todo es hablar y reflexionar sobre los sacramentos y el tesoro que de ellos recibimos. Porque quiénes éramos antes de recibir los sacramentos y qué llegamos a ser después de recibirlos, y cuál era la antigua esclavitud, cuál es la verdadera libertad y el reino, y cuántos beneficios ya nos han sido dados y cuántos más nos son prometidos, y sobre todo, ¡quién es el autor de todo esto para nosotros y cuál es su bondad, con qué bondad y cuánto amó al género humano, y cuál es este amor! Y cuando la mente está ocupada y el alma está llena de esto, no es fácil que el pensamiento mire otra cosa y el deseo de luchar por otra cosa, ya que esto es tan bueno y tan atractivo. Porque estas bendiciones son abrumadoras en su multitud y grandeza, y el amor que las provocó está más allá de la comprensión del pensamiento humano. Porque así como el amor humano, cuando se intensifica excesivamente y se vuelve superior a la fuerza de quien lo recibe, expulsa de sí mismo a quien ama, así también el amor a las personas ha reducido a Dios hasta el menosprecio. Porque no llama a un esclavo mientras está en el lugar, sino que él mismo, descendiendo, lo busca, y el rico llega a la morada del pobre, y viniendo solo, muestra amor y desea igual amor, y no elimina al que rechaza y no se enoja por el insulto, y siendo expulsado, se sienta a la puerta y hace todo lo posible para mostrarse a los que lo aman, y soporta tormentos y muere. Porque dos cosas revelan el amor y traen triunfo al amante: 1) hacer todo lo posible para beneficiar al amado y 2) aceptar soportar la crueldad por él y, si es necesario, sufrir por él. Y aunque la última prueba de disposición es mucho más importante que la primera, le resultó imposible a Dios, impasible ante todo mal. Siendo filantrópico, podía hacer el bien a una persona, pero no podía soportar las heridas por ella; y como su amor era excesivo, y no había señales suficientes para expresarlo, era necesario no ocultar cuánto ama, sino darnos prueba del amor más alto, y mostrarnos el amor más extremo. Inventa este agotamiento, hace y realiza aquello mediante lo cual sería capaz de soportar la crueldad y el sufrimiento, y con lo que soportó, demostrar cuán excesivamente ama. Vuelve hacia sí a quien huyó del Bien, pensando que estaba sometido a Su odio. Y lo más asombroso es que no sólo soportó la crueldad y murió con heridas, sino que también, habiendo resucitado y resucitado el cuerpo de la corrupción, todavía conserva estas heridas, y lleva úlceras en el cuerpo, y se aparece a los ojos de los ángeles con ellas, y lo considera un adorno, y se regocija, mostrando que ha soportado la crueldad; Rechazó otras cosas corporales, y su cuerpo era espiritual, y no quedó en Él nada pesado, áspero u otra pasión corporal, y no rechazó del todo las llagas ni borró del todo las úlceras, pero muestra que por amor al hombre los ama también, ya que a través de ellos encontró a los perdidos y, habiendo soportado el tormento, encontró al amado. De lo contrario, ¿cómo sería apropiado que quedaran huellas de heridas en un cuerpo inmortal, cuando el arte y la naturaleza las destruyen en cuerpos mortales y corruptibles? Pero como si tuviera el deseo de sufrir muchas veces por nosotros, ya que esto es imposible, ya que su cuerpo fue inmediatamente liberado de la corrupción, y al mismo tiempo perdona a las personas que infligirían heridas, entonces, al menos, quiso conservar los signos de la muerte en el cuerpo y preservar para siempre las inscripciones de las heridas con las que recibió la marca en la crucifixión, para que quedara claro que fue crucificado por los esclavos y que sus costillas fueron perforadas, y para que esto permaneciera en el crucifixión. luz indescriptible, y sirvió de adorno al rey. ¿Qué se puede comparar con este amor? ¿Qué amaba tanto el hombre? ¿Qué madre es tan tierna y qué padre ama tanto a los niños? ¿O quién entre los buenos tuvo un amor tan fuerte que, habiendo sufrido las heridas de su amada, no sólo las soportó por amor, no sólo conservó el amor por los ingratos, sino que incluso prefirió esas mismas heridas a todo lo demás? Sin embargo, esto no es sólo una cuestión de amor, sino también de un gran respeto, un signo del más alto honor, no avergonzarse de las debilidades de la naturaleza, sino sentarse en el trono real con las úlceras heredadas de la debilidad humana. Y con esto no sólo honró a la naturaleza, sino que miró a cada persona individualmente, sino que llamó a todos a esta diadema, liberó a todos de la esclavitud, hizo a todos hijos, abrió el cielo a todos y les mostró el camino, y para que pudieran volar hacia Él; para esto les dio alas, y no se conformó con esto, sino que Él mismo viene, fortalece y consuela a los debilitados. Y aún más no se dice: porque después de esto ya no siguió siendo gobernante de los esclavos, y al comunicarles sus beneficios, no sólo dio su mano, sino que se entregó por completo a nosotros, por lo cual somos iglesia del Dios vivo, y estos miembros son miembros de Cristo; y la Cabeza de estos miembros es adorada por los querubines, estas piernas, estas manos dependen de Su corazón. No hay nada más útil y agradable que pensar en esto. Porque cuando pensamos en esto, y estos pensamientos ocupan el alma, primero, nada malo tiene acceso a nosotros; entonces conviene a quienes hemos conocido las buenas obras llenarnos de amor por el Benefactor, y habiéndolo amado tanto, nos convertimos en hacedores de sus mandamientos y partícipes de su voluntad, porque “el que me ama”, se dice, “guarda mis mandamientos” (Juan 14:21). En verdad, habiendo conocido nuestra propia dignidad, lo que es, no la traicionaremos fácilmente y no toleraremos la esclavitud de un esclavo fugitivo, cuando reconozcamos en nosotros mismos el poder real; No abriremos nuestros labios a una mala palabra, si tenemos una mesa en la mente y con qué sangre manchamos esta lengua. ¿Cómo volveremos la mirada hacia lo que no debemos, después de haber contemplado estos terribles misterios? No estiremos los pies ni las manos hacia nada malo, si tenemos en el alma un pensamiento real sobre ellos, que son miembros de Cristo, y son sagrados, y, como una copa, llevan su sangre; es más, están completamente vestidos por el Salvador mismo, no como ropa, ni como piel natural, sino mucho más perfecto que esto, en la medida en que esta vestidura está más unida a los vestidos que la piel a los huesos. Porque ellos pueden ser cortados incluso contra la propia voluntad, pero Cristo no puede ser separado por ningún pueblo o demonio, ni el presente, dice Pablo, ni el venidero, “ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra criatura” (Rom. 8:39), por mucho poder que tenga. Porque el maligno con las manos de los verdugos de los mártires de Cristo pudo arrancar y quitar la piel, cortar los miembros, triturar los huesos, derramar las entrañas y desgarrar los vientres, pero para quitarse este manto y exponer a los bienaventurados de Cristo, en este sentido se engañó tanto en sus planes que se vistió con lo mismo mucho más de lo que pensaba quitarse. Entonces, ¿qué podría ser más sagrado que este cuerpo, al que Cristo está más estrechamente unido que cualquier unión natural? Así lo honraremos y lo mantendremos honesto para Cristo si, conociendo este maravilloso Señorío, lo tendremos siempre ante los ojos del alma. Porque si la iglesia, los vasos y otras cosas sagradas, tan pronto como nos damos cuenta de que son sagradas, las conservamos de todas las formas posibles inviolables, mucho menos traicionaremos más que esto: porque nada es tan sagrado como el hombre, con quien Dios está unido por naturaleza. Porque pensemos, ¿a quién adorará toda rodilla, los que están en el cielo y en la tierra? ¿Quién caminará sobre las nubes con gran poder y gloria, brillando más allá de toda comparación? Este es el hombre y al mismo tiempo Dios. Y cada uno de nosotros puede verdaderamente brillar más que el sol, cabalgar sobre las nubes, ver el cuerpo mismo de Dios, ascender a Él, volar hacia Él, acercarnos y aparecer en el mundo. Porque cuando aparezca el Maestro, lo rodeará el rostro de los buenos siervos, y cuando Él brille, ellos también brillarán. ¡Qué espectáculo ver innumerables lámparas en las nubes, gente elevada para llevar alabanza más allá de cualquier norma, multitud de dioses alrededor de Dios, hermosos alrededor de los bellos, esclavos alrededor del Amo, que no le envidia si alguno de ellos se comunica con Su Señoría, y no piensa que su propia gloria será menor si acepta a muchos miembros privados del reino, como hacen los dueños de personas con los que están debajo de ellos; porque aunque les dan todo, ni siquiera en sueños les permiten considerarse compañeros en el cetro. Porque Él no los considera esclavos, ni los honra con honores serviles, sino que, honrándolos como a sus amigos y conservando la ley de la amistad que Él mismo estableció desde el principio, hace que todo sea común, y no sólo esto o aquello, sino que les otorga el mismo reino, la misma diadema. Porque ¿qué más, mirando qué más, dijo el bienaventurado Pablo: herederos de Dios y coherederos con Cristo, y que los que participaron con Él en los sufrimientos reinarán con Cristo? ¿Qué nos resultará tan placentero que pueda igualar este espectáculo? El rostro de los bienaventurados, la multitud de los triunfantes. Él desciende como un rayo del cielo a la tierra, y la tierra envía otros soles al sol de justicia, y todo se llena de luz. Aquí están aquellos que, a través del cuidado, el sufrimiento, el trabajo y el cuidado de los de su propia especie, han demostrado su deseo de Cristo; Allí, aquellos que imitaron su pasión y se entregaron a la espada, al fuego y a la muerte, todavía muestran heridas en sus cuerpos brillantes y se jactan de rastros de úlceras, como en una inscripción victoriosa: rostros de guerreros con heridas gloriosas alrededor del rey que venció por el sufrimiento, y como dice Pablo: ¡por aceptar la muerte con la gloria y el honor del coronado! Cuando pensamos en esto y dirigimos nuestros pensamientos hacia esto, nuestra dignidad se vuelve obvia y el amor de Dios por nosotros es claro. Esto no nos permitirá mirar el mal, y si caemos, convenientemente nos levantará. Muchas cosas, por supuesto, se oponen a nosotros en la salvación, pero lo más importante es que, habiendo pecado, nos negamos a volvernos inmediatamente a Dios, pero, avergonzados y deshonrados, consideramos difícil el camino hacia Él, y pensamos que Él está enojado y hostil hacia nosotros, y que quienes quieren venir a Él necesitan una gran preparación; pero el amor de Dios por la humanidad expulsa completamente este pensamiento del alma. Porque ¿quién sabe claramente cuánta condescendencia tiene Él, y cómo ya le dice al que habla (al pecador): “He venido”, lo que impide a los que pecan acercarse inmediatamente a Él? Porque esta es la malicia contra nosotros y la astucia del enemigo común, que induciendo al pecado despierta la valentía y la insolencia, y avergüenza y teme inapropiadamente a los que se atreven a hacer algo vil y han caído, para preparar a los primeros a la caída, y no permitir que los segundos se rebelen, distrayendo de otro modo a algunos de Dios, impidiendo que otros se vuelvan a Él, y así, por el contrario, arrastrándolos al mismo abismo. Esto debe guardarse con todo cuidado y evitarse igualmente: la valentía ante el pecado y la vergüenza y el miedo después de él, de los cuales no se obtiene ningún beneficio. Porque este miedo no es excitación, sino un cierto entumecimiento del alma, y ​​nos avergonzamos de nuestras heridas no para encontrar algo que las cure, sino para huir de los ojos del Salvador, así como Adán se escondió a causa de la herida, huyendo de las manos del médico; mientras tanto, debía buscar que el pecado no triunfara sobre él, sino señalar a su esposa, encubrir, en la medida de lo posible, la debilidad de su voluntad; y tras él Caín, queriendo esconderse, pensó que era posible esconderse de Aquel que lo tiene todo ante sus ojos. Es útil tener miedo, avergonzarse, quebrantar el espíritu y debilitar el cuerpo, cuando todo esto puede conducir a Dios, “porque por sus frutos”, se dice, “él los conoce” (Mateo 7:16). Aunque al pecado le siguen no sólo la vergüenza y el miedo, sino también una especie de profunda tristeza, no causa ningún daño a quienes conocen bien el amor de Dios por la humanidad. Porque aunque fueran conscientes del mal más extremo en sí mismos, no pierden la esperanza, saben que nada hay más alto que el perdón, para que la bondad de Dios pueda vencer, pero tienen el dolor salvador y se preocupan por cómo aumentarlo, y con buena esperanza expulsan a los demás debilitados. Y ese dolor por los pecados es doble: uno corrige, el otro sirve de destrucción a los poseídos por él, de lo que son claros testigos el bienaventurado Pedro, el otro, el malvado Judas; de los cuales, en uno, la tristeza salvó la voluntad y, después de un llanto amargo, la unió a Cristo no menos que antes de pecar contra Él, y llevó a Judas al punto de ser estrangulado. Y partió, llevando ataduras durante la liberación general, y cuando la sangre purificadora se derramaba por todo el mundo, desesperaba de la limpieza de una persona: él mismo. Y sabiendo esto, para que podamos buscar una y evitar otra, es necesario tener presente la diferencia en cada pasión y cómo una nos produce bien y la otra mal. Dado que, al pecar, nos volvemos malos tanto ante Dios como ante nosotros mismos, entonces el dolor de la ingratitud ante el Maestro no traerá ningún daño, sino que, por el contrario, es muy oportuno para nosotros, y otro dolor nos concierne, cuando nosotros, viéndonos destinados a alguna suerte maravillosa, y luego viéndonos condenados por haber pecado contra lo que nos corresponde, nos afligimos y nos lamentamos, y con cierta gravedad con arrepentimiento oprimimos el corazón, como si los que cayeron en este tipo de mal no debieran vivir. Tal dolor debe evitarse, ya que es causa de muerte y nos hace culpables de muchas cosas, mientras que otros dolores por el Señor despiertan el amor y nos enseñan a comprender claramente al benefactor, y que al oponernos a Él no nos traemos ningún beneficio, sino que, por el contrario, nos volvemos al mal. Tanto la insolencia como la tristeza del alma que de ella proviene son malas, y además, así como el amor a Cristo es lo más digno de alabanza, así no hay nada más bienaventurado para los de mente recta que el hecho de que los aquí heridos por flechas se aflijan y se arrepientan de alma. Dado que la tristeza, llena de gracia, depende del amor a Cristo, y el amor de los pensamientos, cuyo tema es Cristo y su amor por la humanidad, entonces deben guardarse principalmente en la memoria y convertirse en el alma, y en esta actividad no debe haber descanso, sino reflexionar atentamente y dentro de uno mismo, y en las reuniones hacer de esto el placer de la lengua y el tema de las entrevistas, y además, tratar, sin distraerse por nada, de mostrar constantemente este celo, ya sea durante toda la vida, o con la mayor frecuencia posible, para que que esto puede grabarse en el alma y abarcar completamente todo el corazón. Porque así como el fuego no afecta nada a lo que toca si no se lo sostiene constantemente, así un pensamiento pasajero no puede disponer el corazón a ninguna pasión, sino que debe permanecer durante mucho tiempo. Así, los pensamientos que encienden la pasión a partir de la sensación de lo bello y placentero (ya que los sentimientos suelen actuar en nosotros desde el principio, y los pensamientos nacen de ellos) son afines y contemporáneos a nosotros, y se inclinan fácilmente a lo que quieren, ya sea por lo placentero, ya por lo que nos es inherente desde hace mucho tiempo, y quienes posteriormente han alcanzado la razón y su sabiduría tienen necesidad de un gran celo, al menos por un corto tiempo y en constante concentración, para recibir alguna disposición hacia el bien, que no inmediatamente se vuelve placentero y entra tarde en aquellos que están demasiado llenos de muchas cosas placenteras. Porque sólo a través de un esfuerzo intenso, cortando el hábito a largo plazo de ellos, podemos introducir lo verdadero en lugar de lo aparente, y lo bueno en lugar de lo placentero; ¿Por qué no deberíamos sorprendernos si los mejores pensamientos no siempre prevalecen sobre los malos, y los mejores no tienen más fuerza que los peores en quienes viven con razón? Porque para poder llegar a ser bueno, creo que no basta con saber aquello de lo que se puede estar convencido de que es bueno, sino que es necesario vivir con cuidado, permanecer en la meditación y adquirir la palabra verdadera no sólo mediante el conocimiento, sino también utilizarla para lo que se necesita; así como los alimentos, las armas y las medicinas no benefician a quienes sólo los conocen y los tienen, sino que ayudan a quienes realmente los usan. Si los malos pensamientos, habiendo penetrado, ocupan la mente, y nos alejamos de los buenos sentimientos tan pronto como los hemos probado, ¿qué tiene de sorprendente cuando el mal tiene poder, y los malos pensamientos, estando en acción, ocupan toda el área del alma, y ​​los buenos, estando sin acción, son completamente expulsados ​​como vencidos? No hay nada extraño en el hecho de que una persona con conocimientos no construya una casa, o un médico no cure a un enfermo, o cualquier otro artista no haga su trabajo hasta que utilice su arte; Tampoco es de extrañar que alguien, teniendo una palabra sana, pero sin actividad, no reciba ningún fruto de su celo. Porque ellos usan armas contra los atacantes, controlándolos adecuadamente y actuando con arte como enseña, y nosotros usamos lo mejor de nuestro pensamiento como los mejores consejeros, dirigiéndolo no tanto para descubrir lo que se necesita, sino para convencernos de lo que sabemos y amarlo como verdaderamente hermoso, lo que requiere un cuidado constante. Desde entonces, y viceversa, en relación con los malos pensamientos, involucrarse en ellos y alimentarlos en el alma es desastroso, pero simplemente conocerlos no es nada dañino, por lo que es necesario evitar el cuidado aquí y fortalecerlo allí. Desear el bien aún no es una cuestión, porque no lo precede ningún celo por la materia. Y para obtener y mantener lo que necesita trabajo, es necesaria una disposición a la acción y el orden, razón por la cual podríamos elegir voluntariamente tales hazañas, porque no es fácil elegir el trabajo por nosotros mismos. El refuerzo en las hazañas es siempre el amor por aquello por lo que nos esforzamos; hace agradable el trabajo, aunque sea excesivamente difícil, y el amor al bien no enciende más que la atención de la mente hacia él y el conocimiento de su belleza. Y este es el fuego que, al pensar en Dios, se enciende en el alma del profeta. “Y en mi enseñanza”, dice, “ardía fuego” (Sal. 39:4). En otro lugar, mostrando qué cuidado se debe tener y qué tipo de persona es característica de este trabajo, llama a este último hombre bienaventurado, y al primero llama ley de Dios; “Bienaventurado el hombre…”, dice, “que aprende en la ley del Señor día y noche” (Sal. 1:1-2). Si el cuidado de la ley escrita puede encender este fuego, ¿qué podrá hacer la ley del Espíritu, que es la única que ha implantado en los hombres el verdadero amor a Dios y ha encendido el fuego del deseo que no puede apagarse con nada, ni con los placeres ni con ninguna otra cosa, ni presente ni futura? Por eso, me parece, apareció, descendiendo en lenguas de fuego, que trajo el amor omnicomprensivo como el fuego, ya que el amor había hecho descender previamente al mismo Fundador de la Ley a la tierra, y el cuerpo mismo del Legislador es fruto del amor a la humanidad, y, además, toda su ley está llena de amor, y Él la muestra en todo lo posible, la presenta, nos convence, Él, recibiéndola de nosotros, la considera un regalo suficiente para lo que nos dio. Porque no manda como esclavos obligados, sino que como si antes hubiésemos soportado muchos trabajos por él, le hubiésemos mostrado mucho favor y amor, inmediatamente llama a los que a él se acercan para comunicarse con él. Yo, dice, trabajé por el reino y con muchos trabajos tejí una corona, y vosotros la recibís sin trabajo; A cambio de esto, os pido, no améis a nada más que a Mí. Oh, bondad inefable, que no sólo Él mismo nos ama excesivamente, sino que también valora tanto ser amado por nosotros y hace todo por ello. Porque, ¿por qué creó los cielos, la tierra, el sol, el mundo visible y la belleza de lo invisible, y creó todo con su onda, y a través de ella enseña toda sabiduría, si no para volvernos hacia sí mismo, para convencernos de amarlo? Y en general, como personas más ardientes en el amor, Él nos muestra sabiduría, bondad y arte para invertir en nosotros amor por Él mismo. Y valora tanto esta obra, y la considera tan importante, que habiendo realizado para este fin todo lo que es propio de la naturaleza divina, no se contentó con esto, sino que pasó a otra naturaleza para usarla para este fin, de modo que lo que no convenció, siendo Dios, lo realizó haciéndose hombre, ya por lo suyo, que trajo cuando vino a la tierra, como por lo ajeno, que recibió de afuera, para atrapar a su amado. Así, la ley del espíritu es siempre la ley de la amistad, y por sí misma estimula a ser sabio, por lo tanto hay que atenderla con la mente; En primer lugar, porque no hay esfuerzo de ningún tipo, no hay necesidad de trabajar, no habrá desperdicio de dinero, no habrá deshonra, no habrá vergüenza, y no empeoraremos en nada más, pero las artes se pueden usar sin daño, y no hay obstáculo para cualquier ocupación, y un comandante puede comandar tropas, y un granjero puede cultivar la tierra, y un gobernante puede administrar los asuntos y no necesitará nada por eso. Porque no es necesario retirarse al desierto, ni comer alimentos inusuales, ni cambiarse de ropa, ni alterar la salud, ni decidirse por ningún otro acto audaz, sino que uno puede quedarse en casa, sin perder nada de su propiedad, y dedicarse constantemente a estos pensamientos. ¿Qué impedirá que esto sea útil, cuando además conviene realizar el trabajo necesario? Si nosotros, como humanos y teniendo capacidad de reflexión, necesitamos reflexionar sobre algo, ¿por qué no reflexionar sobre lo mejor? Si aquellos que piensan en cosas vanas y malas, que no tienen ningún beneficio, nunca llegan a pensar que esto puede empeorar el destino, el arte, la propiedad o cualquier otra cosa relacionada con la vida, menos se puede culpar a los buenos pensamientos por esto y culpar al bien por el mal. Y por eso no se oponen a nada útil y no hay nada desagradable en ellos, de modo que se les puede llamar alegría misma. Porque si nos regocijamos en lo bello, por supuesto, nada puede ser mejor que los pensamientos cuyo objeto es Cristo y su amor por la humanidad; porque incluso en aquellas mismas obras en las que se alcanza el último límite del bien, nadie encontrará difícilmente nada agradable y digno de amor que nos sea más adecuado que esto. Porque no sólo los que están cerca de nosotros en la carne, e incluso nuestros padres, sino también nosotros mismos, Cristo está más relacionado con nosotros, como se muestra en las palabras anteriores. Por tanto, para quien reflexiona sobre el alma, nada puede ser más característico que los pensamientos sobre Él, porque por ellos Él se vuelve característico y semejante a nosotros, y por ellos la vida para las almas que han recibido el bautismo llega a ser más excelente que todo lo que se llama placentero. Me refiero a aquellos que, después del bautismo, no se han endurecido mucho, como el maravilloso Esteban llama a algunos de los judíos “incircuncisos de corazón y de oídos” (Hechos 7:51). Así, de lo dicho se desprende claramente que estos pensamientos no pueden causar ningún daño a la vida humana, pero traen placer y alegría a quien reflexiona. Y que esto es útil y ayuda a lo útil, y contiene todo lo mejor y oportuno, esto ya se ha demostrado y será más obvio más adelante si lo examinamos más detenidamente. Porque para ocupar el alma con buenos pensamientos, primero es necesario alejarse de los malos pensamientos, e inmediatamente después, a través de los sacramentos, recibir un rayo libre de enfermedades. Esto nos da a nosotros, que no hemos trabajado para nada, abundancia de todas las bendiciones; entonces es necesario que los pensamientos mismos realicen su trabajo con sus propios medios, y el corazón se ocupe de lo mejor de todo; porque así como las malas pasiones nacen de los malos pensamientos, así también las virtudes deben nacer de los buenos pensamientos. Porque, en general, los pensamientos y reflexiones convencen siempre a quienes conviven con ellos a aceptar tal o cual intención, a decir algo, o a hacer algo, o a soportar, o a elegir algo, y de esta manera los maestros de la virtud pronto implantan pensamientos hermosos en quienes conviven con ellos, mientras que los demonios malvados, por el contrario, inspiran imágenes inmundas; tratando de hacer que algunos sean hábiles en la maldad y otros cumplidores del deber. Por eso necesitamos toda laudable diligencia para promover la virtud en nuestras mismas obras y meditar en Cristo y en lo que Él, amando a los hombres, ideó para mi salvación, constituye para nosotros la vida más deseable y nos hace bienaventurados en todo. Y para ver esto más claramente, veamos qué hazañas el mismo Cristo llamó bienaventuradas para quienes las realizan: ¿no depende todo en ellas de estos pensamientos? ¿A quién agradó, al único verdaderamente bendito? Pobres de espíritu, llorones, mansos, hambrientos y sedientos de justicia, misericordiosos, puros de corazón, pacificadores, que soportan persecución y toda clase de insultos por causa de la verdad y del celo de Cristo; tales son aceptados en la vida bendita. Entonces, si miramos, veremos que este rostro bellamente construido está formado por estos pensamientos, y las coronas están tejidas con ellos, quedará claro para todos que involucrarse con estos pensamientos y cuidarlos es un camino seguro hacia una vida bendita, un ascenso y una escalera, o como se llame. Sobre la primera bienaventuranza, que la pobreza espiritual recibe prosperidad a través de la reflexión antes mencionada. Y en primer lugar, la pobreza espiritual, y luego, como dice Pablo, para no “ser sabios más de lo que conviene ser sabios, sino ser sabios en sobriedad” (Rom. 12,3), ¿a quién puede pertenecer, sino a quienes comprenden la pobreza de Jesús? Quien, tanto por naturaleza como por forma de vida, se unió a los esclavos, siendo gobernante, y se hizo carne, siendo Dios, y escogió la pobreza sobre los demás, y sufrió deshonra como rey de gloria, y fue conducido en prisiones por la libertad del género humano, y aceptó la condenación de los impíos, que venían a cumplir la ley, y el oprobio de los jueces, que se divertían con la furia y los gritos del pueblo, soportó a quien el Padre dio todo juicio. ¡Qué persona orgullosa no se dejaría destruir por esto! Por otra parte, cuando se suscita la exaltación por las virtudes, si éstas le parecen excelentes, quien reflexiona sobre Cristo se da cuenta de que no ha hecho nada grande, y que en sí mismo no sólo no tiene poder para liberarse del cautiverio, sino que incluso después de la liberación no puede conservar la libertad pura. Porque Él nos redimió con Su sangre y nos dio la libertad, comprándola a tan alto precio. ¿Quién de los liberados continuó en lo que recibió y mantuvo intacta su riqueza espiritual hasta el final, y al no haber logrado esta gran cosa, ya no se puede considerar que haya pecado poco contra la gracia? ¿Cómo podemos, según nuestra propia conciencia, estar orgullosos de nosotros mismos, cuando nuestra propia virtud en sí misma no conduce a nada útil? Y si hay verdadero bien en nosotros, Dios lo pone en nosotros sin nuestro trabajo, además, para conservar de forma segura las riquezas traídas del exterior, a semejanza de tesoros sin alma, y ​​​​somos poco capaces de ello. Porque incluso después de un nuevo nacimiento, de una transformación en agua y de una comida llena de fuego, incluso las personas más filosóficas resultan tan débiles para la virtud que necesitan constantemente una comida sagrada, una sangre purificadora y ayuda de lo alto, para no caer en el mal final. Y claros testigos de ello son aquellos que, habiendo abandonado el trabajo por el bien y la virtud, se volvieron atrevidos en todo mal. Ellos, habiéndose retirado a las montañas, evitando el ruido y la vida pública como una úlcera, para escuchar solo a Dios y, en la medida de lo posible para las personas, lograr lo mejor en todo, para que en todo tuvieran una gran fuerza ante Dios, cuando debilitaron un poco su esperanza en Él y su completa fe en Él, inmediatamente se atrevieron a hacer lo peor y se entregaron a toda inmundicia. ¿De qué hay que estar orgulloso? ¿Virtudes? Pero no hay nada grandioso en nosotros. ¿Qué hay de bueno en nosotros? Pero no es nuestro. ¿Será porque conservaron lo que recibieron? Pero lo perdimos. ¿Es porque llevamos el sello de Cristo? Pero esto mismo sirve como prueba de que no lo usamos. Porque los que se exaltan no tienen nada en común con Aquel que es manso y humilde de corazón, y al pensar en esto sucede que la exaltación cae por sí sola y la pasión pasa. Porque si filosofamos sobre lo que debemos, no estamos filosofando, pero si filosofamos, entonces con esta misma arrogancia, reconociendo que nos estamos alejando de Cristo y que no tenemos nada bueno, no filosofaremos mucho sobre nosotros mismos como malas personas. En cuanto a la segunda bienaventuranza, que el dolor por Dios obtiene éxito mediante la meditación antes mencionada. Quienes meditan en Cristo deberían afligirse y llorar, con sólo que alguien piense en lo que Él ha legislado recientemente sobre nuestra salvación, y en cuál es nuestra pereza y el sueño que nos retiene. Porque nos entristece la pérdida de algo precioso, y el recuerdo de los bienes que hemos perdido nos hace llorar, y luego nos damos cuenta de qué tipo de riqueza, que, teniendo en nuestras manos, deberíamos haber tenido, pero en lugar de destruir, o la conciencia de cuán grande es nuestra ingratitud hacia un benefactor tan piadoso, pica y aplasta el alma, y ​​luego se vuelve especialmente claro qué tipo de mansedumbre y filantropía Él nos muestra, y qué nosotros mostramos negligencia. hacia él. Porque, primero que nada, descendió del cielo, buscándonos, y, como con sus parientes, nos habló con una voz y nos mostró una apariencia semejante a la nuestra, haciéndonos amarlo, ya sea como afines, ya como el mejor (y Él era ambas cosas), para unir en Sí mismo a ambos, que en todas partes suscita el amor en los que a Él vienen, para despertarnos al amor más fuerte; luego, aumentando la república, añadió esto también. Puesto que cada uno se ama a sí mismo, ama también a los que están relacionados con él, para conservar para sí el mejor derecho de amar (que es lo que más deseamos), y para recibir de todos no el mismo afecto con el que tratamos a nuestros familiares, sino el mismo amor con el que nos amamos a nosotros mismos, Él no se contentó con ser sólo semejante a nosotros, habiendo aceptado la misma naturaleza, sino que nos hizo partícipes del mismo Cuerpo, de la Sangre y del Espíritu, de modo que, de lo que habla el proverbio con exageración respecto a los amigos, por lo que en realidad Él se convertirá en un yo diferente para cada uno de los que se aferran a Él. Si Él nos buscó de esta manera y no dejó sin probar ni un solo método de amistad, sino que también se mostró bienhechor y hermano, y se hizo para nosotros en lugar de nosotros mismos, y esto no sólo con la voluntad y el gesto, como Él creó este cielo, sino también con el trabajo, que de ninguna manera es propio de Él, y con el sufrimiento, y la deshonra, y las plagas y, finalmente, la muerte, y no solo no retenemos gratitud hacia Él, en todo lo que es bueno para nosotros, y no Tratamos de pagarle, pero todavía somos tan tontos que nos aferramos a lo que Él odia, y de lo que Él nos aleja, nos aferramos, y de lo que Él nos convence, huimos, y así mostramos una maldad inapropiada. ¡De qué llanto y cuántas lágrimas no somos dignos nosotros, que consideramos todo lo demás digno de atención, pero descuidamos al Salvador y Su economía como si alguien más necesitara buscar esto, y Su inefable providencia no fuera para nosotros! Y en relación con las cosas cotidianas, consideramos un deber aprovechar lo necesario, tanto en palabras como en hechos, y en toda clase de artes, y en todo lo relacionado con la vida, ya sea necesario cultivar la tierra, o controlar un ejército, o hacer otra cosa por el bien común, o hacer algo por nosotros mismos, en todas partes buscamos lo debido y aprovechamos la oportunidad oportuna, y en general en todos los asuntos siempre tenemos presente la decencia y la justicia y tratamos todo con atención, y en relación únicamente nos importa menos lo que es verdaderamente nuestro, cómo debemos preservarlo y cómo mostrarnos justicia a nosotros mismos, como si nos consideráramos peores que todo lo demás. Al menos debemos prestar atención a la nueva ley, con la que Él sacudió y cambió todo, según la cual lo que estaba sobre el cielo fue visto en la tierra, y la tierra se elevó más que el cielo mismo, y el tirano común del mundo está atado con cadenas, y los que estaban atados pisotean la cabeza del verdugo, y se ve a Dios llevando un cuerpo, y además sujeto a úlceras, teniendo sangre y derramándola en la cruz, y luego los muertos según la humanidad sacuden la tierra y dan vida a los muertos, y todo esto no tiene otro fin que el de que el hombre conozca al Señor, y se levante de la tierra, y mire al cielo; cuando todo es tan perfecto, las personas todavía durmiendo y como estatuas, sin sentir nada en los truenos, ¿no son ellos los más miserables de todos? ¿Y no es justo que consideren todo el tiempo de la vida como un tiempo de duelo? ¿Por qué estamos de luto? ¿Enfermedad? ¿Pero no está enfermo lo mejor de nosotros? ¿Miseria? "Pero actuamos tanto peor que los miserables, ya que esta riqueza es más necesaria y hermosa aquí; y, además, la miseria necesariamente terminará después del siglo actual, y este desastre no puede terminar con la muerte, pero necesariamente nos traerá una vergüenza aún mayor en el próximo siglo. ¿Es lamentable la locura? ¿Pero no nos está quitando el demonio la mente, llenándola de tanta locura? Porque si caminar sobre cuchillos afilados y caminar por rápidos, no reconocer a los amigos y enamorarse de las personas más maliciosas es característico de los locos, entonces ¿No estamos huyendo del Amante, no estamos buscando un enemigo en nuestras acciones, no nos apresuramos hacia la Gehenna, haciendo todo lo que nos arroja a ella? Así, cuando nosotros mismos nos demos cuenta de esta carga, debemos lamentarnos y llorar, y de esto sucederá que seremos conscientes de nosotros mismos y valoraremos correctamente la verdad, y no pecaremos por ignorancia de nuestro propio mal, si reconocemos la prosperidad y la riqueza, filosofaremos sobre lo que podemos usar, sin traer nada más que el deseo, ya que todo ya está preparado. Cristo por nosotros, cuando aún no hemos trabajado para nada. Porque lo que más preocupa al corazón es tener mala suerte cuando uno puede elegir la prosperidad y tener la oportunidad de vivir en la luz, permanecer sentado en la oscuridad. Esto trae lágrimas no sólo a los descuidados, sino también a los más celosos, y de ellos principalmente, ya que sienten más el daño. Porque tanto en esto como en lo más grave, se culpan a sí mismos y se consideran dignos de lo peor, cuando piensan en el Dios desnudo, sacrificado en la cruz, a quien todas las cosas sirven, y que nos da la recompensa completa: ya que, siendo Dios, tomó la naturaleza humana, para hacernos de los hombres dioses y sustituir la tierra por el cielo, la esclavitud por un reino, la deshonra que nos tiene de verdadera gloria, para esto el Creador del cielo se vistió de la tierra, el Señor por naturaleza en la imagen de un esclavo, el rey de gloria soportó la cruz, sin importarle la vergüenza. Sobre la tercera bienaventuranza, que es que en la mansedumbre el éxito proviene de la reflexión antes mencionada. Hay muchas maneras en que el Salvador introdujo la verdadera sabiduría en el mundo con respecto a la mansedumbre y a controlar la ira y a no enfadarse con quienes lo ofendieron, pero ofreció los mejores y más elevados ejemplos de esto tanto por lo que hizo como por lo que sufrió y sufrió. Y primero, tomó carne y sangre sobre los que lo insultaban, y vino, buscando resolver a los que podía acusar de las más graves maldades, y cuando luego condenaron las buenas obras con las que corrigió la naturaleza, no dejó de hacerles el bien, sino por el hecho de que expulsaba demonios de la gente, oyendo que lo llamaban Belcebú y jefe de las fuerzas demoníacas, y otras cosas más malvadas, sin embargo no dejó de expulsar, y a uno de los discípulos, quien planeó su muerte, no sólo no lo expulsó de las filas de los discípulos, sino que vivió con él, como es decente vivir con amigos, y tuvo comunión con el asesino, y enseñó al traidor el sacramento inefable y la sangre misma, y finalmente le permitió abrazarlo y besarlo, y se postró ante el más sorprendente de todos: a quien benefició, de aquellos a quienes murió, los que recibieron el beneficio le clavaron una espada, un amigo guió a los asesinos en el asesinato, el beso sirvió de señal de asesinato, y soportando todo esto fue tan manso y filantrópico que cuando uno de sus discípulos hirió a uno de estos villanos, no despreció la herida, sino que, tocando el miembro herido, inmediatamente lo curó, y cuando de esta manera mostró un signo tanto de fuerza superior como de extrema mansedumbre, los que no le temieron y no se avergonzaron de esto, no destruyó ni esperó a los malvados con fuego, no los golpeó con truenos, aunque ellos eran dignos de esto y aún peores. Él, a quien los Ángeles no podían mirar sin miedo, siguió a quienes lo conducían y se dejó atar las manos, con las que desató ataduras, enfermedades y destruyó la tiranía de los demonios, y no hizo daño al malvado esclavo que lo golpeaba en la mejilla, sino que muy mansa y filantrópicamente honró sus palabras y corrigió su entendimiento. Entonces, cuando los malos jueces le condenaron a muerte, soportó en silencio su sentencia, y aceptando la ejecución, y estando ya clavado en el madero, no renunció a su amor por los asesinos, hasta el punto de pedir que su insolencia contra el Unigénito no les fuera reprochada, y no sólo pidió por ellos, sino que también los defendió, y la palabra de defensa fue muy ardiente y misericordiosa: “Padre, déjalos ir”, dijo, “porque no saben que crear” (Lucas 23:34). Y como un Padre amante de los niños, condescendiente con la necedad de los niños pequeños, les da una suave amonestación; y después de estas palabras murió. Cuando resucitó y fue necesario hacer partícipes del triunfo a sus discípulos, en quienes permanecía el conocimiento, no se acordó del insulto que le dejaron, habiendo huido entre los peligros, sino que llamó a los discípulos, y les indicó dónde debían encontrarse con Él, cuando se les apareció, no les reprochó que huyeran y no se acordó de nada parecido contra ellos, ni de cómo todos afirmaban que serían cómplices de su muerte y las siguientes, pero no soportaron ni siquiera un espectáculo que Ya no era real, sino sólo desastres futuros, sino que les dio la paz y el Espíritu Santo y cosas similares, les confió el cuidado de todo el universo, haciéndolos gobernantes de toda la tierra. Y esto lo hizo por toda la persona, pero ¿qué hizo por el Supremo, que lo rechazó más de una vez y renunció al apego a Él? Porque no sólo no expuso su renuncia al entorno, y no le recordó sus votos, en los que le había jurado - participar en la muerte del maestro (que inmediatamente cambió sin siquiera un pequeño período de tiempo), sino que también le envió el mensajero de la resurrección antes que los demás, y de esta manera lo honró, y cuando apareció le habló amistosamente y le preguntó acerca de su amor, ¿es mayor en él que en los demás? Y cuando Pedro dijo que amaba, volvió a preguntar lo mismo, y volvió a escuchar: Te amo, volvió a preguntar: ¿Amas? Y esto no fue ignorancia de un amigo, ni pretensión de ignorancia, porque uno significaría equivocarse, el otro engañar, y ambos no son característicos de la pura verdad, sino que fue una prueba de que Él no se acuerda del mal por romper promesas anteriores, porque no pide otras promesas, sino que está tratando de encender en Pedro el amor, que casi estaba en peligro de apagarse por completo. Porque ofrecer tales preguntas y provocar tales respuestas tiene mucho poder para la amistad, porque el recuerdo de la amistad y la conversación sobre ella no sólo hace que la amistad que ya existe sea mayor, sino que puede revivir incluso una que no existe. Así, en los hechos se muestra que el Salvador muestra ira, pero en la enseñanza y la ley, ¿qué es más elevado que su mansedumbre? Porque Él dice que no aceptará la oración y el sacrificio mismo si ofrecemos sacrificios y oramos con ira, e incluso la remisión de los pecados, el don común para todos (que Él traerá consigo del cielo) no será dado a aquellos que están enojados unos con otros, incluso si hiciéramos todo lo demás, incluso si derramamos ríos de sudor y lágrimas, incluso si entregáramos nuestro cuerpo al fuego y a la espada. Él otorga un valor tan alto a la mansedumbre y, por lo tanto, se deduce que quienes reflexionan sobre sus obras deben tener un corazón manso en relación con quienes los ofenden; Señalando esto, dijo: si me reconocéis, cuánta mansedumbre tengo, entonces también vuestro corazón será domado. “Aprended de mí”, dice, “que soy manso y humilde de corazón, y encontraréis descanso para vuestra alma” (Mateo 11:29). De este modo, la mansedumbre también puede ser consecuencia del pensamiento en Cristo. Quien vive en estos pensamientos debe tener amor por la comida sagrada, y como no puede ser iniciada por alguien que es vengativo de cualquier insulto, se abstendrá de la ira y mantendrá su alma pura del odio. Porque esta sangre, inicialmente derramada para la reconciliación, no puede ser correctamente aceptada por aquellos que son esclavos de la ira y de la rabia, pues si bien alzó su voz sobre los asesinos al Padre, como la sangre derramada de Abel, no los acusó ante Él ni exigió su castigo, como el castigo de aquel hermano, pero también los liberó del castigo y la voz de los asesinados fue el perdón para los asesinos. Sobre la cuarta bienaventuranza, que la verdad avanza a través de estos pensamientos. Y los obradores de justicia son sobre todo los que viven con estos pensamientos, de los cuales se desprende que el Señor del mundo honró tanto la verdad que estuvo con los esclavos, con los condenados, con los heridos, con los muertos, para dar a todos en justicia, a saber: al Padre gloria y obediencia, que nadie podía traer en la medida adecuada, y al atormentador, prisiones, desprecio y vergüenza, ya que le quitó su liderazgo injusto, y expulsó al impostor que se arrogaba los derechos sobre ellos, golpeando con la justicia y la verdad. Sobre la quinta bienaventuranza, que con estos pensamientos se puede alcanzar el éxito. Ser misericordiosos y compañeros de los que lloran en el dolor, y considerar la desgracia de los demás como nuestra desgracia, ¿de dónde podemos sacarla, si no de estos pensamientos, en los que nos vemos muy dignos de compasión, perdonados más allá de toda expectativa, vemos este cautiverio, esclavitud, ataduras, la furia de quien nos esclavizó? Y además, nuestras desgracias no tenían fin, y experimentábamos cada vez más el poder de un verdugo cruel y malvado, y en todas partes encontrábamos impotencia y abandono de nosotros mismos, ya que nadie podía echarnos una mano. Y el verdugo pudo cumplir su voluntad sobre nosotros, y nosotros, como traicionados, fuimos considerados propiedad de quien lo compró, y para nosotros no hubo consuelo en la desgracia, ni curación, ni dentro ni fuera de nosotros, ni de nuestros superiores, ni de nuestros semejantes, pero era igualmente imposible que todos beneficiaran a la naturaleza humana. Ni un intercesor ni un ángel tuvieron compasión de los que estaban en tal angustia, pero el Señor mismo, contra quien estábamos en enemistad, a quien insultábamos con nuestras iniquidades, tuvo compasión de nosotros con extraordinarias condolencias, más allá de las palabras, por encima de todo lo que se debería haber hecho en este caso. Porque no sólo quiso nuestra liberación, y no sólo consideró suyo nuestro dolor, sino que también lo hizo suyo, y tomó sobre sí nuestros dolores, y quiso parecer digno de compasión para hacernos bienaventurados. Porque en los días de su carne, como dijo Pablo, pareció a muchos digno de compasión, y despertó compasión al sufrir una muerte injusta. Porque “lloré”, se dice, “y lo lamenté” (Lucas 23,27) cuando lo llevaron a la muerte, y este dolor no solo fue entre los que estaban con Él y que miraban a los sufrientes, sino que también Isaías, viendo desde lejos, no pudo soportar esta visión sin lágrimas, pero, como si llorara sobre los muertos, dejó escapar una voz llena de compasión: “Lo vi”, dice, “y no por las apariencias, ni por la bondad, sino por su su apariencia es deshonrosa, su apariencia es inferior a... la de los hijos de los hombres” (Is. 53: 2-3). ¿Qué puede compararse con esta compasión, cuando no es sólo por pensamientos y deseos que uno se hace partícipe del sufrimiento del desdichado, sino por el hecho mismo, y no se contenta con ser sólo partícipe del sufrimiento, sino que toma todo sobre sí mismo y muere nuestra muerte? ¿Qué cosa más fuerte que esto puede atraernos a sentir compasión por aquellos como nosotros? Si es fácil para quienes han sufrido desgracias anteriores asimilar la suerte de quienes han sido nuevamente sometidos a desgracias similares, ¿qué desgracias no hemos soportado nosotros? ¿No hemos perdido nuestra patria, verdaderamente nuestra? ¿Han sufrido miseria, enfermedades, la esclavitud más severa y una locura extrema? Y de todo esto fuimos liberados por el vientre del amor de nuestro Dios. Por lo tanto, también seremos misericordiosos si alguien queda expuesto a tal desastre, y mostraremos a nuestros consiervos la compasión que el Señor previamente nos mostró a todos. Y el Salvador, mostrando esto, a saber, que uno debe ser afectuoso con sus familiares, mirando el ejemplo del amor divino hacia la humanidad, dijo: “Sed misericordiosos, como vuestro Padre celestial es misericordioso” (Lucas 6:36). Hacia la sexta bienaventuranza, la pureza de corazón recibe el éxito de dicha meditación. ¿Limpiar el corazón y el alma y establecerlo en la santificación, que es propio de la hazaña, del sufrimiento o del trabajo, si no de estos pensamientos y de esta reflexión? Quien reflexione atentamente, por supuesto, llamará pureza de corazón no sólo el fruto del pensamiento en Cristo, sino que dirá que es este mismo pensamiento. Porque antes de poder asimilar los mejores pensamientos, es necesario alejarse de los malos, y esto significa ser puro de corazón. Porque, dado que nuestra vida es doble, nacimiento espiritual y carnal, y el espíritu se opone al cuerpo en lo que desea, y el cuerpo se rebela contra el espíritu, y es imposible que los opuestos se unan y reconcilien, entonces es evidente para todos que cualquiera de los deseos prevalece en la memoria sobre los pensamientos, desplazan al contrario de ellos. Por lo tanto, así como el recuerdo de la vida carnal y del nacimiento, y la atención a esto de la mente, trae consigo la lujuria destructiva y la contaminación que de ella resulta, así también el nacimiento de la pila bautismal, y el alimento según el nacimiento, y otras cosas propias de la nueva vida, tomando posesión del alma mediante el recuerdo constante, naturalmente atrae el deseo de la tierra al cielo mismo. Sobre la séptima bienaventuranza, que el mundo obtenga éxito con la meditación antes mencionada. Porque Cristo es nuestra paz, habiendo hecho de ambos pueblos uno, y “en medio del cerco, derribando en su carne las enemistades” (Efesios 2:14-15). Quien concibió todo por el bien del mundo; por lo tanto, ¿puede haber algo más elevado que el mundo para aquellos cuyos pensamientos del alma y el cuidado de la mente están dirigidos a Sus obras? Porque ellos mismos luchan sobre todo por la paz, como manda Pablo (Rom. 12:19), y guían a los demás en esta materia, destruyen el odio inútil y someten a los que luchan en vano, sabiendo que la paz es tan preciosa que Dios mismo, para adquirirla para los hombres, descendió a la tierra, y siendo rico y Señor de todos, no encontró por ella ningún precio digno, sino que derramó su misma sangre. Porque como no vio nada en lo que nació y existe que fuera equivalente a la ansiada paz y reconciliación, creó otra nueva criatura, su sangre, y, habiéndola traicionado, inmediatamente se convirtió en el reconciliador y gobernante del mundo. Por tanto, aquellos que veneran esta sangre, buscando la prosperidad, ¿comenzarán a hacer otra cosa que convertirse en agentes de reconciliación y paz para los pueblos? Si sólo en la vida del Salvador se puede ver la bondad y la belleza que hay en la perfecta verdad o en la virtud, ya que sólo Él se mostró completamente puro de todo lo contrario a la verdad (pues Él no creó el pecado, y cuando vino el príncipe de la paz, no encontró nada por qué perseguir a aquella alma divina, ni reprochar nada a su esplendor, aunque todo lo examinaba con malos ojos), es evidente que el amor a Cristo y a la virtud no se puede obtener sin hacer nada más que considerar y reflexionar sobre las obras. de Cristo. Porque basta conocer la belleza de la virtud, y del Salvador, para conocerla y amarla, ya que el conocimiento es siempre motivo del amor, y por eso Eva se sintió atraída por el fruto del árbol, y, además, por el prohibido, porque se dice: “y la mujer vio ... como agrada a los ojos ver y la buena comida” (Gén. 3:6). De las bienaventuranzas octava y novena, que la paciencia, la persecución y las injurias por causa de la justicia y de Cristo reciban el éxito de esta meditación. Los que han recibido el amor a Cristo y la virtud deben soportar la persecución, darse el gusto de huir, escuchar las palabras más crueles y, además, con alegría, porque en el cielo les están preparadas muchas y maravillosas recompensas. Porque el amor de quienes luchan por el Héroe de Dios puede hacer esto, y le enseña a creer en Él en cuanto a recompensas que aún no han sido reveladas, e incluso en el momento presente a tener una esperanza firme en el futuro. Así, a quienes meditan cada hora en Cristo y se preocupan por él, esta misma meditación los vuelve moderados y conscientes de la debilidad humana, así como a los que saben llorar, y los muestra mansos, justos, filantrópicos y castos, y los creadores de la paz y la armonía entre los hombres, y por tanto poseedores de Cristo y de la virtud, de modo que cuando reciben insultos por esto, no sólo los soportan, sino que también se regocijan y se complacen en la persecución. En general, de estas reflexiones se pueden recibir las más altas bendiciones y por ellas llegar a ser bienaventurados, y así conservar la voluntad en el bien, y con tal bienestar embellecer el alma, y ​​conservar el tesoro recibido de los sacramentos, sin rasgar ni profanar las vestiduras reales. Por lo tanto, así como la inteligencia y el uso de la razón son propios de la naturaleza humana, así la contemplación de la obra de Cristo debe considerarse un deber del pensamiento, tanto más cuanto que el modelo al que deben acudir los hombres cuando necesitan hacer algo o guiar a otros a lo que se debe hacer, es el único Jesús, que en particular y en general fue para los hombres, mostrando la verdad verdadera, la primera, la intermedia y la última. Por lo tanto, Él mismo es a la vez la recompensa y la corona que deben recibir quienes se esfuerzan. Por lo tanto, debemos mirarlo a Él, prestar atención diligente a Sus obras y tratar de aprender tanto como sea posible, para saber cómo debemos trabajar. Para los ascetas, sus recompensas son proporcionales a sus obras, y mirándolos soportan sus fatigas, mostrando tanto coraje como aprendieron de ellos que son hermosos. Además de todo esto, ¿quién no sabe por qué Él solo nos compró, redimiéndonos con su sangre, y no hay otro a quien debamos servir, y para quien usar nuestro cuerpo, y alma, y ​​amor, y memoria, y actuar según la mente? Por eso Pablo dice: “Lleva lo tuyo, comprado por precio natural” (1 Cor. 6:19-20). Porque desde el principio la naturaleza humana fue formada para el nuevo hombre, y la mente y el deseo fueron preparados para él, y recibimos la mente para conocer a Cristo, y el deseo de luchar por Él, tenemos memoria para guardarlo en ella, porque para los que fueron creados Él fue el prototipo. Porque no es el Viejo quien está para el Nuevo, sino el Nuevo Adán quien sirve de modelo al Viejo. Porque si bien se dice que el Nuevo nació a semejanza del Antiguo, es sólo en relación con la corrupción, que él comenzó, y éste siguió para destruir la debilidad de la naturaleza con su propia curación, de modo que, como dice Pablo: “lo sin vida fue consumido por el vientre” (2 Cor. 5:4). Cómo, por su propia naturaleza, el viejo Adán puede ser un prototipo para nosotros, cuando sabemos que antes de él existió éste, que tenía todo ante sus ojos antes de la existencia misma, y ​​cómo el más antiguo sirve como imitación del segundo, cuando el último fue creado en Su apariencia e imagen, pero no permaneció así, se esforzó por lograrlo, pero no lo logró. Por lo tanto, aceptó la ley, pero la guardó, y se requería obediencia de la antigua, y la Nueva la mostró, además, “hasta la muerte, incluso muerte de cruz”, dice Pablo (Fil. 2:8), y el primero, obviamente, era un criminal, que tenía imperfectamente lo que una persona debería tener, porque la ley no excede la naturaleza y su criminal está justamente sujeto al castigo, y el otro era perfecto en todo, y “yo”, dice, “guardé los mandamientos de mi Padre” ( Juan 15:10). Y trajo la vida imperfecta, que necesitaba innumerables ayudas, y éste se convirtió en el Padre perfecto para los hombres, es decir, la vida incorruptible, y la naturaleza humana desde el principio estaba destinada a la incorruptibilidad, y luego la logró en el cuerpo del Salvador, que resucitó de entre los muertos a la vida inmortal, y luego se convirtió en líder de la inmortalidad para el género humano, y en una palabra, un hombre verdadero y perfecto en la moral, y en la vida, y en todo lo demás, mostró el primer y único Salvador. Si este es verdaderamente el límite del hombre, a quien Dios consideró finito y lo creó - quiero decir vida incorruptible - entonces su cuerpo estaría libre de corrupción, y su voluntad estaría libre de todo pecado, porque entonces sería perfecto en sí mismo, cuando el creador hiciera todo lo que consideraba necesario para él, así como la belleza de una estatua es finalmente creada por la mano del artista. Si a uno le faltaba mucho para ser perfecto, y al otro era perfecto en todo, y concedía la perfección a los hombres, y conformaba a todo el género humano consigo mismo, ¿cómo el segundo no puede ser modelo del primero, y cómo no ser honrado como a un prototipo, y éste creado después de él? Es muy inapropiado pensar que lo más perfecto de todas las cosas sigue el modelo de lo imperfecto, y que lo peor sirve de ejemplo a lo mejor, y que los ciegos guían a los que ven. Porque no hay que sorprenderse de que sea más temprano en el tiempo, sino que hay que creer que lo perfecto sirve como principio de lo imperfecto, pensando que al principio mucho estaba preparado de antemano para las necesidades del hombre, y que el hombre, medida de todo, vino después de todo a la tierra. Por encima de todo esto, por naturaleza, voluntad y pensamientos, el hombre siempre lucha por Cristo, no sólo por la deidad, que es el fin de todo, sino también por otra naturaleza, y Él, por un lado, es el refugio de los deseos humanos, por el otro, el placer de los pensamientos, y además de Él, amar cualquier otra cosa, o razonar sobre cualquier otra cosa, es obviamente una omisión del deber y una desviación de lo que fue investido en el alma desde el principio. Y para que siempre podamos pensar en Él y tener siempre este celo, debemos invocarlo, como tema principal de nuestros pensamientos, a cada hora. Y quienes lo invocan no necesitan preparación para la oración, ni lugar, ni llanto, porque no hay lugar donde no esté presente y donde no esté con nosotros Él, que está más cerca de sus inferiores que sus propios corazones. Por tanto, en cuanto a las oraciones, es muy necesario creer que Él las cumplirá, y no dudar, ya que somos malos en la moral, sino atrevernos, porque el que es llamado es bueno contra los desagraciados y malos, de modo que no sólo no desprecie las peticiones de los siervos que lo insultaban, invocándolo, sino que cuando aún no lo habían invocado y no le habían dicho palabra alguna, él mismo, habiendo descendido a la tierra, fue el primero en llamarlos. “He venido”, dijo, “a llamar... pecadores” (Mateo 9:12-13); Y el que llamó cuando no querían, ¿cómo será cuando comiencen a invocarlo? Y si amó siendo aborrecido, ¿cómo rechazará siendo amado por nosotros? Señalando esto, Pablo dice: “habiendo sido reconciliados con Dios por la muerte de su hijo, seremos salvos en su vida” (Rom. 5:10). Miremos también la forma de la petición, porque no preguntamos qué es apropiado que pidan los amigos, sino qué es lícito pedir a los ofensores y a los esclavos culpables, y especialmente a ellos. Porque le pedimos a Dios que no nos corone ni nos dé ninguna otra gracia similar, sino que tenga misericordia de nosotros. Pedir perdón, perdón y remisión de deudas a un amante de la humanidad, y pedir, no irse con las manos vacías, a quién conviene más, si no culpable, porque los sanos no necesitan médico. Porque si en general a las personas se les ordena alzar la voz a Dios pidiendo misericordia, entonces esta es la voz de las personas que hacen lo que requiere misericordia, la voz de los pecadores. Invoquemos a Dios con nuestra lengua, nuestra voluntad y nuestro pensamiento, para que podamos aplicar una medicina salvadora a todo lo que pecamos, “porque no hay…”, se dice, “otro nombre en el que podamos ser salvos” (Hechos 4:12). Y por todo esto, es suficiente, da fuerza a los celos y expulsa la pereza innata del alma, el pan que verdaderamente fortalece el corazón del hombre, que, habiendo descendido del cielo, nos trajo vida, cuya saturación debemos esforzarnos de todas las formas posibles, y esta cena mantiene del hambre a quienes se acercan constantemente a ella, y no se debe privar más de estos sacramentos por el hecho de que somos indignos de ellos, para no debilitar y empeorar el alma, pero Acercándose primero a los sacerdotes con arrepentimiento de los pecados, hay que beber sangre purificadora. En general, no seremos tan culpables como para ser retirados de la comida sagrada, si tan solo nos alimentamos con estos pensamientos. Porque, así como generalmente sería ilícito que alguien, habiendo pecado hasta la muerte, se atreviera a acercarse a algo santo, así los que no están tan gravemente enfermos no deben evitar comer pan. Porque los que todavía sufren las heridas de la voluntad deben tener cuidado con el fuego, no comunicarse con él hasta que cambien, y los que tienen la voluntad correcta, pero por lo demás son débiles, necesitan medicinas fortalecedoras, y deben acudir al autor de la salud, que aceptó nuestras enfermedades y soportó nuestras dolencias, y los que no quieren estar enfermos, deben intentar, sobre todo, recurrir a un médico. Porque esta sangre cierra las puertas de nuestros sentimientos y no permite que entre en ellos nada que pueda hacer daño, especialmente las puertas que significan, aleja de ellos al destructor, y el corazón en el que se vierte hace la iglesia de Dios, mejor que los muros de la iglesia de Salomón, aunque la sangre figurativa no permitió que el ídolo maligno se pusiera en él: abominación, se dice, desolación en un lugar santo, pero con un espíritu gobernante, como canta David, afirmando el pensamiento, subordina la sabiduría. de la carne a ella, y la persona disfruta de un silencio profundo. ¡Y por qué digo esto sobre el sacramento, cuando antes se ha dicho mucho sobre lo que representa para quienes lo reciben! Pero para unirnos así a Cristo mediante el sacramento, la oración, la meditación, el pensamiento, esforcémonos en la virtud con toda nuestra alma, guardemos el depósito, como manda Pablo, y conservemos la gracia conferida a nosotros mediante los sacramentos. Porque así como Él mismo es el ejecutor, Él mismo es el sacramento, así solo Él conserva en nosotros lo que da, y hace que permanezcamos en lo que hemos recibido, “porque separados de mí”, dice, “nada podéis hacer” (Juan 15:5). Quizás te interese: