Каким образом сохранить нам жизнь, полученную через таинства

Das ist es, was das Leben in Christus mit Christus selbst und dem, was Ihm allein gebührt, zu tun hat. Da die Organisation des Lebens am Anfang einerseits vom Erretter abhängt und es eine Frage unseres Eifers ist, es etabliert zu erhalten und am Leben zu bleiben, ist hier menschliche Kraft und Hilfe von unserer Seite erforderlich, damit wir nach dem Empfangen die Gnade nicht verlieren, sondern sie bis zum Ende bewahren und hier mit einem Schatz in unseren Händen abreisen und nach dem streben, was wir erreichen können, auch wenn eine Leistung erforderlich ist. Und dies sollte fairerweise Teil unseres Wortes über das Leben sein. Denn ebenso wie es in unseren Angelegenheiten anständig und angemessen ist, wenn wir das Leben erhalten haben, dürfen wir uns nicht damit zufrieden geben und nicht untätig herumsitzen, als ob es bereits jeder getan hätte, sondern wir müssen darauf achten, wie wir es bewahren können; In ähnlicher Weise müssen wir auch hier - zu dem, was über das Erste gesagt wurde - eine Rede über das Zweite hinzufügen, und nachdem wir gesagt haben, woher wir das Leben nehmen, wie und womit wir es erreichen, müssen wir auch erklären, was getan werden muss, um dieses Wohlergehen nicht zu verlieren. Und das ist Tugend und ein Leben nach dem richtigen Wort. Aber viele Menschen der Antike und viele Nachfolger haben darüber gesprochen, und es scheint, dass es nichts mehr zu sagen gibt, und daher besteht die Gefahr, dass wir unnötige Arbeit leisten. Da wir ursprünglich bereit waren, darüber zu sprechen, kann das Wort nicht vollständig sein, wenn wir dies nicht hinzufügen; Deshalb halten wir es für notwendig, unter Auslassung dessen, was für jede Art von menschlichem Leben charakteristisch ist, von denen es viele gibt, zu sagen, was unsere gemeinsame Pflicht gegenüber Gott für uns alle ist. Denn niemand wird sagen, dass Menschen, die öffentliche Angelegenheiten verwalten, dieselbe Tugend haben wie diejenigen, die sich nur um ihre eigenen Angelegenheiten kümmern; ebenso unter denen, die nach dem Taufbecken Gott nichts mehr versprachen, und unter denen, die ein Einsiedlerleben führten, die annahmen, ihre Jungfräulichkeit zu bewahren und nichts Eigenes zu haben und nicht nur Herren über andere Errungenschaften, sondern auch über sich selbst zu sein. Und was eine gemeinsame Pflicht für alle darstellt, die den Namen Christi tragen, wie der Name selbst ihnen gemeinsam ist, und was von allen gleichermaßen getan werden muss, für deren Unterlassung diejenigen, denen alles andere gelingt, keine Entschuldigung erhalten können, auch wenn sie auf das Alter, oder auf ein Handwerk, oder auf einen Unfall, oder auf etwas anderes, oder auf eine Krankheit, oder auf die Wüste, oder auf eine Stadt, oder auf Lärm, oder auf irgendetwas anderes verweisen, womit die Angeklagten gewöhnlich entschuldigt werden, während dagegen nichts verteidigt werden kann, ist die Tatsache ist, dass sich jeder nicht dem Willen Christi widersetzen muss, sondern sein Leben so gestalten muss, dass es ihm gefällt, indem er seine Gesetze auf jede erdenkliche Weise beachtet. Und darüber kann man nicht sagen, dass dies die Kraft des Menschen übersteigt, denn denen, die das Gesetz brechen, wird keine Strafe auferlegt, und es gibt keinen einzigen Christen, der nicht selbst erkennt, dass er verpflichtet ist, das ganze Gesetz zu befolgen. Denn als sie am Anfang zu Ihm kamen, versprachen alle gleichermaßen, Ihm in allem zu folgen, und als sie sich mit solchen Gelübden verpflichteten, wurden ihnen die Sakramente gewährt. Somit stellen die Gebote des Erlösers gemeinsame Pflichten für die Gläubigen dar, und für diejenigen, die sie erfüllen wollen, sind sie sowohl möglich als auch sehr notwendig, und ohne sie ist es für diejenigen, die in Wunsch und Willen immer mehr und besser von Ihm getrennt sind, unmöglich, zu Christus zu kommen. Denn es ist notwendig, durch Willen mit Ihm zu kommunizieren, mit dem wir durch Blut kommunizieren, und nicht so, dass der eine zustimmt, der andere weggeht, mal liebevoll, mal feindselig, mal Kind, aber tadelnswert, Glied, aber tot, wofür es keinen Nutzen mehr hat, dass sie mit dem Körper aufgewachsen und geboren wurden, sowie für einen vom wahren Weinstock getrennten Zweig, der am Ende weggeworfen wird, vertrocknet und ins Feuer geworfen wird. Deshalb sollte sich derjenige, der sich entschieden hat, in Christus zu leben, mit dem Herzen und diesem Kopf vereinen – denn unser Leben kommt aus keiner anderen Quelle – und das ist für diejenigen unmöglich, die dies nicht wünschen, aber es ist für den Menschen notwendig, seinen Willen so weit wie möglich nach dem Wunsch Christi auszuüben und zu arrangieren – das Gleiche zu wünschen, was Er will, und sich durch das, worüber Er sich freut, trösten zu lassen. Denn gegensätzliche Wünsche können nicht im selben Herzen vereint werden. Denn ein schlechter Mensch kann aus dem schlechten Schatz seines Herzens nichts anderes hervorbringen, heißt es, als nur Böses; ein guter Mensch aber bringt Gutes hervor (Lukas 6,45); und die Gläubigen in Palästina hatten, weil sie dasselbe wollten, „ein Herz und eine Seele“ (Apostelgeschichte 4,32). Ebenso, wenn jemand nicht willentlich mit Christus kommuniziert, sondern sich seinen Geboten widersetzt, dann ordnet er sein Leben nicht nach demselben Herzen wie Ihm, sondern hängt eindeutig von einem anderen Herzen ab, denn im Gegenteil, Er hat David nach seinem eigenen Herzen gefunden, denn er sagte: „Ich habe deine Gebote nicht vergessen.“ Wenn es unmöglich ist, zu leben, ohne sich auf dieses Herz zu verlassen, und es unmöglich ist, sich auf diejenigen zu verlassen, die es nicht wollen, dann lasst uns, damit wir leben können, sehen, wie wir genauso lieben können wie Christus und von ihm getröstet werden können. Der Anfang jeder Tat ist ein Wunsch, und der Anfang eines Wunsches ist ein Gedanke. Zuallererst müssen Sie versuchen, den Blick der Seele von eitlen Dingen abzuwenden und ein Herz zu haben, das immer voller guter Gedanken ist, damit es, wenn es leer bleibt, nicht zu einem Gefäß für böse Gedanken wird. Obwohl es viele Dinge gibt, die man zum Gegenstand der Fürsorge und zur Seelensache, zum Vergnügen und zur Übung des Geistes machen kann, ist es das Angenehmste und Nützlichste von allem, über die Sakramente und den Schatz, den wir aus ihnen empfangen, zu sprechen und darüber nachzudenken. Denn wer wir waren, bevor wir die Sakramente empfingen, und was wir wurden, nachdem wir sie empfangen hatten, und was war die ehemalige Sklaverei, was ist die wahre Freiheit und das wahre Reich, und wie viele Vorteile wurden uns bereits gegeben und wie viele weitere werden uns versprochen, und vor allem: Wer ist der Urheber all dessen für uns und was ist Seine Güte, mit welcher Güte und wie sehr liebte Er die Menschheit, und was ist diese Liebe? Und wenn der Geist damit beschäftigt ist und die Seele damit erfüllt ist, fällt es dem Gedanken nicht leicht, auf etwas anderes zu blicken und den Wunsch zu verspüren, nach etwas anderem zu streben, da dies so gut und so attraktiv ist. Denn diese Segnungen sind in ihrer Vielfalt und Größe überwältigend, und die Liebe, die dazu geführt hat, übersteigt die Vorstellungskraft des menschlichen Denkens. Denn so wie die menschliche Liebe, wenn sie sich übermäßig steigert und höher wird als die Kraft derer, die sie empfangen, die Liebenden aus sich selbst vertreibt, so hat die Liebe zu den Menschen Gott bis zur Erniedrigung herabgesetzt. Denn er ruft den Sklaven nicht zu sich, während er an Ort und Stelle ist, sondern er selbst steigt hinab und sucht ihn, und der Reiche kommt zum Wohnsitz der Armen, und nachdem er von selbst gekommen ist, zeigt er Liebe und verlangt nach gleicher Liebe, und er entfernt denjenigen nicht, der ablehnt und nicht wütend auf die Beleidigung ist, und als er vertrieben wird, setzt er sich an die Tür und tut alles, um sich denen zu zeigen, die ihn lieben, und erduldet Qualen und stirbt. Denn zwei Dinge offenbaren Liebe und bringen dem Liebenden Triumph: 1) alles zu tun, um dem Geliebten zu nützen, und 2) sich bereit zu erklären, für ihn Grausamkeiten zu ertragen und, wenn nötig, für ihn zu leiden. Und obwohl der letzte Beweis der Gesinnung viel wichtiger ist als der erste, war er für Gott unmöglich, gleichgültig gegenüber allem Bösen. Da er philanthropisch war, konnte er einem Menschen Gutes tun, konnte aber keine Wunden für ihn ertragen; Und da Seine Liebe übertrieben war und es nicht genügend Zeichen gab, um sie zum Ausdruck zu bringen, war es notwendig, nicht zu verbergen, wie sehr Er liebt, sondern uns einen Beweis der höchsten Liebe zu geben und die äußerste Liebe zu zeigen. Er erfindet diese Erschöpfung, tut und vollbringt das, wodurch er fähig wird, Grausamkeit und Leid zu ertragen und durch das, was er ertragen hat, zu beweisen, wie übermäßig er liebt. Er wendet sich demjenigen zu, der vor dem Guten geflohen ist, und denkt, dass er seinem Hass ausgesetzt war. Und das Erstaunlichste ist, dass er nicht nur Grausamkeiten ertrug und mit Wunden starb, sondern auch, nachdem er seinen Körper aus der Verwesung wiederbelebt und auferweckt hatte, diese Wunden immer noch behält und Geschwüre an seinem Körper trägt und mit ihnen vor den Augen der Engel erscheint und dies als Schmuck betrachtet und sich freut, indem er zeigt, dass er Grausamkeiten erduldet hat; Er lehnte andere körperliche Dinge ab, und sein Körper war geistig, und nichts Schweres, Raues oder andere körperliche Leidenschaften blieben in ihm, und er lehnte die Wunden nicht vollständig ab und löschte die Geschwüre nicht vollständig aus, aber er zeigt, dass er sie aus Liebe zum Menschen auch liebt, da er durch sie die Verlorenen fand und, nachdem er Qualen ertragen hatte, die Geliebten fand. Denn wie wäre es sonst angebracht, dass Spuren von Wunden in einem unsterblichen Körper verbleiben, wenn Kunst und Natur sie in sterblichen und vergänglichen Körpern zerstören? Aber als ob er den Wunsch hätte, oft für uns zu leiden, da dies unmöglich ist, da sein Körper sofort von der Verwesung befreit wurde und er gleichzeitig Menschen verschont, die Wunden zufügen würden, dann wollte er zumindest die Zeichen des Todes am Körper bewahren und die Inschriften der Wunden, mit denen er bei der Kreuzigung das Malzeichen erhielt, für immer bewahren, damit klar wäre, dass er für Sklaven gekreuzigt und seine Rippen durchbohrt wurden, und damit dies am bleiben würde Kreuzigung. unbeschreibliches Licht und diente dem König als Schmuck. Was kann man mit dieser Liebe vergleichen? Was liebte der Mensch so sehr? Welche Mutter ist so zärtlich und welcher Vater so kinderlieb? Oder wer von den Guten hatte eine so starke Liebe, dass er, nachdem er von seiner Geliebten Wunden erlitten hatte, sie nicht nur aus Liebe ertrug, nicht nur die Liebe zu den Undankbaren bewahrte, sondern sogar diese Wunden allem anderen vorzog? Dabei geht es jedoch nicht nur um Liebe, sondern auch um großen Respekt, ein Zeichen höchster Ehre, sich nicht für die Schwächen der Natur zu schämen, sondern mit den Geschwüren, die die menschliche Schwäche mit sich bringt, auf dem königlichen Thron zu sitzen. Und er ehrte damit nicht nur die Natur, sondern blickte auf jeden einzelnen Menschen, sondern rief jeden zu diesem Diadem auf, befreite jeden aus der Sklaverei, machte jeden zu Söhnen, öffnete allen den Himmel und zeigte den Weg, und damit sie zu ihm fliegen konnten – dafür gab er Flügel und gab sich damit nicht zufrieden, sondern er selbst kommt und stärkt und tröstet die Geschwächten. Und noch mehr wird nicht gesagt: denn danach blieb er kein Herrscher für die Sklaven, und indem er ihnen seine Wohltaten mitteilte, reichte er nicht nur seine Hand, sondern gab sich uns ganz hin, weshalb wir die Kirche des lebendigen Gottes sind, und diese Glieder sind Glieder Christi; und das Haupt dieser Glieder wird von den Cherubim verehrt, diese Beine, diese Hände hängen von seinem Herzen ab. Es gibt nichts Nützlicheres und Angenehmeres, darüber nachzudenken. Denn wenn wir darüber nachdenken und diese Gedanken die Seele beschäftigen, hat erstens nichts Schlechtes Zutritt zu uns; Dann ist es für diejenigen, die gute Taten vollbracht haben, bequem, mit Liebe zum Wohltäter erfüllt zu sein, und nachdem wir ihn so sehr geliebt haben, werden wir Täter seiner Gebote und Teilhaber seines Willens, denn „wer mich liebt“, heißt es, „hält meine Gebote“ (Johannes 14,21). Wahrlich, wenn wir unsere eigene Würde kennen, was sie ist, werden wir sie nicht so leicht verraten und die Sklaverei eines entlaufenen Sklaven nicht dulden, wenn wir in uns selbst die königliche Macht erkennen; Wir werden unsere Lippen nicht für ein böses Wort öffnen, wenn wir einen Tisch im Kopf haben und mit welchem ​​Blut wir diese Zunge beflecken. Wie werden wir unseren Blick auf das richten, was wir nicht tun sollten, nachdem wir diese schrecklichen Geheimnisse gesehen haben? Lasst uns unsere Füße nicht ausstrecken und unsere Hände nicht zu etwas Bösem ausstrecken, wenn wir in unserer Seele einen echten Gedanken über sie haben, dass sie Glieder Christi und heilig sind und wie eine Phiole sein Blut in sich tragen; Mehr noch, sie sind vollständig vom Erlöser selbst bekleidet, nicht als Kleidung und nicht als natürliche Haut, sondern als viel vollkommener als diese, insofern dieses Kleidungsstück enger mit den Bekleideten verbunden ist als die Haut mit den Knochen. Denn sie können sogar gegen den Willen eines Menschen ausgerottet werden, aber Christus kann von keinem der Menschen oder Dämonen getrennt werden, weder von der Gegenwart, sagt Paulus, noch von der Zukunft, „weder Höhe noch Tiefe, noch irgendein anderes Geschöpf“ (Röm 8,39), egal wie viel Macht es hat. Denn der Böse konnte mit den Händen der Peiniger der Märtyrer Christi die Haut abreißen und entfernen, die Glieder abschneiden, die Knochen zerquetschen, die Eingeweide ausschütten und die Gebärmutter zerreißen, aber um dieses Gewand auszuziehen und die Gesegneten von Christus bloßzustellen, wurde er in dieser Hinsicht in seinen Plänen so getäuscht, dass er viel mehr mit dem Gleichen bekleidete, als er abstreifen wollte. Was könnte also heiliger sein als dieser Körper, mit dem Christus enger verbunden ist als jede natürliche Verbindung? Wir werden ihn also ehren und ihn für Christus ehrlich halten, wenn wir im Wissen um diese wunderbare Herrschaft diese immer vor den Augen der Seele haben. Denn wenn wir die Kirche, die Gefäße und andere heilige Dinge, sobald wir erkennen, dass sie heilig sind, auf jede erdenkliche Weise unverletzlich bewahren, werden wir umso weniger mehr verraten als dies: Denn nichts ist so heilig wie der Mensch, mit dem Gott von Natur aus vereint ist. Denn denken wir darüber nach: Wem sollen alle Knie dienen, im Himmel und auf Erden? Wer wird mit großer Kraft und Herrlichkeit auf den Wolken wandeln und unvergleichlich strahlen? Das ist der Mensch und gleichzeitig Gott. Und jeder von uns kann wirklich mehr strahlen als die Sonne, auf den Wolken reiten, den Leib Gottes selbst sehen, zu ihm aufsteigen, zu ihm fliegen, näher kommen und in der Welt erscheinen. Denn wenn der Meister erscheint, werden Ihn die Angesichter guter Diener umgeben, und wenn Er leuchtet, werden auch sie leuchten. Was für ein Schauspiel, unzählige Lampen auf den Wolken zu sehen, Menschen, die emporgehoben wurden, um Lob über alle Maßen zu bringen, eine Vielzahl von Göttern um Gott herum, Schöne um die Schönen, Sklaven um den Meister, der ihn nicht beneidet, wenn einer von ihnen mit Seiner Herrschaft kommuniziert, und der nicht glaubt, dass Seine eigene Herrlichkeit geringer sein wird, wenn Er viele private Mitglieder des Königreichs aufnimmt, wie es diejenigen, die Menschen besitzen, mit denen tun, die ihnen unterstehen; Denn obwohl sie ihnen alles geben, erlauben sie ihnen nicht einmal im Schlaf, sich als Partner im Zepter zu betrachten. Denn er betrachtet sie nicht als Sklaven und ehrt sie nicht mit sklavischen Ehren, sondern indem er sie als seine Freunde ehrt und das Gesetz der Freundschaft bewahrt, das er selbst von Anfang an aufgestellt hat, macht er alles gemeinsam und nicht nur dieses oder jenes, sondern verleiht ihnen das eigentliche Königreich, das eigentliche Diadem. Denn was sonst hat der selige Paulus, wenn man sich das anschaut, gesagt: „Erben Gottes und Miterben mit Christus, und dass diejenigen, die mit Ihm am Leiden teilnahmen, mit Christus regieren werden“? Was werden wir so angenehm finden, dass es diesem Spektakel gleichkommt? Das Gesicht der Seligen, die Menge der Triumphierenden. Er steigt wie ein Blitz vom Himmel auf die Erde herab, und die Erde sendet andere Sonnen zur Sonne der Gerechtigkeit, und alles wird mit Licht erfüllt. Hier sind diejenigen, die durch Fürsorge, Leid, Arbeit und Fürsorge für ihresgleichen ihr Verlangen nach Christus bewiesen haben; dort zeigen diejenigen, die seine Leidenschaft nachahmten und sich dem Schwert, dem Feuer und dem Tod verrieten, immer noch Wunden an ihren glänzenden Körpern und rühmen sich mit Spuren von Geschwüren, wie in einer siegreichen Inschrift – das Gesicht von Kriegern mit herrlichen Wunden um den König, der um des Leidens willen siegte, und wie Paulus sagt: um den Tod mit der Herrlichkeit und Ehre des Gekrönten anzunehmen! Wenn wir darüber nachdenken und unsere Gedanken darauf richten, wird unsere Würde offensichtlich und Gottes Liebe zu uns wird deutlich. Dies wird uns nicht erlauben, das Böse zu betrachten, und wenn wir fallen, wird es uns praktischerweise wieder aufrichten. Viele Dinge stehen uns natürlich der Erlösung entgegen, aber das Wichtigste ist, dass wir uns, nachdem wir gesündigt haben, weigern, uns sofort an Gott zu wenden, sondern beschämt und beschämt den Weg zu ihm für schwierig halten und denken, dass er wütend und feindlich gegenüber uns ist und dass diejenigen, die zu ihm kommen wollen, eine große Vorbereitung brauchen; aber Gottes Liebe zur Menschheit vertreibt diesen Gedanken völlig aus der Seele. Denn wer weiß genau, wie herablassend Er ist und wie Er bereits zu dem sagt, der (zum Sünder) spricht: „Ich bin gekommen“, was hindert diejenigen, die sündigen, daran, sich Ihm sofort zu nähern? Denn das ist die Bosheit gegen uns und die List des gemeinsamen Feindes, der, indem er zur Sünde führt, Furchtlosigkeit und Unverschämtheit hervorruft und Scham und unangemessene Furcht denen auferlegt, die es wagen, etwas Abscheuliches zu tun und gefallen sind, um die ersteren auf den Fall vorzubereiten und die zweiten nicht zuzulassen, sich zu rebellieren, wodurch er sonst einige von Gott ablenkt, andere daran hindert, sich Ihm zuzuwenden, und sie so durch das Gegenteil in denselben Abgrund zieht. Dies muss mit aller Sorgfalt gehütet und gleichermaßen vermieden werden – Furchtlosigkeit vor der Sünde und Scham und Angst nach ihr, die keinen Nutzen bringt. Denn diese Angst ist keine Aufregung, sondern eine gewisse Taubheit der Seele, und wir schämen uns unserer Wunden, nicht um etwas zu finden, das sie heilt, sondern um vor den Augen des Erlösers davonzulaufen, so wie Adam sich wegen der Wunde versteckte und vor den Händen des Arztes davonlief; In der Zwischenzeit musste er danach streben, dass die Sünde nicht über ihn triumphierte, sondern er würde auf seine Frau hinweisen und die Schwäche seines Willens so weit wie möglich vertuschen. und nach ihm dachte Kain, der sich verstecken wollte, dass es möglich sei, sich vor dem zu verstecken, der alles vor Augen hat. Es ist nützlich, Angst zu haben und sich zu schämen, den Geist zu zerdrücken und den Körper zu schwächen, wenn all dies zu Gott führen kann, „denn an ihren Früchten“, heißt es, „erkennt er sie“ (Matthäus 7,16). Obwohl auf die Sünde nicht nur Scham und Angst, sondern auch eine Art schwere Traurigkeit folgen, schadet sie denen, die Gottes Liebe für die Menschheit gut kennen, nicht. Denn selbst wenn sie sich des äußersten Bösen in sich selbst bewusst wären, verlieren sie nicht die Hoffnung, sie wissen, dass nichts höher ist als die Vergebung, damit die Güte Gottes siegen kann, aber sie haben rettenden Kummer und sind besorgt darüber, wie er ihn vermehren kann, und andere Schwächende vertreiben sie mit guter Hoffnung. Und diese Trauer über Sünden ist zweifach: Die eine korrigiert, die andere dient der Vernichtung derjenigen, die davon besessen sind, wofür der selige Petrus, der andere, der böse Judas, klare Zeugen sind; In einem davon rettete die Traurigkeit den Willen und verband ihn nach bitterem Weinen nicht weniger mit Christus als zuvor, als er gegen Ihn sündigte, und brachte Judas so weit, dass er erdrosselt wurde. Und er ging mit Fesseln während der allgemeinen Befreiung, und als das reinigende Blut für die ganze Welt vergossen wurde, verzweifelte er an der Reinigung einer Person – seiner selbst. Und wenn wir das wissen, damit wir das eine suchen und das andere meiden können, müssen wir den Unterschied in jeder Leidenschaft im Auge behalten und wie die eine Gutes für uns hervorbringt, die andere Böses. Da wir durch die Sünde sowohl vor Gott als auch vor uns selbst schlecht werden, wird der Kummer der Undankbarkeit vor dem Meister keinen Schaden anrichten, sondern ist im Gegenteil sehr zeitgemäß für uns, und ein anderer Kummer betrifft uns selbst, wenn wir sehen, dass wir für ein wunderbares Los bestimmt sind und uns dann verurteilt sehen, gegen unser Recht gesündigt zu haben, trauern und klagen, und mit etwas Schwerem und Reue bedrücken wir das Herz, als ob diejenigen, die in diese Art von Übel gefallen sind sollte nicht leben. Ein solcher Kummer sollte abgewendet werden, da er die Todesursache ist und uns vieler Dinge schuldig macht, während anderer Kummer um den Herrn Liebe weckt und uns lehrt, den Wohltäter klar zu verstehen und dass wir uns selbst keinen Nutzen bringen, indem wir uns ihm widersetzen, sondern uns im Gegenteil dem Bösen zuwenden. Sowohl die Unverschämtheit als auch die Traurigkeit der Seele, die daraus entsteht, sind böse, und ebenso wie die Liebe zu Christus das Lobenswerteste ist, gibt es für den Gerechten nichts Gesegneteres als die Tatsache, dass die hier durch Pfeile Verwundeten trauern und in der Seele zerknirscht sind. Da die mit Gnade erfüllte Traurigkeit von der Liebe zu Christus und die Liebe von Gedanken abhängt, deren Gegenstand Christus und seine Liebe zu den Menschen sind, dann sollen sie in erster Linie im Gedächtnis behalten und in der Seele umgewandelt werden, und bei dieser Tätigkeit soll es keine Ruhe geben, sondern aufmerksam und in sich selbst darüber nachdenken, und in Treffen dies zum Vergnügen der Zunge und zum Gegenstand von Interviews machen und außerdem versuchen, diesen Eifer, ohne sich von irgendetwas ablenken zu lassen, ständig zu zeigen, sei es das ganze Leben lang oder so oft möglich, damit sich dies in die Seele einprägt und das ganze Herz vollständig umfasst. Denn so wie Feuer dem, was es berührt, nichts anhaben kann, wenn es nicht ständig unterstützt wird, so kann ein vorübergehender Gedanke das Herz nicht zu irgendeiner Leidenschaft veranlassen, sondern muss lange bestehen bleiben. Gedanken, die Leidenschaft aus der Empfindung des Schönen und Angenehmen entfachen (da Gefühle normalerweise von Anfang an in uns wirken und Gedanken aus ihnen entstehen), sind mit uns verwandt und zeitgenössisch und neigen leicht zu dem, was sie wollen, entweder durch das Angenehme oder durch das, was uns schon lange innewohnt, und diejenigen, die später die Vernunft und ihre Weisheit erlangt haben, brauchen großen Eifer, zumindest für kurze Zeit und in ständiger Konzentration, um eine Neigung zum Guten zu erlangen, was nicht der Fall ist wird sofort angenehm und dringt spät in diejenigen ein, die zu sehr von vielen angenehmen Dingen erfüllt sind. Denn nur durch intensive Anstrengung und durch die Abschaffung der langfristigen Gewohnheit können wir das Wahre statt des Scheinbaren und das Gute statt des Angenehmen einführen; Warum sollten wir uns nicht wundern, wenn die besten Gedanken nicht immer die bösen überwältigen und die besten bei denen, die mit Vernunft leben, nicht mehr Kraft haben als die schlechtesten? Denn um gut werden zu können, reicht es meines Erachtens nicht aus, zu wissen, wovon man überzeugt werden kann, dass man gut ist, sondern man muss mit Sorgfalt leben, bei der Meditation bleiben und sich das wahre Wort nicht nur durch Wissen aneignen, sondern es auch für das nutzen, was nötig ist; So wie Nahrung, Waffen und Medikamente nicht denen nützen, die sie nur kennen und besitzen, sondern denen helfen, die sie tatsächlich nutzen. Wenn schlechte Gedanken, nachdem sie eingedrungen sind, den Geist beschäftigen und wir uns von guten Gefühlen entfernen, sobald wir sie geschmeckt haben, was ist dann verwunderlich, wenn das Böse Macht hat und böse Gedanken, wenn sie in Aktion sind, den gesamten Bereich der Seele einnehmen und gute, ohne Aktion, vollständig als besiegt ausgestoßen werden? Es ist nichts Seltsames daran, dass ein sachkundiger Mensch kein Haus baut, ein Arzt einen Kranken nicht heilt oder ein anderer Künstler seine Arbeit nicht erledigt, bis er seine Kunst nutzt; Es ist auch nicht verwunderlich, wenn jemand, der ein gesundes Wort hat, aber keine Aktivität zeigt, keine Frucht aus Eifer erhält. Denn sie setzen Waffen gegen Angreifer ein, kontrollieren sie richtig und handeln mit der Kunst, wie sie es lehrt, und wir nutzen das Beste unserer Gedanken als die besten Berater und lenken sie nicht so sehr darauf, herauszufinden, was nötig ist, sondern um davon überzeugt zu sein, dass das, was wir wissen und es lieben, wirklich schön ist, was ständige Pflege erfordert. Denn und umgekehrt ist es in Bezug auf böse Gedanken katastrophal, sich auf sie einzulassen und sie in der Seele zu nähren, aber sie einfach nur zu kennen ist überhaupt nicht schädlich, daher ist es notwendig, hier Sorgen zu vermeiden und sie dort zu verstärken. Das Gute zu wünschen ist noch keine Sache, denn es geht ihm kein Eifer für die Sache voraus. Und um zu erhalten und zu erhalten, was Arbeit braucht, sind Handlungsbereitschaft und Ordnung nötig, weshalb wir uns freiwillig für solche Taten entscheiden könnten, denn es ist nicht leicht, sich für die Arbeit zu entscheiden. Die Verstärkung unserer Taten ist immer die Liebe zu dem, was wir anstreben; Es macht die Arbeit angenehm, auch wenn sie übermäßig schwierig ist, und die Liebe zum Guten entfacht nichts weiter als die Aufmerksamkeit des Geistes dafür und das Wissen um seine Schönheit. Und das ist das Feuer, das beim Nachdenken über Gott in der Seele des Propheten entzündet wird. „Und in meiner Lehre“, sagt er, „brannte ein Feuer“ (Psalm 39,4). An einer anderen Stelle zeigt er, welche Sorgfalt geboten ist und für welche Art von Person dieses Werk charakteristisch ist, indem er letzteren einen gesegneten Mann und ersteren das Gesetz Gottes nennt; „Gesegnet ist der Mann ...“, sagt er, „der Tag und Nacht im Gesetz des Herrn lernen wird“ (Psalm 1,1-2). Wenn die Sorge um das geschriebene Gesetz dieses Feuer entfachen kann, was kann dann das Gesetz des Geistes bewirken, das allein den Menschen die wahre Liebe zu Gott eingepflanzt und das Feuer der Sehnsucht entfacht hat, das durch nichts gelöscht werden kann, weder durch Vergnügen noch durch irgendetwas anderes, weder Gegenwart noch Zukunft? Deshalb, so scheint es mir, erschien er, indem er in feurigen Zungen herabkam, und brachte eine allumfassende Liebe wie Feuer, da die Liebe zuvor den Gründer des Gesetzes selbst auf die Erde gebracht hatte und der Körper des Gesetzgebers die Frucht der Liebe zur Menschheit ist, und außerdem ist sein gesamtes Gesetz voller Liebe, und er zeigt sie in allem Möglichen, er stellt sie vor, überzeugt uns, er, der sie von uns erhält, hält sie für ein ausreichendes Geschenk für das, was er gegeben hat uns. Denn er befiehlt nicht als verpflichteter Sklave, sondern als hätten wir zuvor viele Mühen für ihn ertragen, ihm viel Gunst und Liebe erwiesen, ruft er sofort diejenigen, die zu ihm kommen, zur Kommunikation mit ihm auf. Ich, sagt Er, habe um des Königreiches willen gearbeitet und mit vielen Mühen eine Krone geflochten, und ihr erhaltet sie ohne Mühe; Im Gegenzug bitte ich dich, nichts mehr zu lieben als mich. Oh, unbeschreibliche Güte, die uns nicht nur selbst überaus liebt, sondern auch so viel Wert darauf legt, von uns geliebt zu werden, und alles dafür tut. Denn warum hat er die Himmel und die Erde und die Sonne und die sichtbare Welt und die Schönheit des Unsichtbaren erschaffen und alles mit seiner Welle erschaffen und durch sie alle Weisheit gelehrt, wenn nicht, um uns zu sich selbst zu wenden, um uns davon zu überzeugen, ihn zu lieben? Und im Allgemeinen zeigt Er uns als Menschen, die am leidenschaftlichsten in der Liebe sind, Weisheit, Güte und Kunstfertigkeit, um in uns Liebe zu Ihm zu investieren. Und er schätzt diese Arbeit so hoch und hält sie für so wichtig, dass er, nachdem er zu diesem Zweck alles getan hatte, was der göttlichen Natur eigen ist, nicht damit zufrieden war, sondern in eine andere Natur überging, um sie zu diesem Zweck zu nutzen, so dass er, was er als Gott nicht überzeugte, vollendete, indem er Mensch wurde, sowohl durch sein eigenes, das er mitbrachte, als er auf die Erde kam, als auch durch das Fremde, das er von außen empfing, um seine Geliebte zu fangen. Somit ist das Gesetz des Geistes immer das Gesetz der Freundschaft und an sich regt es einen dazu an, weise zu sein, deshalb muss man es mit dem Verstand beachten; Erstens, weil es keine Anstrengung irgendeiner Art gibt, es keine Notwendigkeit gibt zu arbeiten, es wird keine Geldverschwendung geben, es wird keine Schande geben, keine Schande, und wir werden in nichts anderem schlechter werden, aber die Künste können ohne Schaden genutzt werden, und es gibt kein Hindernis für irgendeine Besetzung, und ein Kommandant kann Truppen befehligen, und ein Bauer kann das Land bebauen, und ein Herrscher kann Angelegenheiten verwalten und wird deshalb nichts brauchen. Denn es besteht keine Notwendigkeit, sich in die Wüste zurückzuziehen, ungewöhnliche Speisen zu sich zu nehmen, sich umzuziehen, die Gesundheit zu beeinträchtigen, noch sich zu einer anderen mutigen Tat zu entschließen, sondern man kann zu Hause sitzen, ohne etwas von seinem Eigentum zu verlieren, und sich ständig mit diesen Gedanken beschäftigen. Was hindert dies daran, nützlich zu sein, wenn es darüber hinaus bequem ist, notwendige Arbeiten auszuführen? Wenn wir als Menschen und mit der Fähigkeit zum Nachdenken über etwas nachdenken müssen, warum nicht über das Beste nachdenken? Wenn diejenigen, die über vergebliche und schlechte Dinge nachdenken, die keinen Nutzen haben, nie auf den Gedanken kommen, dass dadurch das Schicksal, die Kunst, das Eigentum oder irgendetwas anderes, das mit dem Leben zu tun hat, schlimmer werden können, umso weniger kann man gute Gedanken dafür verantwortlich machen und Gutes für Böses verantwortlich machen. Und so widersetzen sie sich nichts Nützlichem und es ist nichts Unangenehmes an ihnen, so dass man sie Freude selbst nennen kann. Denn wenn wir uns am Schönen erfreuen, kann natürlich nichts besser sein als Gedanken, deren Gegenstand Christus und seine Liebe zur Menschheit ist; denn selbst in den Taten, in denen die letzte Grenze des Guten liegt, wird niemand mit Mühe etwas Angenehmes und Liebeswürdiges finden, das für uns passender wäre als dieses. Denn nicht nur für diejenigen, die uns im Fleisch nahe stehen, und sogar für unsere Eltern, sondern auch für uns selbst ist Christus mehr mit uns verwandt, wie die vorangegangenen Worte zeigen. Für jemanden, der über die Seele nachdenkt, kann daher nichts charakteristischer sein als die Gedanken über ihn, denn durch sie wird er charakteristisch und uns ähnlich, und durch sie wird das Leben für Seelen, die die Taufe empfangen haben, vorzüglicher als alles, was man angenehm nennt. Ich meine diejenigen, die nach der Taufe nicht sehr verhärtet sind, wie der wunderbare Stephanus einige der Juden „unbeschnitten an Herz und Ohren“ nennt (Apostelgeschichte 7,51). Aus dem Gesagten geht also klar hervor, dass diese Gedanken dem menschlichen Leben keinen Schaden zufügen können, aber denen, die nachdenken, Freude und Freude bereiten. Und dass dies nützlich ist und dem Nützlichen hilft und alles Beste und Zeitgemäße enthält, das wurde bereits gezeigt und wird später deutlicher werden, wenn wir es genauer untersuchen. Denn um die Seele mit guten Gedanken zu beschäftigen, muss man sich zunächst von schlechten Gedanken befreien und unmittelbar danach durch die Sakramente einen Strahl frei von Gebrechen empfangen. Dies gibt uns, die wir für nichts gearbeitet haben, eine Fülle aller Segnungen; dann ist es notwendig, dass die Gedanken selbst ihre Arbeit mit ihren eigenen Mitteln ausführen und das Herz mit dem Besten von allem beschäftigt ist; Denn so wie aus schlechten Gedanken schlechte Leidenschaften entstehen, so sollten aus guten Gedanken Tugenden entstehen. Denn im Allgemeinen überzeugen Gedanken und Überlegungen diejenigen, die mit ihnen leben, immer davon, diese oder jene Absicht anzunehmen, etwas zu sagen oder etwas zu tun oder etwas zu ertragen oder etwas zu wählen, und auf diese Weise pflanzen Tugendlehrer sofort schöne Gedanken in diejenigen ein, die mit ihnen leben, während böse Dämonen im Gegenteil unreine Bilder inspirieren; versuchen, einige zu Übeltätern zu machen, andere zu Pflichttätern. Und so brauchen wir alle lobenswerte Sorgfalt, um die Tugend in unseren Taten zu fördern und über Christus und das zu meditieren, was Er, der die Menschheit liebt, um meiner Erlösung willen erdacht hat, für uns das wünschenswerteste Leben darstellt und uns in allem selig macht. Und um dies klarer zu sehen, schauen wir uns an, welche Taten Christus selbst für diejenigen, die sie vollbringen, als gesegnet bezeichnete – hängt nicht alles in ihnen von diesen Gedanken ab? Wem gefiel Er, dem einzigen wirklich Gesegneten? Arm im Geiste, weinend, sanftmütig, hungrig und dürstend nach Gerechtigkeit, barmherzig, rein im Herzen, Friedensstifter, die Verfolgung und alle Arten von Beleidigungen ertragen um der Wahrheit und des Eifers für Christus willen; solche werden in das gesegnete Leben aufgenommen. Wenn wir also hinschauen, werden wir sehen, dass dieses wunderschön gestaltete Gesicht aus diesen Gedanken besteht und die Kronen daraus gewebt sind. Es wird jedem klar sein, dass die Beschäftigung mit diesen Gedanken und die Pflege für sie ein sicherer Weg zu einem gesegneten Leben, einem Aufstieg und einer Leiter oder wie auch immer Sie es nennen, ist. Über die erste Seligkeit, dass geistige Armut durch die oben erwähnte Überlegung Wohlstand erhält. Und zuerst die geistliche Armut, und dann, wie Paulus sagt, um nicht „weiser zu sein, als es sich ziemt, weise zu sein, sondern um weise zu sein in Nüchternheit“ (Röm 12,3), wem kann sie gehören, wenn nicht denen, die die Armut Jesu verstehen? Der sowohl von Natur als auch durch die Lebensart sich den Sklaven anschloss, ein Herrscher war und Fleisch wurde – Gott zu sein, und die Armut anderen vorzog und als König der Herrlichkeit Schande erlitt und durch die Befreiung des Menschengeschlechts in Fesseln geführt wurde und die Verurteilung der Bösen akzeptierte, die kamen, um das Gesetz zu erfüllen, und die Schmähungen der Richter, die sich über die Wut und das Geschrei des Volkes amüsierten, der erduldete, dem der Vater das ganze Gericht gab. Welcher stolze Mensch würde dadurch nicht zerstört werden! Wenn andererseits die Erhöhung aufgrund von Tugenden geweckt wird, wenn diese ausgezeichnet erscheinen, erkennt derjenige, der über Christus nachdenkt, dass er nichts Großes getan hat und in sich selbst nicht nur nicht die Kraft hat, sich aus der Gefangenschaft zu befreien, sondern auch nach der Befreiung die reine Freiheit nicht bewahren kann. Denn er hat uns mit seinem Blut erlöst und uns die Freiheit geschenkt, die er zu einem so hohen Preis erkauft hat. Wer von den Befreiten blieb bei dem, was er empfangen hatte, und behielt seinen geistlichen Reichtum bis zum Ende unangetastet, und nachdem ihm diese große Sache nicht gelungen ist, kann man nicht länger davon ausgehen, dass er wenig gegen die Gnade gesündigt hat? Wie können wir nach unserem eigenen Gewissen stolz auf uns sein, wenn unsere eigene Tugend an sich zu nichts Nützlichem führt? Und wenn in uns wahres Gutes ist, dann legt Gott es ohne unsere Mühe in uns hinein, um den von außen gebrachten Reichtum sicher zu bewahren, gleich seelenlosen Schätzen, und wir sind dazu kaum in der Lage. Denn selbst nach einer Neugeburt, einer Verwandlung in Wasser und einer mit Feuer gefüllten Mahlzeit erweisen sich selbst die philosophischsten Menschen als so tugendhaft, dass sie ständig eine heilige Mahlzeit, reinigendes Blut und Hilfe von oben benötigen, um nicht in das endgültige Übel zu verfallen. Und klare Zeugen dafür sind diejenigen, die die Arbeit um des Guten und der Tugend willen aufgegeben hatten und dann zu allem Bösen mutig wurden. Sie zogen sich in die Berge zurück und mieden den Lärm und das öffentliche Leben als Geschwür, um auf Gott allein zu hören und, soweit es den Menschen möglich war, alles Gute zu erreichen, so dass sie in allem große Kraft vor Gott hatten, als sie in ihrer Hoffnung auf Ihn und in ihrem völligen Glauben an Ihn etwas schwächer wurden, wagten sie sofort das Schlimmste und gaben sich aller Unreinheit hin. Worauf kann man stolz sein? Tugenden? Aber an uns ist nichts Großartiges. Was ist großartig in uns? Aber es ist nicht unsers. Liegt es daran, dass sie behalten haben, was sie erhalten haben? Aber wir haben ihn verloren. Liegt es daran, dass wir das Siegel Christi tragen? Aber genau das ist der Beweis dafür, dass wir es nicht tragen. Denn diejenigen, die sich selbst erhöhen, haben nichts gemeinsam mit Ihm, der sanftmütig und von Herzen demütig ist, und wenn man darüber nachdenkt, geschieht es, dass die Erhöhung von selbst nachlässt und die Leidenschaft vergeht. Denn wenn wir darüber philosophieren, was wir sollten, philosophieren wir nicht, aber wenn wir philosophieren, dann werden wir mit dieser Arroganz und der Erkenntnis, dass wir uns von Christus entfernen und nichts Gutes haben, nicht hoch über uns selbst als schlechte Menschen philosophieren. Über die zweite Seligkeit, dass die Trauer um Gott durch die oben erwähnte Meditation Erfolg hat. Diejenigen, die über Christus meditieren, sollten sowohl trauern als auch weinen, wenn nur jemand darüber nachdenkt, was er in Bezug auf unsere Erlösung neu erlassen hat, was unsere Faulheit ist und der Schlaf, der uns festhält. Denn entweder sind wir traurig über den Verlust einer kostbaren Sache, und die Erinnerung an die Segnungen, die wir verloren haben, bringt uns zu Tränen, und dann erkennen wir, was für einen Reichtum wir hätten halten sollen, wenn wir ihn in unseren Händen hätten, und stattdessen zerstören, oder das Bewusstsein, wie groß unsere Undankbarkeit gegenüber einem so frommen Wohltäter die Seele sticht und zermalmt, und dann wird es besonders deutlich, welche Art von Sanftmut und Menschenliebe Er uns zeigt und was wir tun wir zeigen Nachlässigkeit gegenüber ihn. Denn zunächst kam er vom Himmel herab und suchte uns, und als ob er zu seinen Verwandten sprach, sprach er mit einer Stimme zu uns und zeigte uns ein Aussehen, das dem unseren ähnelte, und ließ uns ihn lieben, entweder als Verwandten oder als den Besten (und er war beides), um in sich beide zu vereinen, was überall die Liebe in denen erweckt, die zu ihm kommen, um uns zur stärksten Liebe zu erwecken; Dann vergrößerte er das Gemeinwesen und fügte auch dies hinzu. Da jeder sich selbst liebt, liebt er auch diejenigen, die mit ihm verwandt sind. Um in dieser Hinsicht das beste Recht auf Liebe zu behalten (was wir am meisten wünschen) und um von jedem nicht die gleiche Zuneigung zu erhalten, mit der wir unsere Verwandten behandeln, sondern die Art von Liebe, mit der wir uns selbst lieben, gab er sich nicht damit zufrieden, nur mit uns verwandt zu sein, indem er die gleiche Natur akzeptierte, sondern machte uns zu Teilhabern des Leibes, des Blutes und des Geistes, so dass das Sprichwort mit ihm spricht mit Übertreibung in Bezug auf Freunde, so wird Er in Wirklichkeit für jeden von denen, die an Ihm festhalten, ein anderes Selbst werden. Wenn Er uns auf diese Weise suchte und keine einzige Methode der Freundschaft für sich unerprobt ließ, sondern sich auch als Wohltäter und Bruder erwies und für uns anstelle von uns selbst wurde, und dies nicht nur durch Willen und Geste, als Er diesen Himmel schuf, sondern dann durch Arbeit, die in keiner Weise für Ihn charakteristisch ist, und durch Leiden und Unehre und Plagen und schließlich den Tod, und wir nicht nur keine Dankbarkeit gegenüber Ihm bewahren, in allem, was uns und uns gut tut Versuchen Sie nicht, Ihn zurückzuzahlen, aber wir sind immer noch so dumm, dass wir an dem festhalten, was Er hasst, und von dem, was Er uns wegführt, klammern wir uns daran, und wozu Er uns überredet, fliehen wir und zeigen so unangemessene Bosheit. Welches Weinen und welche Tränen sind wir nicht wert, die wir alles andere für beachtenswert halten, aber den Erretter und seine Wirtschaft vernachlässigen, als ob jemand anderes danach streben müsste und seine unaussprechliche Vorsehung nicht für uns wäre! Und in Bezug auf alltägliche Dinge halten wir es für eine Pflicht, das Notwendige auszunutzen, sowohl in Worten als auch in Taten, und in allen Arten von Künsten und in allem, was mit dem Leben zusammenhängt, sei es, um das Land zu kultivieren, oder eine Armee zu kontrollieren, oder etwas anderes für das Gemeinwohl zu tun, oder etwas für uns selbst zu tun, überall suchen wir nach dem, was uns zusteht und nutzen die günstige Gelegenheit, und im Allgemeinen haben wir in allen Angelegenheiten immer Anstand und Gerechtigkeit im Sinn und behandeln alles mit Aufmerksamkeit und nur in Bezug auf die Beziehung Wir kümmern uns weniger darum, was wirklich uns gehört, wie wir es bewahren sollen und wie wir uns selbst gerecht werden, als ob wir uns selbst für schlimmer halten als alles andere. Wenn nichts anderes, sollten wir zumindest auf das neue Gesetz achten, mit dem er alles erschütterte und veränderte, nach dem auf Erden gesehen wurde, was über dem Himmel war, und die Erde höher stieg als der Himmel selbst, und der gemeinsame Tyrann der Welt in Fesseln gefesselt ist und diejenigen, die gefesselt waren, den Kopf des Peinigers zertrampeln, und Gott sieht, wie er einen Körper trägt und darüber hinaus Geschwüren ausgesetzt ist, Blut hat und es am Kreuz vergießt, und dann erschüttert der Tote gemäß der Menschheit die Erde und erschüttert bringt das Leben tot, und das alles hat keinen anderen Zweck, als dass der Mensch den Herrn erkennt, von der Erde aufsteht und in den Himmel schaut – wenn alles so vollkommen ist, die Menschen noch schlafen und wie Statuen sind und nichts im Donner spüren, sind sie dann nicht die Elendsten von allen? Und ist es nicht fair, dass sie die gesamte Lebenszeit als eine Zeit der Trauer betrachten? Um was trauern wir? Krankheit? Aber ist das Beste in uns nicht krank? Elend? „Aber wir verhalten uns umso schlimmer als die Elenden, da dieser Reichtum hier notwendiger und schöner ist; und darüber hinaus wird das Elend notwendigerweise nach diesem Jahrhundert enden, und diese Katastrophe kann nicht durch den Tod beendet werden, aber sie wird uns im nächsten Jahrhundert zwangsläufig noch größere Schande bringen. Ist der Wahnsinn bedauerlich? Aber nimmt uns der Dämon nicht den Geist weg und erfüllt ihn mit solchem Wahnsinn? Denn wenn wir auf scharfen Messern und an Stromschnellen entlanggehen, Freunde nicht erkennen und uns in die bösartigsten Menschen verlieben, ist das charakteristisch für uns.“ Wahnsinnig, laufen wir dann nicht vor dem Liebhaber davon, suchen wir nicht nach einem Feind in unseren Handlungen, eilen wir nicht auf die Gehenna zu und tun alles, was uns in diese Last hineinwirft? Und daraus wird sich ergeben, dass wir uns unserer selbst bewusst werden und die Wahrheit richtig wertschätzen, und nicht durch Unwissenheit über unser eigenes Übel sündigen; Alles ist von Christus bereits für uns vorbereitet, als wir noch nichts erarbeitet haben. Denn was das Herz am meisten beunruhigt, ist das Unglück, wenn man sich für Wohlstand und die Möglichkeit entscheiden kann, im Licht zu leben – in der Dunkelheit sitzen zu bleiben. Dies treibt nicht nur die Unvorsichtigen zu Tränen, sondern auch die Eifrigsten, und zwar vor allem bei ihnen, da sie den Schaden stärker spüren. Denn sowohl in dieser als auch in der schwersten Lage beschuldigen sie sich selbst und halten sich des Schlimmsten würdig, wenn sie an den nackten Gott denken, der am Kreuz geopfert wurde, dem alles dient und der uns den vollen Lohn bringt: Denn als Gott hat er die menschliche Natur angenommen, um uns aus Menschen zu Göttern zu machen und die Erde durch den Himmel, die Sklaverei durch ein Königreich, die Unehre, die uns mit wahrer Herrlichkeit bewahrt, zu ersetzen Sklave, der König der Herrlichkeit ertrug das Kreuz, ohne sich um Schande zu scheren. Über die dritte Seligkeit, die darin besteht, dass der Erfolg aus der oben erwähnten Überlegung resultiert, wenn man demütig ist. Es gibt viele Möglichkeiten, wie der Erretter wahre Weisheit in die Welt gebracht hat, was Sanftmut und die Eindämmung des Zorns angeht und sich nicht über diejenigen aufregt, die ihn beleidigt haben, aber er lieferte die besten und höchsten Beispiele dafür, sowohl durch sein Handeln als auch durch das, was er litt und litt. Und zuerst nahm er Fleisch und Blut an denen an, die ihn beleidigten, und kam, um diejenigen zu entschuldigen, denen er die schwerste Bosheit vorwerfen konnte, und als sie später die guten Taten verurteilten, mit denen er die Natur korrigierte, hörte er nicht auf, ihnen Gutes zu tun, außer für die Tatsache, dass er Dämonen aus den Menschen austrieb, als er hörte, dass sie ihn Beelzebub und den Anführer der dämonischen Kräfte nannten, und andere höchst böse Dinge, dennoch hörte er nicht auf, sie auszutreiben, und zwar einen Der Jünger, der seinen Tod plante, verwarf ihn nicht nur nicht aus den Reihen der Jünger, sondern lebte mit ihm zusammen, wie es anständig ist, mit Freunden zusammenzuleben, hatte Gemeinschaft mit dem Mörder und lehrte den Verräter das unbeschreibliche Sakrament und das Blut selbst und erlaubte ihm schließlich, ihn zu umarmen und zu küssen, und warf sich vor dem Erstaunlichsten von allen nieder: Wem er profitierte, von denen, die er starb, diejenigen, die den Nutzen erhielten, stießen ihm ein Schwert entgegen, ein Freund führte ihn Als Mörder dienten Küsse als Zeichen des Mordes, und als er das alles ertrug, war Er so sanftmütig und menschenfreundlich, dass Er, als einer seiner Jünger einen dieser Schurken verwundete, die Wunde nicht verachtete, sondern das verwundete Glied berührte und es sofort heilte, und als er auf diese Weise ein Zeichen sowohl überlegener Stärke als auch äußerster Sanftmut zeigte, zerstörte Er nicht die Bösen und wartete nicht auf die Bösen Feuer traf sie nicht mit Donner, obwohl sie dies und noch Schlimmeres verdient hatten. Er, auf den die Engel nicht ohne Furcht blicken konnten, folgte denen, die ihn führten, und ließ zu, dass seine Hände gefesselt wurden, wodurch er Fesseln und Krankheiten löste und die Tyrannei der Dämonen zerstörte und dem bösen Sklaven, der ihn auf die Wange schlug, keinen Schaden zufügte, sondern seine Worte sehr demütig und menschenfreundlich würdigte und sein Verständnis korrigierte. Als die bösen Richter ihn dann zum Tode verurteilten, ertrug er ihr Urteil schweigend, akzeptierte die Hinrichtung und da er bereits an den Baum genagelt war, verzichtete er nicht auf seine Liebe zu den Mördern bis zu dem Punkt, dass er darum bat, ihnen ihre Unverschämtheit gegenüber dem Einziggezeugten nicht vorzuwerfen, und bat nicht nur um sie, sondern verteidigte sie auch, und das Wort der Verteidigung war sehr feurig und barmherzig: „Vater, lass sie gehen“, sagte er, „denn sie wissen das nicht.“ erschaffe“ (Lukas 23,34). Und wie ein kinderliebender Vater, der sich über die Torheit kleiner Kinder herablässt, gibt er ihnen eine sanfte Ermahnung; und nach diesen Worten starb er. Als er auferstanden war und es notwendig war, seine Jünger, in denen das Wissen verblieben war, am Triumph teilhaben zu lassen, erinnerte er sich nicht an die Beleidigung, die sie ihm hinterlassen hatten, nachdem sie vor den Gefahren geflohen waren, sondern rief die Jünger und zeigte ihnen, wo sie ihn treffen sollten. Als er ihnen erschien, machte er ihnen keine Vorwürfe wegen ihrer Flucht und erinnerte sich nicht an etwas Ähnliches gegen sie, noch daran, wie alle behaupteten, sie würden Komplizen an seinem Tod und den folgenden sein, aber sie taten es nicht Auch ein Schauspiel, das nicht mehr real war, sondern nur künftige Katastrophen, überstanden, schenkte ihnen den Frieden und den Heiligen Geist und dergleichen, übertrug ihnen die Sorge um das gesamte Universum und machte sie zu Herrschern über die ganze Erde. Und er tat dies für den ganzen Menschen, aber was tat er für den Höchsten, der ihn mehr als einmal ablehnte und auf die Bindung an ihn verzichtete? Denn nicht nur, dass er seinen Verzicht nicht der Umgebung preisgab und ihn nicht an seine Gelübde erinnerte, in denen er ihm geschworen hatte, am Tod des Lehrers teilzunehmen (den er sofort und ohne auch nur eine kleine Frist änderte), sondern auch den Boten der Auferstehung vor den anderen zu ihm sandte und ihn auf diese Weise ehrte, und als er erschien, sprach er freundlich zu ihm und fragte nach seiner Liebe, ist sie größer als bei anderen? Und als Petrus sagte, dass er liebte, fragte er erneut nach dem Gleichen und hörte erneut: Ich liebe dich, fragte erneut: Liebst du, und es scheint mir, dass er nicht aufgehört hätte, noch öfter nach der Liebe zu fragen, wenn Petrus nicht mit Trauer geantwortet hätte: Braucht der, der alles weiß, viele Worte, um zu wissen, dass er ihn liebt? Und dies war weder Unwissenheit eines Freundes noch Vortäuschung von Unwissenheit, denn das eine würde bedeuten, sich zu irren, das andere zu täuschen, und beides ist nicht charakteristisch für die reine Wahrheit, aber dies war ein Beweis dafür, dass er sich nicht an das Böse erinnert, weil er frühere Versprechen gebrochen hat, denn er verlangt nicht nach anderen Versprechen, sondern versucht, in Petrus Liebe zu entfachen, die fast in Gefahr war, völlig zu erlöschen. Denn solche Fragen zu stellen und solche Antworten zu provozieren, hat eine große Kraft für die Freundschaft, denn die Erinnerung an die Freundschaft und das Gespräch darüber machen nicht nur eine bereits bestehende Freundschaft größer, sondern können sogar eine Freundschaft wiederbeleben, die nicht existiert. So zeigt sich, dass der Erlöser in seinen Taten Zorn zeigt, aber was ist in der Lehre und im Gesetz höher als seine Sanftmut? Denn Er sagt, dass Er das Gebet und das Opfer selbst nicht annehmen wird, wenn wir Opfer darbringen und im Zorn beten, und sogar die Vergebung der Sünden, ein gemeinsames Geschenk für alle (das Er vom Himmel mit sich bringen wird), wird denjenigen nicht gegeben, die wütend aufeinander sind, selbst wenn wir alles andere tun würden, selbst wenn wir Ströme von Schweiß und Tränen vergießen, selbst wenn wir unseren Körper dem Feuer und dem Schwert überlassen würden. Er legt großen Wert auf Sanftmut, und daraus folgt, dass diejenigen, die über Seine Taten nachdenken, ein sanftmütiges Herz gegenüber denen haben sollten, die sie beleidigen. Er wies darauf hin und sagte: Wenn du mich erkennst, wie viel Sanftmut ich habe, dann wird auch dein Herz gezähmt. „Lernt von mir“, sagt er, „denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig, und ihr werdet Ruhe finden für eure Seelen“ (Matthäus 11,29). Auf diese Weise kann Sanftmut auch eine Folge des Nachdenkens über Christus sein. Wer in diesen Gedanken lebt, muss das heilige Mahl lieben, und da es nicht von jemandem begonnen werden kann, der wegen irgendeiner Beleidigung rachsüchtig ist, wird er sich vor Wut zurückhalten und seine Seele vor Hass reinhalten. Denn dieses Blut, das zunächst zur Versöhnung vergossen wurde, kann von denen, die Sklaven des Zorns und der Wut sind, nicht richtig angenommen werden, denn obwohl es seine Stimme über die Mörder zum Vater erhob, wie das vergossene Blut Abels, klagte es sie nicht vor Ihm an und forderte nicht ihre Strafe, wie die Strafe jenes Bruders, sondern es befreite sie auch von der Strafe, und die Stimme der Ermordeten war Vergebung für die Mörder. Über die vierte Seligpreisung gewinnt diese Wahrheit durch diese Gedanken an Fortschritt. Und die Arbeiter der Gerechtigkeit sind vor allem diejenigen, die mit diesen Gedanken leben, aus denen klar hervorgeht, dass der Herr der Welt die Wahrheit so geehrt hat, dass er mit den Sklaven, mit den Verurteilten, mit den Verwundeten, mit den Toten war, um allen in Gerechtigkeit zu geben, nämlich: dem Vater Ehre und Gehorsam, die niemand im richtigen Maß bringen konnte, und dem Peiniger Bande und Verachtung und Schande, da er seine Ungerechten wegnahm Führung, und er vertrieb den Betrüger, der sich die Rechte über sie anmaßte, und schlug mit Gerechtigkeit und Wahrheit vor. Über die fünfte Seligpreisung, dass Almosen durch diese Gedanken Erfolg haben. Barmherzig und Gefährte derer sein, die in Trauer trauern, und das Unglück anderer als unser Unglück betrachten, wo können wir das erreichen, wenn nicht in diesen Gedanken, in denen wir uns als äußerst würdig des Mitgefühls sehen, die über alle Erwartungen hinaus begnadigt werden, sehen wir diese Gefangenschaft, Sklaverei, Fesseln, die Wut desjenigen, der uns versklavt hat? Und außerdem nahm unser Unglück kein Ende, und wir erlebten immer mehr die Macht eines grausamen und bösen Peinigers, und überall fanden wir Hilflosigkeit und Verlassenheit für uns selbst, da uns niemand helfen konnte. Und der Peiniger konnte seinen Willen über uns erfüllen, und wir galten wie verraten als Eigentum dessen, der es gekauft hatte, und für uns gab es keinen Trost im Unglück, keine Heilung, weder in uns noch außerhalb, weder von unseren Vorgesetzten noch von denen, die uns ähnlich waren, aber es war für jeden gleichermaßen unmöglich, der menschlichen Natur zu nützen. Weder ein Fürsprecher noch ein Engel hatten Mitleid mit denen, die in solcher Not waren, aber der Herr selbst, gegen den wir feindlich gesinnt waren, den wir mit unseren Sünden beleidigten, hatte Mitleid mit uns mit außergewöhnlichem Beileid, das nicht in Worte zu fassen war, über alles hinaus, was in diesem Fall hätte getan werden sollen. Denn er wollte nicht nur unsere Befreiung, und er betrachtete unseren Kummer nicht nur als seinen eigenen, sondern er machte ihn auch zu seinem eigenen, nahm unseren Kummer auf sich und wollte des Mitgefühls würdig erscheinen, um uns gesegnet zu machen. Denn in den Tagen seines Fleisches schien er, wie Paulus sagte, vielen des Mitleids würdig, und er erweckte Mitleid, indem er einen ungerechten Tod starb. Denn „ich weinte“, heißt es, „und betrauerte ihn“ (Lukas 23,27) um ihn, als sie ihn in den Tod führten, und dieser Kummer war nicht nur bei denen, die bei ihm waren und die Leidenden ansahen, sondern auch Jesaja, der aus der Ferne sah, konnte diesen Anblick nicht ohne Tränen ertragen, aber als würde er über die Toten weinen, stieß er eine Stimme voller Mitleid aus: „Ich sah ihn“, sagt er, „und nicht durch Aussehen, noch durch.“ Güte: aber sein Aussehen ist unehrenhaft, sein Aussehen ist geringer als ... die Menschensöhne“ (Jes. 53: 2-3). Was kann man mit diesem Mitgefühl vergleichen, wenn man nicht allein durch Gedanken und Wünsche am Leiden der Unglücklichen teilnahm, sondern durch die Tat selbst, und sich nicht damit begnügte, nur am Leiden teilzuhaben, sondern alles auf sich nahm und unseren Tod starb? Was könnte uns stärker als dies dazu bewegen, Mitgefühl für Menschen wie uns zu empfinden? Wenn es für diejenigen, die zuvor Unglück erlitten haben, leicht ist, das Schicksal derer zu assimilieren, die erneut ähnliches Unglück erlitten haben, welches Unglück haben wir dann nicht ertragen? Haben wir nicht unser Vaterland verloren, wirklich unser? Haben sie Elend, Krankheit, schwerste Sklaverei und extremen Wahnsinn erlitten? Und von all dem wurden wir durch den Schoß der Liebe unseres Gottes befreit. Deshalb werden wir auch barmherzig sein, wenn jemand einer solchen Katastrophe ausgesetzt ist, und wir werden unseren Mitdienern das Mitgefühl zeigen, das der Herr uns allen zuvor gezeigt hat. Und der Erretter zeigte dies, nämlich, dass man seinen Verwandten gegenüber liebevoll sein sollte, indem er das Beispiel der göttlichen Liebe zur Menschheit betrachtete, und sagte: „Seid barmherzig, wie euer himmlischer Vater barmherzig ist“ (Lukas 6:36). Bei der sechsten Seligpreisung wird die Reinheit des Herzens durch die besagte Meditation zum Erfolg geführt. Das Herz und die Seele zu reinigen und sie in der Heiligung zu etablieren, was ist charakteristisch für Leistung, Leiden oder Arbeit, wenn nicht diese Gedanken und diese Reflexion? Wer sorgfältig darüber nachdenkt, wird die Reinheit des Herzens natürlich nicht nur die Frucht des Nachdenkens über Christus nennen, sondern sagen, dass es genau dieses Denken ist. Denn bevor Sie die besten Gedanken aufnehmen können, müssen Sie sich von den schlechten entfernen, und das bedeutet, dass Sie im Herzen rein sind. Denn da unser Leben zweigeteilt ist, sowohl spirituelle als auch fleischliche Geburt, und der Geist sich dem Körper in dem widersetzt, was er begehrt, und der Körper sich gegen den Geist auflehnt, und es für das Gegenteil unmöglich ist, sich zu vereinen und zu versöhnen, dann ist es für jeden offensichtlich, dass die Wünsche, welche auch immer in der Erinnerung über die Gedanken vorherrschen, das Gegenteil von ihnen verdrängen. Deshalb, so wie die Erinnerung an das fleischliche Leben und die Geburt und die Aufmerksamkeit des Geistes darauf zerstörerische Lust und die daraus resultierende Befleckung hervorrufen, so zieht die Geburt des Taufbeckens und der Nahrung entsprechend der Geburt und andere für das neue Leben charakteristische Dinge, die durch ständige Erinnerung Besitz von der Seele ergreifen, auf natürliche Weise das Verlangen von der Erde in den Himmel selbst. Über die siebte Seligpreisung, dass die Welt durch die oben erwähnte Meditation Erfolg hat. Denn Christus ist unser Friede, der beide eins gemacht hat und „die Mitte des Zauns bildet und den Feindseligkeit in seinem Fleisch vernichtet“ (Eph 2,14-15). Der alles um der Welt willen erdacht hat; Kann daher etwas höher sein als die Welt für diejenigen, deren Gedanken der Seele und die Sorge des Geistes auf Seine Werke gerichtet sind? Denn sie selbst streben vor allem nach dem Frieden, wie Paulus es befiehlt (Röm 12,19), und sie leiten andere in dieser Angelegenheit und zerstören nutzlosen Hass und unterwerfen diejenigen, die vergeblich kämpfen, wohlwissend, dass der Friede so kostbar ist, dass Gott selbst, um ihn für die Menschen zu erlangen, auf die Erde herabstieg, und da er reich und Herr über alles war, keinen würdigen Preis dafür fand, sondern sein eigenes Blut vergoss. Denn da er in dem, was geboren wurde und existierte, nichts sah, was dem ersehnten Frieden und der Versöhnung gleichkäme, schuf er ein anderes neues Geschöpf, sein Blut, und wurde, nachdem er es verraten hatte, sofort zum Versöhner und Herrscher der Welt. Wer also dieses Blut verehrt und nach Wohlstand strebt, wird anfangen, etwas anderes zu tun, als zu Versöhnungs- und Friedensvermittlern für die Menschen zu werden? Wenn allein im Leben des Erlösers zu sehen ist, welche Güte und Schönheit in der vollkommenen Wahrheit oder in der Tugend steckt, da er allein sich als völlig rein von allem erwiesen hat, was der Wahrheit widerspricht (denn er hat die Sünde nicht erschaffen, und als der Fürst des Friedens kam, fand er nichts, wofür er diese göttliche Seele verfolgen oder ihrer Pracht etwas vorwerfen könnte, obwohl er alles mit bösen Augen untersuchte), ist es offensichtlich, dass die Liebe zu Christus und zur Tugend nicht erlangt werden kann, ohne nichts anderes zu tun, als darüber nachzudenken und darüber nachzudenken Werke Christi. Denn es reicht völlig aus, die Schönheit der Tugend und des Erlösers zu kennen, um sie zu kennen und zu lieben, denn Wissen ist immer der Grund für Liebe, und deshalb wurde Eva von der Frucht des Baumes angezogen, und zwar von der verbotenen, denn es heißt: „Und die Frau sah, ... wie das Auge gefällt, zu sehen und gutes Essen“ (Gen 3,6). Über die achte und neunte Seligpreisung, dass Geduld und Verfolgung und Beleidigungen um der Gerechtigkeit willen und Christus aus dieser Meditation Erfolg haben. Diejenigen, die Liebe zu Christus und Tugend angenommen haben, müssen Verfolgung ertragen, sich der Flucht hingeben und den grausamsten Worten zuhören, und zwar mit Freude, da im Himmel viele und wunderbare Belohnungen für sie vorbereitet sind. Denn die Liebe derer, die nach dem Helden Gottes streben, kann dies tun und lehrt ihn, an Ihn zu glauben, was die Belohnungen anbelangt, die noch nicht offenbart wurden, und auch in der gegenwärtigen Zeit feste Hoffnung für die Zukunft zu haben. Diejenigen, die stündlich über Christus meditieren und sich darum kümmern, genau diese Meditation macht sie gemäßigt und sich der menschlichen Schwäche bewusst, ebenso wie diejenigen, die zu weinen wissen, und zeigt sie sanftmütig und gerecht und menschenfreundlich und keusch und die Urheber des Friedens und der Harmonie zwischen den Menschen und damit die Besitzer Christi und der Tugend, so dass sie, wenn sie dafür Beleidigungen erhalten, diese nicht nur ertragen, sondern sich auch freuen und Freude an der Verfolgung haben. Im Allgemeinen kann man aus diesen Überlegungen die höchsten Segnungen empfangen und durch sie gesegnet werden und so den Willen im Guten bewahren und mit diesem Wohlergehen die Seele schön machen und den aus den Sakramenten erhaltenen Schatz bewahren, ohne die königlichen Kleider zu zerreißen oder zu entweihen. So wie es für die menschliche Natur charakteristisch ist, Intelligenz zu haben und Vernunft zu nutzen, muss die Betrachtung des Werkes Christi als eine Pflicht des Denkens angesehen werden, zumal das Vorbild, nach dem sich die Menschen richten sollten, wenn sie selbst etwas tun müssen oder andere anleiten wollen, was zu tun ist, der eine Jesus ist, der im Besonderen und im Allgemeinen für die Menschen da war, indem er die wahre Wahrheit zeigte, die erste, die mittlere und die letzte. Deshalb ist Er selbst sowohl die Belohnung als auch die Krone, die diejenigen erhalten müssen, die sich bemühen. Deshalb müssen wir auf Ihn blicken, seinen Werken große Aufmerksamkeit schenken und versuchen, so viel wie möglich zu lernen, damit wir wissen, wie wir arbeiten sollen. Für Asketen sind ihre Belohnungen ihren Taten angemessen, und wenn sie sie betrachten, ertragen sie ihre Mühen und zeigen so viel Mut, wie sie von ihnen erfahren haben, dass sie schön sind. Abgesehen von all dem, wer weiß nicht, warum Er allein uns erkauft und mit Seinem Blut erlöst hat, und es sonst niemanden gibt, dem wir dienen und für den wir unseren Körper, unsere Seele, unsere Liebe und unsere Erinnerung einsetzen und nach unserem Verstand handeln sollten. Deshalb sagt Paulus: „Tragt eure eigenen; erkauft zum natürlichen Preis“ (1. Korinther 6,19-20). Denn von Anfang an wurde die menschliche Natur für den neuen Menschen geformt, und der Geist und das Verlangen wurden für ihn vorbereitet, und wir erhielten den Geist, um Christus zu erkennen, und den Wunsch, nach ihm zu streben, wir haben die Erinnerung, um ihn darin zu behalten, denn für die Geschaffenen war er der Prototyp. Denn nicht das Alte steht für das Neue, sondern der Neue Adam dient dem Alten als Vorbild. Denn obwohl gesagt wird, dass der Neue in der Gestalt des Alten geboren wurde, geschieht dies nur in Bezug auf die Verwesung, die er begann, und dieser folgte ihm, um die Schwachheit der Natur durch seine eigene Heilung zu zerstören, und damit, wie Paulus sagt: „das Leblose vom Bauch verzehrt wurde“ (2. Korinther 5,4). Wie kann der alte Adam seiner Natur nach ein Vorbild für uns sein, wenn wir wissen, dass es vor ihm diesen gab, der alles vor Augen hatte, vor der Existenz selbst, und wie der Älteste als Nachahmung des Zweiten dient, als der Letzte in seiner Erscheinung und seinem Bild geschaffen wurde, es aber nicht blieb, danach strebte, es aber nicht erreichte. Deshalb akzeptierte er das Gesetz, hielt es aber, und vom Alten wurde Gehorsam verlangt, und das Neue zeigte es darüber hinaus „bis in den Tod, bis zum Tod am Kreuz“, sagt Paulus (Phil 2,8), und der erste war offensichtlich ein Verbrecher, der unvollkommen hatte, was ein Mensch haben sollte, denn das Gesetz geht nicht über die Natur hinaus und sein Verbrecher ist zu Recht der Strafe unterworfen, und der andere war in allem vollkommen, und „ich“, sagt er, „hielt die Gebote meines Vaters“ (Johannes). 15:10). Und er brachte das unvollkommene Leben hervor, das zahllose Hilfen benötigte, und dieser wurde der vollkommenste Vater für die Menschen, d Retter zeigte. Wenn dies wirklich die Grenze des Menschen ist, den Gott als endlich ansah und ihn erschuf – ich meine das unvergängliche Leben –, dann wäre sein Körper frei von Vergänglichkeit und sein Wille frei von aller Sünde, denn dann wäre er in sich selbst vollkommen, wenn der Schöpfer alles tat, was er für notwendig hielt, so wie die Schönheit einer Statue schließlich durch die Hand des Künstlers geschaffen wird. Wenn dem einen viel fehlte, um vollkommen zu sein, und der andere in allem vollkommen war und den Menschen Vollkommenheit verlieh und die gesamte Menschheit mit sich selbst in Übereinstimmung brachte, wie kann dann der zweite nicht ein Vorbild für den ersten sein, und wie kann man nicht als Prototyp geehrt werden und dieser nach ihm geschaffen werden? Es ist höchst unangemessen zu glauben, dass das Vollkommenste von allen Dingen dem Unvollkommenen nachempfunden ist und dass das Schlimmste als Beispiel für das Beste dient und dass die Blinden diejenigen leiten, die sehen. Denn man sollte sich nicht darüber wundern, dass die Zeit früher ist, sondern man sollte glauben, dass das Vollkommene als Anfang dessen dient, was unvollkommen ist, und denken, dass zunächst vieles im Voraus für die Bedürfnisse des Menschen vorbereitet wurde und der Mensch, das Maß aller Dinge, schließlich doch auf die Erde kam. Darüber hinaus strebt der Mensch seiner Natur, seinem Willen und seinen Gedanken nach immer nach Christus, nicht nur um der Gottheit willen, die das Ziel von allem ist, sondern auch um einer anderen Natur willen, und Er ist einerseits der Zufluchtsort menschlicher Wünsche, andererseits die Freude der Gedanken, und außer Ihm ist die Liebe zu etwas anderem oder das Nachdenken über alles andere offensichtlich eine Pflichtverletzung und eine Abweichung von dem, was von Anfang an in die Seele investiert wurde. Und damit wir immer an Ihn denken und immer diesen Eifer haben können, müssen wir ihn jede Stunde als Hauptthema unserer Gedanken anrufen. Und diejenigen, die Ihn anrufen, brauchen weder Vorbereitung auf Gebete, noch Ort, noch Schreie, denn es gibt keinen Ort, wo Er nicht anwesend war und wo Er nicht bei uns sein wollte, Der Seinen Untergeordneten näher ist als ihr eigenes Herz. Daher ist es in Bezug auf Gebete sehr wichtig zu glauben, dass Er sie erfüllen wird, und nicht zu zweifeln, da wir moralisch böse sind, sondern es zu wagen, denn der, der berufen wird, ist gut gegen die Gnadenlosen und Bösen, damit er nicht nur die Bitten der Diener nicht verachtet, die ihn beleidigten und ihn anriefen, sondern als sie ihn noch nicht anriefen und kein Wort zu ihm sagten, war er selbst der Erste, der sie rief, nachdem er auf die Erde herabgestiegen war. „Ich bin gekommen“, sagte er, „um Sünder zu rufen“ (Matthäus 9:12–13); Und der, der gerufen hat, als sie es nicht wollten, wie wird er sein, wenn sie beginnen, ihn anzurufen? Und wenn Er liebte und gehasst wurde, wie würde Er es dann ablehnen, von uns geliebt zu werden? Darauf hinweisend sagt Paulus: „Da wir durch den Tod seines Sohnes mit Gott versöhnt sind, werden wir in seinem Leben gerettet werden“ (Röm 5,10). Schauen wir uns auch die Form der Petition an, denn wir fragen nicht, was für Freunde angemessen ist, sondern darum, was man für Straftäter und schuldige Sklaven und insbesondere für sie verlangen darf. Denn wir bitten Gott nicht, uns zu krönen oder uns eine andere ähnliche Gnade zu schenken, sondern um Gnade mit uns. Einen Liebhaber der Menschheit um Verzeihung, Vergebung und Schuldenerlass bitten und darum bitten, nicht mit leeren Händen wegzugehen, wem es angemessener, wenn nicht schuldiger ist, denn die Gesunden brauchen keinen Arzt. Denn wenn Menschen im Allgemeinen angewiesen werden, ihre Stimme zu Gott zu erheben und um Gnade zu bitten, dann ist dies die Stimme von Menschen, die das tun, was Barmherzigkeit erfordert, die Stimme von Sündern. Rufen wir Gott mit unserer Zunge, unserem Willen und unseren Gedanken an, damit wir auf alles, was wir sündigen, ein Heilmittel anwenden können, „denn es gibt keinen...“, heißt es, „einen anderen Namen, durch den wir gerettet werden müssen“ (Apostelgeschichte 4,12). Und für all dies reicht es aus und gibt der Eifersucht Kraft und vertreibt die angeborene Faulheit der Seele, das Brot, das das Herz des Menschen wirklich stärkt, das uns, nachdem es vom Himmel herabgestiegen ist, das Leben gebracht hat, dessen Sättigung wir auf jede erdenkliche Weise anstreben müssen, und dieses Abendmahl bewahrt diejenigen, die sich ihm ständig nähern, vor dem Hunger, und mehr sollte diesen Sakramenten nicht mit der Begründung vorenthalten werden, dass wir ihrer unwürdig sind, um die Seele nicht schwächer und schlechter zu machen, sondern Wenn man sich zuerst mit der Reue der Sünden an die Priester wendet, muss man reinigendes Blut trinken. Im Allgemeinen werden wir uns nicht so sehr schuldig machen, dass wir vom heiligen Mahl entfernt werden, wenn wir uns nur mit diesen Gedanken ernähren. Denn wie es im Allgemeinen verboten wäre, wenn jemand, der bis zum Tode gesündigt hat, sich dann an eine heilige Sache heranwagt, so sollten auch diejenigen, die nicht so schwer krank sind, nicht darauf verzichten, Brot zu essen. Denn diejenigen, die noch an Willenswunden leiden, sollten sich vor dem Feuer hüten und nicht mit ihm kommunizieren, bis sie sich ändern, und diejenigen, die einen rechten Willen haben, aber sonst schwach sind, brauchen stärkende Medikamente, und sie sollten zum Urheber der Gesundheit kommen, der unsere Gebrechen akzeptiert und unsere Krankheiten getragen hat, und diejenigen, die nicht krank sein wollen, sollten vor allem versuchen, einen Arzt aufzusuchen. Denn dieses Blut verschließt die Türen unserer Gefühle und lässt nichts eindringen, was schaden könnte, insbesondere die Türen, vertreibt den Zerstörer von ihnen, und das Herz, in das es gegossen wird, macht die Kirche Gottes besser als die Mauern des Tempels Salomos, obwohl das bildliche Blut dem bösen Götzen nicht erlaubte, darin zu stehen – Gräuel, heißt es, Verwüstung an einem heiligen Ort, aber mit einem herrschenden Geist, wie er David singt, den Gedanken bekräftigend, unterwirft er den Weisheit des Fleisches dazu, und der Mensch genießt tiefe Stille. Und warum sage ich das über das Sakrament, wo doch schon viel darüber gesagt wurde, was es aus denen macht, die das Sakrament empfangen? Aber um uns auf diese Weise durch das Sakrament, durch Gebete, Meditation und Gedanken mit Christus zu vereinen, lasst uns mit ganzer Seele in der Tugend streben, das Pfand behalten, wie Paulus es befiehlt, und die Gnade bewahren, die uns durch die Sakramente verliehen wird. Denn so wie er selbst der Ausführende ist, ist er selbst das Sakrament, so bewahrt er allein in uns, was er gibt, und er lässt uns in dem bleiben, was wir empfangen haben, „denn ohne mich“, sagt er, „können Sie nichts tun“ (Johannes 15,5). Sie könnten interessiert sein an: