Какое содействие доставляет ей освящение священного жертвенника

То је смисао светих тајни, и то је припрема коју нам пружају за прави живот. Пошто је олтар почетак сваке причести, било да је потребно да се прими вечера или миропомазање, а такође и да се прими просветљење, или да се учествује у тајни купељи, дакле, поред реченог, колико је за нас могуће, судимо о томе и о тајни којом се потврђује. Не мислим да радим ништа непотребно и сувишно, али хајде да употпунимо реч говорећи о извору, почетку Светих Тајни, или како год би се ово требало назвати. Дакле, разврставши по реду све што се дешава рукама извођача и од чега је олтар сачињен, да видимо шта је смисао сваке радње и зашто се она изводи. Пре свега, Архијереј, ставивши на себе бели сок и опасавши своје руке и остало тело, припада Богу, клањајући се не само до голе земље, и помоливши се да постигне жељени циљ, пажљиво се лати посла и, узевши лажну трпезу, потврђује је и укрепљује, не само наређујући је, већ и својим рукама. Потврдивши то, он га умива топлом водом, молећи се да ова вода има моћ да очисти не само видљиву нечистоћу, већ и од демонских напада. Затим га помаза, поливши га најбољим вином и чистим уљем од ружа. После овога приноси свето миро и помазује га, три пута уцртавајући крст и певајући Богу пророчку, свечану песму. Затим, прекривши га белим воћњаком, он га украси скупоценим одеждама и на њих ставља друге смирном помазане тањире, као што је јело, које, постављене на јело, треба да леже непосредно испод светих књига. И учинивши то, он одвеже и свуче псовку, и обучевши владичанску одежду, изађе у неку оближњу светињу. Ту, узевши припремљене кости светих мученика и ставивши их у један од олтарских сасуда, у који су смештени страшни дарови, и затворивши их оним што су затворени, побожно их подиже, и, носећи на глави, одлази у храм на освећење; многи удостоје његову поворку свећама и певањем, и тамјаном, и миришљавим миром. И када, идући овим путем, стигне до храма, он стане пред затворене двери, и заповеди онима иза врата да отворе врата Цару славе, говорећи сам и слушајући од оних изнутра саме речи Давидове, које ставља у уста анђела који су говорили једни другима за време Спаситеља, отварају се врата и отварају се врата Његовог вазнесења. светилиште, имајући покривену посуду на глави. Затим улази у олтар и саму трпезу, поставља га на њега, и отвара га, и вади благо стављено у посуду, ставља га у магацин, чија је величина сразмерна ономе што је стављено, и после тога, изливши на ово пресвето миро, ставља га под свештену трпезу. Када се све уради на овај начин, кућа већ постаје дом молитве, а јело је већ одређено за жртву, и припремљено, и постаје потпуно олтар. А о разлогу зашто, после овога, постаје светиња, и зашто, када то уради свештеник, то може бити и кућа и трпеза, рећи ћемо сада, с обзиром на сваку радњу. Дакле, одежда и чињеница да Архијереј, тако обучен, почиње да наступа, представља слику светиње, у складу са људским концептом; јер Давид каже да, опран од сваког зла и убељен од снега, човек долази у себе, и сабира се у себе, и заиста улива Бога у своју душу, и чини своје срце олтаром. Знак овога је, у првом погледу, да на себи има бело и блиставо одежде, а у другом, да је одасвуд затворен у себе и по целом телу. И тако, пред освећеним местом, у себи, колико је могуће приказати олтар, онда се рука извођења пружа до освећеног места, јер код оних који се баве уметношћу, и уопште код свих оних који умеју да раде, мисао, пред рукама, чини дело у себи, и оно што је замислила, поставља као правило за руке, које то изражавају на суштини. И сликарима је понекад могуће да сликају по узору, састављајући своје дело од слика, али понекад за то користе своје памћење, и сагледавају модел у души, а сви знају да се то дешава не само сликарима, већ и вајарима, и свим уметницима који раде. А да је било прилике да се види очима уметникове душе, видели бисте и саму кућу, или статуу, или неко друго дело, само без садржаја. Дакле, Архијереј не само да представља узор олтара служећи као његов организатор, већ и тиме што сама људска природа може бити храм Божији и истински олтар од свега видљивог, тако да и наоружан рукама људи (олтар) чува свој лик, због чега је неопходно да се у овом деловању дело појави испред образа, а да истина претходи лику. Јер онај који рече: „Какву ћеш ми кућу саградити“, опет каже: „Ја ћу становати у њима и ходати около; ово значи, мислим, да онај ко жели да буде користан другима, мора прво сам себи да помогне, а онај ко је достојан да такву моћ унесе у бездушнике, мора прво себи да обезбеди такву корист; као што Павле мисли да владика који намерава да са градом и кућом буде добар мора да почне да влада прво мора да управља њиме. А за ово дело је потребан Бог, јер без Божије помоћи нико не може да изврши ништа друго, а посебно тајне, у којима је све Његово једино дело. Пошто обични владар није наређивао о сужњима и није им слао саветнике, него је Он сам дошао и Он је сам био аутор свега што је било потребно за спасење, стога Архијереј, ученик Његов, мора лично да успостави олтар, из којег за нас све благодети спасења; и то чини са овим псалмом у устима својим; „Повисићу те, Боже мој, до цара свога“ (Пс. 144,1), која садржи захвалност Богу и сећање на његова чуда. Ако нам Павлов закон налаже да захвалимо за све, колико је праведније захваљивати се за овај најважнији благослов? После тога додаје још један псалам: „Паси ме Господ, и ништа ме неће лишити“ (Пс. 22,1), и тиме пева не само о човекољубљу Божијем, већ се дотиче и стварних догађаја. Јер помиње крштење, и божанско помазање, и чашу, и трпезу која садржи свештени хлеб; Крштење назива и водом одмора и зеленим местом, а добро је рекао онај ко је од Бога стадо да ће у њему вечно почивати. Јер, пошто је онима који су се усудили нанео грех и труд, и земљу за нас напунио трњем, онда се исправно, мислим, вода која спира грех зове, у односу на труд, вода одмора, а у односу на трње зелено место, и последњи починак, јер се овде налази последње добро у коме ћемо почивати ми који тражимо Христа. И из другог разлога може се назвати водом покоја, што је зауставила жељу природе, коју су „многи цареви и пророци желели да виде“, каже се, „(Лк. 10, 24). Зашто Архијереј, припавши Богу и молећи се, не додирује директно под цркве, ако не зато што још нешто што још није примило освећење, није прилагођено освећење куће, а молитва није прилагођена да правилно прими онога који се моли, и обратно, Мојсије, који је намеравао да уђе у свету земљу, морао је да скине ципеле, као да је улазио у директан разговор, а јеврејски народ посвећен Богу једном је морао да хода у обући по земљи Египта (Изл. 3, 5). Јер пошто је обични мучитељ, поробивши владара видљивог – човека, потом упао у све чулно, као у царски дом после пада цара, онда је сваком сакраменту, позајмљујући супстанцу од чулног, потребно нешто очишћење од власти злога. Исто тако, свештеник молитвама прво чисти воду у којој ће крстити некога ко приступа тајни од сваке ђаволске злобе, а затим изговара завршну реч. Из истог разлога, он најпре умива јело злим водама, а уједно показује и слику како се треба трудити ка добру, односно да се најпре избегава зло, зашто је то учинио и пева псалам; пева се о људском злу: „Покропи ме исопом својим, и бићу чист, умивши ме, бићу бељи од снега“ (Пс. 50,9), а после тога благодари Богу и прославља Га. И ово је у свакој од светих тајни. Јер све се мора чинити у славу Божију, а понајвише сакраменти, јер су они најкориснији од свих и долазе само од Бога. Јер пред божанском благодаћу потребно је не само да се очистимо, већ, колико нам је то могуће, покажемо њој одговарајуће врлине, пошто је немогуће другачије примити творца благодати. (Јер Бог не даје молитву ономе ко спава, него ономе који тражи, и помаже ономе који се подвизава, а целомудренима благодат целомудрености дарује колико год је могуће, и уопште у свему жеља за оним што се тражи мора се показати не оним што желимо, него самим поступцима.) Дакле, пред највећом благодатном трпезом, са Божијом трпезом до нашег, треба да им се покаже. тамјан, вино и миро, од којих нам једно даје само оно што је пријатно, а друго помаже животу, да покаже оно што је људско, уносећи све оно што испуњава сав наш живот, односно оно што је потребно за живот и што је пријатно, почиње и једним и другим, јер је Он (Христос), дошавши, оживео и додао још, не само васкрсећи и разрешавајући нас, него и удостојећи нас и удостојећи нас; Стога, Архијереј овоме додаје и миро, које је, имајући сву силу за сакрамент, повезано и са самом жртвом. Пошто је Спаситељ то најпре извршио са ова два: „Узми“, каже се, „хлеб и благослови га својом руком“, онда морамо тражити и руке и речи; речи изговарају свештеници, а делотворне су, као да је Он сам заповедио, јер: „Ово чините“, рекао је, „на спомен на мене“, а уместо руке моћ има смирно, и оно, по речи божанског Дионисија, уводи Исуса. Али Апостоли су положили руке, и иста благодат је била ту, и њиховим наследницима за ову тајну је била потребна реч, само су кроз њу извршили тајну. Јер првим свештеницима руке су служиле као олтар, а њиховим наследницима Христос је кроз њих саградио мистичне куће. Изливајући миро за трпезом, Архијереј не додаје ниједну реч, већ само пева Богу песму на јеврејском језику, унета у неколико слова, али по свом значењу свесвету песму лица светих пророка. Јер доликује онима који причају о ономе што се догодило да хвале дугом речју, а доликује да величају оно што се велича, укључујући и песму у неколико речи. Први је, мислим, прикладан када се хвале прошли или будући догађаји, тако да речи треба да служе уместо њих за оне који размишљају, а други је, мислим, прикладан за садашњост и оне који се дешавају, када су дела очигледна сама по себи, и речи су потребне не толико да би се изразило задовољство оних који објављују, већ да би се показало изненађење, као што су пророци прорицали само пред Јованом. For what need was there for messengers when He Who was proclaimed Himself appeared? Остало је само да Га певају и крунишу, што је било јасно и Анђелима којима се први пут јавио када је дошао на земљу, а њихова реч радости била је: слава на висини Богу. Из тог разлога, Архијереј, пошто је упознао прослављеног добротвора из самих његових дела, не моли се ни за шта од онога што се помиње у његовим молитвама и не набраја дела човекољубља која су му пред очима, већ их само велича у тајанственој песми. Since the power of the altar is the ointment, it is necessary that the underlying substance correspond to this power. For, I think, it can act better this way, just as fire and light act through collected bodies. Дакле, само име Спаситеља, које, када се призове, има моћ у свему, не открива своју силу подједнако у свачијим устима. И тако слављеник, тражећи које би од тела прикладније било потчињено свету, не нађе ништа прикладније од костију мученика, и помазавши их миром, и помазавши за трпезом, потпуно освети олтар. Јер нема ништа сличније Христовим тајнама од мученика, јер они имају све заједничко са самим Христом: тело, дух и лик смрти. Он је и за живота био присутан са њима и не оставља мртве оне који су умрли, али, сједињен са њиховим душама, присутна је и ова слабост, и прах је умешан, и ако се у било чему видљивом може наћи и имати Спаситеља, онда наравно са овим костима. Стога, када дође у храм, тим речима им отвара капије, као да уводи Самог Христа, а у свему другоме их удостоји упоредо са светим даровима. Истински истински храм Божији и олтар су ове кости, а овај људски начин је подражавање правог. И зато је прикладно да га причврстите за овај храм и употребите да ово постигнете, као што нови закони служе да допуне древне. Затим, довршивши све и припремивши дом за жртву и молитву, упаливши кандило на олтару, изађе, најпре, мислим, указујући тиме на време приношења жртве на почетку, јер се то догодило увече и када су се светиљке упалиле. Затим, да би нам, као у кући оног ко је изгубио драхму, ова лампа донела у сећање светиљку коју је запалио, којом је тражио и нашао драхму, прекривену земљом и тамом, као да лежи под земљом у паклу (ово, мислим, значи помести кућу и све отворити и изнети на светлост) – Онај који је испустио пакао у њу светлошћу. Затим, обилазећи цео дом, помазује га миром, тако да постаје дом молитве, и има делотворно име, и помаже нам у молитвама, јер смелост људи према Богу и исправљање наше молитве, као кадионица, јесте миро изливено – Спаситељ, који је постао наш заступник пред Богом и посредник. Јер када је, будући Јединородни, излио Себе на слуге, тада се Отац заиста помирио и милостиво гледа на нас, и прима оне који долазе, као да је у нама пронашао свог најдражег Сина. Зашто је потребно да се ова кућа, у којој призивамо Бога, пролије машћу молитве да би се привукао Бог који је у њој призван, и да, као што се Соломон молио, „његове очи буду отворене дан и ноћ на овом храму“ (1. Царевима 8:29). И опет, да би се онај који се назива храмом Божијим узнео до истинског храма и имао нешто заједничко са њим, за ово, као што је помазан од Божанског, потребно је на разне начине да се и овај помазује миром. Мислим на прави храм Божији – Његово пресвето тело, како га је сам назвао, „разори“, рекао је, „овај храм“ (Јован 2:19). Можда ће вас занимати: