Какое содействие доставляет ей освящение священного жертвенника

Таке значення священних обрядів, і таке вони приносять нам приготування до справжнього життя. Тому ж жертовник є початок всякого обряду, чи потрібно прийняти вечерю чи помазання, а також отримати освітлення, або брати участь у таїнстві купелі, тому крім сказаного, скільки можливо нам, розсудимо про нього і про таїнство, яким стверджується він. Не думаю зробити щось непотрібне і зайве, а повніше зробимо слово, сказавши про джерело, початок обрядів, або як інакше називати це потрібно. Тому, виклавши по порядку все, що буває руками виконавця і з чого складається жертовник, подивимося потім, яке значення кожної дії, і до чого відбувається воно. Насамперед Ієрарх, поклавши на себе білу срачицю і переперезавшись по руках і іншому тілу, припадає до Бога, схилившись не на голу землю, і помолившись, щоб досягти йому бажаної мети, з ретельністю повстає на справу і, піднявши лежачу трапезу, стверджує її і зміцнює її і зміцнює її і зміцнює її. Утвердивши її, омиває теплою водою, молячись, щоб вода ця мала силу очищати не тільки видиму нечистоту, а й від демонських демонстрацій. Потім помазує, виливаючи на нього найкраще вино, і чисте з троянд зроблене масло. Після цього приносить священне миро і помазує, тричі накреслюючи хрест і оспівуючи Богові пророчу, урочисту пісню. Потім покривши білою срачицею, прикрашає дорогоцінним одягом і на них покладає інші плати, помазані світом, як і трапеза, які, покладені на верху трапези, повинні лежати безпосередньо під священними книгами. І зробивши це, розв'язує і знімає з себе срачицю, і, маючи на собі архієрейське вбрання, виходить до якогось сусіднього священного дому. Там, взявши на це приготовлені кості святих мучеників і вклавши їх у якусь із судин жертовника, в який покладаються страшні дари, і закривши, чим закривають їх, благочесно піднімає їх, і, несучи на голові, йде до освячуваного храму; багато хто вшановує ходу його свічками і співом, і фіміамом, і запашними мазями. І коли, ідучи так, сягає храму, стає перед зачиненими дверима, наказує ж тим, хто перебуває за дверима відчинити двері для Царя Слави, і сказав сам, і вислухавши від тих, що знаходяться всередині ті самі слова Давида, котрі вкладає він в уста ангелів, що говорили один одному при сходженні свят на небо, маючи на голові покривну посудину ону. Потім входить у вівтар і до самої трапези, покладає на неї, і відкриває, і виймає вкладений у посуд скарб, вкладає його в сховище, величиною пропорційне до того, що вкладається, і після цього, вилив на всесвятіше миро, покладає його під священною трапезою. Коли ж все зроблено таким чином, дім стає вже домом молитви, і трапеза вже призначена для жертви, і приготована, і стає цілком жертовником. А про причину, за якою, по скоєнні цього, стає воно святилищем, і чому, коли це зроблено священиком, може бути воно і домом, і трапезою, ми скажемо тепер, розглядаючи кожну дію. Отже, одяг і те, що Ієрарх так одягнений приступає до вчинення, представляє образ святилища, відповідно до людського поняття; Бо Давид каже, що омившись від усякого зла і більше снігу збілівшись, приходить чоловік у самого себе, і збирається в себе, і істинно вселяє Бога в душу, і серце своє робить жертівником. Знаком цього служить у першому відношенні те, що має на собі біле і блискуче вбрання, в іншому, що звідусіль замкнений і укладений по тілу. І, таким чином, колись освяченого місця, у собі самому, скільки можна показати жертовник, потім до освячуваного місця простягає здійснюючу руку, бо й у тих, хто займається мистецтвами, і взагалі у всіх, хто може працювати, помисел раніше рук у собі самому робить справу, а що видумав він, то постачає правилом для рук, які і виражають. І художникам можна іноді писати за зразком, з картин складаючи свій твір, іноді ж вони користуються для цього пам'яттю, і в душі споглядають зразок, і кожен знає, що це трапляється не з художниками тільки, але і з скульпторами, і з усіма працюючими художниками. І якби знайшлася якась можливість побачити очима душу художника, ти побачив би саму оселю, чи статую, чи інший якийсь твір, тільки без речовини. Тому ієрарх не тільки представляє зразок жертовника, що служить упорядником його, але й тим, що бути храмом Божим і істинним жертовником з усього видимого може одна людська природа, так що і озброєний руками людей (жертівник) зберігає образ його, чому й належить, щоб у цій дії справа була передусім зображення, і істина. Бо той, що сказав: Який дім чините Мі, каже ще: вселюся в них і схожу. означає ж, думаю, те, що бажаючий бути корисним іншим повинен перш за допомогти самому собі, і удостоєний вкладати в бездушне таку силу перш за все повинен самому собі доставити таку користь; як і Павло думає, що Єпископ, який має намір бути благим для міста і народу, повинен почати з родини, і той, хто має керувати домом, перш за все повинен поводитися по правому слову. А для цієї справи потрібен Бог, бо без сприяння Божого ніхто не може здійснити як іншого чого, так особливо обрядів, в яких є єдина Його справа. Бо загальний владика не наказуючи думав про рабів і не радників послав до них, але Сам прийшов і Сам винуватцем був всього, що потрібно для спасіння, тому Єрарху, учню Його, належить саморучно утвердити жертовник, від якого для нас усі посібники спасіння; і робить він це, маючи в устах той псалом; «Піднесу тебе, Боже мій, царю мій» (Пс.144:1), в якому міститься подяка Богу і спогад чудес Його. Якщо закон Павлов наказує дякувати за все, скільки справедливіше дякувати за це найголовніше з благ? Після цього приєднує інший псалом: «Господь пасе мене, і ніщо позбавить мене» (Пс.22:1), і цим оспівує не просто людинолюбство Боже, але стосується і справжніх подій. Бо і про хрещення згадується в ньому, і про божественне помазання, і про чашу, і про трапезу, що носить священний хліб; хрещення називає і водою упокою, і місцем злачним, і добре сказав пасомий Богом, що назавжди заспокоїться в ньому. Бо, бо гріх і труди заподіяв наважившимся на нього, і землю для нас наповнив тернням, то правильно, думаю, вода, що омиває гріх, називається по відношенню до трудів водою упокою, а по відношенню до тернів, - місцем злачним, а останнім спокоєм тому, що й останнє благо, бо й останнє благо, а останнє благо, і останнє благо, І з тієї ще причини можна назвати водою спокою, що вона припинила побажання єства, що "бажали, - сказано, - бачити багато царів і пророків» (Лк.10:24). Який зробився домом молитви, як належним чином прийме того, хто молиться? священною водою омиває трапезу. Бо оскільки загальний мучитель поневоливши владику видимого - людину, вторгся потім у все чуттєве, як би в царський дім по падінню царя, то кожне таїнство з чуттєвого запозичуючи речовина, має потребу в чомусь очищає від панування лукавого. Так і воду, в якій треба хрестити того, хто приступає до таїнства, священик спершу молитвами очищає від будь-якої диявольської злості, потім уже вимовляє і досконале слово. З цієї причини і трапезу омиває насамперед злогонними водами, разом вказує образ, як має прагнути добра, тобто. ухилитися перш від зла, чому робив це і співає псалом; Оспівуваний про зло людське: «Окропи мене ісопом твоїм і очищуся, обмивши мене і більше снігу відбілюсь» (Пс.50:9), і після цього віддає подяку Богові і прославляє Його. І це в кожному з обрядів. Бо все робити треба на славу Божу, а більше всього таїнства, тому що вони і всього корисніші і від одного тільки Бога. Бо ж перед Божественною благодаттю треба не очиститися тільки, але, наскільки можливо нам, показати й відповідні їй чесноти, оскільки неможливо інакше отримати винуватця благодаті. (Бо Бог дає молитву не сплячому, а тому, хто просить, і змагається тому, хто подвизається, і благодать цнотливості дарує тому, хто цнотливе, скільки можливо, і взагалі в усьому бажання шуканого потрібно показувати не тим, що бажаємо, але самими справами.) пахощами, вином і світом, з яких одне доставляє нам тільки приємне, а інше допомагає і життю, щоб показати людське, вносячи все, що наповнює все життя наше, тобто. необхідне для життя і приємне, починає з того й іншого, бо і сам Він (Христос), що прийшли, і життя дав і більше доклав, не воскресивши тільки і дозволивши нас, а й запанувавши і долучивши нас до нетлінної насолоди; тому і Єрарх додає до цього й миру, яке, маючи всяку силу для таїнства, стосується і самої жертви. Поскільки ж Спаситель спочатку здійснив її цими двома: «приймі, сказано, хліб і благословивши його рукою», то й ми повинні шукати і руки і слова; слова ж вимовляють священики, і вони бувають дієві, як би Він Сам наказував, бо, «це чиніть, – сказав Він, – на мою згадку», а замість руки має силу миро, і воно, за словом божественного Діонісія, вводить Ісуса. Але апостоли й руку свою покладали, і та сама була благодать, а наступники їх для цього таїнства мали потребу в слові, тільки через нього вчиняючи таїнство. Бо для перших священиків жертовником служили руки, а для наступників їх через них же влаштував Христос потаємні будинки. Виливаючи ж миро на трапезу, Ієрарх не додає жодного слова, але тільки оспівує Богу пісню мовою Єврейською, включену в деякі літери, за змістом всесвяту пісню лику священних пророків. Бо оповідаючим про колишнє пристойно благохвалити тривалим словом, а оспівувати прославлене пристойно, включивши пісню в деякі слова. Перше, думаю, пристойно при вихвалянні минулих чи майбутніх подій, щоб замість них самих для споглядаючих служили слова, а друге, думаю, пристойно справжнім і чинним, коли справи явні самі по собі, і слова потрібні не стільки для того, щоб висловити задоволення провіщаючих, як для того, щоб показати здивування, як і здивування, як і. Бо тут яка потреба була у вісниках, коли з'явився Сам проповідуваний? Лишалося тільки оспівувати і увінчувати Його, що ясно було й Ангелам, яким першим Він з'явився, прийшовши на землю, і словом тріумфування їх було: слава у вишних Богові. З цієї причини Ієрарх, після того, як із самих справ пізнав прославлюваного благодійника, не молиться ні про що зі згаданого в молитвах і не перераховує справи людинолюбства, що знаходяться перед очима, а лише прославляє це в таємничій пісні. Оскільки ж сила жертовника є миро, належить, щоб цій силі відповідала і підлягаюча речовина. Бо, думаю, так краще воно може діяти, як вогонь і світло діють через зібрані тіла. Тому й саме ім'я Спасителя, яке, закликаючи, має силу в усьому, не у всіх в устах однаково виявляє свою силу. І так виконавець, пошукавши, яке з тіл відповідніше підлягало б світові, не знайшов нічого пристойнішого за мученицькі кістки, і помазавши їх світом, і помазані приклавши до трапези, цілком освячує жертовник. Бо таїнствам Христовим немає нічого спорідненішого за мучеників, бо в них із самим Христом спільне все і тіло, і дух, і образ смерті. Він і за життя їх співіснував з ними і померлих не залишає мертвими, але, будучи з'єднаний з душами їх, і тлінності цей співіснує, і домішується пальці, і якщо в чомусь з видимого можна знайти і мати Спасителя, то звичайно при цих кістках. Тому, приходячи до храму, тими словами відкриває їм ворота, як би вводив Самого Христа, і в усьому іншому шанує їх нарівні зі священними дарами. Справжній істинний храм Божий і жертовник є кості ці, а цей рукотворний є наслідування істинному. І так пристойно до цього храму прикласти той і до цього вжити, як і з законів новий служить для вчинення стародавнього. Потім, зробивши вже все і приготувавши дім для жертвопринесення та молитви, запаливши світильник на жертовник, виходить, по-перше, думаю, вказуючи цим час жертви, в яку вона приносилася спочатку, бо це бувало надвечір і при запаленні світильників. Потім, щоб, як у домі втратив драхму, цей світильник наводив нам на пам'ять той світильник, який запалив, з яким шукав і знайшов драхму, вкриту землею і темрявою, як би під землею лежачою в пеклі (це, гадаю, означає вимести будинок і все відкрити і винести на світло) - Той, Хто і пекло виконав. Потім, обходячи і весь дім, помазує світом, щоб він зробився домом молитви, і мав дієве ім'я, і ​​допомагав нам у молитвах, бо відвагу людей до Бога і виправлення молитви нашої, як кадила, є миро виливене, – Спаситель, що став ходателем нашим. Бо коли, будучи Єдинородним, Сам Себе вилив на рабів, тоді істинно примирився Батько і милостиво дивиться на нас, і тих, хто приходить, приймає, ніби найулюбленішого Сина Свого знаходячи в нас. Чому слід, щоб цей дім, у якому закликаємо Бога, було виливається мирно молитви, щоб привернути до нього Бога, що в ньому закликається, і щоб, як молився Соломон, «очі Його день і ніч відкриті були на цей храм» ( 3Цар.8:29 ). І ще, щоб іменований храмом Божим піднявся до храму істинного і мав із ним щось спільне, для цього, як той помазан був Божеством, по-різному належить, щоб і цей зробився помазаним, будучи помазаний світом. Розумію ж істинний храм Божий - всесвяте тіло Його, як Сам він називав його, "зруйнуйте, - кажучи, - храм цей" (Ів.2:19). Вам може бути цікаво: