Какое содействие доставляет ей освящение священного жертвенника

Toto je význam posvätných sviatostí a toto je príprava, ktorú nám poskytujú na skutočný život. Keďže oltár je začiatkom každej sviatosti, či už je potrebné prijať večeru alebo pomazanie, ako aj osvietenie, alebo účasť na sviatosti prameňa, preto okrem toho, čo bolo povedané, podľa možnosti pre nás posúďme o ňom a o sviatosti, ktorou sa potvrdzuje. Nemyslím si, že by som robil niečo zbytočné a nadbytočné, ale urobme to slovo úplnejšie, keď budeme hovoriť o zdroji, začiatku sviatostí alebo ako sa to dá nazvať. Keď si teda usporiadame všetko, čo sa deje rukami umelca a z čoho je vyrobený oltár, pozrime sa, aký je zmysel každého konania a prečo sa vykonáva. Predovšetkým hierarcha, ktorý si navliekol bielu miazgu a opásal si ruky a zvyšok tela, padá k Bohu, klania sa nielen na holú zem a po modlitbe, aby dosiahol svoj vytúžený cieľ, sa opatrne pustí do práce, pozbierajúc ležiaci pokrm, potvrdzuje ho a posilňuje, nielen rozkazom, ale aj tým, že to robí sám vlastnými rukami. Po potvrdení ju umyje teplou vodou a modlí sa, aby táto voda mala silu očistiť nielen viditeľné nečistoty, ale aj útoky démonov. Potom ho pomaže, naleje naňho najlepšie víno a čistý olej z ruží. Potom prinesie posvätnú myrhu a pomaže ho, pričom trikrát obkreslí kríž a zaspieva Bohu prorockú, slávnostnú pieseň. Potom ho zakryje bielym sadom, ozdobí ho vzácnymi šatami a položí na ne ďalšie taniere pomazané myrhou, ako jedlo, ktoré po položení na jedlo by malo ležať priamo pod posvätnými knihami. A keď to urobil, rozviaže sa a vyzlečie si košeľu s prísahou a v biskupskom rúchu vyjde do nejakého neďalekého posvätného domu. Tam, vezmúc pripravené kosti svätých mučeníkov a vložil ich do jednej z nádob oltára, v ktorej sú uložené strašné dary, a zatvoriac ich tým, čo sú uzavreté, zbožne ich pozdvihne a nesúc ich na hlave, ide do chrámu, aby sa dal vysvätiť; mnohí ctia jeho sprievod sviecami a spevom, kadidlom a voňavými masťami. A keď kráčajúc touto cestou príde do chrámu, stojí pred zatvorenými dverami a prikazuje tým, ktorí sú za dverami, aby otvorili dvere Kráľovi slávy, pričom sám hovorí a zároveň počúva od tých, ktorí sú vo vnútri, samotné slová Dávida, ktoré vkladá do úst anjelov, ktorí sa medzi sebou rozprávali počas Spasiteľovho nanebovstúpenia a po otvorení dverí so zakrytou svätyňou vchádza do svätyne. Potom vojde k oltáru a k samotnému stolu, položí ho naň a otvorí a vyberie poklad vložený do nádoby, vloží ho do skladu, ktorého veľkosť zodpovedá tomu, čo bolo vložené, a potom, keď naň vylial najsvätejšiu myrhu, položí ho pod posvätný stôl. Keď sa všetko robí týmto spôsobom, dom sa už stáva domom modlitby a jedlo je už určené na obetu a pripravené a stáva sa úplne oltárom. A o dôvode, prečo sa potom, keď sa to stane, stane svätyňou a prečo, keď to urobí kňaz, môže byť aj domom aj jedlom, si teraz povieme pri každom úkone. Takže rúcho a skutočnosť, že hierarcha, takto oblečený, začína vystupovať, predstavuje obraz svätyne v súlade s ľudským konceptom; lebo Dávid hovorí, že keď bol človek umytý od všetkého zlého a belší ako sneh, prichádza do seba, zhromaždí sa do seba a skutočne vlieva Boha do svojej duše a robí si zo svojho srdca oltár. Znakom toho je po prvé to, že má na sebe biele a lesklé rúcho, a po druhé, že je odvšadiaľ uzavretý do seba a je uzavretý po celom tele. A tak pred posvätným miestom v sebe, pokiaľ je možné ukázať oltár, sa vykonávajúca ruka natiahne k posvätenému miestu, pretože u tých, ktorí sa venujú umeniu, a vôbec u všetkých, ktorí môžu pracovať, myšlienka pred rukami koná prácu sama o sebe a to, čo vymyslela, stanovuje ako pravidlo pre ruky, ktoré to vyjadrujú na hmote. A pre maliarov je niekedy možné maľovať podľa predlohy, skladajúc svoje dielo z obrazov, ale niekedy na to použijú svoju pamäť a rozjímajú o predlohe v duši, a každý vie, že sa to stáva nielen maliarom, ale aj sochárom a všetkým pracujúcim umelcom. A ak by sa naskytla príležitosť vidieť očami umelcovej duše, videli by ste samotný dom, sochu, alebo nejaké iné dielo, len bez podstaty. Hierarcha teda predstavuje model oltára nielen tým, že slúži ako jeho organizátor, ale aj tým, že len ľudská prirodzenosť môže byť Božím chrámom a skutočným oltárom zo všetkého viditeľného, ​​takže aj vyzbrojený rukami ľudí (oltár) si zachováva svoj obraz, preto je potrebné, aby sa pri tomto úkone objavil skutok pred obrazom a aby pravda predchádzala obrazom. Lebo ten, kto povedal: „Aký dom mi postavíš,“ hovorí znova: „Budem v nich bývať a prechádzať sa; Myslím si, že to znamená, že ten, kto chce byť užitočný pre druhých, si musí najprv pomôcť sám a ten, kto je hodný vložiť takú moc do bezduchých, musí si najprv zabezpečiť taký úžitok, tak ako si Pavol myslí, že dom, ktorý chce vládnuť, musí byť dobrý k mestu a k ľudu, ktorý sa musí najprv správať podľa práva. A pre túto prácu je potrebný Boh, pretože bez Božej pomoci nikto nemôže vykonať nič iné, najmä sviatosti, v ktorých je všetko Jeho jediným dielom. Keďže obyčajný vládca nedával príkazy o otrokoch a neposielal k nim poradcov, ale sám prišiel a On sám bol pôvodcom všetkého, čo bolo potrebné k spáse, preto Hierarcha, Jeho učeník, musí osobne postaviť oltár, z ktorého pre nás budú všetky úžitky spásy; a robí to s týmto žalmom vo svojich ústach; „Vyvýšim ťa, môj Bože, k svojmu kráľovi“ (Ž 144:1), ktorý obsahuje vzdávanie vďaky Bohu a spomienku na Jeho zázraky. Ak nám Pavlov zákon prikazuje ďakovať za všetko, o čo spravodlivejšie je ďakovať za toto najdôležitejšie požehnanie? Potom pridáva ďalší žalm: „Pán ma pasie a nič ma nezbaví“ (Ž 22,1), čím spieva nielen o Božej láske k ľuďom, ale dotýka sa aj skutočných udalostí. Spomína totiž krst a božské pomazanie, kalich a stôl s posvätným chlebom; Krst nazýva aj vodou odpočinku a zeleným miestom a ten, kto je zhromaždený Bohom, dobre povedal, že v nej bude navždy odpočívať. Lebo keďže spôsobil hriech a námahu tým, ktorí sa ho odvážili spáchať, a naplnil nám zem tŕním, potom sa, myslím, správne nazýva voda, ktorá zmýva hriech, vo vzťahu k práci voda odpočinku a vo vzťahu k tŕniu, zeleným miestom a posledným odpočinkom, pretože tu možno nájsť posledné dobro, v ktorom spočinieme my, ktorí hľadáme Krista. A ešte z iného dôvodu ju možno nazvať vodou pokoja, že zastavila túžbu prírody, ktorú „mnohí králi a proroci túžili vidieť,“ hovorí sa: „(Lukáš 10:24). Prečo sa hierarcha, klesajúci k Bohu a modliaci sa, nedotýka priamo podlahy kostola, ak nie preto, že niečo, čo ešte nedostalo zasvätenie, sa ešte nestihlo posvätiť a ešte nebolo prispôsobené svätosti? Modliť sa, a naopak, Mojžiš, ktorý mal v úmysle vstúpiť do posvätnej zeme, si musel vyzuť topánky, ako keby vstupoval do priameho rozhovoru, a židovský ľud zasvätený Bohu musel kedysi chodiť v topánkach po egyptskej krajine (Exodus 3:5). Pretože obyčajný mučiteľ, ktorý zotročil vládcu viditeľného - človeka, potom vtrhol do všetkého zmyselného, ​​akoby do kráľovského domu po páde kráľa, potom každá sviatosť, požičiavajúca si substanciu od zmyselného, ​​potrebuje niečo očistiť od nadvlády toho zlého. Rovnako kňaz najprv očistí vodu, v ktorej má pokrstiť pristupujúceho k sviatosti modlitbami od všetkej diabolskej zloby, a potom vysloví posledné slovo. Z toho istého dôvodu najprv umýva jedlo zlými vodami a zároveň ukazuje obraz toho, ako sa treba snažiť o dobro, t. j. vyhýbať sa najprv zlu, prečo to urobil a spieva žalm; spieva o ľudskom zlom: „Posyp ma svojím yzopom a budem čistý, keď ma umyjem, budem belší ako sneh“ (Ž 50,9) a potom vzdáva vďaky Bohu a oslavuje Ho. A toto je v každej zo sviatostí. Lebo všetko treba robiť na Božiu slávu a predovšetkým sviatosti, pretože sú najprospešnejšie zo všetkých a pochádzajú jedine od Boha. Pretože pred Božou milosťou je potrebné nielen očistiť sa, ale pokiaľ je to možné, prejaviť tomu zodpovedajúce cnosti, pretože nie je možné inak prijať pôvodcu milosti. (Lebo Boh sa modlí nie tomu, kto spí, ale tomu, kto prosí a pomáha tomu, kto zápasí, a milosť čistoty udeľuje tým, čo sú cudní, čo najviac, a vôbec vo všetkom sa túžba po tom, čo sa hľadá, musí prejavovať nie tým, čo si želáme, ale samotnými skutkami.) Preto pred najbožším pokojom, ktorý by mal dať nášmu vnuknutiu milosť, víno a víno od Boha. z ktorých jeden nám dáva len to, čo je príjemné, a druhý pomáha životu, aby ukázal, čo je ľudské, vnáša do neho všetko, čo napĺňa celý náš život, t. j. to, čo je pre život potrebné a čo je príjemné, začína oboma, keďže On (Kristus), ktorý prišiel, dal život a pridal viac, nielenže nás vzkriesil a vyriešil, ale aj trónil a uviedol do nehynúcej rozkoše; Preto k tomu hierarcha pridáva aj myrhu, ktorá, majúc všetku moc pre sviatosť, súvisí aj so samotnou obetou. Keďže to Spasiteľ najprv vykonal týmito dvoma: „Vezmi,“ hovorí sa, „chlieb a požehnaj ho svojou rukou,“ potom musíme tiež hľadať ruky a slová; tieto slová vyslovujú kňazi a sú účinné, akoby sám prikázal, lebo: „Toto robte,“ povedal, „na moju pamiatku,“ a namiesto ruky má moc myrha, ktorá podľa slova božského Dionýzia predstavuje Ježiša. Apoštoli však položili ruky a bola tam tá istá milosť a ich nástupcovia pre túto sviatosť potrebovali slovo, len cez to vykonali sviatosť. Prvým kňazom totiž slúžili ruky ako oltár a ich nástupcom prostredníctvom nich postavil Kristus mystické domy. Hierarcha pri stole vylieva myrhu, nepridáva žiadne slová, iba spieva Bohu pieseň v hebrejskom jazyku, obsiahnutú v niekoľkých písmenách, ale vo svojom význame je to najsvätejšia pieseň tváre posvätných prorokov. Lebo pre tých, ktorí rozprávajú o tom, čo sa stalo, patrí chvála dlhým slovom a patrí sa oslavovať to, čo sa oslavuje, vrátane piesne v niekoľkých slovách. Myslím si, že prvé je vhodné pri chválení minulých alebo budúcich udalostí, aby namiesto nich kontemplujúcim slúžili slová, a druhé, myslím, je vhodné pre súčasnosť a tie, ktoré sa odohrávajú, keď sú skutky samy osebe zrejmé a slová nie sú potrebné ani tak na vyjadrenie potešenia tých, ktorí ohlasujú, ale na vyjadrenie prekvapenia, ako to proroci prorokovali iba pred Jánom. Aká bola potreba poslov, keď sa zjavil On, ktorý bol vyhlásený? Zostávalo len spievať a korunovať Ho, čo bolo jasné anjelom, ktorým sa prvýkrát zjavil, keď prišiel na zem, a ich slovo radosti znelo: sláva Bohu na výsostiach. Z tohto dôvodu sa hierarcha po tom, čo spoznal osláveného dobrodinca z jeho samotných skutkov, nemodlí za nič z toho, čo sa vo svojich modlitbách spomína, a neuvádza skutky lásky k ľudstvu, ktoré má pred očami, ale iba ich oslavuje v tajomnej piesni. Keďže sila oltára je masť, je potrebné, aby jej základná látka zodpovedala. Lebo si myslím, že takto môže pôsobiť lepšie, rovnako ako oheň a svetlo pôsobia cez zhromaždené telá. Preto samotné meno Spasiteľa, ktoré, keď je vzývané, má moc vo všetkom, neodhaľuje svoju moc rovnako v ústach každého. A tak celebrant, keď hľadal, ktoré z tiel by bolo vhodnejšie podriadiť sa svetu, nenašiel nič vhodnejšie ako kosti mučeníka, a keď ich pomazal myrhou, pomazal ich pri stole, úplne posvätil oltár. Lebo nič nie je viac podobné sviatostiam Kristovým ako mučeníci, lebo majú všetko spoločné so samotným Kristom: telo, ducha i obraz smrti. Dokonca aj počas ich života bol s nimi a tých, ktorí zomreli, nenecháva mŕtvych, ale keď je zjednotený s ich dušami, je prítomná aj táto krehkosť a je do nich primiešaný prach, a ak v niečom viditeľnom možno nájsť a mať Spasiteľa, tak samozrejme s týmito kosťami. Preto, keď prichádza do chrámu, týmito slovami im otvára brány, akoby im predstavoval samotného Krista, a vo všetkom ostatných ctí ich na rovnakej úrovni ako posvätné dary. Skutočne pravým Božím chrámom a oltárom sú tieto kosti a táto človekom vyrobená je napodobeninou tej pravej. A preto je vhodné pripevniť ho k tomuto chrámu a použiť ho na dosiahnutie tohto cieľa, rovnako ako nové zákony slúžia na dokončenie starých. Potom, keď všetko dokončil a pripravil dom na obetu a modlitbu, zapálil lampu na oltári a vychádzal, myslím, najprv, čím naznačil čas obety, pri ktorej bola obetovaná na začiatku, pretože sa to stalo večer a keď sa rozsvietili lampy. Potom, aby, ako v dome toho, kto stratil drachmu, nám táto lampa pripomenula lampu, ktorú zapálil, s ktorou hľadal a našiel drachmu, pokrytú zemou a temnotou, akoby ležala pod zemou v pekle (myslím si, že to znamená pozametať dom a všetko otvoriť a vyniesť na svetlo) - Ten, ktorý naplnil peklo svetlom tým, že doň zostúpil. Potom obíde celý dom, pomaže ho myrhou, aby sa stal domom modlitby, mal účinné meno a pomáhal nám v modlitbách, lebo smelosť ľudí k Bohu a nápravu našej modlitby ako kadidelnicu vylieva myrha – Spasiteľ, ktorý sa stal naším príhovorom u Boha a prostredníkom. Lebo keď sa ako Jednorodený vylial na služobníkov, vtedy bol Otec skutočne zmierený a milosrdne na nás hľadí a prijíma tých, ktorí prichádzajú, akoby v nás našiel svojho najmilšieho Syna. Prečo je potrebné, aby tento dom, v ktorom vzývame Boha, bol vyliaty masťou modlitby, aby k nemu prilákal Boh, ktorého v ňom vzývame, a aby, ako sa Šalamún modlil, „jeho oči boli otvorené vo dne i v noci na tento chrám“ (1 Kráľ 8:29). A opäť, aby ten, kto sa nazýva Božím chrámom, bol povýšený na pravý chrám a mal s ním niečo spoločné, lebo na to, tak ako bol pomazaný od Boha, je potrebné rôznymi spôsobmi, aby aj tento bol pomazaný myrhou. Mám na mysli pravý chrám Boží – Jeho presväté telo, ako to sám nazval, „zničte“, povedal, „tento chrám“ (Ján 2:19). Mohlo by vás zaujímať: