Каким образом сохранить нам жизнь, полученную через таинства

Αυτό είναι ό,τι η εν Χριστώ ζωή σχετίζεται με τον ίδιο τον Χριστό και αυτό που του αρμόζει μόνο. Εφόσον η οργάνωση της ζωής στην αρχή εξαρτάται αφενός από τον Σωτήρα και η διατήρηση της καθιερωμένης και η παραμονή της είναι θέμα ζήλου μας, τότε χρειάζεται ανθρώπινη δύναμη και βοήθεια από μέρους μας, ώστε, έχοντας λάβει, να μην χάσουμε τη χάρη, αλλά να τη διατηρήσουμε μέχρι το τέλος και να φύγουμε από εδώ με ένα θησαυρό στα χέρια μας και να αγωνιστούμε για αυτό μέσω του οποίου μπορούμε να επιτύχουμε, ακόμη κι αν χρειάζεται ένα κατόρθωμα. Και αυτό, για κάθε δίκαιο, πρέπει να αποτελεί μέρος του λόγου μας για τη ζωή. Διότι, όπως και στις υποθέσεις μας, είναι αξιοπρεπές και πρόσφορο, έχοντας λάβει τη ζωή, να μην αρκούμαστε σε αυτό και να μην καθόμαστε σε αδράνεια, σαν να το είχαν ήδη όλοι, αλλά πρέπει να φροντίσουμε πώς να το διατηρήσουμε. Με παρόμοιο τρόπο, και εδώ - σε ό,τι ειπώθηκε για το πρώτο - πρέπει να προσθέσουμε μια ομιλία για το δεύτερο, και αφού πούμε από πού παίρνουμε τη ζωή, πώς και με τι την πετυχαίνουμε, πρέπει επίσης να εξηγήσουμε τι πρέπει να γίνει για να μην χαθεί αυτή η ευημερία. Και αυτό είναι αρετή και να ζεις σύμφωνα με τον σωστό λόγο. Αλλά πολλοί αρχαίοι και πολλοί μεταγενέστεροι έχουν μιλήσει για αυτό, και φαίνεται ότι δεν έχει μείνει τίποτα που χρειάζεται να ειπωθεί, και επομένως υπάρχει ο κίνδυνος να αναλάβουμε περιττές εργασίες. Εφόσον αρχικά ήμασταν διατεθειμένοι να μιλήσουμε για αυτό, τότε αν δεν το προσθέσουμε αυτό, η λέξη δεν μπορεί να είναι πλήρης. Παραλείποντας λοιπόν τα χαρακτηριστικά κάθε είδους ανθρώπινης ζωής, τα οποία είναι πολλά, θεωρούμε απαραίτητο να πούμε για το ποιο είναι για όλους μας το κοινό μας καθήκον προς τον Θεό. Γιατί κανείς δεν θα πει ότι η ίδια αρετή υπάρχει στους ανθρώπους που διαχειρίζονται τις δημόσιες υποθέσεις και σε εκείνους που ασχολούνται μόνο με τις δικές τους. εξίσου μεταξύ εκείνων που, μετά τη γραμματοσειρά, δεν υποσχέθηκαν τίποτα άλλο στον Θεό, και μεταξύ εκείνων που ζουν ερημίτη, που υπέθεσαν ότι θα διατηρήσουν την παρθενία τους, δεν έχουν τίποτα δικό τους, και δεν είναι κύριοι όχι μόνο σε άλλα αποκτήματα, αλλά και πάνω στον εαυτό τους. Και τι αποτελεί κοινό καθήκον για όλους όσους έχουν το όνομα του Χριστού, όπως το ίδιο το όνομα είναι κοινό για αυτούς, και τι πρέπει να κάνουν όλοι εξίσου, για την παράλειψη του οποίου δεν μπορούν να λάβουν δικαιολογία όσοι πετυχαίνουν σε οτιδήποτε άλλο, ακόμα κι αν δείχνουν ηλικία, ή τέχνη, ή ατύχημα, ή κάτι άλλο, ή ασθένεια, ή στην έρημο, ή σε τίποτα άλλο μπορεί να υπερασπιστεί ενάντια σε αυτό, είναι το γεγονός ότι ο καθένας δεν χρειάζεται να εναντιωθεί στο θέλημα του Χριστού, αλλά, διατηρώντας τους νόμους Του με κάθε δυνατό τρόπο, να κανονίσει τη ζωή του για να Τον ευχαριστεί. Και σχετικά με αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί ότι αυτό υπερβαίνει τη δύναμη του ανθρώπου, γιατί δεν θα επιβληθεί τιμωρία σε όσους παραβιάζουν το νόμο, και δεν υπάρχει ούτε ένας Χριστιανός που να μην αντιλαμβάνεται ο ίδιος ότι είναι υποχρεωμένος να εκτελέσει ολόκληρο τον νόμο. Διότι, ερχόμενοι σ' Αυτόν στην αρχή, όλοι υποσχέθηκαν εξίσου να Τον ακολουθήσουν σε όλα, και όταν έδεσαν τον εαυτό τους με τέτοιους όρκους, τότε τους παραδόθηκαν τα μυστήρια. Έτσι, οι εντολές του Σωτήρα αποτελούν κοινά καθήκοντα για τους πιστούς και για όσους θέλουν να τις εκπληρώσουν είναι και δυνατές και πολύ αναγκαίες και χωρίς αυτές είναι αδύνατο να έλθουν στον Χριστό όσοι είναι όλο και καλύτερα χωρισμένοι από Αυτόν, σε επιθυμία και θέληση. Διότι είναι απαραίτητο να επικοινωνούμε δια της θέλησης με Αυτόν με τον οποίο επικοινωνούμε με αίμα, και όχι με τέτοιο τρόπο ώστε ο ένας να συμφωνεί, ο άλλος να απομακρύνεται, άλλοτε να αγαπά, άλλοτε να εχθρεύεται, να είναι παιδιά, αλλά άξιος ευθυνών, όντας μέλη, αλλά νεκροί, για τον οποίο δεν υπάρχει πλέον κανένα όφελος από το γεγονός ότι μεγάλωσαν και γεννήθηκαν με το σώμα, καθώς και για το αληθινό κλαδί, που πετάχτηκε και ξεράθηκε. ρίχτηκε στη φωτιά. Επομένως, αυτός που επέλεξε να ζήσει εν Χριστώ πρέπει να ενωθεί με την καρδιά και αυτό το κεφάλι -γιατί η ζωή μας δεν προέρχεται από άλλη πηγή- και αυτό είναι αδύνατο για όσους δεν το επιθυμούν, αλλά είναι απαραίτητο, όσο είναι δυνατόν για ένα άτομο, να ασκήσει το θέλημά του σύμφωνα με την επιθυμία του Χριστού και να το κανονίσει - να επιθυμεί το ίδιο που θέλει και να παρηγορείται από αυτό για το οποίο χαίρεται. Γιατί οι αντίθετες επιθυμίες δεν μπορούν να συνδυαστούν στην ίδια καρδιά. Διότι ο κακός άνθρωπος δεν μπορεί να βγάλει τίποτε άλλο από τον κακό θησαυρό της καρδιάς του, λέγεται, αλλά κακό, αλλά ο καλός βγάζει καλό (Λουκάς 6:45). Και οι πιστοί στην Παλαιστίνη, επειδή επιθυμούσαν το ίδιο πράγμα, είχαν, λέγεται, «μία καρδιά και ψυχή» (Πράξεις 4:32). Με τον ίδιο τρόπο, αν κάποιος δεν επικοινωνεί με τον Χριστό κατά βούληση, αλλά αντιστέκεται σε όσα Αυτός διατάζει, τότε δεν τακτοποιεί τη ζωή του σύμφωνα με την ίδια καρδιά μαζί Του, αλλά σαφώς εξαρτάται από άλλη καρδιά, αφού, αντίθετα, βρήκε τον Δαβίδ σύμφωνα με την καρδιά του, γιατί είπε: «Δεν ξέχασα τις εντολές σου». Εάν είναι αδύνατο να ζήσουμε χωρίς να εξαρτιόμαστε από αυτήν την καρδιά, και είναι αδύνατο να βασιζόμαστε σε αυτούς που δεν το θέλουν, τότε για να μπορέσουμε να ζήσουμε, ας δούμε πώς μπορούμε να αγαπήσουμε το ίδιο με τον Χριστό και να παρηγορηθούμε από το ίδιο όπως Αυτός. Η αρχή κάθε πράξης είναι μια επιθυμία και η αρχή μιας επιθυμίας είναι μια σκέψη. Χρειάζεται, λοιπόν, πρώτα απ' όλα να προσπαθήσεις να απομακρύνεις το μάτι της ψυχής από μάταια πράγματα και να έχεις μια καρδιά πάντα γεμάτη καλές σκέψεις, ώστε, μένοντας άδεια, να μη γίνει δοχείο για κακές σκέψεις. Αν και υπάρχουν πολλά πράγματα που μπορούν να γίνουν αντικείμενο φροντίδας και θέμα ψυχής, ευχαρίστηση και άσκηση του νου, το πιο ευχάριστο και χρήσιμο από όλα είναι να μιλάμε και να αναλογιζόμαστε τα μυστήρια και τον θησαυρό που λαμβάνουμε από αυτά. Ποιοι ήμασταν πριν λάβουμε τα μυστήρια και τι γίναμε μετά τη λήψη τους, και ποια ήταν η πρώην σκλαβιά, ποια είναι η πραγματική ελευθερία και η βασιλεία, και πόσα οφέλη μας έχουν ήδη δοθεί και πόσα άλλα υποσχέθηκαν, και κυρίως, ποιος είναι ο συγγραφέας όλων αυτών για εμάς και ποια η καλοσύνη Του, με ποια καλοσύνη και πόσο αγάπησε το ανθρώπινο γένος και ποια είναι αυτή η αγάπη! Και όταν ο νους είναι απασχολημένος και η ψυχή γεμίζει με αυτό, δεν είναι εύκολο για τη σκέψη να κοιτάξει κάτι άλλο και η επιθυμία να αγωνιστεί για κάτι άλλο, αφού αυτό είναι τόσο καλό και τόσο ελκυστικό. Γιατί αυτές οι ευλογίες είναι συντριπτικές στο πλήθος και το μεγαλείο τους, και η αγάπη που το ώθησε είναι πέρα ​​από την κατανόηση της ανθρώπινης σκέψης. Διότι όπως η ανθρώπινη αγάπη, όταν εντείνεται υπερβολικά και γίνεται ανώτερη από τη δύναμη όσων την λαμβάνουν, διώχνει εκείνους που αγαπούν έξω από τον εαυτό τους, έτσι και η αγάπη για τους ανθρώπους έχει περιορίσει τον Θεό σε σημείο υποτίμησης. Γιατί δεν καλεί δούλο στον εαυτό του όσο είναι επί τόπου, αλλά ο ίδιος, κατεβαίνοντας, τον αναζητά, και ο πλούσιος έρχεται στην κατοικία του φτωχού, και αφού ήρθε μόνος του, δείχνει αγάπη και επιθυμεί ίση αγάπη, και δεν απομακρύνει αυτόν που απορρίπτει και δεν θυμώνει με την προσβολή, και που εκδιώκεται, κάθεται στην πόρτα και υπομένει σε αυτόν που αγαπά και κάνει τα πάντα. Διότι δύο πράγματα αποκαλύπτουν την αγάπη και φέρνουν θρίαμβο στον εραστή: 1) να κάνει τα πάντα για να ωφελήσει τον αγαπημένο, και 2) να συμφωνήσει να υπομείνει τη σκληρότητα γι' αυτόν και, αν χρειαστεί, να υποφέρει γι' αυτόν. Και παρόλο που η τελευταία απόδειξη της διάθεσης είναι πολύ πιο σημαντική από την πρώτη, ήταν αδύνατη για τον Θεό, απαθής σε κάθε κακό. Όντας φιλάνθρωπος, μπορούσε να κάνει καλό σε έναν άνθρωπο, αλλά δεν μπορούσε να αντέξει πληγές γι' αυτόν. Και επειδή η αγάπη Του ήταν υπερβολική, και δεν υπήρχε αρκετό σημάδι για να την εκφράσει, ήταν απαραίτητο να μην κρύψουμε πόσο αγαπά, αλλά να μας αποδείξουμε την υψηλότερη αγάπη και να δείξουμε την πιο ακραία αγάπη. Επινοεί αυτή την εξάντληση, κάνει και πετυχαίνει αυτό μέσω του οποίου θα γινόταν ικανός να αντέξει τη σκληρότητα και τα βάσανα, και με αυτά που υπέμεινε, να αποδείξει πόσο υπερβολικά αγαπά. Γυρίζει προς τον εαυτό του αυτόν που έφυγε από το Καλό, νομίζοντας ότι υποτάχθηκε στο μίσος Του. Και το πιο εκπληκτικό είναι ότι όχι μόνο υπέμεινε τη σκληρότητα και πέθανε με πληγές, αλλά και αφού αναζωογόνησε και ανέστησε το σώμα από τη φθορά, εξακολουθεί να διατηρεί αυτές τις πληγές, και φέρει έλκη στο σώμα του, και φαίνεται στα μάτια των αγγέλων με αυτά, και το θεωρεί αυτό ως στολίδι, και χαίρεται, δείχνοντας ότι έχει σκληρότητα. Απέρριψε άλλα σωματικά πράγματα, και το σώμα Του ήταν πνευματικό, και τίποτα βαρύ, τραχύ ή άλλο σωματικό πάθος δεν έμεινε μέσα Του, και δεν απέρριψε τελείως τις πληγές και δεν έσβησε τελείως τα έλκη, αλλά δείχνει ότι από αγάπη για τον άνθρωπο τα αγαπά κι αυτά, αφού μέσα από αυτά βρήκε τον χαμένο και, έχοντας υπομείνει μαρτύρια, βρήκε τον αγαπημένο. Γιατί αλλιώς πώς θα ήταν σκόπιμο να παραμείνουν ίχνη πληγών σε ένα αθάνατο σώμα, όταν η τέχνη και η φύση τα καταστρέφουν σε θνητά και φθαρτά σώματα; Αλλά σαν να ήθελε να υποφέρει συχνά για εμάς, αφού αυτό είναι αδύνατο, αφού το σώμα Του ελευθερώθηκε αμέσως από τη διαφθορά, και συγχρόνως απαλλάσσει ανθρώπους που θα προκαλούσαν πληγές, τότε, τουλάχιστον, ήθελε να διατηρήσει τα σημάδια του θανάτου στο σώμα και να διατηρήσει για πάντα τις επιγραφές των πληγών με τις οποίες έλαβε το σημάδι στη σταύρωση, έτσι ώστε να ήταν ξεκάθαρο για τη σταύρωση. τρυπημένο, και για να παραμείνει αυτό στη σταύρωση. απερίγραπτο φως, και χρησίμευε ως στολίδι για τον βασιλιά. Τι μπορεί να συγκριθεί με αυτή την αγάπη; Τι αγάπησε τόσο πολύ ο άνθρωπος; Ποια μάνα είναι τόσο τρυφερή και ποιος πατέρας τόσο φιλόπαιδος; Ή ποιος από τους καλούς είχε τόσο δυνατή αγάπη που, έχοντας υποστεί πληγές από την αγαπημένη του, όχι μόνο τις υπέμεινε λόγω αγάπης, όχι μόνο διατήρησε την αγάπη για τους αχάριστους, αλλά προτίμησε ακόμη και αυτές τις πληγές από οτιδήποτε άλλο; Δεν πρόκειται όμως μόνο για αγάπη, αλλά και για μεγάλο σεβασμό, ένδειξη ύψιστης τιμής, να μην ντρέπεσαι για τις αδυναμίες της φύσης, αλλά να κάθεσαι στον βασιλικό θρόνο με τα έλκη που κληρονομούνται από την ανθρώπινη αδυναμία. Και όχι μόνο τίμησε τη φύση με αυτό, αλλά κοίταξε τον καθένα ξεχωριστά, αλλά κάλεσε τους πάντες σε αυτό το διάδημα, τους απελευθέρωσε όλους από τη σκλαβιά, τους έκανε γιους, τους άνοιξε τον παράδεισο και τους έδειξε το δρόμο, και για να μπορέσουν να πετάξουν προς Αυτόν - γι' αυτό έδωσε φτερά και δεν αρκέστηκε σε αυτό, αλλά έρχεται ο Ίδιος και παρηγορεί αυτούς που δυναμώνουν. Και ακόμη περισσότερα δεν λέγονται: γιατί μετά από αυτό δεν έμεινε κυρίαρχος για τους δούλους, και μεταδίδοντας τις ευεργεσίες του σε αυτούς, όχι μόνο έδωσε το χέρι του, αλλά δόθηκε ολοκληρωτικά σε εμάς, γι' αυτό είμαστε ο ναός του ζωντανού Θεού, και αυτά τα μέλη είναι μέλη του Χριστού. και η κεφαλή αυτών των μελών λατρεύεται από τα χερουβίμ, αυτά τα πόδια, αυτά τα χέρια εξαρτώνται από την καρδιά Του. Δεν υπάρχει τίποτα πιο χρήσιμο και ευχάριστο να το σκεφτείς αυτό. Γιατί όταν το σκεφτόμαστε αυτό, και αυτές οι σκέψεις απασχολούν την ψυχή, πρώτον, τίποτα κακό δεν έχει πρόσβαση σε εμάς. τότε είναι βολικό για εκείνους που γνώρισαν καλές πράξεις να γεμίσουν με αγάπη για τον Ευεργέτη, και αφού Τον αγαπήσαμε τόσο πολύ, γινόμαστε εκτελεστές των εντολών Του και μέτοχοι του θελήματός Του, γιατί «αυτός που με αγαπά», λέγεται, «τηρεί τις εντολές μου» (Ιωάννης 14:21). Αληθινά, έχοντας γνωρίσει τη δική μας αξιοπρέπεια, ποια είναι, δεν θα την προδώσουμε εύκολα και δεν θα ανεχθούμε τη σκλαβιά σε έναν δραπέτη δούλο, όταν αναγνωρίσουμε μέσα μας τη βασιλική δύναμη. δεν θα ανοίξουμε τα χείλη μας σε μια κακή λέξη, αν έχουμε τραπέζι στο μυαλό μας, και με τι αίμα λερώνουμε αυτή τη γλώσσα. Πώς θα στρέψουμε τα μάτια μας σε αυτό που δεν πρέπει, αφού έχουμε δει αυτά τα τρομερά μυστήρια; Ας μην απλώνουμε τα πόδια μας και ας μην απλώνουμε τα χέρια μας σε οτιδήποτε κακό, αν έχουμε στην ψυχή μας μια αληθινή σκέψη γι' αυτά, ότι είναι μέλη του Χριστού και είναι ιερά και, σαν φιαλίδιο, φέρουν το αίμα Του. Ακόμη περισσότερο, είναι εντελώς ντυμένοι από τον ίδιο τον Σωτήρα, όχι ως ρούχα και όχι ως φυσικό δέρμα, αλλά ως πολύ πιο τέλεια από αυτό, στο βαθμό που αυτό το ένδυμα συνδέεται πιο στενά με εκείνους που είναι ντυμένοι παρά δέρμα με οστά. Διότι μπορούν να αποκοπούν ακόμη και παρά τη θέλησή του, αλλά τον Χριστό δεν μπορεί να χωρίσει κανένας από τους ανθρώπους ή τους δαίμονες, ούτε το παρόν, λέει ο Παύλος, ούτε ο μελλοντικός, «ούτε ύψος, ούτε βάθος, ούτε άλλο πλάσμα» (Ρωμ. 8:39), όση δύναμη κι αν έχει. Γιατί ο κακός με τα χέρια των βασανιστών των μαρτύρων του Χριστού μπορούσε να ξεκόψει και να αφαιρέσει το δέρμα, να κόψει τα μέλη, να συντρίψει τα κόκαλα, να χύσει τα εντόσθια και να ξεσκίσει τις μήτρες, αλλά για να βγάλει αυτό το ένδυμα και να εκθέσει τους ευλογημένους από τον Χριστό, απατήθηκε πολύ περισσότερο από τα σχέδια του. Λοιπόν, τι θα μπορούσε να είναι πιο ιερό από αυτό το σώμα, με το οποίο ο Χριστός είναι ενωμένος πιο στενά από οποιαδήποτε φυσική ένωση; Θα τον τιμήσουμε λοιπόν και θα τον κρατήσουμε έντιμο για τον Χριστό, αν γνωρίζοντας αυτή την υπέροχη Κυριαρχία, θα την έχουμε πάντα μπροστά στα μάτια της ψυχής. Διότι, αν ο ναός, και τα σκεύη, και οτιδήποτε άλλο ιερό, μόλις καταλάβουμε ότι είναι ιερό, διατηρούμε με κάθε δυνατό τρόπο απαραβίαστο, πολύ λιγότερο θα προδώσουμε περισσότερο από αυτό: γιατί τίποτα δεν είναι τόσο ιερό όσο ο άνθρωπος, με τον οποίο ο Θεός είναι ενωμένος από τη φύση του. Διότι ας σκεφτούμε, σε ποιον θα προσκυνήσει κάθε γόνατο, όσοι είναι στον ουρανό και στη γη; Ποιος θα περπατήσει στα σύννεφα με μεγάλη δύναμη και δόξα, λάμποντας πέρα ​​από κάθε σύγκριση; Αυτός είναι ο άνθρωπος και ταυτόχρονα ο Θεός. Και ο καθένας από εμάς μπορεί πραγματικά να λάμπει περισσότερο από τον ήλιο, να καβαλήσει στα σύννεφα, να δει το ίδιο το σώμα του Θεού, να ανέβει σε Αυτόν, να πετάξει κοντά Του, να πλησιάσει και να εμφανιστεί στον κόσμο. Διότι όταν εμφανιστεί ο Κύριος, το πρόσωπο των καλών υπηρετών θα Τον περιβάλλει, και όταν λάμπει, θα λάμψουν και αυτοί. Τι θέαμα να βλέπεις αμέτρητες λάμπες στα σύννεφα, ανθρώπους να σηκώνονται για να δοξάζουν πέρα ​​από κάθε πρότυπο, πλήθος θεών γύρω από τον Θεό, όμορφοι γύρω από τον όμορφο, σκλάβοι γύρω από τον Κύριο, που δεν τον ζηλεύει αν κάποιος από αυτούς επικοινωνήσει με την Κυριότητά Του και δεν νομίζει ότι η δική Του δόξα θα είναι λιγότερη αν δέχεται πολλά ιδιωτικά μέλη, όπως κάνει με εκείνους που είναι κάτω από αυτούς. γιατί αν και τους δίνουν τα πάντα, δεν τους επιτρέπουν ούτε στον ύπνο τους να θεωρούν τους εαυτούς τους συνεργάτες στο σκήπτρο. Διότι δεν τους θεωρεί δούλους και δεν τους τιμά με δουλικές τιμές, αλλά τιμά τους ως φίλους του και διατηρώντας τον νόμο της φιλίας, που ο Ίδιος καθιέρωσε από την αρχή, καθιστά τα πάντα κοινά, και όχι μόνο αυτό ή εκείνο, αλλά τους χαρίζει το ίδιο το βασίλειο, το ίδιο το διάδημα. Γιατί τι άλλο, κοιτάζοντας τι άλλο, είπε ο μακάριος Παύλος: κληρονόμοι του Θεού και συγκληρονόμοι του Χριστού, και ότι αυτοί που συμμετείχαν μαζί Του στα βάσανα θα βασιλέψουν με τον Χριστό; Τι θα βρούμε τόσο ευχάριστο που μπορεί να ισοφαρίσει αυτό το θέαμα; Το πρόσωπο του μακαρίτη, το πλήθος των θριαμβευτών. Κατεβαίνει σαν αστραπή από τον ουρανό στη γη, και η γη στέλνει άλλους ήλιους στον ήλιο της δικαιοσύνης, και όλα είναι γεμάτα φως. Εδώ είναι εκείνοι που, μέσω της φροντίδας, και του πόνου, και της εργασίας και της φροντίδας για το είδος τους, έχουν αποδείξει την επιθυμία τους για τον Χριστό. Εκεί όσοι μιμήθηκαν το πάθος Του και πρόδωσαν το σπαθί, τη φωτιά και τον θάνατο, εξακολουθούν να δείχνουν πληγές στα λαμπερά σώματά τους και καυχώνται για ίχνη ελκών, σαν σε νικηφόρα επιγραφή - το πρόσωπο πολεμιστών με ένδοξες πληγές γύρω από τον βασιλιά που κέρδισε για τα βάσανα, και όπως λέει ο Παύλος: για την αποδοχή του δοξασμένου και του θανάτου! Όταν το σκεφτόμαστε αυτό και κατευθύνουμε τις σκέψεις μας προς αυτό, η αξιοπρέπειά μας γίνεται εμφανής και η αγάπη του Θεού για εμάς είναι ξεκάθαρη. Αυτό δεν θα μας επιτρέψει να κοιτάξουμε το κακό, και αν πέσουμε, θα μας σηκώσει άνετα. Πολλά, βέβαια, μας εναντιώνονται στη σωτηρία, αλλά πάνω απ' όλα είναι ότι, έχοντας αμαρτήσει, αρνούμαστε να στραφούμε αμέσως στον Θεό, αλλά ντροπιασμένοι και ατιμασμένοι θεωρούμε το δρόμο προς Αυτόν δύσκολο και νομίζουμε ότι είναι θυμωμένος και εχθρικός μαζί μας και ότι όσοι θέλουν να έρθουν σε Αυτόν χρειάζονται μεγάλη προετοιμασία. αλλά η αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα διώχνει εντελώς αυτή τη σκέψη από την ψυχή. Γιατί ποιος ξέρει ξεκάθαρα πόση συγκατάβαση έχει και πώς ήδη λέει σε αυτόν που μιλάει (στον αμαρτωλό): «Ήρθα», τι εμποδίζει αυτούς που αμαρτάνουν να Τον πλησιάσουν αμέσως; Γιατί αυτή είναι η κακία εναντίον μας και η πονηριά του κοινού εχθρού, ότι οδηγώντας στην αμαρτία προκαλεί αφοβία και αυθάδεια και ντρέπεται και ακατάλληλος φόβος σε όσους τολμούν να κάνουν κάτι ποταπό και έχουν πέσει, για να προετοιμάσουν τον πρώτο για πτώση και να μην επιτρέψουν στον δεύτερο να επαναστατήσει, αποσπώντας άλλους από τον Θεό, εμποδίζοντας τους άλλους να μετατραπούν στους ίδιους. άβυσσος. Αυτό πρέπει να φυλάσσεται με κάθε προσοχή, και εξίσου να αποφεύγεται - η αφοβία πριν από την αμαρτία και η ντροπή και ο φόβος μετά από αυτήν, από την οποία δεν υπάρχει κανένα όφελος. Γιατί αυτός ο φόβος δεν είναι ενθουσιασμός, αλλά ένα μούδιασμα της ψυχής, και ντρεπόμαστε για τις πληγές μας όχι για να βρούμε κάτι να τις γιατρέψουμε, αλλά για να ξεφύγουμε από τα μάτια του Σωτήρα, όπως ο Αδάμ κρύφτηκε εξαιτίας της πληγής, τρέχοντας μακριά από τα χέρια του γιατρού. Εν τω μεταξύ, έπρεπε να επιδιώξει να μην τον θριαμβεύσει η αμαρτία, αλλά θα έδειχνε τη γυναίκα του, θα κάλυπτε, όσο ήταν δυνατόν, την αδυναμία της θέλησής του. και μετά από αυτόν ο Κάιν, θέλοντας να κρυφτεί, σκέφτηκε ότι ήταν δυνατόν να κρυφτεί από Εκείνον που έχει τα πάντα μπροστά στα μάτια του. Είναι χρήσιμο να φοβάσαι και να ντρέπεσαι και να συντρίβεις το πνεύμα και να αποδυναμώνεις το σώμα, όταν όλα αυτά μπορούν να οδηγήσουν στον Θεό, «γιατί από τους καρπούς τους», λέγεται, «τους γνωρίζει» (Ματθαίος 7:16). Αν και η αμαρτία δεν ακολουθείται μόνο από ντροπή και φόβο, αλλά και από κάποιο είδος βαριάς θλίψης, δεν προκαλεί κανένα κακό σε όσους γνωρίζουν καλά την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα. Διότι, ακόμη κι αν γνώριζαν το πιο ακραίο κακό στον εαυτό τους, δεν χάνουν την ελπίδα τους, ξέρουν ότι τίποτα δεν είναι ανώτερο από τη συγχώρεση, για να νικήσει η καλοσύνη του Θεού, αλλά έχουν σωτήρια θλίψη και ενδιαφέρονται πώς να την αυξήσουν και διώχνουν άλλους εξασθενημένους με καλή ελπίδα. Και αυτή η λύπη για τις αμαρτίες είναι διπλή: η μία διορθώνει, η άλλη χρησιμεύει ως καταστροφή για όσους κατέχονται από αυτήν, για την οποία ο μακάριος Πέτρος, ο άλλος, ο κακός Ιούδας, είναι ξεκάθαροι μάρτυρες. από τα οποία, σε ένα, η θλίψη έσωσε τη θέληση και, μετά από πικρό κλάμα, την ένωσε με τον Χριστό όχι λιγότερο από πριν αμαρτήσει εναντίον Του, και έφερε τον Ιούδα στο σημείο να στραγγαλιστεί. Και έφυγε, κρατώντας δεσμούς κατά τη γενική απελευθέρωση, και όταν χυνόταν το καθαρτικό αίμα για όλο τον κόσμο, απελπίστηκε για την κάθαρση ενός ατόμου - του εαυτού του. Και γνωρίζοντας αυτό, για να μπορούμε να αναζητούμε το ένα και να αποφεύγουμε το άλλο, γι' αυτό πρέπει να έχουμε κατά νου τη διαφορά σε κάθε πάθος και πώς το ένα παράγει καλό για εμάς, το άλλο κακό. Αφού, αμαρτάνοντας, γινόμαστε κακοί και μπροστά στον Θεό και στον εαυτό μας, τότε η λύπη της αχαριστίας ενώπιον του Κυρίου δεν θα βλάψει, αλλά, αντίθετα, είναι πολύ επίκαιρη για εμάς, και μια άλλη θλίψη μας απασχολεί, όταν, βλέποντας τους εαυτούς μας προορισμένους για κάποια θαυμάσια παρτίδα, και μετά βλέποντας τους εαυτούς μας καταδικασμένους ότι αμάρτησαν εναντίον μας, θρηνούμε και θρηνούμε αυτούς που θρηνούν. του κακού δεν πρέπει να ζει. Τέτοια θλίψη πρέπει να αποφευχθεί, γιατί είναι αιτία θανάτου και μας κάνει ένοχους για πολλά πράγματα, ενώ άλλη λύπη για τον Κύριο προκαλεί αγάπη και μας διδάσκει να κατανοούμε καθαρά τον ευεργέτη και ότι με το να Του εναντιωνόμαστε δεν φέρνουμε κανένα όφελος στον εαυτό μας, αλλά, αντιθέτως, στραφούμε στο κακό. Και η αυθάδεια και η θλίψη της ψυχής που πηγάζει από αυτήν είναι κακία, και πάλι, όπως η αγάπη για τον Χριστό είναι το πιο αξιέπαινο πράγμα, έτσι δεν υπάρχει τίποτα πιο ευλογημένο για τους ορθόψυχους από το γεγονός ότι οι πληγωμένοι εδώ από τα βέλη θρηνούν και είναι μετανιωμένοι στην ψυχή. Εφόσον η λύπη, γεμάτη χάρη, εξαρτάται από την αγάπη για τον Χριστό και η αγάπη από τις σκέψεις, το θέμα των οποίων είναι ο Χριστός και η αγάπη Του για την ανθρωπότητα, τότε πρέπει πρωτίστως να μείνουν στη μνήμη και να μετατραπούν στην ψυχή, και σε αυτή τη δραστηριότητα δεν πρέπει να υπάρχει ανάπαυση, αλλά προσεκτικά και μέσα σου να το σκέφτεσαι αυτό, και στις συναντήσεις να το κάνει αυτό η ευχαρίστηση της γλώσσας, χωρίς να προσπαθούμε να αποσπάσουμε συνέχεια τη γλώσσα και το θέμα. αυτός ο ζήλος, είτε σε όλη τη διάρκεια της ζωής, είτε όσο το δυνατόν συχνότερα, ώστε να μπορεί να αποτυπωθεί στην ψυχή και να αγκαλιάσει ολοκληρωτικά ολόκληρη την καρδιά. Γιατί όπως η φωτιά δεν θα κάνει τίποτα σε ό,τι αγγίζει αν δεν υποστηρίζεται συνεχώς, έτσι και μια περαστική σκέψη δεν μπορεί να διαθέσει την καρδιά σε κανένα πάθος, αλλά πρέπει να παραμείνει για πολύ καιρό. Έτσι, οι σκέψεις που πυροδοτούν το πάθος από την αίσθηση του ωραίου και του ευχάριστου (καθώς τα συναισθήματα συνήθως ενεργούν μέσα μας από την αρχή και οι σκέψεις γεννιούνται από αυτά) είναι συγγενείς και σύγχρονες με εμάς και κλίνονται εύκολα σε αυτό που θέλουν, είτε από ό,τι είναι ευχάριστο είτε από αυτό που είναι εγγενές σε μας εδώ και πολύ καιρό, και όσοι έχουν στη συνέχεια μεγάλη ανάγκη για λίγο χρόνο. συγκέντρωση, για να λάβει οποιαδήποτε διάθεση προς την καλοσύνη, η οποία δεν γίνεται αμέσως ευχάριστη και εισέρχεται αργά σε αυτούς που είναι πολύ γεμάτοι με πολλά ευχάριστα πράγματα. Γιατί μόνο με έντονη προσπάθεια, κόβοντας τη μακροχρόνια συνήθεια τους, μπορούμε να εισαγάγουμε το αληθινό αντί για το φαινομενικό και το καλό αντί για το ευχάριστο. Γιατί δεν πρέπει να εκπλαγούμε αν οι καλύτερες σκέψεις δεν υπερισχύουν πάντα των κακών, και οι καλύτερες δεν έχουν περισσότερη δύναμη από τις χειρότερες σε αυτούς που ζουν με λογική; Γιατί για να μπορέσεις να γίνεις καλός, νομίζω ότι δεν αρκεί να ξέρεις τι μπορείς να πείσεις ότι είσαι καλός, αλλά χρειάζεται να ζεις με προσοχή και να παραμένεις με διαλογισμό και να αποκτάς τον αληθινό λόγο όχι μόνο με γνώση, αλλά και να τον χρησιμοποιείς για ό,τι χρειάζεται. όπως τα τρόφιμα, τα όπλα και τα φάρμακα δεν ωφελούν αυτούς που τα γνωρίζουν και τα έχουν, αλλά βοηθούν αυτούς που τα χρησιμοποιούν πραγματικά. Αν οι κακές σκέψεις, έχοντας διεισδύσει, απασχολούν το μυαλό και απομακρύνουμε τα καλά συναισθήματα μόλις τα γευτούμε, τι είναι περίεργο όταν το κακό έχει δύναμη και οι κακές σκέψεις, όντας σε δράση, καταλαμβάνουν ολόκληρη την περιοχή της ψυχής, και οι καλές, που είναι χωρίς δράση, εκδιώκονται εντελώς ως νικημένοι; Δεν υπάρχει τίποτα περίεργο στο γεγονός ότι ένας γνώστης δεν θα χτίσει ένα σπίτι, ή ένας γιατρός δεν θα γιατρέψει έναν άρρωστο, ή οποιοσδήποτε άλλος καλλιτέχνης δεν θα κάνει τη δουλειά του μέχρι να χρησιμοποιήσει την τέχνη του. Δεν υπάρχει επίσης τίποτα περίεργο αν κάποιος, έχοντας μια υγιή λέξη, αλλά δεν έχει δραστηριότητα, δεν λαμβάνει κανένα καρπό από ζήλο. Γιατί χρησιμοποιούν όπλα ενάντια στους επιτιθέμενους, ελέγχοντάς τους σωστά και ενεργώντας με την τέχνη όπως διδάσκει, και χρησιμοποιούμε τις καλύτερες σκέψεις μας ως οι καλύτεροι σύμβουλοι, κατευθύνοντάς το όχι τόσο για να μάθουμε τι χρειάζεται, αλλά για να πειστούμε για αυτό που ξέρουμε και το αγαπάμε ως πραγματικά όμορφο, που απαιτεί συνεχή φροντίδα. Δεδομένου ότι, και αντίστροφα, σε σχέση με τις κακές σκέψεις - η εμπλοκή σε αυτές και η τροφή τους στην ψυχή είναι καταστροφική, αλλά απλώς η γνώση τους δεν είναι καθόλου επιβλαβής, επομένως είναι απαραίτητο να αποφύγετε τη φροντίδα εδώ και να την ενισχύσετε εκεί. Το να επιθυμείς ό,τι είναι καλό δεν είναι ακόμα θέμα, γιατί δεν προηγείται ζήλος για το θέμα. Και για να αποκτήσουμε και να διατηρήσουμε αυτό που χρειάζεται δουλειά, είναι απαραίτητη η διάθεση για δράση και τάξη, γιατί θα μπορούσαμε να επιλέξουμε οικειοθελώς τέτοια κατορθώματα, γιατί δεν είναι εύκολο να επιλέξουμε δουλειά για τον εαυτό μας. Η ενίσχυση στα κατορθώματα είναι πάντα η αγάπη για αυτό που προσπαθούμε. κάνει τη δουλειά ευχάριστη, ακόμα κι αν είναι υπερβολικά δύσκολη, και η αγάπη για το καλό δεν ανάβει τίποτα περισσότερο από την προσοχή του νου σε αυτήν και τη γνώση της ομορφιάς του. Και αυτή είναι η φωτιά που από τη σκέψη του Θεού ανάβει στην ψυχή του προφήτη. «Και στη διδασκαλία μου», λέει, «έκαψε φωτιά» (Ψαλμ. 39:4). Σε άλλο μέρος, δείχνοντας τι προσοχή πρέπει να προσέχουμε και τι είδους άτομο είναι χαρακτηριστικό αυτό το έργο, αποκαλεί τον δεύτερο ευλογημένο άνθρωπο και τον πρώτο τον αποκαλεί νόμο του Θεού. «Μακάριος ο άνθρωπος...», λέει, «που θα μάθει στον νόμο του Κυρίου μέρα και νύχτα» (Ψαλμ. 1:1-2). Αν η φροντίδα για τον γραπτό νόμο μπορεί να ανάψει αυτή τη φωτιά, τι μπορεί να κάνει ο νόμος του Πνεύματος, που μόνος του έχει εμφυτεύσει στους ανθρώπους την αληθινή αγάπη για τον Θεό και άναψε τη φωτιά της επιθυμίας που δεν μπορεί να σβήσει τίποτα, ούτε απολαύσεις ούτε τίποτα άλλο, ούτε παρόν ούτε μέλλον; Γι' αυτό, μου φαίνεται, εμφανίστηκε, κατεβαίνοντας σε πύρινες γλώσσες, ότι έφερε την ολόπλευρη αγάπη σαν φωτιά, αφού προηγουμένως η αγάπη είχε κατεβάσει στη γη τον Ιδρυτή του Νόμου και το ίδιο το σώμα του Νομοθέτη είναι ο καρπός της αγάπης για την ανθρωπότητα, και εκτός αυτού, ολόκληρος ο νόμος Του είναι γεμάτος αγάπη, και μας το λαμβάνει. το θεωρεί επαρκές δώρο για όσα μας έδωσε. Επειδή δεν διατάζει ως υπόχρεοι δούλοι, αλλά σαν να του είχαμε υπομείνει προηγουμένως πολλούς κόπους, του δείξαμε πολλή εύνοια και αγάπη, καλεί αμέσως όσους έρχονται κοντά Του να επικοινωνήσουν μαζί Του. Εγώ, λέει, κοπίασα για χάρη της βασιλείας και με πολλούς κόπους έπλεξα ένα στεφάνι, και το λαμβάνετε χωρίς κόπο. Σε αντάλλαγμα για αυτό, σας ζητώ, μην αγαπάτε τίποτα περισσότερο από Εμένα. Ω, άφατη καλοσύνη, που όχι μόνο ο Ίδιος μας αγαπά υπερβολικά, αλλά και τόσο πολύ εκτιμά ότι μας αγαπάμε και κάνει τα πάντα για αυτό. Γιατί δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη και τον ήλιο και τον ορατό κόσμο και την ομορφιά του αόρατου και δημιούργησε τα πάντα με το κύμα Του και μέσω αυτού διδάσκει όλη τη σοφία, αν όχι για να μας στρέψει στον εαυτό Του, για να μας πείσει να Τον αγαπήσουμε; Και γενικά, ως άνθρωποι που είμαστε οι πιο ένθερμοι στην αγάπη, μας δείχνει σοφία, καλοσύνη και καλλιτεχνία για να επενδύσει σε εμάς αγάπη για τον εαυτό Του. Και εκτιμά αυτό το έργο τόσο πολύ, και το θεωρεί τόσο σημαντικό, που αφού ολοκλήρωσε γι' αυτόν τον σκοπό ό,τι αρμόζει στη Θεία φύση, δεν αρκέστηκε σε αυτό, αλλά πέρασε σε μια άλλη φύση για να το χρησιμοποιήσει γι' αυτό το σκοπό, έτσι ώστε αυτό που δεν έπεισε, όντας Θεός, το πέτυχε, έχοντας γίνει άνθρωπος, τόσο μέσω των δικών του, όσο και όταν έλαβε από τη γη. αγαπημένη. Έτσι, ο νόμος του πνεύματος είναι πάντα ο νόμος της φιλίας, και από μόνος του υποκινεί κάποιον να είναι σοφός, επομένως πρέπει να τον προσέχει με το νου. Πρώτον, γιατί δεν υπάρχει καμία προσπάθεια, δεν χρειάζεται δουλειά, δεν θα υπάρξει σπατάλη χρημάτων, δεν θα υπάρχει ντροπή, δεν θα γίνουμε χειρότεροι σε τίποτα άλλο, αλλά οι τέχνες μπορούν να χρησιμοποιηθούν χωρίς κακό, και δεν υπάρχει εμπόδιο σε καμία κατοχή, και ένας διοικητής μπορεί να διοικήσει στρατεύματα, και ένας αγρότης μπορεί να κυβερνήσει τη γη. Γιατί δεν χρειάζεται να αποσυρθεί κανείς στην έρημο, ούτε να φάει ασυνήθιστο φαγητό, ούτε να αλλάξει ρούχα, ούτε να αναστατώσει την υγεία του, ούτε να αποφασίσει για οποιαδήποτε άλλη τολμηρή πράξη, αλλά μπορεί να καθίσει στο σπίτι του, χωρίς να χάσει τίποτα από την περιουσία του, και να ασχολείται συνεχώς με αυτές τις σκέψεις. Τι θα εμποδίσει αυτό να είναι χρήσιμο, όταν εκτός από αυτό είναι βολικό να εκτελούνται οι απαραίτητες εργασίες; Αν εμείς, ως άνθρωποι και έχοντας την ικανότητα να στοχαζόμαστε, χρειάζεται να αναλογιστούμε κάτι, γιατί να μην αναλογιστούμε το καλύτερο; Αν αυτοί που σκέφτονται για μάταια και κακά πράγματα, που δεν έχουν κανένα όφελος, δεν σκεφτούν ποτέ ότι αυτό μπορεί να κάνει χειρότερη τη μοίρα, την τέχνη, την περιουσία ή οτιδήποτε άλλο σχετίζεται με τη ζωή, τόσο λιγότερο μπορεί κανείς να κατηγορήσει τις καλές σκέψεις για αυτό και το καλό για το κακό. Και έτσι δεν αντιτίθενται σε τίποτα χρήσιμο και δεν υπάρχει τίποτα δυσάρεστο μέσα τους, ώστε να μπορούν να ονομάζονται χαρά η ίδια. Γιατί αν χαιρόμαστε με το ωραίο, φυσικά, τίποτα δεν μπορεί να είναι καλύτερο από σκέψεις που έχουν ως αντικείμενο τον Χριστό και την αγάπη Του για την ανθρωπότητα. γιατί ακόμη και σε εκείνες ακριβώς τις πράξεις στις οποίες το τελευταίο όριο της καλοσύνης, κανείς δεν θα βρει με δυσκολία τίποτα ευχάριστο και άξιο αγάπης που θα μας ταιριάζει περισσότερο από αυτό. Γιατί όχι μόνο όσοι είναι κοντά μας στη σάρκα, ακόμη και οι γονείς μας, αλλά και εμείς οι ίδιοι, ο Χριστός σχετίζεται περισσότερο με εμάς, όπως φαίνεται στις προηγούμενες λέξεις. Επομένως, για εκείνον που αναλογίζεται την ψυχή, τίποτα δεν μπορεί να είναι πιο χαρακτηριστικό των σκέψεων γι' Αυτόν, γιατί μέσω αυτών γίνεται χαρακτηριστικός και συγγενής με εμάς, και μέσω αυτών η ζωή για τις ψυχές που έχουν λάβει το βάπτισμα γίνεται πιο εξαιρετική από οτιδήποτε αποκαλείται ευχάριστο. Εννοώ αυτούς που, μετά το βάπτισμα, δεν έχουν σκληρυνθεί πολύ, όπως αποκαλεί ο υπέροχος Στέφανος μερικούς από τους Ιουδαίους «απεριτομείς στην καρδιά και στα αυτιά» (Πράξεις 7:51). Έτσι, από όσα ειπώθηκαν είναι σαφές ότι αυτές οι σκέψεις δεν μπορούν να βλάψουν την ανθρώπινη ζωή, αλλά φέρνουν ευχαρίστηση και χαρά σε όσους στοχάζονται. Και ότι αυτό είναι χρήσιμο και βοηθά το χρήσιμο, και περιέχει ό,τι καλύτερο και επίκαιρο, αυτό έχει ήδη αποδειχθεί και θα γίνει πιο φανερό αργότερα αν το εξετάσουμε πιο προσεκτικά. Γιατί για να απασχολήσεις την ψυχή με καλούς λογισμούς, πρώτα απ 'όλα, πρέπει να απομακρύνεις τον εαυτό σου από τις κακές σκέψεις και αμέσως μετά, μέσω των μυστηρίων, να λάβεις μια ακτίνα απαλλαγμένη από αδυναμίες. Αυτό δίνει σε εμάς, που δεν έχουμε εργαστεί για τίποτα, μια αφθονία από όλες τις ευλογίες. τότε είναι απαραίτητο οι ίδιες οι σκέψεις να κάνουν το έργο τους με τα δικά τους μέσα και η καρδιά να απασχολείται με το καλύτερο από όλα. γιατί όπως τα κακά πάθη γεννιούνται από κακές σκέψεις, με τον ίδιο τρόπο οι αρετές πρέπει να προέρχονται από τις καλές σκέψεις. Διότι γενικά, οι σκέψεις και οι στοχασμοί πάντα πείθουν αυτούς που ζουν μαζί τους να δεχτούν αυτή ή την άλλη πρόθεση, να πουν κάτι, ή να κάνουν κάτι, ή να υπομείνουν ή να επιλέξουν κάτι, και έτσι οι δάσκαλοι της αρετής εμφυτεύουν αμέσως όμορφες σκέψεις σε όσους ζουν μαζί τους, ενώ οι κακοί δαίμονες, αντίθετα, εμπνέουν ακάθαρτες εικόνες. προσπαθώντας να κάνει κάποιους επιδέξιους στην κακία, άλλους εκτελεστές του καθήκοντος. Και χρειαζόμαστε λοιπόν κάθε αξιέπαινη φροντίδα για να προάγουμε την αρετή στις ίδιες τις πράξεις μας και να στοχαζόμαστε τον Χριστό και αυτό που Αυτός, όντας λάτρης της ανθρωπότητας, επινόησε για χάρη της σωτηρίας μου, αποτελεί την πιο επιθυμητή ζωή για εμάς και μας κάνει ευλογημένους σε όλα. Και για να το δούμε αυτό πιο καθαρά, ας δούμε τι κατορθώματα ο ίδιος ο Χριστός ονόμασε ευλογημένα για όσους τα εκτελούν – δεν εξαρτώνται τα πάντα σε αυτά από αυτές τις σκέψεις; Ποιον παρακαλούσε, τον μόνο αληθινά ευλογημένο; Πτωχοί στο πνεύμα, κλαμένοι, πράοι, πεινασμένοι και διψασμένοι για δικαιοσύνη, ελεήμονες, καθαροί στην καρδιά, ειρηνοποιοί, υπομένοντες διωγμούς και κάθε είδους προσβολές για χάρη της αλήθειας και του ζήλου για τον Χριστό. τέτοια γίνονται δεκτά στην ευλογημένη ζωή. Έτσι, αν κοιτάξουμε, θα δούμε ότι αυτό το όμορφα κατασκευασμένο πρόσωπο αποτελείται από αυτές τις σκέψεις, και οι κορώνες υφαίνονται με αυτές, θα είναι σαφές σε όλους ότι η ενασχόληση με αυτές τις σκέψεις και η φροντίδα τους είναι ένας ασφαλής δρόμος για μια ευλογημένη ζωή, και μια ανάβαση, και μια σκάλα, ή όπως αλλιώς το αποκαλείτε. Σχετικά με την πρώτη μακαριότητα, ότι η πνευματική φτώχεια λαμβάνει ευημερία μέσω του προαναφερθέντος στοχασμού. Και πρώτα η πνευματική φτώχεια και μετά, όπως λέει ο Παύλος, για να μην «είσαι σοφός περισσότερο απ' ό,τι αρμόζει να είσαι σοφός, αλλά να είσαι σοφός στη νηφαλιότητα» (Ρωμ. 12:3), σε ποιον μπορεί να ανήκει, αν όχι σε αυτούς που καταλαβαίνουν τη φτώχεια του Ιησού. Ο οποίος, από τη φύση και τον τρόπο ζωής, ενώθηκε με τους δούλους, όντας άρχοντας, και έγινε σάρκα - όντας Θεός, και διάλεξε τη φτώχεια έναντι των άλλων, και υπέστη ατίμωση ως βασιλιάς της δόξας, και οδηγήθηκε σε δεσμά ελευθερώνοντας το ανθρώπινο γένος και δέχτηκε την καταδίκη των κακών, που ήρθαν να εκπληρώσουν τον νόμο και τον κριτή. του λαού, υπέμεινε, στον οποίο ο Πατέρας έδωσε όλη την κρίση. Ποιος περήφανος άνθρωπος δεν θα καταστραφεί από αυτό! Από την άλλη, όταν η έξαρση προκαλείται από τις αρετές, αν αυτές φαίνονται εξαιρετικές, εκείνος που στοχάζεται τον Χριστό αντιλαμβάνεται ότι δεν έχει κάνει τίποτα σπουδαίο και από μόνος του όχι μόνο δεν έχει τη δύναμη να απελευθερωθεί από την αιχμαλωσία, αλλά και μετά την απελευθέρωση δεν μπορεί να διατηρήσει την καθαρή ελευθερία. Γιατί μας λύτρωσε με το αίμα Του και μας έδωσε την ελευθερία, αφού την αγόρασε σε τόσο μεγάλη τιμή. Ποιος από τους ελευθερωμένους συνέχισε σε ό,τι έλαβε και κράτησε ανέγγιχτο τον πνευματικό του πλούτο μέχρι το τέλος, και αφού δεν πέτυχε αυτό το σπουδαίο, δεν μπορεί πλέον να θεωρηθεί ότι αμάρτησε λίγο στη χάρη; Πώς μπορούμε, σύμφωνα με τη συνείδησή μας, να είμαστε περήφανοι για τον εαυτό μας, όταν η δική μας αρετή από μόνη της δεν οδηγεί σε τίποτα χρήσιμο; Και αν υπάρχει αληθινό καλό μέσα μας, ο Θεός το βάζει μέσα μας χωρίς τον κόπο μας, επιπλέον, για να διαφυλάξουμε τον πλούτο που φέρνουμε από έξω με ασφάλεια, όπως τα άψυχα θησαυροφυλάκια, και ελάχιστα είμαστε ικανοί γι' αυτό. Διότι ακόμη και μετά από μια νέα γέννηση και τη μεταμόρφωση σε νερό και ένα γεύμα γεμάτο με φωτιά, ακόμη και οι πιο φιλόσοφοι άνθρωποι αποδεικνύονται τόσο αδύναμοι στην αρετή που χρειάζονται συνεχώς ένα ιερό γεύμα, και καθαριστικό αίμα και βοήθεια από πάνω, για να μην πέσουν στο τελικό κακό. Και σαφείς μάρτυρες αυτού είναι εκείνοι που, αφού εγκατέλειψαν τη δουλειά για χάρη του καλού και της αρετής, έγιναν τολμηροί σε κάθε κακό. Αποσύρθηκαν στα βουνά, αποφεύγοντας τον θόρυβο και τη δημόσια ζωή ως έλκος, για να ακούσουν μόνο τον Θεό και, όσο ήταν δυνατό για τους ανθρώπους, να πετύχουν τα καλύτερα, ώστε σε όλα να είχαν μεγάλη δύναμη ενώπιον του Θεού, όταν εξασθενούσαν κάπως στην ελπίδα τους σε Αυτόν και στην πλήρη πίστη τους σε Αυτόν, τόλμησαν αμέσως να κάνουν το χειρότερο και να εντρυφήσουν. Τι υπάρχει για να είμαστε περήφανοι; Αρετές; Αλλά δεν υπάρχει τίποτα σπουδαίο σε εμάς. Τι είναι σπουδαίο σε εμάς; Αλλά δεν είναι δικό μας. Μήπως επειδή κράτησαν αυτά που παρέλαβαν; Αλλά τον χάσαμε. Μήπως επειδή φοράμε τη σφραγίδα του Χριστού; Αλλά αυτό ακριβώς το πράγμα χρησιμεύει ως απόδειξη ότι δεν το φοράμε. Διότι εκείνοι που εξυψώνουν τον εαυτό τους δεν έχουν τίποτα κοινό με Αυτόν που είναι πράος και ταπεινός στην καρδιά, και όταν το σκέφτονται αυτό, συμβαίνει να πέσει η έξαρση από μόνη της και το πάθος να περάσει. Διότι αν φιλοσοφούμε για το τι πρέπει, δεν φιλοσοφούμε, αλλά αν φιλοσοφούμε, τότε με αυτήν ακριβώς την αλαζονεία, αναγνωρίζοντας ότι απομακρυνόμαστε από τον Χριστό και δεν έχουμε τίποτα καλό, δεν θα φιλοσοφήσουμε πολύ για τον εαυτό μας ως κακούς ανθρώπους. Σχετικά με τη δεύτερη μακαριότητα, ότι η λύπη για τον Θεό κερδίζει επιτυχία μέσω του προαναφερθέντος διαλογισμού. Όσοι διαλογίζονται τον Χριστό πρέπει και να θρηνούν και να κλαίνε, αν σκεφτεί κανείς τι πρόσφατα νομοθέτησε για τη σωτηρία μας και ποια είναι η τεμπελιά μας και ο ύπνος που μας κρατά. Γιατί στεναχωριόμαστε είτε για την απώλεια ενός πολύτιμου πράγματος, και η ανάμνηση των ευλογιών που χάσαμε μάς δακρύζει, και τότε συνειδητοποιούμε τι είδους πλούτη, που έχοντας στα χέρια μας, έπρεπε να κρατήσουμε, αλλά αντί να καταστρέψουμε, είτε η συνείδηση του πόσο μεγάλη αχαριστία μας προς έναν τόσο ευσεβή ευεργέτη τσιμπάει και με συνθλίβει ιδιαίτερα την ψυχή. μας δείχνει, και αυτό που δείχνουμε αμέλεια απέναντί του. Διότι, πρώτα απ' όλα, κατέβηκε από τον ουρανό αναζητώντας μας και, σαν με τους συγγενείς Του, μας μίλησε με φωνή και μας έδειξε μια εμφάνιση παρόμοια με τη δική μας, κάνοντάς μας να Τον αγαπήσουμε, είτε ως συγγενικό είτε ως καλύτερο (και ήταν και τα δύο), για να ενωθεί μέσα Του και τα δύο, που παντού μας διεγείρει αγάπη σε αυτούς που έρχονται να αγαπούν. στη συνέχεια, αυξάνοντας την κοινοπολιτεία, πρόσθεσε και αυτό. Αφού ο καθένας αγαπά τον εαυτό του, αγαπά και εκείνους που σχετίζονται με τον εαυτό του, τότε για να διατηρήσει για τον εαυτό του το καλύτερο δικαίωμα στην αγάπη (που είναι αυτό που επιθυμούμε περισσότερο) και για να λάβει από όλους όχι την ίδια στοργή με την οποία συμπεριφερόμαστε στους συγγενείς μας, αλλά την αγάπη με την οποία αγαπάμε τον εαυτό μας, δεν αρκέστηκε στο να μας συγγενεύει, έχοντας αποδεχτεί την ίδια φύση. η παροιμία με Εκείνος μιλάει με υπερβολή για τους φίλους, οπότε στην πραγματικότητα θα γίνει ένας διαφορετικός εαυτός για τον καθένα από αυτούς που προσκολλώνται σε Αυτόν. Αν μας αναζήτησε με αυτόν τον τρόπο και δεν άφησε ούτε μια μέθοδο φιλίας αδοκίμαστη για τον εαυτό Του, αλλά έδειξε τον εαυτό Του ευεργέτη και αδελφό και έγινε για εμάς αντί για τον εαυτό του, και αυτό όχι μόνο με θέληση και χειρονομία, όπως δημιούργησε αυτόν τον ουρανό, αλλά μετά με κόπο, που σε καμία περίπτωση δεν είναι χαρακτηριστικό Του Μην κρατάτε ευγνωμοσύνη προς Εκείνον, για οτιδήποτε καλό μας, και δεν προσπαθούμε να Του ανταποδώσουμε, αλλά είμαστε ακόμα τόσο ανόητοι που προσκολλούμαστε σε ό,τι μισεί, και από ό,τι μας οδηγεί μακριά, προσκολλούμαστε, και στο οποίο μας πείθει, τρέχουμε και έτσι δείχνουμε ανάρμοστη κακία. Για ποιο κλάμα και τι δάκρυα δεν είμαστε άξιοι, που όλα τα άλλα τα θεωρούμε άξια προσοχής, αλλά παραμελούμε τον Σωτήρα και την οικονομία Του σαν να χρειαζόταν κάποιος άλλος να το αναζητήσει και η ανείπωτη πρόνοιά Του δεν ήταν για εμάς! Και σε σχέση με τα καθημερινά, θεωρούμε καθήκον να εκμεταλλευόμαστε ό,τι είναι απαραίτητο, με λόγια και με πράξεις, και σε κάθε είδους τέχνες και σε οτιδήποτε σχετίζεται με τη ζωή, είτε είναι απαραίτητο να καλλιεργήσουμε τη γη, είτε να ελέγξουμε έναν στρατό, είτε να κάνουμε κάτι άλλο για το κοινό καλό, είτε να κάνουμε κάτι για τον εαυτό μας, παντού που αναζητούμε αυτό που πρέπει και εκμεταλλευόμαστε πάντα την ευκαιρία. Αντιμετωπίζουμε τα πάντα με προσοχή και σε σχέση Μόνο εμείς νοιαζόμαστε λιγότερο για το τι είναι πραγματικά δικό μας, για το πώς πρέπει να το διαφυλάξουμε και πώς θα δείξουμε δικαιοσύνη στον εαυτό μας, σαν να θεωρούμε τον εαυτό μας χειρότερο από όλα τα άλλα. Αν μη τι άλλο, τουλάχιστον να προσέχουμε τον νέο νόμο, με τον οποίο ταρακούνησε και άλλαξε τα πάντα, σύμφωνα με τον οποίο ό,τι ήταν πάνω από τον ουρανό φάνηκε στη γη, και η γη υψώθηκε ψηλότερα από τον ίδιο τον ουρανό, και ο κοινός τύραννος του κόσμου είναι δεμένος με δεσμά, και αυτοί που ήταν δεμένοι πατάνε το κεφάλι του βασανιστή, και ο Θεός φαίνεται να το φέρει περισσότερο αίμα και υποκείμενο. ο σταυρός, και μετά ο νεκρός σύμφωνα με την ανθρωπότητα ταρακουνάει τη γη και φέρνει τη ζωή νεκρή, και όλα αυτά δεν έχουν άλλο σκοπό από το να γνωρίσει ο άνθρωπος τον Κύριο, να σηκωθεί από τη γη και να κοιτάξει τον ουρανό - όταν όλα είναι τόσο τέλεια, οι άνθρωποι ακόμα κοιμούνται και σαν αγάλματα, δεν αισθάνονται τίποτα στη βροντή, δεν είναι οι πιο άθλιοι από όλους; Και δεν είναι δίκαιο να θεωρούν ότι όλη η ώρα της ζωής είναι ώρα πένθους; Για τι θρηνούμε; Ασθένεια; Αλλά δεν είναι άρρωστο το καλύτερο από εμάς; Αθλιότητα; «Αλλά ενεργούμε τόσο χειρότερα από τους άθλιους όσο αυτός ο πλούτος είναι πιο απαραίτητος και όμορφος εδώ· και, επιπλέον, η δυστυχία θα τελειώσει αναγκαστικά μετά τον παρόντα αιώνα, και αυτή η καταστροφή δεν μπορεί να τελειώσει με θάνατο, αλλά αναγκαστικά θα μας φέρει ακόμη μεγαλύτερη ντροπή τον επόμενο αιώνα. Είναι λυπηρή η τρέλα; Το να περπατάμε στα ορμητικά νερά, να μην αναγνωρίζουμε φίλους και να ερωτεύουμε τους πιο κακόβουλους ανθρώπους είναι χαρακτηριστικό των τρελών, τότε δεν φεύγουμε από τον Εραστή, δεν αναζητούμε εχθρό στις πράξεις μας, δεν βιαζόμαστε προς τη Γέεννα, κάνοντας ό,τι μας ρίχνει μέσα σε αυτήν; Να μην αμαρτήσουμε από άγνοια για το δικό μας κακό. Διότι αυτό που ανησυχεί περισσότερο την καρδιά είναι να έχει κακοτυχία όταν μπορεί κανείς να επιλέξει την ευημερία και να έχει την ευκαιρία να ζήσει στο φως - να παραμείνει καθισμένος στο σκοτάδι. Αυτό φέρνει δάκρυα όχι μόνο από τους απρόσεκτους, αλλά και από τους πιο ζηλωτές, και από αυτούς κυρίως, αφού νιώθουν περισσότερο το κακό. Γιατί και σε αυτό και στο σοβαρότερο, κατηγορούν τους εαυτούς τους και θεωρούν τους εαυτούς τους άξιους για τα χειρότερα, όταν σκέφτονται τον γυμνό Θεό που θυσιάστηκε στον σταυρό, στον οποίο υπηρετούν τα πάντα και που μας ανταμείβει πλήρως: αφού, όντας Θεός, πήρε την ανθρώπινη φύση, για να μας κάνει θεούς από τους ανθρώπους και να αντικαταστήσει τη γη με τον ουρανό, τη δουλεία. ο Δημιουργός του ουρανού ντύθηκε με γη, ο Κύριος από τη φύση του κατ' εικόνα δούλου, ο βασιλιάς της δόξας υπέμεινε τον σταυρό, αδιαφορώντας για την ντροπή. Σχετικά με την τρίτη ευλογία, που είναι ότι στο να είσαι πράος, η επιτυχία προέρχεται από τον προαναφερθέντα προβληματισμό. Υπάρχουν πολλοί τρόποι με τους οποίους ο Σωτήρας εισήγαγε αληθινή σοφία στον κόσμο σχετικά με την πραότητα και τον περιορισμό του θυμού και να μην στενοχωριέται για εκείνους που τον προσέβαλαν, αλλά έδωσε τα καλύτερα και υψηλότερα παραδείγματα γι' αυτό τόσο με όσα έκανε όσο και με όσα υπέφερε και υπέφερε. Και πρώτον, πήρε σάρκα και οστά σε αυτούς που τον πρόσβαλαν, και ήρθε, ζητώντας να λύσει αυτούς που μπορούσε να κατηγορήσει για τη σοβαρότερη κακία, και όταν αργότερα καταδίκασαν τις καλές πράξεις με τις οποίες διόρθωσε τη φύση, δεν έπαψε να τους κάνει το καλό, αλλά επειδή έδιωξε τους δαίμονες από τους ανθρώπους, ακούγοντας ότι τον αποκαλούσαν τους πιο δαίμονες. Ωστόσο, δεν σταμάτησε να διώχνει, και ένας από τους μαθητές, που σχεδίασε το θάνατό του, όχι μόνο δεν τον έδιωξε από τις τάξεις των μαθητών, αλλά έζησε μαζί του, όπως είναι αξιοπρεπές να ζεις με φίλους, και είχε κοινωνία με τον δολοφόνο, και δίδαξε στον προδότη το άφατο μυστήριο και το ίδιο το καταπληκτικό μυστήριο, και τελικά τον άφησε να τον αγκαλιάσει και τον αγκάλιασε. όλα: σε όποιον ωφελήθηκε, από αυτούς που πέθανε, εκείνοι που έλαβαν το όφελος έριξαν σπαθί μέσα Του, ένας φίλος οδήγησε δολοφόνους σε φόνο, το φιλί ήταν ένδειξη φόνου, και υπομένοντας όλα αυτά ήταν τόσο πράος και φιλάνθρωπος που όταν ένας από τους μαθητές του τραυμάτισε έναν από αυτούς τους κακούς, δεν το τραυμάτισε, αλλά το τραυμάτισε αμέσως, περιφρονώντας το μέλος. έδειξε σημάδι και ανώτερης δύναμης και εξαιρετικής πραότητας, όσοι δεν το φοβόντουσαν και δεν ντρεπόταν γι' αυτό, δεν κατέστρεψε και δεν περίμενε τους κακούς με φωτιά, δεν τους χτύπησε με βροντές, αν και ήταν άξιοι γι' αυτό και ακόμη χειρότερα. Αυτός, τον οποίο οι Άγγελοι δεν μπορούσαν να κοιτάξουν χωρίς φόβο, ακολούθησε αυτούς που τον οδηγούσαν και άφησε να του δέσουν τα χέρια, με τα οποία έλυσε δεσμούς, ασθένειες και κατέστρεψε την τυραννία των δαιμόνων και δεν έβλαψε τον κακό δούλο που τον χτύπησε στο μάγουλο, αλλά πολύ μειλίχια και φιλανθρωπικά τίμησε τα λόγια του και διόρθωσε την κατανόησή του. Έπειτα, όταν οι κακοί δικαστές Τον καταδίκασαν σε θάνατο, υπέμεινε την ποινή τους σιωπηλά, και δέχτηκε την εκτέλεση, και ήταν ήδη καρφωμένος στο δέντρο, δεν απαρνήθηκε την αγάπη Του για τους δολοφόνους σε σημείο που ζήτησε να μην κρατηθεί εναντίον τους η αυθάδειά τους εναντίον του Μονογενούς, και όχι μόνο τους ζήτησε, αλλά τους υπερασπίστηκε και τους υπερασπίστηκε πολύ. πήγαινε», είπε, «γιατί δεν ξέρουν ότι δημιουργούν» (Λουκάς 23:34). Και σαν παιδόφιλος Πατέρας, συγκαταβαίνοντας στην ανοησία των μικρών παιδιών, τους δίνει μια ευγενική νουθεσία. και μετά από αυτά τα λόγια πέθανε. Όταν αναστήθηκε και χρειάστηκε να κάνει τους μαθητές Του, στους οποίους παρέμενε η γνώση, κοινωνούς του θριάμβου, δεν θυμήθηκε την προσβολή που τον άφησαν, αφού έφυγαν ανάμεσα στους κινδύνους, αλλά κάλεσε τους μαθητές και τους έδειξε πού να Τον συναντήσουν, όταν τους εμφανίστηκε, δεν τους κατηγόρησε ότι φυγάδευαν και δεν θυμόντουσαν κάτι τέτοιο εναντίον τους. Ο θάνατός του και τα επόμενα, αλλά δεν άντεξαν ούτε ένα θέαμα που δεν ήταν πια πραγματικό, αλλά μόνο μελλοντικές καταστροφές, αλλά τους έδωσε ειρήνη και Άγιο Πνεύμα και άλλα παρόμοια, τους εμπιστεύτηκε τη φροντίδα όλου του σύμπαντος, κάνοντας τους κυρίαρχους σε ολόκληρη τη γη. Και το έκανε αυτό για ολόκληρο τον άνθρωπο, αλλά τι έκανε για τον υπέρτατο, που Τον απέρριψε περισσότερες από μία φορές και απαρνήθηκε την προσκόλληση μαζί Του; Διότι όχι μόνο δεν εξέθεσε την απάρνησή του στο περιβάλλον και δεν του υπενθύμισε τους όρκους του, με τους οποίους Του ορκίστηκε - να συμμετάσχει στον θάνατο του δασκάλου (τον οποίο άλλαξε αμέσως χωρίς ούτε ένα μικρό χρονικό διάστημα), αλλά έστειλε τον αγγελιοφόρο της ανάστασης σε αυτόν πριν από τους άλλους, και τον τίμησε με αυτόν τον τρόπο, και όταν εμφανιζόταν, μίλησε για αυτόν με φιλικότερο τρόπο. άλλοι; Και όταν ο Πέτρος είπε ότι αγαπούσε, ρώτησε πάλι για το ίδιο πράγμα, και ξανά άκουσε: Σ 'αγαπώ, ξανά ρώτησε: Αγαπάς, και μου φαίνεται ότι δεν θα σταματούσε να ρωτά για αγάπη ακόμη πιο συχνά, αν ο Πέτρος δεν απαντούσε με θλίψη: Χρειάζεται πολλά λόγια για να ξέρει ότι Τον αγαπάει; Και αυτό δεν ήταν ούτε άγνοια φίλου, ούτε προσποίηση άγνοιας, γιατί ο ένας θα σήμαινε ότι κάνει λάθος, ο άλλος εξαπατά, και τα δύο δεν είναι χαρακτηριστικά της καθαρής αλήθειας, αλλά αυτό ήταν απόδειξη ότι δεν θυμάται το κακό για την παραβίαση προηγούμενων υποσχέσεων, γιατί δεν ζητά άλλες υποσχέσεις, αλλά προσπαθεί να πυροδοτήσει στον Πέτρο την αγάπη του να φύγει, που ήταν σχεδόν σε κίνδυνο. Γιατί η προσφορά τέτοιων ερωτήσεων και η πρόκληση τέτοιων απαντήσεων έχει μεγάλη δύναμη για φιλία, γιατί η ανάμνηση της φιλίας και η συζήτηση γι' αυτήν όχι μόνο κάνει τη φιλία που ήδη υπάρχει μεγαλύτερη, αλλά μπορεί να αναβιώσει ακόμη και αυτή που δεν υπάρχει. Έτσι, ο Σωτήρας στις πράξεις φαίνεται να εκδηλώνει θυμό, αλλά στη διδασκαλία και το νόμο, τι είναι ανώτερο από την πραότητα του; Διότι λέει ότι δεν θα δεχτεί την προσευχή και θα θυσιαστεί αν προσφέρουμε θυσίες και προσευχόμαστε με θυμό, ακόμη και άφεση αμαρτιών, κοινό δώρο για όλους (που θα φέρει μαζί Του από τον ουρανό) δεν θα δοθεί σε όσους θυμώνουν μεταξύ τους, ακόμα κι αν κάναμε ό,τι άλλο, ακόμα κι αν ρίξουμε ποτάμια φωτιάς και δώσαμε το σώμα μας. Αποδίδει τόσο μεγάλη αξία στην πραότητα, και επομένως προκύπτει ότι όσοι στοχάζονται τις πράξεις Του πρέπει να έχουν μια πράη καρδιά σε σχέση με εκείνους που τις προσβάλλουν. δείχνοντας αυτό, είπε: αν με αναγνωρίσεις, πόση πραότητα έχω, τότε θα εξημερωθεί και η καρδιά σου. «Μάθετε από εμένα», λέει, «γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά, και θα βρείτε ανάπαυση για τις ψυχές σας» (Ματθαίος 11:29). Με αυτόν τον τρόπο, η πραότητα μπορεί επίσης να είναι συνέπεια της σκέψης για τον Χριστό. Αυτός που ζει σε αυτές τις σκέψεις πρέπει να έχει αγάπη για το ιερό γεύμα, και αφού δεν μπορεί να ξεκινήσει από κάποιον που είναι εκδικητικός για οποιαδήποτε προσβολή, θα απέχει από το θυμό και θα κρατήσει την ψυχή του καθαρή από το μίσος. Διότι αυτό το αίμα, που χύθηκε αρχικά για συμφιλίωση, δεν μπορεί να γίνει σωστά αποδεκτό από εκείνους που είναι σκλάβοι του θυμού και της οργής, γιατί αν και ύψωσε τη φωνή του για τους δολοφόνους στον Πατέρα, όπως το χυμένο αίμα του Άβελ, δεν τους κατηγόρησε ενώπιόν Του και δεν ζήτησε την τιμωρία τους, όπως την τιμωρία εκείνου του αδελφού, αλλά τους απάλλαξε και την τιμωρία για τον φόνο. δολοφόνους. Σχετικά με την τέταρτη μακαριότητα, αυτή η αλήθεια κερδίζει πρόοδο μέσω αυτών των σκέψεων. Και οι εργάτες της δικαιοσύνης πάνω απ' όλα είναι εκείνοι που ζουν με αυτές τις σκέψεις, από τις οποίες είναι ξεκάθαρο ότι ο Κύριος του κόσμου τίμησε τόσο πολύ την αλήθεια που ήταν με τους δούλους, με τους καταδικασμένους, με τους τραυματίες, με τους νεκρούς, για να δώσει σε όλους με δικαιοσύνη, δηλαδή: στον Πατέρα δόξα και υπακοή, που κανείς δεν μπορούσε να φέρει, καταδίκη και καταδίκη, ντροπή, αφού αφαίρεσε την άδικη ηγεσία του και έδιωξε τον απατεώνα που έπαιρνε στον εαυτό του τα δικαιώματα πάνω τους, χτυπώντας με δικαιοσύνη και αλήθεια. Σχετικά με την πέμπτη μακαριότητα, ότι η ελεημοσύνη επιτυγχάνει την επιτυχία μέσα από αυτές τις σκέψεις. Το να είμαστε ελεήμονες και συνοδοιπόροι με αυτούς που θρηνούν και να θεωρούμε την κακοτυχία των άλλων ως δυστυχία μας, πού μπορούμε να το βρούμε, αν όχι από αυτές τις σκέψεις, στις οποίες θεωρούμε τους εαυτούς μας πολύ άξιους συμπόνιας, συγχωρεμένους πέρα ​​από κάθε προσδοκία, βλέπουμε αυτή την αιχμαλωσία, τη σκλαβιά, τα δεσμά, τη μανία αυτού που μας εξοργίζει; Και εξάλλου, δεν είχαν τέλος οι κακοτυχίες μας, και βιώναμε όλο και περισσότερο τη δύναμη ενός σκληρού και κακού βασανιστή, και παντού βρίσκαμε την αδυναμία και την εγκατάλειψη για τον εαυτό μας, αφού κανείς δεν μπορούσε να μας δώσει ένα χέρι. Και ο βασανιστής μπόρεσε να εκπληρώσει τη θέλησή του πάνω μας, και εμείς, σαν προδομένοι, θεωρηθήκαμε ιδιοκτησία αυτού που το αγόρασε, και για εμάς δεν υπήρχε παρηγοριά στην ατυχία, καμία θεραπεία, ούτε μέσα μας, ούτε έξω, ούτε από τους ανωτέρους μας, ούτε από τους ομοίους μας, αλλά ήταν εξίσου αδύνατο για όλους να ωφελήσουν την ανθρώπινη φύση. Ούτε μεσολαβητής ούτε άγγελος συμπονούσε αυτούς που είχαν τέτοια στενοχώρια, αλλά ο ίδιος ο Κύριος, με τον οποίο ήμασταν εχθροί, τον οποίο προσβάλαμε με τις ανομίες μας, μας λυπήθηκε με εξαιρετικά συλλυπητήρια, πέρα ​​από τα λόγια, πάνω από όλα όσα έπρεπε να γίνουν σε αυτήν την περίπτωση. Διότι όχι μόνο επιθυμούσε την απελευθέρωσή μας, και όχι μόνο θεώρησε τη λύπη μας δική του, αλλά την έκανε και δική του, και πήρε πάνω του τις θλίψεις μας και ήθελε να φανεί άξιοι συμπόνιας για να μας κάνει ευλογημένους. Διότι στις ημέρες της σάρκας του, όπως είπε ο Παύλος, φαινόταν άξιος συμπόνιας σε πολλούς, και προκάλεσε συμπόνια πεθαίνοντας με άδικο θάνατο. Διότι, «δάκρυσα», λέγεται, «και τον θρήνησα» (Λουκάς 23:27) για Εκείνον όταν τον οδήγησαν στο θάνατο, και αυτή η θλίψη δεν ήταν μόνο μεταξύ εκείνων που ήταν μαζί Του και που κοίταζαν τα δεινά, αλλά και ο Ησαΐας, βλέποντας από μακριά, δεν άντεξε αυτό το θέαμα χωρίς δάκρυα, αλλά σαν να τον έβρισκα γεμάτος φωνή. ", λέει, "και όχι από εμφάνιση, ούτε από καλοσύνη, αλλά η εμφάνισή του είναι άτιμη, η εμφάνισή του είναι μικρότερη από τους γιους των ανθρώπων" (Ησ. 53:2-3). Τι μπορεί να συγκριθεί με αυτή τη συμπόνια, όταν όχι μόνο με σκέψεις και επιθυμίες γινόταν κάποιος συμμέτοχος στα βάσανα του άτυχου, αλλά με την ίδια την πράξη, και δεν αρκέστηκε στο να συμμετάσχει μόνο στα βάσανα, αλλά πήρε τα πάντα πάνω Του και πέθανε με θάνατό μας; Τι πιο δυνατό πράγμα από αυτό μπορεί να μας προσελκύσει σε συμπόνια για αυτούς σαν εμάς; Αν είναι εύκολο για όσους έχουν υποστεί κακοτυχίες προηγουμένως να αφομοιώσουν τη μοίρα εκείνων που έχουν ξανά υποστεί παρόμοια κακοτυχία, ποιες κακοτυχίες δεν έχουμε υπομείνει; Δεν χάσαμε την πατρίδα μας, την αληθινή μας; Έχουν υποστεί εξαθλίωση, αρρώστια, βαρύτατη σκλαβιά και ακραία τρέλα; Και από όλα αυτά ελευθερωθήκαμε από τις μήτρες της αγάπης του Θεού μας. Επομένως, θα είμαστε επίσης ελεήμονες εάν κάποιος εκτεθεί σε μια τέτοια καταστροφή και θα δείξουμε στους συνυπηρέτες μας τη συμπόνια που ο Κύριος έδειξε προηγουμένως σε όλους μας. Και ο Σωτήρας, δείχνοντας αυτό, δηλαδή, να είναι κανείς στοργικός προς τους συγγενείς του, κοιτάζοντας το παράδειγμα της θεϊκής αγάπης για την ανθρωπότητα, είπε: «Να είστε ελεήμων, όπως ο ουράνιος Πατέρας σας είναι ελεήμων» (Λουκάς 6:36). Σχετικά με τον έκτο μακαρισμό, αυτή η καθαρότητα της καρδιάς λαμβάνει επιτυχία από τον εν λόγω διαλογισμό. Να καθαρίσει την καρδιά και την ψυχή και να την καθιερώσει στον αγιασμό, που είναι χαρακτηριστικό κατόρθωμα, ή βάσανα, ή δουλειά, αν όχι αυτές οι σκέψεις και αυτός ο προβληματισμός; Αυτός που εξετάζει προσεκτικά, φυσικά, θα ονομάσει την καθαρότητα της καρδιάς όχι μόνο τον καρπό της σκέψης για τον Χριστό, αλλά θα πει ότι είναι αυτή ακριβώς η σκέψη. Γιατί για να μπορέσετε να αφομοιώσετε τις καλύτερες σκέψεις, πρέπει να απομακρυνθείτε από τις κακές, και αυτό σημαίνει να είστε καθαροί στην καρδιά. Διότι, αφού η ζωή μας είναι διπλή, πνευματική και σαρκική γέννηση, και το πνεύμα εναντιώνεται στο σώμα σε ό,τι επιθυμεί, και το σώμα επαναστατεί ενάντια στο πνεύμα, και είναι αδύνατο το αντίθετο να ενωθεί και να συμφιλιωθεί, τότε είναι φανερό σε όλους ότι όποια από τις επιθυμίες υπερισχύει στη μνήμη έναντι των λογισμών, εκτοπίζουν το αντίθετό τους. Ως εκ τούτου, όπως η ανάμνηση της σαρκικής ζωής και της γέννησης, και η προσοχή σε αυτό του νου φέρνει την καταστροφική λαγνεία και τη μόλυνση που προκύπτει από αυτήν, με τον ίδιο τρόπο η γέννηση της γραμματοσειράς και η τροφή σύμφωνα με τη γέννηση, και άλλα χαρακτηριστικά της νέας ζωής, η κατοχή της ψυχής μέσω συνεχούς ανάμνησης, έλκει φυσικά την επιθυμία από τη γη στον ίδιο τον ουρανό. Σχετικά με την έβδομη μακαριότητα, ότι ο κόσμος αποκτά επιτυχία από τον προαναφερθέντα διαλογισμό. Διότι ο Χριστός είναι η ειρήνη μας, αφού έκανε και τα δύο ένα, και «το μέσον του φράχτη, καταστρέφοντας την εχθρότητα στη σάρκα του» (Εφεσ. 2:14–15). Που συνέλαβε τα πάντα για χάρη του κόσμου. Επομένως, μπορεί κάτι να είναι ανώτερο από τον κόσμο για εκείνους των οποίων οι σκέψεις της ψυχής και η φροντίδα του νου στρέφονται προς τα έργα Του; Διότι αυτοί οι ίδιοι αγωνίζονται περισσότερο από όλα για την ειρήνη, όπως διατάζει ο Παύλος (Ρωμ. 12:19), και καθοδηγούν τους άλλους σε αυτό, και καταστρέφουν το μάταιο μίσος και υποτάσσουν αυτούς που μάχονται μάταια, γνωρίζοντας ότι η ειρήνη είναι τόσο πολύτιμη που ο ίδιος ο Θεός, για να την αποκτήσει για τους ανθρώπους, κατέβηκε στη γη και όντας πλούσιος και Κύριος όλων, δεν βρήκε το αίμα του άξιο. Επειδή, αφού δεν είδε τίποτα σε ό,τι γεννήθηκε και υπάρχει που θα ισοδυναμούσε με την περιζήτητη ειρήνη και συμφιλίωση, δημιούργησε ένα άλλο νέο πλάσμα, το αίμα Του, και αφού το πρόδωσε, έγινε αμέσως ο συμφιλιωτής και ο κυρίαρχος του κόσμου. Επομένως, όσοι σέβονται αυτό το αίμα, αναζητώντας την ευημερία, θα αρχίσουν να κάνουν οτιδήποτε άλλο παρά να γίνονται φορείς συμφιλίωσης και ειρήνης για τους ανθρώπους; Αν τι καλοσύνη και τι ομορφιά υπάρχει στην τέλεια αλήθεια ή στην αρετή μπορεί να φανεί στη ζωή του Σωτήρα μόνο, αφού μόνος έδειξε τον εαυτό Του εντελώς καθαρό από οτιδήποτε αντίθετο στην αλήθεια (γιατί δεν δημιούργησε την αμαρτία και όταν ήρθε ο άρχοντας της ειρήνης, δεν βρήκε τίποτα για να διώξει τη θεϊκή ψυχή, ούτε να κατακρίνει τη λαμπρότητά της για οτιδήποτε). δεν μπορεί να επιτευχθεί χωρίς να κάνουμε τίποτα άλλο από το να σκεφτόμαστε και να αναλογιστούμε τα έργα του Χριστού. Διότι αρκεί να γνωρίζουμε την ομορφιά της αρετής και ο Σωτήρας, για να την γνωρίσουμε και να την αγαπήσουμε, αφού η γνώση είναι πάντα η αιτία της αγάπης, και γι' αυτό την Εύα την ελκύει ο καρπός του δέντρου και, επιπλέον, ο απαγορευμένος, γιατί λέγεται: «και η γυναίκα είδε, όπως θέλει το μάτι να βλέπει και καλή τροφή» (Γεν. 3:6). Σχετικά με τον όγδοο και ένατο μακαρισμό, ότι η υπομονή και ο διωγμός και οι προσβολές για χάρη της δικαιοσύνης και του Χριστού λαμβάνει επιτυχία από αυτόν τον διαλογισμό. Όσοι έχουν λάβει αγάπη για τον Χριστό και την αρετή πρέπει να υπομείνουν διωγμό, να επιδοθούν στη φυγή, και να ακούσουν τα πιο σκληρά λόγια και, επιπλέον, με χαρά, αφού πολλές και υπέροχες ανταμοιβές τους ετοιμάζονται στον ουρανό. Γιατί η αγάπη εκείνων που αγωνίζονται για τον Ήρωα του Θεού μπορεί να το κάνει αυτό, και τον διδάσκει να πιστεύει σε Αυτόν όσον αφορά τις ανταμοιβές που δεν έχουν ακόμη αποκαλυφθεί, και ακόμη και αυτή τη στιγμή να έχει σταθερή ελπίδα για το μέλλον. Έτσι, όσους διαλογίζονται κάθε ώρα τον Χριστό και νοιάζονται γι' αυτό, αυτός ο διαλογισμός τους κάνει μετριοπαθείς και συνειδητοποιούν την ανθρώπινη αδυναμία, καθώς και αυτούς που ξέρουν να κλαίνε, και τους δείχνει πράους, δίκαιους, φιλάνθρωπους και αγνούς, και τους δημιουργούς της ειρήνης και της αρμονίας μεταξύ των ανθρώπων, και έτσι τους κατόχους του Χριστού και της αρετής, ώστε όταν τους τελειώνει να μην βρίσκουν ευχαρίστηση. σε διωγμό. Γενικά, από αυτές τις σκέψεις μπορεί κανείς να λάβει τις υψηλότερες ευλογίες και μέσω αυτών να γίνει ευλογημένος, και έτσι να διατηρήσει τη θέληση στην καλοσύνη, και με τέτοια ευημερία να κάνει την ψυχή όμορφη και να διατηρήσει τον θησαυρό που λαμβάνεται από τα μυστήρια, χωρίς να σκίζει ή να βεβηλώνει τα βασιλικά ρούχα. Ως εκ τούτου, όπως η ευφυΐα και η χρήση λογικής είναι χαρακτηριστικά της ανθρώπινης φύσης, έτσι και η ενατένιση του έργου του Χριστού πρέπει να θεωρείται καθήκον σκέψης, ειδικά επειδή το πρότυπο στο οποίο πρέπει να κοιτάξουν οι άνθρωποι όταν είτε οι ίδιοι χρειάζεται να κάνουν κάτι είτε να καθοδηγούν τους άλλους σε αυτό που πρέπει να γίνει, είναι αυτός ο Ιησούς, που ειδικά και γενικά ήταν για τους ανθρώπους, δείχνοντας την αληθινή αλήθεια, τον πρώτο και τον μέσο και τον τελευταίο. Επομένως, ο Ίδιος είναι και η ανταμοιβή και το στεφάνι που πρέπει να λάβουν όσοι αγωνίζονται. Πρέπει, λοιπόν, να Τον κοιτάμε, να προσέχουμε επιμελώς τα έργα Του και να προσπαθούμε να μάθουμε όσο το δυνατόν περισσότερα, ώστε να ξέρουμε πώς πρέπει να εργαζόμαστε. Για τους ασκητές οι ανταμοιβές τους είναι ανάλογες με τις πράξεις τους και κοιτώντας τους υπομένουν τους κόπους τους, δείχνοντας τόσο θάρρος όσο έμαθαν για αυτούς ότι είναι ωραίοι. Εκτός από όλα αυτά, ποιος δεν ξέρει γιατί μόνος μας αγόρασε, λυτρώνοντάς μας με το αίμα Του, και δεν υπάρχει κανένας άλλος που να υπηρετούμε, και για τον οποίο να χρησιμοποιήσουμε το σώμα, και την ψυχή, και την αγάπη, και τη μνήμη, και να ενεργήσουμε σύμφωνα με το νου. Γι' αυτό ο Παύλος λέει: «Φέρτε τα δικά σας, αγορασμένα με φυσικό τίμημα» (Α' Κορ. 6:19-20). Διότι από την αρχή σχηματίστηκε η ανθρώπινη φύση για τον νέο άνθρωπο, και ετοιμάστηκαν γι' αυτόν ο νους και η επιθυμία, και λάβαμε το νου για να γνωρίσουμε τον Χριστό, και την επιθυμία να αγωνιστούμε γι' Αυτόν, έχουμε μνήμη για να Τον κρατήσουμε μέσα σε αυτήν, γιατί γι' αυτούς που δημιουργήθηκαν ήταν το πρωτότυπο. Γιατί δεν είναι ο Παλαιός που είναι για το Νέο, αλλά ο Νέος Αδάμ που χρησιμεύει ως πρότυπο για τον Παλαιό. Διότι, αν και λέγεται ότι ο Νέος γεννήθηκε με την ομοιότητα του Παλαιού, είναι μόνο σε σχέση με τη διαφθορά, την οποία ξεκίνησε, και αυτός ακολούθησε για να καταστρέψει την αδυναμία της φύσης με τη δική του θεραπεία, και έτσι, όπως λέει ο Παύλος: «το άψυχο φαγώθηκε από την κοιλιά» (Β Κορ. 5:4). Πώς, από τη φύση του, μπορεί ο γέρος Αδάμ να είναι ένα πρωτότυπο για εμάς, όταν ξέρουμε ότι πριν από αυτόν ήταν αυτός, που είχε τα πάντα μπροστά στα μάτια του πριν από την ίδια την ύπαρξη, και πώς ο παλαιότερος λειτουργεί ως μίμηση του δεύτερου, όταν ο τελευταίος δημιουργήθηκε στην εμφάνιση και την εικόνα Του, αλλά δεν παρέμεινε έτσι, προσπαθούσε για αυτό, αλλά δεν το πέτυχε. Επομένως, δέχθηκε το νόμο, αλλά το κράτησε αυτό, και απαιτούνταν υπακοή από το παλιό, και ο Καινούργιος το έδειξε, επιπλέον, «ακόμη και μέχρι θανάτου, ακόμη και θάνατο στο σταυρό», λέει ο Παύλος (Φιλιπ. 2:8), και ο πρώτος, προφανώς, ήταν εγκληματίας, είχε ατελή ό,τι έπρεπε να έχει ο άνθρωπος, γιατί ο νόμος δεν υπερβαίνει τη φύση και η τιμωρία του είναι τέλεια. «Τήρησε τις εντολές του Πατέρα μου» (Ιωάννης 15:10). Και έφερε την ατελή ζωή, η οποία χρειαζόταν αμέτρητα βοηθήματα, και αυτός έγινε ο τελειότερος Πατέρας για τους ανθρώπους, δηλαδή η άφθαρτη ζωή, και η ανθρώπινη φύση από την αρχή προοριζόταν για αφθαρσία, και αργότερα την πέτυχε στο σώμα του Σωτήρος, που ανέστησε από τους νεκρούς σε αθάνατη ζωή και μετά έγινε αρχηγός της αθανασίας και της ανθρώπινης ζωής. σε όλα τα άλλα έδειξε ο πρώτος και μοναδικός Σωτήρας. Αν αυτό είναι πραγματικά το όριο του ανθρώπου, τον οποίο ο Θεός θεωρούσε πεπερασμένο και τον δημιούργησε -εννοώ την άφθαρτη ζωή- τότε το σώμα του θα ήταν απαλλαγμένο από φθορά και η θέλησή του θα ήταν απαλλαγμένη από κάθε αμαρτία, γιατί τότε θα ήταν τέλειος από μόνος του, όταν ο δημιουργός έκανε ό,τι θεωρούσε απαραίτητο γι 'αυτόν, όπως τελικά η ομορφιά ενός αγάλματος δημιουργείται από το χέρι του καλλιτέχνη. Αν του έλειπαν πολλά για να είναι τέλειος, και ο άλλος ήταν τέλειος σε όλα, και χάριζε την τελειότητα στους ανθρώπους και έφερε ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή σε συμμόρφωση με τον εαυτό του, πώς μπορεί ο δεύτερος να μην είναι πρότυπο για τον πρώτο και πώς να μην τιμηθεί κανείς ως πρωτότυπο και αυτός δημιουργήθηκε μετά από αυτόν; Είναι πολύ ακατάλληλο να πιστεύουμε ότι το τελειότερο από όλα τα πράγματα διαμορφώνεται σύμφωνα με το ατελές, και ότι το χειρότερο χρησιμεύει ως παράδειγμα για τους καλύτερους, και ότι οι τυφλοί καθοδηγούν αυτούς που βλέπουν. Διότι δεν πρέπει να εκπλήσσεται κανείς που είναι νωρίτερα στο χρόνο, αλλά πρέπει να πιστεύει ότι το τέλειο χρησιμεύει ως αρχή του ατελούς, νομίζοντας ότι στην αρχή είχαν προετοιμαστεί πολλά εκ των προτέρων για τις ανάγκες του ανθρώπου, και ο άνθρωπος, το μέτρο των πάντων, τελικά ήρθε στη γη. Πάνω απ' όλα αυτά, από τη φύση, τη θέληση και τις σκέψεις, ο άνθρωπος αγωνίζεται πάντα για τον Χριστό, όχι μόνο για χάρη της θεότητας, που είναι το τέλος των πάντων, αλλά και για χάρη μιας άλλης φύσης, και Αυτός, αφενός, είναι το καταφύγιο των ανθρώπινων επιθυμιών, αφετέρου, η ευχαρίστηση των σκέψεων και εκτός από Αυτόν, να αγαπά οτιδήποτε άλλο ή να συλλογίζεται οτιδήποτε άλλο επενδυόταν από την ψυχή. από την αρχή. Και για να μπορούμε να έχουμε πάντα σκέψεις για Εκείνον και να έχουμε πάντα αυτόν τον ζήλο, πρέπει να Τον επικαλούμαστε, ως κύριο θέμα των σκέψεών μας, κάθε ώρα. Και ούτε προετοιμασία για προσευχές, ούτε τόπος, ούτε κραυγές χρειάζονται αυτοί που Τον επικαλούνται, γιατί δεν υπάρχει μέρος όπου δεν ήταν παρών και που δεν θα ήταν μαζί μας, ο οποίος είναι πιο κοντά στους κατώτερους Του από την καρδιά τους. Ως εκ τούτου, όσον αφορά τις προσευχές, είναι πολύ απαραίτητο να πιστεύουμε ότι θα τις εκπληρώσει, και να μην αμφιβάλλουμε, αφού είμαστε κακοί στην ηθική, αλλά να τολμάμε, επειδή αυτός που καλείται είναι καλός ενάντια στους άχαρους και κακούς, ώστε όχι μόνο να μην περιφρονεί τα αιτήματα των υπηρετών που Τον προσέβαλαν, τον επικαλούνταν, αλλά όταν δεν τον είχαν πει και δεν τον είχαν καλέσει ακόμα. κατέβηκε στη γη, ήταν ο πρώτος που τους κάλεσε. «Ήρθα», είπε, «να καλέσω... αμαρτωλούς» (Ματθαίος 9:12–13). Και Αυτός που φώναξε όταν δεν το ήθελαν, πώς θα είναι όταν αρχίσουν να Τον επικαλούνται; Και αν αγάπησε, όντας μισητός, πώς θα απορρίψει, αγαπούμενος από εμάς; Υποδεικνύοντας αυτό, ο Παύλος λέει: «Εχοντας συμφιλιωθεί με τον Θεό μέσω του θανάτου του γιου Του, θα σωθούμε στη ζωή του» (Ρωμ. 5:10). Ας δούμε επίσης τη μορφή της αναφοράς, γιατί δεν ρωτάμε τι είναι σωστό να ζητούν οι φίλοι, αλλά τι επιτρέπεται να ζητούν οι παραβάτες, και οι ένοχοι σκλάβοι, και ειδικά για αυτούς. Διότι παρακαλούμε τον Θεό να μη μας στεφανώσει ή να μας δώσει άλλη παρόμοια χάρη, αλλά να μας ελεήσει. Να ζητήσει συγχώρεση, συγχώρεση και άφεση χρέους από έναν εραστή της ανθρωπότητας και να ζητήσει, να μην φύγει με άδεια χέρια, σε ποιον αρμόζει περισσότερο, αν όχι ένοχος, για τους υγιείς δεν χρειάζονται γιατρό. Διότι αν γενικά οι άνθρωποι έχουν εντολή να υψώσουν φωνή στον Θεό ζητώντας έλεος, τότε αυτή είναι η φωνή των ανθρώπων που κάνουν αυτό που απαιτεί έλεος, η φωνή των αμαρτωλών. Ας επικαλούμαστε τον Θεό με τη γλώσσα, τη θέλησή μας και τις σκέψεις μας, ώστε να μπορούμε να εφαρμόζουμε ένα σωτήριο φάρμακο σε κάθε τι που αμαρτάμε, «γιατί δεν υπάρχει...», λέγεται, «άλλο όνομα με το οποίο πρέπει να σωθούμε» (Πράξεις 4:12). Και για όλα αυτά, αρκεί, και δίνει δύναμη στη ζήλια, και διώχνει την έμφυτη τεμπελιά της ψυχής, το ψωμί που δυναμώνει αληθινά την καρδιά του ανθρώπου, που κατεβαίνοντας από τον ουρανό μας έφερε ζωή, τον κορεσμό της οποίας πρέπει να αγωνιζόμαστε με κάθε δυνατό τρόπο, και αυτό το δείπνο κρατά αυτούς που το πλησιάζουν συνεχώς από την πείνα. από αυτούς, για να μην γίνει η ψυχή πιο αδύναμη και χειρότερη, αλλά πλησιάζοντας πρώτα τους ιερείς με μετάνοια αμαρτιών, πρέπει να πιει καθαριστικό αίμα. Γενικά, δεν θα φταίμε τόσο που θα απομακρυνθούμε από το ιερό γεύμα, αρκεί να τραφούμε με αυτές τις σκέψεις. Διότι όπως θα ήταν γενικά παράνομο κάποιος, αφού αμάρτησε προς θάνατο, να τολμήσει να πλησιάσει ένα άγιο πράγμα, έτσι και όσοι δεν είναι τόσο βαριά άρρωστοι δεν πρέπει να αποφεύγουν να φάνε ψωμί. Διότι όσοι υποφέρουν ακόμη από πληγές της θέλησης πρέπει να προσέχουν τη φωτιά, να μην επικοινωνούν μαζί της μέχρι να αλλάξουν, και όσοι έχουν σωστή θέληση, αλλά είναι αδύναμοι, χρειάζονται ενισχυτικό φάρμακο, και πρέπει να έρθουν στον συγγραφέα της υγείας, που αποδέχτηκε τις αναπηρίες μας και έφερε τις ασθένειές μας, και όσοι θέλουν να μην είναι άρρωστοι πρέπει κυρίως να προσπαθήσουν να καταφύγουν σε γιατρό. Διότι αυτό το αίμα κλείνει τις πόρτες των συναισθημάτων μας και δεν αφήνει τίποτα που μπορεί να βλάψει να μπει μέσα σε αυτά, ειδικά δηλώνοντας τις πόρτες, διώχνει τον καταστροφέα από αυτές, και η καρδιά στην οποία χύνεται κάνει τον ναό του Θεού, καλύτερο από τους τοίχους του ναού του Σολομώντα, αν και το εικονικό αίμα δεν επέτρεψε στο κακό είδωλο να σταθεί μέσα σε αυτό. τραγουδά ο Δαβίδ, επιβεβαιώνοντας τη σκέψη, υποτάσσει τη σοφία της σάρκας σε αυτήν και το άτομο απολαμβάνει βαθιά σιωπή. Και γιατί το λέω αυτό για το μυστήριο, όταν πολλά έχουν ειπωθεί στο παρελθόν για το τι κάνει εκείνους που λαμβάνουν το μυστήριο! Αλλά για να μας ενώσουμε με τον Χριστό με αυτόν τον τρόπο με το μυστήριο, τις προσευχές, τον διαλογισμό, τις σκέψεις, ας αγωνιστούμε στην αρετή με όλη μας την ψυχή, ας κρατήσουμε την κατάθεση, όπως διατάζει ο Παύλος, και ας κρατήσουμε τη χάρη που επενδύεται σε εμάς μέσω των μυστηρίων. Διότι, όπως ο Ίδιος είναι ο εκτελεστής, ο Ίδιος είναι το μυστήριο, έτσι μόνο Αυτός διατηρεί μέσα μας ό,τι δίνει, και μας κάνει να παραμείνουμε σε αυτό που λάβαμε, «γιατί χωρίς εμένα», λέει, «δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα» (Ιωάννης 15:5). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: